Tabela de Conteúdo

A história começa na Suméria

Prefácio
Exórdio
Prefácio
Introdução
I. Educação
II. vida de estudante
III. Delinquência juvenil
IV. Assuntos internacionais
V. Governo
VI. Guerra civil
VII. reformas sociais
VIII. código de leis
IX. Justiça
X. Medicina
XI. Agricultura
XII. Horticultura
XIII. Filosofia
XIV. Ética
XV. sofrimento e submissão
XVI. paz e harmonia do mundo
XVII. sabedoria _
XVIII. Isso fede
XIX. logomaquia
xx. Para os maridos reais
XXI. Paraíso
XXII. Dilúvio
XXIII. O além
XXIV. morte do dragão
xxv. Gilgamesh, herói sumério
XXVI. literatura épica
XXVII. Dois repertórios de títulos
epílogo 1955
Exibir
Bibliografia
Sobre o autor
Notas
A História Começa na Suméria é um clássico da historiografia moderna, um livro seminal que
ocupa um lugar de igualdade com outras obras que combinam de forma incomparável
amenidade e rigor, como Deuses, Túmulos e Sábios de Ceram, a História de Roma de
Montanelli ou O Outono da Idade Média de Huizinga. Publicado pela primeira vez em 1956,
este trabalho de Samuel N. Kramer teve um sucesso relâmpago e reconhecimento em todo o
mundo. Esta edição —correspondente à terceira e definitiva, publicada em 1981 e a última
entregue à imprensa pelo autor— recolhe 39 primeiros testemunhos da história escrita,
porque não foi em vão que o povo sumério foi o primeiro a desenvolver, há mais de quarenta
e um cinco séculos e no sul do atual Iraque, um sistema de escrita denominado cuneiforme e
que é, sem dúvida, sua principal contribuição para a história da humanidade. Nesta
ilustração imbatível da aventura do investigador, Kramer monta, a partir dos testemunhos
que nos chegam ao acaso, um panorama completo e fascinante do país da Suméria, na antiga
Mesopotâmia: a primeira civilização que registou os seus assuntos políticos, a sua educação
e sua literatura, sua filosofia e sua ética, suas leis e sua justiça, sua agricultura e sua medicina,
e até mesmo sua vida sentimental.
 Samuel Noé Kramer

A história começa na Suméria

39 primeiros testemunhos da história escrita

ePub r1.4
titivillus 02.07.2019
Título Original: De o comprimidos da suméria
Samuel Noah Kramer, 1956
Tradução: Jaime Elias

Editora digital: Titivillus

ePubbase r2.1
 PREFÁCIO _

Como sinal dos tempos, em que cada vez mais cidadãos dispõem de mais tempo livre para ler e
enriquecer a sua formação espiritual, devemos aceitar a profusão de obras dedicadas ao
grande público, nas quais se apresentam, em diversas formas, sempre atraentes e divertidas, as
incríveis descobertas que em pouco mais de cem anos invadiram o domínio de culturas
esquecidas.
Seja sob a forma de biografias dos arqueólogos a quem tais descobertas se devem e que nos
são apresentados como heróis da ciência moderna, seja sob um ponto de vista mais descritivo,
o leitor é sempre cativado pela história das surpreendentes vitórias conquistadas sobre o
esquecimento dos séculos, por homens, por vezes de origem obscura, mas sempre tenazes e
esclarecidos. Pois bem, dificilmente haverá um romance que possa competir em interesse com
a relação das vicissitudes por que passaram um Schliemann ou um Boucher de Perthes , ou por
aqueles que indicam o lento avanço do conhecimento do homem fóssil e de tantas maravilhas
como nos foi revelado pela ciência arqueológica. O fato de essas obras não só se multiplicarem,
mas se especializando e abrangendo áreas cada vez mais específicas, é um sinal infalível de que
os fãs não estão diminuindo e, pelo contrário, estão ganhando em qualidade.
Algumas dessas obras, as que abriram caminho com precisão, devem-se à pena de escritores
famosos ou simples repórteres ou jornalistas em quem os especialistas admiram a habilidade
com que conseguem apresentar os mais áridos factos científicos, combinando-os com dados da
vida. privado e o ambiente em que cada arqueólogo se movia. Como já disse em outro prólogo
a uma obra do mesmo caráter e de grande difusão, essa habilidade e o consequente sucesso de
público causam certo aborrecimento no especialista, que se vê privado da popularidade que
poderia ser um dos frutos de seu mão de obra. . Felizmente, neste livro nos encontramos diante
de um caso menos frequente, que nos lisonjeia extraordinariamente, e que parece ocorrer com
alguma reiteração nos últimos tempos: o caso do especialista que quer e sabe apresentar para
a massa de fãs ou de Leitores totalmente leigos no assunto, suas próprias descobertas e as de
seus colegas. A obra terá assim o duplo valor de contribuir, por um lado, para a divulgação de
um tema histórico pouco conhecido pelo leitor comum e, por outro, de dar uma visão em
primeira mão tão profunda, original e precisa como só um bom especialista pode oferecer, neste
caso, da vida dos sumérios.
a história de um povo tão cheio de enigmas como o povo hitita estava à disposição de todos,
pensamos que outra sobre o povo sumério não demoraria muito para conservá-los. empresa.
Sumérios e hititas podem rivalizar entre si como povos que desempenharam um papel
importante na história da humanidade, mas foram totalmente esquecidos pela posteridade. No
meu tempo como aluno da Cátedra de História Antiga da Universidade de Barcelona, há pouco
mais de quarenta anos , como aluno do professor Bosch Gimpera , sumérios e hititas atraíram
nossa atenção juvenil, e isso explica porque meus dois trabalhos de classe Eles serão sobre essas
duas cidades. Muito menos se sabia sobre eles do que agora. Os textos hititas ainda não haviam
sido lidos e, portanto, sua raiz indo-européia era desconhecida. No que diz respeito aos
sumérios, as escavações francesas popularizaram a série de pateses Lagash e dinastias
anteriores e o remoto passado pré-dinástico estava começando a ser vislumbrado.
 Para nós, então, que seguimos os primórdios da Sumerologia , ler a obra de Kramer foi um
verdadeiro prazer e nos permitiu perceber quanto progresso foi feito neste campo durante o
último meio século. Kramer soube fazer um livro agradável e instrutivo, tomando apenas parte
do que sabemos sobre o povo sumério, ou seja, comentando os textos que ele mesmo estudou e
traduziu amplamente.
Este livro não pretende ser uma história do povo sumério. Talvez se possa objetar que o
autor não nos deu, mesmo de forma resumida, o esboço do que já sabemos e do que ainda não
sabemos sobre a história da Suméria, mesmo reconhecendo a clareza do brevíssimo esboço que
Jean Bottéro nos apresenta em seu excelente prefácio à edição francesa. Falta também a ajuda
da Arqueologia para a reconstrução da vida desta vila. Mas tais objeções estão fora de lugar,
já que o autor nunca se propôs a escrever um manual sobre a história da Suméria.
Na realidade, pretende mostrar-nos, nada mais, nada menos, que a raiz da nossa civilização,
tão presunçosa e imodesta, encontra-se na terra da Suméria. Que foi precisamente ali onde pela
primeira vez o homem organizou a Sociedade e se preocupou com os problemas que estiveram
na base do pensamento em todos os tempos, problemas filosóficos, cosmogônicos, éticos.
Essa feliz conjunção de elementos étnicos —cuja origem esta obra não tenta elucidar— com
raízes culturais diversas, seria, segundo o autor, a semente fértil da qual brotaria a árvore da
cultura moderna da Humanidade. Para prová-lo, basta-lhe alinhar aquela maravilhosa série
de textos, em cuja invenção ou leitura interveio em muitos casos, arranjando-os habilmente
para mostrar o seu profundo significado.
E assim nos é oferecido o panorama das cidades sumérias organizando sua vida em todos
os aspectos, e conhecendo pela primeira vez os problemas políticos e sociais de uma
Humanidade que acabava de sair do estágio primitivo de caça e coleta: problemas de liberdade
e tirania , paz e guerra, preços e taxas, impostos e taxas de todos os tipos, um código penal e
civil, deuses opostos, governos sacerdotais, etc., etc. Na imagem de como era a vida naquelas
primeiras cidades, é surpreendente encontrar tantos traços modernos, que justificam a
impressão da proximidade daqueles milênios tão distantes para o leigo, que todos os pré-
históricos experimentam.
Naturalmente, a tese defendida por Kramer, a do primado da Suméria para o início da
história estrita e a gênese de nossa civilização, será verdadeira se pudermos mostrar que as
culturas do vale do Nilo e do vale do Indo — para cite Apenas dois dos que mais mereceram
atenção nesse sentido são posteriores ao sumério. E isso nos leva a uma velha polêmica, sempre
renovada, sobre o foco original da revolução neolítica, que, ao criar urbanismo e permitir o
lazer de alguns cidadãos , inicia o surgimento de problemas e soluções que permaneceram, com
características bastante semelhantes, até ao tempo presente.
Em geral, cada especialista em qualquer um dos ramos do orientalismo defende a primazia
de seu respectivo país de estudo para a formação da civilização moderna. Em particular, muitos
autores defenderam a prioridade do Egito, com base na cronologia superior que o vale do Nilo
nos oferece para suas primeiras dinastias. E o Egito também teve, desde muito cedo, uma escrita
perfeita e independente do cuneiforme usado na Mesopotâmia.
Este é um assunto muito interessante, mas cuja discussão não cabe neste lugar. Embora o
período dinástico egípcio pareça um pouco mais antigo do que o período dinástico
mesopotâmico, a maioria dos cientistas favorece uma primazia asiática no neolítico e na
revolução urbana. Mas quando se quer especificar em que região da Ásia Ocidental se deu essa
revolução, transcendental a ponto de poder ser considerada como o início da história moderna,
as polêmicas reacenderam-se. Você tem que procurá-lo em algum lugar na chamada fértil
Media Luna, as terras que cercam o deserto da Arábia ao norte. Enquanto para alguns o centro
neolítico estaria em Jarmo , ao norte da Mesopotâmia, para outros é necessário procurá-lo na
Palestina, especificamente em Jericó. Em ambos os casos, encontraríamos os indícios mais
antigos da civilização neolítica, por volta de 6000 aC. C., sobreposto à cultura dos caçadores e
coletores mesolíticos. A controvérsia sobre este ponto tem sido muito viva nos últimos tempos
e não nos atreveríamos a dar como resolvida.
Talvez a hipótese mais plausível seja a de que nossa civilização ocidental foi alimentada por
uma longa série de raízes, e que as antigas culturas dos caçadores nômades da Europa
contribuíram para seu desenvolvimento, entre tantos outros grupos culturais ao longo da
história. agricultores urbanos e sedentários do Oriente Próximo. E dentro deste último não
podemos negar uma influência, tanto material como espiritual, do Egito.
O papel dos sumérios na gênese desta civilização primordial permanece um mistério, assim
como tudo sobre sua própria origem, relações étnicas e verdadeiras raízes. Mas seu país
histórico, a baixa Mesopotâmia, era inabitável quando Jarmo , Hassuna , Tell Halaf , Jericó e
tantos outros lugares já estavam aprendendo os primeiros da vida urbana. Com o que
acabamos de dizer, o título deste trabalho poderia ser contestado, pois não pode ser defendido
se não fosse por um sumerólogo apaixonado por seu campo de estudo, que é precisamente na
Suméria onde aquela primeira fase do que nós podemos chamar de História em sentido estrito.
E, no entanto, acreditamos que o título que Kramer deu a este livro é justo. Pois bem, tudo
o que os semitas e pré-semitas da Palestina, Síria e norte da Mesopotâmia fizeram na ordem
cultural durante os VI e V milênios AC. de C. teve sua concreção mais perfeita e orgânica nas
cidades sumérias, que nos IV e III milênios a. de C. dão-nos a conhecer as suas dinastias e os seus
conflitos, que parecem o primeiro modelo das que preencheram a história posterior da
Humanidade. Pode-se dizer, então, sem tachar a frase de absurdo histórico, que a história
começou na Suméria, que aqui encontramos os textos humanos mais antigos que nos dão a
imagem de pessoas preocupadas com problemas de todos os tipos. Apenas em alguns aspectos,
a Palestina e o Egito poderiam competir com o país da Suméria.
Sem dúvida, o leitor não acostumado com a História do Oriente ficará maravilhado com a
modernidade dos aspectos da vida suméria resultantes daqueles textos incontroversos que
Kramer maneja com facilidade inigualável e conhecimento perfeito. Existem certos elementos
de nossa civilização atual que têm suas raízes diretas naquela velha sociedade que esta obra
nos mostra. Fixá-los precisamente alongaria demais este prólogo, mas cada leitor pode meditar
nas páginas seguintes e fazer um exercício em que recapitule o que acredita serem aqueles
elementos que, nascidos ou desenvolvidos nas margens do Tigre e do Eufrates, ainda estão vivos
em nossas vidas diariamente. Sempre defendemos que um deles é o que se refere ao regime
financeiro, com impostos, taxas, sistema bancário e de juros, etc., etc. Mas há muitos mais,
alguns de ordem espiritual e talvez transcendentes. Pois os problemas colocados pelos textos
sumérios em relação à Bíblia não serão escondidos do leitor.
Outra consequência também atrairá o leitor. Aquele que a etapa de descobertas nas terras
da Mesopotâmia não terminou. Esperam-se descobertas de novos arquivos, com textos que
completarão os que já temos. O progresso no conhecimento da escrita e da língua permitirá
esclarecer muitos parágrafos que hoje são obscuros nos textos.
E esperemos que as inevitáveis descobertas nessa maravilhosa história do Próximo Oriente
continuem a permitir-nos afirmar que a História começa na Suméria.
Dr. Luis Pericot
Professor de Pré-história na Universidade de Barcelona
 EXÓRDIO

O mundo sumério é uma descoberta moderna. Podemos até dizer que é a maior das
descobertas recentes no campo da história da civilização.
No início do nosso século XX , apenas alguns especialistas, muito poucos e muito corajosos,
ousaram pronunciar timidamente e mesmo entre si nada mais, o nome da Suméria, caído em
total esquecimento, quatro vezes milenar, sem que nada evocasse os homens os mundo
glorioso que esta palavra havia designado em outro tempo. Mesmo um estudioso da estatura
de G. Maspero , em sua magistral Histoire velhos do oriente _ _ classique , não disse uma
palavra sobre o primeiro e mais prolífico desses povos, os sumérios.
Então o Egito estava na moda. Los descubrimientos extraordinarios realizados en el valle
del Nilo desde la expedición a Egipto emprendida por Bonaparte y la exhibición, todo a la
vez, de tantas obras maestras y de tantos vestigios humildes de la vida cotidiana de un pueblo
tan antiguo, habían dejado deslumbrado al universo durante muito tempo. E quando se
tentou retroceder ao horizonte extremo da história, quando se quis reconstituir o caminho
percorrido pelo homem depois da interminável noite pré-histórica, quando se tentou
estabelecer e fixar o primeiro progresso decisivo de sua idade "adulta", infalivelmente
encontrou-se com o Egito neste vasto fluxo de tempo que nos conduz.
Ainda hoje, para a maioria das mentes cultas, mesmo entre os historiadores, é a mesma
visão de conjunto que prevalece. Com seus três mil anos de existência anteriores à nossa era,
o Egito é considerado, consciente ou inconscientemente, como "o berço da civilização" e "o
ancestral direto do homem moderno". Em mais de um "Manual de História da Antiguidade"
atualmente em uso, o país da Suméria sequer é mencionado, ou então é tratado como um
parente pobre, como uma espécie de boletim jornalístico sobre as civilizações desaparecidas.
Porém, do ponto de vista de uma ciência histórica rigorosa e atualizada, tal posição é
atualmente falsa e anacrônica.
Mas pouquíssimos são os que se dão conta da prodigiosa revolução introduzida em
nossos conceitos na antiga história do homem, por cinquenta anos de obstinado e árduo
trabalho, quase secreto se levarmos em conta a tendência ao retraimento e o pouco amor ao
barulho. que manifestam seus sábios autores; por cinquenta anos de descobertas, menos
espetaculares, sem dúvida, do que as das tumbas reais do Egito, mas certamente mais ricas
em conteúdo para a compreensão de nosso passado.
foi realizada a necessária prova pericial , podendo a matéria ser agora submetida ao juízo
do nossos leitores: A História começa na Suméria .
Ou seja, é a primeira civilização do mundo, e não uma simples "cultura", como tantas que
se escalonam ao longo de nossa imensa pré-história, mas o resultado de todas essas
"culturas" em andamento, seu fruto mais perfeito . , civilização , plena e autêntica, com a
riqueza de vida, perfeição e complexidade que ela implica: a organização social e política; o
estabelecimento de cidades e estados; a criação de instituições, obrigações e direitos; a
produção organizada de alimentos, roupas e ferramentas; a ordenação do comércio e a
circulação de bens de troca; o aparecimento de formas de arte mais elevadas e monumentais;
os primórdios do espírito científico; por fim, e principalmente, a prodigiosa invenção, e cuja
importância não se pode medir, de um sistema de escrita que permitisse fixar e propagar o
conhecimento. Bem, tudo isso foi criado e estabelecido pelos sumérios . Esse admirável
enriquecimento e organização da vida humana não apareceu até o quarto milênio antes de
nossa era e precisamente no país da Suméria, na região da Baixa Mesopotâmia, ao sul da
moderna Bagdá, entre o Tigre e o Eufrates .
As outras duas civilizações entre as mais antigas hoje conhecidas, ou seja, a egípcia e a “
proto-indiana ”, do vale do Indo, parecem ser, desde os últimos trabalhos arqueológicos,
vários séculos posteriores à civilização suméria. Mas ainda há mais: foi demonstrado que
este último desempenhou o papel de excitador e catalisador em relação aos outros dois, em
seus princípios, ou mesmo em outra coisa [1] . A civilização mais antiga da China, na Bacia do
Rio Amarelo, remonta apenas ao início do segundo ou final do terceiro milênio; as civilizações
andina e mesoamericana não ultrapassam a metade do primeiro milênio antes de nossa era.
E todas as outras civilizações históricas conhecidas dependem mais ou menos delas.
Tal descoberta é tanto mais notável quanto é evidente que resulta de dados mais
modestos e insignificantes. Na Suméria, ao contrário do Egito, não havia testemunhos de seu
antigo esplendor na terra, aqueles monumentos eternos como as pirâmides, para lembrar a
cada século a glória de seus antigos construtores; por quatro mil anos, o mundo esqueceu
até mesmo o nome da Suméria e dos sumérios; e mesmo os mesmos personagens da
antiguidade clássica, os hebreus e os gregos, por exemplo, embora nos falem frequentemente
do Egito, não dizem uma palavra sobre seus ancestrais distantes, os sumérios.
O que foi encontrado deles teve que ser procurado nas entranhas da terra, por meio de
profundas escavações. E o mais comum foi que o cume dos arqueólogos descobriu o tijolo
modesto e frágil, cozido ou, mais frequentemente, cru, em vez de encontrar a pedra das salas
hipostilas; Não foram descobertos obeliscos gigantescos, esfinges enormes ou estátuas
imponentes e excessivas de faraós, mas sim esculturas modestas, muito raramente maiores
que o tamanho natural, devido à economia de um material duro que teve de ser trazido de
longe naquele país de aluvião e argila.; nem suntuosos anais foram encontrados, esculpidos
ou pintados nas paredes de túmulos e templos, com toda a delicadeza e graça dos caracteres
hieroglíficos, feitos expressamente para o deleite dos olhos, mas foram, na maioria das vezes,
humildes tabuletas de argila, mais ou menos deterioradas e fragmentadas, cobertas de
minúsculos sinais cuneiformes , muito raros, eriçados, entremeados e ásperos.
No entanto, esses textos de aparência irrisória, tão difíceis de estudar, tão difíceis de
entender e decifrar, foram escavados em grandes números, várias centenas de milhares,
cobrindo todas as atividades, todos os aspectos da vida de seus escritores. : governo,
administração de justiça, economia, relações pessoais, ciências de todos os tipos, história,
literatura e religião. Estudando e decifrando o conteúdo dos vestígios, utensílios, estátuas,
imagens, templos, palácios e cidades, colocados à luz do sol por arqueólogos, uma multidão
de estudiosos conseguiu, após meio século de trabalho e esforços obscuros e ferozes, não
apenas redescobrir e colocar o nome dos sumérios em seu lugar de honra, mas também
redescobrir o mecanismo secreto e complexo de sua escrita e sua linguagem [2] e, como se
isso não bastasse, reconstruir, peça por peça , sua extraordinária aventura esquecida.
Se tanto no tempo como no espaço (e principalmente no que se refere à pré-história)
permanecem imensas lacunas que novas pesquisas se esforçam por reduzir, entretanto,
agora nos é possível, não apenas percorrer toda a história da Suméria, mas situá-la
exatamente no contexto do desenvolvimento do Oriente Próximo e ajustá-lo aos mundos e
tempos que o precederam e prepararam.
As primeiras instalações humanas na Mesopotâmia datam de cerca de cem mil anos,
muito antes de a parte baixa do Vale dos Dois Rios ter surgido da mistura de suas poderosas
águas; É, portanto, nas encostas das montanhas no norte do Iraque, principalmente no país
curdo ( estações Barda-Balka, Palegawra , Karim- Shahir , etc.), onde os restos mortais foram
encontrados.
Durante um primeiro período imensamente longo, que parece durar até o ano 6000 antes
de nossa era, os homens, numa espécie de estagnação sem fim, viveram isolados, em famílias
ou em grupos minúsculos, em cavernas ou em pequenos acampamentos transitórios,
fabricando utensílios toscos .de madeira ou osso, ou com as lascas de uma pedra dura, e
sendo reduzidos para sua subsistência aos perigos da caça e das colheitas diárias.
É apenas por volta dos anos 5000 a 4500 (dados obtidos pela análise da radioactividade
do carbono encontrado nas escavações) que surgem as primeiras cidades (estações e épocas
de Jarmo , Hassuna , Halaf ) e que se notam os primeiros progressos decentes .de notar, pois
o progressivo ressecamento da região baixa do Vale permite sua ocupação, cada vez mais
extensa, em direção ao Golfo Pérsico. O homem cria utensílios cada vez mais sofisticados e
complexos: começa a cultivar a terra, a domesticar os animais, a trabalhar o primeiro metal:
o cobre; organiza-se em sociedades, constrói os seus primeiros edifícios públicos, os seus
primeiros templos; e a sua sensibilidade artística expressa-se e traduz-se numa
incomparável cerâmica pintada, tão bela que não se sabe o que admirar mais, se a elegância
das formas, a imaginação prodigiosamente rica da decoração, ou a segurança do traço e o
bom gosto dos artistas.
Essa cultura em constante progresso atinge seu apogeu na chamada era El Obeid , no final
do quinto e início do quarto milênio. Parece que se estendeu, fundamentalmente idêntico,
não apenas pela Mesopotâmia e seus arredores, mas da Turquia moderna ao Baluchistão, na
extremidade oriental do planalto iraniano e até o vale do Indo.
Por volta do ano 3500 antes de nossa era, e neste vasto pano de fundo de cultura antiga,
comum a todo o Oriente Próximo, no sul da Mesopotâmia, e nas margens do Golfo Pérsico,
os sumérios aparecem repentinamente.
Quem eram os sumérios? De onde eles vieram? Como chegaram? Ainda não foi possível
responder a estas questões: as "evidências" arqueológicas e históricas são muitas vezes
difíceis de estabelecer e também muito delicadas. A luz é, no momento, tão fraca sobre essas
questões, que certos especialistas julgaram inútil levantar esses problemas e estão dispostos
a considerar os sumérios como os primeiros e mais antigos habitantes do país. No entanto,
agora parece mais provável para nós que os sumérios vieram de outro lugar (talvez do
leste?), seja como conquistadores ou como uma massa de emigrantes, e é bem possível que
eles rapidamente tenham adotado e assimilado a cultura de seus predecessores com quem
seguramente se integraram mais ou menos profundamente até transformá-lo totalmente à
medida de seu próprio gênio. Esta época da instalação dos sumérios na Baixa Mesopotâmia
foi chamada pelos arqueólogos de época Uruk , cuja última parte, entre os anos 3000 e 2700
[3] , foi chamada pelos escavadores norte-americanos de época protoliteral .
 Os sete ou oito séculos de Uruk foram os que viram os sumérios criar, estabelecer e
amadurecer, sobre o pano de fundo das culturas anteriores, esta primeira civilização , à qual
todo o mérito é hoje reconhecido. Perto do final desse período, surgem os primeiros indícios
da escrita que, com o tempo, se tornaria "cuneiforme", a primeira escrita do mundo,
inventada pelos sumérios. Mas os textos ainda são muito raros nesta época, e seu caráter,
difícil de penetrar, não nos permite situar, de repente, entre os tempos históricos, o período
protoliteral da evolução suméria , mas constitui uma espécie de proto-história que é
reconstrução principalmente com a ajuda de vestígios arqueológicos.
A verdadeira história da Suméria começa na próxima era, chamada de início da dinastia ,
entre os anos 2700 e 2300, mais ou menos. Ver-se-á no presente trabalho (ver especialmente
o capítulo V , mas também os capítulos III , IV e VI ) como os textos, já mais abundantes e
inteligíveis, nos permitem reconstruir algumas partes do mesmo. Esta é a época em que a
civilização suméria começou alguns séculos antes de se desenvolver completamente. A
Suméria está distribuída em pequenos Estados urbanos, porções, na verdade, de território
rural, agrupados, cada um deles, em torno de uma capital. A cidade, cercada por muralhas e
fortificada, tem como centro o Palácio, residência do monarca terrestre que a governa, e
também o Templo, morada do caráter divino cuja representação o rei detém. Templo e
Palácio, construídos em alvenaria com um sentido arquitectónico e urbanístico cada vez mais
apurado, encontram-se ao pé da "torre de vigia" das cidades sumérias, o zigurate [4] , uma
torre piramidal de andares , que ligava o mundo divino ao a dos homens. Uma administração
civil e religiosa cada vez mais complexa invade o bairro oficial de cada cidade e responde a
uma organização e especialização cada vez mais detalhada da vida pública e privada. Em
torno do Palácio e do Templo, que também servem de universidade e quartel, agrupam-se as
casas dos cidadãos, as lojas dos trabalhadores, os armazéns, os armazéns, os espigueiros.
Esses séculos estão repletos (ver especialmente o capítulo V ) de lutas e rivalidades dessas
cidades-estado, que aspiram à hegemonia, conquistadoras e conquistadas. Ao final desse
período, todo o país da Suméria, agrupado em torno do venerável centro religioso de Uruk,
finalmente se viu submetido ao poder de um único monarca, Lugalzaggisi , ex-governador da
cidade de Umma.
Essas tendências imperialistas foram ainda mais longe. Mas não foram os sumérios que
conseguiram estabelecer o primeiro império mesopotâmico , mas sim os semitas. Estes
últimos, antigos nômades beduínos do deserto siro-árabe, vinham se infiltrando, desde
muito tempo, por bandos mais ou menos fortes, entre os sumérios e, sem dúvida, já entre
seus predecessores, no vale inferior dos dois rios, e especialmente ao norte deste vale, no
país de Accad . Por volta do ano 2300, um deles, Carlos Magno da Mesopotâmia, Sargão de
Agade , ou Sargão o Velho, reuniu sob seu cetro não só toda a Mesopotâmia, incluindo a
Suméria, mas até Elam , a leste, e uma parte da Síria. e da Ásia Menor para o oeste. Assim
começou um novo período da história suméria, o chamado período Accad ou Agadé , ou
simplesmente o período " Acadiano ", que duraria mais de dois séculos; dois séculos de sonho
político para sumérios suplantados.
Mas eles finalmente acordaram, quando uma enorme avalanche de gutis , alpinistas semi-
bárbaros do Curdistão, engolfou o império e a dinastia de Sargão. Um século depois da
invasão Gutis , ou seja, pouco antes do ano 2000, uma nova era surgiu para os sumérios, a
última e, seguramente, a mais brilhante de sua história. É a chamada época de Ur III ou a
terceira dinastia de Ur , ou também a época " neo-suméria ", durante a qual sua civilização
passou por um renascimento extraordinário . Então a civilização suméria se estende em torno
dos limites próprios do país muito mais do que no passado, a leste, até Elam e a Pérsia; oeste
para Capadócia e Síria; norte para a Armênia, de modo que o sumério se torna a cultura
comum de todo o Oriente Próximo. Como sinal dessa preponderância intelectual, manifesta-
se o Grande Século das letras e ciências sumérias, momento em que poetas, escritores e
estudiosos de todos os tipos começam a compor, escrever e divulgar, partindo muitas vezes
de tradições orais muito antigas, seus mitos, seus hinos, seus ensaios, seus tratados, que
conheceremos no decorrer deste trabalho.
Mas outros bandos semíticos, vindos do inesgotável deserto siro-árabe, os amorreus ou
amorreus, gradualmente se infiltraram também entre os sumérios de Ur III. Pouco depois do
início do segundo milênio, eles puseram fim à dinastia. No momento, apenas os reinos do sul
permanecem, fortemente semitizados , por outro lado, de Isin e Larsa; mas, por fim, também
eles, conquistados e absorvidos, acabam caindo sob o domínio do amorreu Hammurabi, por
volta do ano 1750 aC. de Jesus Cristo, criador do império semita da Babilônia.
Aqui termina a história dos sumérios; Desde então, afogados pela preponderância semita,
não mais se falará deles, e se os mesopotâmios , seus herdeiros, ainda pronunciarem seu
nome por séculos, também eles acabarão por esquecê-lo, e o resto do mundo ainda mais
rápido. .
Mas, se sua existência política e até étnica chegou ao fim, os sumérios não pararam de
sobreviver por causa do melhor que resta deles; os babilônios e mais tarde os assírios (e até
mesmo em grande parte os hititas da Anatólia) e os hebreus apenas coletaram e continuaram
a civilização suméria. Dos sumérios, esses semitas nômades da Mesopotâmia, eles
aprenderam quase tudo relacionado à vida civilizada : formas e conteúdo material da
religião, instituições políticas e sociais, organização administrativa, direito, técnicas
industriais e artísticas, ciência, a arte de pensar e até a escrita, escrita cuneiforme, que eles
apenas adaptaram à sua própria língua. Um dos sinais mais reveladores da permanência
"espiritual" dos sumérios ao longo da história da Babilônia e da Assíria é este: até o fim, ou
seja, até um século antes da era cristã, os semitas da Mesopotâmia preservaram o sumério
como linguagem litúrgica e científica , assim como fizeram nossos reinos da Idade Média, que
usavam o latim.
Os assiriólogos conseguiram reconstruir esta civilização suméria, a primeira e mais
antiga do mundo, desenvolvida ao longo de uma longa história e transmitida aos babilônios
e assírios e, através deles, ao mundo helenístico, precursor imediato do nosso.
submerologistas , muitas vezes até seus detalhes mais concretos e inesperados. Ver-se-á no
decorrer deste trabalho que, sob sua forma original e direta, constitui o melhor expoente
atual do tema, o mais acessível, o mais novo e o mais seguro .
É necessário enfatizar o fato de que este livro não foi escrito, como muitas vezes acontece
com as sínteses desse gênero, por algum ensaísta, por um jornalista, por um autor que,
embora educado e até erudito, teria trabalhado "segundo mão" com material lido e decifrado
por outros. SN Kramer é um dos submerologistas mais competentes e renomados do mundo.
Graças a um longo, implacável e obscuro trabalho de estudo, sobre o qual o próprio autor se
explica no início do livro, conseguiu ser o melhor conhecedor contemporâneo e o mais bem
informado dos "textos literários" sumérios, dessa literatura suméria que mais ninguém
contribuiu para ressuscitar, reconstruir e dar a conhecer.
Para o leitor não especialista, é um acontecimento, como uma espécie de privilégio, poder
livrar-se de uma vez de todos os cristais filtrantes e distorcidos dos "vulgarizadores" e
encontrar-se de mãos dadas com um verdadeiro sábio. Esses aposentados, muitas vezes
isolados em suas pesquisas e suas técnicas, não abandonam de bom grado o jargão algébrico
que usam ao falar uns com os outros, para simplesmente relatar suas descobertas, como um
velho viajante contando sua viagem ao redor do mundo diante de algumas crianças em
êxtase. Mas quando eles consentem em explicar o que observaram nas pontas de seus
estranhos telescópios, nada pode igualar a riqueza de seus ensinamentos ou o poder de suas
sínteses. Mesmo outros sábios, outros especialistas como eles, também encontram ali o
alimento nutritivo de sua instrução. É o caso da obra que vamos ler; todos irão entendê-lo e
lê-lo apaixonadamente, e ainda assim é um verdadeiro deleite até mesmo para nós,
assiriólogos.
Tal professor era necessário para tal assunto. Para todos os que se interessam pelo seu
passado, para todos os que procuram a origem das coisas, das instituições e das ideias; para
quem quer descobrir aquela explicação genética que só a história pode dar; para quem não
considera a civilização e suas riquezas como uma cadeia de milagres, mas como um
“continuum”, como uma espécie de rio cujas nascentes, uma vez exploradas, permitem uma
melhor percepção da natureza, atualmente não há descoberta tão grandiosa quanto essa dos
sumérios, não há assunto mais digno de atenção e estudo do que sua civilização. E é isso,
verdadeiramente, « A história começa na Suméria ». Não só a história do maior progresso
material e intelectual do Homem, mas, ainda mais concretamente, da sua civilização, que é a
sua síntese orgânica, e, para ser mais preciso, desta civilização ocidental que os gregos e os
cristãos legaram aos nós e que se espalhou por toda a terra.
Mestres do pensamento do mundo do antigo Oriente Próximo, os sumérios elaboraram,
de forma imaginativa, mitológica e ainda irracional, toda uma "metafísica" do universo (ver
especialmente o importantíssimo capítulo XII desta obra), e esta a ideologia moldou e permeou
o pensamento dos "Clássicos", nossos pais.
SN Kramer insiste várias vezes, com muita lucidez (ver principalmente os capítulos XIV e
segs.), na dependência indireta, mas profunda, dos autores da Bíblia da "metafísica", se não
da religião, dos sumérios. Essa evidência por si só já multiplica por dez o interesse que
poderíamos ter por esses grandes iniciadores.
O leitor que conhece um pouco a história do pensamento grego também ficará surpreso
ao ler este livro pelos pontos de contato fundamentais que o relacionam com o pensamento
sumério, transmitido da Babilônia e da Anatólia. Todo o trabalho, originalidade e glória
externa dos primeiros filósofos gregos consistiu em deduzir e extrair as ideias subjacentes a
imagens e mitos que remontam, em última instância, aos sumérios. Mas se os gregos
conseguem exaltar o pensamento e a reflexão até a razão pura, o rumo desse pensamento e
de suas investigações permanece dentro da trajetória traçada pelos sumérios. Como os
gregos, os sumérios interessavam-se, sobretudo, pelo destino das coisas, e não viam
necessidade de assumir nelas uma Origem absoluta; Como os gregos, os sumérios
consideravam o universo organizado como resultado da diferenciação infinita de uma
imensa Matéria Primeira, a princípio caótica; Assim como os gregos, os sumérios incluíram
neste Universo tudo o que existe, até mesmo os deuses, cujo único papel seria o de
organizadores e governantes...
É verdade que, apesar de aceitar a dialética racional dos gregos, o judaico-cristão propôs,
e muitas vezes impôs, uma outra visão de conjunto, ignorada pelos sumérios e seus
discípulos helênicos: acima e à parte do universo material, ele colocou um sublime , Esfera
inacessível e eterna, onde todo o potencial divino está concentrado em uma Personalidade
única, mas infinita e diretamente incognoscível e indefinível; Seria um ato "criador" desse
Ser absoluto que teria dado, do nada, e não de uma Matéria Primeira, a origem e existência
de nosso universo perceptível... Mas essa "metafísica" judaico-cristã, em sua própria
inovações e alterações, depende da ideologia bíblica, podendo, portanto, ainda ser
relacionada, por outros vieses, com os pensadores sumérios. Quem poderá dizer, por
exemplo, a importância incalculável que poderia ter tido a "espiritualização" da ação divina
imaginada pelos sumérios , nessa busca judaico-cristã pela Onipotência e pelo Absoluto do
divino, quando chegaram ao idéia (preservada e reforçada até na Bíblia) da "palavra eficaz"?
Estas breves sugestões (e apenas no campo do pensamento filosófico e religioso!), podem
dar uma ideia das riquezas que o estudo da civilização e do pensamento sumério encerra.
Hoje, e ainda por muitos anos, não encontraremos em todo o campo da História, da Filologia
e da Arqueologia um campo mais vasto e fértil aberto às nossas investigações, porque nele
ainda temos muito a descobrir. Que a primeira síntese para o público em geral; A primeira
síntese de um mundo tão insuspeitado e tão cheio de promessas e realidades, elaborada por
um dos seus melhores exploradores apelidado de grande estudioso, constitui uma vantagem
inestimável, da qual o leitor desta obra nunca poderá ser suficientemente felicitado. .
Jean bottero
Ao mestre do método submerológico ; ao meu professor e colega
ARNO POEBEL _ _
 PREFÁCIO

Nos últimos vinte e sete anos tenho me dedicado à pesquisa suméria, especialmente no
campo da literatura suméria. Os estudos que apresento a seguir já foram publicados
anteriormente na forma de livros altamente especializados, monografias e artigos dispersos
em várias revistas acadêmicas. Este livro reúne (para o humanista, o universitário e o público
culto, em geral) alguns dos resultados mais significativos, provenientes de investigações
submerológicas e publicados em revistas especializadas.
O livro é composto por vinte e cinco ensaios amarrados em um fio comum: todos eles
tratam de eventos genéricos, mas cujo denominador comum é que eles são os primeiros
registrados na história. São, portanto, de valor incalculável e de grande importância para o
acompanhamento da história das ideias e para o estudo das origens da cultura. Mas isso é
apenas acidental e secundário; é, por assim dizer, um produto acessório, um subproduto da
pesquisa submerológica . O principal objetivo destes ensaios é apresentar uma visão
panorâmica das realizações culturais e espirituais de uma das civilizações mais antigas e
criativas. Todos os aspectos mais importantes do empreendimento humano estão
representados aqui: governo e política, educação e literatura, filosofia e ética, direito e
justiça, até mesmo agricultura e medicina. Esboçamos os textos que temos em uma
linguagem que esperamos que você ache clara e concreta. Em primeiro lugar, os documentos
antigos são colocados diante dos olhos do leitor, ora na íntegra, ora na forma de extratos
básicos, para que ele aprecie seu estilo e graça e, ao mesmo tempo, possa seguir a linha geral
do livro. .argumento.
A maior parte do material deste volume é preparada com meu "sangue, labuta, lágrimas
e suor"; daí a nota pessoal que vibra em todas as suas páginas. O texto da maioria dos
documentos foi coletado e traduzido por mim antes de qualquer outra pessoa, e em não
poucos casos eu mesmo identifiquei as tabuinhas nas quais eles se baseiam e até preparei
cópias manuscritas das inscrições nelas.
No entanto, a Sumerologia é apenas um ramo dos estudos cuneiformes, e estes
começaram há mais de um século. No decorrer dos anos seguintes, muitos, muitos estudiosos
contribuíram com inúmeras contribuições, que são usadas pelo cuneiforme moderno para
construir um corpo cada vez mais considerável de erudição, às vezes até inconscientemente.
A maioria desses estudiosos já está morta, e o sumerólogo de hoje só pode se curvar em
simples agradecimento usando os resultados do trabalho de seus predecessores anônimos.
Mas logo os dias do sumerólogo moderno , por sua vez, chegarão ao fim, e suas descobertas
mais frutíferas se tornarão parte da herança coletiva da sumerologia e, portanto, do
progresso cuneiforme .
Entre os cuneiformes recentemente falecidos , há três a quem sinto uma dívida especial:
o eminente estudioso francês François Thureau-Dangin , que dominou a cena cuneiforme
por meio século e foi o modelo e exemplo de meu ideal como estudioso, que é, , uma pessoa
produtiva, lúcida, consciente do sentido de tudo, e mais disposta a confessar a ignorância do
que a fingir teorizar excessivamente; o segundo é Anton Deimel , do Vaticano, um homem
com um agudo senso de ordem e organização lexicográfica, e cuja obra monumental, os
Sumerisches Lexikon , tem sido extremamente útil para mim, apesar de suas muitas
deficiências; e a Edward Chiera, cuja visão e diligência abriram muito o caminho para minhas
investigações da literatura suméria.
Entre os cuneiformistas atuais cujas obras foram inestimáveis para mim, especialmente
do ponto de vista da lexicografia suméria, devo mencionar Adam Falkenstein de Heidelberg
e Thorkild Jacobsen do Instituto Oriental da Universidade de Chicago. Seus nomes e suas
obras aparecerão frequentemente citados no texto deste livro. Além disso, no caso de
Jacobsen, verifica-se que uma estreita colaboração se desenvolveu entre nós, como
consequência das descobertas de inscrições na expedição conjunta que o Instituto Oriental
e o Museu da Universidade realizaram a Nippur durante os anos 1948-1952 . As obras
estimulantes e convincentes de Benno Landsberger , uma das mentes mais criativas nos
estudos cuneiformes, tem sido uma fonte constante de informação e orientação para mim;
especialmente suas obras mais recentes, que constituem tantos tesouros imponderáveis da
lexicografia cuneiforme.
Mas é a Arno Poebel , a maior autoridade em Sumerologia do último meio século, a quem
minha pesquisa mais deve. Por volta do ano de 1930, como membro da equipe editorial do
Dicionário Assírio do Instituto Oriental, sentei-me a seus pés e bebi de suas palavras.
Naqueles dias em que a sumerologia era uma disciplina quase desconhecida na América,
Poebel , o indiscutível mestre da metodologia da sumerologia , generosamente me ofereceu
seu tempo e conhecimento.
A sumerologia , como o leitor já pode imaginar, não figura entre as disciplinas essenciais
das universidades americanas, nem mesmo entre as maiores delas, e o caminho que escolhi
não foi exatamente forrado de ouro . A ascensão para uma cadeira mais ou menos
confortável, mas relativamente estável, foi marcada por uma luta constante com os meios
económicos disponíveis. Os anos de 1937 a 1942 foram muito críticos para minha carreira
universitária e, não fora uma série de doações da "John Simon Guggenheim Memorial
Foundation" e da "American Philosophical Society », a minha carreira poderia ter acabado
prematuramente. Nos últimos anos, o « Bollingen Fundação » facilitou-me algum apoio de
secretariado e científico para a minha investigação submerológica e, ao mesmo tempo,
proporcionou-me a possibilidade de viajar para o estrangeiro, em ligação com os meus
estudos.
Sou profundamente grato ao Departamento de Antiguidades da República da Turquia e
ao Diretor dos Museus Arqueológicos de Istambul por sua generosa cooperação ao me
possibilitar a disponibilização das inscrições literárias sumérias do Museu do Antigo Oriente,
cujos dois curadores da Coleção de Inscrições, Muazzez Cig e Hatice Kizilyay sempre foram
de considerável ajuda para mim, especialmente pelo trabalho que tiveram em copiar várias
centenas de fragmentos inscritos com porções de obras literárias sumérias.
Finalmente, desejo expressar minha profunda gratidão à Sra. Gertrude Silver, que me
ajudou a preparar os originais datilografados que compõem este livro.
Samuel Noé Kramer
Filadélfia, Pensilvânia.
 INTRODUÇÃO

O submerologista é um dos especialistas mais restritos dentro dos campos acadêmicos mais
altamente especializados; ele é quase um exemplo perfeito do homem que "sabe mais sobre
menos". O sumerólogo reduz seu mundo a uma pequena parte conhecida como "Oriente
Médio", limitando sua história ao que aconteceu lá antes dos dias de Alexandre, o Grande. O
sumerólogo limita suas investigações aos documentos escritos descobertos na Mesopotâmia,
principalmente na forma de tabuletas de argila inscritas com caracteres cuneiformes, e
restringe suas publicações a textos escritos na língua suméria. O Sumerólogo escreve artigos
e monografias, e os publica com títulos tão interessantes como estes: "Os prefixos são - e bi -
no tempo dos príncipes primitivos de Lagash", "Lamento pela destruição de Ur ", "Gilgamesh
e Agga de Kish », « Enmerkar e o senhor de Aratta ». Depois de vinte ou trinta anos dessas e
de outras investigações tão ressonantes quanto as referidas, ele alcança seu prêmio: já é um
sumerólogo . Pelo menos foi assim que aconteceu comigo.
E, no entanto, por incrível que pareça, esse historiador de minúcias, esse Toynbee às
avessas, tem guardado, como um triunfo a ser arrancado da manga, uma preciosa mensagem
para o público. Em grau muito maior do que a maioria dos outros estudiosos e especialistas,
o sumerólogo está em posição de satisfazer aquela curiosidade universal que o homem tem
a respeito de suas origens e dos primeiros artífices da civilização.
Quais foram, por exemplo, as primeiras ideias morais e os primeiros conceitos religiosos
que o homem estabeleceu por meio da escrita? Quais foram seus primeiros raciocínios
políticos, sociais e até filosóficos? Como foram apresentadas as primeiras crônicas, os
primeiros mitos, as primeiras epopeias e os primeiros hinos? Como foram formulados os
primeiros contratos jurídicos? Quem foi o primeiro reformador social? Quando ocorreu o
primeiro corte de impostos? Quem foi o primeiro legislador? Quando tiveram lugar as
sessões do primeiro parlamento bicameral e com que finalidade? Como eram as primeiras
escolas? A quem e por quem o ensino foi dado? Que programa estava nas escolas?
Todas essas "criações" e muitas outras que iluminam o alvorecer da história encantam o
sumerólogo , que, aliás, pode responder corretamente a muitas perguntas sobre as origens
da civilização. Não é, claro, que o submerologista seja um gênio, que seja dotado de uma
segunda visão, ou que seja uma pessoa excepcionalmente sutil ou erudita. Diríamos quase o
contrário; o sumerólogo é um homem de capacidade limitada, geralmente colocado nos
últimos degraus, os mais baixos, da escada do conhecimento, entre os sábios mais humildes.
A glória que acompanha essas múltiplas "criações" realizadas na ordem cultural não
pertence aos sumerólogos , mas aos sumérios, a essas pessoas tão bem dotadas e práticas
que, até que tenhamos outras informações, devemos considerá-los como os primeiros a
constituir e desenvolver um sistema de escrita confortável.
É curioso verificar que apenas cem anos atrás tudo sobre esses distantes sumérios era
desconhecido, até mesmo sua própria existência. Os arqueólogos e estudiosos que, há pouco
menos de um século, empreenderam uma série de escavações naquela parte do Oriente
Médio chamada Mesopotâmia, não buscavam os restos dos sumérios, mas os dos assírios e
babilônios. De fontes gregas ou hebraicas, eles tinham uma quantidade considerável de
informações sobre os assírios e babilônios e suas respectivas civilizações, mas quanto aos
sumérios e sumerianos, eles nem suspeitavam de sua existência. Entre toda a documentação
acessível aos estudiosos da época, não havia uma única indicação identificável desse país ou
dessas pessoas. O próprio nome da Suméria foi apagado da memória dos homens por mais
de dois milênios.
 Hoje, ao contrário , os sumérios estão entre os povos mais conhecidos do Antigo Oriente
Próximo. Sabemos qual era o seu aspecto físico graças às suas próprias estátuas e estelas,
espalhadas pelos mais importantes museus de França, Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos
e outros países. Além disso, nestes museus pode-se encontrar abundante e excelente
documentação sobre sua cultura material; você pode ver lá as colunas e tijolos com os quais
eles construíram seus templos e seus palácios; ali são vistos seus utensílios e suas armas,
suas olarias e seus jarros, suas harpas e liras, suas joias e seus ornamentos. Ainda há mais:
nas coleções destes mesmos museus estão reunidas as tabuletas sumérias, descobertas em
quantidades fabulosas, às dezenas de milhares, e nestas tabuinhas estão consignadas as
transações comerciais dos sumérios e seus atos jurídicos e administrativos, o que fornece
abundante informações sobre sua estrutura social e sua organização urbana. Mesmo (e
apesar de neste campo a arqueologia, ciência cujos objectos são mudos e imóveis, não
costuma fornecer qualquer informação útil) podemos penetrar, até certo ponto, nos seus
corações e nas suas almas, porque, com efeito, têm um grande número de tabuletas onde são
transcritas certas obras literárias que revelam sua religião, sua moral e sua "filosofia".
Devemos todas essas informações à genialidade desse povo, que (coisa rara na história do
mundo) não só inventou (o que é, no mínimo, muito provável), mas que soube aperfeiçoar
todo um sistema de escrita, ao ponto de torná-lo uma ferramenta de comunicação viva e
eficaz.
Provavelmente foi no final do quarto milênio antes de JC (há cerca de cinco mil anos) que
os sumérios, pressionados pelas necessidades de sua economia e de sua organização
administrativa, imaginaram o procedimento de escrever no barro. As suas primeiras
tentativas, ainda superficiais, não iam além do desenho esquemático dos objetos, ou seja,
aquilo a que chamamos «pictografia». Este procedimento só poderia ser usado para registrar
as peças administrativas mais elementares; mas, ao longo dos séculos seguintes, os escribas
e advogados sumérios gradualmente modificaram e aperfeiçoaram a técnica de sua escrita,
a tal ponto que ela perdeu seu caráter pictográfico e "hieroglífico" para se tornar um sistema
perfeitamente capaz de traduzir não apenas as imagens , mas os sons da linguagem. A partir
da segunda metade do terceiro milênio aC. Por JC Sumer, as habilidades de escrita já eram
flexíveis o suficiente para expressar suas obras históricas e literárias mais complexas sem
dificuldade. É quase certo que no final deste terceiro milênio os homens de letras sumérios
realmente transcreveram, em tabuletas, prismas e cilindros de barro, um grande número de
suas criações literárias que até então só haviam sido divulgadas pela tradição oral. No
entanto (e a culpa recai sobre as chances de descobertas arqueológicas), apenas um pequeno
número de documentos literários deste período inicial foi desenterrado até hoje, enquanto
centenas de inscrições correspondentes ao mesmo período foram encontradas. e dezenas de
milhares de " tabuletas econômicas" e administrativas.
Foi somente a partir da primeira metade do segundo milênio aC que um grupo de vários
milhares de tabuletas e fragmentos, inscritos com obras literárias, foi descoberto. A maior
parte foi escavada entre 1889 e 1900, em Nippur, uma estação arqueológica cerca de
duzentos quilômetros ao sul da moderna Bagdá. As "tábuas de Nippur " estão agora
depositadas, em sua maior parte, no Museu da Universidade da Filadélfia e no Museu de
Antiguidades Orientais, em Istambul. A maioria das outras tabuinhas e outros fragmentos
foram adquiridos por meio de negociantes e escavadores clandestinos, e não por meio de
escavações regulares, e agora estão quase todos nas coleções do Museu Britânico, do Louvre,
do Musée de Berlin e da Universidade de Yale. Esses documentos têm categoria e
importância altamente variáveis, uma vez que vão desde grandes tabletes de doze colunas,
cobertos por centenas de linhas de texto em caligrafia compacta, até pequenos fragmentos
que não contêm mais do que algumas linhas interrompidas ou danificadas.
As obras literárias transcritas nestas tábuas e nestes fragmentos ultrapassam a centena.
Sua extensão varia de menos de cinqüenta versos em certos "hinos" a quase mil em certos
"mitos". Na Suméria, uns bons mil anos antes de os hebreus escreverem sua Bíblia e os gregos
de sua Ilíada e Odisséia, já nos encontramos com uma literatura florescente, contendo mitos
e épicos, hinos e lamentações, e numerosas coleções de provérbios, fábulas e ensaios. Não é
exagero afirmar que a recuperação e restauro desta literatura milenar, caída no
esquecimento, revelar-se-á para nós como um dos maiores contributos do nosso século para
o conhecimento do homem.
No entanto, realizar esta tarefa não é fácil, pois requer e continuará a exigir por muitos
anos os esforços combinados de numerosos sumerólogos , especialmente se levarmos em
conta que a maioria das tabuletas de argila cozidas ou secas ao sol são quebrados, amassados
ou gastos, de modo que em cada fragmento apenas uma parte escassa de seu conteúdo
original sobreviveu. Esse inconveniente é, no entanto, compensado pelo fato de que os
antigos "professores" sumérios e seus discípulos executaram numerosas cópias de cada uma
das obras. Assim, muitas vezes os comprimidos com lacunas ou danos podem ser
restaurados a partir de outras cópias, que, por sua vez, também podem ser encontradas em
estado incompleto. Mas para poder manusear confortavelmente estas "duplicatas"
complementares e poder tirar o máximo partido delas, é essencial voltar a copiar para o
papel todos os sinais marcados no documento original, o que requer centenas e mais
centenas de tabuletas e documentos a serem transcritos à mão, fragmentos cobertos de
caracteres minúsculos, trabalho cansativo e cansativo que consome um tempo considerável.
Temos, porém, o caso mais simples, ou seja, o caso realmente raro em que esse obstáculo
não existe porque o texto completo da obra suméria foi previamente restaurado de maneira
satisfatória. Então tudo o que resta é traduzir o antigo documento para compreender seu
significado essencial. Contudo; É mais fácil dizer do que fazer. Não há dúvida de que a
gramática suméria, a gramática de uma língua morta há tanto tempo, é hoje bastante
conhecida, graças aos estudos que os estudiosos lhe dedicam há meio século. Mas o
vocabulário coloca outros problemas, às vezes tão intrincados que o infeliz sumerólogo ,
depois de muito trabalho, hipóteses e pesquisas, se vê de volta ao ponto de partida, sem ter
deixado nada claro. De fato, muitas vezes acontece que ele não consegue adivinhar o
significado de uma palavra, exceto comparando- o com o significado do contexto, que, por
sua vez, pode depender da palavra em questão, o que acaba criando uma situação algo
deprimente. Entretanto, apesar das dificuldades do texto e das perplexidades do léxico, um
bom número de traduções dignas de toda credibilidade tem surgido nos últimos anos.
Baseando-se nas obras de vários estudiosos, vivos ou mortos, essas traduções ilustram de
forma brilhante a natureza cumulativa e internacional da erudição eficaz. Na realidade, o que
aconteceu é que, durante as décadas que se seguiram à descoberta das tábuas literárias
sumérias de Nippur, mais de um estudioso, percebendo o valor e a importância de seu
conteúdo para o conhecimento do Oriente e do homem em geral, ele examinou e copiou um
bom número deles. Aqui poderíamos citar George Barton, Léon Legrain , Henry Lutz e David
Myhrman . Hugo Radau , que foi o primeiro a dedicar quase todo o seu tempo e energia aos
documentos literários sumérios, preparou cuidadosamente cópias fiéis de mais de quarenta
itens pertencentes ao Museu da Universidade da Filadélfia. Embora fosse um
empreendimento prematuro, Radau trabalhou com grande ânimo na tradução e
interpretação de alguns textos e avançou nesse sentido. O conhecido orientalista anglo-
americano Stephen Langdon retomou, em certa medida, a obra de Radau , desde o momento
em que a interrompera. Para tanto, Langdon copiou quase cem peças das coleções de Nippur,
do Museu de Antiguidades Orientais de Istambul e da Universidade da Pensilvânia. Langdon
tinha uma certa tendência para copiar muito rapidamente, e muitos erros surgiram em seu
trabalho por esse motivo. Além disso, suas tentativas de tradução e interpretação não
resistiram ao teste do tempo. Por outro lado, é a ele que devemos a restituição, de uma forma
ou de outra, de certo número de textos sumérios de natureza literária verdadeiramente
importante, que, sem a sua sábia intervenção, poderiam ter permanecido amontoados e
desconhecidos na os armários e vitrines dos museus. Por meio de seu zelo e entusiasmo,
Langdon ajudou seus colegas assiriólogos a avaliar a importância do conteúdo desses textos.
Ao mesmo tempo, os museus europeus editaram e gradualmente colocaram à disposição de
todos os especialistas as tábuas sumérias de caráter literário contidas em suas coleções. A
partir de 1902, quando a sumerologia ainda estava em sua infância, o historiador e
assiriólogo britânico LW King publicou dezesseis tábuas do Museu Britânico perfeitamente
preservadas. Dez anos depois, Heinrich Zimmern , de Leipzig, imprimiu quase duzentos
exemplares de peças do Museu de Berlim. Em 1921, Cyril Gadd, então curador do Museu
Britânico, publicou, por sua vez, o "autógrafo" (como chamam os especialistas ) de dez peças
excepcionais, enquanto o falecido Henri de Genouillac , grande estudioso francês, pôs à
disposição de todos, no ano de 1930, noventa e oito "autógrafos" de tabuletas, em muito bom
estado de conservação, que o Louvre havia adquirido.
Um dos que mais contribuíram para esclarecer a literatura suméria em particular e os
estudos sumerológicos em geral é Arno Poebel . Este verdadeiro sábio deu à sumerologia
seus fundamentos científicos para a publicação, em 1923, de uma detalhada gramática
suméria. Entre as soberbas cópias de mais de 150 tabuinhas e fragmentos de sua
monumental obra Histórica e Gramática Texis , cerca de quarenta peças, vindas como as
demais da coleção Nippur do Museu da Universidade de Filadélfia, contém trechos de obras
literárias. Mas, na verdade, é o nome de Edward Chiera, professor por muitos anos da
Universidade da Pensilvânia, que domina o campo de pesquisa da literatura suméria . Em
maior grau do que qualquer um de seus predecessores, Edward Chiera possuía noções muito
claras da amplitude e do caráter das obras literárias sumérias. Consciente da necessidade
fundamental de copiar e publicar os documentos essenciais de Nippur encontrados na
Filadélfia e em Istambul, Edward Chiera partiu para esta última cidade em 1924 e copiou
cerca de cinquenta peças para lá. Muitos deles eram tabletes grandes e bem preservados, e
seu conteúdo deu aos estudiosos uma nova perspectiva sobre a literatura suméria. Nos anos
seguintes, Chiera copiou mais de duzentas outras tabuinhas ou fragmentos da mesma
coleção no Museu da Universidade da Pensilvânia, tornando assim mais textos literários
disponíveis para seus colegas do que qualquer outra pessoa. Graças, em grande parte, ao seu
trabalho extremamente paciente e clarividente de limpar o pincel, foi possível começar a
perceber a verdadeira natureza das belas letras sumérias.
O gosto que eu próprio tenho por este tipo de estudos tão particulares vem directamente
do trabalho de Edward Chiera, embora, por outro lado, eu deva a minha formação como
submerólogo a Arno Poebel , com quem tive o privilégio de trabalhar de perto 1930. e anos
seguintes. Quando Chiera foi chamada pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago
para dirigir a publicação do grande Dicionário Assírio, levou consigo as cópias das tábuas
literárias de Nippur, que o mesmo Instituto Oriental se comprometeu a publicar em dois
volumes. Com a morte de Chiera em 1933, o departamento de publicações do mesmo
Instituto me encarregou de preparar estes dois volumes, com vistas à publicação de uma
edição póstuma com o nome de Chiera. Foi justamente durante esse trabalho que percebi a
importância tanto dos documentos literários quanto dos esforços que ainda teria que fazer
para traduzi-los e interpretá-los satisfatoriamente. Nada definitivo teria sido alcançado até
que um número ainda maior de tabletes e fragmentos de Nippur, ainda a serem copiados,
tivesse sido disponibilizado para especialistas.
Ao longo das duas décadas seguintes, dediquei a maior parte de meus esforços científicos
a "autografar", juntar as peças incompletas, traduzir e interpretar obras literárias sumérias.
Em 1937 parti para Istambul, munido de uma bolsa de estudos do Fundo Guggenheim e, com
total cooperação do Departamento de Antiguidades da Turquia e da equipe competente de
seu museu, copiei mais de 170 tabuletas e fragmentos da coleção Nippur. Atualmente, essas
cópias foram publicadas com uma introdução detalhada em turco e inglês. Passei a maior
parte dos anos seguintes no Museu da Universidade da Filadélfia. Lá, graças às muitas e
generosas doações da American Philosophical Sociedade , estudei e cataloguei centenas de
documentos literários sumérios, ainda inéditos, e identifiquei o conteúdo da maioria deles,
para que pudessem ser atribuídos a esta ou aquela das abundantes obras sumérias, e copiei
um bom número deles. Em 1946 fiz uma nova viagem a Istambul para poder copiar para lá
uma centena de novas peças que representavam, quase inteiramente, fragmentos de mitos e
"contos épicos", textos todos em iminente publicação. Mas ainda havia , como eu bem sabia,
centenas de peças que não haviam sido copiadas e, portanto, inutilizáveis no Museu de
Istambul . Para poder continuar nesta tarefa, consegui uma bolsa de estudos na Turquia, e
durante este curso universitário 1951-1952, empreendi junto com a Sra. Hatice Kizilyay e a
Sra. Muazzez Cig (arquivos de tabuletas cuneiformes no Museu de Istambul) a cópia de cerca
de 300 novas tabuinhas e fragmentos.
Nos últimos anos, um novo conjunto de obras literárias sumérias foi descoberto. Em
1948, o Instituto Oriental da Universidade de Chicago e o Museu da Universidade da
Filadélfia reuniram seus recursos financeiros e enviaram uma delegação para retomar as
escavações em Nippur após 50 anos de interrupção. Como já era previsível, esta nova
expedição desenterrou centenas de novos fragmentos e novas tabuletas, que estão sendo
cuidadosamente estudadas por Thorkild Jacobsen, do Instituto Oriental, um dos mais
importantes assiriólogos do mundo, e pelo autor destas linhas. Parece que os materiais
recém-descobertos preencherão inúmeras lacunas existentes na literatura suméria. Temos
bons motivos para esperar que na próxima década seja decifrado um bom número de obras
literárias, que revelarão ainda mais criações entre os esplendores da História do homem.
 I

EDUCAÇÃO

AS PRIMEIRAS ESCOLAS

Na Suméria, a escola procede diretamente da escrita, daquela escrita cuneiforme cuja

invenção e desenvolvimento representam a mais importante contribuição da Suméria para
a história da humanidade.
Os documentos escritos mais antigos do mundo foram descobertos nas ruínas da antiga
cidade de Uruk, formando, juntos, mais de mil pequenas tabuletas "pictográficas", a maioria
delas servindo como agendas burocráticas e administrativas. Mas um certo número dessas
tabuinhas traz listas de palavras a serem aprendidas de cor, para poder manipulá-las mais
facilmente. Em outras palavras: desde 3000 anos antes da era cristã, os escribas já pensavam
em termos de ensino e estudo. O progresso nessa direção durante os séculos seguintes
certamente não foi nada rápido. No entanto, em meados do terceiro milênio, deve ter havido
várias escolas em todo o país da Suméria onde a prática da escrita era ensinada. No
antiquíssimo Shuruppak , berço do Noé sumério (ver cap. XX ), uma grande quantidade de
"textos escolares" datados do ano 2500 aC ou por aí foram descobertos entre 1902 e 1903.
Mas foi na segunda metade deste terceiro milênio que o sistema escolar sumério se
desenvolveu e progrediu muito. Dezenas de milhares de tabuletas de argila datadas deste
período foram descobertas, e centenas de milhares delas quase certamente ainda estão
enterradas , aguardando as próximas escavações. A maioria dessas tabuinhas é do tipo
"administrativo" e nos permite acompanhar, uma após a outra, todas as fases da vida
econômica suméria. Deles sabemos que o número de escribas exercendo sua profissão
durante esse mesmo período chegava a vários milhares. Havia escribas juniores e escribas
seniores; escribas designados para o serviço do rei e escribas para o serviço dos templos;
escribas especializados naquela categoria particular de atividade burocrática; escribas,
enfim, que podiam subir muito na hierarquia, até se tornarem altos dignitários do Governo.
 Em todo caso, não há uma única dessas tabuinhas dos tempos antigos que nos informe
explicitamente sobre o sistema educacional sumério, sua organização e seus métodos
pedagógicos. Para obter esse tipo de informação, teremos que esperar até a primeira metade
do segundo milênio aC. de JC Dos níveis arqueológicos correspondentes a este período foram
extraídas centenas de tabuletas nas quais estão inscritos todo o tipo de "trabalhos de casa",
escritos pelo próprio punho dos alunos e que faziam parte do seu trabalho escolar
quotidiano. Esses exercícios de escrita vão desde os lamentáveis arranhões de uma criança
até as graciosas marcas de caneta do aluno avançado prestes a obter seu diploma. Por
dedução, estes velhos "cadernos" informam-nos abundantemente sobre o método
pedagógico em vigor nas escolas sumérias e sobre a natureza do seu programa escolar.
Felizmente, os "professores" sumérios gostavam muito de evocar a vida escolar, e muitos de
seus ensaios sobre esse assunto foram recuperados, pelo menos em parte. Graças a esses
documentos podemos ter uma ideia do que foi a escola suméria, suas tendências e seus
objetivos, seus alunos e seus professores, seu programa e seus métodos de ensino. O caso é
único no mundo, tratando de um período tão distante da história do homem.
No início, a escola suméria dava uma educação "profissional", ou seja, destinava-se à
formação de escribas, necessária à administração pública e às empresas comerciais,
principalmente com vista ao seu emprego no Templo e no Palácio. Este sempre foi seu
principal objetivo. Mas à medida que cresceu e se desenvolveu, principalmente como
resultado da expansão de seus programas de estudo, a escola suméria tornou-se
gradualmente o centro da cultura e do conhecimento sumério. No seu recinto formavam-se
eruditos e homens de ciência, educados em todas as formas de conhecimento então
correntes, quer de natureza teológica, botânica, zoológica, mineralógica, geográfica,
matemática, gramatical ou linguística, e que posteriormente fizeram este tipo de progresso
progresso conhecimento.
A escola suméria foi, finalmente, o centro do que poderia ser descrito como criação
literária. Não apenas as obras do passado foram copiadas, recopiadas e estudadas ali, mas
novas obras foram compostas.
Embora seja verdade que os alunos graduados das escolas sumérias se empregaram
como escribas no Templo ou no Palácio, ou se colocaram a serviço dos ricos e poderosos do
país, houve outros que dedicaram suas vidas ao ensino e ao estudo. Como nossos professores
universitários modernos, muitos desses antigos sábios ganhavam a vida com seus salários
como professores e dedicavam seu tempo livre à pesquisa e à escrita.
A escola suméria, que provavelmente em seu início foi um ramo do Templo, tornou-se,
com o tempo, uma instituição secular, e até mesmo seu programa adquiriu um caráter
amplamente secular.
A educação não era geral nem obrigatória. A maioria dos alunos vinha de famílias
abastadas, já que os pobres mal conseguiam arcar com as despesas e perdas de tempo que
uma educação prolongada exigia. Pelo menos é nisso que os assiriólogos acreditavam até
recentemente; mas isso era apenas uma hipótese. No entanto, em 1946, um assiriólogo
alemão, Nikolaus Schneider, confirmou engenhosamente esse fato, baseando-se em
documentos da época. Nas milhares de tabuletas administrativas publicadas até a data e
correspondentes aproximadamente ao ano 2000 a. de JC, são mencionados os nomes de
cerca de quinhentos indivíduos como escrivães, e, para melhor definir a sua identidade,
muitos destes escrivães escrevem, a seguir ao nome, o do pai, indicando ao mesmo tempo a
profissão. Depois de compilar cuidadosamente essas tabuinhas, Schneider constatou que os
pais dos escribas (escribas que haviam passado pela escola) eram os governadores, os "pais
da cidade", os embaixadores, os administradores dos templos, os oficiais, os capitães de
navio, os altos funcionários da fazenda, os sacerdotes de várias categorias, os
administradores e diretores de empresas, os auditores, os contramestres, os próprios
escrivães, os arquivistas e os contadores. Em suma, os escribas eram filhos dos cidadãos mais
ricos das comunidades urbanas. Nenhuma mulher aparece como escriba nesses documentos;
é, portanto, muito provável que a massa dos alunos da escola suméria fosse constituída
exclusivamente por homens [5] .
À frente da escola estava o ummia , o "especialista", o "professor", que também recebia o
título de "pai da escola". O professor assistente era chamado de "irmão mais velho" e os
alunos eram chamados de "filhos da escola". A principal função do professor assistente era
caligrafar as tabuinhas que os alunos deveriam copiar novamente; o professor-assistente
tinha então que examinar as cópias e fazer os alunos recitarem de cor o que tinham que
aprender. Entre os outros membros do corpo docente encontramos o "professor de desenho"
e o "professor sumério". Havia também guardas encarregados de monitorar a frequência e o
comportamento e também um "gerente de chicote" que provavelmente era o responsável
pela disciplina. Não sabemos nada da hierarquia, do respectivo posto do corpo docente; tudo
o que sabemos é que o "pai da escola" era o diretor. Também não sabemos a origem de sua
renda pecuniária. É provável que os elementos subordinados fossem pagos pelo “pai da
escola”, do total das propinas que tinha de cobrar.
Sobre os programas temos uma verdadeira mina de informações vindas das próprias
escolas, o que constitui um caso único na história da antiguidade. Não há necessidade, então,
nesta ocasião, de recorrer a fontes indiretas mais ou menos explícitas e completas, pois
temos os mesmos escritos dos alunos, desde as primeiras tentativas do iniciante até a lição
de casa do aluno avançado, de um trabalho tão bem apresentado que dificilmente se
distingue daquele realizado pelo professor. Essas obras escolares nos ensinam que a
instrução escolar consistia em duas seções principais: a primeira dava uma instrução de
caráter mais científico e mnemônico, enquanto a segunda dava uma instrução de tipo mais
literário e criativo.
No que diz respeito à primeira seção, deve-se destacar que os programas não derivaram
do que poderíamos chamar de necessidade de compreender, da busca da verdade pela
própria verdade, mas foram desenvolvidos com base no objetivo primeiro da escola, que era
ensinar o escriba a escrever e administrar a língua suméria. Para responder a esta
necessidade pedagógica, os professores sumérios inventaram um sistema de ensino que
consiste sobretudo na constituição de repertórios; ou seja, classificaram as palavras de sua
língua em grupos de palavras e expressões relacionadas entre si pelo significado; em seguida,
fizeram com que os alunos as decorassem, copiassem e recopiassem , até que os alunos
pudessem reproduzi-las facilmente. No terceiro milênio antes da era cristã, esses "livros
didáticos" tornaram-se mais complicados de século em século e, progressivamente,
tornaram-se manuais, mais ou menos estereotipados, para uso em todas as escolas da
Suméria. Em alguns deles há longas listas de nomes de árvores e juncos, de animais de todos
os tipos, incluindo pássaros e insetos; de países, cidades e vilas; de pedras e minerais. Essas
complicações revelam a existência entre os sumérios de notável conhecimento em questões
de botânica, zoologia, geografia e mineralogia, e esse é um fato sem precedentes que os
historiadores da ciência só agora começam a perceber.
Os professores sumérios também produziram várias tabelas matemáticas e numerosos
problemas detalhados, acompanhados de suas soluções.
Se nos voltarmos para o campo da linguística, veremos que o estudo da gramática está
muito bem representado nas tabuletas escolares. Um bom número deles é coberto por longas
listas que compreendem os "complexos" de substantivos e formas verbais, e testemunham
um estudo altamente avançado da gramática. Mais tarde, quando a Suméria foi
progressivamente invadida e conquistada pelos semitas acadianos , no último quarto do
terceiro milênio, os professores sumérios começaram a escrever os mais antigos
'dicionários' conhecidos. Os conquistadores semitas, com efeito, não apenas adotaram a
escrita dos sumérios, mas também preservaram preciosamente suas obras literárias, que
estudaram e imitaram muito tempo depois que o sumério desapareceu como língua falada.
Daí a necessidade de "dicionários" nos quais expressões e palavras sumérias eram
traduzidas para o acadiano .
Vamos agora examinar o programa da segunda secção, aquela em que se formavam
alunos de arte e criação literária. Esta seção consistia principalmente em estudar, copiar e
imitar aquelas obras literárias cujo rico florescimento deve remontar à segunda metade do
terceiro milênio. Essas obras antigas, que chegam às centenas, eram quase todas de natureza
poética e variavam em comprimento de menos de cinquenta linhas a quase mil. As que foram
recuperadas até o momento pertencem, em sua maioria, aos seguintes gêneros: mitos e
contos épicos, na forma de poemas narrativos celebrando os feitos de deuses e heróis; hinos
aos deuses e heróis; lamentações deplorando a pilhagem e destruição das cidades
derrotadas; obras morais compreendendo provérbios, fábulas e ensaios. Entre os milhares
de tabuletas e fragmentos literários arrancados das ruínas da Suméria, muitos são
justamente as cópias feitas pelas mãos inexperientes dos estudantes sumérios.
Muito pouco ainda se sabe sobre os métodos e técnicas pedagógicas praticadas nessas
escolas. Pela manhã, ao entrar na aula, o aluno estudava a tabuinha que havia preparado no
dia anterior. Em seguida, o “irmão mais velho”, ou talvez seja melhor dizer o “irmão mais
velho”, ou seja, o professor assistente, preparou uma nova tabuinha, que o aluno passou a
copiar e estudar. É altamente provável que mais tarde o "irmão mais velho" e também o "pai
da escola" tenham examinado as cópias para se certificar de que estavam escritas
corretamente. Não há dúvida de que a memória desempenhou um papel muito importante
no trabalho dos alunos. Certamente os professores e seus auxiliares acompanhavam o
enunciado das listas, excessivamente secas em si, bem como o das tabelas e textos literários
que o aluno copiava e aprendia com extensos comentários. Mas esses "cursos", cujo
conhecimento de nossa parte teria sido de inestimável valor e utilidade para nossa
compreensão do pensamento científico, religioso e literário sumério, provavelmente nunca
foram escritos e, portanto, foram definitivamente perdidos para nós.
 Porém, há um certo fato: a pedagogia suméria não tinha de forma alguma o caráter do
que chamaríamos de "ensino progressivo", ou seja, desse sistema educacional em que a
maior parte é deixada à iniciativa da criança. No que diz respeito à disciplina, nenhuma surra
foi poupada. É bem provável que, ao mesmo tempo em que os mestres incentivavam seus
discípulos a fazerem um bom trabalho, não deixassem de contar com o chicote para corrigir
suas faltas e insuficiências. O aluno certamente não teve uma vida muito agradável na escola.
A frequência era diária, do nascer ao pôr do sol. Se houve ou não férias durante o período
escolar é algo que não sabemos. O aluno dedicou vários anos aos estudos, desde a infância
até o final da adolescência. Seria interessante saber como e em que medida se esperava que
os alunos pudessem escolher uma especialidade. Mas neste assunto, como em muitos outros,
nossas fontes de informação permanecem em silêncio. Como seria materialmente uma escola
suméria? No curso de várias escavações, foram descobertos edifícios na Mesopotâmia que,
por uma razão ou outra, foram identificados como escolas; um deles foi descoberto em
Nippur, outro em Sippar e um terceiro em Ur . Mas, além do fato de que numerosos
comprimidos foram encontrados neles, esses quartos são indistinguíveis dos quartos de uma
casa comum e a identificação pode muito bem estar errada. No entanto, durante o inverno
de 1934-1935, arqueólogos franceses escavando a estação arqueológica de Mari, nas
margens do Eufrates, a uma certa distância e a noroeste de Nippur, sob a direção de André
Parrot, descobriram duas salas que pareciam apresentar todas as características de uma sala
de aula, pois continham várias fileiras de bancos feitos de tijolos aparentes, onde uma, duas
ou quatro pessoas podiam sentar.
 II

VIDA DE ESTUDANTE

O PRIMEIRO EXEMPLO DE «PELOTILLA».

O que os alunos acharam do sistema de ensino a que foram submetidos? É o que nos dirá o
estudo de um texto muito curioso, datado de 4.000 anos e cujos fragmentos acabam de ser
reunidos e traduzidos.
Este documento, um dos mais humanos de todos os que surgiram no Oriente Próximo, é
um ensaio sumério dedicado à vida cotidiana de um estudante. Composto por um professor
anônimo, que viveu 2.000 anos antes da era cristã, ele nos revela em palavras simples e
contundentes o quanto a natureza humana permaneceu inalterada por milhares de anos.
O aluno sumério mencionado no ensaio em questão, não muito diferente dos alunos de
hoje, teme chegar atrasado à escola "e que o professor o castigue por isso". Quando ele
acorda, já está pedindo à mãe que prepare rapidamente o café da manhã para ele. Na escola,
toda vez que ele se comporta mal, ele é espancado pelo professor ou por um de seus
auxiliares. Por outro lado, temos plena certeza desse detalhe, pois o caráter da escrita
suméria que representa "punição corporal" é constituído pela combinação de dois outros
signos, que representam, respectivamente, um a "baqueta" e o outro a "baqueta". carne."
Quanto ao salário do professor, parece que era tão mesquinho quanto hoje;
conseqüentemente, o professor desejava nada mais do que ter a oportunidade de melhorá-
lo com algum complemento dos pais.
A redação em questão, sem dúvida escrita por um dos professores vinculados à “casa das
tábuas [6] ”, começa com esta pergunta direta ao aluno: “Estudante: onde você esteve desde
a mais tenra infância?” O menino responde: "Eu fui para a escola." O autor insiste: "O que
você fez na escola?" Segue-se a resposta do aluno, que ocupa mais de metade do documento
e diz, no essencial, o seguinte: «Recitei a minha tabuinha, tomei o pequeno-almoço, preparei
a minha tabuinha nova, enchi-a de escrita, terminá-lo; depois me contaram minha recitação
e, à tarde, me contaram meu exercício de escrita. No final da aula fui para minha casa, entrei
e encontrei meu pai que estava sentado. Conversei com meu pai sobre meu exercício de
escrita, depois recitei minha tabuinha para ele, e meu pai ficou muito feliz... Quando acordei
bem cedo no dia seguinte, virei para minha mãe e disse a ela que disse: "Dá me meu café da
manhã, eu tenho que ir para a escola." Minha mãe me deu dois rolos e eu parti; minha mãe
me deu dois rolos e eu fui para a escola. Na escola, o vigia de plantão me disse: "Por que você
se atrasou?" Assustado e com o coração batendo forte, fui ao encontro de meu mestre e fiz-
lhe uma reverência respeitosa.
Mas, apesar da reverência, não parece que este dia tenha sido auspicioso para o infeliz
aluno. Ele teve que aguentar o chicote várias vezes, punido por um de seus professores por
se levantar na aula, punido por outro por ter conversado ou por ter saído indevidamente da
porta da frente. Pior ainda, porque o professor lhe disse: "Sua escrita não é satisfatória"; após
o que ele teve que sofrer uma nova punição.
Isso foi demais para o menino. Então ele deu a entender ao pai que seria uma boa ideia
convidar o professor e agradá-lo com alguns presentes, o que certamente é a primeira
ocorrência de uma pelota a ser mencionada em toda a história da escola. O autor continua:
«Ao que o aluno dizia, o pai prestava atenção. Chamaram o mestre-escola e, quando ele
entrou na casa, fizeram-no sentar-se no lugar de honra. O aluno o servia e o cercava de
atenção, e ele ostentava tudo o que havia aprendido na arte de escrever em tabuinhas antes
de seu pai.
O pai, então, ofereceu vinho ao professor e o divertiu, "vestiu-o com um terno novo,
ofereceu-lhe um presente e colocou um anel em seu dedo". Conquistado por esta
generosidade, o professor conforta o aspirante a escriba em termos poéticos, dos quais eis
alguns exemplos: «Rapaz: Já que não desdenhaste a minha palavra, nem a esqueceste, desejo-
te que chegues ao auge da escrita arte e que você pode realizá-la plenamente... Que você pode
ser o guia de seus irmãos e o chefe de seus amigos; que você alcance o mais alto posto entre
os estudiosos... Você fez bem o seu trabalho escolar e eis que se tornou um homem de
erudição."
O ensaio termina com essas palavras entusiasmadas. Sem dúvida, o autor não poderia
prever que sua obra seria desenterrada e reconstruída quatro mil anos depois, no século XX
de outra época, e por um professor de uma universidade americana. Felizmente, esta pequena
obra, naqueles tempos distantes, já era um clássico muito popular. O fato de ter encontrado
vinte e um exemplares dele atesta claramente isso. Treze dessas cópias estão no Museu da
Universidade da Filadélfia, sete no Museu de Antiguidades Orientais de Istambul e a última
no Louvre.
O texto chegou até nós em vários fragmentos que foram reunidos da seguinte forma: o
primeiro fragmento foi "autografado" já em 1909 e posteriormente publicado pelo jovem
assiriólogo que era Hugo Radau na época . Mas o fragmento correspondia à parte central da
obra e, justamente por isso, Radau não tinha como entender do que se tratava. Fragmentos
suplementares foram publicados ao longo dos próximos vinte e cinco anos por Stephen
Langdon, Edward Chiera e Henri de Genouillac . No entanto, esse material disponível, ainda
insuficiente, ainda não nos permitia perceber o verdadeiro significado do todo. Em 1938,
durante minha longa estada em Istambul, consegui identificar outras cinco peças; uma delas
fazia parte de uma tabuinha de quatro colunas, em bom estado, que originalmente continha
o texto inteiro. Outras partes do texto já foram identificadas, preservadas no Museu da
Universidade da Filadélfia, incluindo uma tabuleta de quatro colunas em muito bom estado
e outros pequenos fragmentos que consistem em não mais do que algumas linhas. Mas, afinal,
com exceção de sinais ocasionais deteriorados, o texto, hoje, está praticamente reconstruído.
No entanto, este foi apenas o primeiro obstáculo ultrapassado; Faltava estabelecer e
corrigir cientificamente uma tradução que tornasse nosso venerável documento acessível a
todos. Mas a realização de uma tradução absolutamente confiável é uma tarefa
verdadeiramente difícil. Vários fragmentos do documento foram traduzidos com sucesso
pelos sumerólogos. Thorkild Jacobsen, do Instituto Oriental da Universidade de Chicago, e
Adam Falkenstein , da Universidade de Heidelberg. Seus trabalhos, juntamente com diversas
indicações e sugestões de Benno Landsberger , ex-membro das Universidades de Leipzig e
Ancara, e atualmente professor do Instituto Oriental da Universidade de Chicago e um dos
maiores e mais famosos assiriólogos do mundo, tornou possível preparar a primeira
tradução completa do texto, que foi publicado em 1949 no Journal de a Sociedade Oriental
Americana .
A escola suméria carecia de atrativos: currículos difíceis, métodos de ensino
desagradáveis, disciplina inflexível. O que há de tão estranho, então, em que alguns alunos
abandonaram os cursos quando a oportunidade se apresentou e se desviaram do caminho
certo? Aqui, então, isso nos leva diretamente ao primeiro caso de delinquência juvenil
registrado na história. Mas o documento que vamos examinar a seguir também apresenta
outro motivo para nos chamar a atenção: Este documento é um dos textos sumérios mais
antigos onde aparece a palavra namlulu , ou seja, humanidade, palavra que poderia ser
interpretada como "comportamento digno de um ser humano." ».
Nem é preciso dizer que muitas expressões e palavras sumérias no antigo ensaio ainda
são incertas e têm um significado obscuro, mas não temos dúvidas de que no futuro algum
professor sábio aparecerá para nos dar seu equivalente exato.
 III

DELINQUÊNCIA JUVENIL

O PRIMEIRO BANDIDO

Se a delinqüência juvenil é, atualmente, um problema premente, podemos nos confortar em

saber que nos tempos antigos o problema em questão não era menos premente do que agora.
Já havia meninos rebeldes, desobedientes e ingratos que eram um verdadeiro tormento para
seus pais. Esses meninos vagavam pelas ruas, brincavam de golf em jardins públicos, e é bem
possível que se organizassem em bandos apesar da vigilância a que eram submetidos pelo
monitor escolar. Como tinham verdadeiro horror à escola e achavam odiosos os princípios
educacionais da época, não paravam de importunar os pais com suas censuras. Isso é pelo
menos o que uma escrita suméria recentemente reconstruída nos diz. Suas 17 tabuletas e
fragmentos de argila datam de 3.700 anos, e sua redação original pode muito bem ser alguns
séculos mais antiga.
Este texto que nos apresenta um escriba e seu filho rebelde começa com uma conversa
mais ou menos amigável. O pai exorta os filhos a frequentarem a escola com assiduidade, a
trabalharem com afinco e a não perderem tempo na estrada quando regressarem a casa e,
para se certificarem de que o menino ouviu atentamente os seus conselhos, fá-lo repetir o
que disse, palavra de boca. por palavra.
O resto do texto é um longo monólogo. Depois de várias recomendações de carácter
prático que o pai espera que ajudem o filho a tornar-se homem (não vaguear pelas ruas, ser
submisso ao segurança, acompanhar a aula e inspirar-se na experiência adquirida pelos
homens do passado) , o escriba dá uma boa bronca no adolescente rebelde; seu
comportamento "desumano" o deixou consternado; sua ingratidão o desapontou
profundamente. E lembra-lhe que ele, seu pai, nunca a obrigou a puxar a carroça, nem a
conduzir os bois, nem a ir buscar lenha para o fogo; nem nunca exigiu que cuidasse das
necessidades de seus pais, como costuma acontecer em outras famílias. E, no entanto, seu
filho é menos "homem" do que os outros meninos de sua idade.
 O escriba, mortificado, como muitos pais hoje em dia, ao verem que seus filhos se
recusam a seguir a mesma carreira que eles, o encoraja a imitar o exemplo de seus
companheiros, amigos e irmãos, e a começar a se dedicar à arte de escrever, apesar do fato
de que este é o mais difícil de todos os ofícios e artes de todos aqueles que o deus das artes e
ofícios criou. Mas, continua explicando o escriba, não há trabalho mais útil do que este de
poder transmitir a experiência humana de forma poética. E, em todo caso, Enlil, o rei dos
deuses, decretou que o filho deve abraçar a carreira de seu pai.
Por fim, o pai repreende o filho por estar mais interessado no sucesso material do que
em tentar se comportar como um homem digno de seu nome. O texto então se enreda em
uma passagem de sentido obscuro, aparentemente numa série de máximas vigorosas e
concisas, talvez destinadas a orientar o filho no caminho do bom senso. Em todo o caso, o
documento termina com uma nota optimista, em que o pai invoca para o filho as bênçãos do
deus pessoal deste último, Nanna , deus da lua, e da sua esposa, a deusa Ningal .
Aqui, abaixo, uma primeira tentativa de tradução literal dos fragmentos mais
compreensíveis deste texto. Apenas algumas passagens obscuras foram omitidas desta
tradução.
O pai começa questionando o filho:
-Aonde você foi?
-A nenhuma parte.
"Se é verdade que você não foi a lugar nenhum, por que fica aqui feito um idiota sem fazer
nada?" Vamos, vá para a escola, apresente-se ao "pai da escola", recite sua lição; abra sua
mochila, esculpa seu tablet e deixe seu "big brother" caligrafar seu novo tablet. Depois de
terminar o dever de casa e mostrá-lo ao seu guarda, volte aqui, sem se demorar na rua. Você
entendeu bem o que eu lhe disse?
-Sim. Se você quiser eu vou repetir.
"Bem, você pode repetir para mim agora."
"Vou repetir para você."
-Deu.
"Eu vou te dizer."
"Bem, diga já."
"Você me disse para ir para a escola, recitar minha lição, abrir minha mochila e gravar meu
tablet enquanto meu 'irmão mais velho' gravava outra para mim." Que quando terminasse o
dever de casa voltaria aqui depois de me apresentar ao vigia. Aqui está o que você me disse.
O pai continua com um longo monólogo: «Seja homem, meu Deus. Não perca tempo no
jardim público nem vagueie pelas ruas. Quando você descer a rua, não olhe ao seu redor. Seja
submisso e mostre ao seu monitor que você o teme. Se você mostrar a ele que está apavorado,
ele ficará feliz por você.
(Cerca de 15 linhas destruídas seguem.)
Você acha que terá sucesso, você que rasteja pelos jardins públicos? Pense nas gerações
anteriores, vá para a escola e você lucrará muito. Pensa nas gerações de outrora, meu filho,
descobre-as ».
 «…perverso que tenho sob minha vigilância..., não seria homem se não vigiasse meu próprio
filho... Questionei meus parentes e amigos, comparei os indivíduos, mas não encontrei ninguém
quem é como você».
"O que vou te contar transforma o louco em sábio, paralisa a serpente como um feitiço e te
impedirá de dar fé a palavras falsas."
"Desde que meu coração está inchado de lassidão por causa de você, eu me afastei de você
e não adverti contra seus medos e murmurações. Por causa de seus gritos, sim, por causa de
seus gritos, fiquei com raiva de você, sim, fiquei com raiva de você. Como você não quer testar
suas qualidades de homem, meu coração foi levado como por um vento furioso. Suas
recriminações acabaram comigo; conduziste-me ao limiar da morte».
«Na minha vida não te mandei carregar juncos para o caniçal. Em toda a sua vida você nem
tocou nas braçadas de juncos que os adolescentes e crianças carregam. Nunca vos disse: “Sigam
as minhas caravanas”. Eu nunca fiz você trabalhar ou arar meu campo. Eu nunca o obriguei a
fazer trabalho manual. Eu nunca disse a você: "Vá trabalhar para me sustentar." Outros
meninos como você sustentam seus pais com seu trabalho. Se você falasse com seus camaradas
e os ouvisse, você os imitaria. Eles rendem 10 gur (12 alqueires) de cevada cada; até os mais
pequenos dão 10 gur cada ao pai. Eles multiplicam a cevada para o pai, fornecem-lhe cevada,
óleo e lã. Ainda assim, você só é um homem quando quer revidar, mas comparado a eles você
não é um homem. Obviamente, você não trabalha como eles...; são filhos de pais que fazem os
filhos trabalharem, mas eu... não te fiz trabalhar como eles».
«Obstinado contra quem estou zangado... que homem há que pode estar zangado com o
próprio filho?... Falei com os meus parentes e amigos e descobri algo que até agora não tinha
notado. Que as palavras que vou pronunciar despertem seu medo e sua vigilância. Do seu colega
de classe, do seu colega de trabalho... você não presta a menor atenção; por que você não toma
isso como um exemplo? Tome um exemplo de seu irmão mais velho. De todos os ofícios humanos
que existem na terra e cujos nomes Enlil nomeou [7] , não há profissão mais difícil do que a arte
do escriba. Pois se não existisse a canção (a poesia)... , semelhante à beira-mar, à margem dos
canais distantes, coração da canção longínqua... não ouvirias os meus conselhos e eu não
repetiria a sabedoria de meu pai. De acordo com as prescrições de Enlil, o filho deve suceder ao
pai em seu cargo."
E eu, noite e dia, estou me torturando por sua causa. Noite e dia você perde tempo em
prazeres. Você acumulou grande riqueza, espalhou-se longe, tornou-se gordo, grande, largo,
poderoso e orgulhoso. Mas os teus esperam que a adversidade te leve por si só e então ficarão
felizes porque te esqueces de cultivar as qualidades humanas ».
(Aqui segue uma passagem obscura de 41 linhas, aparentemente consistindo de
provérbios e ditados antigos, e o texto termina com as bênçãos do pai):
Aquele que o adverte quer que Nanna , seu deus, o mantenha sob sua custódia.
Aquele que o acusa quer que Nanna , seu deus, o tenha sob sua custódia.
Que seu deus seja favorável a você.
Que suas qualidades de homem sejam exaltadas.
Que você seja o primeiro dos sábios da cidade.
Que seus concidadãos pronunciem seu nome nas alturas.
Que seu deus o chame por um nome de sua escolha.
 Que seu deus Nanna seja favorável a você.
Que a deusa Ningal seja propícia a você.
No entanto, e embora relutem em aceitá-lo, não são os professores, nem os poetas, nem
os humanistas que dirigem o mundo, mas os estadistas, os políticos e os soldados. E então
vamos olhar para a "política de poder" e ver como há 5.000 anos um chefe sumério encenou
com sucesso uma série de "incidentes políticos".
 IV.

ASSUNTOS INTERNACIONAIS

A PRIMEIRA «GUERRA DE NERVOS».

Onde o Mar de Mármara se estreita como um golfo no Corno de Ouro, e ainda mais como um
rio no Bósforo, fica a parte de Istambul conhecida como Saray-Burnu ou "Nariz do Palácio " .
Ali, abrigado pelas altas muralhas impenetráveis, Mohamed II, o conquistador de Istambul,
construiu seu palácio há quase quinhentos anos. Ao longo dos séculos seguintes, sucessivos
sultões, um após o outro, alargaram a sua residência, construindo novos pavilhões e novas
mesquitas, instalando novas fontes e construindo novos jardins. As damas do serralho e suas
donzelas, os príncipes e seus pajens, passeavam outrora pelos pátios bem pavimentados e
pelos terraços e jardins. Raros eram os privilegiados que tinham permissão para entrar nos
terrenos do palácio, e mais raros ainda aqueles que podiam testemunhar sua vida interior.
Mas já se foi o tempo dos sultões, e o "Nariz do Palácio" assumiu um aspecto muito
diferente. As paredes de torres altas foram em grande parte demolidas; os jardins privados
foram transformados num parque onde os habitantes de Istambul podem encontrar sombra
e descansar nos dias quentes de verão. Quanto aos próprios edifícios, os palácios proibidos
e pavilhões secretos, a maioria deles foram transformados em museus. A mão pesada do
sultão desapareceu para nunca mais voltar. Türkiye é uma república.
Numa sala com muitas janelas, num desses museus, o das Antiguidades Orientais, aqui
estou instalado diante de uma grande mesa retangular. Na parede à minha frente está
pendurada uma grande fotografia de Ataturk , o homem de feições agudas e olhos tristes, o
amado fundador e herói da nova república turca. Ainda há muito a dizer e escrever sobre
este personagem que, em certos aspectos, é uma das figuras políticas mais representativas
do nosso século; mas, na verdade, não é da minha conta lidar com os "heróis" modernos,
embora suas conquistas tenham feito uma época; Sou submerologista e devo me dedicar aos
heróis de um passado distante, há muito esquecido.
 Diante de mim, sobre a mesa, está uma tabuinha de argila, coberta por um escriba que
viveu há cerca de quatro mil anos, dessa escrita chamada "cuneiforme", palavra que significa:
"de caracteres em forma de cunha". A língua é suméria. O comprimido, quadrado, mede 23
cm de lado; é, portanto, menor em tamanho do que uma folha normal de papel de digitação.
Mas o escriba que copiou esta tabuinha dividiu-a em doze colunas e, usando uma caligrafia
minúscula, conseguiu inscrever neste espaço limitado mais de seiscentos versos de um
poema heróico, que podemos chamar de Enmerkar e o senhor de Aratta . Embora as
personagens e acontecimentos retratados remontem a quase cinco mil anos, este poema soa
estranhamente familiar aos nossos ouvidos modernos, evocando um incidente internacional
que destaca certas técnicas (como a "guerra de nervos"). ») da política dos grandes poderes
do nosso tempo.
Era uma vez, conta-nos este poema, muitos séculos antes de nosso escriba (o copista do
documento) nascer, um famoso herói sumério, chamado Enmerkar, que reinou em Uruk,
cidade no sul da Mesopotâmia, entre o Tigre e o Eufrates . Longe dali, a leste, na Pérsia, havia
outra cidade, chamada Aratta , que era separada de Uruk por sete cordilheiras e sua
localização era tão íngreme que era extremamente difícil alcançá-la. Aratta era uma cidade
próspera, rica em metais e pedras lapidadas, materiais que eram justamente o que faltava
nas planícies da Mesopotâmia, onde se localizava a cidade de Enmerkar . Não é de estranhar,
portanto, que este último tenha dirigido seus olhos invejosos para Aratta e seus tesouros e,
determinado a possuí-los, tenha proposto desencadear uma espécie de "guerra de nervos"
contra seus habitantes e seu rei, e conseguiu tão efetivamente desmoralizar eles, que abriram
mão de sua independência e se submeteram.
Tudo isso é contado no estilo nobre, floreado e desdenhoso, carregado de alusões muitas
vezes enigmáticas, que a poesia épica em todo o mundo tradicionalmente emprega. Nosso
poema começa com um preâmbulo em que a grandeza de Uruk e Kullab (localidades
localizadas dentro do território de Uruk ou em suas imediações) é cantada desde o início dos
tempos, e enfatiza a preeminência que os favores da deusa Inanna lhes foram concedidos.
conceda-lhe sobre Aratta . A partir daqui começa a ação real.
Eis que o poeta narra como Enmerkar , "filho" do deus sol Utu , tendo resolvido subjugar
Aratta , invoca a deusa Inanna, sua irmã, implorando a ela que Aratta lhe traga ouro, prata,
lápis-lazúli e pedras preciosas, e construir-lhe igualmente santuários e templos, entre os
quais o mais sagrado de todos, o Abzu , o templo “marinho” de Enki, em Eridu:
Um dia, o rei escolhido por Inanna em seu coração sagrado.
Escolhido para a terra de Shuba por Inanna em seu coração sagrado,
Enmerkar , o filho de Utu ,
Para sua irmã, a rainha do bem...
À sagrada Inanna ele envia uma súplica:
"Ó minha irmã, Inanna: por Uruk,
Faça os habitantes de Aratta
modelar artisticamente ouro e prata,
Que tragam o nobre lápis-lazúli extraído da rocha, Que tragam as pedras preciosas
e o nobre lápis-lazúli.
De Uruk, a terra sagrada...
 Da mansão Anshan, onde você reside,
Deixe-os construir o…
Do sagrado gipar [8] onde estabeleceste a tua morada,
Que o povo de Aratta decore artisticamente o interior.
Eu mesmo oferecerei orações...
Mas que Aratta se submeta a Uruk,
Que os habitantes de Aratta ,
Tendo descido de suas terras altas
as pedras das montanhas,
Construa para mim a grande Capela,
erga para mim o grande Santuário,
Faça o grande Santuário surgir para mim,
o Santuário dos deuses,
Aplique a meu favor minhas sublimes ordens a Kullab ,
Construa-me o Abzu como uma montanha cintilante,
Faça-me brilhar Eridu como uma montanha,
Abzu parecer-me uma gruta.
E eu, quando, saindo do Abzu , repetirei os cânticos,
Quando trago de Eridu as leis divinas,
Quando eu fizer a nobre dignidade de En florescer como um…,
Quando eu colocar a coroa na minha cabeça em Uruk, em Kullab ,
Esperemos que o… da grande Capela seja levado para o gipar ,
Esperemos que o… do gipar seja levado para a grande Capela.
E que o povo admire e aprove,
E que Utu contemple este espetáculo com um olhar alegre!».
ao apelo de Enmerkar , o aconselha a encontrar um arauto capaz de cruzar as poderosas
montanhas de Anshan, que separam Uruk de Aratta , e promete que o povo de Aratta se
submeterá a ele e fará o trabalho que ele deseja:
Aquele que é... as delícias do santo deus An ,
a rainha que cuida do High Country,
A Senhora cujo khôl é Amaushumgalanna ,
Inanna, rainha de todos os países,
Ele respondeu a Enmerkar , o filho de Utu :
«Venha, Enmerkar , vou lhe dar um conselho;
Siga meu conselho;
Vou te dizer uma palavra, preste atenção:
Escolha um arauto de dissertação entre…;
Que as augustas palavras da eloqüente Inanna
ser transmitido a você em...
Faça-o escalar as montanhas então...
Traga-o para baixo das montanhas...
Em frente ao… de Anshan
Deixe-o prostrar-se como um jovem cantor.
 Tomado de terror pelas grandes montanhas,
Deixe-o caminhar pela poeira.
Aratta se submeterá a Uruk:
Os habitantes de Aratta ,
Tendo descido de suas terras altas
as pedras das montanhas,
Eles construirão para você a grande Capela,
Eles erguerão para ti o grande Santuário,
Eles erguerão para ti o grande Santuário,
o Santuário dos deuses,
Eles aplicarão a seu favor suas sublimes ordens a Kullab ,
Eles construirão para você o Abzu como uma montanha cintilante,
Eridu fará você brilhar como uma montanha,
Eles farão a grande Capela do Abzu parecer uma gruta.
E você, ao sair do Abzu repetirá as canções,
Quando você trará de Eridu as leis divinas,
Quando você fizer a nobre dignidade de En florescer como um…,
Quando você colocar a coroa em sua cabeça em Uruk, em Kullab ,
Os… da grande Capela serão levados para o gipar ,
O… do gipar será levado para a grande Capela.
E o povo vai admirar e aprovar,
E Utu contemplará este espetáculo com um olhar alegre.
Os habitantes de Aratta ...
……………………………………………………
Eles se ajoelharão diante de você, como os carneiros do High Country.
Oh, "baú" sagrado do Templo,
você, que avança como um sol nascente,
Você, que é seu amado provedor,
Oh... Enmerkar , filho de Utu , glória a você!"
Enmerkar, portanto, envia um arauto para avisar o senhor de Aratta que ele invadirá sua
cidade e a destruirá se ele e seu povo não entregarem o ouro e a prata necessários e
construírem e decorarem o templo para ele.
O rei deu ouvidos às palavras da santa Inanna,
Ele escolheu um arauto falado entre…,
Ele transmitiu a ela as palavras augustas da eloqüente Inanna em...:
"Escale as montanhas...
Desça das montanhas...
Na frente de... de Anshan,
Prostre-se como um jovem cantor.
Tomado de terror pelas grandes montanhas,
Atravesse a poeira.
Ó arauto, vá até o senhor de Aratta e diga a ele:
Farei fugir os habitantes desta cidade
 como o pássaro que abandona sua árvore,
Eu os farei fugir como um pássaro para o próximo ninho;
Vou deixar Aratta desolada como um lugar de...
vou cobrir com pó
como uma cidade implacavelmente destruída,
Aratta , esta mansão que Enki amaldiçoou.
Sim, vou destruir aquele lugar,
como um lugar reduzido a nada.
Inanna pegou em armas contra ela.
Ela deu a ele sua palavra, mas ela a rejeitou [9]
Como um monte de poeira
Vou amontoar o pó sobre ele.
Quando eles tiverem feito... ouro de seu minério bruto,
Espremeu a prata... de seu pó,
Prata forjada...
Amarrou as albardas nos jumentos da montanha,
O… Templo de Enlil, o Jovem, da Suméria,
Escolhido pelo senhor Nudimmud [10] em seu coração sagrado,
Os habitantes do Alto país das leis puras divinas
eles vão construí-lo para mim,
Eles a farão florescer para mim como o buxo,
eles vão me fazer brilhar
como Utu saindo do ganun ,
E eles vão decorar seu limiar para mim!».
Para impressionar ainda mais o senhor de Aratta , o arauto deve recitar o "encantamento
de Enki", do qual não traduzimos o texto aqui. Este encanto descreve como este deus pôs fim
à "idade de ouro" da época em que Enlil detinha o império universal sobre a terra e seus
habitantes [11] .
O arauto, então, tendo atravessado as sete montanhas, chega a Aratta e repete fielmente
as declarações de seu senhor e mestre ao rei da cidade, pedindo-lhe uma resposta. Este
último, porém, recusa:
O arauto ouviu a palavra de seu rei.
Toda a noite ele viajou à luz das estrelas,
Durante o dia, ele viajava na companhia de Utu , o Celestial,
As palavras augustas de Inanna...
eles foram trazidos a ele em ...
Subiu as montanhas..., desceu das montanhas...
Em frente ao… de Anshan,
Ele se prostrou como um jovem cantor.
Tomado de terror pelas grandes montanhas,
Ele caminhou pela poeira.
Ele atravessou cinco montanhas, seis montanhas, sete montanhas.
Ele levantou os olhos, aproximou-se de Aratta .
No pátio do Palácio de Aratta ele pisou alegremente,
Ele proclamou o poder de seu rei
E reverentemente transmitiu a palavra de seu coração.
O arauto disse ao senhor de Aratta :
"Seu pai, meu rei, me enviou a você,
O rei de Uruk, o rei de Kullab , me enviou a você.
"O que seu rei disse?" Quais são suas palavras?
— Aqui está o que meu rei disse, aqui estão suas palavras.
Meu rei, digno da coroa desde seu nascimento,
O rei de Uruk, o mestre Dragão e senhor da Suméria que... como um...,
O carneiro cuja força principesca
enche até as cidades do Alto País,
O pastor que...
Nascido da vaca fiel ao coração do High Country,
Enmerkar , o filho de Utu , me enviou a você.
Meu rei, aqui está o que ele disse:
"Farei com que os habitantes daquela cidade fujam
como o pássaro... que deserta de uma árvore,
Eu os farei fugir como um pássaro foge para o próximo ninho;
Vou deixar Aratta desolada como um lugar de...
vou cobrir com pó
como uma cidade implacavelmente destruída,
Aratta , aquela morada que Enki amaldiçoou.
Sim, eu vou destruir aquele lugar
como um lugar reduzido a nada.
Inanna pegou em armas contra ela.
Ela deu a ele sua palavra, mas ela a rejeitou.
Como um monte de poeira
Vou amontoar o pó sobre ele.
Quando eles terão feito ... ouro de seu minério bruto
Espremeu a prata... de seu pó,
Prata forjada...
Amarrou as albardas nos jumentos da montanha,
O… Templo de Enlil, o Jovem, da Suméria,
Escolhido pelo senhor Enki em seu coração sagrado,
Os habitantes do Alto País das leis puras divinas
eles vão construí-lo para mim,
Eles a farão florescer para mim como o buxo,
eles vão me fazer brilhar
como Utu saindo do ganun ,
E eles vão decorar seu limiar para mim!».
……………………………………………
"Ordem agora o que direi a este respeito
 Ao consagrado que usa a grande barba de lápis-lazúli,
Àquele cuja poderosa Vaca…
…o país das puras leis divinas,
Para aquele cuja semente foi espalhada
na poeira de Aratta ,
Para aquele que bebeu o leite do úbere da Vaca fiel,
Para aquele que era digno de reinar em Kullab ,
país de todas as grandes leis divinas,
Para Enmerkar , o filho de Utu .
Vou levar esta palavra para você como uma boa palavra,
dentro do templo de Eanna ,
No gipar que está carregado de frutas
como uma planta verde...
Vou levá-la ao meu rei, o senhor de Kullab ».
Mas o senhor de Aratta se recusa a ceder a Enmerkar e, por sua vez, se autoproclama
protegido por Inanna; é ela, precisamente, assegura, quem o colocou no trono de Aratta .
Depois que o arauto assim falou, o senhor de Aratta respondeu:
"Oh arauto, vá para o seu rei,
o senhor de Kullab , e diga a ele:
"Para mim, o digno senhor da mão pura,
O verdadeiro... do céu,
a Rainha do céu e da terra,
A Senhora e Senhora de todas as leis divinas, sagrada Inanna,
Ele me trouxe para Aratta , o país das puras leis divinas,
Ele me fez cercar a "face do High Country".
como uma enorme porta.
Como então Aratta poderia se submeter a Uruk?
Não! Aratta não se submeterá a Uruk ! Vá e diga a ele!
O arauto então o informa que Inanna não está mais do seu lado, mas, sendo "Rainha de
Eanna , em Uruk", prometeu a Enmerkar a submissão de Aratta .
Quando ele falou assim,
O arauto respondeu ao senhor de Aratta :
"A grande Rainha do Céu,
que cavalga as formidáveis leis divinas,
Que mora nas montanhas do País Alto, do país de Shuba ,
Que adorna o estrado do Alto País, da Terra de Shuba ,
Porque o senhor, meu rei, que é teu servo,
Ele a tornou a "Rainha de Eanna ",
O senhor de Aratta se submeterá!
Então ela disse a ele no palácio de tijolos de Kullab ."
Para não alongar muito este capítulo, vamos resumir apenas, sem traduzir passo a passo,
a continuação do poema:
 O senhor de Aratta , "chocado e muito aflito " com esta notícia, acusou o arauto de incitar
Enmerkar a recorrer às armas, afirmando que ele, por sua vez, preferiria um único combate
entre dois campeões, cada um designado pelos dois lados em disputa. . No entanto, ele
continua dizendo, uma vez que Inanna se declarou contra ele, ela estaria disposta a se
submeter a Enmerkar , desde que ele lhe enviasse grandes quantidades de grãos. O arauto
retorna apressadamente a Uruk e, no pátio do Parlamento, entrega a mensagem a Enmerkar
.
Antes de agir, Enmerkar realiza várias operações enigmáticas, que parecem fazer parte
de um ritual. Então, seguindo o conselho de Nidaba , Deusa da Sabedoria, ele carrega suas
mulas com grãos e ordena ao arauto que as conduza a Aratta e as entregue ao senhor daquela
cidade. Mas o arauto é o portador, ao mesmo tempo, de uma mensagem na qual Enmerkar ,
vangloriando-se de sua própria glória e seu poder, reivindica o senhor de Aratta cornalina e
lápis-lazúli.
Ao chegar, o arauto descarrega os grãos no pátio do palácio e entrega sua mensagem. O
povo, feliz e alegre, animado com a chegada do grão, está pronto para dar a Enmerkar a
cornalina solicitada e fazer com que ele construa seus templos para os "anciãos". Mas o
enfurecido senhor de Aratta , depois de ter se gabado, por sua vez, de sua glória e de seu
poder, leva em consideração a exigência que Enmerkar lhe fez e, nos mesmos termos que
este, exige a entrega de cornalina e lápis-lazúli.
No regresso do arauto, parece, segundo o texto, que Enmerkar consulta os presságios e
utiliza, para o efeito, uma bengala sushima que passa "da luz para a sombra" e "da sombra
para a luz", e assim termina cortando (?). Então novamente envie o arauto para Aratta ;
porém, desta vez, para toda a mensagem, ele se contenta em confiar-lhe o cetro. A visão disso
parece despertar grande terror no senhor de Aratta , que consulta seu shatammu [12] ,
dignitário da corte, e depois de ter evocado com grande amargura a dolorosa situação em
que a inimizade de Inanna o coloca e seu povo parece disposto a ceder às exigências de
Enmerkar . Porém, mudando de ideia, volta a desafiar este último e, voltando à sua primeira
ideia, insiste em propor um combate único entre dois campeões cada um escolhido a seu
lado. Assim, "será conhecido quem é o mais forte ". O desafio, expresso em termos
enigmáticos, estipula que o combatente escolhido não deve ser "nem preto, nem branco, nem
pardo, nem louro, nem malhado" (o que se poderia entender como significando o uniforme
do guerreiro).
Portador deste novo cartaz de desafio, o arauto regressa novamente a Uruk. Enmerkar
então ordena que ele volte para Aratta com uma mensagem que consiste em três pontos: 1º:
Ele, Enmerkar , aceita o desafio do senhor de Aratta e está disposto a enviar um de seus
homens para lutar contra o campeão do senhor de Aratta . . 2º: Exigir que o senhor de Aratta
acumule em Uruk, para Inanna, ouro, prata e pedras preciosas. 3º: Ele ameaça Aratta
novamente com destruição total, se seu senhor e seu povo não lhe trouxerem "as pedras da
montanha" para construir e decorar o santuário de Eridu.
A passagem que segue no texto oferece um interesse notável. Se a interpretação estiver
correta, indicaria, nada menos, que nosso Enmerkar teria sido, na opinião do poeta, o
primeiro a escrever em tábuas de argila: ele teria inventado esse procedimento para sanar
uma certa dificuldade de elocução que tornava seu arauto incapaz de repetir a mensagem
(talvez por causa de seu comprimento?). Mas voltando à história: o arauto entrega a tabuinha
ao senhor de Aratta e aguarda sua resposta. Grande surpresa! De repente, o referido senhor
recebe ajuda, de uma fonte totalmente inesperada. Ishkur , o deus sumério da chuva e da
tempestade, traz para ela trigo e feijões silvestres e os empilha na frente dela. Com isso, o
senhor de Aratta recupera sua coragem. Cheio de confiança, ele adverte o arauto de
Enmerkar que Inanna de forma alguma abandonou Aratta "nem sua casa nem sua cama de
Aratta [13] ".
Depois disso, como o texto do poema é preservado apenas em fragmentos, torna-se difícil
perceber a sequência dos eventos. Apenas uma coisa parece clara, e é que o povo de Aratta ,
afinal, levou o ouro, a prata e o lápis-lazúli solicitados por Inanna para Uruk, onde deixaram
tudo em uma pilha no pátio de Eanna . Assim termina o mais longo "conto épico" sumério de
todos os descobertos até hoje, o primeiro desse tipo na literatura universal. Como já indiquei
no início deste capítulo, o texto foi reconstruído a partir de cerca de vinte tabuletas e
fragmentos, entre os quais, de longe, o mais importante é o tablete de doze colunas no Museu
de Antiguidades Orientais de Istambul, que copiei em 1946. Em 1952, uma edição acadêmica
do texto sumério foi publicada na coleção de monografias editada pelo Philadelphia
University Museum, acompanhada de sua tradução e comentários críticos. Este tipo de
publicações, destinadas a especialistas, não costuma ser acessível ao leigo, mas pareceu-me
que, leigo ou não, qualquer pessoa pode estar interessada em conhecer este exemplo
primitivo de poesia heróica. É por isso que extraí aquelas passagens que transcrevi acima;
terão podido proporcionar ao leitor um contacto com este texto antigo, e terão mesmo
podido fazê-lo sentir, apesar das obscuridades inerentes ao seu arcaísmo, o ambiente, o tom,
o sabor original dos textos sumérios de natureza literária.
 V

GOVERNO

O PRIMEIRO PARLAMENTO

Os primeiros governantes da Suméria, por muitos e grandes que tenham sido seus sucessos
como conquistadores, não eram, entretanto, tiranos completamente livres de seus atos,
monarcas absolutos. Quando se tratava dos grandes interesses do Estado, sobretudo em
matéria de guerra e paz, consultavam os seus mais notáveis concidadãos, reunidos em
assembleias. O facto de recorrer a esta classe de instituições "democráticas" desde o terceiro
milénio AC. de JC, constitui uma nova contribuição da Suméria para a civilização.
Isso certamente surpreenderá muitos de nossos contemporâneos, que estão convencidos
de que a democracia é uma invenção ocidental e até recente. Porém, não devemos esquecer
que o progresso social e espiritual do homem é, ao contrário do que se poderia pensar se as
coisas fossem consideradas de forma superficial, muitas vezes um processo lento, tortuoso e
difícil de seguir em sua direção; a árvore em pleno vigor pode estar separada da semente
original por milhares de quilômetros ou, como no caso presente, por milhares de anos. O que,
porém, não deixa de surpreender é que o berço da democracia possa ter sido justamente
aquele Oriente Médio que, à primeira vista, parece tão estranho a tal regime. Mas que
surpresas seu trabalho paciente reserva para o arqueólogo! À medida que seu campo de
escavação se alarga e se aprofunda, a “brigada de picaretas e pás” faz as descobertas mais
inesperadas nesta parte do mundo.
Esta descoberta que agora está em questão, no entanto, não revelou sua verdadeira
importância até depois de vários anos de investigações e exames. É o ato de uma assembléia
política, que na verdade está contida em um poema cujo texto conhecemos hoje através de
onze tabuletas e fragmentos. Quatro dessas peças foram copiadas e publicadas ao longo das
últimas quatro décadas, mas ninguém havia percebido o valor documental do texto em
termos de história política suméria, até 1943, quando Thorkild Jacobsen, do Instituto
Oriental da Universidade de Chicago, publicou seu estudo sobre a Democracia Primitiva . De
minha parte, tive a sorte, desde então, de identificar e copiar outras sete peças em Istambul
e na Filadélfia e, assim, poder reconstruir o poema inteiramente [14] .
Assim, para o ano 3000 a. de JC o primeiro Parlamento de que se tem notícia até hoje
reuniu-se em sessão solene. O Parlamento compunha-se, como os nossos Parlamentos
modernos, de duas Câmaras: um Senado ou Assembleia dos Anciãos, e uma Câmara Baixa,
constituída por todos os cidadãos de um Estado portando armas. Alguém parece estar em
Atenas ou na época da Roma republicana. E ainda nos encontramos no Oriente Próximo, uns
bons dois milênios antes do nascimento da democracia grega. Mas, já a partir dessa época, a
Suméria, um povo criativo, podia se orgulhar de ter numerosas grandes cidades, agrupadas
em torno de grandiosos edifícios públicos de renome universal. Seus mercadores haviam
estabelecido relações comerciais ativas por terra e mar com os países vizinhos; seus
pensadores mais sólidos sistematizaram um conjunto de idéias religiosas, que seriam aceitas
como evangelho não apenas na Suméria, mas em grande parte do antigo Oriente Próximo. Os
poetas mais inspirados cantaram seus deuses, seus heróis e seus reis com amor e fervor.
Finalmente, para completar, os sumérios desenvolveram progressivamente um sistema de
escrita, imprimindo em argila com a ajuda de um estilete de junco, procedimento que, pela
primeira vez na história, permitiu ao homem arquivar permanentemente os anais de seus
menores. atos e pensamentos, de suas esperanças e desejos, de seus raciocínios e crenças.
Portanto, não é surpreendente que os sumérios também tenham feito progressos
significativos no campo político.
O Parlamento mencionado em nosso texto não havia sido convocado para uma questão
trivial, mas sim para uma sessão extraordinária, durante a qual as duas Câmaras
representativas tiveram que escolher entre o que hoje chamaríamos de "paz a qualquer
preço" e "a guerra pela independência". Será interessante especificar as circunstâncias em
que esta sessão memorável ocorreu. Como a Grécia em uma era muito mais recente, a
Suméria do terceiro milênio aC. JC era formado por várias cidades-estado que competiam
entre si pela hegemonia. Uma das mais importantes dessas cidades foi Kish , que, segundo
uma lenda suméria, recebeu a realeza como um presente do céu imediatamente após o
"Dilúvio [15] ". No entanto, Uruk, outra cidade muito ao sul, estava ampliando seu poder e
influência e ameaçando seriamente a supremacia de seu rival. O rei de Kish (que no poema é
chamado de Agga ) acabou percebendo o perigo e ameaçou os urukianos de fazer guerra
contra eles caso não o reconhecessem como seu soberano. Foi neste momento decisivo que
foram convocadas as duas Câmaras de representantes de Uruk: a dos anciãos e a dos
cidadãos válidos.
Já dissemos que foi graças a um poema épico que soubemos do conflito ocorrido entre as
duas cidades sumérias. Os personagens principais do drama são Agga , o último governante
da primeira dinastia Kish , e Gilgamesh, rei de Uruk e "senhor de Kullab [16] ". O poema
começa com a chegada a Uruk dos enviados de Agga , portadores do ultimato. Antes de dar
sua resposta, Gilgamesh consulta a "assembléia dos anciãos da cidade" exortando-os
fortemente a não se submeter a Kish , mas a pegar em armas e lutar pela vitória. No entanto,
os "senadores" estão longe de compartilhar os mesmos sentimentos e dizem que preferem a
submissão para ter paz. Mas tal decisão desagrada Gilgamesh, que então se apresenta
perante a "assembléia dos homens da cidade" e insiste novamente em suas alegações. Os
membros desta segunda assembléia decidem lançar-se ao combate: Nenhuma submissão a
Kish ! Gilgamesh está encantado com o resultado e parece estar convencido de que a luta só
pode terminar em vitória. A guerra durou muito pouco tempo: "não durou nem cinco dias",
diz o poema, "não durou nem dez dias". Agga sitiou Uruk e aterrorizou seus habitantes. O
restante do poema não é nada claro, mas parece que Gilgamesh acabou, de uma forma ou de
outra, conquistando a amizade de Agga , e fazendo-a levantar o cerco sem ter que lutar.
Aqui, extraída do poema, está a passagem relativa ao "Parlamento" de Uruk; a tradução é
literal e consiste nas palavras reais do antigo poema. No entanto, alguns versículos foram
suprimidos, cujo conteúdo é incompreensível para nós.
Os enviados de Agga , filho de Enmebaraggesi ,
Eles deixaram Kish para comparecer perante Gilgamesh em Uruk.
Lord Gilgamesh perante os anciãos de sua cidade
Ele assumiu o assunto e pediu o conselho deles:
"Não nos submetamos à casa de Quis ,
Vamos atacá-los com nossas armas!"
A assembléia reunida dos anciãos de sua cidade
Ele respondeu a Gilgamesh:
"Submetamo-nos à casa de Quis ,
não o ataquemos com as nossas armas!».
Gilgamesh, o senhor de Kullab ,
Que realizou feitos heróicos para a deusa Inanna,
Ele não aceitou em seu coração
as palavras dos anciãos de sua cidade.
Pela segunda vez, Gilgamesh, o senhor de Kullab ,
Antes dos lutadores de sua cidade
assumiu o assunto e pediu seu conselho:
"Não se submeta à casa de Kish !
Vamos atacá-lo com nossas armas!"
A assembléia reunida dos lutadores de sua cidade
Ele respondeu a Gilgamesh:
"Não se submeta à casa de Kish !
Vamos atacá-lo com nossas armas!"
Então Gilgamesh, o senhor de Kullab ,
Diante deste conselho dos lutadores de sua cidade,
Ele sentiu seu coração se alegrar, sua alma se iluminar.
Nosso poeta, como se vê, é um dos mais concisos; contentou-se em mencionar o
"parlamento" de Uruk e suas duas assembléias, sem dar, a esse respeito, quaisquer detalhes.
O que gostaríamos de saber, por exemplo, é o número de representantes de cada uma dessas
instituições e a forma como foram eleitos "deputados" e "senadores". Cada indivíduo poderia
expressar sua opinião e ter certeza de que seria ouvido? Como foi feito o acordo entre as
duas assembléias? Para expressar sua opinião, os parlamentares usaram um procedimento
comparável à nossa prática de votação? Havia um “presidente” encarregado de orientar o
debate e falar em nome da assembléia perante o rei? Por baixo da linguagem nobre e serena
do poeta, bem se pode imaginar que as manobras de bastidores e as intrigas certamente
seriam lugar-comum entre esses veteranos da política. O estado urbano de Uruk foi
claramente dividido em dois campos opostos: havia um partido de guerra e um partido de
paz. E não é difícil imaginar que, nos bastidores, teriam ocorrido inúmeras reuniões, muito
semelhantes, em essência, às que hoje acontecem na Europa naquelas salas enfumaçadas,
perante os dirigentes de cada uma delas os "Câmaras" anunciam as decisões finais e,
aparentemente, unânimes.
De todas essas velhas disputas, de todos esses velhos compromissos políticos, é muito
provável que jamais venhamos a descobrir sequer os vestígios de sua existência. Há muito
pouca chance de um dia descobrirmos as crônicas "históricas" relativas à época de Agga e
Gilgamesh, pois nessa época a escrita era totalmente desconhecida ou, na melhor das
hipóteses, recém-inventada e estaria em sua forma mais pictográfica. fase.primitivo. Quanto
ao nosso poema épico, vale a pena notar que foi escrito em tabuletas de argila muitos séculos
depois dos incidentes que descreve: provavelmente mais de mil anos depois da reunião do
"congresso" de Uruk.
 VI

GUERRA CIVIL

O PRIMEIRO HISTORIÓGRAFO

Reconhecidamente, a Suméria não produziu nenhum historiador digno desse nome. Nenhum
de seus historiógrafos escreveu uma história como a concebemos hoje, ou seja, como uma
sucessão contínua de eventos cuja evolução é regida por causas profundas que, por sua vez,
estão sujeitas a leis universais. Partindo de um ponto de vista dogmático, dependente de sua
visão particular do universo, o sumério considera os acontecimentos históricos como se
surgissem espontaneamente, prontos e completos, de repente, no cenário mundial, e
acredita, por exemplo, que seu próprio Este país , aquele país que vedes salpicado de cidades
e estados prósperos, aldeias e fazendas, enriquecido com todo um aparato aperfeiçoado de
técnicas e instituições políticas, religiosas e econômicas, sempre foi o mesmo desde o início
dos tempos, isto é, desde no momento em que os deuses planejaram e decretaram que assim
seria. Sem dúvida, nunca passou pela mente dos sábios mais sagazes da Suméria que seu país
já foi uma terra pantanosa, inóspita e desolada, com ocasionais vilarejos miseráveis
espalhados pelo pântano, e que não devem ser esquecidos. ao longo dos séculos, de geração
em geração, depois de pagar o preço de lutas e esforços incessantes, graças à vontade
perseverante dos homens, e depois de ter realizado inúmeras tentativas e testes, seguidos
por uma verdadeira procissão de invenções e descobertas.
Definir objetos e classificá-los, elevando-se do particular ao geral – todas essas atividades
fundamentais da mente científica são, para o historiador moderno, regras de método já
aceitas. Mas essa faceta do conhecimento foi totalmente ignorada pelos sumérios; pelo
menos nunca aparece em suas obras de forma explícita e consciente, algo que pode ser
verificado em diversos campos. Sabemos, por exemplo, que as escavações nos permitiram
descobrir um grande número de tabuletas com listas de formas gramaticais. Mas se, de fato,
tais catálogos denotam a existência de um profundo conhecimento das classificações
gramaticais, não se encontrou em parte alguma o menor vestígio de uma única definição, de
uma única regra gramatical. Da mesma forma, entre os numerosos documentos matemáticos
que surgiram, como tabelas, problemas e soluções para esses problemas, nunca foi
encontrado o enunciado de uma lei geral, um axioma ou um teorema. É bem verdade que
longas listas de nomes de árvores, plantas, animais e pedras foram encontradas, elaboradas
pelos sumérios professores de história natural. Mas se o princípio que pode informar esses
repertórios permanece desconhecido para nós, é certo, em todo caso, que não deriva de um
verdadeiro entendimento ou mesmo de uma intuição das leis botânicas, zoológicas ou
mineralógicas. Quanto às compilações legislativas (aqueles códigos [17] que, juntos,
continham centenas de leis particulares), nenhuma das que sobrevivem formula um único
princípio jurídico de caráter geral.
E, voltando à história, podemos dizer que nas complicações dos historiógrafos
designados para os Templos e Palácios, não há nada que se assemelhe mesmo remotamente
a uma história coerente, metódica e completa.
E, no fundo, quem pode se surpreender com isso? Não faz muito tempo, o espírito
humano descobriu "a arte de dirigir bem o próprio pensamento e de raciocinar bem sobre
as coisas". Ainda assim, é surpreendente que nada parecido com o tipo de obras históricas
tão difundidas entre hebreus e gregos possa ser encontrado na Suméria. Os sumérios
criaram e cultivaram numerosos gêneros literários: mitos e contos épicos, hinos e
lamentações, ensaios e provérbios, e aqui, ali e em todos os lugares (especialmente em épicos
e lamentações) certos dados históricos podem ser distinguidos. Mas não há gênero literário
que possa ser considerado propriamente histórico. Os únicos documentos que se aproximam
disso são as inscrições votivas em estátuas, estelas, cones, cilindros, vasos e tabuletas, e
mesmo estes são muito breves e claramente influenciados pelo desejo de propiciar as
divindades. Em geral, os eventos que relatam são eventos contemporâneos e isolados. No
entanto, algumas dessas inscrições referem-se a eventos anteriores e revelam um senso de
detalhe histórico que neste tempo distante (cerca de 2400 aC) não tem equivalente na
literatura mundial.
Todos esses "historiadores" primitivos, pelo menos todos os que chegaram ao nosso
conhecimento, viveram em Lagash, uma cidade do sul da Suméria que desempenhou um
papel político e militar preponderante por mais de um século, em meados do terceiro
milênio. Lagash era então a sede de uma dinastia muito ativa de governantes, fundada por
Ur-Nanshe . O brilho desta dinastia foi reforçado por seu neto, Eannatum , o Conquistador,
que conseguiu tornar-se mestre por um breve período de todo o país da Suméria (a famosa
"estela do abutre " é dele); a dinastia continuou brilhantemente com os reinos de Enannatum
, irmão da precedente, e de Entemena , filho de Enannatum . A estrela de Lagash então
começou a desaparecer e, após um período de agitação, foi finalmente extinta no reinado de
Urukagina , o oitavo governante depois de Ur-Nanshe . Urukagina , que era um reformador
sábio e astuto, não conseguiu lidar com a ambição do rei de Umma, Lugalzaggisi , que
finalmente o derrotou, antes de sucumbir sob o forte impulso do grande Sargão de Accad .
Pois bem, o que os historiógrafos de Lagash nos restituem é a história política, ou melhor,
a sucessão de acontecimentos políticos desse período, desde o reino de Ur-Nanshe até o de
Urukagina . As suas relações são-nos tanto mais preciosas quanto, ao que parece, estas
personagens eram os arquivistas ligados ao Palácio e ao Templo e deviam ter acesso a
relatórios em primeira mão sobre os acontecimentos que nos descrevem.
Entre essas histórias há uma, em especial, que se distingue pela abundância de detalhes
e pela clareza da exposição. É obra de um dos arquivistas de Entemena e narra a restauração
do fosso que fazia a fronteira entre os territórios de Lagash e Umma, destruído durante uma
guerra anterior entre as duas cidades. O escriba, preocupado em expor e descrever a
perspectiva em que o acontecimento se inscreve, julgou necessário evocar o pano de fundo
político da questão. Sem ir muito longe, como já se pode supor, ele nos informa de certos
episódios notáveis da luta entre Lagash e Umma, remontando ao tempo mais distante de que
ele tem relatos, isto é, aquele correspondente ao reinado de Mesilim, rei de Kish e soberano
da Suméria, por volta do ano 2600 a. de J.C.
Apesar dessa louvável intenção, deve-se verificar, porém, que sua história está longe de
apresentar o caráter objetivo que se esperaria de um historiador. Ao contrário, todos os seus
esforços consistem em fazer caber o desenvolvimento sucessivo dos acontecimentos na
explicação que sua concepção teocrática do mundo lhes impõe a priori . Daí o estilo literário
altamente original desta história onde as façanhas dos homens e dos deuses estão
inextricavelmente entrelaçadas. Daí também a dificuldade que nos encontramos em separar
os acontecimentos históricos reais de seu contexto fabuloso. Conseqüentemente, o
historiador moderno não deve usar essa classe de documentos, exceto com muita cautela,
completando as indicações que eles lhe dão e comparando-as com os dados fornecidos por
outra parte.
A título de exemplo, aqui está o que pode ser usado, em termos de história política
suméria, do texto de nosso arquivista, uma vez despojado de seu jargão teológico e da
fraseologia politeísta de seu autor:
Na época em que Mesilim , rei de Kish , reinava, pelo menos de nome, sobre todo o país
da Suméria, surgiu uma disputa sobre a questão das fronteiras entre as cidades-estado de
Lagash e Umma. Como soberano comum às duas cidades, Mesilim tornou-se o árbitro do
conflito e, de acordo com o oráculo emitido por Satarán (o deus encarregado de dirimir
divergências), delimitou a fronteira entre os dois Estados e ergueu uma estela comemorativa
para marcar seu percurso .e evitar mais litígios.
A decisão, sem dúvida aceita por ambas as partes, parece ter favorecido um pouco
Lagash. Mas, algum tempo depois (o tempo não é especificado, embora, segundo algumas
indicações, possa ser colocado pouco antes de Ur-Nanshe fundar sua dinastia), Ush , ishakku
[18] de Umma, violou os termos do acordo, quebrou a estela de Mesilim e, atravessando a

fronteira, apoderou-se de Guedinna , território pertencente a Lagash.

Esta região permaneceu nas mãos do povo de Umma até a época de Eannatum , neto de
Ur-Nanshe . Este senhor da guerra, que se tornou muito poderoso após suas conquistas,
conseguiu, por um breve período, tomar o título de rei de Kish e reivindicar para si a
soberania sobre todo o território da Suméria. Ele atacou e derrotou os Ummaitas , impôs um
novo tratado de fronteira a Enakalli , que era então o ishakku de Umma, mandou cavar uma
vala paralela à nova fronteira, a fim de garantir a fertilidade de Guedinna , e depois, para fazê-
la durar o memória do que havia sido feito, ele ordenou a restauração da antiga estela de
Mesilim e mandou erigir outras estelas com seu próprio nome. Além disso, mandou edificar
nas suas imediações um grande número de edifícios e santuários, que dedicou aos grandes
deuses sumérios e, por fim, para eliminar de vez a possibilidade de novos conflitos, deixou
incultos, ao longo de todo o fronteira de fosso e em território Ummaita , uma faixa de terra
considerada terra de ninguém.
Mais tarde, porém, Eannatum , desejoso de insinuar-se tanto quanto possível com os
sentimentos dos Ummais , numa época em que pretendia estender suas conquistas em outras
direções, permitiu-lhes cultivar os campos situados no Guedinna , e ainda mais para o sul. No
entanto, ele impôs uma condição: que os Ummaitas entregassem aos líderes de Lagash uma
parte da colheita em compensação pelo usufruto concedido, o que garantiu não só para ele,
mas também para seus sucessores, uma renda considerável.
Até agora, o arquivista Entemena lida apenas com eventos passados. Mas então os que
ele evoca são contemporâneos dele, e até parece altamente provável que ele mesmo tenha
sido uma testemunha deles.
Apesar da vitória esmagadora em Eannatum , levou apenas a passagem de uma única
geração para os Ummais recuperarem sua autoconfiança, se não para recuperar seu antigo
poder. Seu chefe, Ur-Lumma , repudiou o vexatório tratado concluído com Lagash e recusou-
se a pagar o imposto exigido por Eannatum de Umma. Como se não bastasse, esvaziou o fosso
fronteiriço, quebrou e queimou as estelas cujas inscrições o irritavam e chegou mesmo a
destruir os edifícios e santuários que Eannatum erguera para consagrar a linha de
demarcação . Ele estava determinado a cruzar a fronteira e penetrar no Guedinna , e, para
garantir a vitória, buscou e obteve a ajuda militar do soberano estrangeiro que então reinava
no norte da Suméria. Os dois exércitos se enfrentaram perto da fronteira; os Ummaitas e seus
aliados, liderados pelo próprio Ur-Lumma , e os Lagashitas , liderados por Entemena , cujo
pai Eannatum , o governante de Lagash na época, devia ser velho demais para tais
necessidades. Os Lagashitas saíram vitoriosos da competição. Ur-Lumma fugiu, perseguido
de perto por Entemena , e grande parte de suas tropas caiu em uma emboscada armada para
eles por seus inimigos e foi cortada em pedaços.
a vitória de Entemena durou pouco. Após a derrota e morte indubitável de Ur-Lumma ,
um novo inimigo apareceu na pessoa de Il , a sanga [19] de Zabalam , uma cidade situada nos
limites do norte de Umma. Estrategista altamente habilidoso, Il esperou sua hora de atacar e
soube escolher o momento em que Entemena estava lutando com seu adversário para
intervir. Assim que a batalha entre os Lagashitas e os Ummaitas terminou , Il atacou a
vitoriosa Entemena , tendo um bom sucesso inicial e penetrando profundamente nos
territórios de Lagash. Incapaz de manter suas conquistas ao sul da fronteira que separa
Umma de Lagash, ele conseguiu, no entanto, ser nomeado ishakku de Umma. Desde então,
ele demonstrou, mais ou menos, o mesmo desprezo pelas reivindicações de Lagash que seu
antecessor. Ele esvaziou o fosso da fronteira, essencial para irrigar campos e pomares
vizinhos, e se contentou em pagar apenas uma fração do tributo imposto a Umma pelo antigo
tratado de Eannatum . Quando Entemena enviou seus mensageiros para exigir uma
explicação, Il respondeu com grande arrogância ao reivindicar todo o território como seu
próprio feudo.
Este conflito não foi resolvido pelas armas. Parece que um compromisso foi finalmente
imposto às partes em disputa por meio de um terceiro, provavelmente o soberano do Norte.
Em suma, a decisão parece ter favorecido Lagash, já que o antigo traçado de Mesilim e
Eannatum era o que permanecia como fronteira entre Umma e Lagash. Mas, por outro lado,
não há menção a nenhuma compensação que os Ummais tiveram de fazer para saldar as
dívidas que antes não haviam pago a Lagash. Também não parece que, desde então, tenham
continuado a ser responsáveis pelo abastecimento de água do Guedinna . Esta obrigação foi
devolvida às custas dos Lagashitas .
Esses acontecimentos históricos, que marcam a luta pela supremacia entre Lagash e
Umma, não emergem facilmente do texto, mas só nos aparecem em seu pleno significado
após várias leituras cuidadosas e atentas, e mesmo assim, é necessário ler entre os linhas e,
em seguida, prossiga por dedução. Pela leitura da tradução literal que segue, será possível
perceber o tratamento a que tal documento deve ser submetido a fim de recuperar o que
aquelas curiosas historiografias e "crônicas" sumérias podem conter do verdadeiramente
histórico.
"Enlil, rei de todos os países, pai de todos os deuses, em seu decreto inquebrantável
demarcou a fronteira entre Ningirsu e Shara [20] Mesilim , rei de Kish , desenhou-o sob a
inspiração do deus Satanan e ergueu uma estela naquele local. Mas Ush , o ishakku de Umma,
violando tanto a decisão divina quanto a promessa humana, arrancou a estela da fronteira e
entrou na planície de Lagash."
«Então, Ningirsu , o campeão de Enlil, seguindo as instruções deste último, declarou
guerra ao povo de Umma. Por ordem de Enlil, ele jogou a Grande Rede sobre eles e empilhou
na planície, aqui, ali e em toda parte, seus esqueletos (?). Depois disso, Eannatum , o ishakku
de Lagash, tio de Entemena , o ishakku de Lagash, incontinente demarcou a fronteira de
acordo com Enakalli , o ishakku de Umma; ele fez o fosso passar do canal de Idnun para a
planície de Guedinna ; ao longo deste fosso ele colocou várias estelas com inscrições; ele
colocou a estela de Mesilim de volta em seu lugar . Mas ele se absteve de entrar na planície
de Umma. Ele então construiu neste local o Imdubba de Ningirsu , o Namnunda-kigarra , bem
como o Santuário Enlil, o Santuário Ninhursag , o Santuário Ningirsu e o Santuário Utu ».
"Além disso, como resultado da delimitação das fronteiras, os Ummai foram autorizados
a comer a cevada da deusa Nanshe e a cevada de Ningirsu , até um total de um karu para cada
Ummai e apenas por juros. Eannatum cobrou um tributo sobre eles e assim arrecadou uma
renda de 144.000 grand karus ."
«Visto que esta cevada não foi entregue; que Ur-Lumma , o ishakku de Umma, havia
privado de água a fronteira do fosso de Ningirsu e a fronteira do fosso de Nanshe ; que ele
havia arrancado e queimado as estelas; que ele havia destruído os santuários dos deuses,
uma vez erguidos no Namnunda-kigarra ; obteve ajuda de países estrangeiros; e finalmente,
cruzando a fronteira do fosso de Ningirsu , Enannatum lutou contra ele no Ganaugigga , onde
estão os campos e pomares de Ningirsu , e Entemena , o filho amado de Enannatum , o
derrotou. Ur-Lumma então fugiu, enquanto Entemena perseguia as forças Ummaitas até a
própria Umma; além disso, ele aniquilou (?) o corpo de elite de Ur-Lumma , composto por
um total de 60 soldados, nas margens do canal Lumma-girnunta . Quanto aos guerreiros de
Umma, Entemena deixou seus cadáveres na planície, sem enterrá-los, para serem devorados
por pássaros e feras, e empilhou seus esqueletos (?) em cinco lugares diferentes.
 «Naqueles dias, Il , sumo sacerdote de Zabalam , devastou (?) o país, de Girsu a Umma. Il
arrogou o título de ishakku de Umma, removeu a água da fronteira do fosso de Ningirsu , da
fronteira do fosso de Nanseh , do Ningirsu Imdubba , da terra arável que faz parte das terras
de Girsu e se estende em direção ao Tigre, e de o Namnunda-kigarra de Ninhursag ; além
disso, ele não entregou mais de 3.600 karus de cevada devido a Lagash. E quando Entemena
, o ishakku de Lagash, havia enviado seus mensageiros a Il várias vezes , por causa daquela
fronteira do fosso, Il , o ishakku de Umma, o saqueador de campos e propriedades, o portador
de má fé, declarou: "O Ningirsu o fosso fronteiriço e o fosso fronteiriço de Nanshe são meus."
E, na verdade, ainda acrescentou: "Exercerei minha autoridade desde o Antasurra até o
templo de Dimgal-Abzu ". No entanto, nem Enlil nem Ninhursag lhe concederam isso."
" Entemena , o ishakku de Lagash, cujo nome foi proclamado por Ningirsu , assim cavou
este fosso fronteiriço, do Tigre ao canal de Idnun , de acordo com a prescrição de Enlil, de
acordo com a prescrição de Ningirsu , de acordo com a prescrição de Nanshe , e o restaurou
para seu amado rei Ningirsu e sua amada rainha Nanshe , tendo construído a fundação de
Namnunda-kigarra com tijolos ."
"Aquele Shulutula , deus pessoal de Entemena , o ishakku de Lagash, a quem Enlil deu o
cetro, a quem Enki deu sabedoria, a quem Nanshe foi atraída em seu coração, ele, o grande
ishakku de Ningirsu , o homem que recebeu a palavra dos deuses, pode avançar e interceder
pelo caminho de Entemena , antes de Ningirsu e Nanshe , para todo o sempre».
"Para o Ummaita que, a qualquer momento no futuro, ousar cruzar o fosso da fronteira
de Ningirsu e o fosso da fronteira de Nanshe com o objetivo de tomar campos e fazendas à
força, seja de fato um ummaita como se fosse um estrangeiro, deixe Enlil aniquilá-lo; que
Ningirsu , tendo-o apanhado nas malhas de sua Grande Rede, faça com que sua poderosa mão
e poderoso pé pese sobre ele; que seus súditos, revoltados contra ele, o derrubem no centro
de sua própria cidade!
Este texto, de tão excepcional interesse, foi descoberto, inscrito em termos praticamente
idênticos, em dois cilindros de argila. Um desses cilindros foi escavado perto de Tello (o
nome atual da antiga Lagash) em 1895 e posteriormente copiado e traduzido pelo famoso
François Thureau-Dangin , cuja personalidade dominou a Assiriologia por quase meio século.
O segundo desses cilindros pertence ao Yale Babylonian Coleção , cuja instituição a adquiriu
por intermédio de um antiquário. Seu texto foi publicado em 1920 por JB Nies e CE Keizer,
em seu livro Historical , Religious and Economic texis . Em 1926, um artigo notável do
eminente sumerólogo Arno Poebel foi publicado sobre este documento , que foi
acompanhado por um estudo detalhado de seu estilo e conteúdo. É principalmente nesta
obra que se baseiam as minhas análises e a minha própria tradução.
 VII

REFORMAS SOCIAIS

A PRIMEIRA REDUÇÃO DE IMPOSTO

Felizmente para nós, os antigos "historiadores" da Suméria não se contentavam em evocar

guerras e batalhas, mas também lidavam com importantes eventos econômicos e sociais.
Assim, descobrimos que o texto de uma inscrição descreve reformas dirigidas contra os
abusos do "antes" cometidos por uma burocracia odiosa e usurpadora. O documento provém
do Palácio e foi redigido por um dos arquivistas do rei Urukagina , uma nova figura que foi
levada ao poder pelo povo depois de ter derrubado a antiga dinastia Ur-Nanshe .
Mas, para melhor apreciar o conteúdo do nosso texto, é fundamental ter pelo menos uma
ideia superficial do ambiente político e social em que ocorreram os eventos descritos.
O estado urbano de Lagash, no terceiro milênio aC, incluía, além da 'capital', um pequeno
grupo de prósperas cidades, cada uma agrupada em torno de um templo. Como as outras
cidades sumérias, Lagash era governada pelo rei que governava todo o país da Suméria, mas,
na realidade, era governada pelo ishakku, considerado o representante temporário do deus
tutelar a quem a tradição religiosa atribuía a fundação . da cidade em questão. As condições
precisas sob as quais o primeiro Ishakkus chegou ao poder ainda são incertas para nós; é
bem possível que os ishakkus tenham sido escolhidos pelos homens livres da cidade,
seguindo, talvez, o conselho dos administradores do Templo, os sangas , cujo papel político
parece decisivo. Seja como for, a verdade é que o cargo logo se tornou hereditário. Então, os
ishakkus , tendo se tornado poderosos, tendiam, por ambição, a aumentar seu poder e
riqueza às custas do Templo, o que muitas vezes causava conflitos entre este e o Palácio.
Os habitantes de Lagash eram, via de regra, fazendeiros e pastores, barqueiros e
pescadores, mercadores e artesãos. A vida econômica da cidade era governada por um
sistema misto: era em parte "socialista" e dirigido, e em parte "capitalista" e livre. A terra
pertencia, em tese, ao deus da cidade, ou seja, ao Templo, que a administrava no interesse de
todos os cidadãos. Mas, na verdade, embora os funcionários do Templo possuíssem uma
fração significativa da terra que arrendavam a meeiros, também havia grande parte da terra
de propriedade privada. Nem mesmo os pobres foram privados de sua própria terra; e se
não fosse terra, eles sempre possuíam alguma casa de fazenda, algum jardim, algum casebre
ou alguma cabeça de gado. A conservação do sistema de irrigação, essencial à vida da
população daquele país desértico, tinha de ser obrigatoriamente assegurada em comum; mas
em outros aspectos a economia era relativamente desenfreada. Riqueza e pobreza, sucesso
e fracasso dependiam em grande parte da motivação e do esforço individual. Os artesãos
mais trabalhadores vendiam os produtos de sua manufatura na feira livre da vila ou cidade.
Havia mercadores viajantes que, por terra e mar, mantinham um próspero comércio com os
estados vizinhos, e não há dúvida de que entre eles havia indivíduos, bem como
representantes do Templo. Os cidadãos de Lagash tinham um sentimento arraigado por seus
direitos e desconfiavam de qualquer ação do governo que tendesse a ameaçar a liberdade de
seus negócios e de seu povo. E foi essa liberdade, julgada por eles como a primeira e principal
de seus bens, que os habitantes de Lagash haviam perdido, segundo nosso antigo documento,
nos anos anteriores ao reinado de Urukagina .
O documento não nos diz nada sobre as circunstâncias que levaram a esse estado de
ilegalidade e opressão, mas podemos muito bem supor que tal situação foi atribuível às
forças econômicas e políticas sobre as quais o regime autoritário estabelecido por Ur-Nanshe
e seus sucessores . Alguns desses soberanos, que manifestavam ambições excessivas, tanto
para si como para o Estado, lançaram-se em guerras "imperialistas" e em conquistas
sangrentas. Vez após vez, seus empreendimentos bélicos foram coroados com sucessos
consideráveis e, por um breve período, como já vimos, um deles conseguiu estender seu
domínio sobre toda a Suméria e até mesmo sobre vários países vizinhos. Mas as primeiras
vitórias acabaram sendo estéreis. Em menos de um século, Lagash foi novamente reduzida
ao espaço dentro de suas fronteiras originais e sua situação inicial. Quando Urukagina
chegou ao poder, a cidade estava tão maltratada e enfraquecida que parecia uma fruta
madura prestes a cair nas mãos de seu implacável inimigo do norte, Umma.
Durante essas guerras cruéis e suas consequências desastrosas, os cidadãos de Lagash
perderam sua liberdade. Os senhores da cidade, para recrutar exércitos e fornecer-lhes
armas e provisões, julgaram necessário usurpar os direitos dos indivíduos, aumentar os
impostos e até apropriar-se do patrimônio do Templo. Enquanto o país esteve em guerra,
não houve oposição; a guerra colocara todas as alavancas de comando nas mãos do pessoal
do Palácio. Mas quando a paz foi feita, os cortesãos relutaram muito em abandonar os cargos
e prerrogativas que lhes proporcionavam tão grandes benefícios. De fato, nossos antigos
burocratas haviam descoberto os meios de multiplicar tributos, contribuições, taxas e
impostos em proporções tais que fariam seus colegas modernos morrerem de inveja.
Devemos admirar esta técnica inventada na Suméria há 4.500 anos? Vejamos o que diz a
este respeito o velho "historiador" que nos informa:
O inspetor dos barqueiros requisitou os barcos. O inspetor de gado requisitou o gado
grande e o pequeno. O inspetor de pesca requisitou o produto da captura. Quando um
cidadão trazia um carneiro coberto de lã ao Palácio para ser tosquiado, ele tinha que pagar 5
siclos [21] se a lã fosse branca. Se um homem se divorciasse, o ishakku recebia 5 shekels e seu
vizir, um. Se um perfumista compusesse um ungüento, o ishakku recebia 5 siclos, o vizir, um,
e o prefeito do palácio, outro. Quanto ao Templo e seus bens, o ishakku se apropriou deles
para sempre. "Os bois dos deuses", conta-nos o narrador, "araram os quadrados de cebola
dos ishakku ; os quadrados de cebolas e pepinos do ishakku ocuparam as melhores terras do
deus.' Os mais veneráveis dignitários do Templo, entre eles os sangas , viram-se confiscar
grande número dos seus burros e bois e grande quantidade dos seus cereais. A própria morte
estava sujeita a impostos e taxas. Quando um falecido era levado para o cemitério, um
enxame de funcionários e outros parasitas estava sempre lá, pronto para bombear a família
enlutada com tudo o que pudesse de cevada, pão, cerveja e móveis de todos os tipos. De um
extremo ao outro do Estado, observa nosso cronista com perspicácia, "havia cobradores de
impostos". Nestas condições, não é de estranhar que o Palácio prosperasse de forma
opulenta. As terras e bens de que o Palácio se apropriou formavam uma vasta e ininterrupta
propriedade. O texto a que nos referimos diz, palavra por palavra: «As casas dos ishakku e
os campos dos ishakku , as casas do harém do Palácio e os campos do harém do Palácio, as
casas da família dos Palácio e os campos da família do Palácio, pressionados um contra o
outro».
ishakku , chamado Urukagina , apareceu em cena . A ele pertence a honra de ter restituído
a justiça e restituído a liberdade aos cidadãos oprimidos. Urukagina revogou o inspetor de
barqueiros. Dispensou também o inspetor de pesca e o cobrador do imposto que devia ser
pago para que a ovelha branca fosse tosquiada. Quando um homem se divorciava, nem o
ishakku nem seu vizir recebiam dinheiro. Quando um perfumista fazia uma pomada, nem o
ishakku , nem o vizir, nem o prefeito do palácio percebiam nada. Quando um cadáver era
levado ao cemitério, os dignitários recebiam uma parte muito menor dos bens do falecido do
que antes; em alguns casos, menos da metade.
Os bens do templo foram respeitados. E de um extremo ao outro do país, segundo o nosso
«historiador», «já não havia coletores». Urukagina havia "estabelecido a liberdade" para os
cidadãos de Lagash.
a única façanha de Urukagina , ele pôs fim à exploração e maus tratos dos pobres pelos
ricos. Um exemplo explica a mudança ocorrida: «A casa de um homem humilde ficava ao lado
da casa de um homem “importante”, e o homem “importante” lhe disse: “Quero comprar de
você”. Se ao homem "importante", que estava prestes a comprar a casa, o humilde dissesse:
"Pague-me o preço que considero razoável", e se o homem "importante" não a comprasse,
este homem "importante" não teve que se vingar do homem humilde.”
Urukagina também limpou a cidade de usurários, ladrões e todos os tipos de criminosos,
como mostra o exemplo a seguir: "Se o filho de um homem pobre administrasse um lago para
pescar, ninguém roubaria sua pesca agora." Já não havia dignitário que ousasse usurpar a
horta da mãe de um pobre, arrancando as árvores e tirando os frutos, como era costume
antigamente. Urukagina fez um pacto com Ningirsu , o deus de Lagash, especificando nele
que ele não permitiria que viúvas ou órfãos fossem vítimas de "homens poderosos".
Essas reformas foram ineficazes e inúteis? Eles foram talvez insuficientes? Na verdade,
eles falharam em levar Lagash à vitória ou restaurá-lo ao seu antigo poder. Urukagina e suas
reformas logo foram destruídas. Assim como outros reformadores posteriores, Urukagina
parece ter chegado "tarde demais" na cena política e com um programa muito restrito. Seu
reinado durou menos de dez anos; e da derrota infligida a ele por Lugalzaggisi , o ambicioso
rei de Umma, a grande cidade rival do Norte, Lagash nunca deve subir.
as reformas de Urukagina e suas consequências sociais não deixaram de impressionar
profundamente nossos antigos "historiadores". Descobriu-se o texto de documentos que os
relacionam em quatro versões, que apresentam algumas variantes; eles estão inscritos em
três cones e em uma placa oval de argila. Todos estes documentos foram descobertos por
alguns arqueólogos franceses em Tello-Lagash, em 1878, para serem posteriormente
copiados e traduzidos pela primeira vez por François Thureau-Dangin . Nesta obra, a
interpretação das reformas de Urukagina parte de uma tradução, ainda inédita, do
documento elaborado por Arno Poebel .
 VIII

CÓDIGO DE LEIS

O PRIMEIRO « MOISÉS ».

Até 1947, o código de leis mais antigo que havia sido descoberto era o de Hammurabi, o
ilustre rei semita cujo reinado começou no ano de 1750 antes de JC. Escrito em caracteres
cuneiformes e na língua babilônica, esse código continha, intercalado entre um prólogo
glorioso e um epílogo carregado de maldições para os infratores, um texto composto por
cerca de 300 leis. A estela de diorito com esta inscrição está agora solene e impressionante
no Louvre. Pela quantidade de leis enunciadas, sua precisão e o excelente estado de
conservação da estela, o Código de Hammurabi pode ser considerado o mais importante
documento legal atualmente em posse da civilização mesopotâmica. Mas não é o mais antigo.
Outro documento desse tipo, promulgado pelo rei Lipit -Ishtar e descoberto em 1947, tem
mais de 150 anos.
Este código, cujo texto foi descoberto não em uma estela, mas em uma placa de argila seca
ao sol, está escrito em cuneiforme e na língua suméria. A tabuinha já havia sido descoberta
no início deste século, mas, por motivos diversos, não havia sido identificada ou publicada.
Foi graças a Francis Steele, curador associado do Museu da Universidade da Pensilvânia, que
foi traduzido em 1947-1948. É composto por um prólogo, um epílogo e um número
indeterminado de leis, das quais 37 estão parcial ou totalmente preservadas.
Mas Lipit -Ishtar não conseguiu manter por muito tempo seu glorioso título de primeiro
legislador do mundo. Em 1948, Taha Baqir , curador do Museu do Iraque em Bagdá, que
estava explorando a então ainda obscura estação arqueológica de Tell- Harmal , descobriu
duas tabuletas que continham o texto de um código, aparentemente ainda mais antigo. Como
o código de Hammurabi, essas tabuinhas descobertas por Taha Baqir foram escritas na
língua babilônica. Eles foram estudados e copiados no mesmo ano pelo conhecido assiriólogo
Albrecht Goetze , da Universidade de Yale. O curto prólogo que antecede as leis (não há
epílogo) menciona um rei chamado Bilalama , que teria vivido uns setenta anos antes de Lipit
-Ishtar; conseqüentemente, a esse novo código foi atribuído o privilégio de ser o mais antigo.
Mas isso foi apenas até o ano de 1952, pois neste ano eu mesmo tive a honra de copiar e
traduzir, em circunstâncias que detalharei mais adiante, uma tabuinha cujo texto reproduzia
em parte o de um código promulgado pelo rei sumério Ur-Nammu . . Este soberano, que
fundou a terceira dinastia de Ur , agora bem conhecida, iniciou seu reinado, segundo os
cálculos cronológicos mais conservadores, por volta do ano 2050 aC. de JC, ou seja, cerca de
300 anos antes do rei babilônico Hammurabi. A tabuleta de Ur-Nammu pertence à
importante coleção do Museu de Antiguidades Orientais de Istambul, onde estive em 1951-
1952 como professor.
Eu certamente não teria prestado muita atenção a esta tabuinha se não tivesse recebido
uma carta de FR Kraus, agora professor de Epigrafia Mesopotâmica na Universidade de
Leyden. Alguns anos antes eu havia conhecido Kraus, durante minhas primeiras
investigações naquele mesmo museu turco, do qual Kraus era então curador. Sabendo que
eu estava de volta a Istambul, Kraus escreveu-me uma carta na qual misturavam lembranças
pessoais com comentários sobre nossa profissão comum. Nela ele me disse que, durante sua
estada como administrador do museu, havia notado a existência de dois fragmentos de uma
tabuleta suméria coberta de textos legais; ele conseguiu juntar esses dois fragmentos e, em
seguida, catalogou a tabuinha única assim obtida sob o número da coleção Nippur 3191.
Portanto, acrescentou Kraus, era possível que eu estivesse interessado em conhecer seu
conteúdo e quisesse copiá-lo.
Como os tabletes "legais" são muito raros, imediatamente mandei trazer o "número
3191" para a minha mesa de trabalho. Era um comprimido seco ao sol, de cor marrom claro,
medindo 10 cm. por 20. Mais da metade dos personagens foram destruídos, e o resto me
pareceu, à primeira vista, lamentavelmente incompreensível. Mas depois de vários dias de
trabalho árduo, o conteúdo do tablet começou a fazer sentido para mim, a tomar forma, e
então percebi com muita emoção que o que eu tinha em mãos era uma cópia do código mais
antigo de leis no mundo.
A tabuinha havia sido dividida pelo escriba em oito colunas, quatro na frente e quatro
atrás. Cada um deles continha cerca de 45 compartimentos minúsculos, cobertos com linhas,
metade das quais eram legíveis. O anverso consistia em um longo prólogo que era apenas
parcialmente compreensível, devido às muitas lacunas no texto. Aqui está, resumidamente:
Quando o mundo foi criado e o destino da Suméria e da cidade de Ur foi decidido, An e
Enlil, os dois principais deuses sumérios, fizeram do deus da lua Nanna rei de Ur . Ele, por
sua vez, escolheu Ur-Nammu como seu representante terrestre para governar a Suméria e
Ur . As primeiras decisões do novo chefe visavam garantir a segurança política e militar do
país e considerou-se necessário entrar em conflito com o vizinho Estado de Lagash, que
começava a expandir-se à custa de Ur . Ur-Nammu derrotou o governante de Lagash,
Namhani , e o matou. Então, seguro no apoio de Nanna , rei da cidade, ele restabeleceu as
fronteiras primitivas de Ur .
Chegou então o momento de dedicar-se aos assuntos internos do país e estabelecer as
reformas sociais ou morais pertinentes. Consequentemente, Ur-Nammu eliminou os
enganadores e prevaricadores ou, como o código os designa, os "raptores", que se
apropriaram dos bois, carneiros e burros dos cidadãos. Ele também estabeleceu um conjunto
de pesos e medidas honestos e invariáveis. Ele também estava preocupado que "o órfão não
se torne a presa do rico, a viúva a presa do poderoso, o homem de um siclo a presa do homem
de uma mina [22] " . Fica destruído o parágrafo que anunciava e justificava as leis a seguir
enunciadas; Sem dúvida, explicaria que essas leis visavam fazer valer a justiça e garantir o
bem-estar dos cidadãos.
É muito provável que essas leis tenham sido marcadas no verso da tabuinha, mas a
tabuinha está tão danificada que o conteúdo de apenas cinco delas foi refeito com
probabilidade de sucesso. Uma dessas leis parece implicar um "teste da água"; outro trata da
devolução de um escravo ao seu dono. Mas os três restantes, por mais fragmentários e pouco
legíveis que sejam, não deixam de ser de particular importância para a história do
desenvolvimento social e espiritual do homem, pois mostram que 2000 anos antes de JC a lei
de ferro da retaliação "olho por olho, dente por dente', que prevaleceu entre os hebreus em
uma época muito posterior, deu lugar a uma jurisdição mais humana, segundo a qual multas
e indenizações substituíram punições e castigos corporais. Por sua importância histórica,
essas três leis merecem ser citadas na mesma língua em que foram escritas e promulgadas.
Aqui, então, está o texto sumério, transcrito por meio de nosso alfabeto e acompanhado de
sua tradução literal.
tukum-bi sim
( lu-lu-ra (de homem para homem,
gish —…- ta ) com um instrumento—…,).
…-a-nem dele…
vez in-kud cortou o pé:
10-gin-ku-babbar 10 siclos de prata
i-la-e deve pagar.
tukum-bi sim
lu-lu-ra um homem para um homem,
gish-tukul-ta com uma arma,
gir - pad -du os ossos
al-mura - ni de…
in-zi-ir quebrou:
1-ma-na-ku-babbar 1 mina de prata
i-la-e deve pagar.
tukum-bi sim
lu-lu-ra um homem para um homem,
geshpu-ta com um instrumento geshpu ,
ka —…- in-kud cortou o nariz (?):
2/3-ma-na-ku-babbar 2/3 mina de prata
i-la-e deve pagar.
Por quanto tempo Ur-Nammu manterá seu título de primeiro legislador do mundo?
Segundo algumas indicações, parece que houve outros legisladores na Suméria muito antes
dele. Mais cedo ou mais tarde, algum novo investigador encontrará uma cópia de outros
códigos, que desta vez serão, talvez, os mais antigos conhecidos pela Humanidade.
 IX

JUSTIÇA

O PRIMEIRO JULGAMENTO DE UM TRIBUNAL

Lei e justiça eram dois conceitos fundamentais na Suméria; Tanto na teoria quanto na
prática, a vida social e econômica suméria foi permeada por esses conceitos. Ao longo do
século passado, os arqueólogos descobriram milhares de placas de argila que reproduziam
todos os tipos de documentos legais: contratos, atas, testamentos, notas promissórias,
recibos e decisões judiciais. Entre os sumérios, os estudantes mais avançados dedicavam boa
parte de seu tempo ao estudo de leis e sentenças que haviam estabelecido a jurisprudência.
Em 1950 foi publicado o texto completo de um desses acórdãos. É tão notável, e o assunto de
que trata é tão curioso, que vale a pena nos entretermos um pouco com ele; Poder-se-ia falar,
usando os termos do romance policial, de "O caso da mulher que não falava".
Veja, então, que um assassinato foi cometido no país da Suméria, em um determinado dia
de um ano que deve ser colocado em 1850 a.C. de JC Três homens (um barbeiro, um
jardineiro e outro indivíduo cuja profissão não sabemos) assassinaram um dignitário do
Templo, chamado Lu-Inanna. Os assassinos, por motivo não especificado, informaram então
a viúva da vítima, de nome Nin-dada, do fato. Por mais curioso que pareça, a verdade é que
ela guardou o segredo e se absteve de informar as autoridades sobre o assassinato do
marido.
Mas a justiça tinha um braço muito longo, mesmo naqueles tempos remotos, pelo menos
no país altamente civilizado que era a Suméria. O crime foi denunciado ao rei Ur-Ninurta ,
em sua capital Isin , e o rei levou o assunto à Assembleia dos cidadãos, que servia de tribunal,
em Nippur.
Nesta assembléia, nove indivíduos se levantaram para exigir a condenação dos réus,
alegando que, a seu ver, não só os três assassinos, mas também a esposa da vítima deveriam
ser executados. Sem dúvida, eles consideraram que, como a mulher havia permanecido em
silêncio, apesar de saber do crime, ela deveria ser considerada cúmplice após o fato.
 Mas dois homens da assembléia se levantaram para defender a mulher, insistindo que,
como ela não havia participado do assassinato, não deveria ser punida por um crime que não
havia cometido.
Os membros do tribunal aceitaram como válidas as razões da defesa e declararam que a
mulher tinha razões para se manter em silêncio, pois, aparentemente, o marido tinha falhado
no seu dever de prover as suas necessidades, e acabaram por afirmar, no processo sentença
proferida, que "a punição daqueles que realmente mataram deveria ser suficiente". E apenas
os três homens foram condenados.
O relatório deste julgamento criminal foi descoberto em uma placa de argila escrita na
língua suméria durante uma campanha de escavação organizada conjuntamente pelo
Instituto Oriental da Universidade de Chicago e o Museu da Universidade da Filadélfia.
Thorkild Jacobsen e eu estudamos e traduzimos. O significado de certas palavras e de certas
expressões ainda é um tanto duvidoso, mas o sentido geral do texto tem boas chances de ser
exato. Um canto da tabuinha foi quebrado, mas as linhas que faltavam foram restauradas
graças a um pequeno fragmento, de outra cópia, descoberto em Nippur por uma expedição
anterior do Museu da Universidade da Filadélfia. O fato de terem sido encontradas duas
cópias do mesmo relatório mostra que a decisão da Assembleia de Nippur sobre o caso da
"mulher silenciosa" era conhecida em todos os círculos jurídicos sumérios e tinha
jurisprudência estabelecida, como se fosse uma das atuais acórdãos do nosso Supremo
Tribunal.
Aqui está o documento:
Nanna-sig , filho de Lu-Sin; Ku -Enlil, filho de Ku-Nanna , um barbeiro, e Enlilennam , escravo
de Adda-kalla , um jardineiro, assassinaram Lu- lnanna , filho de Lugal-apindu , um oficial
nishakku .
Depois de matarem Lulnanna , filho de Lugal-apindu , eles contaram a Nin-dada, filha de
Lu- Ninurta , esposa de Lulnanna , que seu marido Lulnanna havia sido morto.
Nin-dada, filha de Lu- Ninurta , não abriu a boca; seus lábios permaneceram fechados.
Este assunto foi levado ao rei em Isin , e o rei Ur-Ninurta ordenou que o assunto fosse
examinado pela Assembleia de Nippur.
Lá, Ur -gula, filho de Lugal —…; Dudu , caçador de pássaros; Aliellati , o liberto; Buzu , filho
de Lu-Sin; Eluti , filho de…- Ea ; Shesh-kalla , fakin (?); Lugal -kan, jardineiro; Lugal -azida, filho
de Sin- andul , e Shesh-kalla , filho de Shara—..., encararam a Assembleia e disseram:
"Aqueles que mataram um homem não valem a pena viver. Esses três homens e aquela
mulher devem ser executados diante da sede de Lulnanna , filho de Lugal-apindu , o oficial
nishakku ”.
Então Shu… -lilum , funcionário… de Ninurta e Ubar -Sin, jardineiro, encarou a Assembleia
e disse:
"Concordamos que o marido de Nin-dada, filha de Lu- Ninurta , foi morto. Mas o que (?) fez
(?) a mulher para que ele a matasse?».
Então os membros da Assembléia de Nippur, dirigindo-se a eles, disseram:
«Uma mulher a quem o marido não deu para viver (?), mesmo admitindo que conheceu os
inimigos do marido, e que uma vez que o marido morreu, ela descobriu que o marido foi
assassinado, por que eu não deveria me calar? (?) de propósito (?) dele? É, por acaso, ela (?)
quem assassinou o marido? A punição daqueles (?) que o assassinaram deve realmente bastar."
De acordo, então, com a decisão (?) da Assembléia de Nippur, Nanna-sig , filho de Lu-Sin;
Ku -Enlil, filho de Ku-Nanna , um barbeiro, e Enlilennam , escravo de Adda-kalla , um jardineiro,
foram os únicos entregues ao carrasco para serem executados.
Este assunto foi considerado pela Assembléia de Nippur.
Terminada esta tradução, achamos interessante comparar o veredicto sumério com a
sentença que um tribunal moderno poderia ter proferido em contingência semelhante.
Assim, enviamos esta tradução ao falecido Owen J. Roberts, então reitor da Escola de Direito
da Universidade da Pensilvânia (ele foi juiz da Suprema Corte dos Estados Unidos de 1930 a
1945) para sua opinião. Sua resposta foi muito interessante. Em um caso análogo, Roberts
nos assegurou, os juízes modernos estariam em total acordo com os antigos juízes sumérios,
e o veredicto teria sido o mesmo. Aqui estão suas próprias palavras: “De acordo com nossa
lei, a mulher não seria condenada por ocultação. O cúmplice após o fato não deve apenas
saber que o crime foi cometido, mas, para ser acusado dele, deve receber, aliviar, confortar
ou auxiliar o criminoso.
 X

MEDICAMENTO

A PRIMEIRA FARMACOPOEIA

Um médico sumério anônimo, que viveu no final do terceiro milênio aC. de J. C, decidiu um
belo dia recolher e consignar por escrito, para uso dos seus colegas e discípulos, a mais
preciosa das suas receitas médicas. Então ele preparou uma tabuleta de argila úmida com
cerca de 16 cm de comprimento por 9,5 cm de largura, esculpiu a ponta de um estilete de
junco em uma cunha e inscreveu, com os caracteres cuneiformes de sua época, os nomes de
uma dúzia de seus remédios favoritos. O mais antigo "manual" de medicina conhecido, este
documento de argila jazia enterrado nas ruínas de Nippur por mais de quatro mil anos,
quando foi descoberto por uma expedição arqueológica e entregue ao Museu da
Universidade da Filadélfia.
Soube da sua existência graças a uma publicação do meu antecessor no Museu da
Universidade, o professor Léon Legrain , curador emérito do departamento da Babilônia. Em
um artigo no boletim informativo do Museu da Universidade (1940) intitulado "A Antiga
Farmácia de Nippur", Legrain corajosamente empreendeu a tradução do tablet. Mas era
evidente que tal tarefa estava além da competência do assiriólogo. A inscrição foi escrita em
termos tão técnicos e especializados que foi necessária a colaboração de um historiador da
ciência e, mais particularmente, da química. Desde que sou curador das coleções de tabletes
do Museu da Universidade, várias vezes me senti impelido a ir, cheio de impaciência, ao
armário onde o tablete em questão estava guardado e levá-lo para minha mesa para estudá-
lo . Muitas vezes me senti tentado a tentar traduzir seu conteúdo. Mas, felizmente, não
sucumbi a isso. Dez vezes, vinte vezes, devolvi-o ao seu lugar no armário, esperando a
oportunidade certa.
Levey , que era químico e morava na Filadélfia, apareceu em meu escritório . Levey estava
apresentando uma tese sobre História das Ciências, e veio me perguntar se não poderia me
ajudar a traduzir algumas tabuinhas cujo texto era relacionado à sua especialidade. Era
minha chance. Mais uma vez tirei o tablet do armário, resolvendo desta vez não colocá-lo de
volta até que tivesse feito uma tentativa séria de traduzi-lo. Durante várias semanas, Levey
e eu trabalhamos nesse texto. Limitei-me estritamente à leitura dos caracteres sumérios e à
análise da construção gramatical. Foi Martin Levey quem, por meio de sua compreensão da
tecnologia suméria, tornou inteligível para nós o que resta dessa farmacopeia primitiva.
Este documento demonstra que para compor seus remédios, o médico sumério, assim
como seu colega moderno, recorria ao uso de substâncias vegetais, animais e minerais. Seus
minerais favoritos eram cloreto de sódio (sal comum) e nitrato de potássio (salitre). Quanto
aos produtos de origem animal, utilizou, por exemplo, leite, pele de cobra, carapaça de
tartaruga. Mas a maioria de seus remédios foi retirada do reino vegetal: plantas como cássia,
murta, assa-fétida e tomilho; árvores como salgueiro, pereira, abeto, figueira e tamareira.
Estos simples se preparaban a partir del grano, del fruto, de la raíz, de la rama, de la corteza
o de la goma de los vegetales en cuestión, y debían conservarse, igual que hoy en día, en
forma sólida, o sea, pulverizado.
Os remédios prescritos por nosso arqueólogo também incluíam pomadas e "filtrados"
para uso externo e líquidos para uso interno. A preparação das pomadas consistia, em regra,
em pulverizar um ou vários ingredientes, impregnar o pó assim obtido com vinho kushumma
e adicionar à mistura óleo vegetal comum ou óleo de cedro. No caso de um dos remédios que
incluía "barro de rio pulverizado" como ingrediente, este pó deveria ser amassado em água
e mel e, em vez de um óleo vegetal, era "óleo do mar [23] " que deveria ser derramado sobre
a mistura.
As prescrições de "filtros" mais complicadas eram seguidas de instruções para seu uso.
Para três deles (o texto sumério é claramente afirmativo a esse respeito), o procedimento
utilizado foi a decocção. Para extrair os princípios desejados, o médico fervia a substância
em água e acrescentava álcalis e vários sais, sem dúvida com a intenção de obter maior
quantidade de extrato. Para separar a matéria orgânica, a solução ou suspensão aquosa tinha
de ser submetida a filtração, embora não esteja explicitamente referido nas "instruções",
tratando-se então o órgão doente por meio de "filtração", quer por pulverização, quer por
lavagem. Imediatamente foi esfregado com óleo e um ou mais suplementos simples foram
adicionados.
Como se faz hoje, foi então utilizado um veículo para facilitar a absorção dos remédios
pelo paciente. Este veículo era geralmente cerveja. Portanto, os ingredientes reduzidos ao
estado de pó eram dissolvidos na cerveja, antes de serem dados a beber pelos enfermos. No
entanto, em um caso, parece que cerveja ou leite foram usados indistintamente como
ingredientes; Foi então um “rio óleo”, ainda não identificado, que serviu de veículo.
Nosso tablet, a única fonte de informação que temos sobre a medicina suméria do terceiro
milênio aC. do JC, bastaria por si só para demonstrar o notável estado avançado em que se
encontrava numa época tão primitiva. As várias operações e a variedade de procedimentos
aludidas no texto revelam indiretamente que os sumérios possuíam profundo conhecimento
de química. Pode-se verificar, por exemplo, que certas instruções do nosso médico
recomendam "purificar" os ingredientes antes de pulverizá-los, tratamento que deve ter
exigido várias operações químicas. Em outras "instruções", vemos álcalis em pó usados como
ingredientes; trata-se provavelmente de cinzas alcalinas obtidas por combustão, em cova, de
qualquer uma das numerosas plantas da família Chenopodiaceae (muito provavelmente
Salicornia fruticosa ) muito ricas em soda. O carbonato de sódio produzido dessa maneira foi
usado (algo que sabemos de outros documentos) no século VII aC. de JC; e na Idade Média foi
usado na fabricação de vidro. Do ponto de vista químico, são interessantes duas "instruções"
que prescrevem o uso de álcalis e adicionam certas substâncias que contêm uma grande
proporção de corpos gordurosos naturais, o que possibilitaria a obtenção de um sabão para
aplicações externas.
Outra substância prescrita por nosso médico, nitrato de potássio ou salitre, não poderia
ser obtida sem algum conhecimento químico. Sabe-se que os assírios, em período mais
recente, inspecionaram as ravinas por onde corriam resíduos nitrogenados, urina, por
exemplo, e extraíram delas as formações cristalizadas que ali encontraram para isolar as
substâncias que procuravam. O problema da separação dos componentes, que sem dúvida
incluíam o cloreto de sódio e outros sais de sódio e potássio, juntamente com os produtos de
degradação dos materiais azotados, teve de ser resolvido pelo método da "cristalização". Na
Índia e no Egito ainda hoje se pratica esse antigo procedimento, que consiste basicamente
em misturar cal ou cimento velho com matéria orgânica em decomposição, para assim
formar o nitrato de cálcio, que depois é tratado com alvejante e depois fervido com cinza de
madeira (carbonato de potássio ), do qual o salitre é finalmente extraído por evaporação.
De um ponto de vista muito importante, nosso texto é francamente decepcionante, pois
omite-nos indicar em quais doenças esses remédios eram aplicados; não podemos, portanto,
verificar a sua eficácia terapêutica. Os remédios mencionados eram provavelmente de muito
pouco valor, já que a medicina suméria não parece ter feito uso de experimentação ou
verificação. A seleção de um grande número de medicamentos não teve, sem dúvida, outro
fundamento senão a confiança imemorial que os antigos tinham nas propriedades odoríferas
das plantas. No entanto, algumas das receitas tiveram seus usos; a fabricação de um
detergente, por exemplo, não é sem valor, e mesmo o sal comum e o salitre são eficazes, o
primeiro como anti-séptico e o segundo como adstringente.
Finalmente, este "formulário" é culpado de outra omissão não menos flagrante que a
anterior, pois não especifica as respectivas qualidades das substâncias utilizadas na
composição, nem indica a dosagem ou a frequência de aplicação dos remédios . É possível
que isso venha de "ciúme" profissional e que, portanto, nosso médico tenha omitido
deliberadamente esses detalhes, a fim de proteger seus segredos. Mas, mesmo assim, é mais
provável que tais detalhes quantitativos não parecessem importantes para o redator
sumério da "forma"; Sempre houve o recurso de determiná-los de forma mais ou menos
empírica, no curso da preparação e administração dos remédios.
É interessante notar que nosso médico sumério não recorre a fórmulas mágicas ou
feitiços. Ele não menciona nenhum deus ou demônio em seu texto. Isso não significa, porém,
que o uso de feitiços ou exorcismos para curar os enfermos era desconhecido na Suméria do
terceiro milênio aC. de JC Muito pelo contrário, tais práticas eram de uso comum, como se
depreende do conteúdo de cerca de setenta tabuinhas cobertas de encantamentos assim
designados pelos próprios autores das inscrições. Assim como fizeram os babilônios, mais
tarde, os sumérios atribuíram a existência de muitas doenças à presença de demônios muito
maliciosos, que se intrometiam no corpo dos enfermos. Meia dúzia desses demônios são
expressamente nomeados em um hino sumério dedicado ao "Grande Médico do povo da
cabeça negra [24] ", à deusa Bau, também chamada pelos nomes de Ninisinna e Gula. É,
portanto, extremamente notável que nosso pedaço de barro, a mais antiga "página" de texto
médico e "farmacopéia" conhecida até hoje, nos apareça completamente livre de elementos
místicos e irracionais.
 XI

AGRICULTURA

O PRIMEIRO «ALMANAQUE DO FAZENDEIRO».

A descoberta de uma tabuinha com inscrições de cariz médico, e cuja origem remonta ao final
do terceiro milénio aC. de JC, foi uma verdadeira surpresa para os assiriólogos, já que se
esperava que o primeiro "manual" fosse mais agrícola do que médico. De fato, a agricultura
constituiu a base da economia suméria, a principal fonte de vida, bem-estar e riqueza na
Suméria, onde seus métodos e técnicas foram altamente desenvolvidos muito antes deste
terceiro milênio. E, no entanto, o único 'manual' agrícola descoberto até hoje data de não
mais do que o segundo milênio aC.
Esta tabuinha, de 7,5 por 11,5 cm, foi desenterrada [25] em Nippur em 1950. Quando
desenterrado, o tablet estava em péssimo estado de conservação. Mas depois de recozido,
limpo e reparado no laboratório do Museu da Universidade de Filadélfia, todo o seu texto
tornou-se legível. Antes da descoberta de Nippur, já se sabia que outras oito tabuinhas e
fragmentos de argila continham parte do texto; mas antes que esta nova peça de Nippur, com
suas 35 linhas que davam a parte central da inscrição, viesse à luz do dia, havia sido
impossível realizar uma restauração fiel do todo.
O documento reconstruído, com uma extensão de 108 linhas, é constituído por uma série
de instruções dirigidas por um agricultor ao seu filho. Estas dicas referem-se às atividades
agrícolas anuais, desde a inundação dos campos em maio e junho até a debulha da safra
colhida em abril e maio do ano seguinte.
Dois famosos tratados sobre a atividade agrícola já eram conhecidos na antiguidade: as
Geórgicas , de Virgílio, e Os Trabalhos e Dias , de Hesíodo. Esta última obra, muito mais antiga
que a primeira, provavelmente foi escrita no século VIII aC Nossa tabuinha suméria, recopiada
por volta de 1700 aC, antecede, portanto, a obra de Hesíodo em cerca de mil anos. .
Já se pode imaginar que esses três textos tenham um tom bem diferente, o que pode ser
verificado pela leitura dessas poucas linhas que seguem, extraídas da tradução literal, feita
por Benno Landsberger e Thorkild Jacobsen (ambos membros do Instituto Oriental da
Universidade de Chicago) e também por mim. Devo salientar que esta é uma tradução
provisória, e peço ao leitor que tenha em mente que os equivalentes propostos às vezes não
passam de aproximações, já que o texto está repleto de termos técnicos obscuros e
desconcertantes. Esta tradução, sem dúvida, será muito melhorada em poucos anos, à
medida que nossas informações e nosso conhecimento da língua suméria aumentarem.
Muitos anos atrás, um fazendeiro deu o seguinte conselho a seu filho: Quando você se
preparar para cultivar um campo, tome cuidado para abrir os canais de irrigação para que a
água não suba muito sobre o campo. Depois de esvaziá-lo da água, fique de olho na terra
úmida do campo, para que fique achatada; não deixe que nenhum boi errante o pise. Expulse
os vagabundos de lá e trate este campo como terra compactada. Pique-o com dez machados
estreitos, cada um pesando não mais que 2/3 de libra. Sua palha(?) terá que ser arrancada à
mão e amarrada em feixes; seus orifícios estreitos deverão ser preenchidos por meio do
ancinho; e os quatro lados do campo serão fechados. Enquanto o campo queimar ao sol do
verão, você o dividirá igualmente. Faça suas ferramentas vibrarem com a atividade (?). Terás
de consolidar a barra da canga, fixar bem o teu chicote com pregos e mandar reparar o cabo
do velho chicote pelos filhos dos trabalhadores.
Essas dicas, como pode ser visto, referem-se às tarefas e trabalhos importantes que o
agricultor deve realizar para garantir o sucesso da colheita. Como a irrigação era essencial
para o terreno devastado da Suméria, as primeiras instruções referem-se aos trabalhos de
irrigação; ele deve cuidar para que "a água não suba muito no campo"; quando a água é
retirada, o solo úmido deve ser cuidadosamente protegido do pisoteio de bois e de todos os
outros andarilhos, animais ou pessoas; as ervas daninhas devem ser removidas e devem ser
cercadas.
Imediatamente a seguir, o agricultor é aconselhado a mandar reparar e montar as
ferramentas, cestos e recipientes, pelas pessoas da sua casa ou pelos seus trabalhadores; que
tente ter um boi adicional para o arado; que solte o solo duas vezes com a enxada e uma vez
com a enxada, antes de iniciar o trabalho de aração. Se necessário, o martelo seria usado para
pulverizar os torrões. Por fim, o fazendeiro garantiria que os diaristas não perdessem seu
trabalho.
A lavoura e a semeadura eram feitas simultaneamente, graças a uma semeadora, ou seja,
um arado equipado com um dispositivo que permitia que o grão escoasse por um funil muito
estreito, para cair no sulco deixado pelo arado. O agricultor foi recomendado para abrir 8
sulcos para cada faixa de terra de 6 metros de largura. As sementes tinham que ser
enterradas em uma profundidade sempre igual: "Não tire os olhos do homem que afunda o
grão de cevada no chão para que ele faça o grão crescer, regularmente, duas polegadas de
profundidade." Se a semente não fosse devidamente enterrada, a relha do arado deveria ser
trocada, a "língua do arado". Segundo o autor do “manual” em questão, existem várias formas
de arar a terra, sendo que o homem aconselha: “Onde antes tinhas traçado sulcos retos e
retos, traça-os na diagonal; onde você fez sulcos diagonais, faça-os retos. Após a semeadura,
os torrões dos sulcos tinham que ser retirados, para não atrapalhar a germinação da cevada.
 cena de plantio

"No dia em que o grão romper a superfície do solo", continua nosso "manual", o agricultor
deve fazer uma oração a Ninkilim , deusa dos ratos e outras pragas do campo, para que não
estraguem a colheita emergente. ; também deve fazer os pássaros irem embora, assustando-
os.
Quando os rebentos já enchiam o fundo estreito dos sulcos, tinham de ser regados; e
quando a cevada estava tão densa que cobria o campo como 'uma esteira no fundo de um
barco', a rega tinha de ser feita novamente. Pela terceira vez, o "grão real" teve que ser regado
novamente. Se o agricultor percebeu que as plantas assim umedecidas começaram a ficar
vermelhas, isso significava que a colheita estava ameaçada pela terrível doença chamada
samana . Se a cevada continuasse a crescer, teria que ser regada uma quarta vez: um
rendimento adicional de dez por cento seria alcançado.
Chegada a época da colheita, o lavrador não deve esperar que a cevada dobre sob o
próprio peso, mas deve colher "no dia de suas forças", ou seja, na hora certa. Os homens
trabalhavam entre as espigas maduras em equipes de três: um ceifador, um empacotador e
um terceiro homem, cujas funções não estão bem definidas.
Imediatamente após a roçada, foi realizada a debulha, que foi realizada por meio de grade
movimentada por cinco dias em um sentido ou outro sobre as hastes empilhadas. A cevada
era então "aberta" por meio de uma ferramenta especial puxada por bois. Mas, como o grão
ficou sujo em contato com o solo, depois de fazer uma oração apropriada para o caso, foi feito
com forcados, estendido sobre uma cerca, e assim ficou livre de sujeira e poeira.
 Estas são, conclui o nosso autor, as recomendações não do agricultor, mas do próprio
deus Ninurta , que era, ao mesmo tempo, filho e "verdadeiro agricultor" do grande deus
sumério Enlil.
 XII

HORTICULTURA

OS PRIMEIROS TESTES DE DESCANSO

O cultivo de cereais não era a única fonte de riqueza na Suméria; a horticultura também era
praticada lá, e os pomares e jardins estavam florescendo. Como exímios horticultores que
eram, os sumérios já haviam utilizado uma técnica desde os tempos mais remotos que atesta
mais uma vez a existência neles de um grande espírito de inventividade. Para proteger seus
pomares do vento e do sol excessivo, plantavam árvores de grande porte, cuja folhagem
funcionava como tela e projetava sombra protetora.
Em 1946 pude fazer esta curiosa constatação ao decifrar o texto de um mito até então
desconhecido. Eu estava então em Istambul como professor delegado das "Escolas
Americanas de Pesquisa Oriental" em Chicago, e também como representante do Museu da
Universidade da Filadélfia. Fiquei lá por quatro meses antes de partir para Bagdá, onde
minha missão no exterior terminaria naquele ano. Em Istambul dediquei-me a copiar uma
centena de tabuletas literárias com os textos de poemas épicos e mitos, temas pelos quais
estava particularmente interessado. Algumas dessas tabuinhas ou seus fragmentos eram de
pequenas ou médias dimensões. Mas havia também algumas grandes tabuinhas, como a de
doze colunas que narrava a "guerra de nervos" de que já falei (ver capítulo III), e a de oito
colunas, que continha o "Debate entre o verão e inverno», e da qual falarei mais adiante
(capítulo XVII ). Entre todas essas tabuinhas descobri o mito em questão, que intitulei; Inanna
e Shukallituda ou o pecado mortal do jardineiro .
O tablet originalmente deveria ter medido 15 cm por 18,5. Hoje ele mede apenas 10,5 por
18, já que a primeira e a última colunas (originalmente eram seis ao todo) estão quase
completamente destruídas. Mas as quatro colunas restantes permitem reconstruir cerca de
200 linhas do texto, das quais mais da metade estão completas.
À medida que o tom do documento se tornou mais inteligível para mim, ficou claro para
mim que esse mito tinha uma textura muito inusitada, a ponto de apresentar duas
características muito especiais que achei altamente reveladoras. Por um lado, trata-se de
uma certa deusa que, para se vingar da afronta que lhe foi infligida por um pérfido mortal,
decide transformar em sangue a água de todo o país. Ora, esse tema da "peste do sangue"
não se encontra novamente em nenhum outro texto da literatura antiga, mais do que na
Bíblia, no livro do Êxodo. Todos podem se lembrar deste episódio: "Assim diz o Senhor: Nisto
vocês saberão que eu sou o Senhor: ferirei as águas do rio com a vara que tenho em minhas
mãos e elas se transformarão em sangue". (Êxodo, VII , 17).
Quanto ao segundo recurso original, isso não é nem mais nem menos que a técnica de
"sombra protetora" que mencionei acima. O mito não apenas o menciona, mas parece tentar
explicar sua origem. O que, de qualquer forma, podemos admitir é que tal técnica já era
conhecida e praticada na Suméria há vários milhares de anos.
Aqui está um breve resumo do texto, cujo final, infelizmente, não sabemos porque o tablet
estava quebrado, como eu disse acima:
Era uma vez um jardineiro chamado Shukallituda . Ele era um bom jardineiro,
trabalhador e diligente. No entanto, apesar de todos os seus esforços, seu jardim ia de mal a
pior. Por mais que ele regasse riachos e quadros com cuidado, suas plantas murchavam. Os
ventos furiosos não paravam de açoitar seu rosto com a "poeira das montanhas". E, apesar
de seu cuidado, tudo secou. Então ele ergueu os olhos para o firmamento estrelado, estudou
os Sinais e Presságios, observou e aprendeu a conhecer as Leis dos deuses. Tendo assim
adquirido uma nova sabedoria, plantou na sua horta sarbatus [26] , cuja sombra se estende,
sempre bombástica, desde a aurora até ao anoitecer, e a partir desse momento todas as
hortaliças prosperaram esplendidamente na horta de Shukallituda .
Um dia, a deusa Inanna, depois de atravessar o céu e a terra, deitou-se para descansar
seu corpo cansado, nos arredores do jardim de Shukallituda . Ele a espionou de uma
extremidade de seu jardim e então se aproveitou da imensa lassidão da deusa e, na calada da
noite, abusou dela. Na manhã seguinte, Inanna olhou ao seu redor consternada e resolveu a
todo custo descobrir o mortal que a ultrajara tão vergonhosamente. Consequentemente, ele
enviou três pragas aos sumérios: ele encheu todos os poços do país com sangue para que as
palmeiras e videiras ficassem saturadas de sangue; desencadeou sobre todo o país uma
grande profusão de ventos e tempestades devastadoras; a natureza da terceira praga é
incerta, pois as linhas que a ela se referem estão em péssimo estado de conservação.
Apesar desses meios poderosos, Inanna foi incapaz de desmascarar seu profanador.
Sempre que Shukallituda se sentia ameaçado, ele ia consultar o pai, e todas as vezes o pai
também o aconselhava a ir para o país do "povo de cabeça preta [ 27] " e ficar perto dos
centros urbanos. Shukallituda finalmente seguiu o conselho de seu pai e assim conseguiu
escapar da ira da deusa. O texto então relata que, vendo-se incapaz de alcançar a vingança
total, Inanna, cheia de amargura, decidiu ir a Eridu e buscar o conselho de Enki, deus da
sabedoria. E assim a história termina para nós, pois a placa, como eu disse, está quebrada.
Eu tentei uma tradução da peça. As linhas seguintes, dela extraídas (as mais inteligíveis
do poema), explicam à sua maneira, para os leitores sem dúvida menos apressados que os
de hoje, uma parte do que acabo de resumir.
Shukaltitude …,
Quando derramei a água nos sulcos,
Quando cavei riachos ao longo dos quadrados da terra...,
Ele tropeçou nas raízes , foi arranhado por elas.
Os ventos furiosos com tudo o que eles trazem,
Com o pó das montanhas açoitaram-lhe o rosto:
Para seu rosto... e suas mãos...,
Eles o dispersaram, e ele não reconheceu mais seu...
Então ele ergueu os olhos para as terras baixas [28] ,
Ele olhou para as estrelas ao leste,
Ele ergueu os olhos para as terras altas [29] ,
Ele olhou para as estrelas a oeste;
Ele contemplou o firmamento onde os Signos estão escritos.
Neste céu inscrito, ele aprendeu os Presságios;
Ele viu como as Leis divinas tinham que ser aplicadas,
Ele estudou as Decisões dos deuses.
No jardim, em cinco, em dez lugares inacessíveis,
Em cada um desses lugares ele plantou uma árvore para sombra protetora.
A sombra protetora desta árvore
—a opulenta folhagem sarbatu—
A sombra que dá ao amanhecer,
Ao meio-dia e ao anoitecer, nunca desaparece.
Agora, um dia, minha rainha, depois de ter atravessado o céu,
percorreu a terra,
Inanna, tendo atravessado o céu, atravessado a terra,
Depois de ter passado por Elam e Shubur ,
Depois de passar...
A Hierodula (Inanna), vencida pelo cansaço,
ele foi para o jardim e cochilou.
Shukallituda a viu da borda de seu jardim.
Ele abusou dela, tomou-a nos braços,
E então ele voltou para o final de seu jardim.
Amanheceu, o sol nasceu:
A Mulher olhou em volta, assustada;
Inanna olhou em volta, assustada.
Então, a Mulher, por causa de sua vagina, quanto mal ela fez!
Inanna, por causa de sua vagina, o que ela fez!
Ele encheu todos os poços do país com sangue;
Todos os bosques e jardins do país,
ela os saturou com sangue.
Os servos que foram buscar lenha só beberam sangue,
As empregadas que foram encher o balde de água
Eles o encheram com nada além de sangue.
«Quero descobrir quem abusou de mim,
em todos os países", disse ela.
Mas aquele que havia abusado dela, ela não encontrou.
Porque o jovem entrou na casa de seu pai;
Shukallitude disse a seu pai:
«Pai: Quando eu despejava a água nos sulcos,
Quando cavei riachos ao longo dos quadrados de terra...,
Ele tropeçou nas raízes, foi arranhado por elas.
Os ventos furiosos, com tudo o que trazem,
Com a poeira das montanhas açoitaram meu rosto,
Para o meu rosto… e para as minhas mãos…,
Eles o dispersaram e eu não reconheci mais seus...
Então eu levantei meus olhos para as terras baixas,
Eu olhei para as estrelas ao leste,
Eu levantei meus olhos para as terras altas,
Olhei para as estrelas a oeste;
Contemplei o céu onde estavam inscritos os Signos.
No céu inscrito aprendi os Presságios;
Eu vi como as Leis divinas deveriam ser aplicadas,
Estudei as Decisões dos deuses.
No jardim, em cinco, em dez lugares inacessíveis,
Em cada um desses lugares plantei uma árvore
como uma sombra protetora.
A sombra protetora daquela árvore
—o sarbatu , com folhagem opulenta—
A sombra que dá ao amanhecer,
Ao meio-dia e ao anoitecer, nunca desaparece.
Agora, um dia, minha rainha, depois de ter atravessado o céu,
percorreu a terra,
Inanna, tendo atravessado o céu, atravessado a terra,
Depois de ter passado por Elam e Shubur ,
Depois de passar...
O Hierodule, vencido pela fadiga,
ele foi para o jardim e cochilou.
Eu a vi do fundo do meu jardim.
Eu abusei dela, eu a peguei em meus braços,
E então voltei para o final do meu jardim.
Amanheceu, o sol nasceu:
A mulher olhou em volta, assustada.
Inanna olhou em volta, assustada.
Então, a Mulher, por causa de sua vagina, quanto mal ela fez!
Inanna, por causa de sua vagina, o que ela fez!
Ele encheu todos os poços do país com sangue.
Todos os bosques e jardins do país,
ela os saturou com sangue.
Os servos que foram buscar lenha só beberam sangue,
As empregadas que foram encher o balde de água
Eles o encheram com nada além de sangue.
«Quero descobrir quem abusou de mim,
em todos os países", disse ela.
Mas aquele que a havia abusado ela não encontrou.
Porque o pai respondeu ao jovem:
O pai respondeu a Shukallituda :
«Meu filho: fica perto das cidades dos teus irmãos.
Dirija seus passos e vá em direção a seus irmãos,
os da cabeça preta [30] ,
E a Mulher nunca te encontrará no meio desses países».
Shukallituda ficou perto das cidades de seus irmãos.
Ele dirigiu seus passos para seus irmãos, os da cabeça preta,
E a mulher nunca o encontrou no meio daqueles países.
Então, a Mulher, por causa de sua vagina, quanto mal ela fez!
Inanna, por causa de sua vagina, o que ela fez [31] !
 XIII

FILOSOFIA

A PRIMEIRA COSMOLOGIA

Todas as "criações" que enumeramos e analisamos nas páginas anteriores referem-se à

organização, às técnicas, às instituições sociais, enfim, a tudo o que se situa ao nível do
homem. Mas, assim como outros povos, os sumérios se questionavam sobre o que
visivelmente ultrapassa os limites humanos, ou seja, o universo que nos cerca. E os textos
aos quais nos referiremos a partir de agora seriam, em parte, inexplicáveis para o leitor se
ele não recebesse previamente algum esclarecimento sobre as ideias e crenças dos sumérios
a respeito do Universo.
Os sumérios não conseguiram elaborar uma verdadeira "filosofia" no sentido que hoje
damos a esta palavra. Nunca tiveram a ideia, por exemplo, de que a natureza fundamental da
realidade e o conhecimento que temos dela pudessem causar algum problema; é por isso que
eles não criaram praticamente nada análogo àquela parte da filosofia que atualmente é
designada como criteriologia ou crítica do conhecimento.
No entanto, os sumérios refletiram e especularam sobre a natureza do universo, sobre
suas origens e, mais ainda, sobre sua organização e modo de funcionamento. Existem boas
razões que nos permitem supor que durante o terceiro milênio aC. Depois de JC, surgiu um
grupo de pensadores e professores que, em resposta a esses problemas, construíram uma
cosmologia e uma teologia tão inteligentes e convincentes que permaneceram, gozando de
imenso prestígio, em grande parte do antigo Oriente Próximo.
Essas especulações sobre o cósmico e o divino, entretanto, não encontramos em
nenhuma cópia da literatura suméria formulada em termos filosóficos explícitos e exposta
sistematicamente. Os filósofos sumérios não haviam descoberto esse instrumento
primordial de conhecimento que é nosso método científico atual, fundado na definição e na
generalização. Tomemos, por exemplo, um princípio metafísico relativamente simples, como
o da causalidade: o pensador sumério, embora possa ter estado tão consciente quanto
qualquer um de nossos filósofos contemporâneos da eficácia concreta desse princípio, nunca
teve a ideia nem sentiu a necessidade de formulá-lo como o fazemos numa lei geral e
universal: "Todo efeito tem uma causa". A maior parte de nossas informações sobre o
pensamento filosófico e teológico dos sumérios deve ser recolhida aqui e ali de várias obras
literárias, especialmente mitos, contos épicos e hinos, e depois unir os vários elementos em
uma doutrina coerente, para nós . Ora, extrair a "filosofia" suméria dessas narrativas e cantos
míticos não é uma tarefa fácil, pois esses documentos vêm de uma mentalidade totalmente
diferente da dos nossos metafísicos e teólogos modernos, e muitas vezes representam os
antípodas do pensamento racional.
Os autores dos "mitos" ou, como os chamamos, os mitógrafos, escritores e poetas, tinham
como finalidade principal, como finalidade essencial, diríamos, a glorificação e exaltação dos
deuses e de seus feitos. Ao contrário dos filósofos, seu objetivo e preocupação não era a busca
da verdade. Tomaram como definitivamente adquiridas e indiscutíveis as noções correntes
de teologia e "filosofia" de seu tempo, independentemente de suas origens ou de sua
evolução. O que eles queriam era compor narrativas poéticas que girassem em torno dos
deuses e que explicassem uma ou outra dessas noções de forma agradável e sedutora,
animada e divertida. Eles dispensaram provas e argumentos. Eles simplesmente queriam
contar uma história que provocasse emoção mais do que qualquer outra coisa. Suas
principais qualidades não eram, portanto, lógica nem razão, mas imaginação e fantasia. Além
disso, esses poetas não hesitaram em inventar seus temas ou imaginar incidentes sugeridos
pelos acontecimentos da vida humana, incidentes que podem muito bem não ter fundamento
no pensamento especulativo. Tampouco hesitaram em adotar motivos folclóricos que nada
tinham a ver com dados ou deduções cosmológicas.
A mistura nestas narrativas de conceitos "filosóficos" e fantasias mitológicas, juntamente
com a impossibilidade de isolar o filósofo do mitógrafo de forma concreta, confundiu o
espírito de alguns especialistas dedicados ao estudo do pensamento antigo, o que levou a
alguns subestimar e outros superestimar as faculdades de nossos antigos pensadores. De
fato, os primeiros tentaram demonstrar que os sumérios eram incapazes de raciocinar lógica
e inteligentemente em problemas universais; Outros sustentaram, ao contrário, que os
sumérios, possuidores de um espírito "mítico-poético", virgem de qualquer ideia geral
apriorística, mas naturalmente profundos e intuitivos, podiam penetrar nas verdades
universais com uma acuidade muito maior que a dos sumérios. nosso espírito moderno,
analítico e ressequido. Juntos , um e outro não passam de tolices. Os pensadores sumérios,
pelo menos os mais evoluídos e ponderados entre eles, certamente eram muito capazes de
pensar de forma lógica e coerente sobre qualquer problema que surgisse, mesmo aqueles
relacionados à origem e ao funcionamento do universo. A sua fraqueza não residia na ordem
mental, mas na ordem "técnica": careciam dos dados científicos que possuímos e de que
dispomos; Eles também ignoravam nossos métodos científicos, lentamente adquiridos no
decorrer dos séculos vindouros; e, finalmente, nem mesmo suspeitaram da existência ou da
importância fundamental desse princípio de evolução que a ciência extraiu do estudo das
coisas e que, hoje, nos parece muito evidente.
É bem possível que, em um futuro não muito distante, a contínua acumulação de novos
dados e a descoberta de novos instrumentos e novas perspectivas intelectuais atualmente
ignoradas ou mesmo inesperadas, possam revelar as limitações e erros de filósofos e homens
da ciência moderna. No entanto, esta diferença tão importante sempre permanecerá: o
pensador moderno, cético em relação a qualquer resposta absoluta, geralmente está
disposto a aceitar a natureza relativa de suas conclusões. O pensador sumério, ao contrário,
estava aparentemente convencido de que seu conceito das coisas era absolutamente correto,
pois sabia exatamente como o universo havia sido criado e como funcionava. Assim, se o
progresso for notado dos sumérios até nós, será principalmente na circunspecção do
conhecimento e na consciência da imensidão e dificuldade dos problemas filosóficos.
Os pensadores sumérios partem de dados que, embora não se possa dizer que sejam
científicos, são, ao contrário, relativamente objetivos e concretos; ou seja, baseiam-se na
aparência que o mundo e a sociedade em que viviam tinham aos seus olhos. Para eles, o
universo visível aparecia na forma de um hemisfério , cuja base era constituída pela terra e
a abóbada pelo céu. Daí o nome pelo qual designaram o universo como um todo: An-ki : Céu-
Terra. A terra aparecia-lhes como um disco plano rodeado pelo mar (este mar onde o seu
mundo terminava, às margens do Mediterrâneo e no fundo do Golfo Pérsico) e flutuando
horizontalmente no plano diametral de uma imensa esfera cuja parte superior era, repito, o
céu, e cuja parte inferior deve ter formado uma espécie de anticéu , onde os sumérios
localizavam o inferno. Ignoramos a ideia que eles poderiam ter da matéria de que esta esfera
era composta. Se levarmos em conta que o nome que os sumérios deram ao estanho era
"metal do céu", podemos muito bem imaginar que os sumérios provavelmente acreditavam
que a abóbada celeste, brilhante e azul, era feita desse metal com reflexos azulados. Entre o
céu e a terra eles assumiram a existência de um terceiro elemento, que eles chamaram de lil
, palavra cujo significado aproximado é "vento" (ar, sopro, espírito); suas características
essenciais parecem ter sido, a seus olhos, movimento e expansão, o que se encaixa
perfeitamente com nossa definição de atmosfera. O sol, a lua, os planetas, as estrelas eram
feitos, segundo os sumérios, da mesma matéria, com luminosidade adicional. Finalmente,
além do mundo visível, estendia-se por toda a parte um oceano cósmico, misterioso e infinito,
em cujo seio permanecia imóvel o globo do universo.
Meditando sobre esses dados, que, repito , pareciam perfeitamente objetivos e
indiscutíveis para eles, nossos pensadores sumérios se perguntaram sobre as origens e as
relações recíprocas dos vários elementos dos quais o universo parecia ser feito. Este
universo, sempre foi assim? Como tinha se tornado o que era? Sem dúvida, nunca lhes
ocorreu a ideia de que algo poderia ter existido antes ou além do misterioso oceano que,
segundo eles, o cercava. Mas, no entanto, sentiram a necessidade de explicar de alguma
forma a origem dos elementos cósmicos e estabelecer uma ordem de sucessão entre eles, e
até de filiação. Houve um começo. O primeiro elemento havia sido o infinito oceano
primordial. Deste oceano, os sumérios fizeram uma espécie de "primeira causa", um
"primeiro motor". E assim eles ensinaram em suas escolas que foi do seio desse mar original
que o Céu-Terra havia nascido. Foi esse mar que gerou o universo. Mãe divina dos deuses, a
água deu à luz o Céu e a Terra, e esses dois elementos imediatamente deram vida aos outros
deuses.
Essa cosmogonia, que a princípio se confunde, como se vê, com a teogonia, não foi exposta
em parte alguma, tomada em conjunto, pelos pensadores sumérios. Eu disse no início deste
capítulo que esta cosmogonia havia sido deduzida, como todos os outros elementos de sua
"filosofia", das narrativas compostas pelos mitógrafos. Aqui, então, como consegui
reconstruí-lo, a partir do poema que leva o título: Gilgamesh, Enkidu e o Inferno .
Resumi a moral desse mito no capítulo XXIII . O que nos interessa agora é a sua
"introdução". De fato, os poetas sumérios iniciavam regularmente suas narrativas épicas ou
míticas com uma breve exposição cosmológica, que não tinha relação direta com o conjunto
da obra. Assim, vemos que no início do nosso poema estão os seguintes cinco versos:
Quando o Céu se afastou da Terra,
Quando a Terra se separou do Céu,
Quando o Nome do Homem foi fixado,
Quando An "levou embora" o Céu,
Quando Enlil tinha "tomado" a Terra...
Depois de ter feito a tradução desses versos, analisei-os e extraí dessa análise as
seguintes teses cosmogônicas:
1. Em certo momento, o céu e a terra formaram uma unidade.
2.º Alguns deuses já existiam antes da separação da terra e do céu.
3.° Quando esta separação da terra e do céu ocorreu, foi o deus do céu, An , quem "tomou"
o céu, mas foi o deus do ar, Enlil, quem "tomou" a terra.
 No entanto, havia vários pontos essenciais que não foram formulados nem implícitos
neste parágrafo. Entre outros, os seguintes:
1.º Acreditava-se que o céu e a terra haviam sido criados? E se sim, por quem?
2.º Como era a forma do céu e da terra representada pelos sumérios?
3.º Quem separou o céu da terra?
Comecei, então, a seguir a trilha, e descobri, aos poucos, entre os textos sumérios
disponíveis, as seguintes respostas para essas três perguntas:
1.° Numa tabuinha que nos dá a lista dos deuses sumérios, a deusa Nammu , cujo nome
se encontra escrito por meio do "pictograma" também utilizado para a palavra primitiva
"mar", é designada como "a mãe que dá a vida ao céu e à terra.
"Céu e terra" foram assim concebidos pelos sumérios como produzidos e criados pelo
mar primitivo.
2. O mito intitulado O Gado e o Grão , que trataremos no Capítulo XIII , começa com estes
dois versos:
Na Montanha do Céu e da Terra
An gerou os Anunnaki .
Portanto, há razões para supor que os sumérios imaginaram o céu e a terra unidos como
uma montanha cuja base era o assento da terra e cujo topo era o cume do céu.
3º Um poema que explica o fabrico e consagração da enxada, este precioso utensílio
agrícola, inicia-se com a seguinte estrofe:
O Senhor, determinado a produzir o que fosse útil.
O Senhor, cujas decisões são inabaláveis,
Enlil, que faz a semente do "país" germinar da terra,
Ele imaginou separar o Céu da Terra,
Ele imaginou separar a Terra do Céu.
Quem foi, então, que separou o céu da terra? Era o deus do ar, Enlil.
Tendo assim chegado ao fim de minhas investigações, pude resumir a doutrina
"cosmogônica" elaborada pelos sumérios, que explicavam a origem do universo da seguinte
maneira:
1. No princípio havia o Mar primordial. Nada é dito sobre sua origem ou nascimento, e é
bem possível que os sumérios o tenham concebido como tendo existido eternamente.
2. Este Mar primitivo produziu a Montanha cósmica, composta de céu e terra, ainda
entremeados e unidos.
3º Personificado e concebido como deuses em forma humana, o céu, chamado por outro
nome de deus An , representava o papel do homem, e a terra, também chamada de Ki, o papel
da mulher. De sua união nasceu o deus do ar, Enlil.
4. Este último separou o céu e a terra, e enquanto seu pai An tirou o céu, por sua vez, Enlil
tomou a terra, sua mãe. A união de Enlil e sua mãe, a Terra, deu origem ao universo
organizado: a criação do homem, dos animais, das plantas e o estabelecimento da civilização.
Então, quem criou o universo? Os deuses. O primeiro desses deuses foi confundido com
os grandes "elementos" cósmicos: Céu, Terra, Ar, Água. Esses deuses "cósmicos"
engendraram outros deuses, e estes últimos, a longo prazo, produziram com os quais povoar
até mesmo os menores cantos do universo. Mas apenas os primeiros deuses foram
considerados verdadeiros criadores. A eles pertenciam, como organizadores e
mantenedores do cosmos, os grandes reinos dentro dos quais tudo existia, se desenvolvia e
se ativava. A existência dos deuses, agrupados num “panteão”, é atestada pelos documentos
mais arcaicos. Era, para os sumérios, uma verdade elementar axiomática. Invisíveis aos
mortais, os deuses não pararam de guiar e controlar o cosmos. Cada um desses deuses estava
encarregado de um determinado elemento do universo, do qual deveria dirigir as atividades
de acordo com regras bem estabelecidas. Junto com os quatro deuses principais,
responsáveis pelos elementos fundamentais, havia outros que compartilhavam o governo
dos corpos celestes, o sol, a lua e os planetas; forças atmosféricas, como vento, raios e
tempestades; e, na terra, entidades materiais como rios, montanhas e planícies; os vários
elementos da civilização, por exemplo, cidades e estados, diques, campos e fazendas; e até
mesmo certos instrumentos e ferramentas como a picareta, a fôrma para fazer tijolos e o
arado.
Como os teólogos sumérios chegaram a esse conceito? Bem, procedendo por dedução, do
conhecido ao desconhecido. Seu raciocínio partiu da sociedade humana, como eles a
conheciam, sabendo que os condados e as cidades, os palácios e os templos, os campos e as
fazendas, enfim, todas as instituições e todas as empresas deste mundo são entretidas,
vigiadas ao longo, dirigido e fiscalizado por seres humanos, sem os quais tanto o campo
quanto a cidade cairiam na desolação, os templos e palácios desabariam, os pomares e
fazendas ficariam desertos; de tudo isso eles tiraram a conclusão de que mesmo o "cosmos"
deve ser entretido, dirigido e vigiado por seres vivos, semelhantes aos homens. Mas, como o
universo era muito mais vasto do que a soma total das habitações humanas, e sua
organização infinitamente mais complexa, era evidente que aqueles seres vivos,
encarregados de sua custódia, deveriam ser, por sua vez, muito mais poderosos e eficientes
do que os habitantes de a terra e, acima de tudo, tinham que ser imortais; caso contrário, em
sua morte, o universo retornaria à sua desordem original e o mundo ficaria parado, uma
perspectiva não prontamente aceita pelos "metafísicos" sumérios. Aqui, então, como, sem
dúvida, este último chegou à conclusão da existência, natureza e funções desses seres sobre-
humanos e imortais que em sumério foram designados com o nome de dingir (deus ) .
Como esse panteão foi organizado? Já vimos o lugar preeminente que nela ocupavam
certos deuses. Em termos gerais, parecia razoável aos sumérios supor que nem todos os
deuses que compunham o panteão gozavam da mesma importância ou do mesmo posto; o
deus "responsável" pela picareta, enxada ou molde de tijolo dificilmente poderia ser
comparado ao deus "responsável" pelo sol; o deus destinado aos diques e valas não poderia
ser colocado na mesma posição que o deus governante de toda a terra. Era necessário,
portanto, considerar a existência de toda uma hierarquia entre os deuses, comparável à
existência entre os homens. E, por analogia com a organização política destes últimos, era
natural admitir que no topo do panteão estivesse um deus supremo, reconhecido por todos
os outros como seu rei e soberano. Os sumérios acabaram, então, apresentando-se a seus
deuses reunidos em assembléia presidida por um monarca. Na primeira fila desta assembléia
e fazendo parte, por assim dizer, da aristocracia, eles colocaram, além dos quatro grandes
deuses, sete deuses supremos, que "decretaram os destinos", e outros cinqüenta, que foram
chamados de "grandes deuses". deuses". ».
 Para explicar a atividade criadora e diretora atribuída a essas divindades, os filósofos
sumérios elaboraram uma teoria que é, depois deles, difundida em todo o antigo Oriente
Próximo: a teoria do poder criador da palavra divina. Ao deus criador bastava estabelecer
um plano, proferir uma palavra e pronunciar um nome, e eis que a coisa prevista e planejada
adquiria existência própria. Esta noção do poder criador da palavra divina é provavelmente
o resultado de uma dedução analógica baseada na observação do que acontece entre os
homens: um rei, na terra, podia fazer quase tudo o que quisesse por meio de um decreto, de
uma ordem, de uma única palavra de seus lábios; em maior medida, então, as divindades
imortais e sobre-humanas que estavam no comando dos quatro reinos do universo poderiam
fazer muito mais. Talvez também possamos pensar que uma solução tão "fácil" para os
problemas cosmológicos, segundo os quais o pensamento e a fala fazem tudo por si mesmos,
tem sua origem no antigo sonho humano de realizar desejos e desejos "automáticos", sonho
frequente , especialmente em tempos de contratempos e desastres.
Da mesma forma, para explicar de forma satisfatória a seus olhos o que guarda as
entidades cósmicas e os fenômenos da história da civilização, uma vez criados, em marcha
contínua e harmoniosa, sem conflito ou confusão, os "metafísicos" sumérios propuseram
outra ideia. Essa ideia é expressa pela palavra suméria me , cujo significado exato ainda é
incerto. De um modo geral, esta palavra parece designar um conjunto de regras e diretrizes
que fazem parte das coisas de modo, por assim dizer, intrínseco a elas, e que teriam sido
atribuídas a cada uma delas pelos “deuses criadores”. com o objetivo de mantê-los em
existência e em atividade, eternamente, de acordo com os planos divinos. O problema
filosófico da duração dos seres e da permanência de seu funcionamento recebeu assim uma
resposta que pode nos parecer superficial e puramente verbal, mas que aos olhos do
pensador da época tinha certa eficácia e preenchia plenamente as exigências do espírito.
Assim, os sumérios consideravam o universo como uma área reservada, antes de tudo,
aos deuses. À eternidade do mundo, à sua fecundidade, à sua colossal vitalidade,
correspondiam os poderes sobre-humanos daqueles donos invisíveis que dirigiam o cosmos
do alto e mantinham em equilíbrio as forças que nele se desdobravam. No entanto, é curioso
verificar que foram representados em formas humanas.
E não foi apenas na aparência, pois até os mais poderosos e sábios desses deuses foram
reduzidos à escala humana em seus pensamentos e ações.
Assim como os homens, os deuses faziam seus projetos e os executavam; comiam e
bebiam, casavam e constituíam família; mantinham numerosos serviços domésticos e
estavam sujeitas a todas as paixões e fraquezas humanas. É bem verdade que, em geral,
preferiram a verdade e a justiça à mentira e à opressão, mas os motivos de suas ações nem
sempre são claros; pelo menos, não nos é fácil elucidá-los.
Quando a sua presença não era essencial nas várias partes do universo confiadas a cada
um deles, acreditava-se que viviam na "montanha do céu e da terra, lá onde nasce o sol". Não
é especificado o meio de transporte que utilizavam para se deslocar de um local para outro,
mas, pelos dados de que dispomos, podemos deduzir que o deus-lua viajava de barco, o deus-
sol de carro e, segundo outra tradição , a pé. ; o deus da tempestade viajava nas nuvens. No
entanto, os pensadores sumérios não parecem ter se preocupado com esses problemas de
natureza realista e, portanto, nunca se deram ao trabalho de nos dar detalhes sobre a
maneira como imaginavam os deuses se dirigindo aos diferentes templos ou santuários que
eles conheciam. tinham na Suméria, ou realizando os vários atos de sua vida "humana", como
comer e beber. Evidentemente, os sacerdotes tinham em vista apenas as imagens dos deuses,
as quais, aliás, sem dúvida, manejavam e consideravam com o maior respeito. Mas o fato de
poder ter as imagens esculpidas em pedra ou madeira, ou fundidas em metal, como se fossem
dotadas de ossos, músculos e o "respiro vital", é uma questão que certamente nunca passou
pela cabeça dos sumérios. pensadores. Nem parecem ter percebido a contradição entre
semelhança humana e imortalidade; Apesar de sua imortalidade, os deuses tinham que
receber sua comida, podiam adoecer e até morrer; eles lutaram, feriram e mataram, e eles
próprios podem acabar sendo feridos ou até mortos.
Sem dúvida, os sábios sumérios devem ter tentado resolver as inconsistências e
contradições inerentes a todo sistema religioso politeísta, elaborando inúmeras distinções
teológicas com esse intuito. Mas, a julgar pelos materiais à nossa disposição, eles nunca
foram mencionados por escrito de forma sistemática; é bem possível, então, que nunca
saberemos nada sobre isso. De qualquer forma, é muito improvável que eles tivessem sido
capazes de resolver (pelo menos em nosso julgamento) a maioria dessas inconsistências,
mas é preciso dizer, é claro, que eles foram muito menos exigentes do que nós a esse respeito
e poderia contemplar com espírito sereno o que hoje nos parece uma tese insuportavelmente
ilógica.
Essas incoerências, essa complexidade do mundo e da própria natureza dos deuses,
apreciáveis nos parágrafos dos textos mais diretamente inspirados pelos "filósofos
sumérios", são ainda mais nas obras escritas pelos escritores em forma de narrativas
mitológicas. narrativas. . A esse respeito, permito-me citar aqui um desses "mitos", pois
ilustra da maneira mais comovente o caráter não apenas antropomórfico, mas humano dos
deuses sumérios.
Este mito encantador, onde a natureza poderosa dos deuses, seus recursos infinitos, alia-
se com certa graça a seus sentimentos e paixões, tão semelhantes aos dos homens, parece
ter sido composto para explicar o nascimento do deus-lua e de outras três divindades que
foram expulsas do céu e condenadas a passar a vida inteira nas regiões infernais. Em 1944,
publiquei meu sumério Mythology , que é o meu primeiro ensaio de tradução deste texto,
ainda incompleto, e cujos fragmentos me esforcei para recolher. No entanto, minha
interpretação dessa narrativa continha vários erros graves, tanto por omissão quanto por
mal-entendido, erros que foram corrigidos por Thorkild Jacobsen em uma crítica implacável
e construtiva publicada em 1946, no quinto volume do Journal de Estudos do Oriente Próximo
. Além disso, em 1952, uma nova expedição arqueológica a Nippur descobriu uma placa bem
preservada que preenche algumas das lacunas na primeira parte do poema e lança uma luz
considerável sobre ela. A moral do mito, reconstruída graças às sugestões de Jacobsen e ao
conteúdo da peça redescoberta em Nippur, é a seguinte:
Antes da criação do homem, a cidade de Nippur era habitada pelos deuses; o "jovem" era
o deus Enlil, o "jovem" era a deusa Ninlil , e o "velho" era a mãe de Ninlil , Nunbarshegunu .
Um belo dia, esta última, tendo resolvido, ao que parece, casar Ninlil com Enlil,
aconselhou a filha a seguir as seguintes instruções:
Na onda pura, mulher, banhe-se na onda pura.
 Ninlil , vá ao longo da margem do rio Nunbirdu :
O de olhos brilhantes, o Senhor, o de olhos brilhantes,
O "Grande Monte", Pai Enlil,
o ser com os olhos brilhantes vai te ver
O pastor... que decide os destinos
o ser de olhos brilhantes o verá.
Ali mesmo ele vai te abraçar (?), vai te beijar.
Ninlil seguiu alegremente as instruções de sua mãe:
Na onda pura, a mulher se banhava na onda pura.
Ninlil passou pela margem do rio Nunbirdu :
O ser de olhos brilhantes, o Senhor, o ser de olhos brilhantes,
O "Grande Monte", Pai Enlil,
o ser de olhos brilhantes a viu,
O pastor... que decide os destinos,
o ser de olhos brilhantes a viu.
O Senhor falou com ela sobre amor (?), mas ela recusou:
«A minha vagina é muito pequena e não conhece a cópula,
Os meus lábios são muito pequenos e não sei beijar…».
Enlil então consultou seu vizir Nusku e compartilhou seu desejo pela adorável Ninlil .
Então Nusku conseguiu um barco para ele; enquanto Enlil estava navegando na companhia
de Ninlil , ele abusou dela, gerando assim o deus-lua Sin. Os deuses ficaram escandalizados
com esse ato imoral e,
…………………………
Enquanto Enlil caminhava pelo Kiur [32]
Os Grandes Deuses, cinquenta ao todo,
Os Deuses que decidem os destinos, todos os sete,
Eles agarraram Enlil no Kiur , dizendo:
"Enlil, ser imortal, saia da cidade!
Nunamnir [33] , ser imortal, saia da cidade!"
Então, Enlil, seguindo o "destino" decretado pelos deuses, partiu em direção ao Hades
sumério. No entanto, Ninlil , que estava grávida, recusou-se a ficar para trás e decidiu
acompanhá-lo no exílio. Mas esta situação perturbou Enlil, que disse a si mesmo que, sob tais
condições, seu filho Sin, originalmente destinado a reger a lua (que, na opinião dos sumérios,
era o corpo celeste mais importante), seria relegado a não céu, mas para as regiões sombrias
e sinistras do inferno. Para evitar esse infortúnio, Enlil elaborou um estratagema, muito
complicado mesmo. No caminho de Nippur para o Inferno, o viajante devia encontrar três
personagens, provavelmente três divindades menores: o "guardião das portas do Inferno", o
"homem do rio do mundo infernal" e o "nauta" (o "charon", que fez os mortos passarem para
o Hades). O que Enlil fez? Tomando sucessivamente a forma de cada um desses personagens
(e este é o primeiro exemplo conhecido de "metamorfose" divina), Enlil engravidou Ninlil
com três divindades infernais para substituir seu irmão mais velho, Sin, no Inferno e assim
permitir que ele subisse ao céu [ 34] .
Enlil, de acordo com o que havia sido decidido a seu respeito,
 Nunamnir , de acordo com o que havia sido decidido a respeito dele,
Enlil foi, e Ninlil o seguiu;
Nunamnir veio e Ninlil entrou.
E Enlil disse ao "homem da porta":
Ó homem da porta, homem da fechadura!
Ó homem com o ferrolho, homem com o cadeado de prata!
Sua rainha chegou:
Se ela questionar você depois de mim,
Não diga a ele nada sobre mim."
Ninlil disse ao homem na porta:
"Homem da porta, homem da fechadura,
Homem do ferrolho, homem da fechadura de prata,
Enlil, seu Senhor, de onde...?
Enlil respondeu em nome do homem no portão:
«Meu Senhor não tem..., o mais belo, o belo;
Enlil não tem..., o mais belo, o belo.
Tem... no meu ânus, tem... na minha boca:
Meu fiel coração distante...
Aqui está o que Enlil, Senhor de todos os países, me ordenou.
— É bem verdade que Enlil é seu Senhor, mas eu sou sua Senhora.
—Se você é minha senhora, deixe minha mão tocar sua bochecha (?).
—A semente do teu Senhor,
a semente brilhante está em meu ventre,
A semente do pecado, a semente brilhante está em meu seio.
— Então, que a semente do meu Senhor suba para lá, para o céu;
Que minha semente vá para a terra, lá embaixo,
Que minha semente, em vez da semente de meu Senhor,
vá para a terra, lá embaixo.
Enlil, disfarçado de homem no portão,
ele se deitou ao lado dela no quarto,
Ele se juntou a ela, beijou-a.
E, juntando-se a ela e beijando-a,
Ele plantou em seu ventre a semente de Meslamtaea ...
A cena se repete depois, da mesma forma, ao encontrar o "homem do rio infernal" e o
"homem do barco"...
Os sumérios do terceiro milênio aC. de JC distinguiu, pelo menos nominalmente, centenas
de deuses. Um grande número deles nos é conhecido não apenas pelos catálogos compilados
nas escolas, mas também graças às listas de oferendas e sacrifícios que aparecem em certas
tabuinhas desenterradas há cem anos. Outros nomes de deuses nos foram relatados pelos
nomes próprios dos sumérios, geralmente compostos de proposições de sentido religioso,
do tipo "Tal-deus-é-um-pastor", "Tal-deus- tem-um-bom-coração", "Quem-parece-tal-
deus?", ou também "Servo-de-tal-deus", "O-homem-de-tal-deus ", ou "O-amado-de-tal-deus"
-deus", "Tal-deus-deu-a-mim", e assim por diante. Nessa multidão de divindades, muitas são
secundárias; eles eram mantidos, por exemplo, por mulheres, crianças ou mesmo os
domésticos das principais divindades. Outros podem ser (sem, por outro lado, podemos ter
certeza) apelidos ou epítetos de divindades já conhecidas. Mas isso não significa que ainda
seja verdade que muitas divindades eram cultuadas na prática, ao longo do ano, por meio de
sacrifícios, atos de adoração e orações. Dessas centenas de divindades, as quatro principais
eram os deuses criadores, An , Enlil, Enki e a deusa Ninhursag .
Acima, evoquei seu papel principal na criação do mundo. Como deuses cósmicos que
eram, a princípio eram apenas um com os Grandes Elementos que constituem o universo.
Mas, pouco a pouco, sua personalidade foi se afirmando no ritual concreto das práticas
religiosas e nas narrativas míticas. Seu respectivo lugar dentro da hierarquia dos deuses
parece ter variado um pouco, mas, de modo geral, eles permaneceram juntos em um grupo
separado, onde tomaram decisões importantes de comum acordo. Nas reuniões e banquetes
divinos ocupavam os lugares de honra.
Há boas razões para supor que An , o deus do céu, foi, numa época muito arcaica,
considerado pelos sumérios como o governante supremo do panteão, ainda que, segundo as
fontes de que dispomos, que vão remonta ao ano 2500 a. de JC, esse papel é desempenhado
pelo deus do ar Enlil. A cidade onde An tinha seu templo principal era Uruk, que
desempenhou um papel político predominante na história da Suméria. An foi adorado
ininterruptamente na Suméria por milhares de anos, mas pouco a pouco ele perdeu sua
indiscutível preponderância e gradualmente se tornou uma figura de segunda categoria no
panteão. Em hinos e mitos posteriores, ele raramente é mencionado e, enquanto isso, a
maioria de seus poderes passou para o deus Enlil.
Este último, deus do ar e da atmosfera, é de longe a divindade mais importante do
panteão sumério, aquele que ocupou permanentemente o primeiro lugar no culto e no mito.
Não sabemos por que ele substituiu An , e como resultado de quê, como chefe do mundo
divino dos sumérios. Mas é um facto: os documentos inteligíveis mais antigos apresentam-
no como o "Pai dos deuses", o "Rei do céu e da terra", o "Rei de todos os países". Os soberanos
gabavam-se de terem recebido dele o reinado do país, a prosperidade de seu povo e a vitória
sobre seus inimigos. Foi Enlil quem "pronunciou o nome" do rei, quem "lhe deu seu cetro" e
quem "lhe deu um olhar favorável".
Outros mitos e hinos posteriores nos ensinam que Enlil era considerado uma divindade
benevolente, responsável pelo planejamento do universo, sua criação e o que havia de
melhor neste universo. Foi ele quem fez o dia nascer, quem teve pena dos humanos, quem
dirigiu o crescimento de todas as plantas e árvores da terra.
Ele foi a fonte da riqueza e da prosperidade do país, o inventor da enxada e do arado,
protótipos das ferramentas que o homem usaria na agricultura.
Ressalto os traços benéficos do caráter de Enlil a fim de dissipar um mal-entendido cujos
vestígios são encontrados na maioria dos manuais e enciclopédias que tratam da religião e
cultura suméria: neles somos informados de que Enlil era o deus, violento e devastador, da
tempestade, e que sua palavra e suas ações nunca trouxeram nada além do mal. Como
costuma acontecer em nossa disciplina, esse equívoco se deve, em grande parte, ao acaso das
escavações arqueológicas. Entre as primeiras obras sumérias descobertas e publicadas, há
um certo número relativamente alto, do tipo "Lamentação", segundo a qual Enlil foi
incumbido do doloroso dever de realizar as destruições e desencadear os cataclismos
decretados pelos deuses. Consequentemente, os primeiros historiadores da religião suméria
o acusam de ser
um selvagem e um destruidor; outros historiadores mais recentes têm sustentado, como
está, esse julgamento pejorativo. Na verdade, quando analisamos os hinos e mitos,
especialmente aqueles publicados após 1930, encontramos Enlil glorificado como um deus
amigo e paternal, que zela pela segurança e bem-estar de todos os seres humanos, incluindo
os sumérios, e deles acima de tudo.
Um dos mais importantes desses hinos a Enlil foi reconstruído em 1953, graças à
descoberta de várias tabuletas e fragmentos. Em 1951-1952, enquanto trabalhava no Museu
de Antiguidades Orientais de Istambul, tive a sorte de descobrir a metade inferior de uma
tabuleta de quatro colunas, cuja outra metade estava no Museu da Universidade da Filadélfia
e havia sido publicada em 1919 por Stephen Langdon. No mesmo ano de 1952, a expedição
arqueológica que operava em Nippur descobriu outro fragmento importante. O texto, que
hoje compreende 170 versos, ainda está incompleto e sua tradução não é pouca coisa.
Começa com um canto em homenagem ao próprio Enlil, especialmente celebrado como o
deus que pune os malfeitores; continua com uma glorificação de seu grande templo em
Nippur, conhecido pelo nome de Ekur , e termina com um resumo poético de tudo o que a
civilização deve a ele. Aqui estão as passagens mais inteligíveis:
Enlil, cujos comandos chegam longe,
o da palavra sagrada;
O Senhor da decisão imutável,
que decreta destinos para sempre;
Aquele cujos olhos abertos percorrem o país.
Cuja luz elevada perscruta os corações de todos os países;
Enlil, sentado confortavelmente sob o dossel branco,
sob o dossel sublime;
Aquele que cumpre os decretos de poder, senhorio, realeza.
Ele diante de quem os deuses da terra se curvam em terror,
Diante de quem os deuses do céu se humilham...
Da Cidade [35] a aparência inspira medo e reverência...
O ímpio, o ímpio, o opressor,
O…, o informante,
O arrogante, o quebrador de tratados,
Enlil não tolera seus delitos dentro da Cidade.
A Grande Rede...
Ele não deixa os perversos e malfeitores escaparem de suas malhas.
Nippur-Santuário onde o Pai habita, o "Grande Monte",
Plataforma de abundância, Ekur que sobe...,
Alta montanha, cidade nobre...,
Seu Príncipe, o "Grande Monte", Pai Enlil,
Ele estabeleceu sua morada na Estrada del Ekur , um santuário sublime.
Ó Templo, cujas leis divinas, como o céu,
não pode ser revogado
Cujos ritos sagrados, como a terra,
não podem ser abalados,
Cujas leis divinas são semelhantes às leis divinas do Abismo:
ninguém pode olhar para eles
Cujo "coração" parece um santuário inacessível,
desconhecido como o zênite...
Cujas palavras são orações.
De quem conversa é a súplica...,
Cujo ritual é precioso,
Cujas festas gotejam gordura e leite,
Eles são ricos em abundância
Cujas lojas trazem alegria e bem-aventurança...!
Mansão de Enlil, montanha de fertilidade...
Ekur , mansão de lápis-lazúli, morada elevada, que te faz tremer,
Cujo respeito e cujo terror tocam o céu,
Cuja sombra se estende pela terra,
Cuja altura atinge o próprio coração do céu.
onde senhores e príncipes
Contribuem com suas sagradas doações, suas oferendas,
Eles vão recitar suas orações, suas súplicas, seus pedidos.
Ó Enlil, o pastor sobre quem lanças um olhar favorável,
A quem chamaste e exaltaste no país…,
Que esmaga países estrangeiros, onde quer que vá:
Bebidas calmantes vendidas em todos os lugares,
Sacrifícios extraídos de espólio copioso,
Aqui está o que ele trouxe; nos armazéns
E nos vastos pátios distribuiu suas oferendas.
É Enlil, o digno Pastor, sempre em movimento,
Quem do pastor, chefe de todos os que respiram.
Ele deu à luz a realeza,
E coloque a coroa sagrada na cabeça do rei...
o Céu, do qual Enlil é o Príncipe;
Terra, onde ele é o Grande;
Os Anunnaki , de quem ele é o deus sublime.
Quando em sua majestade ele decreta destinos,
Nenhum deus ousa olhar para ele.
É apenas para seu glorioso vizir, o camareiro Nusku .
A quem os mandamentos e a palavra do seu coração
Ele descobre: deles ele o informa,
Encarrega-o de executar suas ordens universais,
Ele confia a você todas as regras sagradas,
todas as leis divinas.
 Sem Enlil, o "Grande Monte",
Nenhuma cidade seria construída, nenhum assentamento fundado:
Nenhum estábulo seria construído, nenhum curral instalado;
Nenhum rei seria exaltado, nem um único sumo sacerdote nasceria;
mah priest , sem alta sacerdotisa
eles poderiam ser escolhidos pelo haruspicine;
Os operários não teriam inspetor nem capataz...;
Para os rios, suas águas de enchente não os fariam transbordar;
o peixe do mar
eles não botariam ovos nos juncos;
as aves do céu
eles não construiriam seus ninhos na terra larga;
No céu,
nuvens erráticas não dariam sua umidade;
Plantas e ervas, glória do campo,
eles não podiam crescer
No campo e no prado,
os ricos cereais não podiam semear;
Árvores plantadas na floresta montanhosa
não deu frutos...
O terceiro dos principais deuses sumérios era Enki, deus do abismo e do oceano, ou,
segundo a palavra suméria, do Abzu ; a quarta das grandes divindades era a deusa Ninhursag
, também conhecida pelo nome de Ninmah , "a senhora majestosa". Mas, em uma era anterior,
esta deusa ocupou uma posição mais elevada, e seu nome frequentemente precedia o de Enki
em algumas listas de deuses. Há razões para acreditar que seu nome originalmente era Ki
(terra), esposa de An (céu), e que ela havia sido a mãe de todos os deuses. Ela também era
conhecida pelo nome de Nintu , "a senhora que dá à luz". Os primeiros governantes sumérios
costumavam ser descritos como "alimentados com o fiel leite de Ninhursag ". É por isso que
foi considerada a mãe de todas as criaturas vivas. Em um mito, discutido no capítulo XIII ,
Ninhursag desempenha um papel importante na criação do homem. Em outro mito, ele dá à
luz toda uma série de divindades, cuja história se confunde com a do "fruto proibido" (ver
capítulo XIX ).
Voltando a Enki, deve-se levar em conta que este não era apenas o deus da água, mas
também o da sabedoria e era ele o principal responsável pelas atividades da terra, segundo
Enlil, que se limitava a estabelecer os planos gerais, deixando os detalhes da execução para
Enki, espírito fértil em recursos, tão ousado quanto sensato. Um mito, que poderia ser
intitulado Enki e a ordem do mundo , nos informa sobre as atividades criativas desse deus,
produtor de fenômenos naturais e culturais essenciais à civilização. Este mito, cujo conteúdo
esbocei pela primeira vez em meu sumério A mitologia , dá-nos, ao mesmo tempo, uma ideia
muito vívida das noções, muito superficiais mesmo, que os sumérios tinham da natureza e
dos seus mistérios. Em parte alguma percebemos a preocupação em investigar as origens
primeiras e fundamentais dos fenômenos materiais ou dos fatos da civilização. Os sumérios
se contentam em atribuí-los à eficácia criativa de Enki; "Foi Enki quem fez isso", dizem-nos;
"Então ele fez e Enki ordenou." Isso é tudo.
As primeiras cem linhas do poema são fragmentárias demais para que seu conteúdo seja
reconstruído. Quando o texto se torna legível, descobrimos que Enki está "decretando o
destino" da Suméria:
Oh, Suméria, grande país entre os países do universo.
Sempre cheio de luz constante, você que, de leste a oeste,
você distribui leis divinas para todos os povos!
Suas leis divinas são leis gloriosas e inacessíveis!
Seu coração é profundo, insondável!
A verdadeira sabedoria que você traz..., como o céu, é intocável!
O Rei a quem você dá vida usa o diadema imortal!
O Senhor a quem você dá a vida é coroado para sempre!
Seu Senhor é um venerável Senhor;
junto com An , o Rei, ele toma seu lugar no estrado celestial.
Seu Rei é a "Grande Montanha", Pai Enlil...
Os Anunnaki , os Grandes Deuses,
Em tua casa eles estabeleceram sua morada.
Em suas extensas florestas eles consomem seus alimentos.
Ó mansão da Suméria, que seus estábulos sejam numerosos,
que suas vacas se multipliquem,
Que suas penas sejam numerosas,
que seus carneiros sejam contados por miríades...!
Que seus templos imóveis levantem suas mãos [36] para o céu!
Que em sua mansão os anunnakis decidam os destinos!
Enki então vai para Ur (provavelmente a capital da Suméria na época em que este poema
foi composto) e a abençoa:
A Ur , ao Santuário, ele veio,
Enki, rei do Abismo, e decreta seu destino:
"Oh, Cidade, bem abastecida, irrigada com abundantes águas,
Ó boi de estatura firme,
O estrado da abundância campestre, oh, joelhos afastados,
oh, verde como a montanha.
Oh, floresta de hashur , de grande folhagem, mais heróica que…!
Que suas leis divinas e perfeitas sejam perfeitamente promulgadas!
A "Grande Montanha", Enlil, no céu e na terra!
pronunciou o seu nome glorioso!
Cidade cujo destino foi decidido por Enki,
Oh, Ur , oh, Santuário, suba ao céu!».
O deus então chega a Meluhha , a "montanha negra" (Etiópia?). Deve-se notar que Enki
parece estar tão bem disposto para este último país quanto para a própria Suméria. Abençoe
suas árvores e seus juncos, seus bois e seus pássaros, sua prata e seu ouro, seu bronze e seu
cobre, e seus seres humanos.
 De Meluhha , Enki retorna ao Tigre e ao Eufrates ; Ele os enche com água com gás e os
entrega ao deus Enbilulu para cuidar . Então ele enche os rios de peixes e os confia a uma
divindade descrita como "o filho de Kesh ". Imediatamente ele se consagra ao mar (o Golfo
Pérsico), regula seus movimentos e nomeia a deusa Sirara responsável por ele .
Enki imediatamente chama os ventos e os recomenda ao deus Ishkur , "aquele que
cavalga o trovão e a tempestade". Depois trata do arado e da canga, dos campos e da
vegetação:
Conduziu o arado e o jugo,
O grande príncipe Enki...;
Ele arou os sulcos sagrados;
Ele fez o Grão crescer no Campo Eterno.
Então para o Senhor, a jóia e ornamento da planície,
Vestido em sua força, Fazendeiro de Enlil,
Para Enkimdu , o deus dos canais e fossos,
Ele entregou a ela para cuidar disso.
O Senhor então chamou o Campo perpétuo,
fê-lo produzir graingunu ;
Enki o fez dar abundantemente seus feijões e seus feijões:
Os grãos de... empilhou-os para o celeiro.
Enki adicionou celeiro a celeiro,
Com Enlil ele multiplicou a abundância para o povo...;
E à Senhora que... fonte de vigor do país,
o apoio inabalável dos «cabeças negras [37] ».
Para Ashnan , força de todas as coisas,
Enki confiou a custódia a ele.
Ele então se volta para a enxada e o molde de tijolos, que ele entrega aos cuidados do
deus dos tijolos, Kabta . Ele então elabora o instrumento de construção chamado gugun ; ele
lança os alicerces das casas e as constrói, para depois colocá-las sob a responsabilidade de
Mushdamma , o "grande construtor" de Enlil. Ele então enche a "planície" com vida vegetal e
animal e encarrega Sumugan , o "rei da montanha", de vigiá-la. Finalmente, Enki constrói
estábulos e currais, enche-os com leite e creme e os confia aos cuidados do deus-pastor
Dumuzi . O resto do texto está destruído e não é possível saber como termina o poema.
Para explicar o curso e o governo do universo, os filósofos sumérios fizeram uso não
apenas de personalidades divinas, mas também de forças impessoais, de leis e regulamentos
divinos, do eu . Esta palavra é citada em um grande número de documentos: verifica-se
especialmente que o futuro do homem e sua civilização são presididos por mim. Mesmo um
dos nossos antigos poetas sumérios achou por bem, no decurso de um mito, deixar-nos um
catálogo de todos os mim que se referem a este último. É, em suma, a primeira análise
conhecida dos elementos da civilização. Nosso autor enumera cerca de cem, mas, dado o
estado atual do texto, há apenas cerca de sessenta que são inteligíveis para nós; alguns, por
outro lado, representados por palavras mutiladas e sem contexto explicativo, não nos dão
mais do que uma vaga ideia do seu real e total significado, mas, em todo o caso, ainda são
suficientes para percebermos o que Sumérios entendidos por "civilização e seus elementos".
Estes últimos são constituídos, sobretudo, pelas instituições, certas funções da hierarquia
sacerdotal, os instrumentos do culto, o comportamento do espírito e do coração e as diversas
doutrinas e crenças.
Aqui está a lista, pelo menos em suas partes mais inteligíveis, e de acordo com a ordem
escolhida pelo autor sumério:
1, Soberania; 2, Divindade; 3, A sublime e permanente Coroa; 4, O Trono Real; 5, O Cetro
Sublime; 6, A Insígnia Real; 7, O sublime Santuário; 8, O Pastorado ; 9, realeza; 10, The
Enduring "Your Honor"; 11, A Divina Senhora 38 ; 12, El Ishib [38] ; 13, El Lumah 38 ; 14, O
Gutug 38 ; 15, A Verdade; 16, A descida ao inferno; 17, A Ascensão do Inferno; 18, O Kurgarru
[39] ; 19, El Girdabara 39 ; 20, O Sagursag 39 ; 21, A Bandeira das Batalhas; 22, O Dilúvio; 23,

Armas (?); 24, Relações sexuais; 25, Prostituição; 26, A Lei (?); 27, A Calúnia (?); 28, A Arte;
29, O Salão de adoração; 30, O "Hieródulo do Céu"; 31, Os Gusilim [40] ; 32, A Música; 33, O
papel do ancião; 34, A Qualidade do Herói; 35, O Poder; 36, Hostilidade; 37, Justiça; 38, A
Destruição das Cidades; 39, A Lamentação; 40, As Alegrias do Coração; 41, A Mentira; 42, O
país rebelde; 43, Bondade; 44, Justiça; 45, A arte de trabalhar com madeira; 46, A arte de
trabalhar metais; 47, A Função do Escriba; 48, A profissão de ferreiro; 49, A Profissão do
Curtidor; 50, A Profissão de Maçom; 51, A profissão de cestaria; 52, Sabedoria; 53, Atenção;
54, A purificação sagrada; 55, Respeito; 56, O Terror Sagrado; 57, O desacordo; 58, La Paz ;
59, Fadiga; 60, A Vitória; 61, O Conselho; 62, O coração perturbado; 63, O julgamento; 64, O
julgamento do juiz; 65, El Lilis 41 ; 66, Ub 41 ; 67, El Mesi 41 ; 68, A 41ª Asa .
Este "balanço da civilização" infelizmente fragmentário nos foi transmitido em um mito
sobre a deusa Inanna. No decorrer da narração, a enumeração do eu foi repetida quatro
vezes, o que permitiu, apesar das inúmeras lacunas devido ao mau estado das tabuinhas, que
quase três quartos do texto pudessem ser reconstruídos.
Um fragmento desse mito, que estava no Museu da Universidade da Pensilvânia, foi
publicado já em 1911 por David W. Myhrman . Três anos depois, Arno Poebel publicou o
texto de outra peça pertencente ao mesmo museu, que trazia inscrita grande parte da obra;
Era uma tabuleta grande, muito bem conservada, mas faltava o canto superior esquerdo,
fragmento que tive a sorte de descobrir em 1937 no Museu de Antiguidades Orientais de
Istambul. Apesar de o mito ter sido publicado quase na totalidade em 1914, ninguém ainda
se atreveu a fazer a sua tradução, por parecer incoerente e incompreensível o seu conteúdo.
O pequeno fragmento que descobri e copiei em Istambul forneceu-me o fio condutor e
permitiu-me analisar pela primeira vez, em meu sumério Mitologia , aquela história
encantadora de deuses "humanos, demasiado humanos", resumida aqui:
Inanna, a rainha do céu, deusa padroeira de Uruk, gostaria de aumentar o bem-estar e a
prosperidade de sua cidade e torná-la o centro da civilização suméria, aumentando assim
seu nome e prestígio . Ele decide, então, ir para Eridu, o antigo núcleo da civilização suméria,
onde Enki, senhor da sabedoria, "que conhece o próprio coração dos deuses", vive no seio do
Abzu, o Abismo das Águas . . É ele quem retém todas as leis divinas (o eu ), essenciais à
civilização; se a ambiciosa deusa pudesse levá-los embora, a qualquer preço, e levá-los para
Uruk, a glória desta cidade, por um lado, e seu próprio poder, por outro, seriam inigualáveis.
Aproximando-se do Abzu Inanna, Enki, visivelmente emocionado com seus encantos, chama
seu mensageiro Isimud e diz:
 Venha, Isimud , meu mensageiro; ouça minhas ordens.
Vou lhe dizer uma palavra; Ouça ela:
«A jovem, sozinha, dirigiu seus passos em direção ao Abzu ;
Inanna, sozinha, dirigiu seus passos em direção ao Abzu .
Faça a garota entrar no Abzu de Eridu,
Traga Inanna para o Abzu de Eridu.
Faça-o comer um biscoito de cevada com manteiga;
Derrame para ela a água fresca que refresca o coração;
Faça-o beber cerveja no “Lion Face [41] .
Na mesa sagrada, na mesa do céu,
Dirija palavras de boas-vindas a Inanna."
Isimud executa ao pé da letra o que seu mestre ordenou. Inanna, então, senta-se ao lado de
Enki, para festejar com ele, e, no calor da refeição, Enki, feliz com a bebida, exclama:
"Pelo meu poder, pelo meu poder,
À santa Inanna, minha filha,
Quero dar-lhe as leis divinas».
Enki então oferece a Inanna, uma após a outra, as centenas de "leis divinas" ( eu ), que
formam os próprios fundamentos da civilização. Inanna não tem tempo para aceitar os
presentes que Enki em sua embriaguez lhe oferece e, portanto, ela os pega, carrega-os em
seu Barco celestial e parte para Uruk com sua preciosa carga. Mas, uma vez que os efeitos do
banquete se dissiparam, Enki percebe que o eu não está em seu lugar habitual. Ele questiona
Isimud e o informa que foi ele mesmo, o próprio Enki, quem os deu a sua filha Inanna. Enki
lamenta amargamente sua munificência e decide a todo custo impedir que o Barco do Céu
atraque em Uruk. Consequentemente, ele envia Isimud , junto com um grupo de monstros
marinhos, em uma missão para perseguir Inanna. Na primeira das sete paradas na jornada
entre o Abzu de Eridu e Uruk, os monstros marinhos devem levar embora o Barco Celestial
de Inanna, mas Inanna poderá continuar sua jornada a pé.
O Príncipe chamou Isimud , seu mensageiro,
Enki deu suas ordens ao Bom Nome do Céu:
«Oh, Isimud , meu mensageiro, meu Bom Nome do Céu!
"Oh, meu rei, aqui estou eu!" Louvado sejas para sempre!
—O Barco Celestial, onde já chegou?
Idal Dock !"
"Vá para lá, então, e deixe que os monstros marinhos a levem de Inanna."
Isimud cumpre as ordens, chega ao Barco e diz a Inanna:
"Oh, minha Rainha, seu pai me enviou a você,
Oh Inanna, seu pai me enviou a você,
Seu pai, sublime em seus discursos,
Enki, sublime em sua eloqüência,
Cujas palavras augustas não devem ser desprezadas!».
Santa Inana responde:
«Meu pai, o que é que ele te disse? O que ele ordenou a você?
Suas palavras augustas, que não devem ser desprezadas,
 o que são por favor?
"Meu rei falou comigo,
Enki me disse:
"Que Inanna venha para Uruk,
Mas você retorna com o Barco celestial para Eridu».
Santa Inanna disse a Isimud , o mensageiro:
"Por que meu pai, por favor me diga,
O que ele me disse mudou?
Por que ele quebrou a palavra que me deu?
por que você profanou
as palavras augustas que ele havia falado para mim?
Meu pai falou palavras mentirosas para mim,
É com falsidade que ele jurou
por seu poder e pelo Abzu !».
Mal ela pronunciou essas palavras,
Que os monstros do mar se apoderaram do barco celeste.
Inanna então disse a seu mensageiro Ninshubur :
"Venha, fiel mensageiro de Inanna,
Meu mensageiro de palavras favoráveis,
Meu portador de palavras sinceras,
Você, cuja mão nunca treme,
cujo pé nunca treme,
Salve o Barco celestial e as leis divinas dadas a Inanna!».
Ninshubur então intervém e o esquife é salvo. Mas Enki persiste. Para capturar o Sky
Boat, ele decide enviar Isimud e os monstros marinhos para cada uma das sete paradas. Mas
toda vez Ninshubur vem em auxílio de Inanna. Finalmente, Inanna chega em segurança a
Uruk e, em meio a júbilo e regozijo geral, descarrega as " leis divinas" uma a uma...
 XIV

ÉTICA

O PRIMEIRO IDEAL MORAL

De acordo com sua concepção de mundo, os pensadores sumérios tinham uma visão
relativamente pessimista do homem e de seu destino e estavam firmemente convencidos de
que o ser humano, formado e amassado com barro, havia sido criado apenas para servir aos
deuses, suprindo-os de alimentos. , beber e habitar, para que se entregassem em paz e
sossego às suas atividades divinas. Os pensadores sumérios diziam que a vida é cheia de
incertezas e que o homem nunca poderá gozar de total segurança, pois é incapaz de prever
o destino que lhe foi atribuído pelos deuses, cujos desígnios são imprevisíveis.
Depois de sua morte, o homem nada mais é do que uma sombra impotente e errante na
escuridão sombria do Inferno, onde a "vida" nada mais é do que um reflexo miserável da vida
terrestre.
O problema extremamente difícil do livre-arbítrio, que tanto preocupa os filósofos
contemporâneos, não surgiu de forma alguma entre os pensadores sumérios, que aceitaram
como uma grande verdade imediata que o homem foi criado pelos deuses apenas para seu
benefício e prazer, e que, portanto, não poderia ser considerado um ser livre; para eles, a
morte era o prêmio reservado à criatura humana, pois só os deuses eram imortais, em
virtude de uma lei transcendental e inelutável. Da mesma forma, eles estavam convencidos
de que as altas virtudes de seus compatriotas, gradualmente adquiridas, na realidade, após
muitos séculos de provações e experiências sociais, haviam sido inventadas pelos deuses.
Estes foram os que tiveram; os homens não podiam fazer nada além de obedecê-los.
Se acreditarmos em suas próprias crônicas, verifica-se que os sumérios apreciavam
muito a bondade e a verdade, a lei e a ordem, a justiça e a liberdade, a retidão e a franqueza,
a misericórdia e a compaixão. Eles odiavam o mal e as mentiras, a anarquia e a desordem, a
injustiça e a opressão, as ações culpadas e a perversidade, a crueldade e a insensibilidade.
Seus reis constantemente se vangloriavam de terem trazido a lei e a ordem para suas cidades
ou país, protegido o fraco do forte e o pobre do rico, exterminado o mal e estabelecido a paz.
O documento do qual já falei no capítulo VI nos informa que Urukagina , rei de Lagash, que
viveu no século 24 a.C. de JC, sentiu-se muito orgulhoso de sua ação: havia restituído a
liberdade e a justiça aos seus concidadãos, por muito tempo oprimidos; livrou o Estado dos
funcionários parasitas, pôs fim ao arbítrio e à exploração iníqua; a viúva e o órfão
encontraram nele um protetor.
ur Nammu , fundador da terceira dinastia de Ur , promulgou, antes de decorridos quatro
séculos, um código, cujo prefácio enumera muitas das medidas que tomou em favor da
moralidade pública: pôs fim a abusos inomináveis e inomináveis de funcionários ' imposto,
ele regularizou os pesos e medidas, para poder garantir a honestidade do comércio, e
providenciou para que as viúvas e órfãos, assim como os pobres, fossem protegidos de maus-
tratos e ferimentos. Cerca de dois séculos depois, Lipit -Ishtar, rei de Isin , promulgou um
novo código. Nela, este rei afirmou ter sido nomeado pelos grandes deuses An e Enlil para
"reinar sobre o país, estabelecer a justiça em seus territórios, fazer desaparecer todos os
motivos de reclamação, expulsar os elementos pela força das armas". inimigos e rebeldes e
trazer bem-estar aos habitantes da Suméria e Accad ». De modo geral, os hinos dedicados aos
soberanos atestam o grande interesse que eles tinham em se fazer passar por homens
virtuosos.
Segundo os sábios sumérios, os deuses preferiam a moralidade à imoralidade, e os hinos
exaltam, sem exceção, a bondade, a justiça, a franqueza e a retidão de todas as grandes
divindades, a tal ponto que havia muitos deuses, entre os quais Utu , por exemplo, deus do
Sol, cuja principal função era garantir a manutenção da ordem moral. Em vários textos,
também é atestado que Nanshe , deusa de Lagash, não tolerava que a verdade ou a justiça
fossem ofendidas, nem tolerava que alguém mostrasse falta de compaixão. Sabe-se agora que
suas demandas desempenharam um papel importante no campo da moralidade humana [42]
.
Nanshe era, para os sumérios:
A que conhece o órfão, a que conhece a viúva, a que conhece a opressão do homem pelo
homem, a que é mãe do órfão. Nanshe cuida da viúva,
Faz com que a justiça (?) seja administrada (?) aos mais pobres (?). Ela é a rainha que
puxa para o colo o refugiado, E a que encontra refúgio para o fraco.
Um parágrafo, cujo significado parece bastante obscuro, nos apresenta Nanshe julgando
a espécie humana no primeiro dia do ano. Nidaba , deusa da escrita e da literatura, e Haia ,
seu marido, estão com ela, assim como inúmeras testemunhas. Aqueles que provocaram sua
ira são homens imperfeitos:
Aqueles que, seguindo o caminho do pecado, cometem arbitrariedades;
…………………………………………
Os que descumprem regras estabelecidas, os que descumprem contratos; Os que consideram
com bons olhos os lugares de perdição...; Aqueles que substituem um peso mais pesado por um
peso leve; Aqueles que substituem uma pequena medida por uma maior;
…………………………………………
Aqueles que, tendo comido algo que não lhes pertence,
eles não dizem: "Eu comi";
 Os que, tendo bebido, não dizem: «Eu bebi»,…;
Aqueles que dizem: "Vou comer o que é proibido",
Aqueles que dizem: "Vou beber o que é proibido."
Aqui está o que mais revela o senso social de Nanshe :
Para consolar os órfãos e fazer com que não haja mais viúvas,
Para preparar um lugar onde os poderosos serão destruídos,
Entregar os poderosos aos fracos...
Nanshe examina o coração das pessoas.
Se os sumérios pensavam que os grandes deuses se comportavam virtuosamente, não
deixavam de acreditar que, ao estabelecer a civilização humana, esses mesmos deuses
também introduziram nela o mal; maldade, mentiras, violência e opressão. E a lista de mim ,
aqueles princípios inventados pelos deuses para fazer o cosmos funcionar sem
impedimentos, incluía, como já foi visto [ 43] , não apenas "verdade", "paz", "bondade",
"justiça", mas também "falsidade", "disputa", "lamentação", "medo".
Por que os deuses sentiram a necessidade de promover e criar o pecado e o mal, o
sofrimento e o infortúnio? A julgar pelos documentos disponíveis para nós, se os sábios
sumérios alguma vez levantaram essa questão, eles certamente estavam prontos para dizer
que não sabiam nada sobre isso. Eles não acreditavam que a vontade dos deuses e seus
motivos eram impenetráveis? Um «Job» sumério, dominado por um infortúnio,
aparentemente injustificado, não teria sequer sonhado em discutir e reclamar, mas apenas
em implorar, gemer, lamentar e confessar alguns pecados e faltas inevitáveis [44 ] .
Mas os deuses teriam prestado atenção a este mortal solitário e insignificante? Os
pensadores sumérios pensavam que não. Para eles, os deuses eram muito parecidos com os
governantes mortais da terra; isto é, eles tinham coisas mais importantes para atender. Da
mesma forma que era preciso recorrer a um intermediário para obter qualquer coisa dos
reis, era lógico que só se pudesse fazer ouvir os deuses por meio de alguém que gozasse de
seu favor especial. Daí nasceu, sem dúvida, aquele procedimento de recorrer a um deus
"pessoal", uma espécie de anjo da guarda, ligado a cada ser humano e a cada chefe de família,
de que se aproveitaram os sumérios. Foi a esse tipo de anjo da guarda que o aflito sumério
descobriu a intimidade de seu coração, foi a ele que implorou e suplicou, e foi graças a ele
que conseguiu alcançar a salvação dentro do infortúnio.
Já disse que na base das idéias, assim como dos ideais morais dos sumérios, havia aquele
"dogma" de que o homem havia sido amassado com barro para servir aos deuses.
Encontramos prova disso em dois poemas míticos particularmente significativos. Um deles
é inteiramente dedicado à criação do homem. A maior parte do outro relata uma
controvérsia entre duas divindades menores, mas essa controvérsia é precedida por uma
introdução que explica detalhadamente por que o homem foi criado.
O texto do primeiro poema foi descoberto em duas tabuinhas de conteúdo idêntico: uma
vem de Nippur e pertence ao Museu da Universidade da Filadélfia; a outra, que fica no
Louvre, foi comprada em um antiquário. A tabuleta do Louvre e grande parte do Museu da
Universidade da Filadélfia já haviam sido transcritas e publicadas em 1934, mas seu
conteúdo não era de fácil compreensão. De fato, a placa do Louvre estava em péssimo estado
de conservação e, quanto à segunda, havia chegado à Filadélfia em quatro fragmentos
separados, o que complicou o problema por muito tempo. Dois fragmentos, identificados e
reunidos em 1919, foram copiados e posteriormente publicados por Stephen Langdon. Em
1934, Chiera publicou um terceiro fragmento, mas sem perceber que fazia parte da mesma
tabuinha dos dois anteriores. Percebi isso dez anos depois, quando tentava estabelecer o
texto do poema que queria publicar em meu livro sobre mitologia suméria. Mais ou menos
na mesma época identifiquei, na coleção de tabletes do Museu da Universidade da Filadélfia,
o quarto fragmento, ainda inédito. Assim pude reconstruir o poema e esboçar a sua
interpretação, apesar de o texto permanecer difícil de interpretar e muito obscuro devido às
suas muitas lacunas [45] .
Parece que este poema começou com algumas considerações, que poderíamos resumir
da seguinte forma: os deuses têm certas dificuldades em obter comida, e quando as deusas,
nascidas depois deles, vão se juntar a eles, as dificuldades aumentam. Enquanto eles
lamentam, o deus da água, Enki - que poderia ter vindo em seu auxílio, já que ele também era
o deus da sabedoria - está deitado no mar, tão profundamente adormecido que nem
consegue ouvir. Nammu , a mãe de Enki [46] , «mãe de todos os deuses», lhe trará as lágrimas
de todos eles. E, enquanto os deuses continuam enlutados, ela diz a Enki:
"Ah, meu filho, levante-se da sua cama, da sua..., faça o que é sensato:
Forme os servos dos deuses,
para que possam produzir os seus duplos (?).»
Enki reflete, está à frente da legião de "bons e magníficos modeladores" e diz a Nammu :
"Oh, meu Deus, a criatura cujo nome você pronunciou existe:
Fixou nele a imagem (?) dos deuses.
Amasse o coração com o barro que está na superfície do Abismo,
Bons e grandes modeladores irão engrossar esta argila.
Você, dê à luz os membros;
Ninmah [47] trabalhará antes de você,
As deusas do nascimento... estarão com você
enquanto você vai fazer sua modelagem.
Oh, minha mãe, decida o destino do recém-nascido,
Ninmah fixará nele a imagem (?) dos deuses:
Ele é o cara…".
O poema passa então da criação do homem em geral à criação dos vários tipos de homens
imperfeitos, e tenta explicar a existência desses seres anormais. Vejamos como ele explica:
Enki organizou um festival dedicado aos deuses, sem dúvida para comemorar a criação do
homem. Mas, no decorrer da festa, Enki e a deusa Ninmah , que já haviam bebido bastante
vinho, perdem um pouco a cabeça, e de repente Ninmah pega um pedaço de barro do Abismo
e com ele modela seis tipos diferentes de indivíduos anormais. ; Enki termina o trabalho
fixando, por decreto, seu destino e "dá-lhes pão para comer". É impossível entender em que
consiste a imperfeição dos quatro primeiros. Quanto aos dois últimos, a mulher estéril e o
ser assexuado, eis o que diz o texto, referindo-se a eles:
Ele..., Ninmah fez uma mulher incapaz de dar à luz.
Enki, vendo esta mulher incapaz de dar à luz,
Ele decidiu o destino dela e a designou para viver no "ginecium".
 Ele..., ela fez um ser privado de um órgão masculino,
privado do órgão feminino.
Enki, vendo isto sendo privado do órgão masculino, privado do órgão feminino,
Ele decidiu que seu destino seria preceder o rei.
No entanto, para não ficar atrás, Enki por sua vez decidiu dar à luz uma nova criatura. O
poema não dá detalhes sobre como ele consegue trabalhar, mas, seja como for, a verdade é
que o ser recém-criado é um fracasso; Ele é magro de corpo e fraco de espírito. Enki se volta
para Ninmah e implora que ela venha em auxílio deste miserável:
«Daquele que tua mão modelou, eu decidi o destino,
dei-lhe pão para comer;
Você decide agora o destino daquele que modelou minha mão,
Dê-lhe pão para comer."
Ninmah mostra sua boa vontade para com o miserável e faz tudo o que pode, mas sem
sucesso. Ela fala com ele, mas ele não responde. Ela lhe oferece pão, mas ele não o pega. O
miserável não pode permanecer sentado ou em pé, nem pode dobrar os joelhos. O poema
continua com uma longa conversa entre Enki e Ninmah , mas esta passagem tem tantas
lacunas que é impossível decifrar seu significado. Parece que Ninmah acabou amaldiçoando
Enki diante do espetáculo comovente daquele infeliz inválido ou, melhor dizendo, daquele
ser inanimado que o deus se entreteve em criar. E Enki dá a impressão de concordar com ela,
de pensar, enfim, que ela bem merece aquela maldição.
O segundo poema mítico poderia intitular-se O gado e o grão : é uma daquelas narrativas
em forma de controvérsia, tão em voga entre os escritores sumérios [48] . Os protagonistas
são o deus do gado, Lahar, e sua irmã Ashnan , a deusa dos grãos. O poema especifica que
ambos foram criados na "sala da criação" dos deuses, para que os Anunnaki , filhos do grande
deus An , pudessem ter algo para comer e vestir. Mas, até o momento em que o homem foi
criado, os Anunnaki foram incapazes de fazer uso satisfatório de gado e grãos. Tal é o
argumento da introdução:
Quando na Montanha do Céu e da Terra,
ainda havia dado à luz os Anunnaki ,
o nome de Ashnan ainda não havia nascido, não havia sido formado.
Porque Uttu [49] ainda não havia sido moldado,
Porque para Uttu nenhum lugar sagrado foi erguido.
Ainda não havia ovelhas
nenhum cordeiro ainda havia nascido;
As cabras ainda não existiam
nenhuma criança ainda havia nascido;
A ovelha ainda não tinha dado à luz seus dois cordeiros;
A cabra ainda não tinha dado à luz seus três filhos.
Pelo nome dos sábios Ashnan e Lahar,
Os Anunnaki , os grandes deuses, não sabiam disso,
O grão shesh de trinta dias ainda não existia;
O grão de shesh de quarenta dias ainda não existia:
Os pequenos grãos, o grão da montanha,
 o grão de nobres criaturas vivas
ainda não existia.
Porque Uttu ainda não havia nascido, porque a coroa
de vegetação (?) ainda não havia subido,
Porque o Senhor... ainda não nasceu,
Porque Sumugan , o deus da planície,
ainda não tinha chegado.
Como a Humanidade no momento da sua criação,
Os Anunnaki ainda ignoravam o pão para se alimentar,
Eles ainda eram ignorantes sobre as roupas para vestir,
Mas eles comiam as plantas com a boca, como carneiros,
E eles beberam a água da vala.
Naqueles dias, na "sala de criação" dos deuses,
Em sua mansão Duku , Lahar e Ashnan foram criados .
Os produtos de Lahar e Ashnan ,
Os anunnaki de Duku os comeram,
mas eles estavam insatisfeitos;
leite shum ,
Os anunnaki de Duku o beberam,
mas eles estavam insatisfeitos.
Cabe, então, a ele cuidar de suas belas fazendas
Aquele homem recebeu o sopro da vida.
O poema então explica como Lahar e Ashnan , descendo do céu à terra, trouxeram à
humanidade os benefícios da civilização:
Neste momento, Enki disse a Enlil:
"Pai Enlil: Para Lahar e Ashnan ,
Que foram criados no Duku ,
Façamos com que desçam do Duku ».
Obedecendo à ordem sagrada de Enki e Enlil,
Lahar e Ashnan descenderam de Duku .
Para Lahar, Enlil e Enki construíram uma fazenda;
Plantas e ervas em abundância o fizeram presente;
Para Ashnan eles construíram uma casa;
Eles o presentearam com um arado e uma canga.
Lahar em sua fazenda,
Ele é um pastor que desenvolve os produtos da fazenda,
Ashnan no meio das plantações,
Ela é uma virgem gentil e generosa.
A abundância que vem do céu,
Lahar e Ashnan a fazem aparecer na terra;
Eles trazem abundância para a sociedade;
Ao campo trazem o sopro da vida;
Eles impõem as leis dos deuses;
 Eles multiplicam o conteúdo das lojas;
Eles enchem os celeiros até estourar.
Na casa do pobre, situada ao nível do pó do chão,
Ao entrar, eles trazem abundância.
Ambos, onde quer que morem,
Eles trazem lucros gordos para casa.
O lugar onde permanecem, eles saciam;
o lugar onde eles se sentam eles fornecem;
E alegrar o coração de An e Enlil.
A controvérsia segue: Lahar e Ashnan bebem tanto vinho que ficam bêbados e começam
a brigar; as fazendas e campos ressoam com o barulho de sua disputa. Cada um dos dois se
vangloria de suas próprias façanhas e faz de tudo para denegrir as do outro. Finalmente, Enlil
e Enki intervêm e encerram o torneio declarando Ashnan o vencedor .
Percebe-se bem por meio desses poemas como os sumérios concebiam a dependência
original do homem do mundo divino. A atitude fundamental que dela derivava, a base da
moralidade, era a de servo e servo dos deuses.
 XV

SOFRIMENTO E SUBMISSÃO

O PRIMEIRO “ TRABALHO ”.

Meu Deus: O dia resplandece na terra;

para mim o dia é negro.
…………………………
Lágrimas, tristeza, angústia e desespero
eles se alojaram no fundo de mim.
…………………………
O azar me tem em suas mãos, tira o fôlego da minha vida.
A febre maligna banha meu corpo...
Meu Deus, oh, pai que me gerou,
levante meu rosto
…………………………
Quanto tempo você vai me deixar
você vai me deixar desprotegido?
………………………
Quanto tempo você vai me deixar sem apoio…?
Citei essas linhas, entre outras, em 29 de dezembro de 1954, em uma comunicação que
apresentei à Sociedade de Bíblico Literatura , intitulado: «Um homem e seu Deus. Prelúdio
sumério para o tema de Jó [50] ». Estas linhas são de um ensaio poético que acabei de
reconstruir naquele mesmo ano a partir de várias tabuletas e fragmentos descobertos em
Nippur.
Assim, mais de mil anos antes de o livro de Jó ser composto, um texto sumério anunciava
os acentos que a Bíblia mais tarde ampliaria e popularizaria.
Os sábios sumérios acreditavam e ensinavam que os infortúnios do homem são resultado
de seus pecados e más ações, e que não há homem que, por uma razão ou outra, esteja isento
de culpa. Para eles, como já vimos, não houve exemplo de sofrimento humano injusto ou
imerecido; é sempre o homem, diziam eles, que deve ser censurado, nunca os deuses. Apesar
de tudo, deve ter havido mais de um sumério que, em momentos de adversidade, foi tentado
a questionar a lealdade e a justiça dos deuses. E talvez tenha sido para evitar tal
ressentimento e neutralizar todo tipo de decepção por parte dos homens, no que se refere à
ordem divina, para o qual um daqueles sábios compôs o edificante ensaio cuja tradução dou
um pouco mais adiante.
Possa o homem, mergulhado na adversidade, proclama o nosso poeta, contentar-se em
glorificar o seu deus [51] . É o único remédio eficaz. Que ele glorifique seu deus sem trégua,
por mais injustificados que seus sofrimentos e infortúnios lhe pareçam; deixe-o lamentar e
lamentar diante dele, até que o deus lhe dê um ouvido favorável e aceite graciosamente suas
orações. No entanto, nosso poeta pretende reforçar sua tese. Ele quer convencer e exortar
seu leitor. Como ele vai conseguir? Ele recorrerá ao raciocínio, à especulação? Não; como
sumério, é um homem de espírito prático e prefere o exemplo.
Aqui, então, estava um homem que tinha sido rico, sábio e justo, pelo menos na aparência,
e que estava cercado por uma multidão de amigos e parentes. Mas um dia a doença e o
sofrimento o dominaram, e ele, oprimido, o que ele fez? Ele começou a blasfemar e
amaldiçoar a ordem divina? Nem pensar. Ele humildemente se apresentou diante de seu
deus, derramou algumas lágrimas, exalou sua dor em oração e tornou-se um suplicante. O
deus ficou muito satisfeito e deixou-se comover; ouviu favoravelmente a sua oração, livrou-
o das suas calamidades e transformou a sua tristeza em alegria.
ser dividido em quatro partes.
Começa com uma breve introdução na qual o homem é exortado a louvar seu deus, a
exaltar seus méritos transcendentais:
Que o homem proclame implacavelmente a excelência de seu deus,
Que o homem leia com toda a sinceridade as palavras de seu deus,
Chore aquele que habita no país justo,
Na Casa da Canção, e que interpreta para seu companheiro
e para seu amigo...
Que sua lamentação abrande o coração de seu deus, Porque o homem, sem deus, não
conseguiria seu alimento.
Mais tarde, numa terceira parte [52] , o poeta, tendo descrito a situação do infeliz, a sua
solidão e abandono, fá-lo dizer:
Eu sou um homem, um homem iluminado,
e ainda aquele que me respeita não prospera.
Minha palavra verdadeira foi transformada em mentira.
O homem enganador me cobriu com o Vento Sul.
e eu sou obrigado a servi-lo.
Aquele que não me respeita, me humilhou diante de Ti.
Você me infligiu sofrimentos sempre novos.
Entrei em casa e meu espírito está pesado.
Eu, o homem, saí para a rua,
com um coração pesado.
 Contra mim, o bravo, meu leal pastor voou com raiva,
e eles me olharam com inimizade;
Meu pastor foi em busca das forças do mal
contra mim, que não sou teu inimigo.
Meu parceiro não diz uma palavra de verdade para mim,
Meu amigo nega minha verdadeira palavra.
O homem fraudulento conspirou contra mim,
E tu, meu Deus, não o contradizes...
Eu, o sábio, por que estou ligado a jovens ignorantes?
Eu, o iluminado, por que sou contado entre a legião dos ignorantes?
A comida está em todo lugar
e, no entanto, minha comida é a fome.
O dia cujas partes foram atribuídas a todos,
Ele reservou para mim o sofrimento.
A súplica que o paciente dirige ao seu deus encerra esta terceira parte do poema:
Meu Deus, ficarei diante de ti E te direi..., minha palavra é um gemido, falarei contigo sobre
isso, e lamentarei a amargura do meu caminho, lamentarei a confusão de... Ah! Não deixe a mãe
que me deu à luz
pare sua lamentação por mim diante de você. Não permita que minha irmã emita uma
canção alegre, Para explicar, chorando, meus infortúnios diante de Ti, Que minha esposa
expresse meus sofrimentos com dor! Que o sochantre deplore seu amargo destino!
Meu Deus, o dia brilha forte na terra;
para mim o dia é negro.
O dia claro, o dia bom tem... como o... Lágrimas, tristeza, angústia e desespero
eles se alojaram no fundo de mim. O sofrimento me envolve
como um ser escolhido apenas para as lágrimas, O azar me tem em suas mãos, tira o fôlego
da minha vida. A febre maligna banha meu corpo... Meu Deus, oh, Tu, pai que me geraste,
levante meu rosto
Como uma vaca inocente, com pena... o gemido, Quanto tempo você vai me deixar,
você vai me deixar desprotegido?
Assim como um boi...
Até quando você vai me deixar sem governo?
Eles dizem, os bravos sábios, que a palavra virtuosa é sem ambigüidade;
criança sem pecado jamais saiu de uma mulher,
Nunca houve um adolescente inocente
desde os primeiros tempos."
Por fim, a quarta parte narra a feliz fim , o desfecho feliz da situação. A oração do homem
foi ouvida; seu deus a acolheu. Glória a ele!
O homem - seu deus emprestou ouvidos
às suas lágrimas amargas e ao seu choro;
O jovem - suas queixas e arrependimentos
amoleceu o coração de seu deus:
As palavras virtuosas, as palavras sinceras ditas por ele,
 seu deus os aceitou.
As palavras que o homem confessou como uma oração
Eles foram agradáveis ao..., a carne de seu deus,
e seu deus deixou de ser o instrumento de sua má sorte
...que oprime o coração, ...o aperta,
O demônio-doença circundante, que havia aberto todas as suas grandes asas,
ele o rejeitou ;
O mal que o feriu como um..., dissipou-o;
A má sorte que havia sido decretada para ele de acordo com sua decisão,
ele o desviou.
Ele transformou os sofrimentos do homem em alegria,
Ele colocou ao lado dele os gênios beneficentes
como tutores e tutores,
Ele deu... anjos de aparência engraçada.
Os versos que acabei de citar não representam a totalidade do poema, mas apenas as
partes mais inteligíveis do texto. A língua suméria, como eu disse antes, é apenas
imperfeitamente conhecida por nós, e nossas traduções atuais serão, sem dúvida,
modificadas e aprimoradas no futuro.
Sem dúvida, este poema sumério não tem a importância transcendente, nem a
profundidade do pensamento, nem a beleza de expressão do Livro de Jó . No entanto, oferece
grande interesse, pois representa o primeiro ensaio que o homem já escreveu sobre o
imemorial e, no entanto, muito atual problema do sofrimento.
A história da sua descoberta e, mais ainda, da sua reconstrução merece ser contada. De
fato, é característico do tipo de investigações e estudos que são necessários e que devem ser
realizados, com muita paciência, realizar esses delicados "ajustes" de documentos dispersos
e muitas vezes danificados, que permitem reconstruir os textos das obras sumérias .
O texto do ensaio em questão poderia ser reunido em um todo coerente a partir de seis
tabuletas e fragmentos de argila desenterrados por membros da primeira expedição enviada
a Nippur pela Universidade da Pensilvânia. Quatro dessas peças estão atualmente no Museu
da Universidade da Filadélfia e as outras duas no Museu de Antiguidades Orientais de
Istambul.
Até a data de minha palestra, apenas duas das seis peças haviam sido publicadas, ambas
provenientes do Museu da Universidade da Filadélfia, e o texto do poema era, por isso,
amplamente desconhecido ou incompreensível. Pois bem, enquanto estive em Istambul, no
período 1951-1952, pude identificar e copiar no Museu de Antiguidades Orientais os dois
fragmentos que se referiam ao referido poema. De volta à Filadélfia, com a ajuda de Edmund
Gordon, assistente de pesquisa do Departamento Mesopotâmico do Museu, redescobri os
dois fragmentos guardados no Museu da Universidade, que completavam os outros dois,
guardados no mesmo Museu. Mas, enquanto revisávamos a tradução do poema com vista à
sua publicação final, ocorreu-nos a ideia de que os dois fragmentos de Istambul completavam
dois dos quatro fragmentos de Filadélfia, ou seja, que na verdade pertenciam às mesmas
tabuinhas. eles foram separados deles, talvez muito cedo, mas possivelmente também no
decorrer das escavações, e foram transportados separadamente para os dois museus, dois
desses fragmentos permanecendo nas margens do Mar de Mármara, e levando os outros pela
estrada para a América. Mais tarde, em 1954, durante minha estada em Istambul como chefe
de pesquisa da Fundação Bollingen , pude confirmar que esses fragmentos espalhados tão
distantes eram "complementares". Esses "complementos" identificados do outro lado do
oceano me permitiram juntar e traduzir a maior parte do texto do poema. Foi então que
percebi que este era o primeiro ensaio escrito sobre o sofrimento humano e a submissão.
 XVI

PAZ E HARMONIA DO MUNDO

A PRIMEIRA IDADE DE OURO IMAGINADA PELO HOMEM

Os sumérios formavam uma ideia pessimista do homem e de seu futuro, como já foi exposto.
Na realidade, eles ansiavam por segurança pessoal e, como nós, ansiavam por se livrar do
medo, da pobreza e da guerra. Mas não acreditavam num futuro melhor que o presente, mas,
ao contrário, acreditavam que os homens haviam sido felizes em outro tempo, em um
passado distante, em uma era já definitivamente encerrada.
A mitologia clássica tornou este tema da idade de ouro famoso. Mas foi na literatura
suméria que a ideia apareceu pela primeira vez, como atesta um poema do qual já falei no
capítulo IV : Enmerkar e o Senhor de Aratta . Uma passagem desta obra refere-se, com efeito,
a um "tempo distante" em que a Humanidade, antes de ter degenerado, conheceu a
abundância e a paz. Aqui está a tradução:
Era uma vez um tempo em que não havia serpente
não havia escorpião,
Não havia hiena, não havia leão;
Não havia cão selvagem ou lobo;
Não havia medo nem terror:
O homem não tinha rival.
Em outra época, houve uma época em que os países de Shubur e Hamazi ,
Suméria onde se falam tantas (?) línguas,
o grande país das leis divinas do principado,
Uri, o país provido de tudo o que é necessário,
O país de Martu , que descansou em segurança,
O universo inteiro, os povos em uníssono (?)
Eles prestaram homenagem a Enlil em um idioma.
Mas então, o Pai-senhor, o Pai-príncipe, o Pai-rei,
 Enki, o Pai-senhor, o Pai-príncipe, o Pai-rei,
O zangado Pai-senhor (?), o zangado Pai-príncipe (?),
o zangado Pai-rei (?)
…abundância…
………………………
…o homem…
As primeiras onze linhas, muito bem conservadas, descrevem aqueles dias felizes; então,
diz o poeta, todos os povos do universo adoravam o mesmo deus, Enlil. De fato, se a
expressão "em uma só língua", usada na décima primeira linha, for tomada literalmente e
não figurativamente "de um só coração", isso indicaria que os sumérios acreditavam, assim
como os sumérios mais tarde acreditaram. uma língua comum falada por todos os homens,
antes da confusão das línguas.
As dez linhas que se seguem são tão fragmentárias que seu significado é conjectural. No
entanto, o contexto permite supor que Enki, descontente ou invejoso do poder de Enlil,
decidiu um dia arruinar seu império e começou a provocar conflitos e guerras entre os povos,
e esse foi o fim da idade de ouro. Mesmo a confusão de línguas pode ser atribuída a Enki se
as linhas 10 e 11 forem tomadas em seu sentido literal. Nesse caso, teríamos aqui, de forma
ainda imprecisa, um tema análogo ao da lenda bíblica da Torre de Babel (Génesis, XI , 1-9). A
temática suméria seria análoga à hebraica, embora um pouco diferente, pois os sumérios
acreditavam que a queda do homem fora causada pela inveja de um deus em relação a outro,
enquanto os hebreus viam na dita queda um castigo infligido ao homem, pois aquela Elohim
o puniu por querer se parecer com um deus.
Então, o fim da idade de ouro foi, para nosso poeta sumério, a "Maldição de Enki".
Lembremos (ver capítulo IV ) que, na continuação da história, Enmerkar , senhor de Uruk e
protegido de Enki, tendo decidido impor sua soberania sobre o senhor de Aratta , enviou-lhe
um mensageiro com o seguinte ultimato: Ou ele e seu povo deu a Enmerkar pedras preciosas,
ouro e prata, e então construiu o Abzu , isto é, o templo de Enki, ou sua cidade seria destruída.
Para impressionar ainda mais o senhor de Aratta , Enmerkar ordenou a seu mensageiro que
recitasse a "Maldição de Enki", que relatava como esse deus havia encerrado o reinado de
Enlil.
Se a passagem que acabei de evocar nos dá um vislumbre do que os sumérios entendiam
por "Idade de Ouro", também é interessante por outro motivo, pois nos dá uma ideia da
geografia suméria e da extensão que ela atribuía ao mundo. Segundo as linhas 6 a 9, o mundo
foi dividido em quatro partes: ao sul, a Suméria, que abrangia, grosso modo, o território entre
o Tigre e o Eufrates , do paralelo 33 até o Golfo Pérsico; ao norte da Suméria ficava o país de
Uri, que provavelmente se estendia entre os dois rios, acima do paralelo 33, e incluía as
regiões que mais tarde foram Accad e Assíria; a leste da Suméria e Uri, o país de Shubur-
Hamazi , que sem dúvida ocupava grande parte da Pérsia ocidental; finalmente, a oeste e
sudoeste da Suméria, o país de Martu , estendendo-se amplamente entre o Eufrates e o
Mediterrâneo e até a atual Arábia. Portanto, para os poetas sumérios, as fronteiras do
universo eram constituídas pela região montanhosa da Armênia ao norte, o Golfo Pérsico ao
sul, a região montanhosa da Pérsia a leste e o Mediterrâneo a oeste.
 XVII

SABEDORIA

OS PRIMEIROS PROVÉRBIOS E ADÁGIOS

Há muito se acredita que o livro bíblico de Provérbios é a coleção mais antiga de máximas
escritas pelos homens. Mas quando a civilização egípcia começou a se revelar em todo o seu
esplendor, cerca de cento e cinquenta anos atrás, coleções de provérbios compostos muito
antes dos hebreus foram descobertos. No entanto, esses provérbios também não eram os
mais antigos, uma vez que as coleções sumérias da mesma natureza estavam vários séculos
à frente da maioria dos textos egípcios, pelo menos daqueles que foram preservados até hoje.
Vinte anos atrás, nenhum provérbio verdadeiramente sumério era conhecido. Alguns
provérbios bilíngues haviam sido publicados, isto é, escritos na língua suméria e traduzidos
para o acadiano , que vinham de tabuinhas datadas do primeiro milênio aC. de JC No entanto,
Edward Chiera havia editado, em 1934, vários fragmentos descobertos em Nippur, datados
do século XVIII antes de nossa era. Esses documentos, claramente mais antigos, permitem
supor que os escribas da Suméria devem ter composto outros textos semelhantes.
A partir de 1937, dediquei parte do meu tempo à pesquisa sobre esse gênero literário e
consegui identificar um bom número de documentos, tanto no Museu de Antiguidades
Orientais de Istambul quanto no Museu da Universidade da Filadélfia. Por fim, consegui
catalogar várias centenas desses documentos, mas logo percebi que minha pesquisa
adicional sobre a literatura suméria não me permitiria estudar essa enorme coleção em
detalhes. Confiei, portanto, a Edmund Gordon, meu assistente no Museu da Universidade da
Filadélfia, minhas cópias de Istambul e os documentos catalogados do Museu da Filadélfia.
Depois de muitos meses de estudo incansável, Gordon percebeu que o material à sua
disposição lhe permitia reconstruir mais de uma dúzia de coleções diferentes, algumas
contendo dezenas e outras centenas de provérbios. Uma edição definitiva de duas dessas
coleções, publicadas sob sua direção, reuniu quase trezentos provérbios completos, a
maioria deles até então desconhecidos. Selecionei boa parte do material que constitui este
capítulo de sua abundante documentação.
Uma das características específicas dos provérbios é ter um alcance universal. Se alguém
quiser questionar a fraternidade dos homens e a identidade da Humanidade para todos os
povos e todas as raças, pode dar uma olhada nos adágios e preceitos dos sumérios e se
convencerá. Mais ainda do que nas outras obras literárias, estas de que agora tratamos
transcendem as diferenças de civilização e ambiente e descobrem o que há de universal e
permanente em nossa natureza. Os provérbios sumérios que chegaram até nós foram
recolhidos e transcritos há mais de 3.500 anos, e muitos deles são, com toda a certeza, a
herança de uma tradição oral arquicenteana já no momento em que foram transcritos . São
obra de um povo profundamente diferente de nós, tanto pela língua como pelo ambiente,
costumes, crenças, vida económica e vida social. E, no entanto, a mentalidade que eles
revelam é estranhamente semelhante à nossa. Como não reconhecer nestes provérbios o
reflexo das nossas próprias inclinações, das nossas próprias formas de pensar, dos nossos
defeitos e das nossas incertezas? Como não ver neles o eco emocionante do espetáculo onde
os personagens, sempre os mesmos, da nossa comédia humana se agitam e se mexem?
Aqui, por exemplo, está o “reclamador” que atribui todos os seus fracassos ao destino e
que não para de lamentar e suspirar:
"Eu nasci em um dia ruim."
E o seu vizinho, o “falso justificador”, o escusado, que defende a sua má causa com base
em generalidades óbvias:
«Você pode fazer filhos sem fazer amor?
É possível engordar sem comer?
Eis os “fracassados”, os incapazes, de quem se dizia então:
“Coloque você na água e ela ficará fétida;
Deixe-os colocá-lo em um jardim e os frutos apodrecerão."
Como nós, os sumérios hesitaram e não puderam decidir adotar uma política
orçamentária. Era preciso ceder à tentação de gastar bem ou era preciso guardar o dinheiro
com prudência? Disseram, ecleticamente:
«Estamos condenados a morrer; Então vamos gastar
Ainda viveremos muitos anos; Então vamos economizar."
Ou também diziam, se fossem empresários:
"A cevada precoce prosperará - o que sabemos?
A cevada tardia prosperará - o que sabemos nós?'
Na Suméria, como em outras partes, as pessoas humildes sofreram com suas dificuldades
econômicas; Sua infeliz situação inspirou estes versos contrapostos, com comovente
eloqüência:
"É melhor que o pobre esteja morto do que vivo:
Se tem pão, não tem sal;
Se tem sal não tem pão;
Se você tem carne, não tem cordeiro;
Se você tem um cordeiro, você não tem carne”.
As economias, quando existiam, evaporavam-se sem conseguirem depois recuperar:
 "O pobre homem rói todo o seu dinheiro."
E quando as economias se esgotaram, foi necessário recorrer aos usurários, que eram
muito duros com os pobres mendigos. Daí o provérbio:
"Eles emprestam dinheiro e preocupações aos pobres"
O que pode ser comparado ao provérbio inglês: Dinheiro emprestado em breve triste
(dinheiro emprestado, logo se arrependeu).
No geral, pode-se dizer que os pobres da Suméria eram de caráter humilde e resignado.
Nada nos permite supor que eles tenham organizado uma rebelião contra as classes
dominantes ricas. No entanto, o seguinte provérbio:
"Nem todas as casas pobres são igualmente submissas."
Parece mostrar, se minha tradução for precisa, uma certa "consciência de classe".
Aqui já, noutro provérbio, uma ideia que recorda certa frase do Eclesiastes (V, 11): «O
trabalhador dorme docemente, quer seja pouco, quer seja muito o que comeu; mas o homem
rico é tão cheio de iguarias que não consegue dormir”, e, acima de tudo, o adágio do Talmud:
"Quem multiplica os seus bens, multiplica as suas preocupações":
«Quem tem muito dinheiro é, sem dúvida, feliz;
Aquele que possui muita cevada é sem dúvida feliz,
Mas quem não tem nada pode dormir.
Houve um homem tão pobre, menos filósofo, que atribuía sua miséria não à própria
incapacidade, mas à dos companheiros com quem embarcara na vida:
«Sou um cavalo de raça;
Mas eu vou amarrado com uma mula
E eu tenho que puxar a carroça,
E transportar juncos e balago».
Pensando naqueles pobres trabalhadores que, por ironia do destino, não podiam nem
mesmo usufruir dos objetos que eles mesmos fabricavam, os sumérios observaram:
"O servo sempre usa um terno sujo."
A propósito, os sumérios davam grande importância ao vestuário; e eles disseram:
"Todo mundo gosta do homem bem vestido."
Quanto aos criados, pelo menos alguns deles, não parece que lhes falte instrução, a julgar
por esta palavra:
"Ele é um servo que realmente estudou sumério."
Certamente, como seus equivalentes modernos, os estenógrafos, os escribas sumérios
nem sempre conseguiam escrever completamente o que lhes era ditado. E no elogio a seguir
pode-se perceber o golpe provocador da vingança:
"Um escriba cujas mãos correm,
como manda a boca,
Aqui está um escriba digno deste nome!».
Porque na Suméria havia escribas que não conheciam muito bem a ortografia. Pelo
menos a seguinte interrogação o faz:
«Um escriba que não sabe sumério,
Que tipo de escriba é esse?».
 O sexo frágil é frequentemente referido nos provérbios sumérios, e nem sempre a seu
favor. Embora não houvesse "vamps" na Suméria, não faltavam jovens virgens com um
espírito muito prático. Por exemplo, aqui nos é revelada uma certa pessoa amável e
casadoira, que, cansada de esperar a chegada de seu príncipe encantado, não esconde mais
sua impaciência:
"Para aquele que está bem estabelecido,
para aquele que nada mais é do que vento,
Devo manter meu amor?».
Por outro lado, a vida de casado nem sempre foi um mar de rosas naquela época:
"Aquele que não fez uma mulher ou uma criança viver
Ele nunca usou um cordão no nariz. [53]
Os maridos sumérios frequentemente se sentiam negligenciados. Este, por exemplo, não
está nada satisfeito:
"Minha esposa está no Templo,
Minha mãe está na beira do rio [54]
E eu estou aqui, morrendo de fome."
Quanto aos nervosos, angustiados, "não sabem o que têm" sumérios, como seus
congêneres modernos, parece que eles estavam prestes a invadir a porta do médico. Este é,
talvez, o significado que deveria ser dado ao seguinte provérbio, se, mais uma vez, a tradução
estivesse correta:
"Uma mulher problemática, em casa,
Adicione a doença ao desconforto."
Não é de estranhar, então, que nessas condições, o sumério às vezes se arrependesse de ter
se deixado levar um pouco pela paixão:
«Por prazer: casamento,
Pensando bem: divórcio.
Pode ser o caso (e isso é algo que ainda hoje se vê) que os dois namorados encaravam a
vida juntos com sentimentos muito diferentes. Este breve e altamente eloqüente comentário
testemunha isso:
«Um coração alegre: a noiva.
Um coração aflito: o noivo."
Quanto às sogras, parece ter sido muito menos difícil conviver com elas entre os sumérios
do que as sogras contemporâneas; Em todo caso, nenhuma reclamação, piada ou anedota
suméria sobre sogras chegou até nós. Na Suméria, eram as noras que gozavam de má
reputação. Isso é atestado pelo seguinte epigrama, que lhes dá uma boa bronca ao final de
uma longa lista de pessoas (e coisas!) elogiadamente apresentadas:
«O jarro no deserto é a vida do homem;
O calçado é a menina dos olhos do homem;
A esposa é o futuro do homem;
O filho é o refúgio do homem;
A filha é a salvação do homem;
Mas a nora é o inferno do homem ».
 Os sumérios valorizavam muito a amizade, mas também acreditavam que "o sangue é
mais grosso que a água", para usar uma expressão moderna, e confiavam mais na força dos
laços familiares do que na amizade:
"A amizade dura um dia,
O parentesco dura para sempre."
Como um detalhe interessante do ponto de vista da civilização comparada, diremos que
os sumérios estavam muito longe de considerar o cão como “o melhor amigo do homem”. Na
verdade, eles pensavam exatamente o contrário, como provam os três ditos a seguir:
"O boi ara,
O cão estraga os sulcos profundos."
"É um cachorro; Ele não conhece a casa dele."
"O cachorro do ferreiro não conseguiu derrubar a bigorna,
Então, em seu lugar, jogou o pote de água no chão».
Se os sumérios não compartilhavam de nossos sentimentos em relação ao cachorro, eles
tinham, por outro lado, sobre outros assuntos, idéias muito semelhantes às nossas. "Um
marinheiro", dizem os ingleses, "vai brigar porque um chapéu caiu." Na Suméria, eles eram
da mesma opinião:
"O barqueiro é um homem guerreiro."
O provérbio sumério:
"A raposa ainda não pegou,
E ele já fez o colar para ela»
É o equivalente ao inglês atual: Don't contar seu galinhas antes eles são chocados (não
conte os filhotes antes de nascerem); ou do francês, também moderno: Il ne faut passar Vou
vender a peau de l'ours à frente de l'avoir tué (Não venda a pele do urso antes de matá-lo).
Por fim, diga:
"Eu escapei do touro selvagem,
Encontrar-me diante da vaca selvagem»,
Não é o mesmo que o nosso "entre Scylla e Charybdis"?
Em todos os momentos e em todos os lugares foi pregada a assiduidade ao trabalho.
Termine o que foi iniciado; Não deixe para amanhã o que pode ser feito hoje..., todos esses
conselhos já foram ditos e repetidos de várias formas. Os sumérios também os formularam
à sua maneira, por meio de um exemplo bem escolhido:
«Mãos e mãos se constrói a casa de um homem;
Estômago e estômago, a casa de um homem é destruída».
Havia pessoas na Suméria que, possuídas pela "ilusão de grandeza", levavam um estilo
de vida muito além de suas posses. Aqui está o aviso correspondente:
«Quem constrói como senhor, vive como escravo;
Quem constrói como escravo, vive como senhor.
Guerra e paz colocaram problemas para os sumérios que ainda são nossos. "Quem quer
paz, prepare-se para a guerra", disseram os romanos; e os sumérios:
"O estado cujas armas são fracas
Ele não será capaz de afastar o inimigo de seus portões.
 Mas eles também sabiam que a guerra não leva a lugar nenhum e que o inimigo contra-
ataca de qualquer maneira:
«Vá e conquiste o país inimigo;
O inimigo então vem e conquista seu país."
Mas, com a paz ou com a guerra, o que importa é sempre ter “olho aguçado” e não ser
vítima das aparências. Os sumérios disseram a esse respeito o seguinte provérbio, antes um
conselho, ainda válido hoje:
«Você pode ter um mestre, você pode ter um rei;
Mas quem você tem que temer é o cobrador.
Os literatos sumérios não se limitaram a introduzir em suas múltiplas compilações uma
grande série de provérbios e ditados (máximas, verismos, adágios, trocadilhos e paradoxos),
mas também introduziram fábulas. A fábula suméria é muito próxima da fábula de Esópio.
Selecionamos os exemplos que vamos ler desse esopismo antes de Esopo, do que foi
decifrado pelo Dr. Edmund Gordon.
 XVIII

ISSO FEDE

OS PRIMEIROS ANIMAIS DA FÁBULA

Os gregos e romanos atribuíram a invenção da fábula animal a Esopo, que viveu na Ásia
Menor no século VI aC . Mas hoje sabe-se que algumas das fábulas cuja autoria foi atribuída a
Esopo já existiam antes de ele nascer. Em todo caso, o apólogo de Esopo, composto de uma
breve introdução narrativa, seguida de uma moral ainda mais curta em discurso direto, já
era amplamente conhecido na Suméria mais de mil anos antes do nascimento de Esopo. Os
animais (e isso não é surpreendente) desempenharam um grande papel nos escritos
instrucionais sumérios. Ao longo dos últimos anos, Gordon reconstruiu, decifrou e traduziu
um total de 295 provérbios e fábulas que trazem à tona 64 espécies diferentes de animais,
de mamíferos e aves a insetos. A frequência com que as várias categorias deste bestiário
aparecem, como pode ser julgado pelo material à nossa disposição, é em si altamente
instrutiva. O cachorro, encontrado em 83 fábulas e provérbios, lidera o caminho, seguido
pelo boi doméstico e depois pelo burro. Em seguida vêm a raposa, o porco e, apenas na sexta
posição, o carneiro doméstico, seguido imediatamente pelo leão, o boi selvagem ( Bos
primigenius ), espécies actualmente extintas, a cabra doméstica, o lobo, etc. Aqui, abaixo, a
tradução proposta por Gordon de algumas das fábulas sumérias, entre as mais bem
preservadas e inteligíveis.
Por direito próprio, começará com o cachorro. O cão é apresentado como um glutão,
como testemunham as duas peças seguintes:
• O burro estava nadando no rio e o cachorro se agarrou a ele com força, dizendo:
"Quando ele chegar à margem, eu o comerei".
• O cão foi a um banquete, mas quando deu uma olhada nos ossos que ali estavam,
afastou-se, dizendo: "Para onde vou agora, terei outra coisa para comer."
Porém, uma das expressões mais delicadas do amor materno está na boca de uma cadela:
 Assim falou o cachorro, com orgulho: "Sejam eles (os filhotes) fulvos ou salpicados, eu
amo meus pequeninos."
No caso do lobo, parece que os sumérios ficaram surpresos mais do que tudo com sua
voracidade. Numa fábula que infelizmente tem duas lacunas, uma matilha de dez lobos ataca
um rebanho de cordeiros. Mas um dos assaltantes, um grande canalha, consegue enganar
seus companheiros com raciocínios capciosos:
Nove lobos e um décimo lobo mataram alguns cordeiros. O décimo lobo estava voraz e
não (uma ou duas palavras destruídas)… , disse: “Eu farei as partes. Você tem nove anos e
um cordeiro será sua parte comum. Portanto eu, que sou um, terei nove cordeiros. Esta é a
minha parte."
A besta cuja personalidade é melhor desenhada é a raposa. Os provérbios sumérios
retratam a raposa como um animal vaidoso que, tanto por suas palavras quanto por suas
ações, tenta exagerar sua própria importância. Mas como a raposa, além de fanfarrona, é
covarde, muitas vezes é ridicularizada. Isso é atestado pelas quatro imagens a seguir:
A raposa pisa no casco de um boi selvagem. "Eu te machuquei?" ele pergunta.
A raposa não conseguiu construir sua casa, por isso foi, como conquistadora, para a casa de
seu amigo.
A raposa carregava uma vara (e dizia): "Em quem eu vou bater?" Ele tinha um documento
legal (e disse): «Que processo posso tentar?».
A raposa range os dentes, mas sua cabeça balança.
Duas fábulas, a mais longa das muitas que se referem à raposa, ilustram a covardia e a
jactância da personagem. Embora sejam um tanto confusos e tenham um final
desconcertante, seu significado e significado ainda são perfeitamente claros:
A raposa diz a sua esposa: "Venha! Vamos esmagar a cidade de Uruk com os dentes, como
um alho-poró. Vamos amarrar a cidade de Kullab aos nossos pés como uma sandália." Mas
ainda não estavam a 600 gar da cidade (cerca de 3 km), quando os cães da cidade começaram
a uivar: « Gemme-Tummal , Gemme-Tummal ! (Sem dúvida o nome da raposa). Vamos voltar
para nossa casa! Vamos já!". Eles (os cachorros) uivavam ameaçadoramente dentro da cidade.
Podemos supor que a raposa e a raposa se viraram, sem mais delongas.
Um recurso que Esopo utilizará posteriormente em "Os Ratos e as Doninhas" é observado
na segunda fábula. Aqui está a fábula:
A raposa pediu ao deus Enlil os chifres de um boi selvagem (e) os chifres de um boi selvagem
foram amarrados a ele. Mas o vento soprou e a chuva caiu e a raposa não pôde voltar para seu
país. No final da noite, quando o vento frio do norte, as nuvens de tempestade e a chuva o
dominaram (?), ele disse: "Quando o dia raiar..."
(Infelizmente, aqui o texto é interrompido e o que se segue só podemos imaginar: a
raposa implorou para tirar os chifres).
El zorro sumerio apenas tiene ningún detalle en común con el mismo animal, hábil y
astuto, del folklore europeo, a pesar de que, en muchos aspectos, ofrece una gran semejanza
con el zorro esópico, especialmente con el de la fábula «La zorra y as uvas". Notemos também
que em duas outras fábulas, infelizmente deterioradas, a raposa tem por companheiro o
corvo ou o corvo, associação que voltamos a encontrar em Esopo.
 Existem apenas duas fábulas sumérias que envolvem o urso, e em uma delas há apenas
uma alusão ao seu sono de inverno. Não se pode dizer muito, então, sobre esse plantígrado.
Mas o oposto ocorre com o mangusto, sobre o qual os provérbios nos fornecem informações
abundantes.
Como é o caso hoje no Iraque, os antigos mesopotâmios o domesticaram para uso na caça
de ratos. Em vez de perseguir sua presa com a paciência e circunspecção de um gato, o
mangusto dispara como um raio em sua vítima, e essa tática causou grande impressão nos
sumérios, de onde vem o provérbio:
Um gato... por seus pensamentos,
Um mangusto... por suas ações.
Por outro lado, os sumérios deploravam amargamente seus hábitos de roubo, sem
alimentar ilusões sobre o destino que finalmente aguardava seus mantimentos:
Se houver provisões, o mangusto os devora.
E se o mangusto me deixa algumas provisões, um estranho vem e as come.
Porém, o “mau gosto” do mangusto, segundo outro provérbio, tinha o dom de divertir seu
dono:
Meu mangusto, que só come comida estragada, não pula para beber cerveja ou ghee.
O gato é quase ignorado na literatura suméria. Apenas outro provérbio o menciona,
acoplando-o a uma vaca que segue o passo de um carregador de cestos.
Num outro provérbio é feita alusão a uma hiena, embora a identificação deste animal seja
discutível. Mas o personagem mais importante é o leão. Fica claro pelas máximas e fábulas
que esse animal gostava especialmente de regiões cobertas de mato e vegetação densa. No
entanto, duas fábulas de sentido muito obscuro e, por outro lado, gravemente mutiladas,
atribuem a pradaria como seu habitat . Como a selva lhe assegurava um retiro e lhe
proporcionava um abrigo impenetrável, o homem devia ser introduzido em seus costumes
para se defender dela.
Oh, leão!, a selva é sua aliada,
diz um provérbio; e outro provérbio, pouco menos superficial que a lenda de Androcles
(é o mínimo que se pode dizer dela), afirma:
Na selva o leão não devora o homem que o conhece.
Outro texto, muito mutilado, evoca um leão, caído no fundo de uma vala, e uma raposa.
Na maioria das vezes, o leão é elencado como a presa por excelência, e suas vítimas
preferidas são o carneiro, a cabra e o "porco selvagem":
Quando o leão entrou no cercado, o cachorro estava usando uma coleira de lã fiada.
O leão havia agarrado um "porco selvagem" e estava prestes a devorá-lo, dizendo: "Até
agora sua carne não encheu minha boca, mas seus gritos estridentes fizeram meus ouvidos
zumbirem."
No entanto, o leão nem sempre é vitorioso; é até capaz de se deixar enredar na bajulação
da "cabra fraca". Este é o tema de uma das mais longas fábulas sumérias, que tem uma
reverberação francamente esópica:
Um leão agarrou uma cabra fraca. "Deixe-me ir, (e) darei a você um carneiro, um dos
meus companheiros!" (disse a cabra). "Antes que eu deixe você ir, diga-me o seu nome"
(disse o leão). (Então) a cabra respondeu ao leão: "Você não sabe meu nome? Meu nome é
"Você é inteligente"». (Assim, então), quando o leão alcançou o curral, ele rugiu: "Agora que
cheguei ao redil, vou deixar você ir." (Então) ela respondeu a ele do outro lado (da cerca),
dizendo: “Você me libertou. Você tem sido (realmente) inteligente? Em vez de “dar” a você o
carneiro (que eu havia prometido), eu não vou ficar lá”.
Uma fábula, que trata do elefante, o pinta como um fanfarrão que é facilmente levado a
calar a boca por um dos menores pássaros:
O elefante gabou-se da sua importância, dizendo: “Não há ninguém como eu no mundo.
Não..." (o final da linha está quebrado, mas mesmo assim, podemos imaginar uma frase como:
"Não tente se comparar comigo"). (Então) a carriça respondeu-lhe, dizendo: "Eu também,
pequeno como sou, fui criado exatamente como você."
O burro, como se sabe, era a principal mula e animal de tração da Mesopotâmia, e a
literatura suméria sempre zombava de sua lentidão e tolice. Já é, na literatura suméria, o
mesmo personagem do folclore europeu posterior. Seu grande propósito de existência é agir
sempre contra a vontade de seu dono.
Isto é o que emerge desta seleção de provérbios:
Você tem que conduzi-lo (à força) em uma cidade infestada de peste como um burro selado.
O burro come sua própria ninhada.
"Sua bunda miserável não tem mais agilidade! Oh, Enlil, seu miserável não tem mais força!».
Meu burro não foi feito para correr rápido, mas para zurrar.
O burro abaixou a cabeça e seu dono acariciou seu focinho, dizendo: “Temos que levantar e
ir embora. Vamos! Se apresse!".
Às vezes eles zombam do burro por ter se livrado de sua carga:
O burro, tendo largado a carga, disse: "Meus ouvidos ainda ressoam com os infortúnios do
passado."
Por vezes, o burro foge e nunca mais volta ao seu dono, de onde vem a imagem evocada
por estes dois provérbios:
Como o burro fugitivo, minha língua não volta atrás.
E:

Meu vigor juvenil fugiu de minhas coxas, como um burro em fuga.

Há também outras alusões a certas peculiaridades desagradáveis do animal:

Quando um burro não fede, não tem cavalariço.

Há uma outra máxima, que também alude ao burro, e que não deixa de ter um certo
interesse sociológico:

Não vou levar uma mulher de três anos, como faz o burro.

Isso parece indicar uma crítica dirigida contra os casamentos infantis.

 As fábulas sumérias lançaram uma luz insuspeita sobre os primórdios do treinamento de
cavalos, pois chegou até nós um provérbio que é inequivocamente a referência mais antiga
que conhecemos sobre a equitação. Este provérbio está gravado em uma das grandes tábuas
de Nippur e em uma tábua escolar. É verdade que estes dois documentos, mais ou menos
contemporâneos, se situam por volta do ano 1700 a. de Jesus Cristo. Mas, tendo em conta o
tempo necessário à sua divulgação e à inserção da máxima numa coletânea instrutiva,
podemos supor que a sua redacção inicial seja muito anterior a essa data, o que nos autoriza
a crer que o cavalo já era utilizado como monte na Mesopotâmia por volta do ano 1000 antes
de Jesus Cristo. Aqui está o texto:
O cavalo, depois de ter derrubado seu cavaleiro, disse: "Se minha carga tiver que ser
sempre assim, vou fraquejar".
Outro provérbio refere-se à transpiração do cavalo:
Você sua como um cavalo; é o que você bebeu
Conhecemos apenas um provérbio que se refere à mula, e que alude às origens deste
animal híbrido:
Ó mula! Será seu pai quem vai te reconhecer, ou será sua mãe?
O porco (e essa é uma informação muito interessante) já era considerado um excelente
alimento para os sumérios; é o animal mais citado como fornecedor de carne:
O porco gordo está para ser abatido, e então diz: "A comida que comi...". (O texto aqui é
interrompido, mas é fácil terminar a frase: "irá alimentar outro").
Ele estava sem um tostão (?) E, portanto, matou seu porco.
O açougueiro corta a garganta do porco, dizendo: «(Mas) é preciso que você grite? É o
mesmo caminho que seu pai e seu avô seguiram, e agora você mesmo o seguirá. E mesmo
assim você ainda grita!"
Até agora não encontramos nenhuma fábula suméria que coloque o macaco no palco, mas
conhecemos um provérbio e uma carta que um macaco envia para sua mãe, tudo indicando
que este animal desempenhou seu papel no circo sumério e que sua sorte não era. Não havia
nada invejável nisso.
Vejamos, antes de tudo, o provérbio:
A prosperidade é geral em Eridu, mas o macaco do "Grande Circo" está sentado em uma
pilha imunda.
E quanto à carta, aqui está:
À Lusasa , minha mãe.
É assim que o Sr. Macaco fala:
« Ur é a encantadora cidade do deus Nanna , Eridu é a próspera cidade do deus Enki; mas
estou aqui, sentado atrás dos portões do Grande
Circo, e eu me alimento de sujeira. Posso evitar morrer disso? Eu nem sei o gosto do pão; Eu
nem sei o gosto da cerveja. Envie-me um e-mail especial. É urgente!".
Consequentemente, temos razões para acreditar que um macaco, pertencente à "trupe"
do Grande Circo de Eridu, um porto fluvial do sudeste, estava desnutrido e teve que procurar
seu sustento na imundície. Por algum motivo obscuro, essa triste condição tornou-se
lendária e é muito provável que um escriba com espírito satírico tenha desenvolvido o
provérbio para compor esta epístola. Temos quatro cópias dele; parece, portanto, que passou
a ser considerado um clássico menor. Quanto ao provérbio, terminou sua execução em uma
antologia instrucional.
Essas compilações de provérbios e ditados não traduzem para nós mais do que um
aspecto da literatura instrutiva dos sumérios. Mas existem outros tipos de escritos utilitários
destinados a inculcar "sensatez" e, por meio dela, alcançar o exercício de uma vida
equilibrada e feliz. O "Almanaque do Fazendeiro", estudado no capítulo XI , oferece um
exemplo de tratado didático ; e sob o seu aspecto narrativo sem outro objecto senão o prazer
literário, a "Vida de estudante" (ver capítulo II ), é, no fundo, uma espécie de retrato moral .
Veremos a seguir que outro género literário, a polémica , fundado na uma espécie de torneio
intelectual e discussão acadêmica, ocupa um lugar importante na literatura suméria, talvez
devido ao amor por contrastes e discussões, que poderiam muito bem ter sido duas
características do espírito sumério.
 XIX

logomaquia

OS PRIMEIROS DEBATES LITERÁRIOS

Os professores e escritores sumérios não eram filósofos rigorosos nem pensadores

profundos, mas sabiam observar muito bem a Natureza e o mundo ao seu redor. As longas
listas de plantas, animais, metais e pedras que os educadores estabeleceram para fins
didáticos, e das quais já falei no primeiro capítulo deste livro, pressupõem um estudo atento
das características mais aparentes das substâncias. . Da mesma forma, os precursores
sumérios de nossos etnólogos modernos fizeram um minucioso inventário dos elementos de
sua civilização (ver capítulo XIII ).
As coisas são naturalmente colocadas em nossa mente por categorias, gêneros ou
espécies, e quando se trata de objetos simples ou familiares, parece que essas classificações
foram estabelecidas por si mesmas, como se a Natureza já as apresentasse a nós já feitas. É
o que acontece com as estações do ano, com as plantas e os animais, para não falar das mais
elementares. Mas dentro dessas categorias nossas relações com as coisas fazem certos
contrastes aparecerem entre algumas delas, por comparação. Então, por exemplo, inverno e
verão, entre as estações, para pegar mais uma vez o exemplo mais simples. Assim, as coisas
associam-se aos pares, variáveis ao infinito, conforme a experiência, o conhecimento ou o
tipo de civilização dos indivíduos e dos povos. Numa sociedade essencialmente agrária como
a dos sumérios, esse tipo de comparação não era feita apenas entre inverno e verão, é claro,
mas também, por exemplo, entre gado e grãos, entre o pássaro e o peixe, entre a árvore e o
cana, entre a prata e o bronze, entre a picareta e o arado, entre o pastor e o lavrador. Todos
esses objetos, esses fenômenos ou essas atividades eram elementos familiares do universo
conhecido pelos sumérios e participavam de alguma forma de sua civilização. No entanto,
eles estavam um contra o outro, ou melhor, poderiam estar um contra o outro, dois a dois; a
prata era um metal precioso, uma grande riqueza, sem dúvida, mas objetos mais úteis eram
feitos de bronze. Da mesma forma, a criação de gado fornecia carne para festas e sacrifícios,
mas o cultivo de grãos produzia cevada, alimento diário da população. Qual, então, foi o mais
útil?
deu , grosso modo , a origem dessas disputas, dessas controvérsias que os sumérios tanto
apreciaram e que seus escritores elevaram à categoria de gênero literário com uma arte em
que muitas vezes se mistura o prazer do jogo.
Nessas disputas, essas tensões , como dizem em termos trovadorescos, os objetos ou
elementos personificados (e certamente não artificialmente, pois a maioria deles já era
personificada pela religião e pelo mito) tomavam a palavra por sua vez e travavam uma
espécie de duelo , ao longo da qual cada um dos rivais procurava uma forma de "inflar" os
seus próprios méritos e rebaixar os do outro. Esses oratórios justos, que certamente
derivaram dos "jogos" dos antigos trovadores que a Suméria conhecera antes da invenção
da escrita, conseqüentemente retiveram, sob o estilo dos escribas sumérios, a forma poética.
Cada controvérsia era precedida por uma introdução mitológica apropriada e terminava com
a arbitragem de um ou vários dos grandes deuses, que designavam o vencedor do torneio.
Atualmente conhecemos sete desses textos literários em forma de polêmica. Alguns são
completos, outros fragmentários, mas apenas três deles foram profundamente estudados.
São eles: O grão e o gado, O verão e o inverno e, por fim, um terceiro texto, de tipo realmente
muito diferente, mas, justamente por isso mesmo, muito interessante, e que intitulei: Inanna
cortejada .
Não insistirei na primeira, que já analisei no capítulo XIV . O leitor poderá ir, do novo ponto
de vista que nos interessa, à passagem relativa a Lahar e Ashnan , os dois protagonistas (p.
128). A segunda, El Verano y el Invierno , é uma das composições mais longas do gênero.
Quando este texto estiver completo, usando todos os documentos disponíveis, sem dúvida
será encontrado nele uma coleção de informações muito mais rica sobre as práticas agrícolas
da época do que em qualquer outra obra literária suméria. Seu conteúdo pode ser resumido,
a partir dos fragmentos sobreviventes, mais ou menos, como segue:
Introdução mitológica : Enlil, deus do ar, decidiu fazer com que todos os tipos de árvores
e plantas crescessem e se desenvolvessem, e que a abundância reinasse no país da Suméria.
Distribuição de funções : Com este desenho, Enlil cria dois "heróis civilizadores [55] ", dois
irmãos, Emesh (verão) e Enten (inverno), e atribui a cada um deles suas próprias funções:
Enten faz a ovelha dar à luz o cordeiro,
que a cabra dê à luz o cabrito;
Que a vaca e o bezerro se multipliquem,
deixe o creme e o leite abundarem;
Na planície, faz você se alegrar
o coração da cabra montesa, do carneiro e do burro;
Aos pássaros do céu, sobre a vasta terra
fá-los construir ninhos;
Aos peixes do mar, nos juncos,
os faz desovar;
Nos palmeirais e nas vinhas
faz abundar o mel e o vinho;
As árvores, onde quer que sejam plantadas,
 os faz dar frutos;
Os jardins, ele os adorna com vegetação,
dá frescor às suas plantas;
Faz o grão crescer nos sulcos:
Como Ashnan [56] , a virgem benevolente,
faz crescer espessa e abundante.
Emesh traz à existência as árvores e os campos,
ampliar estábulos e fazendas;
Nas fazendas multiplicam-se os produtos,
cobre a terra de…;
Ele traz colheitas abundantes para as casas,
encha os celeiros;
Ele constrói cidades e mansões,
construir casas em todo o país,
E eleve os Templos à altura das montanhas.
A denúncia : Uma vez cumprida a missão, os dois irmãos decidem ir a Nippur para
apresentar suas oferendas ao pai, Enlil. Emesh contribui com vários animais selvagens e
domésticos, pássaros e plantas, enquanto Enten contribui com pedras preciosas e metais
raros, árvores e peixes. Mas, ao chegarem à porta da "Casa da Vida", Enten , que tem ciúmes
de Emesh , pede uma queixa contra ele. Os dois irmãos brigam violentamente e Emesh acaba
discutindo com Enten sobre seu direito ao título de "agricultor dos deuses".
O debate perante o deus : Assim que chegam ao grande templo de Enlil, o Ekur , cada um
dos dois irmãos expõe seu caso perante o deus. Enten reclama em termos simples, mas
contundentes:
Oh, Pai Enlil, você me deu para guardar os canais,
Eu trouxe muita água.
Eu fiz fazenda tocar fazenda,
Enchi os celeiros até estourar.
Multipliquei o grão nos sulcos,
Assim como Ashnan , a virgem benevolente,
Eu fiz crescer espesso.
Agora, Emesh , o..., que não entende nada de campo,
Meu braço foi maltratado... e meu ombro...
No palácio do rei...
Emesh da briga começa, ao contrário, com palavras lisonjeiras destinadas a bajular Enlil,
mas a continuação é muito breve, pelo menos até o presente, e quase incompreensível.
O julgamento : Depois de ouvir seus argumentos, Enlil responde a Emesh e Enten :
As águas que dão vida a todos os países,
Enten é responsável por mantê-los;
Fazendeiro dos deuses, ele produz de tudo.
Emesh , meu filho, como você pode comparar
para o seu irmão . Entendeu ?
 Reconciliação e conclusão : Tendo restaurado a ordem, após a sentença sem apelação do
deus, os dois irmãos, respeitando a decisão de Enlil, se reconciliam.
As palavras sagradas de Enlil, de profundo significado,
De decisão inabalável, quem ousaria infringi-los?
Emesh se ajoelha diante de Enten , oferece uma oração.
Em sua casa, ele traz néctar, vinho e cerveja.
Ambos bebem até a saciedade o néctar que alegra o coração,
vinho e cerveja.
Emesh presenteia seu irmão com ouro, prata e lápis-lazúli. Como irmãos e como amigos,
alegres libações são derramadas.
……………………………
E o poeta conclui dizendo:
Na disputa entre Emesh e Enten ,
Enten , o fiel fazendeiro dos deuses,
tendo saído vitorioso de Emesh ,
… Pai Enlil, que você seja glorificado!
A terceira controvérsia, Inanna Courted , é apresentada sob uma luz bem diferente.
Distingue-se das demais pela sua forma. Construído mais como uma peça curta, consiste em
um grupo maior de personagens. Tudo ou quase tudo é decidido e dito pelos mesmos
personagens, que, quando chega a hora, entram em cena e se explicam, um após o outro. A
parte principal do poema, em vez de assumir a forma de um argumento, foi transformada em
um longo monólogo em que um dos personagens, a princípio enganado e desapontado, tenta
reverter a situação listando todas as qualidades que o tornam felizes. eles são próprios. Na
realidade, Dumuzi acaba buscando uma briga com o rival, mas acontece que Enkimdu é uma
daquelas pessoas calmas e prudentes que prefere entender o próximo a combatê-lo.
Existem quatro personagens neste poema: a deusa Inanna; o deus-sol Utu , seu irmão; o
pastor-deus Dumuzi e o fazendeiro-deus Enkimdu . Quanto à ação, ela se divide da seguinte
forma: após uma introdução da qual restam apenas alguns fragmentos, Utu se dirige à irmã,
instando-a a aceitar ser a esposa do pastor Dumuzi :
Seu irmão, o herói, o guerreiro Utu ,
Ele disse à santa Inanna:
Oh, minha irmã, deixe o pastor casar com você!
Ó virgem Inanna, por que você o recusa?
O creme deles é bom, o leite deles é bom.
Tudo o que o pastor toca com a mão brilha.
Ó Inanna, deixe o pastor Dumuzi se casar com você!
Oh, você, adornado com jóias!, por que você o recusa?
Ele vai comer seu bom creme com você.
Oh, protetora do rei!, por que você se recusa a fazê-lo?».
Inanna rejeita categoricamente a proposta, pois está decidida a se casar com o fazendeiro
Enkimdu :
O pastor não vai se casar comigo.
Ele não vai me envolver em seu novo cobertor,
 Sua bela lã não me cobrirá.
Quem vai casar comigo, donzela que sou, vai ser o lavrador,
O agricultor que faz as plantas crescerem em abundância.
O lavrador que faz o grão crescer em abundância...
Depois de várias linhas fragmentárias, cujo significado ainda é indeterminado, o texto
continua com um longo discurso do pastor, provavelmente dirigido a Inanna. Nela, Dumuzi
ostenta suas qualidades e se esforça para mostrar que vale mais que o fazendeiro.
O agricultor, mais do que eu, o agricultor, mais do que eu,
o que o fazendeiro tem mais do que eu?
Enkimdu , o homem da vala, da represa e do arado,
Mais do que eu, o fazendeiro, o que tem mais do que eu?
Se ele me desse seu vestido preto,
Eu daria a ele, o fazendeiro, minha ovelha negra em troca;
Se ele me desse seu manto branco,
Eu daria a ele, o fazendeiro, minha ovelha branca em troca;
Se ele me serviu sua cerveja, o melhor,
Em vez disso, serviria para ele, o fazendeiro, meu leite amarelo;
Se ele me serviu sua boa cerveja,
Eu serviria a ele, o fazendeiro, meu leite amarelo;
Se ele me servisse sua cerveja sedutora,
Eu serviria para ele, o fazendeiro, meu leite—... em vez disso;
Se ele me serviu sua cerveja diluída,
Eu serviria para ele, o fazendeiro,
meu leite vegetal em vez disso;
Se ele me deu suas boas porções,
Eu daria a ele, o fazendeiro, meu milk- itirda ;
Se ele me desse seu bom pão,
Eu daria a ele, o fazendeiro, meu queijo de mel em troca;
Se ele me desse seu feijão,
Eu daria a ele, o fazendeiro,
meus queijos em vez disso.
Quando comia, quando bebia,
Eu deixaria meu creme restante,
Eu deixaria para ele meu leite restante.
Mais do que eu, o fazendeiro, o que tem mais do que eu?
Na passagem seguinte, o pastor Dumuzi , que se vê instalado à beira de um rio, deixa
explodir sua alegria. Sem dúvida, seu argumento terá convencido Inanna e mudado sua
opinião. Seja como for, a verdade é que, desde que reencontra Enkimdu , já anda à procura
de luta:
Ele se alegra, ele se alegra, na lama da praia
se alegra.
Na praia, o pastor na praia se alegra.
O pastor também conduziu os carneiros ao longo da costa.
 Em direção ao pastor, caminhando de um lado a outro da margem,
Em direção a ele que é um pastor, o fazendeiro foi.
O fazendeiro Enkimdu dirigiu.
Dumuzi … o fazendeiro, o rei do fosso e da represa.
No seu campo, o pastor, no seu campo,
comece a discutir com ele;
O pastor Dumuzi , em seu campo,
começar a discutir com ele.
Mas Enkimdu , para evitar qualquer disputa, autoriza Dumuzi a apascentar seus rebanhos
em suas terras, onde bem entender:
Contra você, pastor, contra você, pastor, contra você,
Por que eu lutaria?
Que seus carneiros comam a grama da praia.
Em minha terra cultivada, você pode deixar seus carneiros vagarem.
Nos campos luminosos de Uruk podem comer o grão.
Deixe seus filhos e seus cordeiros
beba a água do meu canal Unun .
Imediatamente, o pastor se acalma e muito amigavelmente convida o fazendeiro para seu
casamento:
Quanto a mim, pastor, no meu casamento,
Labrador, que você compareça como amigo.
Labrador Enkimdu , como amigo, Labrador, como amigo,
Que você venha como amigo.
Enkimdu então anuncia que trará vários produtos de sua fazenda como presente para
Inanna e Dumuzi :
Trago-te trigo, trago-te ervilhas
Eu trarei lentilhas... você, donzela, tudo o que é... para você,
Donzela, Inanna, eu trarei você...
E aqui o poema termina com estas palavras muito convencionais:
Na disputa que se desenvolveu
entre o pastor e o agricultor,
Ó virgem Inanna, é bom louvar-te!
Este é um poema - balbale .
 XX

PARA OS MARIDOS REAIS

A PRIMEIRA CANÇÃO DE AMOR

Enquanto trabalhava no Museu de Antiguidades Orientais de Istambul, encontrei uma

pequena placa com o número 2461. Foi no final do ano de 1951. Durante várias semanas
examinei, com mais ou menos pressa, caixotes inteiros de tabuletas. , procurando a forma de
identificar os textos literários desconhecidos e inéditos que lá ia descobrindo, e descobrir, se
possível, a que composição, a que grupo cada um deles se ligava. Fiz um esforço para limpar
o terreno e fazer uma primeira seleção. Ele sabia muito bem que este ano não teria tempo de
copiar todas as tabuinhas; Tive que me contentar, portanto, com o mais importante.
Quando reparei, numa das gavetas, entre tantas outras peças, aquela pequena placa
marcada com o número 2461, fiquei surpreendido com o seu aspecto, com o seu estado de
perfeita conservação. Imediatamente percebi que era um poema com muitas estrofes, em
que se cantava a beleza do amor; uma noiva alegre celebrou nele um rei chamado Shu-Sin
(um rei que reinou no país da Suméria, cerca de 4000 anos atrás). Li e reli o texto; não havia
dúvida: o que eu tinha em mãos era nem mais nem menos que um dos mais antigos poemas
de amor já escritos. Mas logo percebi que não era uma canção de amor profana. O casal
evocado no poema não era um casal de amantes comuns, mas de amantes "consagrados": o
Rei e sua Esposa "ritual". Por fim, compreendi que se tratava de um poema que devia ser
recitado durante a celebração da cerimónia santíssima, do antigo rito sumério chamado
"Casamento Sagrado". Todos os anos, de acordo com as prescrições religiosas, o soberano
era obrigado a "casar" com uma das sacerdotisas de Inanna, a deusa do amor e da procriação,
para garantir a fertilidade das terras e a fecundidade das plantas. Esta cerimónia decorreu
no primeiro dia do ano, sendo precedida de festas e banquetes, acompanhada de música,
cantos e danças. O poema inscrito na pequena placa de Istambul provavelmente foi recitado
por ocasião de uma daquelas festividades de Ano Novo pelo escolhido do rei Shu-Sin.
 Sra. Muazzez Cig , curador da coleção de tabuinhas de Istambul, fez a cópia e juntos
publicamos o texto, no Belleten da "Comissão Histórica Turca" (Volume XVI , página 345 e
segs.), com sua transcrição, tradução e comentários. .
 Marido, amado do meu coração.
Grande é a tua beleza, doce como o mel.
Leon, amado do meu coração,
Grande é a tua beleza, doce como o mel.
Você me cativou, deixe-me ficar tremendo diante de você;
Marido, gostaria de ser conduzido por você até a câmera.
Você me cativou, deixe-me ficar tremendo diante de você;
Leon, gostaria de ser conduzido por você até a câmera.
Marido, deixe-me acariciá-lo;
Minha carícia amorosa é mais suave que o mel.
Na câmara cheia de mel,
Deixe-nos desfrutar de sua beleza radiante;
Leon, deixe-me acariciá-lo;
Minha carícia amorosa é mais suave que o mel.
Marido, você teve seu prazer comigo;
Diga a minha mãe, e ela lhe oferecerá doces;
Para meu pai, e ele vai cobrir você de presentes.
Sua alma, eu sei alegrar sua alma;
Marido, durma em nossa casa até o amanhecer.
Seu coração, eu sei alegrar seu coração;
Leon, vamos dormir em nossa casa até o amanhecer.
Você, já que me ama, me dê, eu imploro, suas carícias.
Meu senhor deus, meu senhor protetor,
Meu Shu-Sin, que alegra o coração de Enlil,
Dê-me, eu imploro, suas carícias.
Seu site doce como mel.
Eu imploro que você coloque sua mão sobre ele,
Ponha sua mão em cima dela como em um manto ,
Coloque sua mão sobre ele
como em um manto- gishban - sikin .
Este é um poema - Inanna balbale .
Ao contrário dos hinos e das narrativas poéticas, os poemas líricos são bastante raros na
Suméria, e o lirismo amoroso, em particular, é atualmente representado apenas por duas
obras: esta que acabo de referir e outra, também guardada no Museu de Istambul. Esta última
já havia sido publicada por Edward Chiera em 1924, mas sua primeira tradução é de 1947, e
deve-se a Adam Falkenstein [57] .
Neste poema, como no anterior, estão as palavras de amor dirigidas por uma sacerdotisa
anônima ao Rei, seu Esposo; mas sua composição não é muito inteligível e algumas de suas
passagens permanecem um tanto obscuras. Aparentemente, deve ser dividido em seis
estrofes (duas de quatro versos, uma de seis e, novamente, duas de quatro e uma de seis).
Por outro lado, não há uma conexão lógica clara entre eles. A primeira estrofe celebra a
rainha-mãe Abisimti e o nascimento do rei Shu-Sin. A segunda parece querer associar o
soberano e sua esposa Kubatum ao mesmo elogio . No terceiro (seis versos), o recitador lista
os presentes que Shu-Sin ofereceu a ela para recompensá-la por ter cantado os alegres
"cânticos - allari ":
Ela deu à luz aquele que é puro,
ela deu à luz aquele que é puro,
A rainha deu à luz aquele que é puro,
Abisimti deu à luz aquele que é puro,
A rainha deu à luz aquele que é puro.
Oh, minha rainha, adornada com belos membros!
Oh, minha rainha, você está... de cabeça para baixo, minha rainha Kubatum !
Oh, meu senhor, você é... peludo, oh, meu senhor Shu-Sin!
Oh, meu senhor, o que você é... de palavras, oh, meu filho de Shulgi !
Porque eu cantei para ele, porque eu cantei para ele,
O Senhor me deu um presente.
Porque eu cantei o allan , o Senhor me deu um presente;
Um broche de ouro, um selo de lápis-lazúli,
o Senhor os deu a mim como um presente;
Um anel de ouro, um anel de prata,
o senhor os deu a mim como um presente.
Senhor, seu presente está transbordando com…,
levanta o teu rosto para mim,
Shu-Sin, seu presente está transbordando com…,
levante o rosto para mim.
Das três últimas estrofes, duas (a primeira e a terceira) são dedicadas ao Rei, a quem a
sacerdotisa exalta amorosamente, enquanto na outra (a segunda) ela elogia os seus próprios
encantos, em quatro versos altamente sugestivos.
... senhor ... senhor ...,
... como uma arma ...,
A cidade levanta a mão como um dragão, meu senhor Shu-Sin,
E se estende a seus pés como um jovem leão, filho de Shulgi .
Meu Deus, da donzela que derrama o vinho,
doce é a bebida.
Como sua bebida, doce é sua vulva, doce é sua bebida,
Como seus lábios, doce é sua vulva, doce é sua bebida,
Doce é sua mistura, sua mistura.
Meu Shu-Sin, que me concedeu seus favores,
Oh, meu Shu-Sin, que você me concedeu seus favores, que você me mimou.
Meu Shu-Sin, que me concedeu seus favores,
Meu amado de Enlil, meu Shu-Sin,
Meu rei, o deus de sua terra!
Este é um poema- balbale de Bau.
 XXI

PARAÍSO

Os PRIMEIROS “PARALELOS” COM A BÍBLIA

Os capítulos anteriores demonstram claramente o papel que os sumérios desempenharam

como precursores na história geral de nossa civilização. São nossos arquivos mais antigos;
Eis, então, o que representam esses "textos de argila" extraídos das areias da Mesopotâmia,
juntamente com os do Egito. Assim, durante um século, as escavações realizadas no Oriente
Médio e no Egito ampliaram nosso horizonte histórico e empurraram para trás as fronteiras
da antiguidade em vários milênios. Atualmente, o desenvolvimento desta ou daquela
civilização não pode mais ser isolado ou considerado como um momento absoluto da
história. À medida que o campo do nosso conhecimento se expande, surgem novas
"passagens" entre as várias "ilhotas" que demonstram a continuidade da evolução. As
descobertas acumuladas no Oriente Próximo ilustram essas relações de maneira muito
significativa.
O leitor, ao ler os textos que citei acima, não terá deixado de perceber neles um eco, uma
ressonância bíblica. As águas primordiais, a separação entre o céu e a terra, o barro com que
foi amassada a criatura humana, as leis morais e cívicas, o quadro do sofrimento e da
resignação do homem, aquelas "disputas", em suma, que são como um prelúdio da Caim e
Abel, tudo isso, tomado em conjunto, não nos lembra, em certos aspectos, os episódios e
temas que todos conhecemos do Antigo Testamento? Na realidade, as investigações
arqueológicas realizadas nos "países da Bíblia", que já produziram tantos resultados de
primeira ordem, lançam uma luz muito viva sobre a própria Bíblia, sobre suas origens e sobre
o ambiente em que nasceu. Agora sabemos que este livro, o maior clássico de todos os
tempos, não surgiu, por assim dizer, do nada, como uma flor artificial emergindo de um vaso
vazio. Esta obra tem raízes que se estendem a um passado muito distante e se espalharam
pelos países vizinhos daquele onde surgiu. Isso em nada diminui, é claro, nem seu valor, nem
seu alcance, nem o gênio dos escritores que o compuseram. Devemos admirar o milagre
hebraico, pois é um verdadeiro milagre ver como na Bíblia os antigos temas estáticos
rompem a estrutura de seus esquemas convencionais para desenvolver nesta obra com
dinamismo, um vigor criativo sem igual na história do mundo.
Para o decifrador de tabuletas, o tradutor de textos cuneiformes, é emocionante
acompanhar a trajetória de ideias e trabalhos por essas civilizações antiquíssimas dos
sumérios aos babilônios, aos assírios, aos hititas, aos hurritas e aos arameus. É evidente que
os sumérios não exerceram nenhuma influência direta sobre os hebreus, pois haviam
desaparecido muito antes do aparecimento destes últimos, mas não há dúvida de que os
sumérios tiveram profunda influência sobre os cananeus, ancestrais dos hebreus na
Palestina. Assim se explicam as numerosas analogias existentes entre os textos sumérios e
alguns dos livros da Bíblia. Essas analogias não são isoladas, mas muitas vezes aparecem "em
série", como veremos a seguir; Trata-se, portanto, de um verdadeiro paralelismo.
Darei um primeiro exemplo neste capítulo, tomando como ponto de partida o poema
mítico sumério intitulado: Enki e Ninhursag . O texto consiste em 278 linhas inscritas em uma
tabuleta de seis colunas, que pertence ao Museu da Universidade da Filadélfia [58] . Seu tema
é o do "paraíso", mas não do paraíso terrestre, no sentido em que é entendido na Bíblia, mas
do paraíso que foi concebido e organizado pelos próprios deuses e para eles na terra de
Dilmun .
Existe, diz o poema, um país chamado Dilmun . É um país "puro", "limpo" e "brilhante",
um "país dos vivos", onde não há doença nem morte. Assim pois,
Em Dilmun , o corvo não coaxa,
O pássaro- ittidu não dá o grito do pássaro- ittidu ,
O leão não mata
O lobo não agarra o cordeiro,
Desconhecido é o cão selvagem, devorador de crianças.
Desconhecido é o..., comedor de grãos.
……………………………
Aquele que tem olhos maus não diz:
"Eu tenho olhos ruins";
Quem tem cabeça ruim não diz:
"Eu tenho uma cabeça ruim";
A velha não diz: "Eu sou uma velha";
O velho não diz: "Eu sou um velho."
…………………………
Aquele que atravessa o Rio [59] não diz: …
Em torno dele não se voltam os sacerdotes afundados em lágrimas,
A cantora não deixa escapar nenhum arrependimento,
Ao redor da cidade [60] não profere nenhum canto fúnebre.
No entanto, falta algo em Dilmun : água fresca, essencial para animais e plantas. Enki, o
grande deus sumério da água, ordena a Utu , o deus do sol, que traga água fresca da terra
para irrigar abundantemente o solo. Dilmun torna-se assim um jardim exuberante, no qual
os pomares se alternam com os prados. Ninhursag , a grande deusa-mãe dos sumérios, que
é provavelmente a origem da "Mãe-Terra", fez crescer oito plantas naquele paraíso dos
deuses, depois de ter dado à luz três gerações de deusas, engendradas pelo deus de água Por
outro lado, o significado desse complicado processo não é muito bem compreendido, mas o
poema insiste nisso e também destaca o fato de que esses partos teriam ocorrido sem dor.
A deusa Minmu [61] saiu na margem.
Enki, entre os pântanos, olha ao seu redor,
olhar em volta.
E ele diz ao seu mensageiro Isimud :
Não devo beijar a bela donzela?
Não devo beijar a bela Ninmu ?».
Isimud , seu mensageiro, responde:
"Beije a bela donzela,
Beije a bela Ninmu .
Para o meu rei, farei um grande vento soprar."
Sozinho, Enki, entra em seu navio,
Pela segunda vez, ele...
Ele abraça Ninmu com força e a beija,
Despeje a semente em seu seio:
Ela recebe a semente em seu ventre, a semente de Enki.
Um dia tendo feito seu primeiro mês,
Dois dias tendo feito seus dois meses,
Nove dias tendo feito seus nove meses, os meses da maternidade,
Ninmu , como creme—…, como creme—…,
como o bom, o creme maravilhoso,
Ela dá à luz a deusa Ninkurra .
Depois que as outras deusas nasceram por um procedimento idêntico, Ninhursag cria as
oito plantas. Mas Enki, sem dúvida curioso para conhecer o trabalho deles, faz com que sejam
apanhados por seu mensageiro Isimud . Ele os apresenta ao seu senhor, que os come um após
o outro.
Enki, entre os pântanos, olha ao seu redor,
olhar em volta.
E ele diz ao seu mensageiro Isimud :
«Quero decretar o destino dessas plantas.
Eu quero conhecer o seu "coração".
O que é esta planta, por favor?
O que é esta planta, por favor?».
Isimud , seu mensageiro, responde:
"Meu rei, esta é a planta-árvore", diz ele.
E corta para Enki, que come.
"Meu rei, esta é a planta do mel", ele diz a ele.
E ela pega para ele e ele come.
"Meu rei, esta é a planta daninha da estrada (?)",
Ele conta.
E ela corta para ele e ele come.
 "Meu rei, esta é a planta aquática", diz ele.
E ela pega para ele e ele come.
"Meu rei, esta é a planta-espinho", diz ele.
E ela corta para ele e ele come.
"Meu rei, esta é a alcaparra", diz ele.
E ela pega para ele e ele come.
“Meu rei, esta é a planta—…”, ele diz a ele.
E ela corta para ele e ele come.
"Meu rei, esta é a planta cássia", diz ele.
E ela pega para ele e ele come.
Mas a piada de Enki sai pela culatra, porque Ninhursag , ficando furioso, o amaldiçoa e o
condena à morte, e então, para evitar o risco de ser abrandado, para ter certeza de não revogar
sua decisão, Ninhursag abandona Enki, os deuses e desaparece .
Enki então decretou o destino dessas plantas
e conhecia seu "coração".
Mas então Ninhursag amaldiçoou o nome de Enki:
"Até que ele esteja morto, nunca vou notá-lo!"
com o Olho da Vida!"
Consequentemente, a saúde de Enki começa a piorar; oito partes de seu corpo são
atacadas por doenças. E enquanto Enki perde rapidamente suas forças, os grandes deuses,
oprimidos, entristecidos e enlutados, sentam-se no pó sem saber o que fazer. Enlil, o deus do
ar e rei dos deuses sumérios, parece incapaz de lidar com a situação. Então, sem que
saibamos exatamente por quê, uma nova personagem intervém: a raposa, que declara a Enlil
que, em troca de uma recompensa adequada, ela promete trazer de volta Ninhursag . Enlil
aceita. Não sabemos como a raposa consegue atingir seus objetivos, pois o texto apresenta
uma lacuna neste preciso lugar. Mas seja como for, Ninhursag retorna aos deuses. Após sua
chegada, Enki está em um estado terrível. Ninhursag o faz sentar ao lado dela e pergunta que
partes de seu corpo a fazem sofrer. Enki os enumera, e então Ninhursag cria oito divindades
para curar as oito doenças.
Ninhursag faz Enki sentar ao lado dela:
«Meu irmão, onde dói?
"Nossa... dói."
"Eu dei à luz o deus Abu para você."
» Meu irmão, onde dói?
"Minha mandíbula dói."
dei à luz o deus Nintulla para você».
» Meu irmão, onde dói?
-Meu dente dói.
"Eu dei à luz a deusa Ninsutu para você."
» Meu irmão, onde dói?
"Minha boca dói."
—À deusa Ninkasi eu dei à luz para você».
» Meu irmão, onde dói?
 "Nossa... dói."
"A deusa nazista que dei à luz para você."
» Meu irmão, onde dói?
"Meu braço dói."
"Eu dei à luz a deusa Azimua para você."
» Meu irmão, onde dói?
"Minha costela dói."
—Para a deusa Ninti [62] Eu dei à luz para você».
» Meu irmão, onde dói?
"Nossa... dói."
"Para o deus Enshag eu dei à luz para você."
Tal é o mito sumério. Já se percebe que não faltam pontos de contato com o texto bíblico.
Vamos especificá-los.
Comecemos pelo paraíso, cuja noção parece ser de origem suméria no Oriente Próximo;
Este paraíso tem uma certa situação geográfica. De fato, é muito provável que o país de
Dilmun , onde os sumérios o localizam, estivesse a sudoeste da Pérsia. Bem, os babilônios,
um povo semita que derrotou os sumérios, localizaram seu "país dos vivos" nessa mesma
região. Quanto à Bíblia, ela indica que Jeová ou Javé plantou um jardim no Éden, a leste
(Gênesis, II , 8). «Deste lugar de delícias saía um rio», acrescenta o texto do Génesis (II, 10-14),
«para irrigar o paraíso, um rio que dali se dividia em quatro braços. Um se chama Phison ...
O nome do segundo rio é Gehon ... O terceiro rio se chama Tigre ... E o quarto rio é Eufrates ».
Essas indicações nos permitem pensar que o Dilmun sumério e o Éden hebraico eram apenas
um em suas origens.
Segundo ponto: a passagem do poema Enki e Ninhursag , que conta como o deus sol rega
Dilmun com água doce que brotou da terra, corresponde ao seguinte da Bíblia (Gênesis, II ,
6): «Mas saiu de a terra uma fonte, que estava irrigando toda a superfície da terra.
Terceiro ponto: a maldição pronunciada contra Eva: «Multiplicarei os teus trabalhos nas
tuas gravidezes: com dor darás à luz filhos...», implica um estado superior, aquele descrito
no poema sumério em que a mulher deu à luz sem dor.
Quarto ponto, e ponto final: a falta cometida por Enki ao comer as oito plantas de
Ninhursag , faz pensar no pecado de que Adão e Eva se tornaram culpados ao comerem o
fruto da árvore da sabedoria.
Uma análise mais minuciosa nos leva a uma verificação ainda mais surpreendente, que
nos dá a explicação de um dos enigmas mais embaraçosos da lenda bíblica do paraíso, aquele
colocado pelo famoso parágrafo onde se vê como Deus forma a primeira mulher ., a mãe de
todos os homens, de uma costela de Adão (Gênesis, II , 21). Por que uma costela? Se for
admitida a hipótese de uma influência da literatura suméria (deste poema de Dilmun e
outros semelhantes) na Bíblia, as coisas ficam muito mais claras. Em nosso poema, uma das
partes doentes do corpo de Enki é precisamente uma "costela". Agora, o nome sumério para
costela é ti . A deusa criada para curar a costela de Enki é chamada de Ninti , a "Dama da
Costela". Mas a palavra suméria ti também significa "fazer viver". Escritores sumérios,
brincando com as palavras, chegaram a identificar a "Senhora da costela" com a "Senhora
que dá vida". E esse trocadilho, um dos primeiros da história, foi encontrado na Bíblia, onde,
naturalmente, perdeu todo o seu valor, já que em hebraico as palavras que significam
“costela” e “vida” nada têm em comum.
Foi em 1945 que descobri esta explicação. Mais tarde, percebi que a hipótese a que
chegara por meus próprios meios já havia sido sugerida trinta anos antes por um grande
assiriólogo francês, Vincent Scheil, como me notificou o orientalista americano William
Albright, que mandou publicar meu trabalho.[63 ] . Isso só aumenta a probabilidade de ser
verdade.
 XXII

DILÚVIO

O PRIMEIRO NÓ_ _

Já se sabia desde 1862, ano em que George Smith, do Museu Britânico, descobriu e decifrou
a Tábua XI do épico babilônico de Gilgamesh, que a narrativa bíblica do dilúvio não era uma
criação hebraica. Mas os conhecedores perceberam mais tarde, e não sem alguma surpresa,
que o mito babilônico era nem mais nem menos do que a origem suméria. Isso foi
demonstrado por um fragmento de tablet descoberto no Museu da Universidade da
Filadélfia, entre a coleção Nippur. Este fragmento, publicado em 1914 por Arno Poebel ,
representa o terço inferior de uma tabuleta com seis colunas, três no anverso e três no
reverso (ver fig. na p. 175). É um documento único; nenhum outro espécime foi descoberto
até hoje, apesar de ter sido avidamente procurado por museus, por coleções particulares,
por trabalhos de escavação; em nenhum lugar foi possível obter um único fragmento
suplementar de qualquer outro texto sumério que evoque o Dilúvio.
O interesse do documento traduzido por Poebel não reside apenas no fato de ser a
primeira narrativa do dilúvio. Apesar de seu estado fragmentário, a tabuinha preserva
algumas linhas da introdução que antecederam a história do próprio mito; e essas linhas nos
fornecem informações extremamente úteis sobre a cosmogonia e a cosmologia sumérias (ver
capítulo XII ). Entre eles estão várias frases reveladoras sobre a criação do homem e a origem
da realeza, e cinco unidades que "existiam antes do Dilúvio" são especificamente
mencionadas.
O que resta do próprio poema mítico contém muitas obscuridades e incertezas, que
testam severamente nossa sagacidade. Este texto fragmentário é um bom exemplo das
dificuldades que os assiriólogos têm de enfrentar, mas também dá uma ideia das surpresas
que o futuro lhes reserva.
Eu disse que só possuímos a parte inferior da tabuinha, ou seja, cerca de um terço da obra
original. Acima da primeira coluna das que subsistem, o intervalo é de cerca de 37 linhas;
portanto, é impossível saber como o poema começou. Onde atualmente começa para nós,
surge-nos um deus (não sabemos qual), que parece explicar aos outros deuses que salvará a
Humanidade da destruição e que novos templos serão construídos nas cidades reconstruídas
(? ). Seguem três linhas difíceis de relacionar com o contexto; talvez aludam ao que o deus
decidiu empreender para atingir seu objetivo. As quatro linhas que se lêem a seguir evocam
a criação do homem, das plantas e dos animais. Aqui está toda a passagem a que nos
referimos:
Para minha Humanidade, em sua destruição, eu re ...
Para Nintu enviarei o... de minhas criaturas.
Vou encaminhar as pessoas para suas instalações.
Nas cidades construirão os lugares consagrados às leis divinas.
E farei repousar a sua sombra.
Dos nossos Templos, eles colocarão os tijolos novamente
nos lugares sagrados,
Os lugares de nossas decisões,
Eles os restaurarão nos lugares consagrados.
Ele dirigiu a água benta que apaga o fogo;
Ele estabeleceu os ritos e as sublimes leis divinas.
Na terra ele...; e colocou o...
Quando An , Enlil, Enki e Ninhursag
Eles formaram as pessoas de cabeça preta [64] ,
A vegetação se desenvolveu, exuberante, no terreno;
Os animais, os quadrúpedes do campo,
eles foram criados com arte.
Após esta passagem há uma nova lacuna: cerca de 37 linhas no início da segunda coluna
desapareceram. Então aprendemos que a realeza desceu do céu para a terra e cinco cidades
foram fundadas:
Quando o... da realeza desceu do céu,
Quando a sublime tiara e o trono real
tinham descido do céu,
Cumpriu os ritos e as sublimes leis divinas...
Ele fundou as cinco cidades em... lugares consagrados;
Ele pronunciou seus nomes e os transformou em centros de adoração.
A primeira dessas cidades, Eridu,
ele o deu a Nudimmud , o Chefe ;
A segunda, Bad-tibira , ele deu para…
O terceiro, Larak , ele deu a Endurbilhursag ;
O quarto, Sippar, ele deu a Utu , o Herói;
O quinto, Shuruppak , ele deu a Sud.
Quando ele proclamou os nomes dessas cidades,
e fizeram deles centros de adoração,
Trouxe…
E ele estabeleceu a limpeza dos pequenos canais como...
 Novamente, outras 37 linhas estão faltando no topo da terceira coluna. Provavelmente,
essas linhas dariam detalhes mais extensos sobre a decisão que os deuses haviam tomado
para causar o Dilúvio. Quando o texto se torna legível novamente, ficamos sabendo que essa
decisão cruel deixou alguns deuses descontentes e enojados, e então conhecemos Ziusudra ,
o Noé sumério. O poema diz que Ziusudra era um rei piedoso, temeroso dos deuses, sempre
atento às revelações transmitidas por sonhos e encantamentos. Aparentemente, Ziusudra
está diante de uma parede quando uma voz divina anuncia que a assembléia dos deuses
decidiu causar um dilúvio e "destruir a semente da humanidade". Aqui está a passagem,
bastante longa, por sinal, que preenche o final da terceira coluna e continua, no verso da
tabuinha no topo da quarta:
 Ele deu chuva...
……………………………
Então ficou combinado...
Então Nintu chorou como um…;
A Divina Inanna cantou uma lamentação por seu povo
Enki aceitou o conselho de si mesmo.
An , Enlil, Enki e Ninhursag ...;
Os deuses do céu e da terra
eles pronunciaram os nomes de An e Enlil.
Então Ziusudra , o rei, o pashishu [65] de…,
Ele construiu uma gigantesca...
Humildemente, obedientemente, com respeito, ele...;
Ocupado todos os dias, constantemente ele...;
Trazendo todos os tipos de sonhos, ele…;
Invocando o céu e a terra, ele...
… os deuses, uma parede…;
Ziusudra , de pé ao seu lado, ouviu.
«Fique junto à parede, à minha esquerda…;
Perto da parede, direi uma palavra a você, ouça minha palavra;
Ouça minhas instruções:
Para o nosso…, um dilúvio vai inundar os centros do culto
Destruir a semente da humanidade...
Tal é a decisão, o decreto da assembléia dos deuses.
Por ordem de An e Enlil...,
Sua realeza, sua lei, serão encerradas."
Em seguida, o poema (final da quarta coluna) deveria discorrer longamente sobre as
instruções dadas pelo deus a Ziusudra : este último construiria um navio gigantesco, que lhe
permitiria salvar a vida. Mas essa parte do texto (correspondendo sem dúvida a cerca de
quarenta linhas) foi destruída. A continuação (no topo da quinta coluna), que sobreviveu,
relata como as águas do Dilúvio então engolfaram a "terra", e como elas rugiram
ininterruptamente por sete dias e sete noites. Depois de tudo isso, o deus do sol, Utu ,
reaparece, novamente distribuindo sua preciosa luz. Ziusudra prostra-se diante dele e
oferece-lhe sacrifícios:
Todas as tempestades, de violência extraordinária,
eles foram acionados ao mesmo tempo.
No mesmo instante, o Dilúvio invadiu os centros do culto.
Quando, durante sete dias e sete noites,
O dilúvio varreu a terra,
E o enorme navio foi balançado
através das tempestades, sobre as águas,
Utu saiu, aquele que distribui luz
ao céu e à terra.
Ziusudra então abriu uma janela de seu enorme navio,
 e Utu , o Herói, fez com que seus raios penetrassem
Dentro do navio gigante.
Ziusudra , o rei,
Ele então se prostrou diante de Utu ;
O rei imolou um boi e sacrificou um carneiro.
Chegando aqui, a quebra da tabuinha interrompe mais uma vez o texto. Faltam
aproximadamente trinta e nove linhas nesta penúltima coluna. Aqueles que permanecem do
sexto e último descrevem a deificação de Ziusudra . Prostrado diante de An e diante de Enlil,
Ziusudra recebe "a vida como um deus" e o "respiro" eterno; e então ele é transportado para
Dilmun , "o lugar onde o sol nasce":
An e Enlil proferiram: "Sopre do céu, sopro da terra",
para ele... ele se deitou,
E a vegetação, emergindo do solo, ergueu-se.
Ziusudra , o rei,
Ele se prostrou diante de An e Enlil.
An e Enlil cuidaram de Ziusudra :
Deram-lhe uma vida como a de um deus,
Um sopro eterno como o de um deus,
eles trouxeram para ele.
Então, Ziusudra , o rei,
Salvador do nome da vegetação
e da semente da raça humana,
No país de passagem, o país de Dilmun ,
lá onde o sol nasce, eles o instalaram.
Não temos o final do poema, que também deveria conter mais 39 versos. Não sabemos,
portanto, por enquanto, o que poderia ter acontecido com Ziusudra após sua transfiguração
na pátria dos imortais.
 XXIII

O ALÉM

A PRIMEIRA LENDA DA RESSURREIÇÃO

O Hades dos gregos, o Scheol dos hebreus, é chamado, em sumério, Kur. A princípio, essa
palavra significava "montanha", mas acabou assumindo o significado de "país estrangeiro"
porque os povos que constantemente ameaçavam a paz dos sumérios habitavam as regiões
montanhosas ao redor da Baixa Mesopotâmia, a leste e ao norte. Do ponto de vista cósmico,
o Kur era o espaço vazio que separava a crosta terrestre do Mar Primordial (ver capítulo XIII
). Era para esta parte que iam todas as sombras dos mortos. Você não poderia chegar lá até
que tivesse atravessado, a bordo de um barco, o "rio carnívoro", conduzido pelo "homem do
barco": eles eram nem mais nem menos que o Estígio e Caronte dos sumérios.
Naqueles Infernos, morada dos defuntos, levavam uma espécie de vida, digna de
paradoxo, que tinha muitas analogias com a dos vivos. A Bíblia, no Livro de Isaías (XIV, 9-11),
fala, como todos se lembram, da turbulência que se apodera das sombras dos antigos
monarcas, dos antigos chefes, e de todo o Scheol, até à morte de o rei da Babilônia:
O inferno lá embaixo foi agitado com sua chegada; Ele enviou os gigantes para encontrá-
lo; todos os príncipes da terra se levantaram de seus tronos, todos os príncipes das nações.
Todos, falando com você, dirão: Então você também foi ferido como nós e foi feito
semelhante a nós!
Seu orgulho foi atirado para o inferno; estendido seu cadáver jaz no chão; você terá
podridão por colchão, e sua capa serão vermes.
Eis como um texto sumério [66] , publicado em 1919 por Stephen Langdon, descrevia mil
anos antes da descida de um rei ao Inferno. Após sua morte, o grande monarca Ur-Nammu
chega ao Kur, e começa por ir visitar os sete deuses infernais, apresentando-se no palácio de
cada um deles munido de oferendas. Ele então faz presentes a dois outros deuses que deseja
reconciliar, e um dos quais é o "escriba" do submundo. Ele finalmente chega à residência que
os "sacerdotes" do Kur lhe designaram. Lá ele é recebido por vários mortos e, desta vez,
sente-se em casa. O herói Gilgamesh, que após sua morte se tornou um "juiz do Inferno", o
apresenta às leis e regulamentos de sua nova pátria. Passam-se "sete dias, dez dias" e eis que
Ur-Nammu percebe o "lamento da Suméria". Ele se lembra da muralha de Ur , que não
conseguiu terminar, do Palácio que acabara de construir e não teve tempo de consagrar, da
esposa, a quem não pode mais abraçar, do filho, a quem não pode mais segurar. joelhos. A
quietude e a tranquilidade que ele desfrutava até então nas profundezas do Inferno
acabaram! De seus lábios sai uma longa e amarga lamentação...
Em certas ocasiões, as sombras dos mortos podem reaparecer momentaneamente na
terra. No primeiro Livro de Samuel (cap. XXVIII ) é dito que a sombra deste profeta foi evocada
do Scheol a pedido do rei Saul.
Da mesma forma, em um poema sumério [67] , a sombra de Enkidu é vista saindo do Kur
e se jogando nos braços de seu professor e amigo Gilgamesh.
Embora pareça que o Kur foi reservado para os humanos falecidos, também existem não
poucas divindades em princípio imortais. Vários poemas míticos explicam o porquê. Se
quisermos acreditar no que intitulei A procriação do deus da lua [68] , o mesmo rei dos deuses,
Enlil, foi expulso de Nippur e relegado ao submundo por ter violado a deusa Ninlil . Mas
temos um relato muito mais circunstancial da queda do pastor-deus Dumuzi , o mais famoso
dos "deuses-mortos". Esta história encontra-se num poema mítico, dedicado à deusa Inanna,
por quem todos os mitógrafos sumérios sentiam uma grande fraqueza .
A deusa do amor, seja a Vênus romana, a Afrodite grega ou a Ishtar babilônica, sempre
teve a virtude de inflamar a imaginação dos homens e, sobretudo, dos poetas. Os sumérios a
adoravam sob o nome de Inanna, a "Rainha do Céu". Inanna teve por marido o deus Dumuzi
, o deus-pastor, o Thammuz da Bíblia (Ezequiel , VIII , 14).
Existem dois poemas que relatam como Dumuzi cortejou Inanna e conseguiu conquistá-
la. Um desses poemas já resumimos no capítulo XVII ; é aquele em que o deus-agricultor
Enkimdu também aspira à mão da deusa. Já no segundo poema, o pastor Dumuzi não tem
rival; chega antes da casa de Inanna; creme e leite escorrem de suas mãos e flancos em
abundância; Dumuzi grita para ser deixado entrar. Depois de consultar sua mãe, Inanna
banha e unge todo o seu corpo, veste seu vestido de rainha e se adorna com pedras preciosas.
Ela imediatamente abre a porta para o pretendente, que a pega nos braços. Dumuzi então se
junta a ela, ao que parece, e então a leva para a "cidade de seu deus". O pároco não fazia ideia
de que a união que tanto desejava seria a causa da sua ruína, e que acabaria por ser
precipitado nas profundezas do inferno.
Os dois poemas anteriores não se referem a mais de um episódio da vida de Dumuzi e,
sobretudo, de Inanna. O mito a que me referi acima, a respeito dos "deuses mortos" e no qual
agora volto a insistir, mostra que nas aventuras dessa deusa a ambição ocupou tanto espaço
quanto o amor. Divindade fantástica, de sentimentos violentos, como nos aparece na Descida
ao Inferno de Inanna . Mas este último poema também apresenta outro aspecto notável: o
fato de tratar pela primeira vez, e em longa exposição, do tema da "ressurreição". Se
acrescento, por fim, que este texto tem sua história; que a sua descoberta, a difícil reunião
dos fragmentos dispersos, a sua própria interpretação, mesmo as últimas linhas que dela se
encontraram, suscitaram grandes surpresas e mesmo um dos mais graves mal-entendidos,
entenda-se que só ele é o objetivo deste capítulo. Aqui está o resumo para começar:
 Embora seja, como seu nome indica [69] , a dona e senhora do céu ou a "Grande das
Alturas", Inanna deseja ardentemente aumentar seu poder, e para isso pretende reinar
também no Mundo Inferior, a "Grande dos Abismos." Decide, assim, descer até lá, a fim de
examinar no terreno como poderia levar a cabo o seu projeto. Consequentemente, Inanna
apodera-se das leis divinas, veste-se com seus trajes reais, enfeita-se com suas joias, e lá está
ela, pronta para partir para a "Terra de Você Irá e Não Voltará".
A Rainha do Submundo, Ereshkigal , é sua irmã mais velha, mas também é sua pior
inimiga. Inanna, portanto, tem boas razões para temer que sua irmã a mate assim que ela
entrar em suas posses. Consequentemente, ela toma muito cuidado para dizer a Ninshubur ,
seu fiel e consciencioso vizir, o que ele terá que fazer caso ela não volte dentro de três dias.
Primeiro, Ninshubur levantará um lamento por ela no salão onde os deuses realizam suas
assembléias; então ele irá para Nippur, a cidade de Enlil; lá ele intercederá com ele para
garantir que Inanna não seja condenada à morte nas profundezas do Inferno. Se Enlil não
quiser salvá-la, Ninshubur irá para Ur , a cidade de Nanna , deus da lua, e lá defenderá perante
o deus, sem perder tempo, a causa de sua amante e sua amante. Se Nanna recusar, Ninshubur
irá para Eridu, a cidade do deus da sabedoria, Enki, que "conhece o alimento da vida" e
também "conhece a bebida da vida". Enki certamente virá em auxílio de Inanna.
Após ter feito essas recomendações a Ninshubur , a deusa desce ao Mundo Inferior e
segue em direção ao Templo de Ereshkigal , construído em lápis-lazúli. Chegando lá, encontra
o porteiro, Neti , que lhe pergunta seu nome e o motivo de sua visita. Inanna inventa um falso
pretexto. O porteiro, obedecendo às ordens de Ereshkigal , a deixa entrar e a conduz através
dos Sete Portões do Mundo Infernal. Ao passarem por cada uma das portas, tiram uma de
suas roupas ou uma de suas joias, ignorando seus protestos. Depois de passar pela última
porta, ela se encontra completamente nua. Em seguida, eles a arrastam para se ajoelhar
diante de Ereshkigal e dos Anunnaki , os sete terríveis juízes infernais, que dirigem seu "olhar
da morte" sobre ela. Imediatamente, ela passa da vida para a morte, e os outros deixam seu
cadáver pendurado em um gancho.
Depois de três dias e três noites, sem ver sua dona voltar, Ninshubur se prepara para
colocar em prática as instruções que ela lhe deu. Assim como Inanna havia suposto, Enlil e
Nanna se recusam a salvá-la. Mas Enki aceita a encomenda e arquiteta um estratagema para
trazê-la de volta à vida, que é o seguinte: modela com argila duas entidades assexuadas, o
kurgarru e o kalaturru , a quem confia o "alimento da vida" e a "fermentação da a vida"; então
ele ordena que desçam ao submundo, onde devem espalhar a dita "comida" e a dita "bebida"
sobre o cadáver de Inanna. O kurgarru e o kalaturru o fazem, e a deusa é ressuscitada.
Mas, apesar de ter recuperado a vida, Inanna não para de se ver numa situação bastante
comprometedora. De fato, na "Terra de Você Irá e Não Voltará" existe uma lei que ninguém
jamais quebrou: quem entrou por seus portões só pode retornar à terra se encontrar alguém
que queira ir e tomar seu lugar nos infernos. Inanna não é exceção à regra. Eles permitem
que ela volte para a terra, mas ela não irá sozinha, mas será acompanhada por demônios
cruéis que têm ordens de devolvê-la ao mundo dos mortos caso ela não encontre outra
divindade para substituí-la. Presa firmemente por seus ferozes guardiões, que não a soltam
por um momento, Inanna segue direto para as duas cidades sumérias de Umma e Badtibira .
Os deuses protetores dessas cidades, Shara e Latarak , tomados de terror diante daqueles
súditos indesejáveis que vêm visitá-los do além, cobrem-se de trapos e prostram-se no pó
diante de Inanna, que parece apreciar sua humildade, pois retém os demônios, já prontos
para conduzi-los ao Inferno.
Inanna continua sua jornada, sempre seguida pelos demônios, e chega à cidade de Kullab
. O deus tutelar desta cidade não é outro senão o pastor-deus Dumuzi . Como Dumuzi é o
marido de Inanna, ele não tem intenção de se cobrir com roupas esfarrapadas ao vê-la ou se
curvar diante dela na poeira. Pelo contrário, ele veste o traje cerimonial e vai sentar-se
orgulhoso em seu trono. Isso enfurece a deusa, que lança o "olhar da morte" sobre ele, e
imediatamente o entrega aos demônios, já impacientes para levá-lo ao Inferno. Dumuzi
empalidece e começa a gemer; Ele levanta as mãos para o céu e invoca Utu , o deus do sol,
irmão e cunhado de Inanna, pedindo sua ajuda para escapar das garras dos demônios,
transformando sua mão em uma "mão de dragão" e seu pé em um dragão. .um "pé de dragão".
Infelizmente, quando o poema chega aqui, ou seja, no meio da oração de Dumuzi , o texto
das tabuinhas é interrompido. Mas sabemos, por outros canais, que Dumuzi era conhecido
como o deus do submundo. Portanto, é quase certo que Utu ignorou seu apelo e que os
demônios o arrastaram para a morada dos mortos.
Aqui está agora o poema quase completo; Cortei apenas algumas repetições:
Da "Grande Altura".
ela dirigiu seu pensamento para o «Grande Abismo»;
Da "Grande Altura"
a deusa dirigiu seu pensamento para o "Grande Abismo";
Da "Grande Altura"
Inanna voltou seus pensamentos para o "Grande Abismo".
Minha Senhora deixou o céu, ela deixou a terra,
Ao mundo do Inferno ele desceu;
Inanna deixou o céu, ela deixou a terra,
Ao mundo do Inferno ele desceu;
Ela desistiu do senhorio, ela desistiu da soberania,
Ao mundo do Inferno ele desceu.
As sete leis divinas, ela as apresentou a ele;
Ele reuniu todas as leis divinas e as tomou em suas mãos;
Todas as leis que ele colocou a seus pés.
A shugurra , a coroa da Planície, ela cingiu sua cabeça;
Os cachos de seu cabelo, ela os fixou na testa;
A vara e a corda para medir lápis-lazúli,
ele os segurou com força na mão;
As pedrinhas de lápis-lazúli, ele amarrou no pescoço;
As nunuz-pedras gêmeas , ele prendeu em seu peito;
O anel de ouro, ele colocou em sua mão;
O peitoral "Vem, cara, vem!" fixou no busto.
Com a pá de vestuário do senhorio, ele cobriu seu corpo.
O barbear "Deixa vir, deixa vir!"
ele aplicou sobre os olhos.
Inanna dirigiu-se para o submundo.
Seu vizir Ninshubur caminhava ao seu lado,
A divina Inanna disse a Ninshubur :
"Oh, você que é meu apoio constante,
Meu vizir de palavras favoráveis,
Meu senhor de palavras sinceras,
Eu estou descendo para o mundo infernal.
Quando eu tiver alcançado o Submundo,
Levante para mim uma lamentação como se faz sobre as ruínas;
Na sala de reuniões dos deuses,
role o tambor para mim;
Na mansão dos deuses, procure por mim.
Abaixe seus olhos para mim, abaixe sua boca para mim,
…………………………
…………………………
Enrole-se como um pobre, para mim, em um vestido único.
E em direção ao Ekur , morada de Enlil, dirija, sozinho, seus passos.
Ao entrar em Ekur , a morada de Enlil,
Grite diante de Enlil:
Oh, Pai Enlil, não permita que sua filha
ser condenado à morte no Inferno!
Não deixe seu Good Metal
ser coberto pela poeira do Inferno;
Não deixe seu bom lápis-lazúli
ser esculpido em pedra lapidada;
Não deixe seu buxo
ser serrada em madeira de carpinteiro.
Não deixe a virgem Inanna ser condenada à morte no submundo!
Se Enlil não o apoiar neste assunto, vá para Ur .
Em Ur , ao entrar no Templo… do país,
O Ekishnugal , a mansão de Nanna ,
Chora diante de Nanna :
Padre Nanna , não deixe sua filha...
…………………………
Se Nanna não vai apoiá-lo neste assunto,
ir para Eridu.
Em Eridu, ao entrar na mansão de Enki,
Chore diante de Enki:
"Ó Pai Enki, não deixe sua filha [70] ...
…………………………
Pai Enki, Senhor da Sabedoria,
Quem conhece o "alimento da vida",
que conhece a “fermentação da vida”,
Isso certamente me fará voltar à vida!"
Então Inanna foi para o Submundo,
E para seu mensageiro Ninshubur ele disse:
"Vá embora, Ninshubur ,
E não te esqueças das ordens que te dei!».
Quando Inanna chegou ao Palácio, na montanha de lápis-lazúli,
No portão do inferno, ela se comportou bravamente,
Diante do Palácio do Submundo, ela falou bravamente:
"Abre a casa, porteiro, abre a casa!
Abre a casa, Neti , abre a casa, vou entrar sozinho!"
Neti , o guardião-chefe do Submundo,
Resposta à divina Inanna:
"Quem é você por favor?
—Eu sou a rainha do céu, o lugar onde o sol nasce.
—Se você é a rainha do céu, o lugar onde o sol nasce,
Por que, por favor, diga-me, você veio para o país de partida e não voltará?
Pela rota da qual o viajante nunca volta
por que o seu coração o guiou?».
A divina Inanna respondeu-lhe:
"Minha irmã mais velha, Ereshkigal ,
Porque seu marido, Lord Gugalanna , foi morto,
Para assistir aos serviços funerários,...;
assim seja!".
Neti , o guardião-chefe do Submundo,
Ele respondeu à divina Inanna:
Espere, Inanna, deixe-me falar com minha rainha primeiro.
Para minha rainha Ereshkigal ,
deixe-me falar com ele..., deixe-me falar com ele».
Neti , o guardião-chefe do Submundo,
Ele entrou na casa de sua rainha Ereshkigal e disse a ela:
"Oh, minha rainha, é uma virgem que, como um deus...,
…………………………
As sete leis divinas…» [71]
Então Ereshkigal mordeu sua coxa e ficou furiosa.
E ele disse a Neti , o principal porteiro do Submundo:
"Venha aqui, Neti , guardião-chefe do submundo,
E o que eu ordeno, não se esqueça de cumpri-lo.
Remova as fechaduras dos Sete Portões do Inferno,
Do Ganzir , o único palácio aqui, "face" do submundo,
abra as portas.
E quando Inanna entrar,
Muito curvado e humilhado, você vai apresentá-la nua diante de mim!».
Neti , o guardião-chefe do Submundo,
Ele atendeu às ordens de sua rainha.
Ele removeu as fechaduras dos Sete Portões do Inferno,
Do Ganzir , o único palácio abaixo, "face" do Submundo,
abriu as portas.
À divina Inanna ele disse:
"Venha, Inanna, entre!"
E quando ela entrou
A shugurra , a coroa da Planície, foi tirada de sua cabeça.
“O que é isso?” ela disse.
“Cale-se, Inanna, as leis dos Infernos são perfeitas.
Ó Inanna, não desaprove os ritos do Submundo!"
Quando ela entrou pela segunda porta,
Vara e barbante para medir lápis-lazúli
eles foram tirados dele.
“O que é isso?” ela disse.
“Cale-se, Inanna, as leis dos Infernos são perfeitas.
Ó Inanna, não desaprove os ritos do Submundo!"
Quando ela entrou pela terceira porta,
As pedras de lápis-lazúli foram removidas de sua garganta.
………………………… [72]
Quando ela entrou na quarta porta,
As pedras Nunuz gêmeas foram removidas do busto.
…………………………
Quando ela entrou no quinto portão,
O anel de ouro foi tirado de sua mão.
…………………………
Quando ela entrou no sexto portão,
O peitoral "Vem, cara, vem!" foi tirado de seu peito.
…………………………
Quando ela entrou no sétimo portão,
A pá do manto do senhorio foi removida de seu corpo.
…………………………
Curvada e humilhada, ela foi trazida nua diante de Ereshkigal .
A divina Ereshkigal assumiu seu lugar no trono.
Os anunnaki , os sete juízes,
eles pronunciaram sua sentença diante dela.
Ela fixou seu olhar em Inanna, um olhar mortal,
Ela falou uma palavra contra ela, uma palavra de raiva,
Ela gritou contra ela, um grito de condenação:
A débil Mulher foi transformada em cadáver,
E o cadáver foi suspenso de um prego.
Passados três dias e três noites,
Seu vizir Ninshubur ,
Seu vizir de palavras favoráveis,
Seu senhor de palavras sinceras,
Ele levantou uma lamentação por ela, como se faz sobre ruínas;
Ele tocou o tambor para ela no salão de reuniões dos deuses;
Ele vagou em sua busca pela mansão dos deuses.
Ele baixou os olhos para ela, baixou a boca para ela,
…………………………
Como um homem pobre, em um vestido único, ele se envolveu para ela,
E em direção ao Ekur , morada de Enlil, sozinho, ele dirigiu seus passos.
Quando ele entrou em Ekur , a morada de Enlil,
Ele gritou diante de Enlil:
"Oh, Pai Enlil, não permita que sua filha
ser condenado à morte no Inferno;
Não deixe seu Good Metal
ser coberto pela poeira do Inferno;
Não deixe seu bom lápis-lazúli
ser esculpido em pedra lapidada;
Não deixe seu buxo
ser serrada em madeira de carpinteiro.
Não deixe a virgem Inanna ser condenada à morte no submundo!"
…………………………
Como o Pai Enlil não o apoiou neste assunto,
Ninshubur foi para Ur .
Em Ur , ao entrar no Templo… do país,
O Ekishnugal , a mansão de Nanna ,
Ele gritou diante de Nanna :
"Padre Nanna , não permita que sua filha ..." [73]
…………………………
Como o padre Nanna não o apoiou nesse assunto,
Ninshubur foi para Eridu. Em Eridu, ao entrar na mansão de Enki,
Ele gritou diante de Enki:
"Oh, Pai Enki, não permita que sua filha..." [74]
…………………………
O Pai Enki respondeu a Ninshubur :
"O que aconteceu com minha filha? estou inquieto.
O que aconteceu com Inanna? estou inquieto.
O que aconteceu com a rainha de todos os países? estou inquieto.
O que aconteceu com o hierodule do céu? estou inquieto».
A lama foi então removida do prego e com ela formou o kurgarru ;
A lama foi removida da unha pintada de vermelho,
e com ela modelou o kalaturru .
Para o kurgarru ele deu o "alimento da vida";
Para o kalaturru ele deu a "fermentação da vida".
O Pai Enki disse ao kalaturru e ao kurgarru :
………………………… [75]
«As divindades infernais oferecer-te-ão a água do rio;
não aceite isso.
Eles também oferecerão a você o grão dos campos; não aceite isso.
Caso contrário, diga a Ereshkigal :
"Dá-nos o cadáver pendurado no prego."
Deixe um de vocês, então, borrifá-lo com o "alimento da vida".
e o outro com a "mistura da vida". Então Inanna surgirá!" [76]
…………………………
As divindades infernais ofereceram-lhes a água do rio,
mas eles não aceitaram;
Ofereceram-lhes também grãos dos campos,
mas eles não aceitaram.
"Dê-nos o cadáver pendurado em um prego",
eles disseram a Ereshkigal .
E o divino Ereshkigal respondeu.
para o kalaturu e o kurgarru :
Este cadáver é o de sua rainha.
"Este cadáver, mesmo que seja da nossa rainha,
dê para nós", eles disseram a ele.
Deram-lhes o cadáver pendurado no prego.
Um aspergiu-o com "alimento da vida",
o outro com "brebaje de la vida".
E Inanna levantou-se.
Quando Inanna estava prestes a subir do submundo,
Os Anunnaki a agarraram e disseram:
"Quem, entre aqueles que desceram ao Inferno,
alguma vez foi capaz de sair ileso do Inferno?
Se Inanna quiser subir do submundo,
Dê-nos alguém em seu lugar!».
Inanna ascendeu do submundo.
E alguns diabinhos, assim como juncos- shukur .
E alguns demônios , assim como os juncos de dubban ,
eles se agarraram a ele,
Aquele que foi antes dela, embora não fosse um vizir,
ele tinha um cetro na mão.
Aquele que estava ao seu lado, embora não fosse um cavaleiro,
ele tinha uma arma suspensa em seu cinto.
Os que a acompanharam
Aqueles que acompanharam Inanna,
Eram seres que não conheciam a comida,
que não conhecia a água,
 Que não comiam farinha com sal,
Quem não bebeu a água das libações,
Daqueles que arrancam a mulher do colo do marido,
E arrancam a criança do ventre da ama...» [77]
Acompanhada dessa coorte implacável, Inanna chega sucessivamente às cidades de
Umma e Bad-tibira , cujas duas principais divindades se prostram diante dela, humildes e
trêmulas, salvando-se assim das garras dos demônios. Em seguida, Inanna chega a Kullab ,
cujo deus tulelar é Dumuzi ; e o poema continua:
Dumuzi , vestido com um manto nobre,
ele havia se sentado orgulhosamente em seu trono.
Os demônios o agarraram pelas coxas.
………………………………………
Os sete demônios se lançaram sobre ele
como ao lado da cama de um homem doente.
E os pastores não tocavam mais flauta
nem o cachimbo diante dele.
Inanna fixou seu olhar nele, um olhar mortal,
E ele falou uma palavra contra ele, um grito de condenação:
« Ele é, leve-o embora!».
Assim a divina Inanna entregou em suas mãos
ao Pastor Dumuzi .
Mas aqueles que o acompanharam
Aqueles que acompanharam Dumuzi ,
Eram seres que não conheciam comida
Eles nem conheciam a água
Não comiam farinha com sal,
Eles não beberam a água das libações,
Eles eram daqueles que não sabem encher de alegria o colo de uma mulher,
Nem beijar crianças bem nutridas,
Que tira o filho do homem acima dos joelhos
E tiram a nora da casa do sogro.
E Dumuzi chorou, de rosto verde,
Em direção ao céu, em direção a Utu , ele ergueu a mão:
" Utu , você é o irmão da minha esposa, eu sou o marido da sua irmã!
Quem traz o creme na casa da sua mãe sou eu!
Quem traz o leite para a casa do Ningal sou eu !
Faça da minha mão a mão de um dragão,
Faça do meu pé o pé de um dragão,
Deixe-me escapar dos demônios,
que não tomem posse da minha pessoa».
A reconstrução e depois a tradução deste poema exigiram muito tempo e esforço. Muitos
estudiosos participaram ativamente: Arno Poebel , que publicou os três primeiros pequenos
fragmentos; Acima de tudo, Stephen Langdon, que publicou dois fragmentos importantes,
descobertos no Museu de Antiguidades Orientais de Istambul, um dos quais consistia na
metade superior de uma grande placa de quatro colunas; finalmente, Edward Chiera, que por
sua vez descobriu três novos fragmentos. No entanto, o conteúdo do texto ainda permaneceu
obscuro. As tabuinhas continham inúmeras lacunas, e eram precisamente as passagens
importantes da história que faltavam. Era impossível perceber a relação lógica que unia as
restantes partes.
Uma feliz e notável descoberta de Chiera foi o que salvou a situação. Chiera encontrou,
no Museu da Universidade da Filadélfia, a metade inferior da tabuinha de quatro colunas cuja
metade superior havia sido descoberta e copiada em Istambul por Langdon. Era evidente que
a placa em questão havia sido quebrada durante as escavações; ou talvez antes, e, das duas
metades separadas, uma permaneceu na Turquia, enquanto a outra pegou a estrada para os
Estados Unidos. Chiera morreu antes de ter tempo de lucrar com seu achado e fui eu quem
primeiro publicou o poema, em 1937, em Paris, na Revue d'Assyriologie .
Ainda havia, apesar de tudo, muitos brancos naquele texto; sua tradução e interpretação
constantemente levantavam problemas intratáveis, e o significado de várias passagens
importantes permanecia impenetrável. Por puro acaso, enquanto prosseguia em minhas
pesquisas em Istambul, descobri, naquele mesmo ano de 1937, três novos fragmentos do
poema; e, de volta aos Estados Unidos, encontrei outras duas no Museu da Universidade da
Filadélfia (1939 e 1940). Esses cinco fragmentos me permitiram preencher algumas lacunas
do texto, algumas das mais incômodas por sinal, e assim pude preparar uma edição
consideravelmente ampliada [78] .
Mas as coisas não ficaram assim. Um pouco mais tarde, tive a sorte de poder examinar as
cerca de cem tabuinhas (um dos conjuntos mais importantes do mundo) na coleção
babilônica da Universidade de Yale que contém textos sumérios e poder ajudar na sua
identificação. No decurso deste trabalho deparei-me com uma tabuleta em excelente estado,
cuja existência, aliás, já tinha sido apontada por Chiera em 1924, numa nota que me escapou
à atenção. Esta tabuinha era composta por 92 linhas, mas as últimas trinta, principalmente,
acrescentaram ao texto já conhecido uma passagem inteiramente nova e que se revelou de
importância insuspeitada, pois permitiu pôr fim a um mal-entendido que os especialistas em
mitologia e religião mesopotâmicas havia cometido e mantido por mais de meio século, em
relação ao destino de Dumuzi .
De fato, a maioria dos estudiosos admitiu que o deus Dumuzi havia sido lançado nas
profundezas do submundo, sem motivo conhecido, antes de Inanna descer ao submundo. E
esses estudiosos supuseram que se Inanna tivesse ido para a terra dos mortos, não poderia
ser por outra razão senão para libertar seu marido, Dumuzi , e devolvê-lo à terra. O texto de
Yale, no entanto, provou que essa hipótese é falsa, Inanna não havia tirado seu marido do
Inferno, muito pelo contrário: foi ela quem, irritada com a atitude desdenhosa com que ele
havia recebido seu Dumuzi , entregou ele para os demônios para que eles o levassem para o
"País de Indo e Não Voltando" [79] .
 XXIV

MORTE DO DRAGÃO

O PRIMEIRO «SÃO J ORGE ».

Já disse que a palavra Kur designava, entre os sumérios, o espaço vazio entre a crosta
terrestre e o mar primordial abaixo, constantemente agitado por furiosas tempestades. Mas,
aparentemente, com esta mesma palavra também foi designado o monstruoso Dragão
encarregado de domar aquelas Águas subterrâneas.
A luta com o dragão seguida de sua morte é um tema presente na mitologia da maioria
dos povos. Especialmente na Grécia, onde abundam as lendas dedicadas a deuses e heróis,
dificilmente haverá um único desses personagens fabulosos que não tenha matado seu
dragão; Hércules (com outro nome Hércules) e Perseu foram os mais famosos entre eles. Nos
tempos cristãos, eram os santos que eram encarregados de realizar essa façanha, como
testemunha a história de São Jorge e todos os outros que se assemelham a ele. Apenas os
nomes dos personagens e as circunstâncias do evento variam, dependendo do país e das
lendas. Mas de onde vêm todas essas histórias? Como a luta até a morte com o dragão era um
tema familiar da mitologia suméria desde o terceiro milênio aC. de J. C, temos o direito de
supor que tanto as lendas gregas quanto as que vemos reaparecer no início do cristianismo
tiveram origem na Suméria.
Atualmente conhecemos pelo menos três versões da luta de morte com o Dragão,
conforme relatado por mitógrafos sumérios há mais de trinta e cinco séculos. Os
protagonistas de duas dessas versões são deuses, mas o herói da terceira, Gilgamesh, é um
mortal como São Jorge, de quem é um ancestral distante. Por outro lado, acontece no prólogo
de um poema dedicado a outra façanha de Gilgamesh [80] onde é evocada a lenda de Enki e
do Dragão. O combate ocorreu, ao que parece, logo após a separação do céu e da terra. Quanto
ao dragão, também parece que é, nem mais nem menos que aquele demônio das Águas de
que já falamos. Digo que parece ser esse personagem, porque, infelizmente, só temos uma
dezena de linhas lacônicas para reconstruir a lenda.
 Tendo, então, Kur abduzido do céu uma deusa, Ereshkigal (e isso sugere o rapto de
Perséfone ), Enki embarca e vai ao seu encontro. O monstro luta furiosamente, atira pedras
em Enki e seu barco e lança contra eles as águas do Mar Primordial que estavam sob seu
comando:
Depois que An tirou o céu;
Depois que Enlil tomou a terra;
Depois que Ereshkigal foi sequestrado por Kur, como sua presa;
Depois de ter zarpado, depois de ter zarpado,
Depois que o Pai partiu contra Kur,
Depois que Enki partiu contra Kur,
Contra o rei, Kur jogou pedras,
Contra Enki ele atirou grandes pedras,
Seus pedregulhos, pedras da mão,
Suas grandes pedras, pedras dos juncos "dançantes",
Eles esmagaram a quilha do barco de Enki
Lutando, como uma tempestade para o assalto.
No ataque do rei, o arco d'água
Devorado como um lobo
No ataque do rei, a água popa
Ele investiu como um leão.
O autor do poema não diz mais nada. Ele não estava interessado em expandir a história
de Enki e o Dragão em um poema que dedicou à lenda de Gilgamesh. Não sabemos, portanto,
qual foi o resultado do combate. Mas é quase certo que a vitória foi para o lado de Enki. E
podemos muito bem supor que o poeta inventou o mito do Dragão, com o propósito de
explicar por que, nos tempos históricos em que viveu, Enki era considerado um deus do mar,
e por que seu Templo de Eridu era chamado de Abzu , termo que, em sumério, significa "o
mar".
Encontramos o mesmo tema da luta de morte com o Dragão em outro poema com
extensão de mais de 600 versos, intitulado: A façanha do deus Ninurta . Muitos tabletes e
fragmentos foram usados para reconstruí-lo, muitos dos quais ainda não foram publicados.
Desta vez, o "personagem antipático da peça", o "vilão", não é o monstro Kur, mas Asag ,
o Demônio da Doença, que vive no Kur, ou seja, no Submundo. O herói da história é Ninurta
, o deus do Vento Sul, que se passava por filho de Enlil. Mas quem desencadeia o drama é
Sharur , a personificação das armas do deus.
Por uma razão desconhecida para nós, este Sharur é o inimigo do demônio Asag . Ele
começa elogiando longamente as virtudes e feitos heróicos de Ninurta , e então exorta o deus
a atacar o monstro e matá-lo. Ninurta sai ao encontro de Asag , mas seu oponente parece ser
páreo demais para ele, já que Ninurta "voa como um pássaro". Sharur faz outro discurso
reconfortante e encorajador para ele, com um efeito tão brilhante que Ninurta então ataca
furiosamente o demônio com todas as armas à sua disposição e o mata.
a morte de Asag causa um desastre na Suméria. As águas furiosas do Mar Primordial
atacam a terra e impedem que a água doce se espalhe pelos campos e jardins; e os deuses
que até então carregavam "a picareta e a cesta" da Suméria, ou seja, que zelavam pelo bom
funcionamento da irrigação e das colheitas do país, estão desesperados. O Tigre não tem mais
enchentes; e a água que corre pelo seu leito já não é "boa".
Terrível era a fome; nada foi produzido.
Ninguém "lavou as mãos" nos riachos.
As águas não subiram.
Os campos não foram irrigados:
Valas de irrigação não foram cavadas,
Não havia vegetação em todo o país;
Apenas ervas daninhas cresciam.
Então o Senhor aplicou seu vigoroso espírito a esta situação;
Ninurta , filho de Enlil, criou grandes coisas.
Ninurta então empilha as pedras no Kur e constrói com elas uma grande muralha para
proteger a Suméria; as "poderosas" águas do Mar Primordial estão contidas e não podem
mais subir à superfície da terra. Imediatamente, Ninurta recolhe as águas que inundaram o
país e as faz escoar para o Tigre. O rio transborda suas margens, e sua nascente volta a irrigar
os campos:
O que ele espalhou, ele juntou;
O que havia se espalhado do Kur,
Ele o dirigiu e depois o jogou no Trigis .
As águas altas, o Trigis derrama sobre os campos.
E eis que tudo o que há na terra
Ele exultou longe, por causa de Ninurta , o Rei do país.
Os campos produziram grãos em abundância,
A vinha e o pomar deram os seus frutos,
A colheita se acumulou nas colinas e nos celeiros.
O Senhor fez desaparecer o luto que reinava na terra
E ele encheu o espírito dos deuses com alegria.
No entanto, Ninmah , mãe de Ninurta , fica sabendo dos feitos heróicos de seu filho e,
pensando nos perigos que ele correu, é tomada por grande ansiedade; ela está tão impaciente
para vê-lo novamente que não consegue mais dormir em seu "quarto". Ela gostaria que ele
permitisse que ela o visitasse e olhasse para ele. Ninurta ouve seu apelo. Quando ela chega,
ele a contempla com o "olho da vida" e lhe diz:
«Oh, Senhora, porque você queria vir para o Kur,
Oh Ninmah , por causa de mim,
você gostaria de entrar neste país hostil,
Porque você não teme o horror da batalha
que se desenvolve ao meu redor,
Quero a colina que eu, o Herói, empilhei,
O nome dele é Hursag [81] e que você seja sua Rainha."
Hursag abençoou a montanha, para que produzisse todos os tipos de plantas, além de
vinho e mel, árvores de vários tipos, ouro, prata e bronze, gado grande, carneiros e todas as
outras variedades de "animais de quatro patas". Em seguida, Ninurta se dirige às pedras: ele
amaldiçoa aqueles que tomaram partido contra ele enquanto ele lutava contra o demônio
Asag , e abençoa aqueles que permaneceram fiéis a ele. Por seu estilo e seu sotaque, esta
passagem lembra aquela outra, em Gênesis (capítulo XLIX ), em que os filhos de Jacó são
alternadamente abençoados e amaldiçoados. O poema termina com um longo hino à honra e
glória de Ninurta .
A terceira lenda suméria que evoca a luta de morte com o Dragão está relatada em um
poema que intitulei Gilgamesh e a Terra dos Vivos . O texto está incompleto; as catorze tábuas
e fragmentos descobertos até à data não permitem mais do que a restituição de 164 versos,
o que, no entanto, basta para nos persuadir de que este poema deve ter exercido, tanto do
ponto de vista afetivo como artístico, uma considerável dupla atracção. no público sumério,
que, além disso, se fosse culpado de alguma coisa, estava sendo excessivamente crédulo. A
obra em questão extrai sua força poética de seu tema principal: a angústia do homem diante
da morte e a possibilidade que o homem tem de sublimá-la buscando a glória imortal. O autor
soube escolher com muita inteligência as vicissitudes de seu argumento, e os detalhes com
que o adorna são os mais adequados para realizar os acentos penetrantes que nele
predominam. Também o estilo é muito notável; o poeta conseguiu obter o efeito rítmico
apropriado, usando habilmente os procedimentos de repetição e 'paralelismo'. Em resumo,
este poema é uma das mais belas obras literárias sumérias que chegaram ao nosso
conhecimento. Pode ser resumido da seguinte forma:
O senhor". Gilgamesh, rei de Uruk, sabe muito bem que chegará um dia em que terá que
deixar este mundo, como todos os mortais. Mas, antes de morrer, quer pelo menos "elevar o
seu nome" e, consequentemente, toma a decisão de ir para o distante "País dos Vivos", sem
dúvida para cortar os cedros e levá-los para Uruk. Ele confia este projeto ao seu fiel servo e
amigo Enkidu , e este o aconselha a não empreender nada antes de comunicar suas intenções
ao deus sol, Utu , que cuida do país dos cedros.
o conselho de Enkidu ; ele traz oferendas para Utu e pede sua ajuda e assistência no curso
de sua jornada para a "Terra dos Vivos". A princípio, parece que Utu duvidou que Gilgamesh
tivesse algo a ver naquele país. Mas o herói insiste com tanta eloquência que consegue
convencer o deus. Utu promete seu apoio; o texto permite supor que o deus pretende
neutralizar sete demônios (personificações dos meteoros destruidores) muito mal-
humorados que poderiam colocar Gilgamesh em perigo ao cruzar as montanhas que se
erguem entre Uruk e o "País dos Vivos". Gilgamesh fica radiante e reúne cinquenta
companheiros para Uruk, pessoas todas sem vínculos ou laços familiares, que não têm "casa"
nem "mãe" e estão prontas para segui-lo aonde quer que ele vá e faça o que fizer . Ele então
os faz fazer as armas necessárias e, imediatamente depois, a pequena tropa parte.
Não sabemos exatamente o que acontece com Gilgamesh e seus companheiros quando
conseguem atravessar a sétima montanha, porque a passagem correspondente a esse
episódio no texto está cheia de lacunas. No ponto em que o texto se torna legível novamente,
ficamos sabendo que o herói adormeceu em um sono profundo; um de seus homens luta para
acordá-lo e mal consegue. Gilgamesh recupera sua lucidez novamente; apenas que perdeu
muito tempo e jura pela vida de sua mãe Ninsun e pela vida de seu pai Lugalbanda que
entrará na "Terra dos Vivos" e que ninguém, nem homem nem deus, poderá para impedi-lo.
No entanto, Enkidu implora que ele volte, lembrando-o de que o guardião dos cedros é o
terrível monstro Huwawa , que mata todos aqueles que ataca. Mas Gilgamesh ignora esse
conselho prudente. Ele está convencido de que se Enkidu lhe der ajuda determinada, nenhum
contratempo pode acontecer com ele; portanto, ele o exorta a superar seus medos e seguir
em frente com ele.
À espreita em sua "casa de cedro", o monstro Huwawa vê Gilgamesh se aproximar,
acompanhado de Enkidu e dos demais companheiros de aventura. Furioso, ele tenta fazê-los
fugir, mas sem sucesso. Nesse lugar do poema o texto apresenta uma lacuna de vários versos.
Logo descobrimos que Gilgamesh, tendo derrubado sete árvores, se encontra cara a cara com
Huwawa , na mesma sala, ao que parece, onde o último está. Coisa estranha: assim que
Gilgamesh se lança para atacá-lo, o monstro é tomado por um terror de pânico. Huwawa ora
ao deus do sol, Utu , e implora ao herói para não matá-lo. Gilgamesh está inclinado a mostrar
misericórdia e, em frases que têm ares de enigma, ele propõe a Enkidu que Huwawa seja
libertado . Mas Enkidu considera que isso seria imprudente. Ao ouvir isso, o monstro fica
indignado. Para acabar de vez, os dois compadres cortaram-lhe a cabeça e em paz.
Aparentemente, então eles levam o cadáver para Enlil e Ninlil . Não sabemos nada sobre o
que acontece depois, porque, após a passagem que acabei de resumir, restam apenas
algumas linhas fragmentárias do texto.
Aqui está a tradução literal das partes mais inteligíveis do poema:
O senhor para a terra dos vivos voltou seu espírito,
Lord Gilgamesh, para a Terra dos Vivos
seu espírito voltou; E ele disse a seu servo Enkidu :
"Ó Enkidu , o tijolo e o selo
eles ainda não trouxeram o termo fatal.
Gostaria de penetrar no País, gostaria de "elevar" o meu nome,
Nos lugares onde outros nomes foram "elevados",
Gostaria de "elevar" meu nome,
Nos lugares onde outros nomes não foram "elevados",
Gostaria de “elevar” os nomes dos deuses».
Seu servidor Enkidu responde a você;
«Oh, meu mestre, se queres penetrar no “País”,
Avisa Utu ,
Avise Utu , o herói Utu —
O País é guardado por Utu ,
O país do cedro derrubado é o herói Utu que o guarda—
Avise Utu !"
Gilgamesh agarrou uma criança branca;
E apertou contra o peito um cabrito moreno, uma oferenda.
Em sua mão ele pegou o cajado de prata de sua…
E ele disse a Utu, o celestial:
"Ah, Utu . Gostaria de penetrar no País, seja você meu aliado.
Gostaria de entrar no País do cedro derrubado, seja meu aliado».
Utu, o celestial, respondeu:
«É verdade que és..., mas o que és para o País? —
Oh, Utu , eu gostaria de dizer uma palavra para você, ouça minha voz:
 Eu gostaria que esta palavra chegasse até você, preste atenção;
Na minha cidade morre o homem, com o coração oprimido;
O homem perece, o coração está sobrecarregado.
Eu dei uma olhada por cima do muro,
Eu vi os cadáveres… flutuando no rio.
Quanto a mim, minha sorte será a mesma; na verdade, é assim.
O maior dos homens não pode tocar o céu,
O mais gordo dos homens não pode cobrir a terra.
O tijolo e o selo ainda não trouxeram o termo fatal,
Gostaria de entrar no País, gostaria de "elevar" o meu nome
Nos lugares onde outros nomes foram "elevados";
Gostaria de "elevar" meu nome
Nos lugares onde outros nomes não foram "elevados",
Gostaria de “elevar” os nomes dos deuses».
Utu aceitou, então, seu choro, como oferenda.
Como um nome lamentável, ele concedeu sua piedade,
Os sete heróis, filhos da mesma mãe,
……………………………
Ele os levou para as cavernas nas montanhas.
Aquele que derrubou o cedro se comportou alegremente,
Lord Gilgamesh comportou-se alegremente,
Em sua cidade, como um só homem, ele...,
Como dois companheiros, ele...,
«Quem tem casa tem a sua casa! Quem tem mãe tem mãe!
Aqueles homens solteiros que teriam feito o que eu fiz,
em número de cinquenta, venha para o meu lado!».
Quem tinha uma casa tem a sua casa!
Quem teve uma mãe tem sua mãe!
Homens solitários que teriam feito o que ele fez,
Cinqüenta em número, eles foram para o lado dele.
Para a casa dos ferreiros dirigiu seus passos,
Ele... o machado... seu "Poder de Heroísmo" os fez derreter ali.
Para o jardim... da planície dirigiu seus passos,
A árvore—…, o salgueiro, a macieira, o buxo, a árvore—…,
ele atirou neles.
Os "filhos" da cidade que o acompanhavam os tomaram em suas mãos.
As quinze linhas que se seguem são preenchidas com espaços em branco. Quando o texto
fica claro novamente, ficamos sabendo que Gilgamesh adormeceu após cruzar as sete
montanhas. Um de seus companheiros tenta acordá-lo:
Ele o tocou, mas ele não se levantou;
Ele falou com ela, mas ela não respondeu.
«Você que está mentindo, você que está mentindo,
Ó Gilgamesh, senhor, filho de Kullab ,
até quando você vai continuar mentindo?
O País escureceu, as sombras se espalharam sobre ele.
O crepúsculo tirou sua luz,
Utu foi, de cabeça erguida, em direção ao seio de sua mãe, Ningal .
Ó Gilgamesh, por quanto tempo você vai mentir?
Não deixe que os "filhos" de sua cidade, que o acompanharam
Eles esperam por você, parados no sopé da montanha.
Não deixe a mãe que te deu ser
ser conduzido à “praça” da cidade».
Gilgamesh consentiu.
Ele se cobriu com sua "Palavra de heroísmo" como um manto;
Seu manto de trinta siclos que trazia na mão,
ele envolveu-o em torno de seu peito.
Como um touro, ele se elevou acima da "Grande Terra".
E ele pressionou seus lábios no chão; seus dentes batiam.
"Pela vida de Ninsun , a mãe que me deu o ser,
e para Lugalbanda , meu pai!
Devo me tornar como aquele que se senta,
para espanto geral,
nos joelhos de Ninsun ,
a mãe que me deu ser?».
Pela segunda vez, ele disse:
«Pela vida de Ninsun , a mãe que me deu o ser,
e para Lugalbanda , meu pai,
Até que eu mate esse homem, se for homem,
Até que eu o mate, embora ele seja um deus,
Os meus passos dirigidos para o campo, não os dirigirei para a cidade».
O servo fiel implorou e... vida,
E ele respondeu ao seu senhor:
"Oh, meu mestre, você que nunca viu aquele homem,
você não é tomado de terror;
Mas eu, que o vi, estou tomado de terror.
Os dentes deste guerreiro são os dentes de um dragão,
Seu rosto é o rosto de um leão,
Dele... é a água do dilúvio que transborda;
À sua fronte que devora árvores e juncos ninguém escapa.
Oh, meu dono, faça uma rota para o campo,
Farei uma rota para a cidade;
Contarei a tua mãe a tua glória, para que ela exclame;
Contarei a ela sua morte iminente, para que ela derrame lágrimas amargas!"
«Por mim nenhum outro morrerá;
o barco carregado não afundará.
Tecido dobrado três vezes não será cortado;
Ele... não será esmagado;
O fogo não destruirá a casa ou a cabana.
Me ajude e eu te ajudo, o que pode acontecer conosco?
………………………………
Venha, vamos seguir em frente, vamos colocar nossos olhos nele,
Sim, quando seguimos em frente,
o medo chegar, se o medo chegar, faça virar;
Se vier o terror, se vier o terror, faça-o virar.
Dentro do seu…, venha, vamos em frente».
Quando eles ainda não foram avisados,
a uma distância de mil e duzentos pés,
Huwawa … sua casa de cedro,
Nele fixou seu olhar, seu olhar de morte,
Ela balançou a cabeça para ele, balançou a cabeça para ele.
……………………………
Ele, Gilgamesh, arrancou a primeira árvore pela raiz.
Os "filhos" da cidade que o acompanhavam
Cortaram-lhe a folhagem, amarraram-na,
Eles o depositaram no sopé da montanha.
Quando ele fez o sétimo desaparecer,
do quarto de Huwawa ,
Ele se dirigiu para a "Wine Dock Serpent" em sua parede,
E, como se fosse beijá-lo, ela o esbofeteou.
dentes de Huwawa eles colidiram... sua mão tremia.
"Gostaria de dizer uma palavra a você...
Oh, Utu , mãe que me deu o ser, não conheço nenhuma,
pai que me criou, não conheço ninguém;
É você, no Campo, quem me deu ser e quem me criou.
Ele conjurou Gilgamesh para a vida do Céu,
pela vida na Terra, pela vida no Inferno.
Ela o pegou pela mão, o levou até...
Então o coração de Gilgamesh se encheu de pena de...
E ele disse a seu servo Enkidu :
"Ó Enkidu , deixe o pássaro capturado retornar ao seu ninho,
Deixe o homem capturado voltar para o colo de sua mãe."
Enkidu respondeu a Gilgamesh:
"Para este gigante que não tem julgamento,
Namtar [82] o devorará,
Namtar , que não faz distinções.
Se a ave capturada retornar ao ninho,
Se o capturado voltar para o colo da mãe,
não voltarás à cidade da mãe que te deu o ser».
Huwawa disse a Enkidu :
«Contra mim, oh Enkidu , você falou mal dele,
Oh, empregado... falaste-lhe mal!».
Quando ele disse isso,
Eles cortaram sua garganta
Colocaram sobre ele...
E eles o trouxeram perante Enlil e Ninlil .
 XXV

GILGAMESH, HERÓI SUMÉRIO

O PRIMEIRO CASO DE PLÁGIO LITERÁRIO

Já mencionamos, no capítulo XXII , o nome de George Smith, em conexão com o Dilúvio. Este
nome está ligado a um problema geral, que é apropriado abordar no presente momento de
nosso estudo. Perceberemos imediatamente sua importância.
Já indicamos várias vezes que os documentos sumérios a que nos referimos só foram
decifrados após a descoberta de outras peças, semelhantes em conteúdo a eles, mas datadas
de um período posterior. É o que acontece, por exemplo, com aquele texto dedicado ao
Dilúvio, e com tantos outros analisados nos capítulos anteriores e relacionados ao herói
sumério Gilgamesh. Quando George Smith, em 3 de dezembro de 1862, anunciou, por ocasião
de uma sessão memorável da então jovem Sociedade Inglesa de Arqueologia Bíblica, a
descoberta de um relato babilônico do Dilúvio comparável ao da Bíblia, sua comunicação
causou sensação. nos meios científicos. Mas a sua surpresa não foi pequena quando ele
próprio pôde constatar que este texto representava apenas uma ínfima porção (a tabuinha
XI ) de um vasto conjunto de doze canções conservadas na Biblioteca de Assurbanipal, rei
assírio do século VII aC. de JC Morte interrompeu precocemente as investigações do jovem
estudioso; mas outros estudiosos continuaram com eles após sua morte, e pouco a pouco foi
descoberto um grande número de novas tabuinhas pertencentes ao mesmo ciclo, cujos textos
coletados são agora conhecidos como a Epopeia de Gilgamesh .
Este trabalho, o maior já descoberto na Mesopotâmia, é, portanto, babilônico e, portanto,
pós-sumério . Mas se os primeiros e mais copiosos documentos que foram descobertos e que
George Smith já apontava vinham aproximadamente do século VII antes da nossa era, ou seja,
do chamado período assírio, mais tarde novos documentos da mesma natureza foram
descobertos nessa data de volta à alta era babilônica, isto é, aos séculos XVIII e XVII antes de
nossa era. Além disso, várias tabuinhas foram encontradas na Ásia Menor com traduções de
várias partes do poema em hurrita e até mesmo em hitita, essa língua indo-européia. Era,
portanto, evidente que o texto babilônico do épico havia sido traduzido e adaptado com mais
ou menos sucesso desde tempos muito remotos em todos os lugares dentro dos limites do
Oriente Médio.
Haveria, então, uma estreita relação entre os poemas dispersos, descobertos na Suméria,
referentes a esta ou aquela aventura de Gilgamesh, e a obra muito maior, mas também muito
mais recente, dos escribas babilônicos? Este é o problema que gostaria de examinar neste
capítulo.
Para resolvê-lo, é essencial analisar comparativamente os textos babilônicos com os
sumérios. Isso nos levará a insistir nesse novo ponto de vista: que certos poemas
previamente estudados eram ou não verdadeiras criações sumérias. Mas vamos começar
com o épico babilônico porque vale a pena se divertir um pouco com ele.
O seu sucesso, tanto hoje como na antiguidade, explica-se, de facto, pelas suas qualidades
excepcionais, pelo seu interesse humano, pela sua força dramática, características que lhe
conferem, sem dúvida, a categoria de ser a mais bela de todas as obras literárias babilónicas.
A maioria das outras obras literárias encenam deuses que são mais abstrações do que
personalidades reais, conceitos mais personificados do que forças espirituais profundas. E
mesmo quando os mortais parecem desempenhar um papel principal neles, eles ficam com
algo "mecânico" e impessoal, que priva a ação de seu caráter dramático. São personagens
sem vida e sem relevo, fantoches, enfim, que não servem para nada além de especificar os
elementos de mitos altamente estilizados.
O completo oposto do que é a Epopeia de Gilgamesh . Nisso, o herói é um homem de
verdade, que ama e odeia, que chora e se alegra, que luta e fica desmoralizado, que tem
grandes esperanças, apenas para cair no desespero. É bem verdade que deuses também
aparecem neste poema, e pode-se até dizer que o próprio Gilgamesh, a julgar pela linguagem
e pelos temas mitológicos que o cercam, é "dois terços de um deus", assim como um homem;
mas é o homem Gilgamesh, é Gilgamesh, como homem, que domina a ação do poema. Os
deuses e suas atividades constituem apenas o pano de fundo da cena, a moldura onde se
enquadra o drama do herói. E é precisamente o que há de humano nessas cenas que lhes
confere significado duradouro e alcance universal. As tendências e os problemas que ali
surgem à luz do dia são comuns aos homens de todos os países e de todos os tempos: a
necessidade de amizade, o sentimento de fidelidade, o desejo de fama e glória, o amor pela
aventura e pelas altas companhias , a angústia da morte, principalmente, que domina os
demais temas com a irresistível ânsia de imortalidade. Essas diversas tendências, que
disputam incessantemente o espírito e o coração dos homens, refletem-se na Epopeia de
Gilgamesh, e conferem-lhe um valor dramático que transcende os limites do tempo e do
espaço. Não é de surpreender que este poema tenha exercido uma influência considerável
nas várias literaturas épicas da antiguidade. Ainda hoje não se pode lê-lo sem se emocionar
com seus acentos profundamente humanos e com a poderosa força da tragédia elementar
que nele está representada.
Infelizmente, não temos o texto completo da Epopeia de Gilgamesh [83] . Dos cerca de
3.500 versículos que o compuseram, apenas metade chegou até nós. O resumo que apresento
abaixo, extraído do que restou das onze primeiras tabuinhas, é, de qualquer modo, bastante
sugestivo. Ver-se-á, além disso, que este texto oferece frutíferos pontos de comparação com
os textos sumérios.
O épico começa com uma breve introdução que elogia Gilgamesh e sua cidade, Uruk.
Ficamos sabendo imediatamente que Gilgamesh, rei desta cidade, é um personagem
inquieto, indomável e agitado, que não tolera nenhum rival e oprime seus súditos. Ele tem
um apetite sexual verdadeiramente rabelaisiano , e é precisamente para satisfazê-lo que ele
é mais tirânico. Os habitantes de Uruk acabam reclamando com os deuses e estes então
percebem que Gilgamesh está se comportando como um verdadeiro tirano e governando
muito mal seus súditos por ainda não ter encontrado alguém que o governe neste mundo.
Consequentemente, os deuses enviam à terra a grande deusa-mãe Aruru para acabar com
essa situação. Aruru modela com barro o corpo de Enkidu , que é uma espécie de bruto
coberto de pelos e cabelos compridos. Esse ser primitivo ignora tudo que é civilização e vive
nu no meio das feras que vagam pela planície. Ele tem mais de animal do que de homem; e,
no entanto, é ele quem está destinado a domar o caráter arrogante de Gilgamesh e, além
disso, disciplinar seu espírito. Mas é necessário, acima de tudo, que Enkidu se "humanize".
Uma cortesã de Uruk está encarregada de sua educação; desperta o instinto sexual de Enkidu
e o satisfaz. Então seu caráter é transformado; Enkidu perde seu aspecto bruto e seu espírito
se desenvolve. Sua inteligência clareia e as feras e animais selvagens não o reconhecem mais
como um deles. Pacientemente, a cortesã o ensina a comer, beber e se vestir como uma
pessoa civilizada.
Quando ele se tornou um homem adulto, Enkidu já pode aparecer diante de Gilgamesh
para conter sua arrogância e apetites tirânicos. Gilgamesh já foi avisado em sonhos sobre o
advento de Enkidu . Ansioso para provar a ele que ninguém é alto o suficiente para ser
considerado seu par, Gilgamesh organiza uma orgia noturna e convida Enkidu para
participar dela. Mas Enkidu , escandalizado com a libertinagem de Gilgamesh, quer impedi-
lo de entrar na casa onde acontecerá essa festa indecente. Este é o pretexto que Gilgamesh
esperava; os dois titãs, o cidadão astuto e o homem inocente da planície, entram em conflito.
Enkidu parece ter vantagem no início, mas de repente, sem motivo que sabemos, a raiva de
Gilgamesh desaparece e, apesar de terem acabado de lutar ferozmente, os dois adversários
se abraçam e fazem as pazes. Esta luta é o ponto de partida de uma longa e inalterável
amizade que se tornará lendária. Os novos amigos, a partir de agora inseparáveis, realizarão
todos os tipos de feitos heróicos juntos.
No entanto, Enkidu não se sente feliz em Uruk. A vida de prazeres e facilidades que ele
leva ali o enfraquece. Gilgamesh então confidencia a ele que pretende ir para a distante Terra
dos Cedros para matar seu temível guardião, Huwawa , e "expurgar esta terra de tudo o que
é mau". Mas Enkidu , que podia vagar à vontade pela Floresta dos Cedros naqueles tempos
em que era como um animal selvagem e que, portanto, conhece bem o assunto, avisa o amigo
do risco que corre de perecer na aventura. Gilgamesh acha os medos de Enkidu ridículos .
Ele quer alcançar a glória eterna, quer "fazer um nome para si mesmo" e não ter que viver
uma vida que pode ser longa, mas na qual o heroísmo não teria lugar. Ele consulta os anciãos
da cidade a respeito de seu propósito, e propicia Shamash , o deus do sol [84] , patrono dos
viajantes. Então ele manda os artesãos de Uruk forjarem, para ele e para Enkidu , armas que
parecem feitas para serem manuseadas por gigantes. Terminados esses preparativos, os dois
amigos partem para a expedição. Depois de uma longa e exaustiva viagem, chegam à
maravilhosa Selva de los Cedros; eles então matam Huwawa e cortam as árvores.
Mas aventura gera aventura. Assim que eles voltam a Uruk, a deusa do amor e da luxúria,
Ishtar [85] , se apaixona pela bela Gilgamesh. Para seduzi-lo, ela reflete em seus olhos a
atração de alguns favores extraordinários. Mas Gilgamesh não é mais o tirano indomável de
antes. Ele sabe perfeitamente que a deusa teve muitos amantes e que ela é, por natureza,
infiel. Conseqüentemente, Gilgamesh zomba das proposições da deusa e as rejeita com
desprezo olímpico. Decepcionado e cruelmente ofendido, Ishtar pede ao deus do céu, Anu,
que envie o "Touro Celestial" a Uruk, para matar Gilgamesh e destruir a cidade. Anu a
princípio recusa, mas Ishtar ameaça tirar os Mortos do Inferno e, diante da tremenda ameaça,
o deus cede. O Touro celestial desce à Terra, devasta a cidade de Uruk e faz uma terrível
matança de guerreiros, centenas. Mas Gilgamesh e Enkidu atacam o monstro e, unindo
forças, conseguem matá-lo após uma luta furiosa.
Eis, então, nossos dois heróis no cume da glória; a cidade de Uruk ressoa com canções de
suas façanhas. Mas um destino inexorável cruelmente põe fim à sua felicidade. Como Enkidu
participou ativamente do assassinato de Huwawa e da morte do Touro Celestial, os deuses o
condenaram a morrer em breve e, de fato, ao final de uma doença de doze dias, Enkidu deu
seu último suspiro. os olhos de seu amigo Gilgamesh, atônitos com a sensação de sua
impotência e com a triste inelutabilidade do incidente. A partir de então, uma ideia
duplamente amarga assombrará seu espírito angustiado: Enkidu está morto e ele também
terminará da mesma maneira. A glória que suas ações corajosas têm merecido é, para ele,
apenas um pobre consolo. E eis que o herói atormentado deseja, com todas as suas forças,
alcançar uma imortalidade mais tangível, a do corpo. Você deve buscar e encontrar o segredo
da vida eterna.
Ele sabe que, no passado, apenas um homem conseguiu se tornar imortal: Utanapishtim
, o sábio e piedoso monarca da antiga Shuruppak , uma das cinco cidades reais fundadas
antes do Dilúvio [86] . Portanto, Gilgamesh decide ir, de qualquer forma, para o local onde
mora Utanapishtim , para o outro lado do mundo; este herói imortalizado revelará a ele,
talvez , o precioso segredo da vida eterna. Cruze montanhas, cruze planícies; a jornada é
longa e difícil, e Gilgamesh é testado pela fome. Você deve lutar sem parar com os animais
que o atacam. Por fim, atravessa o Mar Primordial, as «Águas da Morte». O altivo monarca de
Uruk não passa de um covarde miserável e magro quando chega na presença de
Utanapishtim ; Ele tem barbas e cabelos longos e desgrenhados, e seu corpo sujo e oleoso
está coberto de peles de animais.
Gilgamesh implora a Utanapishtim que lhe ensine o segredo da vida eterna. Mas a
conversa que o velho rei de Shuruppak mantém com ele é francamente decepcionante.
Utanapishtim conta- lhe longamente a história do terrível dilúvio que os deuses uma vez
causaram na terra para exterminar todas as criaturas vivas e confessa que ele próprio teria
perecido se não pudesse se abrigar em um grande navio que o deus da sabedoria, Ea, tinha
dado a ele , ele me aconselhou a construir. Quanto à vida eterna, acrescenta Utanapishtim ,
nada mais foi do que um presente que os deuses quiseram dar a ele; mas que deus poderia
ter interesse em presentear Gilgamesh com a imortalidade? Ao ouvir essas palavras, nosso
herói entende que sua doença é desesperadora e se resigna a voltar para Uruk de mãos
vazias. Mas eis que surge um vislumbre de esperança: a pedido de sua esposa, Utanapishtim
indica a Gilgamesh o lugar onde ele pode obter a planta da eterna juventude, que cresce no
fundo do mar. Gilgamesh, nem baixo nem preguiçoso, mergulha na água, consegue pegar a
planta e inicia alegremente o retorno a Uruk. Mas os deuses tinham outros desígnios.
Enquanto Gilgamesh se banha em uma fonte que viu no caminho, uma cobra aparece e
arrebata a preciosa planta dele. Cansado e amargamente desiludido, o herói retorna a Uruk,
buscando consolo ao contemplar as poderosas muralhas que cercam a cidade.
Tal, em resumo, é o argumento do texto preservado nas primeiras onze tábuas do épico
babilônico de Gilgamesh. No final deste capítulo falaremos sobre o que se costuma chamar
de tablete XII , embora não faça parte do poema.
Quando esta obra foi composta? Eu disse no início destas páginas que algumas passagens
de uma versão mais antiga, dos séculos XVII e XVIII aC, foram encontradas em várias tabuinhas.
de JC Uma comparação entre o texto desta versão babilônica antiga e a versão assíria que
possuímos confirma que o poema, na forma em que o conhecemos, já era difundido na
primeira metade do segundo milênio aC. de JC Resolvida esta questão, veremos como
podemos abordar o problema, sempre delicado, sempre importante também para o
sumerólogo , das origens da Epopéia de Gilgamesh . De fato, basta examinar superficialmente
o texto para perceber que esta obra babilônica (isto é, escrita por semitas e em língua
semítica) revela em várias partes sua origem suméria e não semítica, e isso apesar da
antiguidade da versão .babilônico. Os nomes dos protagonistas, Gilgamesh e Enkidu , são de
fato, com grande probabilidade, nomes sumérios. Os pais de Gilgamesh, Lugalbanda e Ninsun
, também têm nomes sumérios. A deusa Aruru , que modelou o corpo de Enkidu , é a mais
importante deusa-mãe da Suméria, mais conhecida pelos nomes Ninmah , Ninhursag e Nintu
(ver cap. XIII ). Ao Anu dos babilônios, que criou o touro celeste para a vingativa Ishtar,
corresponde o deus An da Suméria. Finalmente, é o deus sumério Enlil quem decide matar
Enkidu . E, no episódio do Dilúvio, são os deuses sumérios que desempenham os papéis
principais.
Mas essas verificações e lógica simples não são a única coisa que nos leva a concluir a
origem suméria de certas passagens da Epopéia de Gilgamesh . Conhecemos, como já foi dito,
as versões sumérias dos vários episódios que este poema narra. Entre 1911 e 1935, 26
tabuletas ou fragmentos de tabuletas com textos sumérios referentes a Gilgamesh foram
publicados por várias empresas. Os estudiosos que publicaram esses textos foram: Radau ,
Zimmern , Poebel , Langdon, Chiera, De Genouillac , Gadd e Fish. Edward Chiera, sozinho,
descobriu quatorze. Desde 1935, eu mesmo identifiquei mais de sessenta novos textos nesta
categoria.
Assim, na atualidade temos um conjunto relativamente importante de poemas sumérios
dedicados a Gilgamesh. Comparando seu conteúdo com o da Epopeia Babilônica , poderemos
saber de que maneira e em que medida os autores do poema babilônico utilizaram as fontes
sumérias. No entanto, o problema das origens sumérias desta obra não é tão simples como
pode parecer à primeira vista. O problema tem seus aspectos complexos, que devem ser
abordados com precisão, pois o desconhecimento pode nos levar a uma falsa solução. É por
isso que voltaremos a colocar claramente este problema, colocando as três questões
seguintes:
 1. A Epopéia de Gilgamesh corresponde como um todo a uma origem suméria? Ou seja:
pode-se esperar que um dia seja descoberta uma obra suméria que, embora difira o
suficiente do poema babilônico, tanto na forma quanto no conteúdo, tenha com ele tais
analogias que seria justificável considerá-lo como o modelo do qual se baseia? compôs o
poema babilônico?
2° Se os textos de que dispomos mostram que a Epopeia Babilônica, como um todo, não
foi inspirada por um original sumério, mas que apenas alguns de seus episódios são de
origem suméria, seria possível identificar este último com total certeza ?? _
3. Em relação aos episódios da Epopéia de Gilgamesh , cujos antecedentes sumérios ainda
não são conhecidos, pode-se supor que eles sejam de origem semítica, ou devemos acreditar
que eles também são de origem suméria?
Levantadas essas questões, podemos nos dedicar, com pleno conhecimento de causa, ao
estudo comparativo da obra babilônica e dos poemas sumérios. Até agora, seis deles foram
parcialmente reconstruídos, que são:
Gilgamesh e a Terra dos Vivos
Gilgamesh e o Touro Celestial
A inundação
morte de Gilgamesh
Gilgamesh e Agga de Kish
Gilgamesh, Enkidu e o Submundo.
No entanto, não se deve esquecer que os textos de quase todos esses poemas são
fragmentários; Acrescentemos também que sua tradução apresenta árduos problemas e
muitas vezes permanece incerta, mesmo nas passagens que não apresentam lacunas. No
entanto, como estão, eles já fornecem dados suficientes para permitir que a primeira e a
segunda de nossas perguntas sejam respondidas com precisão. E, embora seja impossível
resolver o terceiro de forma igualmente probatória , podemos chegar, quanto ao problema
em questão, a conclusões relativamente seguras.
Mas não vamos antecipar. Examinemos primeiro o conteúdo dos seis poemas que acabei
de mencionar:
1. Já resumi o poema Gilgamesh e a Terra dos Vivos no capítulo XXIV . É a contraparte
manifesta do episódio da Floresta dos Cedros narrado na Epopeia de Gilgamesh . No entanto,
se as duas versões forem comparadas mais de perto, pode-se ver que elas não têm nada em
comum além do esboço da história que contam. Tanto em uma quanto na outra, Gilgamesh
decide ir para a Floresta dos Cedros, levando Enkidu consigo ; pedir e obter proteção do deus
sol; os dois companheiros chegam à floresta; cortaram um cedro; Huwawa é morto . Mas as
duas versões diferem muito nos detalhes, no planejamento da ação e no sotaque peculiar. No
poema sumério, por exemplo, Gilgamesh é acompanhado não apenas por Enkidu , mas por
um grupo de cinquenta urukianos, enquanto na versão babilônica apenas Enkidu é
acompanhado . Por outro lado, o poema sumério não fala nada do "conselho dos anciãos",
que desempenha um papel muito importante na versão semítica.
2. Do poema sumério Gilgamesh e o Touro Celestial , ainda inédito, restam apenas
fragmentos. O texto, em seu estado atual, contém, após um intervalo de vinte linhas, um
discurso dirigido a Gilgamesh pela deusa Inanna (a Ishtar dos babilônios); Inanna conta a ela
sobre os presentes que ela está disposta a dar a ele e os favores que ela decidiu conceder a
ele. Podemos supor facilmente que, nas linhas que faltam, Inanna estava oferecendo seu
amor a Gilgamesh. Após a fala da deusa há um segundo intervalo; nesta passagem, o herói
provavelmente estava recusando as proposições de Inanna. À medida que o poema retoma
seu curso, encontramos Inanna na presença de An , o deus do céu, pedindo-lhe que coloque
o Touro Celestial à sua disposição. An a princípio nega, mas Inanna ameaça trazer todos os
grandes deuses do universo. Assustado, An cede à sua exigência, e a incontinente Inanna
solta o touro celestial contra Uruk e devasta a cidade. Mais tarde, são lidas as palavras que
Enkidu dirige a Gilgamesh, e então o texto disponível para nós torna-se ininteligível.
Ignoramos completamente o final do poema, que sem dúvida narra o combate vitorioso de
Gilgamesh contra o Touro.
Se compararmos este poema sumério com a passagem da Epopéia de Gilgamesh que lhe
corresponde, veremos que as linhas principais da história são indiscutivelmente as mesmas
em ambos os poemas. Em ambos os poemas, Inanna ou Ishtar oferece seu amor a Gilgamesh
e tenta seduzi-lo com presentes; Gilgamesh rejeita suas proposições; An ou Anu consente
relutantemente em enviar o Touro celestial para Uruk; o monstro devasta a cidade e é morto.
Mas as duas versões diferem profundamente nos detalhes. Os presentes que Inanna quer dar
a Gilgamesh para seduzi-lo não são os mesmos em ambos os poemas. O discurso no qual
Gilgamesh rejeita as proposições da deusa é composto de cinquenta e seis versos no épico
semítico e está repleto de alusões eruditas à mitologia e provérbios babilônicos; no poema
sumério o mesmo discurso é muito mais curto. Finalmente, as conversas entre Inanna ou
Ishtar e An ou Anu são muito diferentes nas duas versões. Portanto, é quase certo que os
detalhes do final do poema sumério, como sem dúvida aparecem em outros textos ainda
desconhecidos, não podem ter mais do que alguns poucos pontos em comum com os
encontrados no poema babilônico.
3. No capítulo XXII já analisei outro poema sumério, O dilúvio , e ali mesmo dei a tradução
da passagem em que se refere o episódio ao qual deve o título. Agora, a história do Dilúvio
compõe a maior parte da tabuinha XI da Epopéia de Gilgamesh . Ao estudá-lo podemos ter
uma ideia de alguns dos procedimentos utilizados pelos poetas babilônicos quando se
entregavam ao plágio literário.
O episódio do Dilúvio Sumério faz parte de um poema cujo tema principal foi a
imortalização de Ziusudra . Mas os autores babilônicos sabiam como usar habilmente esse
argumento mitológico para seus próprios propósitos. Assim, no momento em que, na
Epopéia , Gilgamesh, exausto, chega diante de Utanapishtim (o equivalente babilônico de
Ziusudra ) e pretende obter dele o segredo da vida eterna, nossos autores, ao invés de colocar
na boca do rei imortalizado uma resposta breve e precisa, aproveitaram a oportunidade
oferecida para expor, à sua maneira, o mito do Dilúvio. E como a primeira parte do poema
sumério (aquela que trata da Criação [87] ) não lhes servia em tal ocasião, eles
silenciosamente o deixaram de lado e apenas retiveram o episódio do Dilúvio, cujo tema eles
gostei. interessado. Mas ao fazer de Utanapishtim (com outro nome Ziusudra ) o narrador, e
ao apresentar seu relato na primeira pessoa e não na terceira, eles deram outra forma ao
poema sumério, onde o narrador era um poeta anônimo.
 Além disso, certos detalhes são diferentes. No poema sumério, Ziusudra é um rei piedoso
e modesto, temeroso dos deuses; mas os autores babilônicos não dizem nada a esse respeito
sobre seus Utanapishtim . Por outro lado, seu poema dá muito mais detalhes sobre a
construção do navio, bem como sobre a natureza do Dilúvio e a destruição causada pelo
referido cataclismo. Outra diferença: enquanto, segundo o poema sumério, o Dilúvio durou
sete dias com as noites correspondentes, segundo a versão babilônica teria durado apenas
seis. Finalmente, enquanto neste último Utanapishtim solta alguns pássaros para saber se as
águas da enchente baixaram, não lemos nada disso no mito sumério.
4. Agora nos voltamos para o poema sumério, provisoriamente intitulado A Morte de
Gilgamesh [88] . Nas breves passagens que dele foram preservadas, não podemos ler mais do
que o seguinte: Gilgamesh parece continuar em sua busca pela imortalidade; mas ele
aprende que o homem não pode adquirir a vida eterna; por sua vez, ele alcançou poder e
grandeza reais e recebeu o dom de poder testar seu heroísmo em combate; esse é o destino
que lhe corresponde e não a imortalidade. Embora o texto deste poema seja, repito, muito
incompleto, é fácil verificar que contém a inegável origem de várias passagens das tabuinhas
IX , X e XI da Epopéia de Gilgamesh . Essas tabuinhas evocam, por sua vez, o discurso feito pelo
herói em defesa da imortalidade, bem como a tese contrária, ou seja, a de que a morte é o
destino inelutável reservado aos humanos. Mas o curioso é que o poema babilônico não
reproduz a descrição suméria de Gilgamesh.
5. Nenhuma passagem na Epopeia de Gilgamesh corresponde ao mito sumério intitulado
Gilgamesh e Agga de Kish .
Para dizer a verdade, já conhecemos aquela, cujo interesse histórico e político nos é
precioso. Já falei sobre isso no capítulo V e não tenho motivos para insistir novamente no
mesmo assunto.
6. Quanto ao último poema, Gilgamesh, Enkidu e Los Infiernos , reservo-me o direito de
demonstrar, ao final deste capítulo, os plágios que os escribas babilônicos fizeram dele.
Aqui, então, termina esta análise comparativa dos poemas sumérios aos quais devemos
recorrer para responder às questões levantadas. Quais são as respostas?
1. Existe uma versão suméria original da Epopéia de Gilgamesh como um todo ?
Decididamente não. Os poemas sumérios têm comprimentos muito diferentes e são
compostos de narrativas diferentes, sem relação entre si. Os babilônios se mostraram
inovadores ao modificar os vários episódios que plagiaram dos sumérios e ao relacioná-los
de maneira a formar um todo coerente; nesse sentido, a Epopéia de Gilgamesh é claramente
sua obra.
2. Estamos em condições de identificar os episódios da Epopéia de origem suméria? Sim,
de certo modo. Conhecemos os modelos sumérios do episódio da Floresta de Cedros (tábuas
III-V do poema babilônico), do Touro Celestial (tábua VI ), de várias passagens da "Busca da
Imortalidade" (tábuas IX , X e XI ) , bem como da narrativa do "Dilúvio" (Tábua XI ). No entanto,
as versões babilônicas desses episódios não são imitações servis das versões sumérias que
os inspiraram; eles se parecem apenas grosseiramente.
3.º Mas quais são as partes da Epopéia de Gilgamesh das quais não conhecemos as origens
sumérias? São eles: a peça preliminar que serve de introdução; as passagens relatando os
eventos em consequência dos quais Gilgamesh e Enkidu se tornaram amigos (tábuas I e II );
a que relata a morte e exéquias de Enkidu (tábuas VII e VIII ). Essas partes do poema são de
origem babilônica ou também são derivadas de fontes sumérias? Essas perguntas só podem
ser respondidas com hipóteses. No entanto, se examinarmos o poema babilônico à luz dos
textos míticos ou épicos sumérios que chegaram até nós, parece que podemos tirar várias
conclusões muito interessantes, embora necessariamente provisórias.
Consideremos primeiro a passagem correspondente à introdução da Epopéia Babilônica
: o poeta começa apresentando o herói como um viajante onisciente e clarividente; foi ele
quem construiu as muralhas de Uruk. Em seguida, a narração continua com uma descrição
poética dessas paredes, que tem mais o caráter de um discurso retórico dirigido diretamente
ao leitor. Agora, acontece que em nenhum dos poemas sumérios que conhecemos
encontramos em qualquer lugar um fragmento escrito no mesmo estilo. Portanto, é bem
possível que a introdução da Epopéia de Gilgamesh seja uma criação genuína do poeta
babilônico.
O relato dos eventos em consequência dos quais Gilgamesh e Enkidu se tornaram amigos,
que segue imediatamente a introdução e que constitui a maior parte das Tábuas I e II ,
consiste nos seguintes episódios: a tirania de Gilgamesh; a criação de Enkidu ; a queda de
Enkidu ; os sonhos de Gilgamesh; a "humanização" de Enkidu ; o combate entre Gilgamesh e
Enkidu . Esses eventos se sucedem em uma progressão muito bem construída, da qual o
pacto de amizade entre os dois heróis marca o ponto em que o resultado lógico se cristaliza.
Sempre com o mesmo espírito, o poeta aproveitou então o tema da amizade para trazer à
tona o episódio da viagem. Tudo isso é muito diferente do que lemos na passagem
correspondente de Gilgamesh, Enkidu e o submundo . Temos, portanto, o direito de assumir
que nunca descobriremos nenhum relato sumério no qual os eventos são narrados conforme
são apresentados no épico babilônico . No entanto, não me surpreenderia se um dia fossem
encontradas as origens sumérias desta ou daquela passagem da referida Epopeia , relativa a
este ou aquele evento particular. De qualquer forma, os temas mitológicos que aparecem nos
episódios que tratam da criação de Enkidu , dos sonhos de Gilgamesh e do combate entre os
dois heróis certamente refletem a influência suméria. Pelo contrário, seremos mais
prudentes em nossas declarações sobre a "queda" e a "humanização" de Enkidu . E por outro
lado, a ideia segundo a qual a sabedoria é fruto da experiência sexual, seria de origem
semítica ou suméria? No momento, não estamos em posição de responder a esta pergunta
interessante.
Pelo contrário, é altamente improvável que o relato da morte e exéquias de Enkidu possa
ser de origem babilônica. De fato, segundo o autor sumério de Gilgamesh, Enkidu e o
Submundo , Enkidu não morreu como os homens costumam morrer, mas foi capturado pelo
demônio Kur, por ter violado conscientemente os tabus do universo infernal. Este incidente
da morte de Enkidu serve aos autores babilônicos para inserir o episódio da Busca da
Imortalidade, o clímax de seu poema.
Resumindo, então, diremos que muitos episódios da Epopéia Babilônica foram plagiados
de poemas sumérios dedicados ao herói Gilgamesh. Mesmo naquelas passagens para as quais
não conhecemos modelos sumérios, alguns temas particulares também refletem a influência
da poesia épica ou mítica suméria. No entanto, como já vimos, os poetas babilônicos não se
limitaram a copiar servilmente esses poemas, mas modificaram seu conteúdo e forma, de
acordo com seu próprio temperamento e tradições, a tal ponto que em sua obra apenas o
esqueleto do Originais sumérios são reconhecidos. Quanto à ação, essa progressão poderosa
e fatal que na Epopéia leva o herói aventureiro e atormentado à decepção final inelutável,
não há dúvida de que é criação dos babilônios. Deve-se reconhecer, então, com toda a justiça,
que, apesar de ter recorrido evidentemente a fontes sumérias, a Epopéia de Gilgamesh é uma
obra semítica.
Mas isso só é verdade para as onze primeiras tabuinhas do poema, já que a tabuinha XII, a
última, nada mais é do que uma tradução textual na língua acadiana ou, se preferir,
babilônica e semítica da segunda metade de um poema sumério. . Os escribas babilônios o
anexaram às tábuas anteriores sem se importar com o significado ou a unidade do épico.
Suspeitou-se por algum tempo que esta tabuinha XII representava apenas uma espécie de
apêndice para as onze primeiras que formam um conjunto unido, mas a prova disso não
estava disponível até o texto do poema sumério Gilgamesh, Enkidu e o submundo. havia sido
definitivamente estabelecido e traduzido. No entanto, CJ Gadd, ex-curador de Antiguidades
Orientais do Museu Britânico, que havia publicado uma tabuleta de Ur em 1930 na qual
aparecia uma parte desse poema, havia verificado, já nessa época, uma estreita correlação
entre seu conteúdo e o de tabuinha XII do épico semítico.
O texto de Gilgamesh, Enkidu and the Underworld ainda não foi totalmente publicado [89]
. Começa com um prólogo de vinte e sete linhas cujo conteúdo nada tem a ver com o que se
segue; as três primeiras linhas, como já vimos no capítulo XIII , nos fornecem detalhes
precisos muito importantes sobre a ideia que os sumérios tinham da Criação e do Universo,
enquanto as outras quatorze descrevem o combate travado contra o monstro Kur pelo deus
Enki (ver capítulo XXIV ). Aqui está a história em si:
Uma pequena árvore huluppu (talvez seja uma espécie de salgueiro) crescia nas margens
do Eufrates , que a alimentava com suas águas. Um dia, o vento sul atacou-a barbaramente e
o rio submergiu a muda. Inanna, a deusa, que estava passando, pegou-a pela mão e levou-a
para sua cidade de Uruk, plantou-a em seu jardim sagrado e cuidou dela o melhor que pôde,
pois pretendia, quando a árvore tivesse cresceu, cresceu o suficiente, para tirar de sua
madeira uma poltrona e uma cama.
Os anos se passaram e a árvore se desenvolveu e ficou muito grande, mas quando Inanna
tentou cortá-la, encontrou uma séria dificuldade: a cobra que "não tem o menor encanto"
havia feito seu ninho ao pé da árvore, o Pássaro- Imdugud instalou seus pequeninos no topo
da coroa e Lilith [90] construiu sua morada nos galhos. Vendo tudo isso, a jovem deusa, cuja
alegria não era afetada por nada, começou a derramar lágrimas amargas.
No dia seguinte, quando o deus do sol Utu , que era seu irmão, saiu de seu quarto ao
amanhecer, ela explicou a ele chorando o que havia acontecido com a árvore huluppu .
Enquanto isso, Gilgamesh, tendo certamente percebido seus problemas, veio em seu auxílio
de maneira cavalheiresca; ele vestiu sua "armadura", que pesava cinquenta minas [91] ; e com
seu machado, que pesava sete talentos e sete minas [92] , ele matou a Serpente. Assustado, o
Imdugud -Bird voou como uma flecha com seus filhotes em direção à montanha; Quanto a
Lilith, ela fugiu para o deserto sem pedir explicação. Então, auxiliado pelos homens de Uruk
que o acompanhavam, Gilgamesh cortou a árvore e a deu a Inanna para que de sua madeira
ela pudesse fazer uma poltrona e uma cama, como era sua intenção.
 Mas é de se supor que a deusa havia mudado de ideia, pois com o tronco da árvore fez um
pukku (seria com certeza uma espécie de tambor) e, com um dos galhos, fez um mikku (uma
baqueta ). Seguem-se doze linhas nas quais nos é dito o que Gilgamesh fez em Uruk com o
pukku e o mikku em questão. Embora o texto desta passagem esteja intacto, seu significado
nos escapa completamente. Provavelmente alude a certos procedimentos tirânicos do herói,
de que sofriam os habitantes da cidade. Quando o poema se torna inteligível novamente,
ficamos sabendo que o pukku e o mikku caíram no fundo do inferno "por causa das
lamentações das donzelas". Gilgamesh tentou recuperá-los, mas sem sucesso. Portanto, ele
foi sentar-se diante do portão do Mundo Inferior e ali profere a seguinte lamentação:
"Oh meu pukku ! Ai mikku !
Meu pukku de vigor irresistível!
Minha mikku de dança rítmica incomparável !
Meu pukku que estava comigo antes
na casa do carpinteiro
A esposa do carpinteiro estava comigo então
como a mãe que me deu ser,
A filha do carpinteiro estava comigo então
como uma irmã mais nova.
Quem vai me trazer meu pukku do submundo?
Quem vai me trazer meu mikku do submundo?"
Enkidu então se propõe a procurá-los no Inferno:
"Oh meu senhor, por que você está chorando?
Por que seu coração está triste?
Seu pukku , ah! Eu vou trazê-lo para você do Inferno,
Seu mikku , vou trazê-lo para você da "face" do Inferno!"
O mestre informa o servo dos vários tabus infernais , que não devem ser violados a
qualquer preço. E Gilgamesh diz a Enkidu :
«Se agora desces ao Inferno,
Eu vou te dizer uma palavra, escute,
Vou te dar um conselho, siga-o,
Não use roupas limpas
Caso contrário, como o inimigo, os administradores infernais se apresentariam.
Não se unja com o bom óleo do bur [93] ,
Caso contrário, com o cheiro deles, todos se aglomerariam ao seu redor.
Não jogue o bumerangue no Inferno,
Caso contrário, aqueles que foram atingidos pelo bumerangue o cercariam.
Não carregue nenhuma bengala na mão,
Caso contrário, as sombras flutuariam ao seu redor.
Não use sandálias
Dentro do Inferno não dê nenhum grito;
Não beije sua amada esposa,
Não bata na sua odiada esposa;
Não beije seu filho amado,
 Não bata no seu filho desagradável.
Caso contrário, o grito de Kur iria apoderar-se de você,
O choro por aquele que está deitado,
para aquele que está mentindo,
a mãe de Ninazu que está deitada,
Cujo corpo sagrado não cobre nenhuma roupa,
Cujo baú sagrado não vela nenhum tecido».
Na passagem que acabamos de ler, a mãe de Ninazu é sem dúvida a deusa Ninlil , que,
segundo o mito resumido no capítulo XXIII , teria acompanhado Enlil ao submundo.
Enkidu tendo feito o contrário do que seu mestre lhe disse, o monstro Kur o captura e
não o deixa voltar à terra. Gilgamesh então vai para Nippur e faz Enlil ouvir a seguinte
reclamação:
"Ó pai Enlil, meu pukku caiu no Inferno,
Meu mikku caiu no submundo.
Enviei Enkidu para procurá-los e Kur o agarrou.
Namtar [94] não o agarrou,
Asag [95] não o agarrou
Mas Kur assumiu o controle dele.
O Nergal Trapper [96] , que não deixa ninguém escapar,
não o agarrou.
Mas Kur assumiu o controle dele.
Na batalha, onde a coragem se manifesta, ele não caiu,
Mas Kur assumiu o controle dele!
Mas Kur o agarrou!».
Mas como Enlil não quer ter nada a ver com o assunto, Gilgamesh vai a Eridu para
implorar a Enki que intervenha. Ele imediatamente ordena ao deus do sol, Utu , que abra um
buraco no teto do submundo para que Enkidu possa retornar à terra. Utu obedece e a Sombra
de Enkidu aparece diante de Gilgamesh. O mestre e o servo se abraçam e Gilgamesh pede ao
ressuscitado que lhe conte tudo o que viu na mansão dos mortos. As primeiras sete perguntas
que ele faz dizem respeito à maneira como os homens que tiveram "de um a sete filhos" são
tratados no submundo. A continuação do poema é muito fragmentária, mas ainda temos
alguns trechos do diálogo entre Gilgamesh e Enkidu sobre a forma como os servos do Palácio
são tratados no Inferno, as mulheres que foram mães, os homens que morreram no o campo
de batalha, os mortos com quem ninguém se preocupa na terra após sua morte, e aqueles
cujos cadáveres foram deixados insepultos na planície
O que acabo de resumir é a tradução textual da segunda parte do poema que os escribas
babilônicos acrescentaram à Epopeia de Gilgamesh , da qual constitui a Tábua XII . Este texto
sumério recentemente descoberto tem sido inestimável para os assiriólogos, que graças a
ele foram capazes de preencher as palavras que faltavam na versão acadiana da Epopeia de
Gilgamesh , completando muitas frases e linhas que continham lacunas. O texto de muitas
passagens da Tábua XII , que por muito tempo permaneceu ininteligível apesar dos esforços
incansáveis de um grande número de estudiosos eminentes, foi finalmente esclarecido.
 XXVII

LITERATURA ÉPICA

A PRIMEIRA ERA HERÓICA DA HUMANIDADE

As "épocas heróicas" que marcam, em diferentes épocas e em diversos lugares, a história das
civilizações não são meros fenômenos literários; os historiadores agora perceberam,
principalmente graças aos trabalhos do estudioso inglês H. Munro Chadwick, que esses são
na verdade fenômenos sociais muito importantes. Podemos tomar, por exemplo, para citar
apenas os casos mais conhecidos, a heroica idade da Grécia no final do segundo milênio antes
de JC, a da Índia, ocorrida cem anos depois, e a vivida pelos povos germânicos no período do
4º ao 6º século DC. Em cada uma destas três épocas verifica-se o aparecimento de estruturas
políticas e sociais análogas, concepções religiosas mais ou menos semelhantes e formas de
expressão semelhantes. Não há dúvida, portanto, de que as idades heróicas que acabamos de
mencionar são o produto de causas idênticas.
Os poemas épicos, dos quais vou falar ou dos quais já falei no decorrer do presente
trabalho, constituem a literatura de outra época heróica da Humanidade: a da Suméria.
Chegada ao seu auge no primeiro trimestre do terceiro milênio aC. de JC, precedeu, então,
em mais de mil e quinhentos anos a mais antiga das eras heróicas indo-européias, ou seja, a
da Grécia. E, no entanto, apresenta semelhanças muito significativas com essas idades
heróicas há muito conhecidas. Estes últimos, como Chadwick demonstrou por meio do
estudo das literaturas correspondentes, são períodos essencialmente bárbaros: suas
características comuns são óbvias. Politicamente, tanto num caso como no outro, são
pequenos reinos, cujos soberanos conseguiram subir ao poder e continuam a detê-lo graças
à sua bravura na guerra . Para reinar, cada um desses soberanos conta com o comitatus ou
grupo de partidários armados que o seguem cegamente em todos os seus empreendimentos.
Alguns destes soberanos têm uma espécie de conselho, que costumam convocar quando lhes
apetece e que não tem outra finalidade senão ratificar as suas decisões. Os donos desses
pequenos reinos mantêm relações constantes entre si, relações muitas vezes muito
amistosas. Desta forma, eles tendem a formar uma casta aristocrática internacional, por
assim dizer, uma casta cujos membros têm suas próprias ideias e se comportam de maneira
diferente da maneira como os súditos que eles governam se comportam.
Do ponto de vista religioso, as três eras heróicas indo-européias são caracterizadas pelo
mesmo culto das divindades antropomórficas. Essas divindades vivem todas juntas em seu
próprio Olimpo, mas cada uma delas também tem sua própria mansão. Os cultos ctônicos ou
animistas não parecem desempenhar mais do que um papel muito menor durante esses
períodos. Acredita-se que, após a morte, a alma chega a um lugar distante da terra,
geralmente considerada a pátria universal das sombras, ou seja, não reservada aos
habitantes deste ou daquele país em particular. Quanto aos heróis, alguns passam por serem
de origem divina, mas não são objeto de nenhum culto.
Tudo o que acabei de dizer caracteriza tanto a era heróica da Suméria quanto a das
civilizações indo-européias. Mas o paralelismo vai ainda mais longe e manifesta-se, em
particular, no plano estético, principalmente na literatura. Cada uma dessas épocas viu
lendas épicas narrativas aparecerem em forma poética , que precisavam ser recitadas ou
cantadas. Essas lendas refletem o espírito e a sensibilidade da época e nos fazem entendê-la.
As castas dominantes buscavam, acima de tudo, a glória; conseqüentemente, bardos e
trovadores da corte eram encorajados a improvisar poemas narrativos ou lais celebrando as
aventuras e façanhas de reis e príncipes. Esses lais épicos , cujo principal objetivo era distrair
os comensais em festas e banquetes que os poderosos ofereciam a cada momento,
provavelmente eram recitados com acompanhamento de harpa ou lira.
Nenhum desses poemas chegou até nós em sua forma original; Foram compostos numa
época em que a escrita ainda não existia, ou, se existia, não era utilizada pelos trovadores. Os
poemas épicos das eras heroicas grega, indiana e germânica foram escritos muito mais tarde;
são verdadeiras obras de literatura, nas quais alguns, mas não todos, dos lais originais foram
inseridos, e mesmo aqueles que foram incluídos são modificados de tal forma que novos
episódios importantes são frequentemente adicionados a eles . A mesma coisa aconteceu na
Suméria, onde temos boas razões para supor que alguns dos primeiros lais não foram
registrados nas tábuas até cinco ou seis séculos após o fim da era heróica, mas não antes de
terem sido consideravelmente alterados por alguns. sacerdotes e escribas. Deve-se notar
também que as cópias dos textos épicos sumérios que foram preservadas até hoje datam,
quase todas, da primeira metade do segundo milênio aC.
Existem algumas semelhanças impressionantes entre os épicos das três eras heróicas
indo-européias que chegaram até nós, tanto no conteúdo quanto na forma. Em primeiro
lugar, todos os poemas deste gênero tratam principalmente de indivíduos, seus autores
propuseram cantar os feitos de alguns heróis e não celebrar a glória de certos reinos ou
coletividades. Além disso, se por um lado é provável que algumas das aventuras relatadas
tenham realmente base histórica, por outro não é menos certo que seus autores não
hesitaram em utilizar temas puramente imaginários; Exageravam, por exemplo, as virtudes
do herói, narravam sonhos proféticos e faziam os deuses intervirem em suas histórias. Do
ponto de vista estilístico, os poemas épicos em questão caracterizavam-se pelo uso abusivo
de epítetos convencionais, longas repetições, fórmulas repetitivas e descrições muitas vezes
ociosas, sem contar os discursos, para os quais reservam grande espaço.
 Todas essas características são encontradas tanto na poesia épica suméria quanto na dos
gregos, indianos ou alemães. No entanto, é muito improvável que um gênero literário tão
peculiar quanto a poesia narrativa, em termos de estilo e técnica, tenha sido criado e
desenvolvido separadamente em diferentes épocas na Grécia, Índia e norte da Europa, assim
como na Suméria. Sendo a poesia narrativa suméria a mais antiga das quatro, há razões para
acreditar que a poesia épica nasceu na Mesopotâmia.
Isso não significa que não haja diferenças entre as produções da literatura épica da
Suméria e a dos gregos, indianos e alemães. Existem, sem dúvida. Por exemplo, os poemas
heróicos sumérios limitam-se a explicar de maneira mais ou menos precisa uma história, um
episódio particular considerado em si mesmo; os sumérios nunca sentiram a necessidade de
encaixar essas histórias em uma obra de maiores proporções, como, ao contrário, os poetas
babilônios fariam mais tarde em sua Epopéia de Gilgamesh (ver capítulos XXIV e XXV ). Por
outro lado, a psicologia, em seus poemas, é muito rudimentar; os heróis de que falam são um
tanto simplistas e quase sempre desprovidos de individualidade. As intrigas e aventuras são
narradas em estilo convencional e estereotipado. Nada há em suas narrativas que se
compare ao movimento que anima certos poemas como a Ilíada e a Odisseia . Há mais: as
mulheres, pelo menos as mulheres mortais, que se destacam por sua ausência nas obras
sumérias, desempenham um papel muito importante nos épicos indo-europeus. Finalmente,
os poetas da Suméria alcançaram seus efeitos rítmicos por meio da repetição e da introdução
em frases repetidas de algumas variantes; eles ignoravam aquelas linhas de comprimento
uniforme usadas posteriormente pelos autores dos épicos gregos, indianos ou germânicos.
Dito isto, vamos ver o que os poemas sumérios contêm. E, para começar, quantos desses
poemas conhecemos? Nove desceram até nós. Sua extensão varia entre cem linhas e algo
mais de seiscentos. Dois desses poemas são dedicados a Enmerkar , outros dois a Lugalbanda
(por outro lado, Enmerkar também é amplamente discutido em um dos dois últimos) e cinco
a Gilgamesh. Os nomes desses três heróis constam da lista dos reis da Suméria, documento
histórico cujo texto (como o dos poemas épicos) foi descoberto em tabuinhas datadas da
primeira metade do segundo milênio aC. de JC, mas que provavelmente foi escrito durante o
último quarto do terceiro milênio. Lá Enmerkar , Lugalbanda e Gilgamesh são designados
como o segundo, terceiro e quinto governantes, respectivamente, da primeira dinastia de
Uruk, que, se os historiadores sumérios devem ser acreditados, sucedeu a primeira dinastia
de Kish . . Já comentei anteriormente uma das lendas referentes a Enmerkar e cinco dos
poemas dedicados a Gilgamesh (capítulos IV , V, XXIV e XXV ). Gostaria de evocar desta vez a
segunda lenda de Enmerkar e as duas lendas de Lugalbanda . O leitor terá assim uma ideia
completa da poesia suméria que nos foi transmitida.
Como aquela a que nos referimos no capítulo IV , a segunda lenda de Enmerkar fala da
submissão de um senhor de Aratta . Mas neste segundo poema, Enmerkar não exige desde o
início a submissão do seu rival, mas é este que começa por desafiar Enmerkar e , desta forma,
provoca o seu próprio desastre. Ao longo da história, o senhor de Aratta é referido por seu
nome, Ensukush-siranna ; portanto, não é certo que este seja o senhor anônimo de Aratta da
outra lenda. Antes de 1952, não eram conhecidas mais de cem linhas no início e cerca de
vinte e cinco linhas de uma passagem no final deste texto, mas durante as escavações
realizadas em Nippur em 1951 e 1952 sob os auspícios do Museu da Universidade de
Filadélfia e do Instituto Oriental de Chicago, foram descobertas duas tabuinhas em excelente
estado de conservação, o que permitiu completá-la em grande parte. Aqui está um amplo
resumo do conteúdo deste poema, pelo menos como podemos reconstruí-lo hoje:
Na época em que Ennamibaragga-Utu era (talvez) rei da Suméria, Ensukushsiranna ,
senhor de Aratta , enviou um arauto a Enmerkar , senhor de Uruk. Este arauto foi
encarregado de exigir o reconhecimento de Ensukushsiranna da suserania de
Ensukushsiranna e dizer-lhe que a deusa Inanna deveria ser transferida para Aratta .
Logo descobrimos que Enmerkar zomba do desafio de seu rival. Em um longo discurso,
Enmerkar afirma ser o favorito dos deuses, declara que Inanna permanecerá em Uruk e exige
que Ensukushsiranna se declare seu vassalo. Este então reúne seus conselheiros e pede que
lhe digam o que fazer. Parece que eles recomendam que ele se submeta, mas o príncipe
rejeita esse conselho, indignado. Então o padre mashmash de Aratta , que provavelmente se
chama Urgirnunna , oferece seu apoio. Ele se compromete (infelizmente o texto não nos
permite saber se ele está falando diretamente) a atravessar o "rio de Uruk", a subjugar todos
os países "de cima a baixo, do mar à Montanha dos Cedros", e a retornar imediatamente para
Aratta com os navios ( sic ) carregados na amurada. Emocionado, Ensukushsiranna dá a ele
cinco minas de ouro e cinco minas de prata, além de provisões de boca.
Tendo chegado a Uruk (o poema não diz como foi parar lá), o mashmash vai até o estábulo
sagrado e a fazenda, onde estão a vaca e a cabra da deusa Nidaba , e tenta convencê-los a não
dar mais leite. seu creme para as "salas de jantar" de sua amante. O seguinte ensaio de
tradução dá uma ideia do estilo desta passagem:
O mashmash fala com a vaca, fala com ela
como se fosse um ser humano:
"Oh Vaca, quem come seu creme? Quem bebe seu leite?
« Nidaba come meu creme,
Nidaba bebe meu leite,
Meu leite e meu queijo...
É colocado como deveria nas grandes salas de jantar,
os salões de Nidaba .
Eu gostaria de trazer meu creme... do estábulo sagrado,
Eu gostaria de trazer meu leite... do redil,
A vaca fiel, Nidaba , o filho favorito de Enlil...».
«Vaca,... a tua nata da tua...,... o teu leite da tua...».
A vaca, ... a nata da sua ..., ... o leite da sua ...
(Essas onze linhas são então repetidas para a cabra.)
conselhos do mashmash , causando a ruína dos estábulos e fazendas de Uruk. Os
rabadenses lamentam, enquanto os pastores os abandonam. Então os dois rabadans de
Nidaba , Mashgula e Uredinna, intervêm ; e, talvez aconselhados pelo deus do sol, Utu (as
linhas correspondentes do texto são incompletas demais para dizermos), eles conseguem
neutralizar os esquemas do mashmash com a ajuda da "Mãe Sagburru ".
Ambos [97] jogaram o príncipe no rio,
O mashmash levantou o grande peixe- suhur fora d'água ,
Mãe Sagburru fez o peixe sair da água—…
 O peixe—...agarrou o peixe- suhur ,
e levou-o ao monte.
Pela segunda vez jogaram o príncipe no rio,
O mashmash trouxe a ovelha e seu cordeiro para fora da água.
Mãe Sagburru fez o lobo sair da água,
O lobo agarrou a ovelha e seu cordeiro,
e conduziu-os para a vasta planície.
Pela terceira vez jogaram o príncipe no rio,
O mashmash tirou a vaca e seu bezerro da água,
Mãe Sagburru fez o leão sair da água,
O leão agarrou a vaca e seu bezerro,
e levou-os para os juncos.
Pela quarta vez jogaram o príncipe no rio,
O mashmash tirou o íbex da água ,
Mãe Sagburru levantou o leopardo da montanha para fora da água
O leopardo da montanha agarrou o íbex
e levou-a montanha acima.
Pela quinta vez jogaram o príncipe no rio,
O mashmash tirou a jovem gazela da água,
Mãe Sagburru levantou a besta gug fora da água ,
A besta -gug agarrou a jovem gazela
e a levou para a selva.
Tendo falhado várias vezes em sua empreitada, o mashmash "fica com o rosto preto e
frustrado em seus desígnios". "Mãe Sagburru " o repreende sarcasticamente por seu
comportamento estúpido; o mashmash implora a ele para pelo menos permitir que ele volte
para Aratta , onde ele jura cantar seus louvores. Mas Sagburru faz ouvidos moucos e, em vez
de deixá-lo ir, o mata e joga seu cadáver no Eufrates .
Quando Ensukushsiranna fica sabendo do que aconteceu com o mashmash , ela se
apressa em enviar um mensageiro a Enmerkar para informá-lo de que ele está se
submetendo:
“Ó tu, amado de Inanna, só tu és glorificado;
Inanna escolheu você corretamente para seu colo sagrado.
Das terras baixas às terras altas você é soberano,
e eu venho atrás de você;
Desde o momento da concepção não fui igual a você,
você é o "Grande Irmão",
Eu nunca poderei me comparar com você."
E o poema termina com uma passagem ao estilo da polêmica (ver capítulo XIX ), da qual
eis os últimos versos:
Na disputa entre Enmerkar e Ensukushsiranna ,
a vitória de Enmerkar sobre Ensukushsiranna ,
Ó Nidaba , glória a você!
 Passemos agora às lendas do herói Lugalbanda . O primeiro, que pode ser intitulado
Lugalbanda e Enmerkar , é um poema de mais de quatrocentos versos, a maioria dos quais
totalmente preservados. Embora não haja grandes lacunas neste texto, seu significado é
obscuro em várias passagens. A análise que vou fazer das partes legíveis deste poema é o
resultado das tentativas que fiz em várias ocasiões para elucidar o seu significado. No
entanto, esta análise deve ser considerada altamente hipotética.
O herói Lugalbanda , que parece residir contra sua vontade no distante país de Zabu ,
anseia por retornar à sua cidade de Uruk. Para tanto, ele se esforça para conquistar a amizade
do pássaro Imdugud , que decreta o destino e fala a palavra que ninguém pode transgredir.
Um dia, quando o pássaro estava ausente, Lugalbanda se aproxima de seu ninho, dá gordura
a seus filhotes, e também mel e pão, os prepara e os cobre com coroas de shugurra . Ao
retornar, o pássaro imdugud fica muito feliz ao ver como seus pequeninos foram tratados
divinamente e declara que concederá sua amizade e favor àquele que foi tão benevolente
para com eles, seja ele um homem ou um deus. .
Então Lugalbanda dá um passo à frente para receber sua recompensa. O pássaro
Imdugud , em um parágrafo em que cobre o herói de elogios e o abençoa várias vezes, garante
que ele pode voltar a Uruk de cabeça erguida. A pedido de Lugalbanda , decreta que a sua
viagem lhe será favorável e dá-lhe alguns bons conselhos que Lugalbanda não deve revelar
a ninguém, nem mesmo aos seus íntimos. Depois de tudo isso, o pássaro volta ao ninho, e o
herói vai ao encontro dos amigos, anuncia que vai embora e eles tentam dissuadi-lo; A
viagem que ele quer fazer, dizem -lhe , é uma viagem da qual ninguém volta, pois para ir do
país de Zabu a Uruk é preciso atravessar montanhas muito altas e atravessar o terrível rio
Kur. Mas Lugalbanda não desiste e, no final, a sua viagem a Uruk termina com pleno sucesso.
O rei de Uruk, Enmerkar , filho do deus sol Utu e governante de Lugalbanda , está em
apuros. Os Martu , alguns semitas que durante anos saquearam e devastaram a Suméria e o
país de Accad , acabaram sitiando a cidade. Enmerkar gostaria de enviar uma mensagem para
sua irmã Inanna em Aratta pedindo ajuda. Mas não há ninguém que ouse empreender a
perigosa jornada de Uruk a Aratta . Então Lugalbanda vai ver seu rei e bravamente se oferece
para ser seu mensageiro. Enmerkar , muito interessado em manter o segredo da empresa, o
faz jurar que fará a viagem sozinho. Lugalbanda corre para encontrar seus amigos e os
informa sobre sua partida iminente. Novamente eles tentam dissuadi-lo, mas sem sucesso. O
herói pega em armas e parte; cruza as sete montanhas que se estendem de um extremo ao
outro do país de Anshan e chega a Aratta .
A deusa Inanna lhe dá as boas-vindas e pergunta por que ele veio sem escolta. Lugalbanda
transmite a ele, palavra por palavra, a mensagem de Enmerkar . A resposta de Inanna, com a
qual o texto termina, é muito obscura. Inanna parece estar falando sobre um rio, sobre os
estranhos peixes que Enmerkar deve pescar nele, sobre certos vasos de água que ele deve
modelar, sobre artesãos que trabalham tanto em metal quanto em pedra, e que Enmerkar
deve atrair para sua cidade. Não é bem compreendido como tudo isso pode limpar o martu
da Suméria e Accad e induzi-los a levantar o cerco de Uruk.
A segunda lenda de Lugalbanda , que poderia ser provisoriamente intitulada Lugalbanda
e Monte Hurrum , também compreenderia mais de quatrocentos versos; mas, como nem o
começo nem o fim do poema foram encontrados, a parte que agora temos apenas cerca de
trezentos e cinquenta, metade dos quais estão muito bem preservados. As lacunas e
obscuridades do texto não nos permitem fazer um resumo completo dele, mas, de qualquer
forma, aqui está o que o argumento deve ter sido esquematicamente:
No curso de uma viagem de Uruk a Aratta , Lugalbanda e seus acompanhantes chegam ao
Monte Hurrum . Lá o herói adoece. Seus companheiros, convencidos de que ele vai morrer,
decidem abandoná-lo e seguir seu caminho sem ele, com a ideia de pegar seu cadáver na
volta e levá-lo para Uruk. No entanto, eles deixam comida suficiente ao lado do moribundo ,
junto com água e leite fermentado, bem como suas próprias armas; depois disso,
efetivamente, eles o deixam por conta própria. Em seu estado triste e angustiado, Lugalbanda
levanta uma oração ao deus do sol, Utu , e implora que ele venha em seu auxílio. Então Utu o
faz comer o "alimento da vida", o faz beber a "poção da vida" e o cura.
Lugalbanda , de novo de pé, começa a deambular pela estepe dos planaltos, onde se
alimenta de ervas e caça. Um dia ele tem um sonho: uma voz, provavelmente a de Utu ,
ordena-lhe que pegue em armas para caçar, mate um touro selvagem e ofereça sua gordura
ao deus sol, quando ele surgir no horizonte; Além disso, ele também terá que matar um
cabrito, cujo sangue derramará em uma vala e espalhará a gordura pela planície. Lugalbanda
acorda e imediatamente se prepara para executar o que foi ordenado. Também prepara
comida e bebida fermentada, para a intenção de An , Enlil, Enki e Ninhursag , as quatro
grandes divindades do panteão sumério. A última parte do texto preservado, que
compreende cem linhas, parece ser dedicada ao louvor das sete luzes celestes usadas para
iluminar o universo, o deus da lua, Nanna, o deus do sol, Utu e Inanna , a deusa do planeta
Vênus.
Aqui, então, está o fim de nosso exame das obras atualmente conhecidas da literatura
épica suméria, literatura que foi, como já dissemos, aquela da era heróica da Suméria. Essa
precisão é importante, pois é daqui que vamos tomar nosso ponto de partida para abordar o
famoso “problema sumério”. Esse problema, que preocupa arqueólogos e historiadores há
dezenas de anos, pode ser resumido na seguinte questão: foram os sumérios os primeiros
habitantes a ocupar a Baixa Mesopotâmia? No momento, podemos nos perguntar que relação
pode haver entre esse problema e a literatura suméria. E, no entanto, veremos como a
existência deste último, ligada a uma época heróica, é um fato tão revelador que poderia
simplesmente nos trazer a solução do problema. Ele até mesmo ilumina a história mais
antiga da Mesopotâmia sob uma nova luz e de uma maneira sem dúvida mais de acordo com
a verdade do que qualquer outra hipótese proposta até agora.
Vamos agora expor os dados do "problema sumério": Sabe-se que as escavações
realizadas no Oriente Médio, especialmente nas últimas décadas, permitiram atingir níveis
pré-históricos em certos lugares. Com base em critérios arqueológicos apropriados, foi
possível distinguir dois períodos nestes primórdios da civilização mesopotâmica: o de Obeid,
cujos restos foram encontrados na camada imediatamente acima do solo virgem, e o de Uruk,
cujos restos cobrem os precedentes . O período Uruk é ainda subdividido em uma época alta
(ou antiga) e uma época baixa (ou mais recente). É a este último período que remonta a data
em que os selos cilíndricos e as primeiras tabuletas de argila foram fabricados. Os sinais
nessas tabuinhas são parcialmente pictográficos, mas pelo que pode ser julgado com o
melhor de nosso conhecimento atual, parece que a linguagem desses escritos é o sumério. A
maioria dos arqueólogos, portanto, admite que os sumérios já estavam na Mesopotâmia
durante a segunda (mais recente) época do período Uruk.
É sobre o primeiro período de Uruk e o período de Obeid, ou seja, os períodos mais
antigos, que as opiniões divergem. Segundo alguns arqueólogos, os vestígios
correspondentes a estes dois períodos não apresentariam, com os de épocas posteriores,
tantas diferenças que pudessem advogar uma solução de continuidade. Os vestígios mais
antigos devem ser considerados, em sua opinião, como os protótipos dos seguintes (Uruk II
e seguintes). Agora, se é admitido que os últimos são sumérios, deve-se admitir que os
primeiros também o são. Para esses arqueólogos, os sumérios são sem dúvida os primeiros
habitantes da Mesopotâmia. Mas outros estudiosos, baseados nos mesmos dados
arqueológicos, chegam a conclusões diametralmente opostas. É bem verdade, dizem eles,
que os vestígios dos períodos mais antigos apresentam semelhanças com os dos períodos
posteriores, sumérios por definição. No entanto, diferem o suficiente desta última para nos
levar a supor a existência de uma importante "ruptura" étnica entre a segunda época Uruk e
as anteriores. Esta última pertenceria, segundo estes arqueólogos, a uma civilização
presumida ; Em outras palavras: os sumérios não seriam os primeiros habitantes da Baixa
Mesopotâmia.
Em suma, o que se deduz dessas discussões é que, em vez de avançarmos na solução do
problema, caímos em um beco sem saída. Os documentos que as escavações revelarão no
futuro não nos permitirão sair dela, porque os estudiosos das duas escolas que acabei de
citar não verão neles mais do que tantas provas adicionais em apoio às suas respectivas
teses. Convém, pois, reconsiderar o problema com base em dados radicalmente diferentes,
sem recorrer a vestígios arqueológicos, que se prestam necessariamente a diferentes
interpretações.
Tendo em vista o que foi dito, o interesse de nossos poemas sumérios, na medida em que
nos revelam a existência de uma época heróica, assume toda a sua importância. Esses
poemas nos oferecem novos critérios, de natureza puramente literária e histórica. É bem
verdade que a demonstração que deles poderia derivar não é óbvia nem direta, pois os textos
antigos não contêm nenhuma indicação explícita sobre a chegada dos sumérios à
Mesopotâmia, mas se baseiam em uma comparação entre a era heróica da Suméria e as eras
heróicas, já conhecidas, da Grécia, da Índia e dos alemães.
Dois fatores, dos quais o segundo é de longe o mais importante, contribuíram
especialmente para produzir os aspectos característicos das três idades heroicas que
acabamos de mencionar (e a esse respeito deve-se enfatizar que as obras de Chadwick são
fundamentais).
1. Cada uma dessas épocas heróicas coincide com um período de migração, um
Völkerwanderungszeit , como dizem os alemães.
2. Nos três casos, os povos migrantes, ou seja, os aqueus, os arianos e os germânicos, cuja
civilização se encontrava na fase tribal, ou seja, num estado relativamente primitivo,
entraram em contacto com Estados civilizados em vias de desagregação . Tanto os aqueus,
quanto os arianos e os alemães foram, a princípio, usados como mercenários por esses
estados moribundos que ainda lutavam pela sobrevivência nacional, e a seu serviço os
aqueus, os arianos e os alemães começaram a assimilar sua cultura e técnica militar. Mais
tarde, seus povos acabaram invadindo em massa as fronteiras desses Estados e, penetrando
no interior, atribuíram feudos e até reinos, acumulando assim considerável riqueza. Foi
então que eles viveram essa idade adolescente e ainda bárbara que chamamos de "idade
heróica".
A época heróica de que melhor conhecemos os antecedentes, a dos alemães, corresponde
plenamente a um período migratório. Muitos séculos antes, os povos germânicos haviam
entrado em contato com o Império Romano, cuja civilização superava em muito a deles, mas
essa civilização romana estava enfraquecendo dia a dia e os alemães estavam sob sua
influência. No entanto, durante os séculos V e VI da nossa era, esses alemães conseguiram
ocupar a maior parte dos territórios do Império Romano, e é durante esses dois séculos que
sua idade heróica se desenvolve e floresce.
Temos motivos para acreditar que tudo aconteceu da mesma forma com os sumérios. Sua
idade heróica, como a dos alemães, deve ter seguido sua migração, e é muito provável que
antes de sua chegada à Suméria já existisse neste país um império bastante extenso, cuja
civilização superava em muito a sua. A civilização suméria deve ser considerada, portanto,
como o produto de cinco ou seis séculos de amadurecimento, que se sucederam a uma era
heróica ainda bárbara; A civilização suméria representa, sem dúvida, o uso pelo gênio
sumério da herança material e moral da civilização que a precedeu na Baixa Mesopotâmia.
Nossa hipótese ilumina, como se vê, sob um novo ângulo a morfologia cultural desses
tempos remotos. Vamos agora tentar reconstruir as linhas gerais da história suméria. Esta
reconstrução, ainda que provisória e hipotética, poderá revelar-se algo muito interessante,
no que se refere à interpretação dos documentos arqueológicos descobertos ou por
descobrir.
período presumiriano conheceu, a princípio, uma civilização agrária e aldeã. Atualmente
é aceito, como regra geral, que esta civilização foi trazida para a Baixa Mesopotâmia por
imigrantes do sudoeste do Irã, que puderam ser identificados graças a suas cerâmicas
pintadas de forma característica. Provavelmente logo após esta primeira colonização
iraniana, os semitas se infiltraram na região, seja pacificamente ou através da conquista. A
fusão desses dois grupos étnicos (iranianos do leste e semitas do oeste) e a fertilização
recíproca de suas civilizações deram origem à primeira civilização urbana . Como a
civilização suméria posterior, essa civilização urbana englobava várias cidades, que
competiam incessantemente pela supremacia sobre o resto do país. A sua unidade e
estabilidade devem ter-se consolidado em diferentes fases ao longo dos séculos, pelo menos
por breves períodos. Nestes tempos, o Estado mesopotâmico, em que indubitavelmente
predominava o elemento semítico, viria a exercer a sua influência sobre várias das regiões
vizinhas, criando assim aquele que terá sido o primeiro império da Ásia Ocidental e, sem
dúvida, o primeiro na história universal.
Os territórios que este império chegou por vezes a dominar, tanto cultural como
politicamente, incluíam sem dúvida, entre outros, a orla ocidental do planalto iraniano,
região mais tarde denominada Elam . Foi durante essas expansões e as guerras que as
acompanharam que os mesopotâmios entraram em conflito com os sumérios. Esse povo
primitivo, provavelmente nômade, talvez tenha vindo de regiões além do Cáucaso ou do Mar
Cáspio, e exerceu uma pressão considerável sobre as regiões do Irã Ocidental que os
mesopotâmios dominavam e que eram obrigados a defender a todo custo, pois serviam como
Estados-tampão entre seu império e os países bárbaros.
Nas primeiras batalhas que travaram contra os sumérios, os exércitos mesopotâmicos,
militarmente superiores, certamente não teriam dificuldade em derrotar as hordas
sumérias. Mas, a longo prazo, essas hordas primitivas e nômades acabariam ultrapassando
seus adversários mais civilizados e sedentários. Os guerreiros sumérios, residindo como
reféns nas cidades da Mesopotâmia ou servindo como mercenários em seus exércitos,
conseguiram assimilar os elementos que mais faltavam na arte militar dos vencedores. E
quando o Império da Mesopotâmia enfraqueceu e começou a vacilar, os sumérios passaram
pelos estados-tampão do Irã Ocidental e então invadiram e tomaram posse da Baixa
Mesopotâmia.
Resumindo, diremos que o período presumido da Mesopotâmia começou com uma
civilização agrária e aldeã, trazida pelos iranianos. Mais tarde passou por uma fase
intermediária, fruto da imigração e invasão dos semitas. Teve seu apogeu durante uma época
de civilização urbana, provavelmente semítica em preponderância, e esta última levou à
formação de um império que foi destruído pelas hordas sumérias.
Se passarmos agora deste período presumiriano ou iraniano -semita, que remonta à mais
remota antiguidade mesopotâmica, ao período sumério que se seguiu, veremos que este
compreende três fases de civilização: a fase pré-letrada (antes do aparecimento da escrita ),
a fase protoliteral (primeiros sinais de escrita) e a fase literária inicial (primeiro uso atual da
escrita).
civilização iraniana -semita e a invasão da Baixa Mesopotâmia pelas hordas guerreiras e
bárbaras dos sumérios. Durante esta era, que durou vários séculos e culminou na "era
heróica", foram os incivilizados e psicologicamente instáveis senhores da guerra sumérios
que governaram as cidades devastadas e as aldeias incendiadas dos mesopotâmios vencidos
. Mas esses invasores estavam longe de gozar de um estado de segurança em seu novo
habitat, pois, ao que parece, pouco depois de terem se estabelecido como senhores da Baixa
Mesopotâmia, outras hordas de nômades do deserto ocidental; eles eram os martus , alguns
semitas que viviam em tribos e "não conheciam grãos". Na época de Enmerkar e Lugalbanda
, isto é, no auge da era heróica, ainda travavam combates intensos entre esses bárbaros do
deserto e os sumérios recentemente "urbanizados". Dadas essas circunstâncias, é
improvável que o período imediatamente após a chegada das hordas sumérias na Baixa
Mesopotâmia tenha sido uma era de progresso econômico e técnico, ou de realizações
artísticas, especialmente arquitetônicas. Podemos apenas admitir o surgimento de uma
evidente atividade criativa no campo da literatura: a dos trovadores da corte, que
compunham lais épicos para distração de seus senhores e senhores.
período protoliteral que já começamos a ver os sumérios firmemente implantados e bem
enraizados em seu novo país. Foi provavelmente durante esta fase que o nome Suméria foi
dado à Baixa Mesopotâmia. Os elementos mais estáveis da casta governante (especialmente
os oficiais da corte e do templo) começaram a desempenhar um papel de liderança nessa
época. Um poderoso movimento de lei e ordem foi estabelecido, uma espécie de despertar
do espírito comunitário e do sentimento "patriótico". Por outro lado, a fusão extremamente
frutuosa, tanto do ponto de vista étnico como cultural, entre os vencedores sumérios e os
primeiros habitantes mais civilizados do país, deu origem a um impulso criativo que se
revelou de imensa importância. , tanto para a Suméria quanto para todo o Oriente Próximo.
Neste período, a arquitetura conseguiu atingir um patamar elevado, e foi provavelmente
ao mesmo tempo que se inventou a escrita, acontecimento de importância decisiva, que
resultou na unificação dos vários povos e das várias línguas do Próximo Oriente. .dentro de
uma cultura comum. Uma vez sistematizada, a escrita suméria foi adotada e adaptada por
praticamente todos os povos desta parte do mundo que já possuíam cultura própria. O
estudo da língua e literatura suméria era uma das principais disciplinas do meio literário do
antigo Oriente Próximo, uma mídia altamente restrita, mas altamente influente. Graças ao
fermento das aquisições feitas pelos sumérios nos planos intelectual e espiritual, a antiga
civilização do Oriente Próximo pôde experimentar um esplêndido novo e considerável
impulso. Não se deve esquecer, porém, que essas aquisições foram, na realidade, produto das
civilizações de pelo menos três grupos étnicos, os proto-iranianos , os antigos semitas e os
próprios sumérios.
A última fase da civilização suméria, a fase literária inicial , viu o desenvolvimento
contínuo de aquisições materiais e espirituais que datam principalmente do período
anterior, mais criativo, particularmente o da escrita. A escrita pictográfica e ideográfica desse
período acabou se tornando uma escrita totalmente sistematizada e puramente fonética. No
final desta fase, poderia ser usado até mesmo para escrever textos históricos complicados.
Provavelmente durante esta fase literária inicial , ou talvez já no final da fase protoliteral
, poderosas dinastias sumérias foram formadas pela primeira vez. Apesar das lutas
incessantes que as cidades travaram entre si para alcançar a hegemonia sobre toda a
Suméria, algumas delas conseguiram (claro que por períodos muito breves) estender as
fronteiras do Estado muito além da Baixa Mesopotâmia. Assim se formou o que poderíamos
chamar de segundo império da história do Oriente Próximo, império no qual, desta vez, os
sumérios tiveram um papel preponderante. Então, como o império semita que
provavelmente o precedeu, acabou enfraquecendo e se desintegrando. Os semitas acadianos
, que nunca pararam de se infiltrar no país, tornaram-se progressivamente mais poderosos
até o momento em que o período sumério propriamente dito terminou com o reinado de
Sargão, o Grande, que pode ser considerado o início da era suméria . .
Acrescentemos, como conclusão, que pode ser interessante tentar datar, com a maior
precisão possível, as várias etapas da civilização da Baixa Mesopotâmia, como acabamos de
reconstruí-las. Esta tentativa parece tanto mais urgente quanto, desde há muitos anos, se
insinua uma tendência para uma cronologia "alta" (veremos em que sentido), o que constitui
um defeito dos arqueólogos, perfeitamente compreensível, claro .
Vamos começar com o famoso Hammurabi, uma figura "central" na história e cronologia
da Mesopotâmia. Algumas décadas atrás, o início de seu reinado remontava ao século 20 aC.
de JC Agora é geralmente aceito que ele só chegou ao poder muito mais tarde, ou seja, por
volta de 1750 aC e, de fato, pode muito bem ter sido várias décadas depois. Não muito tempo
atrás, acreditava-se que entre o início do reinado de Hammurabi e o anterior do rei Sargão,
o Grande de Accad (que é outro dos soberanos mesopotâmicos que exibem um caráter
"central" do ponto de vista heróico) cerca de sete anos se passaram, séculos; mas hoje sabe-
se que há apenas cinco séculos e meio que separam o início desses dois reinados. Portanto,
Sargon teve que começar por volta do ano 2300 aC. Se assumirmos, baseando-nos, por
exemplo, no tempo em que durou a fase de desenvolvimento da escrita cuneiforme, que o
período literário inicial da era suméria compreende cerca de quatro séculos, ele teria que ter
começado por volta do ano 2700 antes do nosso. O período protoliteral que o precedeu
provavelmente não durou mais do que dois séculos; portanto, a idade heróica em que o
último sucedeu pode ser datada por volta do primeiro século do terceiro milênio AEC. de JC
Quanto à chegada dos primitivos conquistadores sumérios na Baixa Mesopotâmia, ela
deveria ocorrer durante o último quarto do quarto milênio antes de nossa era. Se for
admitido que a civilização iraniano -semita que eles encontraram durou cinco ou seis
séculos, é evidente que a primeira colonização da Baixa Mesopotâmia deve ter ocorrido, em
tal caso, durante o primeiro quarto do quarto milênio antes de nossa era. .
 XXVII

DOIS REPERTÓRIOS DE TÍTULOS

OS PRIMEIROS CATÁLOGOS DA BIBLIOTECA

Os poemas e ensaios que apresentei neste trabalho representam apenas uma pequena fração
dos textos sumérios atualmente disponíveis para nós, para não falar das incontáveis
tabuletas que ainda precisam ser desenterradas. Durante a primeira metade do segundo
milênio a.C. de JC todos os tipos de obras literárias foram estudados nas escolas da Suméria.
Essas obras foram inscritas em tabuletas, prismas e cilindros de argila, cuja forma e tamanho
eram adequados ao seu conteúdo.
Como esses vários objetos (os livros da época) deviam ser bem preservados e guardados
em algum lugar, supunha-se que os educadores e escribas os tivessem classificado de acordo
com uma certa ordem e tivessem estabelecido os catálogos correspondentes. E, de fato, em
1942 descobri dois repertórios desse gênero: um deles está no Louvre e o outro no Museu
da Universidade da Filadélfia.
Este último é um comprimido minúsculo, com pouco menos de duas polegadas e meia de
comprimento por pouco mais de três centímetros e meio de largura, e está em excelente
estado de conservação. O escriba que o escreveu conseguiu inscrever os títulos de sessenta
e duas obras em ambos os lados, que se dividem em duas colunas, e dividiu as primeiras
quarenta em quatro grupos de dez títulos, separando um do outro com um traço, e o último
vinte e dois em um grupo de nove e outro de treze títulos. Atualmente conhecemos, no todo
ou em parte, pelo menos vinte e quatro das obras a que correspondem esses títulos, e é bem
possível que tenhamos longos fragmentos dos textos das demais, mas como os títulos das
obras sumérias foram composta por uma parte da primeira linha (e, em geral, das primeiras
palavras dela), é impossível identificar os títulos dos poemas ou ensaios cujo início
desapareceu.
O leitor não deve imaginar que uma simples olhada foi suficiente para eu verificar que a
tabuinha em questão era um "catálogo". Eu o tinha visto em um armário ou vitrine no museu
e, quando comecei a estudá-lo, não fazia ideia do que poderia conter. A princípio presumi
que seria um poema ainda desconhecido e fiz questão de traduzi-lo como se fosse um texto
contínuo. Para dizer a verdade, a extrema brevidade de seus "versos" me surpreendeu e não
consegui entender por que o escriba traçou aquelas linhas entre as diferentes passagens.
Devo confessar que não poderia ter descoberto que tinha um "catálogo" diante de mim,
exceto que o conteúdo de um grande número de obras sumérias havia se tornado familiar
para mim, como resultado dos longos anos que passei coletando suas informações. textos
dispersos. Depois de ler e reler as frases da pequena tabuleta, acabei por me surpreender
com a sua analogia com as primeiras linhas de vários poemas ou ensaios que conhecia muito
bem. Então fiz as verificações necessárias e descobri que meu "poema" era simplesmente um
catálogo de títulos.
Uma vez decifrada a tabuleta, surgiu-me a ideia de procurar ver se havia algum outro
documento do mesmo género que ainda não tivesse sido identificado como tal, entre os
numerosos textos publicados por diferentes museus ao longo de várias décadas. Estudando
os Textos religioso Sumeriens , publicado pelo Louvre, descobri que a tabuinha encadernada
AO 5393 (cuja cópia é devida a Henri de Genoiullac , que tomou seu texto por um hino)
também era um "catálogo". Muitos dos títulos mencionados no tablet do Philadelphia
University Museum também estavam lá. Pareceu-me mesmo, a julgar pela caligrafia, que as
duas listas tinham sido redigidas pelo mesmo escriba. A tabuleta do Louvre também é
dividida em quatro colunas, duas no anverso e duas no reverso; contém sessenta e oito
títulos, ou seja, seis a mais que o do Museu da Universidade de Filadélfia. Destes, quarenta e
três correspondem a títulos que também se encontram neste último, embora nem sempre
estejam listados na mesma ordem. Em contraste, vinte e cinco títulos na tabuinha do Louvre
não aparecem na tabuinha da Filadélfia. Destas, oito designam obras que atualmente
possuímos em grande parte. Juntas, as duas listas mencionam trinta e duas obras que
conhecemos.
É difícil saber quais regras o escriba seguiu para elaborar seus catálogos, porque os
quarenta e três títulos comuns a ambas as listas não aparecem na mesma ordem em uma ou
outra. A priori , pode-se pensar que as obras foram classificadas de acordo com seu conteúdo.
Mas esse é o caso apenas dos últimos treze títulos da tabuinha do Museu da Universidade da
Filadélfia, títulos que correspondem a textos "educativos". Deve-se notar que nenhum desses
títulos aparece na tabuinha do Louvre.
Ainda não sabemos exatamente para que serviam esses catálogos e nos resta adivinhar.
Talvez o escriba que as escreveu quisesse anotar os títulos dessas tabuinhas no momento em
que as "embalava" em uma jarra ou as retirava dela, ou talvez quando as arrumava nas
prateleiras da biblioteca da "casa de os comprimidos". A ordem dos títulos que aparecem nos
dois documentos pode ter sido principalmente uma função do tamanho das tabuinhas. Só se
forem feitas novas descobertas poderemos resolver o problema.
Dentre os títulos mencionados nos dois catálogos, alguns correspondem a obras que já
discuti nos dois capítulos anteriores, e são eles:
1. Enenigdue ("O Senhor, o que convém": terceiro título na tabuinha do Museu da
Universidade de Filadélfia, e talvez também na tabuinha do Louvre, infelizmente mutilada
neste local). Este título designa o poema mítico que chamei de A Criação da Enxada , em cujas
primeiras linhas me baseei para expor, no capítulo XIII , o conceito sumério da criação do
mundo.
2. Enlil Sudushe ("Enlil estendendo-se ao longe...": quinto título das duas listas). Designa
um hino a Enlil, do qual já citei longas passagens no mesmo capítulo XIII .
3. Nail ("Os dias da criação": sétimo título dos dois catálogos). Designa o poema épico
Gilgamesh, Enkidu e o submundo (ver capítulo XXV ). A palavra Una é mencionada mais duas
vezes em nossas listas. Nosso escriba, portanto, deveria ter duas outras obras que
começassem com as mesmas palavras da anterior; mas ele não considerou necessário
distingui-los.
4 de janeiro Kurlutilashe ("O Senhor à Terra dos Vivos": décimo título dos dois
repertórios). Designa a lenda que intitulei Gilgamesh e a Terra dos Vivos e que relata a morte
do dragão (capítulo XXIV ).
5. Lukingia Ag ("Os Arautos de Agga ": décimo primeiro título na tabuinha do Museu da
Universidade da Filadélfia, mas não na tabuinha do Louvre). Este título sumério (onde
apenas a primeira sílaba do nome Agga é mantida ) designa o poema épico Gilgamesh e Agga
, cujo significado político já indiquei no capítulo V.
6. Hursagankibida ("Na Montanha do Céu e da Terra": décimo sétimo título do documento
do Museu da Universidade da Filadélfia, mas não no Louvre). Nele é designada a controvérsia
El Gado e o Grão (ver capítulo XIV ), que revela o conceito sumério da criação do homem.
7. Urunanam ("Olhe, a cidade": vigésimo segundo título do documento do Museu da
Universidade de Filadélfia, mas também não aparece no Louvre). Designa o hino a Nanshe
(ver capítulo XIV ), cujo texto já sublinhei a importância para a história da ética suméria.
8. Lugalbanda (« Lugalbanda »: trigésimo nono título do documento de Filadélfia, mas
também não aparece no documento do Louvre). Designa o poema épico Lugalbanda e
Enmerkar (ver capítulo XXVI ).
9. Angaltakigalshe ("Da Maior das Alturas à Maior das Profundezas": quadragésimo
primeiro título da tábua do Museu da Universidade da Filadélfia e trigésimo quarto título do
Louvre). Designa o poema mítico A Descida de Inanna ao Inferno (Ver capítulo XXIII ).
10. Mesheamiduden ("Onde você foi?": quinquagésimo título do documento da Filadélfia,
mas não no Louvre). Designa o trabalho sobre a vida escolar de que trata o capítulo II .
Consiste nas últimas palavras da primeira linha do texto: ¿ Dumu edubba uulam malha dúvida
? ("Estudante: onde você foi desde a sua primeira infância?"). Se, ao contrário do costume, o
escriba não designou este trabalho por suas primeiras palavras, Dumu edubba ("Estudante"),
talvez para evitar ser confundido com outros que começavam com as mesmas palavras.
11. Uulengarra ("Once the Farmer": quinquagésimo terceiro título do documento do
Philadelphia University Museum, mas não no Louvre). Designa o ensaio que contém as
recomendações de um agricultor ao filho, ou seja, o primeiro Almanaque do Agricultor , de
que já falei no capítulo XI .
12. Lugale u melambi nirgal (décimo oitavo título na tabuinha do Louvre, mas não
mencionado na tabuinha da Filadélfia). Designa o ensaio poético sobre sofrimento e
submissão, Ninurta (ver capítulo XXIV ).
 13. Lulu nammah dingire ("Homem, a Excelência dos Deuses": quadragésimo sexto título
na tábua do Louvre, mas não no Museu da Universidade da Filadélfia). Designa o ensaio
poético sobre o sofrimento e a submissão de que se fala no capítulo XV .
 I EPÍLOGO 1955

AS TABULAS SUMÉRIAS DA COLEÇÃO H ILPRECHT

UMA MALDIÇÃO E UM AVIÃO

Estas linhas foram escritas, em sua maior parte, em Jena, Alemanha Oriental, onde passei dez
semanas no outono de 1955, estudando as tábuas sumérias e fragmentos literários
preservados na Universidade Friedrich- Schiller . Esses documentos, escavados há mais de
cinquenta anos em Nippur [98] , faziam parte da coleção particular de Hermann Hilprecht , o
primeiro titular da cadeira de Assiriologia que agora ocupo na Universidade da Pensilvânia.
Esses documentos haviam sido legados à universidade alemã, assim como as demais peças
do acervo [99] , em 1925, por ocasião da morte de Hilprecht .
Por quinze anos tentei em vão ir para Jena. Primeiro foram os nazistas, depois a guerra e
por último a "cortina de ferro". Tendo a tensão entre os dois "blocos" afrouxado um pouco
em 1955, pareceu-me o momento oportuno para fazer uma nova tentativa. Com efeito, obtive
a autorização solicitada e, durante a minha estada em Jena, os membros da Universidade
Friedrich-Schiller demonstraram-me um espírito de cooperação que devo prestar
homenagem. Em particular, a curadora assistente da coleção, Dra. Inez Bernhardt,
encarregada de supervisionar as tabuinhas cuneiformes, ofereceu-me sua ajuda sem
reservas.
coleção Hilprecht consiste em cerca de cento e cinquenta peças literárias sumérias. Uma
centena deles é muito pequena: restam apenas algumas linhas e muitas vezes estão
incompletas. Por outro lado, os outros estão em muito bom estado, e treze deles têm quatro
a oito colunas de escrita. Todos os gêneros literários estão representados: mitos e épicos,
hinos e lamentações, documentos historiográficos, textos de sabedoria, ensaios, provérbios,
controvérsias; tem até "catálogos" lá. Entre esses textos há poucos trabalhos desconhecidos.
Notemos, no entanto, algumas "novidades" interessantes: um hino ao deus Hendursagga ;
um amoroso diálogo entre Inanna e Dumuzi ; um mito relativo, entre outros, a um deus e
uma deusa do submundo; o trecho de um mito sobre os deuses irmãos que introduziram a
cevada aos sumérios; uma carta de súplica dirigida por um certo Gudea ao seu "deus
pessoal"; e, finalmente, dois preciosos repertórios de títulos.
Apesar do interesse que estes textos possam oferecer, devo dizer que a importância que
a coleção de Hilprecht tem para nós está em outro lugar, pelo menos no que diz respeito aos
textos "literários" (trataremos de um documento de um gênero mais adiante). ). Com efeito,
na fase das nossas investigações em que nos encontramos hoje, é essencial poder completar,
desde o início, as obras conhecidas mas incompletas, cujos fragmentos nos procurámos
recolher ao longo das últimas vinte anos. A maioria foi reconstruída a partir de tabuletas e
fragmentos de todos os museus do mundo, especialmente os de Istambul e Filadélfia. As
peças a que tive acesso em Jena, ao fornecerem novos complementos, permitir-nos-ão em
muitos casos arredondar essas reconstruções. E este é um fator primordial para o progresso.
Aqui está um exemplo:
Entre as tabuinhas da coleção Hilprecht , sete contêm um texto de trezentas linhas que
poderia ser intitulado: A Maldição de Agade ou o Ekur Vingado . Conhecemos cerca de vinte
fragmentos desta obra, publicados ou inéditos. Mas, não tendo conseguido encontrar toda a
segunda metade do texto, surgiram mal-entendidos quanto ao seu verdadeiro significado.
Como grande parte da história dizia respeito à devastação e ruína de Agade , foi considerada
uma "lamentação"; embora esta composição diferisse significativamente na forma de outras
do mesmo gênero, como Lamentação sobre a destruição de Ur , ou Lamentação sobre a
destruição de Nippur . Mas se você examinar a tabuleta de quatro colunas de Jena, muito bem
preservada por sinal, onde estão inscritas as últimas 138 linhas deste texto, verá que não se
trata de uma lamentação, mas de um documento historiográfico escrito em prosa
particularmente poética. . Seu autor, que teria sido filósofo e poeta, tentou explicar nele um
acontecimento histórico cuja gravidade aos olhos dos sumérios tinha a importância de uma
catástrofe.
Por volta do ano 2300 a. JC (seguindo a cronologia "baixa") [100] , o semita Sargão
conquistou toda a Mesopotâmia. Depois de tomar as principais cidades sumérias, Kish ao
norte e Uruk ao sul, Sargão tornou-se senhor de todo o Oriente Próximo, incluindo Egito e
Etiópia; Ele estabeleceu sua capital em Agade , uma cidade localizada no norte da Suméria,
mas cuja localização exata ainda não é conhecida por nós. Sob seu reinado e de seus
sucessores imediatos, Agade tornou-se a cidade mais poderosa e próspera do país, pois
recebia doações e homenagens de todos os países vizinhos. Mas esta subida repentina teve
de ser brutalmente interrompida pela invasão dos Gutis . Este povo bárbaro, que desceu das
montanhas do Levante, atacou a aldeia e a aniquilou antes de devastar toda a Suméria.
Como muitos de seus compatriotas, o autor de nosso poema deve ter ficado terrivelmente
chocado com tal desastre. E ele busca sua explicação, a única explicação que poderia atender
às mentes sumérias, na ira dos deuses. Portanto, nosso historiógrafo inicia seu trabalho com
uma introdução em que o poder e a glória de Agade são contrastados no início com a ruína e
desolação que acompanharam sua queda:
"Quando Enlil, carrancudo em ira, matou o povo de Kish , como o Touro do Céu, e que,
como um poderoso boi, reduziu a casa de Uruk a pó, quando no devido tempo Enlil deu a
Sargon, rei de Agade , a suserania sobre as terras altas e as terras baixas", então
(parafraseando algumas das passagens mais claras) a cidade de Agade tornou-se rica e
poderosa sob a orientação amorosa de sua divindade padroeira Inanna. Suas casas estavam
cheias de ouro, prata, cobre, estanho e lápis-lazúli; velhos e velhas davam conselhos sábios;
as crianças estavam felizes; em todos os lugares ressoavam canções e música; todos os países
vizinhos viviam em paz e segurança. Naram -Sin embelezou ainda mais os santuários da
cidade, elevou seus muros à altura das montanhas; e as portas de Agade estavam
escancaradas. Lá vieram os martus , aquele povo nômade do oeste "que não conhece o grão",
mas que trouxe bois e carneiros escolhidos; o povo de Meluhha , o "povo das terras negras",
veio trazendo seus produtos exóticos; vieram os elamitas e os subarianos , povos do leste e
do norte, com seus fardos "como mulas"; todos os príncipes, chefes e xeques da planície
também vieram, trazendo presentes todos os meses e no dia de Ano Novo.
Mas de repente tudo muda; é a catástrofe: «As portas de Agade , como estão destruídas!...
Santa Inana deixa intactas as suas oferendas [101] ; o Ulmash (templo de Inanna) está
atormentado pelo medo desde que ela deixou a cidade, desde que ela a deixou; Como uma
donzela saindo de seu quarto, Santa Inanna abandonou seu santuário em Agade ; como um
guerreiro brandindo armas, ela atacou a cidade em combate furioso e obrigou-a a apresentar
seu peito ao inimigo. Depois de muito pouco tempo, "em menos de cinco dias, em menos de
dez dias", o senhorio e a realeza deixaram Agade ; os deuses se voltaram contra a cidade e
Agade foi deixada lá, vazia e desolada; Naram -Sin, sombrio, partiu vestido de saco,
abandonando suas carruagens e navios inúteis.
A que você atribui esse desastre? Nosso autor explica assim: Durante os sete anos em que
seu reinado foi consolidado, Naram -Sin agiu contra a vontade de Enlil; ele permitiu que seus
soldados atacassem e pilhassem o Elkur e seus jardins; ele destruiu tão completamente os
edifícios do Ekur com seus machados de cobre, que "a Mansão jazia no chão como um jovem
morto"; de fato, "todos os países estavam caídos no chão". Como se isso não bastasse, Naram
-Sin havia cortado o grão antes do "portão onde o grão não é cortado"; Ele demoliu o "Portão
da Paz" com picaretas, profanou os vasos sagrados, devastou os bosques de Ekur, reduziu a
pó seus vasos de ouro, prata e cobre e, depois de destruir Nippur, carregou todos os bens da
cidade destruída nos navios que ele ancorou perto do santuário de Enlil e os levou para
Agade .
Mas assim que Naram cometeu - Sem esses crimes, "a prudência abandonou Agade " e "
o bom senso de Agade se transformou em loucura". Então, "Enlil, a Onda devastadora que
não tem rival, que destruição ele preparou, pois sua amada mansão havia sido atacada!"
Erguendo os olhos para as montanhas, derrubou delas os Gutis , "um povo que não tolera
nenhuma autoridade"; «os Gutis cobriram a terra como gafanhotos» e ninguém conseguia
escapar ao seu poder. As comunicações por terra ou mar tornaram-se impossíveis em toda a
Suméria. «O arauto não pôde continuar a sua viagem; o marinheiro não conseguia fazer seu
navio navegar...; ladrões se estabeleceram em todas as estradas; as portas que fechavam as
paredes foram transformadas em barro; todos os países vizinhos começaram a conspirar
atrás dos muros de suas cidades. Por fim, a fome instalou-se na Suméria: «Os grandes campos
e as pradarias já não davam mais cereais; a pesca não deu mais peixe; e as hortas irrigadas
já não davam mel nem vinho. A escassez fez os preços subirem como uma flecha, a tal ponto
que um cordeiro não podia ser trocado por mais de meio sila de óleo [102] , ou meia sila de
grãos, ou meia mina de lã.
 Então, temendo que esse desencadeamento de sofrimento e privação, de morte e ruína,
submergisse praticamente toda a "Humanidade modelada por Enlil", oito das mais
importantes divindades do panteão sumério, a saber: Sir, Enki, Inanna, Ninurta , Ishkur , Utu
, Nusku e Nidaba , consideram que chegou a hora de apaziguar a fúria de Enlil, e numa oração
que lhe dirigem prometem que Agade , a cidade que destruiu Nippur, será por sua vez
destruída como Nippur:
Ó Cidade, que ousaste atacar os Ekur , tu que desafiaste Enlil!
Agade , você que ousou atacar os Ekur , você que desafiou Enlil.
Que seus bosques sejam reduzidos a um monte de poeira...
que os tijolos de barro de que você é
voltaram ao seu abismo,
Que sejam tijolos amaldiçoados por Enki.
Que suas árvores retornem às suas florestas,
Que as árvores sejam amaldiçoadas por Ninildu .
Seus bois abatidos - para que você possa matar suas mulheres em seu lugar.
Seus carneiros abatidos - para que você possa matar as crianças em seu lugar.
Seus pobres - então eles podem ser forçados
para afogar seus preciosos (?) filhos...
Agade , que seu palácio, construído com um coração alegre,
tornar-se uma ruína lamentável...
Que nos lugares onde seus ritos e festivais eram celebrados,
A raposa que vagueia pelas ruínas,
abana o rabo
Que nos caminhos de sirga de seus barcos,
crescer não mais do que ervas daninhas;
que nos caminhos de seus carros,
não cresça mais do que a "planta que geme";
Ainda mais do que nos caminhos de sirga
e os cais dos seus barcos
Nenhum ser humano pode passar, por causa das cabras montesas,
vermes (?), cobras e escorpiões.
que em tuas planícies,
onde cresceram as plantas que acalmam o coração,
Não cresça mais do que a "cana de lágrimas".
Agade , que em vez de tua doce água,
fluir não mais do que água amarga.
Deixe aquele que diz: "Eu gostaria de me estabelecer nesta cidade",
não encontrar um local adequado para se instalar;
Aquele que diz: "Gostaria de descansar em Agade ",
não consegue encontrar um lugar adequado para dormir.
E, conclui o historiador, foi exatamente isso que aconteceu:
Nos caminhos de sirga de seus barcos
eles cultivam apenas ervas daninhas;
 Nos caminhos de seus carros
não cresce mais do que a "planta que geme";
Além disso, nas trilhas
e os cais dos seus barcos,
Nenhum ser humano passa, por causa das cabras montesas,
vermes (?), cobras e escorpiões.
Nas planícies onde cresceram as plantas que acalmam o coração,
não cresce mais do que a "cana de lágrimas".
Agade , em vez de sua água doce,
Ele não vê mais fluir mais do que água amarga.
Aquele que diz: "Gostaria de me instalar nesta cidade".
Não consegue encontrar um lugar adequado para se instalar
Aquele que diz: «Gostaria de descansar em Agade ».
Ele não consegue encontrar um lugar adequado para dormir.
O exemplo deste texto já demonstra com bastante clareza o interesse das tábuas
sumérias da coleção Hilprecht [103] . Mas ainda existem outros documentos não menos
preciosos. É precisamente entre estes últimos que se encontra o mais importante de todos.
É o plano de uma cidade; sem dúvida, o mais antigo que chegou até nós. A placa na qual foi
desenhada mede, no seu estado atual, 21 centímetros por 18. Mostra a disposição de alguns
dos templos e dos edifícios mais importantes de Nippur, o seu parque, os seus rios e canais
e, sobretudo, as suas paredes e seus portões. O mapa dá-nos mais de vinte medições
topográficas que, verificadas no terreno, demonstraram que a escala foi cuidadosamente
respeitada. Em suma, embora o nosso “cartógrafo” viva sem dúvida por volta do ano 1500 a.
de J. C, ou seja, há cerca de três mil e quinhentos anos, executou o plano, porém, com a
precisão e meticulosidade que hoje se exige de seus colegas modernos.
As inscrições sumério-acadianas na tabuleta indicam, entre outras coisas, os nomes dos
monumentos, dos rios e dos portões nas muralhas de Nippur. Agora, a maioria desses nomes
é representada por seus antigos "ideogramas" sumérios; pelo contrário, as palavras escritas
em acadiano aparecem em número muito menor. Este é um detalhe muito interessante,
porque naquela época a Suméria estava sob o domínio dos semitas Accad e o sumério não
passava de uma língua morta.
 O plano não está orientado no sentido norte-sul, mas segundo um eixo oblíquo (com uma
separação de cerca de 45º). No centro está o nome da cidade (nº 1) escrito usando o antigo
ideograma sumério EN -LIL-KI: o "lugar de Enlil", ou seja, a cidade onde o deus do ar Enlil,
divindade suprema do panteão, viveu. Os monumentos representados são o Ekur (nº 2), a
"Casa da Montanha", o templo mais famoso da Suméria; o Kiur (nº 3), um templo adjacente
ao Ekur e que parece ter desempenhado um papel importante nas crenças sumérias sobre o
mundo do inferno; a Anniginna (nº 4), cujo traçado circunscreve um local ainda não
identificado (a própria leitura do nome é incerta); e, ao longe, nos bairros extremos da
cidade, o Eshmah (nº 6), "Sublime Santuário". No ângulo formado pelas paredes sudeste e
sudoeste, encontra-se o Kirishauru (nº 5), literalmente "o Parque do centro da cidade".
O Eufrates (nº 7), designado por seu antigo nome sumério de Buranun , corre ao longo
do sudoeste da cidade, enquanto a noroeste a cidade faz fronteira com o canal Nunbirdu (nº
8), onde, de acordo com um antigo mito [104] , o deus Enlil viu pela primeira vez sua esposa
tomando banho e imediatamente se apaixonou por ela. Na parte central do plano e um pouco
à direita está o Idshauru (nº 9), literalmente "Canal no meio da cidade", agora conhecido
como Shatt -en-Nil.
Mas aquilo a que o cartógrafo antigo presta mais atenção é, sem dúvida, às muralhas e
portas da cidade, o que sugere que o plano foi elaborado para fins militares, tendo em vista
a defesa da cidade. Na parede sudoeste abrem-se três portões: o Kagal Musukkatim (No. 10),
"Portão dos Impuros Sexuais" (a leitura e o significado deste nome me foram sugeridos por
Adam Falkenstein ); o Kagal Mah (nº 11), "Portão Sublime"; e o Kagal Gula (No. 12), "Grande
Portão".
A parede sudeste também tem três aberturas: o Kagal Nanna (No. 13), "Portão de Nanna
", o deus-lua sumério; o Kagal Uruk (no. 14), "Portão de Uruk"; e o kagal Igibiurishe (No. 15),
"Portão voltado para Ur ". Os nomes desses dois últimos portões revelaram a orientação do
plano: de fato, Uruk e Ur estavam ambos a sudeste de Nippur.
Um único portão se abre na parede noroeste: o Kagal Nergal (nº 16), "Portão de Nergal ",
o deus que reinava no submundo e tinha como esposa a deusa Ereshkigal [105] .
Finalmente, e paralelamente à parede noroeste (nº 17) e à parede sudeste (nº 18),
existem dois fossos designados com uma palavra acadiana e não suméria: Hiritum ( "fosso").
Eu disse que o mapa tinha alguns números muito precisos. Meu assistente, Edmund
Gordon, fez um estudo cuidadoso deles. A unidade de medida usada é, com toda
probabilidade, o gar sumério, embora essa expressão não esteja indicada em nenhum lugar
da planta. O gar equivalia a 12 "côvados", ou seja, cerca de 6 metros. O Anniginna (nº 4) tinha
30 gars de largura, ou seja, cerca de 180 metros. Se o canal central tivesse uma largura de 4
gars , ou seja, 24 metros, verifica-se que esse valor corresponde à largura atual do Shatt -en-
Nil. A distância que separa o Kagal Musukkatim (nº 10) do Kagal Mah (nº 11) é calculado em
16 gars , ou seja, em aproximadamente 96 metros, e aquele que separa o Kagal mah (nº 11)
do Kagal Gula (nº 12), que é aproximadamente três vezes o anterior, está indicado
corretamente como 47 gars , ou seja, cerca de 282 metros.
O mesmo leigo pode facilmente ler e verificar essas medidas na figura da página 238.
Basta lembrar que um "prego" vertical indica 60 ou 1, e uma cunha indica 10. São duas
medidas, como veremos, que não correspondem a esta escala, e são "7 1/2 [106] " inscritos
no plano no canto inferior do Parque (nº 5) e "24 1/2". 106 do terceiro troço da muralha
noroeste. Neste último caso, não seria impossível que o escriba tivesse esquecido de
inscrever um traço em forma de cunha no início e que o número fosse realmente 34 1/2, o
que o colocaria dentro da escala.
A tabuinha contendo esse plano foi encontrada em Nippur no outono de 1899 por
arqueólogos da Universidade da Pensilvânia. Ele havia sido encontrado dentro de um jarro
de terracota, com cerca de vinte outras peças cobertas com inscrições datadas de várias eras
escalonadas entre os anos 2300 e 600 antes de nossa era, aproximadamente. Este jarro, a
julgar pelo seu conteúdo, constituía, segundo os escavadores, um verdadeiro museu em
miniatura. Hermann Hilprecht havia publicado em 1903, em seu Explorations in Bible Lands
(p. 518) uma fotografia muito pequena da tabuinha em questão; mas era praticamente
inutilizável para tradução e interpretação do documento (vários estudiosos tentaram sem
sucesso). Desde então, esse documento permaneceu guardado nas gavetas da coleção
Hilprecht , sem ter sido copiado ou publicado. Finalmente, hoje, depois de tantos anos, a Dra.
Inez Bernhardt produziu meticulosamente uma cópia sob minha direção, e o estudo
resultante será publicado sob nossas duas assinaturas no Wissenschaftliche Zeitschrift da
Universidade Friedrich-Schiller .
 UMA NOTA SOBRE A DESCOBERTA DA ESCRITA SUMÉRIA E SUMÉRIA

A descoberta da Suméria marca, por assim dizer, o terceiro período de exploração

sistemática do subsolo e do passado do Oriente Próximo, que já dura um século. A escavação
é feita em profundidade, traça o curso do tempo e descobre seus vestígios petrificados em
camadas paralelas como as imensas páginas do Livro da Terra; a escavação parte das
relíquias de ontem e, pouco a pouco, desce na noite de uma antiguidade cada vez mais remota
e esquecida.
Quando a paciência e o gênio de meia dúzia de pesquisadores conseguiram, após mais de
cinquenta anos de árduo esforço, desvendar o mistério dos documentos de argila há muito
encontrados no território do atual Iraque, cobertos de estranhos "cuneiformes", "sinais;
Quando, em meados do século XIX , era possível soletrar e ler a língua que neles se escondia,
a paixão pelas "Antiguidades Orientais" surgiu de repente, como um clarão. E assim como
acontecera no Egito, depois que Champollion decifrou de maneira semelhante os hieróglifos,
as escavações também começaram a se multiplicar naquela antiquíssima Mesopotâmia que
prometia lançar tanta luz sobre séculos e mundos há tanto tempo desaparecidos.
Depois de ter varrido os vestígios árabes, gregos e persas, a meio do primeiro milénio
antes de chegar à nossa era, atingindo a camada de onde veio a maioria dos documentos
cuneiformes, e depois os palácios, as estátuas, os tesouros e as armas do grandes reis assírios
, dos quais já conhecíamos pela Bíblia suas conquistas e seus temíveis feitos. Portanto, a
ciência que se formava em torno dos textos cuneiformes e da arqueologia mesopotâmica foi
chamada de Assiriologia .
Mas, enquanto filólogos, decifradores e historiadores, deslumbrados com a quantidade e
a eloquência dos documentos e vestígios retirados das entranhas da terra, demoraram a
poder "digeri-los", a poder inventariar e a sua síntese , os arqueólogos continuaram a cavar
o solo...
Abaixo da "camada assíria" outros foram descobertos; e as pessoas começaram a
perceber que a preponderância dos assírios, aquele povo rude e guerreiro do norte, havia
sido precedida por um milênio de alta cultura originada no sul da Mesopotâmia e centrada
em um povo mais refinado e puro, os babilônios, cujo Código de Hammurabi das Leis
(descoberto em 1902) provou e simbolizou a perfeição cultural e o equilíbrio daquele povo.
Foi então observado que a linguagem desse código babilônico e seus documentos
contemporâneos, fundamentalmente idênticos aos dos anais e tabuletas assírios, continham,
no entanto, tantas diferenças em detalhes que foi necessário fazer dois dialetos assírios e
babilônicos da mesma língua. que mais tarde foi chamado Acadiano .
O acadiano , parente do árabe, aramaico e hebraico, é uma língua semítica : aqueles que a
falaram e escreveram, os promotores dos grandes impérios da Babilônia, no início do
segundo milênio aC . de JC, e de Nínive, no início da primeira, eram, portanto, semitas . Assim
raciocinavam, com razão, há cinquenta anos, os historiadores que tinham conhecimento das
recentes descobertas arqueológicas da época.
 Mas alguns enigmas persistiram e, por outro lado, durante todo esse tempo, os
escavadores continuaram com sua progressão de ninharias sempre rumo a tempos cada vez
mais antigos...
 O mais impenetrável desses enigmas compunha-se da própria escrita cuneiforme . Já se
sabe que a escrita cuneiforme , ao contrário dos nossos alfabetos muito simples, é constituída
por um grande número de signos (cerca de 300 em tempos avançados), constituídos por
traços em forma de "cunha" e "prego", mais ou menos diversamente confundidos , que
representam a estilização no barro (desde então escrevia-se no barro cru tal como hoje
escrevemos no papel ) de primitivos desenhos a traço representando objectos concretos. A
evolução material desses desenhos e desses signos pode ser vista na figura da página 244,
construída por NS Kramer: nas duas primeiras colunas, que registram os esboços mais
arcaicos, alguns desses objetos já são reconhecíveis à primeira vista, como a estrela (n.º 1),
o sexo feminino (n.º 4), as montanhas (n.º 5), a cabeça humana (n.º 7), o pé (n.º 13), o pássaro
(n.º 14), o peixe (n.º 15), a cabeça de bovino, com (n.º 16) ou sem chifres (n.º 17), e a espiga
(n.º 18).
O complicado dessa escrita para nós é que cada um desses signos, como nos hieróglifos
modernos, pode ser lido no texto de duas maneiras diferentes: ou como a marca de um som
(que é sempre uma sílaba, ba, ab , bab , etc.; e nunca um som elementar e irredutível como
os indicados por cada uma de nossas letras alfabéticas: b, d, etc ), ou como o nome do objeto
que originalmente representava o dito signo. A escrita cuneiforme é, portanto, no seu
conjunto e em cada um dos seus elementos, tanto pictográfica como ideográfica ou fonética.
Assim, por exemplo, o padrão da espiga (nº 18) e o padrão do pássaro (nº 14), quando
encontrados em um texto cuneiforme, podem ser lidos, dependendo do contexto, como os
nomes de "grãos " e de «volátil» (ideografia), ou como sílabas : a primeira, ela ; o segundo, hu
(fonética).
Escusado será dizer que o significado pictográfico foi o primeiro e deu origem ao outro,
o valor fonético. Em outras palavras, os signos cuneiformes foram no início, pura e
simplesmente, reproduções de objetos : foi "escrito" então, segundo nos contaram em nossa
juventude, à maneira dos índios do Extremo-Oeste, desenhando o que era feito, queria
conversar. Mais tarde, quando perceberam que com um procedimento tão primitivo e
rudimentar, não era possível expressar mais do que um número muito restrito de tudo o que
a linguagem articulada pode expressar, a saber: os únicos objetos concretos suficientemente
característicos e distintivos e o registro minúsculo do que eles permitiram simbolizar, mas
não abstrações ou ações, eles tiveram a ideia de dissociar, até certo ponto, no signo, sua
referência ao objeto que reproduzia e sua pronúncia , seu valor fonético. O desenho do
pássaro não mais significaria exclusivamente o objeto-volátil, mas os sons que expressavam,
na linguagem falada, o nome desse objeto-volátil: a sílaba hu ; da mesma forma, o sinal da
espiga também significaria a sílaba ela , com a qual a palavra cevada e grão eram designadas
indistintamente. Aí reside, então, a genialidade dos inventores dessa escrita, pois assim lhes
era possível escrever automaticamente tudo o que a língua falada expressava; A palavra
abstrata «visão», por exemplo, que em acadiano é « shehu » e da qual não é possível adivinhar
que tipo de desenho ou ideograma poderia representá-la, poderia na verdade ser
representada pelo sinal da espiga seguido do pássaro : she + hu , sem que um ou outro desses
caracteres se refira a um grão ou a um volátil; mas em outros lugares eles poderiam reter
essas referências e traduzir diretamente como cereais e aves. A dificuldade de decifrar os
caracteres cuneiformes vem principalmente dessa mistura perpétua de ideografia e fonética;
Não se pode ter sucesso em tal confusão, exceto com um profundo conhecimento da língua.
Tal evolução da escrita pressupõe, em qualquer caso, que a leitura silábica e fonética dos
signos seja idêntica ao nome daqueles que eles representam na língua dos inventores da
referida escrita . E é precisamente porque nessa língua o pássaro era chamado de hu e o grão
ela , que o sinal do primeiro podia ser lido silabicamente como hu e o do segundo ela .
E aqui está precisamente o que causou tantas dores de cabeça aos assiriólogos há mais
de cinquenta anos; os nomes acadianos e semíticos dos objetos indicados pelos signos
cuneiformes nunca correspondem ao valor fonético desses signos: «pássaro», cujo signo se
pronuncia hu , chama-se, em acadiano , issur ; 'cabeça', cujo sinal é pronunciado sag , é
chamado reûsh ; "mulher", cujo sinal é pronunciado mi , é chamada de sinnishat ;
"montanha", cujo sinal é lido kur, é chamado shadû , e assim por diante. Pensando bem,
deduziu-se, então, que quem inventou a escrita cuneiforme e, consequentemente, quem usou
a linguagem em que "pássaro" era chamado de hu , "cabeça" sag , "mulher " mi , " montanha
" kur, etc., não poderia ser um povo semita. Era preciso supor, portanto, a existência anterior
à dos semitas acadianos de outra população e de outra civilização radicalmente diferente e
mais antiga.
Mas os arqueólogos, continuando incansavelmente com as suas chaminés e as suas
escavações e nivelamentos, iam trazendo à luz não só estátuas, estelas, objectos domésticos
e edifícios de estilo absolutamente invulgar e original, mas também novas inscrições
cuneiformes que, ao contrário dos textos já conhecidos da Babilônia e da Assíria, pareciam
ser escritos apenas em ideogramas e desenhos usados apenas por seu valor objetivo, sem
representar qualquer possibilidade de leitura fonética direta em acadiano ou semítico.
Seriam jogos de escriba? Ou seria essa a linguagem dos inventores da escrita cuneiforme,
cujas primeiras cópias começavam a ser desenterradas, muito arcaica de fato e
estranhamente próxima, por natureza, da pictografia primitiva? Entre os orientalistas, gente,
em geral, de bom temperamento, e sem ousadia, travaram-se discussões acaloradas sobre o
assunto e eles se dividiram em duas facções ferozmente inimigas.
Mas quando, em 1905, o grande assiriólogo francês Fr. Thureau-Dangin (falecido em
1944), em sua famosa obra Les inscriptions de Sumer et d'Accad , publicou um grande número
desses textos escritos em pura ideografia não acadiana , uma tradução coerente e rigorosa,
todas as dúvidas desapareceram: aquela era, indiscutivelmente, uma linguagem nova,
original, homogênea e orgânica, totalmente diferente não do acadiano e do semítico, mas de
tudo o que se conhecia até então do antigo Oriente Médio e de outros partes mesmo.
Tudo levou a identificar este povo do sul da Mesopotâmia, cujas estátuas, cidades e
templos foram sendo descobertos por arqueólogos, sob os vestígios babilônicos do início do
segundo milênio, com o povo que parecia ter inventado a escrita cuneiforme. Como os textos
antigos davam à parte da Mesopotâmia vizinha ao Golfo Pérsico o nome do país da Suméria,
foi acordado chamar esses predecessores dos semitas babilônicos de sumérios, assim como
sua língua era chamada de sumério e os sumerólogos de assiriólogos que, desde então,
especializada no estudo desta nova herança cultural. Ao longo do tempo, a Sumerologia fez,
em suas mãos, progressos inimagináveis, como terá sido possível verificar após a leitura
desta obra.
 A primeira delas, e certamente não a menos importante, foi a reconstrução, peça por peça,
por assim dizer, dessa língua suméria , esquecida e perdida por milhares de anos;
seguramente uma das línguas mais estranhas do mundo, e que, apesar de infinitos esforços,
ainda ninguém conseguiu classificar com certeza em nenhuma das famílias linguísticas
conhecidas, passadas ou presentes.
É uma língua com um vocabulário estranho, em grande parte monossilábico, como o
chinês e muito do inglês moderno: se "deus" é chamado dingir e "palavra" inim , também
encontramos um para "céu", ki para "terra". » , lu para «homem», cavado para «bom», gal
para «grande», du para «construir», alcatrão para «cortar», etc. Em compensação, há um
número surpreendente e inédito de homônimos ou, como dizem os cuneiformes,
"homófonos", ou seja, diferentes significados correspondentes a um mesmo conjunto de
sons. Por exemplo, a voz silábica du responde aos significados "ir", "construir",
"profundidade", "morro", "concordar", "libertar", "inimigo" e ainda alguns outros, que nada
têm em comum, exceto pela composição fonética da palavra que os expressa. Porém, é difícil
se enganar quanto ao significado, pois cada um desses sentidos corresponde a um signo
cuneiforme diferente, que também não tem relação com os demais: assim, o signo do "pé"
para "ir"; o da "aposta" para "construir"; o do "peito aberto (?)" para "libertar", etc. Mas,
apesar de suas diversidades de ortografia e significado, todas eram pronunciadas du; É bem
possível que tal som tenha sido diferenciado, segundo o significado, por meio de variações
de acento ou modulação, como ocorre em certas línguas do Extremo Oriente, mas esses tipos
de nuances escapam à notação escrita e serão para sempre irreconhecíveis para nós. Entre
essa abundância de "homófonos", os próprios assiriólogos não reconhecem o significado ao
"transcrever" os sinais cuneiformes em nossa escrita, ao invés de adicionar
convencionalmente a um determinado conjunto silábico vários acentos ou índices numéricos
que indicam os vários sinais e significados ocultos sob o mesmo som: du, apenas, responde
ao sinal que indica "vá"; dù , que significa "construir"; du 5 , para "profundidade"; du 8 ; para
libertar"; du 17 , para "inimigo"; e assim por diante.
A língua suméria é ainda mais estranha em sua gramática, também amplamente
reconstruída, embora em alguns aspectos permaneça um mistério. O que é mais
surpreendente, quando você começa a estudá-lo, mesmo que esteja familiarizado com
diferentes línguas ou famílias linguísticas, é que você o sente distante e curiosamente
estranho a todos os outros. A maioria das categorias linguísticas essenciais para nossa
maneira de ver e expressar as coisas não aparece em nenhum lugar da língua suméria. Com
exceção de alguns pronomes e algumas partículas, o sumério não distingue as "partes do
discurso", fundamento de nossa "morfologia"; A mesma palavra, invariável em si mesma,
pode desempenhar tanto o papel de um substantivo quanto o de um adjetivo, um verbo, um
advérbio, até mesmo uma partícula relativa entre palavras ou entre frases; o gênero
masculino não é diretamente distinguível do feminino, e o plural é muitas vezes marcado
como o singular. Assim, por exemplo, cavado pode significar "o bom", "o bom", "bom", "bom",
"bom", "bom", "agir bem", "bom", etc.; Tudo depende do contexto. No verbo não há "modos"
para sublinhar as modalidades internas da ação descrita; o "momento" em que a ação ocorre
raramente é indicado, ou se é, é de forma muito rudimentar; os próprios protagonistas da
ação, as "pessoas", muitas vezes faltam, e outras vezes são tão brevemente insinuados ou até
poderíamos dizer "sugeridos", que fica difícil distinguir o "eu" do "tu" e o "ele" ... Finalmente,
cada palavra, embora invariável em si mesma, pode desaparecer, por assim dizer, perder sua
autonomia e fundir-se em um conjunto, uma cadeia ou um "complexo" gramatical que inclui
todos os qualificadores do mesmo termo e encontra-se, apesar da sua extensão quase infinita
por vezes, tratada como uma única palavra. Aqui, por exemplo, uma daquelas palavras em
cadeia e ainda não uma das mais longas; É o início de uma inscrição em que um monarca
dedica solenemente uma oferenda à sua senhora e deusa Nininsinna : a este último nome
próprio, colocado no topo como principal, acrescentam-se alguns qualificadores
gramaticalmente fundidos com ele, e apenas no final deste "complexo" aparece a posposição
(às nossas preposições, os sumérios, como os húngaros, substituem as posposições) "a",
marcado por um r simples: Nin - insinna + nin - gal + ama - kalam – ma + zi - gal + kalam -
dim - dim - me + dumu - sag - an - azag - ga + min - a - ni - ir: «A - Nin - isinna + grande -
senhora + mãe - de - a - pátria + doador - de - vida + fundador - da - pátria + filha - primogênita
- da - Resplandecente - Céu + sua - Senhora…».
Por outro lado, muitos dos aspectos e potencialidades das coisas que não prestamos
atenção, ou seja, que não julgamos necessário ter que sublinhar ou expressar, e que nossas
linguagens, desprovidas de noções e instrumentos apropriados, são completamente
incapazes de traduzir, ocupam um lugar importante e intrigante na gramática suméria. O
sumério, que muitas vezes não distingue o plural, como já vimos, às vezes começa a enfatizar
com surpreendente sutileza: então vemos que tem um sufixo reservado para o plural dos
altos personagens, deuses e príncipes; outro reservado para pessoas simples; outro ainda
reservado para animais e coisas. O sumério sente a necessidade de reagrupar em torno da
palavra que expressa o verbo a maioria das partículas que na frase indicam a relação que as
palavras têm entre si ou entre cada uma delas e o verbo; assim vemos, para dar um exemplo
simples, que na inscrição de uma estátua colocada dentro do templo de Eanna , ela se dirige
a "aquele que trará de Eanna " a dita estátua: lu + E - anna - ta + ib - ta - ab - e - e - a, em cuja
inscrição a palavra-verbo e (dobrada em e - e, como ocorre frequentemente em sumério,
para insistir, sem sabermos porquê, na ação expressa), precedida de um ab que indica o
«causativo» (trata-se de «fazer sair a estátua»), é também precedido de um ta , que para nós
é perfeitamente inútil, uma vez que nada mais faz do que repetir, juntamente com o verbo, a
«posposição» idêntica, ta , já acrescentado ao nome do templo, para significar «fora do Eana
»; mas se este último traduz perfeitamente em nossas línguas modernas, como poderíamos
traduzir o outro ta , anexado ao verbo e que, na mentalidade suméria, certamente deve
acrescentar alguma noção particular, "dimensional" talvez, à palavra? a ação expressa pelo
verbo?
Assim, alguns elementos linguísticos do sumério realmente permanecem fora de nossas
línguas e suas possibilidades. Se acrescentarmos a isso que existem outros elementos,
poucos, de fato , é verdade, que ainda escapam à nossa análise, não podemos deixar de
admirar sem reservas a erudição, a paciência e a sutileza que os sumerólogos têm
demonstrado para resolver os problemas colocados pelo tradução de um grande número de
textos, muitas vezes muito difíceis de interpretar, como os traduzidos por SN Kramer nesta
obra, e ninguém ficará surpreso ao ver que, como outros sumerólogos, Kramer
frequentemente insiste, com exemplar prudência e modéstia , em o caráter ainda incerto e
provisório de muitas traduções que, com novos estudos, investigações e descobertas,
poderiam ser modificadas ou iluminadas de outro ângulo.
J.B.
 B IBLIOGRAFIA

A maioria das obras citadas cobre a história da antiga Mesopotâmia, incluindo as culturas
semíticas após o desaparecimento dos sumérios.
Neles pode ser encontrada uma bibliografia mais detalhada e erudita, especialmente no
que se refere a obras escritas em línguas estrangeiras.

1. Trabalhos gerais. história .

A YMARD (A.), em Aymard-Auboyer , L'Orient et la Grèce antigo , volume I da Histoire

Générale des Civilizations . ( Prensas Universitaires de France; 1953).
CONTENAU (G.) e dhorme (E.) em Halphen-Sagnac , Les Premieres Civilizations , volume I de
Peuples et Civilizations . ( Prensas Universitaires de France, nova edição 1950).
GOOSENS ( G.), L'Asie ocidental antigo , pp. 289-495 da História Universale de la Pléiade ,
volume I. ( Gallimard , 1956).

2. Arqueologia. Arte

C ONTENAU (G.), Manuel d'archéologie oriéntale , 4 volumes. ( Picard ; 1927, 1931, 1947).
PAPAGAIO ( A.), Arqueologia Mesopotâmia , 2 volumes. ( Albin Michel; 1946, 1953).
WOOLEY ( L), Les Sumériens . ( Payot ; 1933).

3. Escrita. linguagem .

B ENVENISTE (E.), Le sumérien , pp. 189-195 das Langues du Monde (Centre National de la
Récherche científico - Campeão ; nova edição, 1952).
FÉVREIER ( J.), Histoire de l'écriture , pp. 99-115: Les écritures cuneiformes . ( Payot ;
1948).
J ESTIN (R.), Abrégé de grammaire sumério_ _ ( Geuthner ; 1951).
L ABAT (R.), Manuel d'epigraphie acadiano . ( Imprimindo Nacional ; segunda edição,
1952).

4. Literatura. Ciências .

C HIERA (E.), Les tablettes babyloniennes . ( Payot , 1939).

D H ORME (E.), La literature babilônico et assirienne . ( Prensas Universitaires de France;
1937.)
L ABAT (R.), La Mesopotamie , pp. 73-138 da Histoire generale des Sciences , volume I. (
Prensas Universitaires de France; 1957).
 VIROLLEAUD (cap . ), Literatura Assírio-Babilônico , pp. 252-276 da Histoire des
Litteratures de la Pléiade , volume I. ( Gallimard ; 1955).

5. Religião .

BOTTERO (J.), A religião babilônica . ( Prensas Universitaires de France; 1952).

D HORME (E.), Les religions de Babylonie et d'Assyrie ( Presses Universitaires de France;
segunda edição, 1949).
SAMUEL NOAH KRAMER (Kiv, 28 de setembro de 1897 – Estados Unidos, 26 de novembro
de 1990) foi uma das maiores autoridades em Assiriologia, história e língua suméria.
Filho de Benjamin e Yetta Kramer. Em 1905, como resultado de um pogrom anti-semita, ele
imigrou com sua família para a Filadélfia, onde seu pai fundou uma escola hebraica. Depois
de formado tentou várias ocupações, inclusive lecionar na escola do pai, antes de se tornar
escritor e empresário, pois até os trinta anos ainda não exercia um ofício definitivo; para o
qual ele recorreu ao seu conhecimento do hebraico.
Entrou na hidropisia Philadelphia College for the Teaching of Hebrew and Related
Languages, onde se interessou apaixonadamente por egiptologia. Transferiu-se para o
Departamento de Estudos Orientais da Universidade da Pensilvânia, onde trabalhou com
Ephraim Avigdor Speiser . Speiser estava tentando decifrar a escrita cuneiforme em tábuas
de argila do final da Idade do Bronze (cerca de 1300 aC); foi então que Kramer iniciou a tarefa
que o ocuparia pelo resto de sua vida. Ele obteve seu doutorado em 1929; A fama chegou até
ele graças a sua coleção de histórias simples conforme apareciam nas tábuas sumérias,
distribuídas entre diversas instituições pelo mundo, em sua obra de divulgação A História
começa na Suméria ( História Começa na Suméria: Trinta e Nove Primeiros na Gravação
História ) (1956).
Ele se aposentou da vida acadêmica em 1968, mas continuou a levar uma vida muito ativa
na aposentadoria.
 Notas

[1] A este respeito, entre os últimos trabalhos publicados, poderão ser consultados:
RJ Braidwood , The Oriente Próximo e o Fundações para Civilização (1952), p. 3; H.
Frankfort, O flerte e a arquitetura de o Ancestral Oriente (1954), pág. xxv; e, em
particular, John A. Wilson, A cultura de Ancestral Egito (4ª ed., 1956), pp. 37-41. <<

[2] Para não tornar este exórdio muito pesado, coloquei no final da obra (p. 243) uma
nota, de natureza um pouco mais técnica, sobre a descoberta da Suméria e sobre a
escrita e linguagem sumérias. <<

[3] A cronologia antiga do Oriente Próximo não é fixada com certeza antes da segunda
metade do segundo milênio que precede a nossa era: os números dos anos aqui
mencionados são, portanto, números redondos e estão sujeitos a possíveis revisões
e esclarecimentos pelos efeitos de novas descobertas e análises. De qualquer forma,
nos últimos vinte anos, outros trabalhos mais atentos, baseados em importantes
descobertas, permitiram reduzir consideravelmente o grande número de anos e
séculos que os historiadores anteriores concordaram com liberalidade aos tempos
antigos. O leitor, se consultar outras obras, fará bem em não confiar, neste ponto em
particular, nas que foram publicadas antes de 1940, ou nas que, publicadas depois,
não eram atuais. A atual margem de incerteza é de aproximadamente cem anos;
dentro desses limites, os números fornecidos por SN Kramer (ver o final do capítulo
XXIV). que aqui reproduzo, representam a cronologia vigente entre os especialistas.
<<

[4] A memória desses zigurates durou até a famosa história bíblica da "torre de Babel".
(Gênesis, capítulo XI). <<

[5] Pelo contrário, nos tempos babilônicos, por exemplo em Mari, por volta do ano 1800
antes de nossa era, encontramos escribas e secretárias femininas, protótipos, por
assim dizer, de nossos taquimecas modernos. (N. de JH, MM e PS) <<

[6] Este é o nome sumério para a "escola", ou para a "biblioteca" que poderia fazer
parte dela. (N. de JH, MM e PS) <<

[7] Que Enlil, deus das artes e ofícios, criou. <<

[8] O gipar era uma das salas do Templo, talvez a mais sagrada e escondida de todas,
o "sancta sanctorum". (N. de J. K, MM e PS) <<

[9] Rejeita Aratta . <<

[10] Nudimmud = Outro nome de Enki. <<

[11] Ver capítulo XV. <<

[12] O shatammu era um alto funcionário da corte; ainda não é certo quais eram suas
atribuições. <<

[13] Ou seja, o templo que ela deve ter tido em Aratta e o "quarto" que faria parte dele,
pois, dentro de seu santuário, considerado como sua mansão, os deuses sumérios
tinham seus aposentos, onde deveriam Eles comeram, dormiram e se divertiram. (N.
de JHM, M. e PS) <<

[14] Os 115 versos deste poema foram publicados em uma edição crítica,
acompanhada de uma tradução atualizada (1949) no American Journal de
Arqueologia . <<

[15] Ver capítulo XX. <<

[16] Sobre Gilgamesh, veja em particular o capítulo XXV. <<

[17] Ver capítulo VIII. 68 <<

[18] Ishakku era um título religioso e civil; ele era, por assim dizer, o príncipe-pontífice,
isto é, o magistrado mais importante da cidade, que governava sob a autoridade
imediata dos deuses; ver início do capítulo VII (N. de JH, MM e PS) <<

[19] O sanga era o principal administrador de um ou mais templos. (N. de JH, MM e

PS) <<

[20] Ningirsu era o deus patrono de Lagash, e Shara o de Umma; cada um desses
deuses representa sua própria cidade aqui. (N. de JH, MM e PS) <<

[21] O shekel era uma unidade de peso e, portanto, também uma unidade de dinheiro.
No presente caso trata-se, sem dúvida, de siclos de prata, pesando aproximadamente
8 gramas. (N. de JH, MM e PS) <<

[22] A mina valia sessenta siclos, ou cerca de uma libra. Também aqui se trata de
siclos e minas de prata e, consequentemente, de dinheiro. (N. de JH, MM e PS) <<

[23] Não se sabe o que esse "óleo marinho" poderia ser. Sabemos, no entanto, que
o "óleo de peixe" era conhecido e usado pelos sumenos. Seria este um óleo extraído
de um peixe marinho, enquanto o "óleo de rio", mencionado mais adiante, seria
extraído de um peixe de rio? (N. de J. K, MM e PS) <<

[24] É assim que os sumérios frequentemente se chamavam (por alusão à cor escura
de seus cabelos). (N. de JH, MM e PS) <<
[25] Por uma expedição americana patrocinada conjuntamente pelo Instituto Oriental
da Universidade de Chicago e o Museu da Universidade da Filadélfia (1949-1950).
<<

[26] Talvez algum tipo de salgueiro. (N. de JH, MM e PS) <<

[27] Ver acima, nota 24 do capítulo X. <<

[28] As "terras baixas" são o sul; <<

[29] as "terras altas", o norte; Shukallitude olha para os quatro pontos cardeais. (N.
de J. H,. MM e PS) <<

[30] Ver nota 24 do capítulo X. <<

[31] O poema continua com a segunda praga. <<

[32] Santuário privado de Ninlil . <<

[33] Epíteto de Enlil. <<

[34] Sobre esta “substituição libertadora”, ver o capítulo XXI. <<

[35] Aqui é Nippur. <<

[36] Gesto de oração; o significado será, então, "aumente suas orações". (N. de JH,
MM e PS) <<

[37] Ver nota 24 do capítulo X. <<

[38] Dignidade sacerdotal. <<

[39] Uma espécie de eunuco, invertido ou assexuado, que desempenhava um certo

papel na mitologia ou em certas partes do ritual. (N. de JH, MM e PS) <<

[40] Instrumento musical. <<

[41] Por "rosto de leão" deve-se provavelmente entender uma taça em forma de
cabeça de leão. (N. de JH, MM e PS) <<

[42] Só em 1951 foi possível reconstruir, a partir das 19 tabuinhas ou fragmentos de

tabuinhas, descobertas em Nippur, o hino que no-lo comprova. Este hino, com uma
extensão de aproximadamente 250 versos, expõe, em vários parágrafos, e da forma
mais explícita, a moral suméria. <<

[43] Ver capítulo XII. <<

[44] Ver capítulo XV. <<

[45] Ver Suméria Mitologia (American Philosophical Society , Filadélfia, 1944), pp. 68-
72. <<

[46] É o "Mar primordial" de onde veio toda a criação, incluindo os deuses (ver capítulo
XII). <<

[47] A deusa mãe da terra. <<

[48] Ver capítulo XIX. <<

[49] Deusa do vestido. <<

[50] Em inglês: "A Sumerian Version of Job Motif ". <<

[51] É o seu "deus pessoal", aquele que, segundo o credo sumério, representa cada
um dos humanos na Assembleia dos deuses e, se for o caso, intercede por eles (ver
o capítulo anterior) . (N. de JH, MM e PS) <<

[52] A segunda parte está muito mal preservada para que alguém se atreva a traduzi-
la ainda. (N. de JH, MM e PS) <<

[53] A alusão à corda passava por uma argola que se prendia ao nariz dos reclusos
e dos animais domésticos. (N. de JH, MM e PS) <<

[54] Sem dúvida, essa pessoa digna assistiu a alguma cerimônia religiosa. <<

[55] "Herói civilizador" é o termo técnico utilizado pelos etnólogos para designar
personagens que introduziram ou teriam introduzido certos elementos da civilização
entre seus contemporâneos, como, por exemplo, Prometeu, o inventor do fogo, para
os gregos. (N. de JH, MM e PS) <<

[56] Deusa dos grãos. <<

[57] Esta excelente e meticulosa edição (texto e tradução) foi publicada em Die Welt
des Oriente (Volume 1, p. 43-50). <<

[58] O Museu do Louvre possui uma cópia antiga deste texto; É uma pequena placa
que foi identificada por Eduardo Chiera. <<

[59] Sem dúvida, o Rio da Morte, que teve que ser atravessado para chegar ao mundo
do submundo. <<
[60] Frequentemente a necrópole localizava-se fora das muralhas, na encosta da
colina onde se erguia a cidade. Deve tratar-se aqui de lamentos emitidos em torno do
cadáver sepultado. (N. de JH, MM e P. S:). <<

[61] Filha de Ninhursag . (N. de JH, MM e PS) <<

[62] Em sumério, Nin-ti significa tanto "Senhora da costela", como "Senhora da vida",
ou "Senhora que faz viver". Veja mais tarde. (N. de JH, MM e PS) <<

[63] Suplementar Boletim Estudo nº 1 de as escolas americanas de Pesquisa Oriental

. <<

[64] Ver nota 24 do capítulo X. <<

[65] Pashishu é um título sacerdotal. (N. de JH, MM e PS) <<

[66] Fragmento de tablet preservado no Museu da Universidade da Filadélfia. <<

[67] Ver cap. XXV: Gilgamesh, Enkidu e o submundo. <<

[68] Ver cap. XIII. <<

[69] Em sumério, In-anna , de Ninanna , significa Senhora do Céu. (N. de JH, MM e

PS) <<

[70] As cinco linhas que se seguem são a repetição exata do parágrafo ou estrofe
imediatamente anterior. (N. de JH, MM e PS) <<

[71] Repetição completa das doze linhas desde o início do poema, enquanto Inanna
se prepara para sua jornada. <<

[72] A pergunta de Inanna e a resposta do porteiro são repetidas aqui e nas estrofes
seguintes. <<

[73] Ver nota 70 deste capítulo. <<

[74] Ver nota 70 deste capítulo. <<

[75] O início do discurso de Enki foi perdido. <<

[76] Falta aqui o começo da passagem em que o kurgarru e o kalaturru executam os

comandos de Enlil. <<

[77] Estes cinco versos destinam-se a descrever o caráter terrível e implacável dos
demônios que acompanham Inanna; os sacrifícios (alimentos diversos e
principalmente farinha salgada, segundo rito frequente na Antiga Mesopotâmia; água
e libações derramadas diante dos deuses) não surtem efeito sobre esses demônios,
que são os piores que existem. (N. de JH, MM e PS) <<

[78] Esta edição foi publicada em 1942 no Proceedings de o filosófico americano

Sociedade . <<

[79] A última edição do poema, incluindo a passagem em questão, foi publicada sob
minha direção em 1951 no Volume V da Revista de cuneiforme estudo . Leva em
consideração sugestões importantes feitas por meus colegas Adam Falkenstein ,
Benno Landsberger e Thorkild Jacobsen. <<

[80] Este é o poema intitulado: Gilgamesh, Enkidu e o submundo (ver capítulo XXV).
<<

[81] Hursag significa "montanha" em sumério. (N. de J. H, MM e PS) <<

[82] Demônio da morte. <<

[83] Das passagens que chegaram até nós, há três edições: a de R. Campbell
Thompson, publicada em 1930, que inclui textos cuneiformes; as traduções inglesas
mais modernas, de Alexandre Heidel , publicadas em The Gilgamesh Epic and the
Old Testament ; e o de Ephraim A. Speiser , publicado em Ancient Textos do Oriente
Próximo .

A última tradução francesa, com introdução e notas, é a de G. Contenau : L'Epopée

de Gilgamesh, « L'Artisan du Livre », Paris. 1939. Dois outros novos fragmentos da
obra babilônica foram descobertos em 1951, durante as escavações de Sultan -Tepe,
não muito longe de Urfa, na fronteira turco-síria. (N. de JH, MM e PS) <<

[84] Equivalente babilônico do Utu sumério . <<

[85] Nome babilônico para a deusa suméria Inanna. <<

[86] Esta cidade não só tem uma existência mítica, mas as expedições americanas e
alemãs conseguiram identificar o " tell " que cobria as suas ruínas e descobriram ali
um grande número de tabuletas que datam da primeira metade do terceiro milénio
até . de J. C (N de JH, MM e PS) <<

[87] Ver capítulo XXII. <<

[88] Ver Antigo Near Eastern Texts , páginas 50-52. <<

[89] Veja Gilgamesh e a árvore- huluppu , em Assyriological Studies , No. 8: publicado

pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, e em sumério Mitologia , pp. 30 e
segs. <<
[90] Esta Lilith é um demônio feminino cujo nome foi preservado na demonologia
judaica e medieval. (N. de JH, MM e PS) <<

[91] Ou seja, cerca de vinte e cinco quilos. (N. de JH, MM e PS) <<

[92] 10. Ou seja, cerca de duzentos e quinze quilos, pois o talento valia sessenta
minas, ou três mil e seiscentos siclos. (N, de JH, MM e PS) <<

[93] O bur era um recipiente para pomada ou óleo aromatizado. (N. de JH, MM e PS)
<<

[94] O demônio da morte. <<

[95] O demônio da doença. <<

[96] Nergal é o deus do submundo; Quem prepara as "armadilhas" para os humanos,

por conta própria, é, portanto, a Morte. (N. de JH, MM e PS) <<

[97] Mashgula e Uredinna . <<

[98] Expedição da Universidade da Pensilvânia (1889-1900). <<

[99] Esta coleção compreende um total de 2.500 tabuletas e fragmentos de várias

fontes. <<

[100] Ver final do capítulo XXVI. <<

(101) Ou seja, ele os despreza e os rejeita. (N. de JH, MM e PS) <<

[102] A sila deve representar um litro, mais ou menos. (N. de JH, MM e PS) <<

[103] Importante coleção de tábuas sumérias. <<

[104] Ver, no capítulo XIII, o mito do Nascimento do deus da lua. <<

[105] Ver, no capítulo XXIII, Inanna's Descent into Hell. <<

[106] O 1/2 é realmente expresso pelo número "30". Na numeração "sexagesimal" dos
sumérios, como a base era 60, o número 30 representava "metade", assim como,
entre nós, 50 representa a metade em relação a 100. Por exemplo: assim como
escrevemos 7:50 e 24 :50, os sumérios escreveram 7:30 e 24:30. (N. de J. H, MM e
PS) <<