JULGAMENTO PARTICULAR

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Dogma de julgamento particular

A doutrina católica do juízo particular é esta: que imediatamente após a morte o destino eterno de cada alma
separada é decidido pelo justo juízo de Deus. Embora não haja uma definição formal sobre este ponto, o
dogma está claramente implícito no Decreto da União de Eugênio IV (1439), que declara que as almas que
deixam seus corpos em estado de graça, mas que precisam de purificação, são purificadas no Purgatório,
enquanto as almas perfeitamente puras são imediatamente admitidas à visão beatífica da Divindade (ipsum
Deum unum et trinum) e aqueles que partem em pecado mortal real, ou apenas com o pecado original, são
imediatamente condenados ao castigo eterno, qualidade de que corresponde ao seu pecado (paenis tamen
disparibus). A doutrina está também na profissão de fé de Miguel Paleólogo em 1274, na Bula "Benedictus
Deus" de Bento XII, em 1336, e nas profissões de fé de Gregório XIII e Bento XIV.
Existência de julgamento particular provado pelas Escrituras
Eclesiastes 11:9; 12:1 m²; e Hebreus 9:27, às vezes são citados como prova do julgamento particular, mas
embora essas passagens falem de um julgamento após a morte, nem o contexto nem a força das palavras
provam que o escritor sagrado tinha em mente um julgamento distinto daquele em o fim do mundo. Os
argumentos bíblicos em defesa do julgamento específico devem ser indiretos. Não há texto do qual podemos
dizer com certeza que afirme expressamente esse dogma, mas há vários que ensinam uma retribuição
imediata após a morte e, portanto, implicam claramente um julgamento particular. Cristo representa Lázaro
e Mergulhos recebendo suas respectivas recompensas imediatamente após a morte. Eles sempre foram
considerados como tipos do homem justo e do pecador. Ao ladrão penitente foi prometido que sua alma
instantaneamente ao deixar o corpo estaria no estado de bem-aventurado: "Hoje estarás comigo no Paraíso"
(Lucas 23:43). São Paulo (2 Coríntios 5) anseia estar ausente do corpo para estar presente ao Senhor,
evidentemente entendendo a morte como a entrada em sua recompensa (cf. Filemom 1:21 sq.). Eclesiástico
11:28-29 fala de uma retribuição na hora da morte, mas pode se referir a uma punição temporal, como a
morte súbita em meio à prosperidade, a lembrança maligna que sobrevive aos ímpios ou as desgraças de
seus filhos. No entanto, os outros textos que foram citados são suficientes para estabelecer a estrita
conformidade da doutrina com o ensino das Escrituras. (Cf. Atos 1:25; Apocalipse 20:4-6, 12-14)

Testemunho Patrístico sobre julgamento particular

Santo Agostinho testemunha clara e enfaticamente esta fé da Igreja primitiva. Escrevendo ao presbítero
Pedro, ele critica as obras de Vicentius Victor sobre a alma, salientando que elas não contêm nada além do
que é vão ou errôneo ou mero lugar-comum, familiar a todos os católicos. Como exemplo do último, ele cita
a interpretação de Victor da parábola de Lázaro e Mergulhos. Ele escreve:

Pois com respeito ao que ele (Victor) mais corretamente e muito bem sustenta, a saber, que as almas são
julgadas quando saem do corpo, antes de chegarem ao julgamento que deve ser feito sobre elas quando
reunidas ao corpo e são atormentadas ou glorificado na mesma carne que eles aqui habitavam - era uma
questão de que você (Pedro) não sabia? Quem é tão obstinado contra o Evangelho para não perceber essas
coisas na parábola daquele pobre homem levado após a morte ao seio de Abraão e do rico cujos tormentos
nos são propostos? (De anima et ejus origine, 11, n.8.)

Nos sermões dos Padres ocorrem descrições gráficas do julgamento particular (cf. S. Efrém, "Sermo de
secundo Adventu"; "Sermo in eos qui in Christo obdormiunt").

Heresias
Lactâncio é um dos poucos escritores católicos que contestaram essa doutrina (Institutas Divinas VII:21).
Entre os hereges, o julgamento particular foi negado por Taciano e Vigilâncio. Os Hipnopsiquitas e os
Tnetopsiquitas acreditavam que na morte a alma morria, segundo os primeiros em estado de inconsciência,
segundo os segundos em destruição temporária. Eles acreditavam que as almas surgiriam na ressurreição do
corpo para julgamento. Esta teoria do "sono da alma" foi defendida pelos nestorianos e coptas, e mais tarde
pelos anabatistas, socinianos e arminianos. Calvino (Inst. III, 25) sustenta que o destino não é decidido até o
último dia.
Cumprimento imediato da pena
O pronto cumprimento da sentença faz parte do dogma do juízo particular, mas até que a questão fosse
resolvida pela decisão de Bento XII, em 1332, havia muita incerteza quanto ao destino dos falecidos no
período entre a morte e a ressurreição geral. Nunca houve qualquer dúvida de que a pena de perda (poena
damni), a perda temporal ou eterna das alegrias do Céu, começou a partir do momento da morte. Da mesma
forma se admitiu desde os primeiros tempos que a punição após a morte incluía outros sofrimentos (poena
sensus) além da pena de perda (Justin, Diálogo com Trifão 5). Mas se o tormento do fogo deveria ser
incluído entre esses sofrimentos, ou se começou apenas após o julgamento final, foi uma questão que deu
origem a muitas opiniões divergentes. Era uma crença comum entre os primeiros Padres que os demônios
não sofreriam com as chamas do inferno até o fim do mundo. Quanto às almas réprobas, havia uma crença
semelhante. Alguns dos Padres afirmaram que essas almas não sofrem o tormento do fogo até se reunirem
com seus corpos na ressurreição, enquanto outros hesitaram (cf. Tert., "De Test. an.", iv). Muitos, ao
contrário, ensinaram claramente que a punição do fogo do inferno se seguiu rapidamente ao julgamento
particular (Hilary, In Ps. cxxxviii, 22). Isto é evidente nas palavras de Gregório Magno: "assim como a
felicidade alegra os eleitos, assim deve-se acreditar que t desde o dia de sua morte o fogo queima os
réprobos" (Dial., IV, 28). Os primeiros escritores cristãos também se referem a um fogo purgatorial no qual
as almas não são perfeitamente purificadas após a morte.

Alguns dos primeiros Padres, enganados por erros milenaristas, acreditavam que a bem-aventurança
essencial do Céu não é desfrutada até o fim dos tempos. Eles supunham que durante o intervalo entre a
morte e a ressurreição as almas dos justos moravam felizes em uma morada deliciosa, aguardando sua
glorificação final. Esta foi aparentemente a opinião de Sts. Justino e Irineu, Tertuliano, São Clemente de
Alexandria e Santo Ambrósio. Segundo outros, apenas os mártires e algumas outras classes de santos são
admitidos imediatamente às supremas alegrias do céu. Não se pode, no entanto, inferir dessas passagens que
todos os Padres citados acreditavam que a visão de Deus é, na maioria dos casos, adiada até o dia do
julgamento. Muitos deles, em outras partes de suas obras, professam a doutrina católica expressa ou
implicitamente através do reconhecimento de outros dogmas em que ela está contida, por exemplo, no da
descida de Cristo ao Limbo, um artigo do Credo que perde todo significado, a menos que se admita que os
santos do Antigo Testamento foram assim libertados dessa penalidade temporal de perda e admitidos à visão
de Deus. Quanto às passagens que afirmam que a suprema felicidade do céu não é desfrutada até depois da
ressurreição, elas se referem em muitos casos a um aumento na alegria acidental dos bem-aventurados pela
união da alma com seu corpo glorificado, e não significam que a felicidade essencial do céu não é desfrutada
até então. Não obstante as aberrações de alguns escritores e a hesitação de outros, a crença de que desde a
morte de Cristo as almas livres do pecado entram imediatamente na visão de Deus foi sempre sustentada
firmemente pelo grande corpo de cristãos (cf. São Cipriano, De exhort. mart.). Como atestam os primeiros
Atos dos Mártires e Liturgias, os mártires foram persuadidos da pronta recompensa de sua devoção. Essa
crença também é evidenciada pela antiga prática de honrar e invocar os santos, mesmo aqueles que não
foram mártires. Mas o erro oposto encontrou adeptos de tempos em tempos, e na Idade Média foi
calorosamente defendido. O Segundo Concílio de Lyon (1274) declarou que as almas livres do pecado são
imediatamente recebidas no céu (mox in caelum recipi), mas não decidiu em que consistia seu estado de
bem-aventurança. Vários teólogos sustentaram a opinião de que até a ressurreição os justos não gozam da
visão intuitiva ou facial de Deus, mas estão sob a proteção e consolação da Humanidade de Jesus Cristo. O
Papa João XXII (1316-1334) em Avignon, como teólogo particular, parece ter apoiado esta opinião, mas que
lhe deu qualquer sanção oficial é uma fábula inventada pelos falibilistas. Seu sucessor, Bento XII, encerrou
a polêmica pela Bula "Benedictus Deus".

Circunstâncias de julgamento particular segundo os teólogos

Os teólogos supõem que o julgamento particular será instantâneo, que no momento da morte a alma
separada é internamente iluminada quanto à sua própria culpa ou inocência e de sua própria iniciação segue
seu curso para o inferno, ou purgatório, ou para o céu (Summa Theologica, Suplemento 69:2, 88:2). Para
confirmar esta opinião, cita-se o texto de São Paulo: "Os quais mostram a obra da lei escrita em seus
corações, testemunhando-lhes a consciência, e os pensamentos entre si, acusando-se ou defendendo-se
mutuamente, no dia quando Deus julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo (Romanos 2:15-16) O
"Livro do Juízo", no qual todos os atos dos homens estão escritos (Apocalipse 20:12), e o aparecimento de
anjos e demônios para testemunhar perante o tribunal são consideradas descrições alegóricas (Santo
Agostinho, Cidade de Deus XX.14) A opinião comum é que o julgamento particular ocorrerá no local da
morte (Suarez em III, Q, lix. a 6, apresentação 52).

Sobre esta página

Citação APA. McHugh, J. (1910). Julgamento Particular. Na Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton
Company. Recuperado em 21 de outubro de 2022 de New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08550a.htm

Citação MLA. McHugh, John. "Julgamento Particular". A Enciclopédia Católica. Vol. 8. Nova York: Robert Appleton
Company, 1910. 21 de outubro de 2022 <http://www.newadvent.org/cathen/08550a.htm>.

Transcrição. Este artigo foi transcrito para New Advent por Donald J. Boon.

Aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1º de outubro de 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. + John
Cardeal Farley, Arcebispo de Nova York.

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