Ervas Completo

OFERENDAS
De Bará a Oxalá
(AXÉS DE FRENTE)
POR CLASSE DE ORIXÁ
Referências e Famílias Entrevistadas
...Nem tudo foi revelado•••
Cabindas / ijexá / JeJe / Nagô / Oyó / Ygbomina

Grefe & Moçambique o restante é no yle (terreiro)
Pai Antonio Carlos de Xangô, Pai Eduardo de Xapanã, Mãe Nara de

Bará, Pai Pedro de Oxum Docô, Mãe vera de Ossanha, Pai Jorginho
de Bará, Mãe Daura, Mãe Maria Alice, Mãe Suzana De Bará, Mãe,
Mãe Eclair de Ogum e Pai Leandro dos Santos (autor)
AJUDE NOSSO TRABALHO POR FAVOR!!!!
Não tire cópias indique o auto
hats +55 51 992675465
Autor Babalorisá Leandro dos Santos
,
-
Porto Alegre - RS - 2022
Alalgbê e Babalorisá Leandro dos Santos
OFERENDAS
De Bará a Oxalá
(AXÉS DE FRENTE) 1
Mestre Antônio Carlos Xangô (Cabinda Raiz)
(Cabinda de Raiz iniciado por Tati de ExuLanã e filho de pai Cleon)

:
Pai Eduardo De Xapanã (Cabinda Raiz)
(Cabinda de Raiz iniciado e filho de Pai Cleon)
Mãe Nara de Sará (Cabinda Raiz)
(Mãe Sirley de Yemanjá / Romário de Oxalá/Vá Madalena de Oxum)
Mãe Vera de Ossanha (Oyó)

.
1
'
(Família Oyó Jeje) descendente de mãe Chininha de Oxalá
Pai Sabalorixá Pedro De Oxum (ljexá)
(Família ljexá) Descendente Babá Gelson de Bará e neto de Mãe Miguela
Mãe Daura de Oxum (Jeje/ljexá) Mãe Daura filha de MãeElodina D'

Oxum iniciada por por Mãe Guiomar D'Oxum
Mãe Maria Alice de Nanã (Nação Grefê) filha de Pai Tureba
Pai Jorginho de Sará (Nação Jeje) Filho de Pai Pirica e Pai Tião
Mãe Suzana (Nação Nagô) filha de Pai Marçal e Pai Ricardo Nagô
Pai Nilson de Oxum Nação Oyó Ygbomina e Mãe Eclair de Ogum
"Autor Sabalorisá Leandro dos Santos fala sobre oferendas"
Todos os direitos reservados@ 2022
2
*ATENÇÃO*
É proibida qualquer forma de reprodução, transmissão ou edição do

conteúdo total ou parcial desta obra em sistemas impressos e ou
digitais para uso público ou privado, por meios mecânicos,
eletrônicos, fotocopiadoras, gravações de áudio e o vídeo ou
qualquer outro tipo de mídia com ou sem finalidade de lucro, sem
autorização expressa da editora ou do autor.
Fotografias de capa e contracapa. Arquivo pessoal de pai e filho de

santo, imagens de Vás e Babás arquivo pessoal do autor.
Revisão: sacerdotes entrevistados conforme gravação oralidade
Título do livro baseado em vivências de aprendizagens com os

sacerdotes entrevistados e autor em vivência com seu babalorixá
Antônio Carlos de Xangô Deí (in memória)
Dados internacionais de catalogação na publicação (ISBN)
Oferendas de bará a Oxalá no Batuque do Rio grande do Sul /

Leandro dos Santos-Porto Alegre RS. Editora oke oxóssí/
Impressão revisão editora Gaúcha.
Autor Babalorisá Leandro dos Santos
3
Dedicado especialmente aos batuqueiros do Rio grande do Sul

para que conheçam, um pouco mais da sua história de acordo com
a sua nação, origem e família. Para compreentender os fragmentos
perdidos e aqueles que não foram passados através da oralidade
bem como origens existentes na sua própria família religiosa ora
perdidos por falta de oralidade, contato com seu ancestral em vida
e ou a da partida onde muitos de nossos ancestros levam uma
grande bagagem de fundamentos e segredos da nossa religião.
4
\
Agradecimentos
Em determinados momentos nos sentimos receosos em

agradecer, e acabarmos esquecendo alguém importante na nossa
vida e trajetória. Pessoas que foram singulares e participaram de
nossa evolução, passada através da oralidade e transmitidas para o
papel. Tradição esta, das religiões como um todo, assim como é no
batuque do Rio grande do Sul, do Brasil e do mundo. Isso pois a
nossa religião está presente em diversos países. Entendemos que
muitas pessoas são importantes na nossa vida e aprendemos do
iniciante ao mais sábio, com teólogos professores de yorubá e com
os mestres do notório saber. Contudo a individualização daqueles
que contribuíram para alcançarmos nossos objetivos enquanto
literatura religiosa. Precisam mais do que nunca destacar essas
pessoas que nos propiciaram chegar onde estamos e as que nos
deram o alicerce para focarmos aonde ainda precisamos chegar.
A minha avó carnal, Aida Maria Migliorini de Odéyalorixá

aprontada por pai Hélio de Xangô foi a primeira referência em
minha vida e continua sendo , Pai Chico de Ogum (Bairro Bom
Jesus) que muito me inspirei durante um longo tempo de minha
vida e adolescência, pois carrego até hoje muitos dos seus
ensinamentos, Mãe Lurdinha de Oxum que não somente me
amparou em um momento difícil masfoi fundamental em minha
criação e também a pessoa que me deu um suporte inimaginável
inclusive quando estudava no colégio de padre ajudando com livros
e principalmente a preocupação de ter um sobrinho estudioso com
valores éticos e sociais, a esta Yá a gratidão de levar meu orixá pra
casa e me tornar babálorixá, a minha madrinha religiosa mãe Vera
de Ossanha (in memória) que não media esforços para ajudar todos
aqueles que precisavam e por último e não menos importante mas
na realidade, muito importante na minha vida, meu babalorixá
5
Antônio Carlos de xangô (in memória) foi Babalorixá, amigo e

grande referência para minha vida foi o lapidador de tudo o que já
havia aprendido e direção para o que ainda faltava aprender.
Alguns agradecimentos especiais também para os entrevistados

neste livro. Quetranscreveram aquilo que aprenderam com seus
babalorixás/Yalorixás e levam o nome de sua nação com honras.
Mestre Antônio Carlos de xangô que embora sendo da Família

Oxalá Elefan manteve muitos ensinamentos de seu primeiro
babalorixá Pai Tati de Exu Lanã, descendente de Valdemar de
Xangô kamuca e Mãe Madalena, o que de certa forma desmistifica
o bordão que o filho oriundo de outra vertente deve esquecer-se de
tudo o que aprendeu e começar do zero.
A "Cabinda" não tira ela acrescenta.
Pai Eduardo De Xapanã (Cabinda Raiz de pai Cleon)
l
Mãe Nara de Exú Lanã descendente de Pai Romário d Oxalá.
Pai Pedro de Oxum Docõ descendente de Pai Gelson e mãe Miguela
Mãe Maria Alice descendente de pai Tureba de Ogum 1
Mãe vera de Ossanha (in memória) de Mãe Chininha de Oxalá
Pai Nilson de Oxum de Mãe Araci de Odé/ Mãe Emilia de Oyá ladjá
Pai Jorge de Bará de Pai Pirica de Xangô e Pai Tião do Lodê,
Mãe Suzana de Bará de Pai Marçal de Xangô / Pai Beto do Nagô Pai Lacerda
A Nação africana de Nagô, culto dos Orixás de Rio Grande
-Mãe Eclair de Ogum feita por MãeBela de Xapanã
Autor Babalorixá Leandro dos Santos
6 \
\
Orixás
Os Orixás cultuados no Batuque são aproximadamente 16

divindades ou mais divididas em orixá Bará (Esú), Avagan, Ogun,
Oyá, (Timboá ou Dirã) Xangô, Odé, Otin, Obá, Ossanha, Xapanã,
ibejis (sendo representado Oxum e xangô Bebês hoje sabemos que
ibeji é umadivindade a parte aglutinada ao culto de Xango e Oxum)
Oxum, Yemanjá, "Nanã" Oxalá e Orumilaia, "separado no igbalé
lkú". Emvertentes de Oyó também encontramos Ewá, Sapaktá
Nanã, Orunmilá que é uma divindade diferente de orumiláia, ou
seja, não é Oxalá. Entendemos que elas foram aglutinadas e ou
uma corruptela, ao exemplo Elelgbara surgiu Bará quando o nome
verdadeiro da divindade, é Esú. Algumas tradições cantam, mas
não assentam, outras sim de acordo com uma nação específica e
um conjunto de fatores e costumes.
Alguns orixás se dividem em qualidades também chamadas de

"classes de orixá" que segue abaixo:
Esú Elégbaá, Olode, Adague, Lanà, Agelú
Ogum- Avagà, Onire, Olobedé, Adiolá
lansã, Oyá Timbowá, Dirà
Xangô, Agodô, Aganjú, lbeji
Odésemdivisões embora sabemos que existam diferentes

momentos/caminhos para quando os ajuntós se dão Odé /Otim,
Odé/Oxum e por fim Odé/lemanjá que seria o momento mais jovem
de Odé onde é cuidado por sua mãe (Para nós ajuntó não é
casamento)
Otim • Que faz ajunjó exclusivamente com Odée não tem

classe.
7
Obá, Ossanha ou Ossányin que não possui classe também
Xapanã Belujá, Jubeteí e Sapatá, (Sapaktá aglutinado a xapanã)
lbejis sempre em par, (parto de dois) (aglutinado a Xangô e Oxum)
Oxum Adocô, Ademum, Olobá, Epandá
lemanjá Boci, Bomi, Nanáborocum neste seguimento encontramos

Nanã
Nanã no batuque em casas que fazem em segredo não aberto ao

público também em nação Oyó, Grefê e uma divindade Yáma
cultuada no Jeje.
Oxalá Orunmilaia, Jobokum, Olokum, Dakum, Obokum
Orunmilá divindade associada ao ifá que não é orumilaia.
8 \
l
Iniciamos a obra com nossa referência Cabinda raiz
Pai Antônio Carlos de Xangô Babá do Autor (Mestre "in memoria)
Babalorixá do autor Leandro dos Santos
Pai Tati de ExúLanã _Pai Generci de Xangô Pai Cleon de Oxalá_
Babalorixá Antônio Carlos embora passados mais de duas décadas no reino

de Oxalá Elefan preservou os ensinamentos de Axé de frente do seu primeiro
Babalorixá a Qual assentou Pai Xangô, Oyá e Bará em 1951 o Pai Tati de Exú
Lanà aos 6 anos para poder tocar tambor, conforme relato por oralidade, Pai
Antonio também registrou, ter passado para o axé de seu irmão Generci aos
23 anos de idade (Pai Generci de Xangô) que aprontou e recebeu axés ficando
até meados da década de 90 após se encontrar no caminho de Pai Cleon e
completar tudo aquilo que era de direito de um cabindeiro de raiz. Aprendi
praticamente tudo que sei com minha mãe carnal e com meu primeiro babá o
pai Tati de Bará Lanã, mas me levantei na vida com pai Cleon de Oxalá Elefan
Palavras de Pai Antônio Carlos (in memoria) sempre lembrava•••
9
Esú
O Bará (Esú) é o primeiro a ser saudado em todas as ocasiões, é

chamado de Esú pois é seu verdadeiro nome de divindade, a
palavra Obará (título de rei) seria associada pois o pois na cultura
afro-brasileira à entidade exú catiço (Kimbanda) é muito presente,
logo, a maioria dos adeptos usam o título/ou corruptela Bará que
vem de Elegbaraá.
Esú é o orixá que representa a comunicação entre os homens e as

divindades e é aquele que abre e fecha os caminhos, traz a chave
nas mãos simbolizando o "guardião de todas as portas" e é
responsável pelo bom andamento dos negócios. Suas oferendas são
basicamente constituídas como a base o milho torrado
A cor é o vermelho. (-
Suas frentes e oferendas seguem abaixo referências
1, 10
1.
BARÁ LEGBA ou ELEGBA:
(
Usa o tom escuro-d, vermelho e preto, assentado fora dos templos
e é responsável pela comunicação entre os mundos. É cultuado na
Nação Cabinda ou Kabinda ou outras famílias. Inicialmente foi
diretamente associao e considerado como uma entidade
(informação de Pai Joarez de Bará) mas com o avanço das pequisas
e referencias da matriz notamos que Elegbaaá vodun no jeje e orixá
na Nigéria é uma divindade que percorre e se aglutina em várias
diásporas.
Culto a Elegbaá na matriz semelhante ao culto na nação Cabinda

raiz, onde tambem ofertamos bebida destilada.
No djedje
Légbà
É um vodún muito importante dentro do culto djedje, sendo

responsável pela comunicação entre deuses e humanos.
\.
11
Entre os fon do Benin (antigo Daomé) Légbà é equivalente ao Esú

ou Elegbárà dos iorubás. Ele é representado por um montículo de
terra em forma de homem acocorado, ornado com um
falo*geralmente de madeira de tamanho respeitável.
Esse detalhe deu motivo a observações escandalizadas, ou

divertidas, de numerosos viajantes antigos e fizeram-no passar,
erradamente, pelo deus da fornicação. Esse falo ereto nada mais é
do que a afirmação de seu caráter truculento, atrevido e sem
vergonha e de seu desejo de chocar o decoro.
Légbà filho do criador (Máwú-Lísá), do panteão Fon, não possui um

domínio fixo, ele esta em todo lugar e em tudo, esta além do bem e
do mal concebidos pela sociedade. Nele, o bem e o mal se
entrelaçam. Cada Vodún tem um domínio Fixo herdado pelo criador
Máwú-Lísá, já Légbà não possui um domínio fixo. Ovodún da
mobilidade, sendo o único que tem acesso a todos os domínios,
pois é o mensageiro da palavra do criado Máwú- Lísá, interlocutor
entre os Vodúns e o criador e interlocutor entre os vodúns e os
Homens, fazendo dele o personagem intermediário por excelência.
Légbà tem o papel de guardião do patrimônio divino, que lhe foi
atribuído por por Mawú-Lísá,
LEGBA NA MATRIZ O FALO SEMPRE PRESENTE SEMELHANDE AO

NOSSO, FEITO POR MESTRE Antonio.Carlos de Xangô.
Exu Não é Diabo "é claro para todos que conhecem exu orixá ou entidade, também considerado guia,
guardião, amigo e mestre. No entanto, nesse contexto, não basta dizer quem é exu, mostrá-lo, revelá-lo
ou desmistificá-lo. Como uma divindade benevolente. O mau está no ser humano não em Exu laroiê.
1. 12
ASSENTAMENTO DE ELEGBÁ NA MATRIZ
DEIXAREMOS A CONCLUSÃO FINAL PARA O LEITOR.
Elegbaá é orixá quando presente do culto a orixá? Legbaá é vodun

dentro do seguimento fon? Ou simplesmente ele estaria presente
em todos os lugares aos quais é solicitado? Ou quem sabe Nkise?
Falaremos mais sobre em um trabalho exclusivo sobre Elegbaá.
ELEGBAÁ
Orixá ou entidade africana,- t a m b é m conhecido como: Exu, Esú,

OBará, Legbá, Elegbara cultuado também na Nigéria que é sua
matriz e seu culto permanece vivo assim como no djedje.
Esú é o Orisá encarregado de ligar o mundo dos espíritos ao mundo

material, encarregado de proteger as fronteiras, as casas, templos,
Elegbá por sua vez é particularmente assentado em nação
cabinda/Kabinda, porém, na atualidade, outras famílias o
"assentaram" algumas delas, deram certo e continuaram outras
não, pois reza a lenda que Elegbaá que escolhe a pessoa. Estudos
recentes apontam Elegbaá sendo assentado para um cabideiro por
um sacerdote de djedje.
13
Axé de frente de Elegbaa

MILHO TORRADO ESCURO
1 OPETÉ PRETO
7 CHARUTOS
O citado acima é o dia a dia mais que isso é um agrado a mais
***Exemplo adiciona 7 tiras de carne,batata assada é algo a mais

alguidar de frutas menos maçã, abacaxi banana e mamão e ou
frutas de praia, cachaça, whisk (bebida) é oferenda presente no
culto de Elegbaá/Leba ou em obrigação o dia a dia é simples.
SERVIMOS 1 BEBIDA DESTILADA EM NOSSA TRADIÇÃO ONDE É FEITO

ASSAGÉU ANTES DO CORTE O WISKY DEMAIS FUNDAMENTOS E ITENS DE
ZINA, ANJOS, BURUKÚN, SAPAKTÁ, ZANBIRÁ, EKAN, LEKAN ETC NÃO
PODEMOS COLOCAR NO LIVRO, EMBORA TIVEMOS ACESSO AO
CONHECIMENTO DEIXAMOS PARA ORALIDADE OU ENSINO PRESENCIAL.
Orin de obrigação Elegbaá ou Lébaá
Elegbaa kaiô,. kaiô (Elegba kaiô kaiô)
Elegba sirê ogum (Elegba sire Ogum)
BARÁOLODÊ
É assentado fora do terreiro, e é responsável pela segurança do

templo sendo utilizado para segurança do ylê. É o orixá que
14
mantém a estrutura do terreiro Bará ou Exu Lodê. Olode pois está

fora do templo.
Axé de frente de Bará Lodê ou Esú Olodê
MILHO TORRADO
PIPOCA
7 BATATINHAS ASSADAS
7 OPETÉS SENDO QUE
1 DELES É MAIOR QUE OS DEMAIS
Orin de Esú Lodê

O Bará o lodê (exú exú o bará lanã)
E bará o lodê (exú exú o bará lanã)

BARÁ ADAGUE:
Assentado dentro do templo e recebe suas oferendas no cruzeiro aberto,

e é um dos orixás responsáveis pela limpeza. Dificilmente pega cabeça
pois é o Exu responsável por abrir fechar trancar destrancar e limpar.
Algumas limpezas são feitas apenas com ele mais as velas chamando
se, limpeza de Bará
Axé de frente de Adague
MILHO TORRADO, PIPOCA
7 BATATATINHA INGLESA ASSADA
Orin de Esú Adague
Ae ae olê bará o ae ae olê bará, amacelo focomum amacelo fomunjá ae ae olê bará
(Ae ae olê bará o ae ae olê bará , amacelo focomum amacelo fomunjá ae ae olê bará)
15
BARÁ LANÃ:
É um Esú que atua nos cruzeiros de mato e geralmente tendo como

passagem e escravo para também orixás de mato ou pedreira tem
algumas semelhanças com Adague mas atua diretamente como
guardião dos cruzeiros de entradas, saídas e interior de mato, este
é um dos ancestrais da família citada. Referencia Tati de EsuLana
Orin de Esú Lanã
O exú já Lanã cerni acebó
(Exú Já Lanã ciebó)
Axé de frente de Esú Lanã
. MILHO ESCOLHIDO E COZIDO (AXOXO)
7 TIRAS DE COCO COM A CASCA FINA
1 OPETÉ
PARA ESTE BARÁ NÃO SE USA O MEL NEM BALAS
BARÁ AGELÚ:
É o Esú responsável pelos cruzeiros próximos a água que faz frente

l
para os orixás das águas como Oxum, Yemanjá e Oxalá. Em suas
oferendas usa-se, somente mel.
16
Axé de frente de Bará Agelú
AXOXÕ (MILHO ESCOLHIDO E COZIDO)
7 BALAS DE MEL
1 OPETÉ
7 TIRAS DE COCO SEM CASCA
Orin de Esú Agelú
Baruá agelú, baruá agelú agebó, baruá agelú Ajebó oloia nireo
(Baruá agelú, baruá agelú agebó, baruá agelú Ajebó oloia nireo)
Saudação: Alúpo ou Lalúpo, Dia da Semana: Segunda-feira, Número:

07 e seus múltiplos, Cor: Vermelho
Guia: vermelho escuro ou Corrente de aço
Ave galo ou frango vermelho
4 pés cabrito branco ou bode exceto Elegbaa
Pena maior casal de angolista
Quizila Pai oxalá vide itan a grande viagem de Oxalá
17
ll
Alalgbê e Babalori sá Leandro dos Sant os
OGUM
Orixá da guerra, do ferro, da metalurgia. Ogún (em português:

Ogum) é, na mitologia Yorubá, o Orixà ferreiro, senhor dos metais.
O próprio Ogún forjava suas ferramentas, tanto para a caça, como
para a agricultura, e para a guerra. Na África seu culto é restrito
aos homens, e existiam templos em Ondo, Ekiti e Oyó. Era o filho
mais velho de Oduduwà, o fundador de lfé. Suacor, NOBATUKE, é
o verde e vermelho, mas pode-se usar o azul escuro. Ogun Avagã,
(aglutinado a Ogum) apenas verde tem seu assentamento do lado
de fora e tem a mesma função de defender e equilibrar a casa,
assim como Bará Lodê, e usa cores no tom escuro. Também
conhecido como Gún Awagàn. Temos também Ogun Onira (ou
Onire) e Ogun Adiolá (que vive junto aos orixás da água, Oxum e
Yemanjá). A saudação de Ogun é Ogunhê.
Axé de frente de Ogum Avagã
Churrasco de costela de gado frita no epô, farinha de

mandioca crua com Azeite de dendê), 3 ou 5 pedaços de
laranja azeda
Orin de Agum Avagã
Xô xo xoni padô
(Gam gam gam xoni padô)

18
Axé de frente de Ogum Onire
Churrasco de costela de gado 3 ossos assado, miamiã

gordo laranja doce.
Orin de Ogum Onirê
Ogum dê Onire, irê irê ogum ló, aca ará deuô airê irê irê ogum ló
(Ogum dê Onire, irê irê ogum ló, aca ará deuô airê irê irê ogum ló)
Axé de frente de Ogum Olobedé
Churrasco de costela de gado frito no epô7 ossos, laranja

doce e cama de alface ou canjica de acordo com seu
ajuntó, quando ajuntó com lansã não se sua canjica
Obs. Esta família explica que Olobedé é um oruko de Adiolá
Mesmo assim o Babalorixá em vida preferia não discutir e

já tinham muitos filhos feitos inclusive neste orin abaixo.
Ogum onire manja Olobedé

(Ogum onira laisô quereque)
Soi soi soi (ogum onira laisô quereque)
Axé de frente de Ogum Adiolá
Cama de alface. Churrasco de costela de gado frito
7 ossos no óleo branco
19
Cama e alface, miã miã doce rodeado de pipoca
Laranja doce e cama de canjica 7 rodelas de ovos partidos

rodeados de pipoca
Saudação: Ogunhê, Dia da Semana: Segunda-feira para Ogum

Avagã, Quinta-feira para os demais
Número: 07 e seus múltiplos
Cor: verde, Vermelho e Verde, vermelho e azulão,
Guia: Vermelho e Verde claro, Vermelho e Verde, ou verde e azul

celeste para Adiolá
Orin de Ogum Adiolá

Olu oluodô iamaco ni ogum aboum alaisô ajabá omiô
'(Ol u oluodô iamaco ni ogum aboum alaisô ajabá omiô)
20
1.
YÁ / IANSÃ / TIMBOÁ / DIRÁ

(Pai Antonio Não tinha Dirá nem Timboá)
Apenas o conhecimento sobre o fundamento, aprendido na raiz Só mexe quem tem o pai
ensinava Se tem Zina não mexe no assentamento que o filho possui.
É divindade dos ventos e das tempestades, uma das esposas de

Xangô. Rainha dos raios, ventos e tempestades, Oyá é um Orixá
feminino, enérgico, sensual e autoritário. Na mitologia dos Orixás,
Oyá primeiramente foi casada com Ogum, ''fugindo" mais tarde com
Xangô, não abandonando as relações com seu primeiro casamento.
Em outra passagem mitológica, Oyá revela a verdadeira face e
imagem de Xapanã e é presenteada por ele, que a concede o poder
sobre os eguns espíritos, tornando-se conhecida também por a
Oyá Timboá é tida como "a mais quieta" que sabe fazer as coisas.
Oyá Dirã é a dona dos Eguns. Entre as divisões de lansã e Oyá, a
Oyá é mais nova que lansã O nome lansã também está associado a
um título logo, o Nome da divindade inicial é Oyá, lógico que na
diáspora a tradição padronizou diferente e Dirã e timbowá se
aglutinou por tradição. A família citada não cultua Dirã ou Timbowá
pois não combina com o culto a Zina. Filhos do pai Antonio Carlos
que possuem, já vieram alguns despacharam para poder ter Zina.
Orientação esta descartada em segundo momento pois notou-se um
contra-axé despachar um orixá já presente na vida do iniciado.
Nestes casos o mestre A. Carlos passou a fazer apenas o
assentamento do Legbaá, Bará do tempo sem a Zina o que deu
21
certo para muitos filhos, podendo o filho fazer zina e anjos e demais
passagens ligadas ao culto de Elegbá por terá faca de Elegbaá.
Timboá está ligada aos que moram fora do templo, em alguns

momentos assentada dentro de uma figueira ligada ao fundamento
Bará Olode, cor predominante 7 marrom, para Pai Cleon de Oxalá é
tratada como qualidade de lansã de dentro do quarto de santo
Dirã diretamente ligada aos Eguns, muito semelhante a Oyà lgbale,

dona da rua e caminho, ligada à terra seu assentamento
geralmente é em buraco muito confundida com Timboá, cuidado!!!
Em vida Pai ensinava que há uma boa diferença entre as duas e que
seu Babalorixá Pai Cleon não fazia nem ele por não ter, entretanto,
Dirã ele afirmava com as seguintes palavras:
Dirã é qualidade de lansã do peji em nossa raiz pois temos Zina
Dirã na rua, é assentada em um buraco nos fundos ao lado oposto

ao do lgbalé o que aconteceu é que as vezes não se tinha fundos.
TimbÓwá ou Timboá é uma divindade assentada em figueira quando

o terreno possui, ou junto com Lode e Avagà para feituras novas as
antigas não aceitam logo aconselha-se por em casa separada.
Saudação: Epaiêio
Dia da Semana: Terça-feira
Cor: Vermelho e Branco, branco e vermelho e marrom e petipuá

(uma espécie de vermelho com bolinhas vermelhas ou branco com
bolinhas vermelhas).
Guia de lansã: 05 contas vermelha, 03 contas brancas, Oyá 01

conta vermelha 7 branca Oyá, 7 brancas 1 vermelha Oyá marrom
Timboá.
22
NOTA!!!
(Ressaltamos que na tradição de Mestre A. Carlos, Dirã é cultuada

apenas em casas de filho que já veio com este assentamento, pois
não combina com Zina, tendo a função de controlar ou afastar o
egum, quando não tem passa a ser uma qualidade de Yansã de
dentro do quarto de santo)
Mesmo assim segue ensinamentos
Axé de frente de Dirà
PIPOCA, 7 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA
O MUNDO DE FEITO COM BATATA DOCE COZIDA
3 BATATAS DOCE ASSADA,
7 DOCE DE ABÓBORA AO REDOR
Orin de Dirã
Afulelé ajeum afulele adeum
Afulele adeum afulele ajeum banda oyá oke
(Afulele adeum afu lelé adeum)
TIMBOÁ
(Na tradição de Mestre A. Carlos Timboá é cultuada apenas em casas de filho

que já teve de outra casa com ela, pois não combina com Zina)
Axé de frente de TIMBOÁ
PIPOCA,7 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA
TAÇA DE FEITA COM BATATA DOCE COZIDA
1 ROSA VERMELHA DENTRO DA TAÇA
23
Orin de Timbuá
Obilaia obilaia (Oyá makekeue)
Axé de frente de IANSÃ
1 BATATA DOCE ASSADA
Orin de lansã
Abadô orocô Jansã adupé orocô maníxó
(Abadô orocô lansã adupé orocô maníxó)
Axé de frente de OYÁ
Reza de OYÁ
Oyá calulú oyá senirebó
(Oyá calulú oyá senirebó)
24
ACARAJÉ
O acarajé um prato especial e por que não dizer uma comida de

cerimônia. Feito com feijão miúdo e outros ingredientes que
orientamos que busque seu baba/Vá para aprender o passo a passo
ele a tradição de cada família não mudando muito Segundo o
antropólogo Vivaldo da Costa Lima, o acarajé, bolinho de feijão frito
emazeite de dendê, foi introduzido no Brasil, especificamente na
Bahia, através dos escravos de etnia nagô, das regiões iorubás da
Nigéria e do atual Benin, então Daomé, no RS o feijão fradinho dá
espaço ao feijá miúdo feito pra Oyáora Oxum e Oxalá abaixo a
ilustração do momento em que é frito este prato especial de Oyá.
Doce de abóbora
A origem do doce é incerta, sendo atribuída a diferentes estados

como Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Além da
abóbora, os outros ingredientes utilizados no seu preparo são cal
virgem para uso culinário, açúcar, água, cravo-da-índia e canela em
pau, nos batuques este doce é ofertado a Oyá deixando nele seu
axé e essência.
25
Xangô
O Orixá do fogo e do trovão, Senhor da Justiça, considerado um Orixá

vaidoso, que gosta de ser reverenciado em festas e comemorações. na
Mitologia dos Orixás, Xangô é casado com três mulheres: Oyá, Obá e
Oxum. Tem as classes, no batuque, lbeji, Aganju, Agodô e Kamucá sendo
rei desta nação.
Este Orixá é sempre lembrado, pelos fiéis do Batuque, em casos de

difícil resolução e justiça, já que suas atitudes são sábias e rígidas.
Sango Orisà dos raios, trovões, grandes cargas elétricas e do fogo. É viril
e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladrões e os
malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio é considerada um castigo
• Da mesma forma, uma casa atingida por um raio é uma casa marcada
pela cólera de sàngó a qual deve se redimir e pedir perdão e misericória.
Xangô Agodô é um dos mais antigos e mais velho (branco com vermelho
fazendo ajuntó com Oxum Adocô guias 6x6
Aganjú ele representa tudo que é explosivo, com pouco controle, ele é a
personificação dos vulcões. (guia 3x3 vermelho e branco)
Xangô kámuka para para esta vertente é raiz de nosso Ancestral
Kamuká ou Sango de Baruolofina que provavelmente é uma corruptela

do Baru alafim pois foi um dos reis de Oyó.
A tradição Kànbína possui um Ojúbo chamado Sàngó Kamuka, que

protege a comunidade contra lkú (morte) e os inimigos, Kamuka também
é responsável pelos rituais à Egún, o que chegou até a criar um grande
equívoco, a ponto de chamar de Xangô de cemitério ou pensar que
26
Sàngó Kamuka seria um Egún, sem que seja verdade. As famílias que
ainda mantem o culto deste Sàngó vivo possuem uma segurança feita no
meio do salão, e ou, o seu próprio lgba-orisà cultuado juntamente com os
demais orixás passados pós morte dos seus babás ou yás.
Esta conclusão final, deixamos para o leitor buscar mais fontes, de

forma não termos uma verdade absoluta e sim apenas algumas
coincidência e fontes que podem sim igualar ao culto de Xangô do povo
uma vez que esta família associa sua ancestralidade aos orixás das
pessoas que já se foram. Exemplo. Exú lanã de Tati, Oxum Olobomi de
mãe Palmira e Xango kamuka do nosso rei Waldemar dos Santos
(Fonte e Antonio Carlos de Xangô ln memória)
Deixamos uma dúvida para _fo rç ar o leitor buscar mais informações Kamuka ou
Kamuká seria semelhante ao culto de Xangô do povo. Vinda de outra vertente
de Oyo de Porto Alegre RS? Ou realmente a ancestralidade que usa o nome no
santo daquele que partiu...Semaprofundar-se no assunto, coincide com o culto
ancestral feito nesta família. Mãe Donga, sacraliza no solo, as aves de bará a
Oxalá mais o 4 pés ancestral representante daquela vertete, no caso, Xangô
ou Bará. Guardamos as palavras do Mestre in memoria quando explicava
incansavelmente para seus filhos e amigos.
" Parem com essa história de dizer que Ancestral faz mal isso ou aquilo!!! Nós
cultuamos, Os Orixas daqueles que já foram e são nossa raiz, são nossos
ancestrais" Exú Lanã do Pai Tati, Oxum Olobomi Mãe palmira, Xangô kamuka
de Pai Waldemar e ponto o um bom pai ou mãe, um dia foi um bom filho (a)"
27
Axé de frente Xangô Aganjú

Amalá feito em gamela de madeira
Pirão batido com farinha de mandioca
Um punhado de farinha de milho ao bater o pirão
Carne de peito ou do próprio carneiro, Mostarda cozida
6 bananas catarinas e maçã no centro do Amalá
Reza de Aganjú
Kalulú kaluludê (aue kaluludê)
Amalá ocí kaluludê (aue kaluludê)
Axé de frente Xangô Agodô
Carne de peito ou do próprio carneiro
Repolho branco cozido
6 bananas catarinas e 1 maçã vermelha
Reza de Agodô
Lubeô maibô, lubeô maibô, erepe miô eromiô, elubê oia godô maibô, elubê oia godô
maibô (lubêo maibô, lubeô maibô, elubê Oia godo maibô, elube oia godô maibô)
28
Axé de frente Xangô Kamuká

***Apenas em cerimônia de ancestral***
Repolho roxo cozido, água que cozinhar o repolho, será utilizada

para bater o pirão com farinha de mandioca, Carne de peito cozida
e desfiada, 6 bananas caturra e 1 maçã vermelha
Reza de Xangô Kamuká
Alarunde xangô kamucá baruaolofina Xangô kamucá

(Alarunde Xangô Kamucá baruaolonina Xangô Kamucá)
Axé de frente Xangô Aganju lbeji
Amalá feito em gamela de madeira redonda
Pirão batido com farinha de mandioca e farinha de milho
1 Carne de peito ou do próprio carneiro, Mostarda cozida

6 bananas catarinas ou banana maçã
Vai doces variados, balas e pirulitos
Reza de Xangô Aganju lbeji
Samiuê Aganju Samiuê Aganju tala, tala ibeji, Samiuê aganju
(Samiuê Aganju samiuê aganju tala tal ibeji samiuê Aganju)
Saudação: kaô kabiecile, Dia da Semana: Terça-feira, Número: 06 e

seus múltiplos, Cor: Vermelho e Branco Guia: 01 conta vermelha, 01
conta branca, 3x3 ou 6x6
29
Entendemos que Xangô Aganjú lbeji é a divindade mais próxima dos

ibejis, por esse motivo é adicionado doces para seu axé. Uma vez
que nesta tradição não damos cabeça para xangô lbeji somente
Aganjú lbeji.
Axé de frente para todas Qualidades de Xangô
Em uma gamela de madeira
Amalá de frutas
6 a 12 bananas catarina
1 mamão, 1 abacaxi, 3, 5 ou 7 maçãs, outras frutas,

abacate, morango, romã, groselha etc.
Obs. As frutas que compõem o amalá de frutas abrangem mais orixás deixando
claro que as frutas acima mencionadas não podem faltar por representarem as
frutas das três mulheres de xangô as demais são complemento principalmente
em dias de Bori de filho
Frutas não aconselháveis para este, amalá, consultar o Babalorixá pois pode
variar muito de acordo com cada família.
Algumas tradições citam A bergamota que gera fofoca, O limão e a laranja

azeda que é amargura entre outras que pode caracterizar quizila ao rei Xangô
Doce de banana
A origem do doce se deu durante a brasil colônia, no qual as bananas que já

muito maduras eram descartadas pelos '"sinhôzinhos" e "sinhás" e dadas aos
escravos, que aproveitavam e produziam doces No batuque o doce é ofertado a
Xangô que usa inclusive como elemento de cura
30
Odé e Otin
No Batuque, estes dois Orixás são cultuados eventualmente juntos.

Comexceção de filhos de Odé/ Otim São os protetores das matas e
dos animais silvestres e selvagens. Os filhos de Otin são quase
inexistentes, pois na Mitologia, Otin não teve filhos na terra, dando
assim as cabeças dos filhos para Odé. Com o passar dos tempos já
se nota a existência de filhos de Otin, caso raro e absurdo para
muitas tradições que afirmam que Otim não existe, sendo o lado
esquerdo de Odé outras que afirmam que Otim é uma ilusão que
Odécriou para se livrar do encantamento de Ossaym, entretanto é
uma divindade associada a caça que possui três seios. Não se
sacrifica para um sem dar para o outro, os animais são os mesmos,
mudando apenas o sexo, ou seja, Galo pra Odé galinha pra Otim,
Leitão pra OdéLeitoa para Otim e assim sucessivamente. Odé
possuim 3 passagens importantes a primeira lemanjá que se
apresenta como mãe e cuidadora quando Otim passa a ser
Escravatura em sua fase mais jovem. Oxum Epandá que seria um
dos orixás que casou com Ode e teve filhos já em uma fase já
adulta, por fim o ajuntó perfeitc, 90% das feituras desta raiz, onde
Odé faz ajuntó com Otim. Lembramos qua Babalorixá Antonio
Carlos preservou muitos ensinamentos de sua primeira raiz e
também ensinava que na Cabinda se acrescenta.
31
Axé de frente Odée Otim
2 chuletas de porco uma frita
1 Miãmiãgordo (com dendê)
1 miã miã doce (com mel)
1 com dendê e outra com mel.
Cama de feijão miúdo torrado
(Aqui um Importante detalhe o miã de Odé é com dendê e da Otim é com mel)
Axé de frente apenas de Odé
A tradição do Pai Antonio Carlos Odé, 90% Ode com Otim,

em casos específicos que esta divindade venha fazer por
exceção ajuntó com outro orixá vindo de outra família em
que o finado mestre notava que deu certo para o filho ele
não alterava. Logo o axé de frente muda para seguinte
composição
***Axé de frente apenas de Odé casos raros***
Costela de porco 7 ossos assada
Cama Feijão miúdo torrado
Miã miã gorgo (dendê com farinha de mandioca
**O axé do ajuntó passa a ser feito separado**
Obs mesmo assim ele contava que era por conta e risco do filho (a)
32
OTIM
(Nesta vertente otim não pega cabeça)
Okê, rei da cidade de Otã, tinha uma filha. Ela nascera com 4 seios
e era chamada de Otim. O rei Okê adorava sua filha e não permitia
que ninguém soubesse de sua deformação. Este era o segredo de
Okê, este era o segredo de Otim. Quando Otim cresceu, o rei
aconselha-a a nunca se casar, pois um marido, por mais que há
amasse um dia se aborreceria com ela e revelaria ao mundo seu
vergonhoso segredo. Otim ficou muito triste, masacatou o
conselho do pai. Por muitos anos, Otim viveu em lgbajô, uma cidade
vizinha, onde trabalhava no mercado. Um dia, um caçador chegou
ao mercado, e ficou tão impressionado com a beleza de Otim, que
insistiu em casar-se com ela. Otim recusou seu pedido por diversas
vezes, mas, diante da insistência do caçador, concordou, impondo
uma condição: o caçador nunca deveria mencionar seus quatro
seios a ninguém. O caçador concordou e impôs também sua
condição: Otim jamais deveria por mel de abelhas na comida dele,
porque isso era seu tabu, seu ewó.
Curiosidade•••
Orixá feminino e que possui o seu próprio culto dentro da Cultura

Yorubá. Nasceu em um pequeno povoado chamado Otãn, onde não
33
ficou por muito tempo; assim que cresceu, seguiu viagem para o
povoado de Okuku. Orixá cuja a principal finalidade de culto em
terra Yorubá, é a proteção contra os inimigos e todo tipo de mal em
geral, promovendo também prosperidade, abundância, sedução e
longevidade. Otim foi uma grande mulher guerreira, descendente de
uma família de caçadores, onde conseguiu obter a garra e
estratégia para vencer os seus obstáculos. Sendo assim, por sua
sagacidade, foi viver em Okuku para estar guerreando durante um
longo período em que seu povoado estava em guerra com os ljexás.
Pouco tempo depois veio a falecer o chefe dos caçadores de

Okuku, que se chamava Agbona. O seu sucessor foi Erinlé, Orixá
masculino e guerreiro, por sua valentia e poder. Erinlé ficou muito
famoso, até sua fama chegar aos ouvidos de Otim, que muito
curiosa e intrigada, foi conhecer Erinlé. Convencida de que era ele
o indicado, se casou com ele e se tornaram juntos e infalíveis na
proteção dos seus povoados. Dentro dos mitos sobre Otim, após
cumprir com seu papel aqui na Terra, ela parte, se transformando
em um grande Rio, que de certa forma continuou protegendo o seu
povoado, chamado de Odo Otin {Rio Otim). A partir de então,
começaram a venerar Otim como uma divindade.
Todos os anos se comemora o Festival de Otim na beira desse Rio,

que por sinal, acredita-se que a sua água traga fertilidade à quem o
visita. O culto deste Orixá tem dois Sacerdotes principais, que é a
Sacerdotisa lyangba e o Sacerdote masculino chamado Aworo Otin.
Geralmente, nos templos desta divindade em terra Yorubá, Otim
está sempre acompanhada do seu marido Erinlé."
Fonte Foto: Festival de Otin em lnisa - Nigéria.

i
l
Axé de frente de Otim

Esta divindade no batuque não se separa de Odé logo não temos
um axé de frente somente para ela
Todas as comidas feitas para Odé Otim come junto
Comexceção do axorô que é separado, (sangue sacralizado)
A chuleta (bisteca) de porco é a mais tradicional
Temperada com mel (miã miã doce), O feijão miúdo torrado

acompanha sempre
Saudação: Okebamo, Dia da Semana: Sexta-feira, pois é o dia da

lemanjá, que é mãe de Odé, para outros a primeira Segunda-feira
Número: 07 e seus múltiplos, Cor: Azul forte e branco para Odé e

Azul forte e rosa para Otin
Guia: Toda azulão Odé, 1 conta azulão,1 branca,1 azulão para Odé
e 1 conta rosa, 1 azulão, 1 rosa para Otim, ou 3 brancas 4 azulão
Otim
Fonte: trecho itan"mitologia dos Orixás" - Reginaldo Prandi
35
Obá
Obá era uma mulher corajosa e guerreira e não tinha medo de nada. Seu
único prazer era lutar e guerrear. Vencia todos os inimigos; nem mesmo
Esu, conseguia dobrá-la. Obá foi rainha de Elekó e seu nome foi dado a
um famoso rio na Nijéria. Obá é a yabá {orixá feminina) africana que
representa as águas revoltas dos rios, as pororocas, as águas fortes e as
quedas. Em uma de suas lendas Obá {em iorubá Qbà) é o Orixá africana
do Rio Oba ou rio Níger, a terceira esposa de Xangô.
Obá por amor é enganada por Oxum
Obá era uma das mulheres de Xangô, mas ela não era nem aventureira
como Oyá, nem dengosa como Oxum; por isso, se sentia desprezada pelo
marido. Percebendo que Xangô gostava da comida feita por Oxum, pediu
lhe que a ensinasse a cozinhar. Para enganá-la, Oxum cobriu a cabeça
com um pano, fez uma sopa de cogumelos e disse que era o prato
preferido de Xangô, uma sopa com suas orelhas. Obá fez uma sopa em
que colocou uma de suas orelhas. Quando Xangô chegou, ela o serviu
toda contente, mas quando ele viu a orelha, ficou enojado e brigou com
ela. Nisso, Oxum tirou o pano da cabeça, mostrando as orelhas perfeitas,
e começou a rir. Furiosa, Obá se atirou sobre ela e as duas brigaram até
que Xangô explodiu de raiva, fazendo as duas fugirem e se
transformarem em rios. É por isso que, ao dançar, Obá cobre uma orelha,
com uma mao e com a outra segura a espada
Fonte; Regina/do Prandi - MITOLOGIA DOS ORIXÁS
36
Axés de frente de Obá
Canjica amarela cozida misturada
Feijão miúdo cozido
Tempero verde refogado no dendê
DOCE ORELHA DE MACACO (pa/mier,
Palmeira (francês: palmier ou cceur de France), orelhas de elefante,

óculos ou coração francês é um doce tipicamente francês, que
possui um formato de palmeira ou uma forma de borboleta, na
tradição do batuque justamente pela história já contada, este doce
francês, se aglutinou ao itan narrado anteriormente. Nos batuques
em razão da historia contada "boca ouvido em que Obá seria
enganada e decepado sua própria orelha.
Todos os veículos que possuem rodas estão relacionados com Obá, pois
a ela pertencem a roda Saudação: Echó, Dia da Semana: Quarta-feira
Número: 07 e seus múltiplos, Cor: Rosa, Guia: toda rosa
Autor Pai Leandro dos Santos
37
Ossanha
A este Orixá, pertence todas as folhas medicinais e ervas utilizadas

nos rituais de Nação, por este motivo, temos um Orixá muito
respeitado e cultuado em todas as Casas de Religião, podemos
dizer que Ossanha possui a solução para todos os problemas
relacionados a cura de enfermos, tanto material quanto espiritual.
Este Orixá, na tradição do batuque" não possui uma das pernas",
caminha com auxílio de muletas, quando se manifesta em algum
filho, esta dança normalmente em apenas em uma de suas pernas,
porém, Perquisas relacionadas ao tema explicam que o verdadeiro
orixá que possui realmente uma perna só, é Oraniã e Ossayn ou
Ossanha é associado a esta divindade, por conta do tronco da
árvore. Entretanto existe um itan quecontado através da oralidade,
que Ossanha teria perdido uma perna após uma grerra com Ogum,
outro itan queconta que ossanha teria perdido a perna em um
feitiço feito por oxalá, deixando muito evidente a tradição deixada
pelos ancestrais e os fundamentos nela existentes.
Ossanha no batuque também é o orixá que é dono do dinheiro

fazendo um par perfeito com oxum Ademum que é dona da riqueza.
38
Axé de frente para Ossanha
1 opeté grande em formato de pera
Feito com batata inglesa s/ casca
1 folha de mamoneiro
Obs. Dois opetés um com casca e outro sem,
São feitos, nesta raiz, em rituais de missa ou assentamento de

lgbalé
Somente assim na tradição de Mestre A. Carlos
Porém, entramos na questão de iguarias, que pai Antonio dizia que nesta
Cabinda quanto mais pura mais simples e o figo, linguiça fortuna entre outras
ofertas a Ossanha são trabalhos e ele não colocava em dias de obrigação.
Eventualmente tinha no quarto de santo pois, sua esposa Vera de Ossanha era
de Oyó e as vezes ofertava em sinal de carinho e agradecimento aos afilhaos
que faziam obrigação naquele mesmo ylê.
Doce de figo
Originária do Oriente Médio, a figueira está na história da humanidade ,foram

as folhas dessa árvore que cobriram as vergonhas do casal original, Suacor
verde associada a Ossanha foi intruduzida no batuque por meados do século
XVI, na tradição citada é usado como uma oferenda e agrado já que seu axé de
frente é apenas o opeté feito com batata inglesa •
Saudação: Ewe à, Dia da Semana: Segunda-feira,
Número: 07 e seus múltiplos, Cor: Verde Claro e amarelo.
Guia: 1 conta verde e 1 conta branca alguns usam verde e amarelo. Ajuntó na
tradição com Oxum Ademum.
39
Xapanã
Xapanã, é um orixá oriundo de Empe, no território dos nupés. Filho de

Nanã, e adotado por Yemanjá, se tornou feiticeiro e um guerreiro
temido e respeitado, que percorria o céu e os quatro cantos do
mundo. Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham à sua
passagem. Seus inimigos saíam dos combates mutilados ou morriam
É igual as figuras Obaluaiê ou Sapaktá que trazem a cura da varíola, e

de todas as doenças de pele, tanto pode provocá-las quanto curar as
enfermidades, é cultuado na maioria dos terreiros do Brasil sendo
muito respeitado por todos seguidores das religiões afro-brasileiras.
Costuma-se dizer, em outras diásporas, que o nome Xapanã é tabu,

preferindo-se referir-se a ele como Obaluaiê ou Omolu, ainda que no
Batuque do Rio Grande do Sul este nome seja pronunciado de maneira
genérica, ou seja, para o batuqueiro todos são Xapanã.
Conta um itan, sua mãe, Nanã, abandonou-o na praia quando pequeno

por suas feridas em grande quantidade. Xapanã foi recolhido da beira
da praia, cuidado e criado por Yemanjá, que fez para ele uma roupa de
palha-da-costa, cobrindo-o da cabeça aos pés. Ficou forte e saudável,
porém as cicatrizes nunca desapareceram. Normalmente os filhos
deste Orixá são marcados pelo corpo, com pequenas feridas,
espinhas, manchas e secreções que assim como aparecem,
desaparecem, ficando neste processo pelo resto da vida. Tem as
qualidades Jubeiteí, Belujá e Sapatá (este último vem do nome do
vodun Sakpatá) pesquisar sobre pois na integra se aglutinou ao culto
de Xapanã sendo na verdade uma divindade a pa e*.
40
Axé de frente para Xapanã
Belujá / Jubeteí / Sakpatá SÃOIGUAIS
FEIJÃO PRETO TORRADO
AMANDOIM
*****EXTRA****
OBS.1 O AMENDOIM É ACRESENTADO QUANDO SE LEVANTA DO QUANTO DE

SANTO, MAS QUANDO FEITO NA NATUREZA VAI DIRETO
OBS.2 O OPETE CRAVEJADO DE MILHO AMENDOIM E FEIJÃO DE XAPANÃ É

UMA SEGURANÇA FEITA EM MOMENTOS ESPECIAIS
OBS 3 O VERDADEIRO OPETE DE XAPANA É COM FEIJÃO COZIDO ( NÃO DE

BATATA INGLESA) AMASSADO EM FORMATO DE PORONGO(CABAÇA)
Doce De Xapanã / Pé de Moleque
O pé de moleque é um doce tipicamente brasileiro criado no século

XVI, após a chegada da cana-de-açúcar à capitania de São Vicente.
O nome da iguaria feita de rapadura e amendoim surgiu no Brasil

colonial, quando meninos surrupiavam o doce de quituteiras, que
gritavam: "Pede, moleque, pede!" Imagine a cena: nas ruas do
Brasil colonial, quituteiras vendem uma iguaria feita de rapadura e
amendoim
41
***Sobre a doença associada ao amendoim***
Narra o autor, que seu babá "Mestre Antonio Carlos" contava

histórias envolvendo uma doença oriunda do amendoin na África,
chamada por ele de "enjabuação" por este motivo por tradição
muitas casas orientam que os filhos não comam a iguaria. E que
deixou doente milhares de africanos. Muitos na época perdiam
braços, pernas e outros até a vida, pois a doença "caminhava pelo
corpo" Em uma entrevista a um nativo da África chamado de Maliki,
neto de santo do Autor e reside Em Brasilia DF,relata que as
curandeiras da sua época falavam e tratavam esta doença
existente até os dias de hoje. Maliki conta que sua avó tratava
sempre o braço ou a perna oposta imaginando que a doença quando
aparecia os sintomas já havia mudado para o membro oposto
(braço ou perna)
Procuramos fatos científicos para comprovar a fala e encontramos

a "AFLATOXINA"
A exposição à aflatoxina a longo prazo é um fator de risco para desenvolver o

carcinoma hepatocelular ou câncer de fígado. Essa combinação causa
cicatrizes no órgão, perda de nutrientes, inflamação do trato digestivo e outros
problemas graves de saúde que podem levar à morte.
NÃOé APENAS UMA SIMPLES TRADIÇÃO OU HISTÓRIA INVENTADA POR UM VELHO

SÁBIO E SIM UM ITÃN REAL E DE MUITO FUNDAMENTO QUE RESPEITAMOS, NA NOSSA
FAMILIA EM RESPEITO A AQUELES QUE PERDERAM SUA VIDA.
Saudação: Abáo, Dia da Semana Quarta-feira, Número: 07 e seus

múltiplos, Cor: Vermelho e Preto e para Sapatá Roxo e*não lilás*
Guia: 01 contas vermelha, 01 contas preta, 01 contas vermelha ou

Roxa. Importante dizer Roxo não lilás, pois lilás claro é de Nanã
42
lbejis
Orixás lbejis são divindades gêmeas, associadas ao princípio e continuação da

vida como nascente de rios e brotos de árvores. A dualidade; por serem
crianças, são ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o
nascimento dos seres humanos, o germinar das plantas a ingenuidade e a
pureza. Jamais confunda ibeji comerê ou Cosme pois há uma grande
diferença de culto rito tradição, lbeji representa a continuidade na Africa uma
das maiores bênçãos é quando a mulher está grávida pois foi abençoada por
ibejis e Olodumare/Olorun.
Os gêmeos lbeji entre os iorubás, hoho e fons são objeto de culto
Osgêmeos também chamados de lbejis sãoconsiderados como Orixás

mágicos pelos yorubás. O nascimento de gêmeos traz a saúde e a
prosperidade na família, enquanto que a morte de um gêmeo atrai desgraças
para os pais e para a sociedade daquela comunidade.
Por isso, quando um dos lbeji morre, os pais contratam um escultor em

madeira para fazer uma imagem esculpida do falecido em madeira em
representação ao que partiu. Esta imagem de madeira é cuidada como se
fosse uma pessoa de verdade.
O primeiro nascido dos gêmeos chama-se Taiwo, enquanto o segundo é

Kehinde. No entanto a tradição iorubá acredita que Kehinde é o mais velho, já
que diz que Kehlnde é o que enviou Taiwo para verificar se o mundo é doce e
habitável, por isso, a frase: A Aiye wo (Prove o mundo). Afirmam também que
Orisa lbeji é o Orisa da fortuna, da alegria, da diversão.
Nos tempos antigos, as mães de lbejis eram predestinadas para o comércio de

roupas ou óleo de palma ou vender feijão, para tornar-se bem-sucedida na vida.
43
Curiosidade••••A feitura, orixá lbeji é feito (imagem de madeira de lbeji) 2º.

Ojubo (altar de adoração).3º Em "santuário"usado e adorado por uma
comunidade para aqueles que não fazem a o culto em particular. 1. Feijão
cozido (Ewa),2. Bananas, àkuko adie (frango novo), ,6. Akuko / Abo Adie,7.
Doces.,8. Oti (bebidas), acreditamos que a inserção da banana à Xangô
ocorreu no momento de aglutinação do Culto associado a Xangô e Oxum dada
a similaridade das comidas já ofertadas a ibeji no caso a banana.
Na África, também existe dois tipos de lbejis: aqueles com uma placenta e
aqueles com duas placentas, ou seja, irmãos univitelinos... gêmeos univitelinos
e bivitelinos ••• Pai Antonio relatava que para ter uma pessoa iniciada para
ibeji, teria queobrigatoriamente ter um "irmão gêmeo da mesma placenta".
Já na diáspora e tradição do batuque, os lbejis, ficam em um igbá feito de

gamela redonda ou prato de barro que contém os lbejis no mesma ''vasília"
SAUDAÇÃO Onipé lbéji!"' (Defensor gêmeo)
SAUDAÇÃO NA ÁFRICA Bejiróó!
Entendemos que ibeji seria o caminho mais novo deste orixá no

caso de Oxum associada a nascente de um rio, embora em tempos
atuais com o acesso ao estudo é evidente que ibeji são divindades
com culto próprio anteriormente aglutinada às divindades Oxum e
Xangô. Mas entendemos que são gêmeos podendo ser casal, dois
meninos ou meninas na matriz.
Axés de frente para Xangô e Oxum lbeji sãoiguais a Aganjú e

Epandá, porém acrescentados doces variados.
Amalá de doces
Assim como existe o amalá de frutas, também temos a gamela

recheada de doces chamada de amalá de doces
44
Axé de frente Xangô lbeji
Carne de peito ou do próprio carneiro, mostarda cozida
6 bananas catarinas da terra. ou banana prata
Em cima do amalá vai doces, balas e pirulitos, exceto

paçoca de amendoim e bala de hortelã
OUTRA OFERENDA TRADICIONAL PARA IBEJIS É APENAS UMA

BACIA ÁGATA COM DOCES VARIADOS, CHUPETAS E MAMADEIRAS
Axé de frente de Oxum de lbeji
Canjica amarela cozida em cima da canjica vai 8 quindins, doces,

balas e pirulitos, exceto paçoca de amendoim e bala de hortelã
45
Oxum
Oxum é orixá feminina, soberana das águas doces. Todos os rios,

lagos, lagoas e principalmente a cachoeira pertence a Oxum. O
ventre a fecundidade e as crianças são de Oxum, assim como,
talvez por consequência, a felicidade, o ouro metal, o cobre e o
dinheiro em todas as suas espécies também são de Oxum quando
combinada com Ossaym, pela hierarquia, assim como lbejis, é um
par perfeito. Orixá "doce" seguida de lemanjá e Oxalá, formando
assim o grupo de Orixás chamado de Cabeças Grande ou os pais
maiores por serem orixás de praia e tem as qualidades como:
Oxum Epandá üovem) Oxum Ademun (representa os rios de mata =
intermediaria ligada a magia das folhas e das águas (cor amarelo
meio ton), Olobá (antiga feiticeira esposa de Xapanã, também faz
ajuntós com Oxalá Olokun(cor mais puxado ao de Dokô) Oxum
Adocô ou Docô (cuida das crianças e faz frente com Oxalá é a mais
velha dentre as Oxuns) com Amarelo mais escuro.
Na diáspora, considera-se que Oxum seja a divindade do ouro e da

riqueza, não é errado, pois a cor do ouro lembra muito o mel, ao
qual é um elemento muito usado para oxum, na religião Batuque do
RS. No entanto, não é possível ignorar os fundamentos da origem
de Oxum, pois na Matriz, onde o culto de Oxum vivo e ativo, fala-se
que a riqueza de oxum está no bronze•• Nesta família religiosa, o
culto de Oxum, lemanjá e Oxalá, trás como tradição e fundamento
de sua raiz o pai ANTONIO CARLOS por tradição é utilizava
[
somente mel em todos orixás de praia e alguns ligados a água••
46
As três divindades chamadas de orixás de praia, orixás doces ou

orixás velhos, entende-se-que o dendê prejudica o seu culto
evitando até mesmo uma única gota do azeite, popularmente
chamado de Epô. Logo concluímos que todos orixás de praia são
temperados com oyinn (mel) Principalmente Oxum mesmo fazendo
ajuntó com Xapanã ou Ossanha/Ossayn Outro conceito que
confirma o tabu é que Omi não se mistura com Epo. Ou seja, água
não se mistura com azeite.
Lenda de Osun
Quando àosàálá estava criando o mundo, escolheu àsún para ser

protetora das crianças. Ela deveria zelar pelos pequeninos desde o
momento da concepção, ainda no ventre materno, até que
pudessem usar o raciocínio e se expressar em algum idioma. Por
isso, àsún é considerada a deusa da fertilidade e da maternidade.
Por sua beleza, Oxum também é tida como a deusa da vaidade,

sendo vista como uma àrixá jovem e bonita, mirando-se em seus
espelhos (abebê) e abanando-se com seu leque (abelê). Quando
todos os àrixás chegaram à terra, organizaram reuniões onde as
mulheres não eram admitidas. Oxum ficou aborrecida por ser posta
de lado e não poder participar de todas as deliberações. Para
vingar-se, tornou as mulheres estéreis e impediu que as atividades
desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados favoráveis.
Desesperados, os àrixás dirigiram-se a Olórum e explicaram-lhe
que as coisas iam mal sobre a terra, apesar das decisões que
tomavam em suas assembleias.
Olórum perguntou se Oxum participava das reuniões e os àrixás

responderam que não. Olórum, explicou-lhes então que, sem a
presença de Oxum e do seu poder sobre a fecundidade, nenhum de
seus empreendimentos poderia dar certo. De volta a terra, os
47
Ôrixás convidaram Oxum para participar de seus trabalhos, o que

ela acabou por aceitar depois de muito lhe rogarem. Em seguida, as
mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram
felizes resultados. Senhora soberana das águas doces. Todos os
rios, lagos, lagoas e cachoeiras pertencem a este Ôrixá. O
casamento, o ventre e a fecundidade e as crianças são de Oxum,
assim como, talvez por consequência, a felicidade. O ouro e o
dinheiro em todas as suas espécies também são de Oxum. Pela
hierarquia é o primeiro Ôrixá doce seguida de lemanjá e Oxalá,
formando assim o grupo de Orixás chamado de Cabeças Grande.
Em uma lenda conta-se que quando os Ôrixás chegaram ao mundo

eram feitas reuniões onde as mulheres não poderiam participar,
Oxum insatisfeita com a decisão retirou toda a fecundidade do
mundo, nada mais crescia e nada mais nascia. Os homens da terra
começaram a desacreditar nos Orixás, pois a eles recorriam e não
obtinham a solução desejada, pois a fecundidade pertence ao Ôrixá
em tal insatisfação. O Grande Pai explicou aos Ôrixás que sem
Oxum nas decisões sobre a terra nada adiantaria, pois ela tinha o
segredo da procriação. Sendo assim todos foram até a Mãe, que
aceitou as desculpas, começou a participar das reuniões e o mundo
retomou seu rumo normal.
48
Axé de frente de Oxum Epandá

Canjica amarela
8, 4 ,2 quindins
Reza
Panda mirê reuma, panda mirê babaichorô

(Panda mirerê, panda mirê babaichorô)
Axé de frente de Oxum Ademum

Couve manteiga picada miúda refogada
Farinha de milho torrada misturada na couve
2 gemas de ovos cozidas desmanchada por cima
Reza
Ademum cá, ademu cá

(Ademum cá e eaê)
Axé de frente de Oxum Olobá
Canjica branca misturada com canjica amarela
Aqui o quindim é iguaria ofertado em uma bandeja separada
Reza
A orô arô, oro oro é di oxum Olobá

(A orô arô, oro oro é di oxum Olobá)
49
r
Axé de frente de Adague e Lanã
MILHO TORRADO (um pouco mais claro que o do Lodê)

PIPOCA, 7 BATATATINHA INGLESA ASSADA
1 GRANDE NO MEIO
BARÁ AGELÚ EXISTEM DUAS FORMAS:
1º AXÉ DE FRENTE PARA AGELÚ
AXOXÕ (MILHO ESCOLHIDO E COZIDO)
7 BALAS DE MEL
7 TIRAS DE COCO SEM A CASQUINHA MARROM
1 OPETÉ
MILHO TORRADO CLARO, 7 BATATATINHA ASSSADA
7 BALAS DE MEL, 1 OPETÉ
Saudação: Alúpo ou Lalúpo, Dia da Semana: Segunda-feira, Número: 07 e seus

múltiplos, Cor: Vermelho
Guia: vermelho escuro ou Corrente de aço •

Ave galo ou frango vermelho,4 pés cabrito branco ou bode exceto Elegbaá,
81
jf
BARÃ LEGBA ou ELEGBA:
Axé de frente de Elegbaa
1 OPETÉ GRANDE SEM COR, 7 CHARUTOS
7 TIRAS DE CARNE CRUA,
Axé de frente de Exú Burucun
1 OPETÉ GRANDE
BATATA ASSADA, POUCA PIPOCA
BARÁ OLODÊ
MILHO TORRADO, um pouco menos escuro que a do Legbaá"
PIPOCA,7 BATATINHAS INGLESA ASSADAS
1 OPETÉ GRANDE 7 BOLO INGLÊS
80
Axé de frente de Adague e Lanã
MILHO TORRADO {um pouco mais claro que o do Lodê)
1 GRANDE NO MEIO
BARÁ AGELÚ EXISTEM. DUAS FORMAS:
AXOXÕ {MILHO ESCOLHIDO E COZIDO)
7 BALAS DE MEL
7 TIRAS DE COCO SEM A CASQUINHA MARROM
1 OPETÉ
MILHO TORRADO CLARO, 7 BATATATINHA ASSSADA
7 BALAS DE MEL, 1 OPETÉ
Saudação: Alúpo ou Lalúpo, Dia da Semana: Segunda-feira, Número: 07 e seus

múltiplos, Cor: Vermelho
Ave galo ou frango vermelho,4 pés cabrito branco ou bode exceto Elegbaá,
81
OGUM
Pipoca
Churrasco de costela de gado COM3 ,5 OU 7 OSSOS
Laranja de umbigo
Miã miã gordo, Pipoca
Mil folhas
Orin de Agum Adiolá, Onire e Olobedé
Pipoca
Churrasco de costela de gado com 3 ,5 OU 7 OSSOS
Laranja de suco
Mia miã gordo, Pipoca
Mil folhas
Saudação: Ogunhê, Dia da Semana: Segunda-feira para Ogum Avagã, Quinta

feira para os demais
Número: 07 e seus múltiplos, Cor: verde, Vermelho e Verde,
Guia: Vermelho e Verde escuros Vermelho e Verde,
82
OYÁ/ IANSÃ
6 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA SEM CASCA
OPETÉ REDONDO DE FEITO COM BATATA DOCE COZIDA
1 MAÇÃ 3 DOCE DE BATATA 3 DOCE DE ABÓBORA
1 BATATA DOCE ASSADA E 1 COZIDA, PIPOCA
TIMBOÁ
(Nesta tradição, Timbowá não é cultuada apenas em casas de filho que já teve
de outra casa com ela)
Por este motivo mãe Nara prefere não citar a frente embora saiba como é feita
Axé de frente de IANSÃ / OYÁ
PIPOCA, 6 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA SEM CASCA
OPETÉ REDONDO DE FEITO COM BATATA DOCE COZIDA
1 MAÇÃ 3 DOCE DE BATATA 3 DOCE DE ABÓBORA
ACARAJÉ
O acarajé um prato especial e por que não dizer uma comida de cerimônia.
Feito com feijão miúdo e outros ingredientes que orientamos que busque seu
babá/ Yá para aprender o passo a passo ele a tradição de cada família não
mudando muito segundo o antropólogo Vivaldo da Costa Lima, o acarajé,
bolinho de feijão frito em azeite de dendê, foi introduzido no Brasil,
especificamente na Bahia, através dos escravos de etnia nagô, das regiões
iorubás da Nigéria e do atual Benin, então Daomé _
83
Xangô
O Orixá do fogo e do trovão, Senhor da Justiça, considerado um

Orixá vaidoso, que gosta de ser reverenciado em festas e
comemorações na mitologia dos Orixás, Xangô é casado com três
mulheres: Oyá, Obá e Oxum. Tem as classes lbeji, Aganju, Agodô e
Kamucá sendo rei de sua nação.
Axé de frente Aganjú
Mostarda cozida
6 bananas catarinas
1 maçã TODA CLASSE VAI MAÇÃ
Axé de frente Agodô
84
Repolho branco cozido
12 bananas catarinas
1 maçã TODA CLASSE VAI MAÇÃ
***Apenas em cerimônia de ancestral nesta raiz o fundamento restringe-se

apenas a filhos prontos logo somente passado na casa de religião ***
Mostarda cozida,6 bananas catarina ou terra
No lugar da maçã vai doces variados, balas pirulitos,

seus múltiplos, Cor: Vermelho e Branco
*Nota!
•
ibejis, por esse motivo é adicionado doces para seu axé. Umavez
Aganjú lbeji.
Axéde frente para todas Qualidades de Xa ô
85
Amalá de frutas
1 mamão, 1 abacaxi, 3, 5 ou 7 maçãs
Obs. As frutas que compõem o amalá de frutas abrangem mais

orixás deixando claro que as frutas acima mencionadas não podem
faltar por representam as frutas das três esposas de xangô as
demais são complemento,
Frutas não aconselháveis para este, amalá, consultar o Babalorixá

pois pode variar muito de acordo com cada família.
Algumas tradições citam A bergamota que gera fofoca, O limão e a

laranja azeda que é amargura entre outras que pode caracterizar
quizila ao rei Xangô
Doce de banana
A origem do doce se deu durante o brasil colonia, no qual as

bananas que já muito maduras eram descartadas pelos
"sinhôzinhos" e "sinhás" e dadas aos escravos, que aproveitavam e
produziam doces No batuque o doce é ofertado a Xangô que usa
inclusive como elemento de cura
86
Odé e Otin
Axé de frente Odée/ Otim 1º opção
2 Chuleta ou 1 chuleta e uma costela de porco uma frita
Farofa feita na gordura da costela
1 Miã miã gordo (com dendê)
1 miã miã doce (com mel)
1 com dendê e outra com mel.
Pipoca
Axé de frente só de Odé2º opção
Costela de de porco 7 ossos frita
1 Miã miã gordo (com dendê)

87
Orixá Otim
Axé de frente de Otim
Esta divindade no batuque não se separa de Odé
Todas as comidas feitas para Odé Otim come junto
Axéde frente só de Otim
Chuleta de porco frita, cama de pipoca
(Saudação: Okebamo, Dia da Semana: Sexta-feira)
Número: 07 e seus múltiplos, Cor: Azul forte e branco para Odé e

Azul forte e rosa para Otin
88
Obá
1ºaxé
Feijão miúdo cozido
7 rodelas de abacaxi
2º Axé de frente em casos específicos
(Feito com axoxô + as rodelas de abacaxi)
Saudação: Echó Número: 07 e seus múltiplos, Cor: Rosa, Guia: toda rosa
Ossanha
1 linguiça sem pimenta 1 perna
1 Opeté grande em formato de pêra, 7 figos em calda ou cristal
Feito com batata Inglesa s/ casca,3 ovos cozidos, pipoca
Saudação: Ewe oNúmero: 07 e seus múltiplos, Cor: Verde Claro e amarelo.
89
r
Xapanã
Bejujá / Jubeteí / Sapatá SÃO IGUAIS
MILHO TORRADO
PIPOCA, AMEANDOIM
7 QUEBRA QUEIRO OU 9
1 opeté cravejado ou não com os grãos casos especiais*
Colocar pé de moleque em sinal de agrado é um EXTRA****
OBS.2 OPETE CRAVEJADO DE MILHO AMENDOIM E FEIJÃO DE XAPANÃ É UMA

SEGURANÇA FEITA EM MOMENTOS ESPECIAIS 1
Doce )
Doce De Xapanã / Pé de Moleque, paçoca de amendoin
1
O pé de moleque é um doce tipicamente brasileiro criado no século
16, após a chegada da cana-de-açúcar à capitania de São Vicente.
Saudação: Abáo, Dia da Semana Quarta-feira, Número: 07 e seus

múltiplos Guia: 01 conta vermelha, 01 conta preta, 01 conta
vermelha e para Sapatá roxa totalmente. Importante dizer Roxo não
90
lbejis
(NESTA RAIZ SÓ XANGÔ IBEJI)
Mostarda cozida
6 bananas catarinas ou nanica
Em cima do amalá vai doces balas pirulitos exceto paçoca de

amendoim e bala de hortelã
91
,.
Oxum
Axé de frente de Oxum Adocô
8 quindins é ofertado junto na bandeja
Axé de frente de Oxum Ademum (Ajuntó Ossanha)
Canjica amarela
Refogada com tempero verde e ou manjericão
8 quindins é ofertado junto na bandeja
Axé de frente de Oxum Olobá (igual Ademum}
(Ajuntó com Xapanã}
• Canjica amarela
• Refogada com tempero verde e ou manjericão
• 8 quindins é ofertado junto na bandeja
•
• Axé de frente de Oxum Pandá
• Canjica amarela
• Refogada com tomate
• 8, 4 ,2 quindins
92
• Nota importante que resguarda a nação cabinda
•
• ***Em um momento difícil apenas a canjica amarela é acrescida
de 2, 4 quindins ou só a canjica***
• ***
• A flor ofertada a Oxum vai em vaso de flores
Saudação: Yéyé ó ou Dia da Semana: Sábado, Número: 08 e seus

múltiplos, Cor: Todos os tons de amarelo, a escolha do tom
depende da característica da Mãe
Guia: toda amarela de um mesmo tom, o tom varia com a

característica da Mãe
93
Yemanjá
Nesta tradição todas a Yemanjás independente da

"idade"
AXÉS DE FRENTE DE FRENTE DE YEMANJÁ SÃO

IGUAIS
OCI / BOCI/ BOMI/ OMI
CANJICA BRANCA
REFOGADA COM TEMPERO VERDE
AS 4 ou 8 COCADAS VÃO NA BANDEJA
94
1,
Oxalá
Axé de frente de Oxalá todas qualidades
Canjica Branca com 8 merenges
Axé de frente de Oxalá Orunmilaia
Canjica branca acrescido de 8 ameixas pretas, seca
Acaçá de Oxalá
Este é mais um prato sagrado usado em determinados momentos da cerimônia

cada um é diferente do outro e possui um fundamento a ser consultado com
seu babalorisá
Saudação: Epaô Baba! Dia da Semana: Domingo
Número: 08 e seus múltiplos, Cor: Somente Branco, brancos fios de prata,

branco e fios ouro e Branco/preto para Oxalá de Orumiláia
Guia: toda branca ou 01 branca, 01 preta, 01 branca para Oxalá de Orumilá.
Por fim, a ordem de qualidades de orixá na família citada
A ordem de cerimonia desta raiz é: Bará (Elegbaá, Exú Burucun Lodê, Lanã,
Adague, Agelú), Ogun (Avagã, "Olobedé", Adiolá Onire), "lansã", Oyá ( Dirã),
Xangô (Agodô Aganjú), Odé e Otin, Obá, Ossanha, Xapanã (Belujá, Jubeteiú,
Sapatá), Oxum (Docô, Demum, Olobá, Epandá,), Yemanjá (velha), Bomi, Boci
meio idade, (novas Oci, omi) (velhos Jobokun, Olukun e Oromiláia, novos,
Dakun, Obokun)
'Entrevista e gravação realizado dia 17.09.21 no ilê 1 de Maio
95
l
Alalgb ê e Babalori sá Leand ro dos Santo s '
• Pai Pedro Babalorixá representante do ljexá descendente de

• Pai Gelson/ Mãe Miguela/Yá Jovita de Xangô/ Pai Hugo
• /Yá Celetrina/ Kuiobá de Xangô
Palavras de Pai Pedro de Oxum Adoko.
• A cultura afro-brasileira é muito mais ampla do que a gente imagina,
isto, por quetrazemos essências da nossa família consanguínea que
se perpetua, para toda uma raiz.O certo ou errado para a nossa nação
é algo, de certa forma incoerente de ser denominado, pois existem
maneiras diferentes de fazer, haverá situações onde um filho da
mesma "goa" ( família religiosa) fazendo um axé de Sará
completamente diferente, por que nós temo algumas características
peculiares não somente em relação a influência dos orixás, mas
também, dos filhos de determinadas divindades, por exemplo, um filho
de Sará irá enfeitar seu quarto de santo, direfente de um filho de
xangô ou um filho de Oxum completamente diferente dos demais e
assim por diante. Esses detalhes, muitas vezes se estendem aos axés
de frente (comida de santo) para um axé de Oxum, um filho pode
colocar apenas a canjica amarela e os 8 quindins outro pode
acresentar flores, perfumes e outros elementos de Oxum, ou seja, ai
entra a doçura o brilho de oxum com a diferença da simplicidade do
filho de Sará. Aqui falamos na essência, e não se trata de capricho,
96
mas um vai enfeitar mais do que o outro, talvez por ter uma condição
financeira maior, pode ser cuidadoso, delicado detalista. Mas vamos
refletir, Oxum básico do dia a dia.
• Canjica 8 quindins. Mas quem falou que não posso ofertar apenas a
canjica e o mel. Se for o que eu tiver para ofertar naquele momento
será realizado daquela forma, pode não ser o axé padrão do ijexá?
Sim, mas de outra maneira em outro momento. Pode acrescentar sim,
podemos acrescentar pó de ouro, flores colocar uma fruta, uma
iguaria, resumindo são as condições e o capricho daquele momento
que vão determinar. Isso tudo, não é uma fonte de medida para o
resultado, pois essa decisão é orixá que vai saber o que é merecido.
Não adiantaria ofertar uma coroa de ouro para o orixá se não for de
coração, o orixá não irá receber. Logo vamos entender que nosso
orixá é feito de amor e de princípios éticos e morais, ou seja, a gente
faz aquilo que está dentro de nossas condições, O orixá nunca
permitirá o filho se corromper ou fazer aquilo que ele não pode em
nome da sua fé, isso por que o orixá se contenta com o básico e o
básico é agua luz e as prateleiras, o restante é complemento que é o
amor essa é a principal essência do orixá•
•
• Pai Pedro de Osum Adoko
• Babalorixá e dirigente do Reino de Oxum Docô
97
'
Alalgbê e Babalorisá Leandro dos Santos t.
Alguns nomes de referência da nação ljexá no Batuque l
e nossa famolia, virão a seguir nossa arvore
genealógica...
Esà KujQbà de Sàngó Àgódó

(*? +?)
Introdutor da na ção fj Çs i'l em Pono
Alegre. (foto mermn e nte ilu str ativa)
Iyá Miguela de E u Ajelu
(*29/09/1926)
Apronte em 27/01/1945
lyá Celetrina de Ó un Dókó
(* ? +?)
Aprnnte entr e .1 900 - 19 .IO
Bàbá Gelson de E u L'odé

(*06/10 / 1948)
Apronle em 29/06/1965
Bàbá Hugo de YemQjá Bomi
(*29/04/ 1904 +09/ 1953 )
Apronte em 07/ 1920
Bàbá Pedro de Ó un Dókó

lyá Jovita de Sàngó Àgódó (*22/06/ 1961 )
(*? +?) Apronle em 09/05/1984
Apronte entr e l 930 - 1 94 0
Os ijexás ou povo ijexá é um dos grupos étnicos dos lorubás e

um reino histórico nigeriano. Uma região habitada, na costa
ocidental da África, no estado nigeriano de Oxum, as principais
cidades são lpetu-ljexá, Exá-Oquê, lbokum, ljebu-ljesá, lfeuará,
Erim-ljesá, Esá-Odô, lmeci-llê, lqueji-llê, Ouena-ljexá entre outras
98
Para o ljexá Elegbaá é um "Bará Errante" que não possui lado, ele
poderia ser assentado para qualquer pessoa e de qualquer nação
uma vez que este orixá escolhesse aquele indivíduo, pois uma vez
que um filho venha com este assentamento de outra nação a
orientação é somente dar seguimento e nunca despachar em nossa
nação somente cultuado sem assentamento na natureza.****
• Nesta vertente não faz assentamento de Elegbaá*
BARÁ OLODÊ

mantém a estrutura do terreiro Bará ou Exu Lodê.
Nesta vertente não faz assentamento de Esú Burucun*
MILHO ESCURO MAIS TORRADO
PIPOCA,7 BATATAS
Axé de frente de Lanã / Adague "IGUAL"

MILHO TORRADO MEDIANO "NEM ESCURO NEM CLARO",
99
BARÁAGELÚ
Milho torrado tom claro (MILHO ESCOLHIDO) 1

7 BALAS DE MEL
1 OPETÉ, 3 ou 7
BARÁ LANÃ:
Axé de frente de Lanã / Adague "IGUAL"
MILHO TORRADO MEDIANO "NEM ESCURO NEM CLARO",
PIPOCA \
3 BATATATINHA INGLESA ASSADA l
l
(
OGUM
Axé de frente de Ogum Avagã / Onire / Adiolá !
***Igual***
Avagã
Churrasco de costela de gado \

)
Farofa com farinha de mandioca
Feita na gordura da costela*
Laranja não se usa laranja azeda no avagã
1
1,
100
Churrasco de costela de gado
Laranja de suco ou umbigo
OYÁ/ IANSÃ
O mundo é um opeté redondo
O opeté em algumas situações é cravejado de pipocas
101
A maçã sempre inteira
TIMBOÁ
PIPOCA
l
7 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA
O MUNDO DE FEITO COM BATATA DOCE COZIDA i:

Axé de frente de IANSÃ / OYÁ
PIPOCA
7 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA l.

Xangô
Axé de frente Aganiú
102
Mostarda cozida
6 bananas catarinas descascadas
Nesta tradição as bananas são deitadas
Mostarda cozida
Nesta tradição as bananas são deitadas
Esta divindade não é cultuada para esta tradição
Amalá reduzido feito em gamela de madeira

103
Mostarda cozida, 6 bananas catarina
Vai doces variados, balas pirulitos, quindins etc

seus múltiplos, Cor: Vermelho e Branco
Guia: 01 conta vermelha, 01 conta branca, 3x3 ou 6x6
*Nota!

ibejis, por esse motivo é adicionado doces para seu axé. Uma vez
Aganjú lbeji.
Axéde frente para todas Qualidades de Xangô
Amalá de frutas
1
6 a 12 bananas catarina 1
l
1 mamão, 1 abacaxi, 3, 5 ou 7 maçãs

Mas frutas azedas não são bem-vindas ex. Limão, "vide sacerdote"
104
Odé e Otin
Costela de porco 8 ossinhos Assada
1 Miã miã doce/ farofa doce (com mel)
Otim
Costela de porco 8 ossinhos Assada
Temperada com mel (miã miã doce)
Obá
Axoxó (Milho cozido)
7 tiras ou fatias de coco (com a casca fina marron)
105
Acrescida de 1 abacaxi inteiro no meio
Obs. O ljexá não tem o hábito de partir frutas
Ossanha
Couve picada na mão
Refogado farofa com dendê
1 cágado (tartaruga) modelado de batata
Miã miã gorgo
Figo em calda (sem a calda)
Doce de figo verde de Ossanha
Originária do Oriente Médio, a figueira está na história da humanidade desde,

literalmente, foram as folhas dessa árvore que cobriram as vergonhas do casal
original, sua cor verde associada a Ossanha foi introduzida no batuque por
meados do século XVI, na tradição citada.
Xapanã
Bejujá / Jubeteí / Sapatá SÃOIGUAIS
106
MILHO TORRADO
AMANDOIM
Pé de moleque 3 5 ou 7
*** A pipoca só entra em casos específicos***
OBS.2 O OPETÉ CRAVEJADO DE MILHO AMENDOIM E FEIJÃO DE

XAPANÃ É UMA SEGURANÇA FEITA EM MOMENTOS ESPECIAIS
Doce De Xapanã / Pé de Moleque, paçoca rolha
lbeiis
Axés de frente para Xangô e Oxum lbeji sãoiguais a Aganju e
Epandá porém acrescentados doces variados.
Tradicional no ljexá
1 bacia ágata cangica
Os doces variados com
Duas mamadeiras
Mostarda cozida,6 bananas catarinas ou nanica
107
Em cima do amalá vai doces balas pirulitos as vezes mamadeiras
Canjica amarela cozida Em cima da canjica vai 8 quindins Doces

balas pirulitos
Oxum
Axé de frente para toda classe de Oxum
Canjica amarela
8, quindins
***Em um momento difícil apenas a canjica amarela***
Yáoro de Oxum pra todas classes
Farofa de milho no mel
Feita com canjica moída
Vira uma farinha que é torrada com mel
Polenta da Oxum (omolokun do batuque)
Omolocum do batuque, polenta agridoce
Feito com a gordura da galinha sacralizada
Mais molho também agridoce
Oxum Epandá, Olobá, Adocô iguais
No ljexá o queserve pra uma serve pra todas
108
Yemaniá
AXÉS DE FRENTE DE FRENTE DE YEMANJÁ BOCI,
Canjica branca cozida
8 MERENGUES
AXÉS DE FRENTE DE FRENTE DE YEMANJÁ BOMI
CANJICA BRANCA
8 MERENGUES
NESTE CASO A COCADA VAI JUNTO
Guia: toda da mesma cor, o tom do azul ou se for incolor varia com
a característica da Mãee para Nanã o lilás.
Oxalá
Axé de frente de Oxalá Jobokun/Olukun/Dakun
Canjica Branca
8 merengues
1 cacho de uva branca
(A uva é iguaria, ou seja, algo a mais)
Axé de frente de Oxalá Bokun
Canjica branca misturada
109
Amendoim descascado torrado
8 cocadas
1
(1 cacho de uva que é uma iguaria, ou seja, algo a mais)
Axé de frente de Oxalá Orumiláia

Canjica branca l
l
8 ameixas seca preta
(1 cacho de uva que é uma iguaria, ou seja, algo a mais)
Acaçá de Oxalá
Este é mais um prato sagrado usado em determinados momentos

da cerimônia cada um é diferente do outro e possui um fundamento
a ser consultado com seu babalorisá
Ordem de cerimonia desta raiz é:
Bará (Lodê, lanã Adague, Agelú), Ogun (Avagã, "Olobedé", Adiolá

Onire), "lansã", Oyá(Timboá, Dirã), Xangô (Agodô Aganjú), Odé e 11
Otin, Ossanha, Xapanã (Belujá, Jubetei, Sapatá), Obá, Oxum l
i
l
(Pandá, Ademun, Doko, Olobá), Yemanjá Boci (velha), Bomi, e Oxalá
(velhos Jobokun, Olukun e Oromiláia, novos, Dakun, Obokun).
Entrevista e gravação com Pai Pedro de Oxum Docô realizada dia
19 de setembro de 2022 as 15:00
110
YALORIXÁ VERA DE OSSANHA (IN MEMORIA)
Descendente de Mãe Leda de Xangô/e Mãe Chininha de Oxalá
Foto créditos produtora também és afro Fotografia Barbara Cetti
Mãe Chininha de Oxalá
A Mãe Chininha de Oxalá Efan Eli, passou a filha de santo do
Pai Antoninho de Oxum lponda Olobomi após governo.
Conta a tradução oral que esta raiz não faz parte da ramificação da
Mãe Emília de Oyá.
Existe um Oyó que vem do Porto de Pelotas (Emília); e outro que vem do Porto
de Rio Grande. Esse Oyó do Porto de Rio Grande, tem influência jeje
Fonte Márcio Goulart (Pai Márcio de Oxalá)

111
BARÁ LANÃ:
Axé de frente de Esú Lanã
***Nação Oyó-DJeje inicia no Lanã***
MILHO ESCOLHIDO E TORRADO
1 OPETÉ
7 BATATATINHA ASSADA
BARÁ LEGBA ou ELEGBA:
Não é cultuado nesta tradição e mãe Vera cita quecabindeiros não

migram para o Oyó Embora muitos do Oyó foram para Cabinda e
deram certo na ex: Pai Hélio de Xangô, Juarez entre outros.
É cultuado na Nação Cabinda ou Kabinda, quando o filho possui de

herança de outra casa apenas de dá continuidade mesmo assim
segundo a mesma é sofrida a adaptação, dificilmente dá certo.
BARÁ OLODÊ

mantém a estrutura do terreiro Bará ou Exu Lodê.
112
PIPOCA, 7 BATATINHAS ASSADAS
1 OPETÉ, 1 DELES É MAIOR QUE OS DEMAIS
Axé de frente de Adague
7 BATATATINHA INGLESA ASSADA

AXOXÕ (MILHO ESCOLHIDO E COZIDO) (note a semelhança com a cabinda)
7 BALAS DE MEL ,1 OPETÉ, 7 TIRAS DE COCO SEM CASCA
Casos especiais é colocado as 7 batatinhas, cozidas S/ CASCA
Saudação: Alúpo ou Lalúpo, Dia da Semana: Segunda-feira, Número:

07 e seus múltiplos, Cor: Vermelho
Ave galo ou frango vermelho
4 pés cabrito branco ou bode exceto Elegbaa
Pena maior casal de angolista
Quizila Pai oxalá vide itan a grande viagem de O.l(alá

113
OGUM
l
Churrasco de costela de gado malpassada
Miã gordo feito com Azeite de dendê),
Pipoca/ Vai a laranja azeda/
Churrasco de costela de gado 7 ossos assado, miamiã

\
gordo laranja doce. 1
Pipoca
!
l
1
Cama de canjica Branca com salsa
Laranja doce
Obobedé nesta tradição é um sobrenome de Orixá
114
1
1
1 Churrasco de costela de gado

,.
7 ossos assado, cama de canjica
1 Laranja doce
7 fatias de ovo cozido.
Saudação: Ogunhê, Dia da Semana: Segunda-feira para Ogum

Avagã, Quinta-feira para os demais
Cor: verde, Vermelho e Verde, vermelho e azulão,
Guia: Vermelho e Verde escuros Vermelho e Verde, vermelho e

azulão
OYÁ/ IANSÃ
Dirà não é cultuada nesta tradição
TIMBOÁ
(Mãe Vera não tinha Timboá)
OPETE EM FORMA DE MAÇÃ COM BATATA DOCE COZIDA
BATATA DOCE ASSADA
115
Axé de frente de IANSÃ e OYÁ iguais
PIPOCA
7 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA '\

\
OPETE EM FORMA DE MAÇÃ COM BATATA DOCE COZIDA
BATATA DOCE ASSADA

\
'
Rainha dos Eguns, Saudação: Epaiêio, Dia da Semana: Terça-feira
Número: 08 e seus múltiplos na tradição mencionada
Cor: Vermelho e Branco, branco e vermelho e marrom
Guia: 05 contas vermelhas, 03 contas brancas, iansã 01 conta

vermelha 1 branca Oyá, 7 brancas 1 vermelha Oyá marrom Timboá•
• Xangô
Xangô Dadá- Dadá Ajacá (Dadá Ajaká) Filho mais velho de Oraniã, irmão
consanguíneo de Xangô, reinava então em Oyó Segundo a tradição de
Oyó, Aganju é sobrinho de Xangô e filho de Dadá Ajacá, alafim deposto
pelo irmão. Quando Xangô caiu, Dadá Ajacá voltou à Oyóe reassumiu
como o quarto alafim de Oyó. Após sua morte, o trono foi herdado por
Aganju, quinto alafim de Oyó e neto de Oraniã. Xangô Dadá o primeiro a
ser reverenciado na tradição.

116
Axé de frente Xangô Do Povo
Culto a Xangô do povo restrito à família de herança de
Mãe Chininha de Oxalá tem apenas 1 Xangô do povo que

foi passado de geração para geração e nos dias atuais •
Axé de frente Xangô Dadá
Mostarda cozida
6 bananas catarinas
1 maçã
Mostarda cozida
12 bananas catarinas
1 maçã
117
Axé de frente Aganjú
Mostarda cozida
6 bananas catarinas
1 maçã e dois quindins
Pirão batido com farinha de mandioca Carne de Peito ou do próprio carneiro

l
1
Mostarda cozida, 6 bananas catarinas ou nanica
1
i
No lugar da maçã vai doces variados, balas pirulitos
r
Saudação: kaô kabiecile ,Dia da Semana: Terça-feira, Número: 06 e

seus múltiplos , Cor: Vermelho e Branco
Guia: 01 conta vermelha, 01 conta branca, 3x3 ou 6x6 1

*Nota!

, ibejis, por esse motivo é adicionado doces para seu axé. Uma vez l
Aganjú lbeji. [
Axé de frente para todas Qualidades de Xangô
118
Amalá de frutas
1 mamão, 1 abacaxi, 3, 5 ou 7 maçãs .


pois pode variar muito de acordo com cada família.

Odé e Otin
No Batuque, estes dois Orixás são cultuados juntos. São os

protetores das matas e dos animais silvestres e selvagens. Os
filhos de Otin são quase inexistentes, pois na Mitologia, Otin não
teve filhos na terra, dando assim as cabeças dos filhos para Odé.
119
2 chuletas (bisteca) de porco uma frita
1 miã miã doce (farinha de mandioca com mel)
1 miã miã gordo (farinha de mandioca com dendê)
Cama de feijão miúdo torrado
A única frente de Odé & Otim
Nesta tradição Otim é o lado esquerdo de Odé
Obá
Obá era uma mulher corajosa e guerreira, não tinha medo de nada. Seu
único prazer era lutar e guerrear. Vencia todos os inimigos; nem mesmo
Esu, conseguia dobrá-la. Obá foi rainha de Elekó e seu nome foi dado a
um famoso rio na Nijéria. Obá é a yabá (orixá feminina) africana que
representa as águas revoltas dos rios, as pororocas, as águas fortes e as
quedas. Em uma de suas lendas Obá (em iorubá Qbà) é o Orixá africana
do RioOba ou rio Níger, a terceira esposa de Xangô.
Axés de frente de Obá(especial no Oyó/jeje)
Lentilha cozida refogada com tempero verdef
7 rodelas de abacaxi
120
Ossanha
1 Opeté grande em formato de pera

,,,
Feito com batata inglesa s/ casca
1 folha de mamoneiro, 1 perna de linguiça sem pimenta
7 figos em calda, 7 MOEDAS
Saudação: Ewe ô, Dia da Semana: Segunda-feira,
Número: 07 e seus múltiplos, Cor: Verde Claro e amarelo.
Guia: 01 conta verde e 01 conta branca alguns usam verde e

amarelo. Ajuntó único na tradição com Oxum Ademum.
Xapanã
Bejujá / Jubeteí / Sapatá SÃO IGUAIS
*AMENDOIM separado acresenta, para levar à natureza

121
NESTA TRADIÇÃO O AMANDOIM SEM A PELE É SEPARADO SOMENTE NA
LEVANTAÇÃO MESMO O PÉ DE MOLEQUE
*****EXTRA****
Saudação: Abáo, Dia da Semana Quarta-feira, Número: 07 e seus múltiplos, Cor:

Vermelho e Preto e para Sapatá Roxo e*não lilás*
'
Guia: 01 conta vermelha, 01 conta preta, 01 conta vermelha e para Sapatá roxa
totalmente. Importante dizer Roxo não lilás...
lbejis
Axés de frente para Xangô0 e Oxum lbeji sãoiguais a Aganju e

Epandá porém acrescentados doces variados. L
1
l
1
Axé de frente Xangô lbeji 1
Mostarda cozida
6 bananas catarinas ou nanica
Em cima do amalá vai doces balas pirulitos exceto paçoca de

amendoim e bala de hortelã
122

balas pirulitos exceto paçoca de amendoim e bala de hortelã
1 MAÇÃ VERDE
Oxum
Axé de frente de Oxum Epandá
Canjica amarela, 8, 4 ,2 quindins
Axé de frente de Oxum Ademum
Couve manteiga picada miúda refogada
Farinha de milho torrada misturada na couve
Axé de frente de Oxum Olobá
Canjica amarela, 81 4 ,2 quindins
Axé de frente de Oxum Adocô
8 quindins
123
r
Yemanjá
\.
AXÉS DE FRENTE DE FRENTE DE
YEMANJÁ
BOCI/BOMI
SÃO IGUIAS
CANJICA
BRANCA
MISTURADA COM
TEMPERO VERDE
8 COCADAS VÃO JUNTO
Saudação: Omi odô! Alguns usam

Omi Odo lyá!
Dia da Semana: Sexta-feira, Número: 08 e
seus múltiplos Cor: azul claro, azul/branco ou
incolor, depende da característica
Guia: toda da mesma cor, o tom do azul ou se for

incolor varia com a característica da Mãee para
Nanã o lilás.
Elegun* pessoa que incorpora orixá em transe

/rodante/médium
124
Axé de frente de Oxalá Obokum/Dakun
Canjica Branca
1 pera CLARINHA (MACIA)
8 FATIAS DE PERÃ D'AGUA
8 merengues
Axé de frente de Oxalá Jobokun
Canjica branca somente
O algodão fino ao redor, 8 merengues
Algodão em volta
2 ameixas pretas
O algodão fino ao redor
125
Oxalá
Axé de frente de Oxalá Obokum/Dakun
Canjica Branca
1 pera CLARINHA (MACIA)
8 FATIAS DE PERÃ D'AGUA
8 merengues
Axé de frente de Oxalá Jobokun
O algodão fino ao redor, 8 merengues
Algodão em volta
2 ameixas pretas
O algodão fino ao redor
125
OGUM
Axé de frente de Ogum Avagã / Onire / Adiolá
***Todas são iguais***
Miã miã gordo, Laranja
***Pipoca eventualmente***
OYÁ/ IANSÃ
Nesta vertente não se cultua Dirã ou Timbowá
Axé de frente de lansã e Oyá
PIPOCA
7 RODELAS DE BATATA DOCE FRITA
OBS. Quando faz a assada não faz a frita. '..

1
Xangô l
Axé de frente Agodo
Mostarda cozida
6 bananas catarinas
138
Axé de frente Xangô Aganjú

Amalá feito em gamela de madeira Pirão
batido com farinha de mandioca Carne de
peito ou do próprio carneiro Repolho branco
cozido
Axé de frente Xangô Ibeji
Amalá reduzido feito em gamela de madeira Pirão
batido com farinha de mandioca Carne de peito ou
do próprio carneiro Mostarda cozida
6 bananas nanica
Vai doces variados, balas pirulitos, quindins etc
Odé e Otin

Chuleta de porco Assada ou frita no óleo branco 1 Mlã
miã doce/ farofa doce (com mel)
Pipoca
139
Otim
Costela de porco 8 ossinho Assada
Temperada com mel (miã miã doce)
Pipoca
****NESTA TRADIÇÃO OTIM NÃO SE SEPARA****
Obá
Axés de frente·de Obá
Canjica amarela cozida, Feijão miúdo cozido misturado
Refogado com cebola e tempero verde
Ossanha
Opeté feito com batata inglesa
Um ramo de tempero verde na ponta de cima, dendê
Xapanã
Bejujá / Jubeteí / Sakpatá SÃOIGUAIS
Doce de amendoim, paçoca ou farofa de amendoi
140
lbejis
Axés de frente para Xangô e Oxum lbeji são iguais a Aganju e

Epandá porém acrescentados doces variados.

balas pirulitos
Oxum
Axé de frente para toda classe de Oxum
Canjica amarela, MEL, 8, quindins
Aláoro de Oxum pra todas classes
Farofa de milho no mel
Feita com canjica moída
Vira uma farinha que é torrada com mel
Os pratos da mãe Oxum podem ser perfumados ao redor não na

comida
141
r
Yemanjá
l
AXÉS DE FRENTE DE FRENTE DE YEMANJÁ BOCI,
Canjica branca cozida, 8 COCADAS IGUAL,
Refogada com tempero verde
AXÉS DE FRENTE DE FRENTE DE YEMANJÁ BOMI
CANJICA BRANCA, 8 COCADAS IGUAL
NESTE CASO A COCADA VAI JUNTO
Yamá (uma qualidade aglutinada a Yemanjá) seria uma Nanã
CANJICA BRANCA,
MEL SEM TEMPERO VERDE
Acarajé de Yemanjá
Nesta tradição, é ofertado acarajé de Yemanjá
Seria um acarajé com o feijão miudo totalmente descascado
Saudação: Omi odô! Alguns usam Omi Odo lyá!
Oxalá
Axé de frente de Oxalá Jobokun/Olukun/Dakun
TODOS IGUAIS, Canjica Branca, 8 merengues
Grava ão e entrevista com Pai Jolí e realizad.
Dia 04/01/22 as 13:00 Vila Bom Jesus Porto Ale re R
142
Mãe Daura filha de MãeElodina D' Oxum
Iniciada na década de 70 por Mãe Guiomar D'Oxum
Mãe Guiomar de Oxum foi Iniciada por Mãe Tininha de lemanjá
Esta é uma nação com um grande numero de adeptos oriunda da

união de duas nações fortes dentro do batuque do RS
Temos poucas informações dos primeiros sacerdotes que iniciaram

esta combinação tão rica e ao mesmo tempo tão simples trás sua
beleza e na forma de cultuar suas divindades.
Mãe Daura iniciou a religião na Umbanda desde seus 13 anos de

idade e relata que com aproximadamente 20 anos passou pela casa
de Mãe leda de Ogum e na época fugiu com medo de sua mãe
reprimir sua fé já que era só de umbanda e acabou por não fazer
sua iniciação de nação na casa do baluarte. Em seguida, na
década de 70, conheceu MãeGuiomar de Oxum que também
iniciou babá Luiz Antonio de Xangô (OJU OBA) passou pelo axé de
sua madrinha Elodina de Oxum até encontrar Mãe Tininha de
Yemanjá a qual ficou até os últimos dias da sua vida local onde
seguiu sua raiz com essência e fundamentos da nação jeje / ijexá
Gravação e entrevista realizado dia 26.08.22 as 16:00
143
é de frentes na nação Jeje /ijexá.
Elegba e Burukun não são cultuados nesta raiz
Bará Lodê
Mais Milho torrado que pipoca, 07 batatas inglesas assadas, dendê
BARÃ LANÃ E ADAGUE
Milhar torrado, pipoca, 07 batatas inglesas assadas, dendê 1 opeté.
BARÃAGELÚ
Milho torrado claro, pipoca, 07 batatas inglesas assadas 7 balas de mel.
OGUMAVAGÃ
Churrasco de costela 7 de gado frita malpassada no epô, miamiã, pipoca 1 1l
laranja azeda ou de umbigo
1
1
OGUM ONIRE \
Churrasco de costela de gado frita no epô, miamiã pipoca ,_
OGUM ADIOLÁ
Churrasco de costela 5 ossos ou 7 de gado 5 ossos ou 7 frito no epô, farofa
l
feita na gordura da costela miamiã gordo laranja doce ou do céu pipoca
(Mãe Daura informa qie a cama de canjica é dada para trabalhos).
OYÁ
lansã / Oyá / Timboa / Dirá
1
Pipoca, 07 rodelas de batatas doce fritas no óleo de soja,1 opeté de batata 1
doce cozida amassada CHAMADA DE BOLO OU TAÇA mel dentro do bolo l

A maçã é iguaria
Mãe Daura informa que Mãe Guiomar tinha de Dirá jun comLodê
l
144
XANGÔ DO POVO AO LADO DO LODÊ
Mãe Daura informa que mãe Guiomar tinha um assentamento de

Xangô ao lado da casa do Lodê que hora era chamado de Xango d
o
povo hora era chamado de Xangô Kamuka, esta raiz tem Xango do
Povo, Luís Antonio um dos filhos da Mãe Guiomar ganhou afirma!
XANGÔAGODÔ
Amalá Pirão batido com farinha de mandioca grossa / media
Carne de peito, mostarda cozida só no bafo da panela da carne,
12 bananas prata ou Catarina,.
Ex.se ajunto Oxum vai o quindim, se lansã maçã, Obá mil folhas
XANGÔ AGANJÚ
Amalá Pirão batido com farinha de mandioca
6 bananas da prata ou Catarina,
O ajuntó influência no modo de preparo
Ex.se ajunto Oxum vai o quindim, se Oyá maçã, Obá mil folhas
XANGÔ IBEJI
6 bananas da terra ou Catarina, doces de massa diversos, balas etc

145
r-
ODÉ/OTIM
No jeje/ijexá a frente de OdéOtim não se separa
1• axé de frente
2 chuletas de porco uma frita no dendê e outra no mel, mia miã gordo e doce
folha de alface 1 com dendê e outra com mel 1 ovo cozido partido ao meio ao
cumprido ao centro
2º axé de frente
Odé2 Chuleta de porco frita no azeite comum, mia miã doce e gordo (farinha
de mandioca com mel, farinha de mandioca com dendê),
Folhas de alface que servirá de forro.
Otim - Costela de porco frita no azeite comum, mia miã doce, 08 de batata
inglesa fritas no azeite comum.
Obá
Cama de feijão miúdo cozido misturado com canjica amarela cozida.
Com epô e salsa e dendê. Em cima vai:
Bolo feito Canjica amarela cozida e amassada, feijão miúdo cozido e amazzado
Serviço para defesa e prosperidade conforme raiz
Obá um opeté enfeitado com sete Rodelas de abacaxi e figo
Obs. Mãe Daura informa que este axé se popularizou como o axé de frente no
jeje ijexá, mas a sua falecida mãe deixava claro que era serviço de defesa e
prosperidade em dias de obrigação e não era a frente oferecida á este orixá.
146
Ossanha
Um opeté de batata inglesa cozida sem casca, mimiã gordo, farofa com a
gordura da linguiça 07 rodelas de ovo cozido, 1 perna de linguiça, 07 fatias de
linguiça de porco feito de batata inglesa cozida sem casca e amassada.
Ossannha um opeté de batata inglesa cozida sem casca meia perna de linguiça
um ovo cozido cama de pipocas para defesa e atrair dinheiro acresenta-se o
aorô da Ademum ao redor do axé (farinha de milho com couve fina)
Xapanã
Jubeteí / Sapatá / Belujá é igual
Milho torrado, feito torrado, amendoim torrado e pipoca mais um opeté

cravejado as vezes em formato de porongo.
Para Sakpatá de rua , levemente passado no Epô fervente. Também servimos

pé de moleque.
Oxum
Epandá e lbeje • Canjica amarela cozida e refogada com mel, 08 doces
quindins pequenos, mais doces variados
Oxum Epandá • Canjica amarela cozida 8 quindins médios.
Oxum Ademum • Canjica amarela cozida mistura com mel, e salsa picada,
também acrescentamos quindins na conta da mãe.
Oxum Olobá • Canjica amarela cozida 8 quindins grandes e refogada com mel.
Oxum Adocô • Canjica amarela e canjica branca cozida misturada mais uma
salsa.
147
Yemaniá
lemanjá Bocí nesta nação é nova, Canjica branca cozida enfeitada com 8
cocadas, regado a mel, lemanjá Bomí nesta nação é velha
Canjica branca cozida refogada com salsa, enfeitada com 8 cocadas, regado a
mel.
lemaniá Nanã Borocum - Canjica branca refogada com tempero verde
Oxalá
Obocum / Olocum / Dacum / Jobocum - Canjica branca cozida com 8 cocadas e
regada a mel.
Oxalá Oromilaia - Canjica branca cozida, 04 ovos partidos cada um em dois

pedaços ao comprido.
Oxalá Oromilaia - Canjica branca cozida, duas ameidas pretas
A Ordem de cerimonia desta raiz segue abaixo
A ordem de cerimonia desta raiz é: Bará ( Lodê, Adague, lanã, Agelú), Ogun
(Avagã, Adiolá Onire), "lansã", Oyá(Dirã junto com Lodê e avagã), Xangô (Do
povo ao lado do Lodê), Agodô e Aganjú, Odé e Otin, Obá, Ossanha, Xapanã
(Belujá, Jubetei, Sapatá), Oxum (Pandá, Ademun,Olobá Doko), Yemanjá Boci
(velha), Bomi, Nanáborocun e Oxalá (velhos Jobokun, Olukun e Oromiláia,
novos, Dakun, Obokun). Oxalá de Orumiláia
Meu filho! Osaxés estão se perdendo e pessoas que estão

perdendo a essência. Fazendo por fazer, sem saber o porque estão
fazendo ou o por que se faz. Pais de Santo estão indo embora e 1
1
levando junto os fundamentos esse trabalho que você está fazendo 1
t
é muito importante para todos nós e para nossa religião. \
i
\
Boa sorte•••Mãe Daura de Oxum
l
Grava ão e entrevista com Mãe Daura de Oxum realizad.
Dia 26.08.2021 as 13:00 Vila Santa Cecília Viamão R

l
148
Pai Tureba de Ogum (homenagem póstuma)
Pai Guaraci de Ogum carnal de Pai tureba (homenagem póstuma)
Mãe Maria Alice filha de santo de Pai Tureba
Esta é uma nação já quase extinta no batuque, o percursor Pai

Tureba de Ogum teria em vida uma família com aproximadamente
30 filhos carnais, porém nem todos seguiram sua raiz dentre eles,
Pai Antonio Carlos de Xangô que seguiu a Cabinda, Pai Guaraci de
Ogum Badeí, Xanin de bará, Pai Tesoura de Ogum, Mãe Maria Alice
iniciada e até hoje no axé de Pai Tureba.
149
Temos poucas informações sobre esta vertente, alguns relatos

mostram como um vertente do jeje e outras do Oyó não se sabe ao
certo. Massegundo pai Antonio Carlos filho sanguíneo de Pai
Tureba, o mesmo pertecia a nação Grefê e um de seus irmãos
Carnal teve seus aprontes com Tureba conheceu religião com ele
Em uma entrevista Pai Guaraci conta:
- Comecei aos 7 anos de idade na religião africanista, apartir dai fiz

meuprimeiro aribibó, após isso fiz um bori minha raiz e do pai
Tureba do Ogum e Maria Supriana Bordon Tobias e minha mãe e
avô ldalino do Ogum. Muita gente boa que nestes anos tive o prazer
de conhecer na religião para chegar ate aqui com muita fé e
seriedade. Todo bom Babalorixá tem que primeiro conhecer a
cozinha e isso, eu conheci de perto, meu apronti foi com 18 anos
recebendo meu axé tendo minha casa a 30 anos hoje dedico minha \
vida a religião com muita responsabilidade Ogum é meu pai, muita )

paz e axé a todos {homenagem póstuma).
l
150
Comidas de frentes na nação Grefê.
Elegba e Burukun não são cultuados nesta raiz
Bará Lodê
Milho torrado, pipoca, 07 batatas inglesas assadas, O1 opetés de
batatasinglesas,dendê
BARÁ LANÃ E ADAGUE
Milhor torrado, pipoca, 07 batatas inglesas assadas, dendê.
BARÁAGELÚ
Milho torrado claro, pipoca, 07 batatas inglesas assadas 7 balas de

mel.
OGUM AVAGÃ
Churrasco de costela de gado frita no epô, miamiã 7 folhas de

alface, 7 rodelas de tomate, pipoca 1 laranja de umbigo
OGUM ONIRE
Churrasco de costela de gado frita no epô, miamiã pipoca 1 laranja

de umbigo
OGUM ADIOLÁ
151
l
Alalgbê e Babalorisá Leandro dos Santos l
Churrasco de costela de gado frito no epô, miamiã gordo laranja

l
doce. t
lansã / Oyá / Timboa / Dirã
Pipoca, 07 rodelas de batatas doce fritas no óleo de soja,1 opeté

doce cozida amassada
XANGÔAGODÔ
Amalá Pirão batido com farinha de mandioca grossa / media
12 bananas da terra ou Catarina,.
Ex.se ajunto Oxum vai o quindim, se lansã maçã, Obá mil folhas
XANGÔ AGANJÚ
6 bananas da terra ou Catarina,& BALAS DE MEL.
O ajuntó influência no modo de preparo
1
t
XANGÔ IBEJI l
l,
1
152
6 bananas da terra ou Catarina, doces de massa diversos, balas etc
ODÉ/OTIM
No Grefê a frente de OdéOtim não se separa
1º axé de frente
2 chuletas de porco uma frita no dendê e outra no mel, mia miã

gordo e doce folha de alface 2 espigas de milho 1 com dendê e
outra com mel.
2º axé de frente
Odé2 Chuleta de porco frita no azeite comum, mia miã doce e

gordo(farinha de mandioca com mel, farinha de mandioca com
dendê), folhas de alface que servirá de forro.
Otim - Costela de porco frita no azeite comum, mia miã doce, 08 de

batata inglesa fritas no azeite comum.
Obá
- Canjica amarela cozida, feijão miúdo cozido refogar a canjica e o

feijão miúdo com epô e salsa.
Obá um opeté enfeitado com sete Rodelas de abacaxi e figo
153
.I
Ossanha
\
l
l
- Um opeté de batata inglesa cozida sem casca, mimiã gordo, 07
rodelas de ovo cozido, 07 pedaços de linguiça de porco, cágado
feito de batata inglesa cozida sem casca e amassada.
Ossannha um opeté de batata inglesa cozida sem casca meia perna

de linguiça um ovo cozido cama de pipocas
Xapanã
Jubeteí / Sapatá / Belujá Milho torrado, feito torrado, amendoim
torrado e pipoca. 1
Para Sakpatá servimos bífe de gado sem nervo e não batido,

levemente passado no Epô fervente. Também servimos pé de
moleque.
Oxum
Epandá e lbeje - Canjica amarela cozida e refogada com mel, 08

doces quindins, mais doces variados
Oxum Epandá - Canjica amarela cozida
Oxum Ademum - Canjica amarela cozida mistura com mel, e salsa

picada, também acrescentamos quindins na conta da mãe. Outra
frente seria couve manteiga partida bem fina e miuda, refogada
com farinha de milho, gema de ovo cozido esmagado e misturado
com a couve.
154
.J
Oxum Olobá - Canjica amarela cozida e refogada com mel.
Oxum Adocô - Canjica amarela e canjica branca cozida misturada.
lemanjá Bocí / Bomí - Canjica branca cozida refogada com salsa,

enfeitada com 8 merengues, regado a mel.
lemanjá Nanã Borocum - Canjica branca refogada com tempero

verde
Oxalá
Obocum / Olocum / Dacum / Jobocum - Canjica branca cozida com
8 cocadas e regada a mel.
Oxalá Oromilaia - Canjica branca cozida, 04 ovos partidos cada um

em dois pedaços ao comprido.
Oxalá Oromilaia - Canjica branca cozida, duas ameidas pretas
NOTA IMPORTANTE!
Alguns estudos apontam Grefê para uma ramificação do djeje
Outros estudos apontam, apontam para uma ramificação de oyó
Porém Mestre antonio Carlos filho sanguíneo de pai Tureba

afirmava que era uma nação inicialmente independente
Grava ão e entrevista com Mãe Alice de Naná realizad.
Dia 16.10.2021 as 13:00 Bairro La·eado POA R
155
_/
Homenagem póstuma uma vez que não encontramos raiz pura de

moçambique. A homenagem da pessoa mais antiga encontrada próxima
à nação Moçambique, é Mãe Bela de Xapanã que deixou como herdeira
religiosa Mãe Eclair de ogum Mãe Eclair informa que já em sua geração
sua Raiz aderiu à nação de Cabinda não sabendo informar qual das
passagens teve o Moçambique mas acredita ser a Primeira Yalorixá
Arminda D' Oxalá.
Mãe Bela de Xapanã (Isabel Cristina)
Iniciada por Arminda D'Oxalá, passando pelo axé de
Mãe Delina de Oxum e Mãe Corina de Yansã
Mãe Eclair de Ogum herdeira religiosa de Mãe Bela
Temos poucos registros desta nação, porém uma das Yalorixás

mais respeitadas da época era sem duvida era a Yalorixá ISABEL
CRISTINA SILVA, MÃE BELA DO XAPANÃ muito conhecida no
156
Rio grande do Sul umas adeptas da nação da nação Moçambique

que posteriormente, migrou para a Cabinda. Mãe Bela de Xapanã
(póstuma) residia na cidade de Viamão parada 40 a cerca de 300
metros da casa inde nasceu o autor. Esta tradição ocorreu por uma
junção de diáspora de linguagem ioruba e português onde
encontramos cantigas inclusive no idioma português e não apenas
no Yorubá. A própria cantiga de Ogum da lua ori bamborixá Ogum
Oluá oriba pa Yemanjá é um orin da nação em questão, adaptada ao
culto da Umbanda. Nos batuques de maçanbique é cantada entre
os orins "aré Ogum". Moçambique seria uma província colonizada
por portugueses logo seu idioma oficial não é o yorubá e sim o
português como outras línguas africanas e sim o idioma latino
encontrado em Portugal. Por força de sua Constituição,
Moçambique é um estado laico, sendo expressamente proibido no
texto constitucional quaisquer discriminações ou acepções
baseadas na religião, garantindo-se, também, a liberdade religiosa
a todos os cidadãos Não temos registros de que nesta diáspora
haja o culto a orisá apenas os indícios que há uma manifestação
tribal ou seja , Há uma aderência significativa de parte da
população à crenças religiosas tribais sincréticas o que
acreditamos ser um culto de ocultismo, semelhante ao sincretismo
aplicado aos orixás e imagens católicas feitas no Brasil colônia.
Acredita-se que a redução significativa dos adeptos da nação
religiosa caracterizada de Moçambique, se deu em função de
críticas de outras pessoas que ouviam as cantigas em português e
se perguntavam como assim estão cantando para umbanda no
nosso Batuque.? O próprio mestre Antonio Carlos, em vida
comentava, que para quem não entendia parecia mistura e
confusão, mas haviam muito mais cantigas em português. Povos de
tradição yorubá mesclados com a tradição então moçambicana aos
157
poucos foram extinguindo-se. Na atualidade restam pouquíssimas

casas com a tradição ainda viva.
Nãoconfunda com a tradição de *Maçambique* que é uma manifestação afro

católica, no âmbito do catolicismo popular brasileiro, que segundo a teória de
Stanley Tambiah e de José Jorge de Carvalho, tem sofrido mudanças de
significados uma vez que houve uma ruptura com a exclusividade do sagrado
quando este foi apropriado para espetáculos com fins de entretenimento. A
incorporação de ações, com intencionalidade política e que expande
significados por meio do patrimônio cultural e seus rituais performáticos
mobilizados, promove a preservação da cultura e da identidade étnica,
inclusive em suas dimensões políticas. Neste processo, os símbolos e os
rituais mobilizados para performances podem ser apropriados por meio de um
canabalismo cultural, por vezes denominado de mascarada, ou através de
ações que contribuem para a afirmação e difusão do Maçambique.
O Maçambique faz parte do ciclo de coroações de reis negros, tradição

presente em todo Brasil e também em outros países da mérica Latina Os
cantos apresentam temas católicos, acompanhados pelas maçaquaias
chocalhos em bambú que ficam amarrados na canela dos dançantes e pelo
tambor do maçambique, que traz preso à um dos lados um talo de pena de
galinha, que vibra junto com o couro.Neste momento entendemos que a nação
afro de Moçambique, que acreditamos ser praticamente extinta no estado, não
é o mesmo que a cultura popular encontrada também no litoral de Osório. A
tradição não está associada ao folclore e expressão cultural e artística de
coroação do rei e rainha. Ginga e os reis de Congo, ou seja, é uma congada
associada ao catolicismo e a divindade Mariano.
Coroação de rainha ginga e rei de Congo (fonte Museu da UFRGS)
AXES DE FRENTE DESTA RAIZ

158
Não tivemos possibilidade e acesso aos axés de frente desta

nação, porém nossa entrevistada cantou alguns axés de sua tão
querida nação. Áudios disponíveis em terreiro Pai Leandro dos
Santos
Aqui algumas rezas de Moçanbique
Agan gira nu jacutá
Ade que já vo Angola
Mamasia e oya edé vangolé
Mamasia e oya edé vangolé
Ogun da lua ori bambo orixá
Ogum oluá oriba pa Ye emo ejá
Wa nàná du cangu su
Wa nàná du cangu su
Existem muitas rezas de Moçambique que passaram para a

umbanda por conta das criticas sofridas na época.
Entrevista realizada dia 30 de Setembro de 2022 as 16hs
PRÓXIMA EDIÇÃO NAÇÃO NAGÔ RIO GRANDE
159
.:.
l
1
\
Pai Júlio Costa do Odé
Mãe Clara Costa de lemanjá.
1
1
\
Raízes religiosas da Nação Nagô.
Nosso Grande Mestre Julio Costa de Odé.
Mãe Elivonete De Oxum.
Mãe Tereza Da Oyá.
Pai Miro Do Ogum.
Mãe Claudete de Oxum.
Mãe Georgia de Ogum

Fonte Pagina Nação africana de Nagô, culto dos Orixás. l
1
https:l/www.facebook.com/nacaonagoioruba
f
Pai Olmiro (Miro) de Ogum mais de 5 décadas de religião.
160
Rua bastos guerra 386 bgv.
Foi um inicio de vida a 58 anos atras começou sua

caminhada na Nação Nagô trabalhando na religião.
Para os Nagôs, o Universo se divide em nove planos, sendo quatro

superiores e quatro inferiores.
A Terra se localiza no plano intermediário, sendo chamado de plano

astral terrestre. Através desse espaço chegavam à terra os Orixás
e os ancestrais vindos dos outros planos.
Os nagôs entendiam que os ancestrais e Orixás surgiam de dentro

da Terra, assim, após a invocação de um Orixá ou ancestral, eles
batiam três vezes no solo.
O três representa na cultura nagô ação, movimento, expansão. O

gesto de tocar três vezes o solo significa o "assim seja" ou, então,
o "cumpra-se" aquilo que foi determinado pelos Sagrados Orixás.
Esse procedimento também é repetido no solo na frente da

tronqueira seguido do Paó (será abordado numa próxima), congá e
dos atabaques (tambores). Pela batida cadenciada do atabaque,
através da magia do som, os filhos da Terra pedem ajuda,
chamando os guias e falangeiros, os ancestrais e os Orixás para
que venham para nos auxiliar.
161
No Brasil, os africanos, para consagrar o solo e transformar o

terreiro em uma parte da África, enterravam relíquias trazidas e
elementos encontrados aqui que ligavam aos Orixás transformando
(ritualmente) o solo brasileiro em solo africano "chão" dos seus
orixás e ancestrais.
NOTA
Aqui registramos que a nação nagô desta raiz é extremamente

reservada e os irmãos para que possam aprender, conhecer
somente teram acesso os que forem no ylê
Os axés que seguem foram transcritos pela yalorixá
Quenão podem ser comparados à raiz de Rio Grande
NA PRÓXIMA EDIÇÃO TEREMOS MAIS RAÍZES DE NAGÔ
RAIZ NAGÔ PAI MARÇAL
Suzana de Exú Elegbaárá da Cidade de Porto Alegre.iniciada por
Pai Marçal de Xango feito por Pai Lacerda do Nagô.
l
!
1
1
Nosso agradecimento a mãe Suzana D" Elegbara
Grava ão e entrevista com Mãe Suzana de Ele 'bar.
Dia 02.02.2022 as 17:00 Bairro Parteno POA R,
162
Exú Lodê
Milho torrado, pipoca, 07 batatas inglesas assadas, 01 opeté
BARÁ LANÃ, ADAGUE
Igual montagem diferente e milho tom mais claro
AGELÚ. Milho torrado CLARO DOCE, pipoca, 07 balas de mel, 01 opeté
OGUM ONIRE EXÚ

Churrasco de costela de gado malpassada quase crú, miã miã gorda pipoca 1
laranja e maçã
OGUM ONIRE
Churrasco de costela de gado assado no epô, miamiã pipoca 1 maçã e laranja
OGUM ADIOLÁ
Servido em alguidar cru Peixe assado ou frito um opete cabeça, maçã verde e
vermelha misturada pipoca (o peixe vai em cama de pirão dágua).
Dirã não é cultuada nesta vertente
lansã / Oyá / /
Saia que são 07 rodelas de batatas doce fritas no óleo de soja,1 opeté
Acarajé é uma iguaria tendo condições vai 7 ao redor
Timboá
Uma moranga verde cozida na água, com carne moída dentro, miã
miã, acaraié ao redor, pipoca
(Este aprendizado somente no ylê)
Entrevista realizada dia 02 de fevereiro de 2022
163
Alal gbê e Bab alori sá Leandro dos Santos
t
l
XANGÔ
Amalá Pirão batido com farinha de mandioca media, mostarda bem moído
quiabo carne desfiada, maçã e a banana so é acrescida quando sai.
(Este aprendizado final somente no ylê)

1
Kinguilin de Xangô (Seria um Xangô ibeji)
(Amalá Pirão batido com farinha de mandioca media, mostarda bem moída
Quiabo carne desfiada, maçã e a banana so é acrescida quando sai.
Acrescidos de doces variados

1
O ajuntó influência no modo de preparo \

"ODÉ/(OTIM ALGUMAS CASAS NÃO TEM 0TM)"
AXOXÔ (MILHO COZIDO) E LASCAS DE COCO
AS CHULETAS SÃO IGUARIAS A MAIS NO AXÉ

1
ÔBÁ
FEIJÃO FRADINHO COZIDO MISTURADO COM CANGICA AMARELA COZIDA

PIMENTÃO VERMELHO PICADO TUDO MISTURADO (DENDÊ)
OSSANHA
LINGUIÇA FRITA SEM PIMENTA COM MIÃ MIÃ DOCE
2 chuletas de porco uma frita no dendê e outra no mel, mia miã gordo e doce
folha de alface 2 espigas de milho 1 com dendê e outra com mel.
Ossannha um opeté de batata inglesa cozida sem casca meia perna de linguiça
um ovo cozido cama de pipocas
Xapanã
Dentro de um porongo serve-se para Jubeteí / Sapatá / Belujá Milho torrado,

feito torrado, amendoim torrado e pipoca e o opeté cravejado
164
Oxum Epandá
Canjica amarela cozida e refogada com mel, 08 doces quindins
Oxum Epandá - Canjica amarela cozida
Oxum Adocô
- Canjica amarela e canjica branca cozida misturada.
Yemanjá nova
Canjica branca cozida, enfeitada com 8 cocadas, regado a mel.
Yemanjá velha
Canjica branca refogada com tempero verde
Nanã
49 ovos cozidos em uma gameleira em cima de filha de bananeira
Oxalá
Canjica branca cozida com 8 merengues e regada a mel.
Axé para lfá
Canjica branca cozida,
Oxalá Canjica branca cozida, duas ameidas pretas
Detalhes que mãe Suzana pode contar sobre sua raiz de Nagô.
As louças são próprias de casa orixás, Oyá laranja, Xangô Marrom e

dourado, Odé verde escuro prata, Xapanã roxo escuro/prata Nanã
lilás oxum amarelo claro e ouro Oxum velha Yemanjá
'
"
F • • ..
ang2 Reide Nagô
165
Alalgbê e Babalorisâ Leandro dos Santos
INICIAM AQUI ALGUMAS
OFERENDAS PARA ORIXÁ
OFERENDAS0 AOS ORIXÁS
INDEPENDENTE DA QUALIDADE/CLASSE
As oferendas aos orixás, tem um papel importantíssimo no Batuque \

do Rio Grande do Sul, pois mais do que pedir, o batuqueiro também \
\
sabe agradecer as graças alcançadas ou ganhos por meritocracia,
1
ou seja, graças alcançadas, saúde recuperada etc. semmesmo o
religioso ter solicitado. As oferendas aos orixás, mostram que a
forma de cozinhar, agradar mostrar o amor, é tão importante quanto 1
l
o estudo e o aprendizado pois não basta cobrir um orixá de ouro
oferecer desde a ave ao quatro pé e não existir amor naquilo que
sendo executado. Nesta parte você notará que o orixá é feito de
amor, dedicação, fé e muitas vezes de simplicidade. Por fim,
chamamos de oferendas, rituais compostos de frutas, alimentos,
\l
carnes, bebidas, flores, louças e adereços que servem para
oferendar aos Orixás, como uma súplica para se alcançar uma
graça, bem como, para homenagear e cultuar um Orixá. São rituais
que visam corrigir várias deficiências na vida de um ser humano
(saúde, amor, prosperidade, trabalho profissional, equilíbrio,
harmonia familiar, etc.) tudo de acordo a fé e o merecimento de )
cada um ou apenas, gratidão por parte do religioso
Fonte.
Pai Leandro dos Santos (Babalorixá e Escritor)
166
Elegbará,
Em um alguidar ou bandeia ofertar 7 qualidades de frutas um
pedaço de carne crua, 1 bife de fígado, 7 batatas minho escuro 1
opete em uma figueira para Elegbaá acompanhado de água ardente
escura.
(Não usar banana, maçã ou abacaxi)
Esú, Bará
Na matriz africana o milho torrado está presente para as ofertas a
esse Orixá aqui passaremos um exemplo para esta divindade
Bandeia ou alguidar forrado com papel de seda enfeitado na cor

vermelha milho torrado batata inglesa assada 7 opetés, chuveiro de
pipoca ao centro uma chave feita de batata inglesa
7 velas vermelhas
1 FLOR VERMELHA CHAMADA DE BIRI
QUANDO A OFERTA DA-SE A AGELÚ O MINHO MAIS CLARO

ADICIONA-SE BALAS DE MEL
OBS. TODOS BARÁS COMEM MILHO TORRADO NESTE CASO,

PORÉM UM MAIS CLARO QUE O OUTRO
Oferenda entregue em cruzeiros de acordo com a classe do Bará,

Ex Lanã cruzeiro de mato, vide sacerdote conforme nação.
167
OGUM
Bandeja de papelão ou prato de Barro forrado com papel de seda
nas cores verde e vermelho o tradicional churrasco de costela com
laranja partida em 7 pedaços, farofa feita na gordura da costela
assada, miã miã gordo e pipoca, velas verde e vermelha bem como
a bebida ofertada Ogum chamada de atan
Oferenda entregue em cruzeiros abertos, mato, trilhos de trem.
lansã / Oyá / Timboa / Dirã
Bandeia de papelão ou taça de Barro forrada com papel de seda

vermelho e branco algumas na cor marrom outras na cor de laranja.
De acordo com a sua classe basicamente forra-se de pipoca coloca
as batatas doce frita e assada 7 fatias de maçã vermelha pétalas
de rosas vermelhas. l
l
Faz uma ou sete flores com a casca da própria maçã ao centro para
enfeitar. Sete velas vermelhas com branco
Oferenda entregue em Pitangueiras, mato e ou forquilha da figueira
168
XANGÔ
Aqui inicia o amalá de frutas
Amalá Pirão batido com farinha de mandioca grossa / media em

Gamela virgem
Carne de peito cozida e desfiada por cima da mostarda cozida na

água da carne, muito doce em casos de IBEJI
6, 12 ou até 24 bananas da terra ou Catarina,.
O camarão é uma iguaria nobre a Xangô que seria substituí ao invés

da carne, vai o camarão também chamado de amalá do ouro esta
gamela é forrada com folha da bananeira uma maçã vermelha ao
centro sempre.
\
O ajuntó influência no modo de preparo, mas sempre vai maçã que
representa o equilíbrio de Xangô 6 velas vermelhas e branca.
Oferenda entregue em Pedreiras grandes ou pequenas
169
ODÉ/OTIM
Bandeja de papelão azulão e branco ou azulão e rosa
2 chuletas de porco uma frita no dendê e outra no mel, mia miã

gordo e doce folha de alface forrando a bandeja 2 espigas de milho
assadas após cozidas 1 com dendê e outra com mel. 7, 14 ou butiá
ao redor da bandeja
Oferenda entregue no mato ou no Butiazeiro
Obá
Bandeja de papelão na cor-de-rosa um opeté enfeitado com sete

Rodelas de abacaxi e figo cama de pipoca e 7 velas na cor de-rosa
Oba também gosta de receber o feijão miúdo cozido com canjica
Oferenda entregue cruzeiro T , moinho ou mato
Ossanha
Bandeja de papelão nas cores verde e amarelo 1 opeté de batata

inglesa cozida sem casca, mimiã gordo, 07 rodelas de ovo cozido,
170
07 pedaços de linguiça de porco, cágado feito de batata inglesa

cozida sem casca e amassada.7 Folhas da fortuna ao redor
Ossannha um opeté de batata inglesa cozida sem casca meia perna

de linguiça sem pimenta um ovo cozido cama de pipocas
A fruta abacate também servida a Ossanha partida ao meio vai

sem a cemente em um lado poe-se dendê no outro 1 fio de mel
Oferenda entregue em um coqueiro alto de mato
Xapanã
Em uma bandeja de papelão forrada com papel de seda na cor roxa

ou lilás escuro coloca-se Milho torrado, feijão torrado, amendoim
torrado e pipoca todos misturados
Ao centro se faz um porongo de batata inglesa
3, 5 ou 7 pés de moleque ao redor podendo substituir por paçoca
Ofereda entregue em figueiras de mato (árvore grande porte)
171
Oxum
Bandeja de papelão com forro de papel de seda amarelo 1
r
Na natureza todas qualidades de oxum aceitam canjica amarela 1
regada a mel. Complementamos a seguir com 08 doces a base de l
'
gema de ovo como quindins, fio de ovos, fruta sem semente,
\
mamão melão pêssego amarelo. Flores amarelas como crisântemos
rosas. Mais 8 velas amarelas
Oferenda entregue em rio, cachoeiras geralmente agua doce.
FLORES
Na natureza ou no quarto de santo as flores são bem-vindas para

ofertar, porém lembramos que devemos jogar na água apenas as
pétalas, pois o restante polui e degrada o meio ambiente, lembre o
orixá é força da natureza. Respeite a natureza, e você estará
respeitando os orixás. Nada de plástico, vidro madeira, bijuterias
somente o que o peixe pode usar como alimento ou se decomponha
rápido.
(,
172
IBEJIS
Em um estudo mais aprofundado o religioso entende que IBEJI são

crianças bebês gêmeos, mas associados a figura paterna de Xangô
e materena de Oxum por isso um exemplo de oferenda apenas
doces. Entendemos que as demais, também existentem.
andeja de papelas forrada nas cores amarelo, branco, bermelho
Doces variados de massa, evitando sonho, papo de anjo ou balas de

hortelã, nesta bandeja colocamos duas mamadeiras, pirulitos balas
Oferenda entregue em nascente de rios, plantações recentes,

pedreiras de rios, pracinhas etc. velas colorias ou brancas
O exemplo mostrado na figura temos uma mesa de ibeji, mas

podemos fazer bandeja também.
lemanjá
Bandeja de papelão forrada com papel de seda na cor azul mar ou

verde água Canjica branca cozida refogada com salsa, enfeitada
com 8 cocadas uva branca e alguns casos melancia, toda oferenda
regada a mel. Notem que para as Yabás não colocamos bijoterias
nem mesmo plásticos pois agride o meio ambiente.
173
Para Yemanjá ofertamos 2, 4 ou 8 rosas brancas, para o caso das

de "maior idade" também ofertamos hortênsias as velas são azul
mar na quantodade 8 adiciona-se uvas brancas para ambas yabás.
Oferenda entregue em praia de água doce ou salgada
Nota-se em algumas diásporas o uso da espumante mas

entendemos que o batuque não utiliza bebidas alcóolicas para as
divindades em sua construção e tradição. Mesmos assim
respeitamos quem o faz e não se orienta deixar de fazer por
influência de outra nação.
Oxalá
Bandeja de papelão com forro de papel de seda
- Canjica branca cozida com 8 merengues e regada a mel.
Para os mais velhos colocamos 4, 8 ou 16 ovos partidos cada um

em dois pedaços ao comprido. Coco ralado ao redor e uma flor
chamada de copo d'água.
1
1
\
1
174 \
Amalá de frutas
Amala de frutas pertencente a Orixá Xangô abrangue vários orixás

em sinal de agradecimento geralmente ofertado em datas
comemorativas.
As frutas principais são bananas prata, mamão, maçã, abacaxi,

abacate, uva, neste caso por tradição evitamos colocar o limão e
bergamota.
COMIDAS FEITAS PARA SERVIR NO BATUQUE
Esses pratos são servidos nas festas e cerimonias para a

comunidade segundo tradição do batuque quanto mais as pessoas
comerem, no local, mais prosperidade haverá.
As comidas (MAGUÉ) fazem parte do Batuque e são o nosso elo de ligação

com a obrigação
CANJA
Caldo feito com galinha sacralizada acrescida de arroz e tempero

verde entre outros condimentos exceto pimenta. É um prato usado
desde a época do Brasil colônia, para curar pessoas e recuperar
enfermos, negros que voltavam de longas viagens muitas vezes
abatidos, cansados, fracos pelos maus tratos do regime
escravagista. Hoje a canja em dias de terminação é a primeira que
é servida logo que o batuqueiro chega no ylê e também em mesa de
ibeji. A canja é um dos pratos medicinais no batuque.
(Aprendizado no terreiro/casa de santo/yleJ_

175
CHURRASCO DE OGUM
Churrasco feito de carne de cabrito de toda a obrigação é uma

comida típica de Ogum que divide o axé com os demais orixás
(Em algumas em cerimônias, mulheres não comem o churrasco do

avagã que é feito com o 4pés de Lode e Avagàn)
ATÃ PARA OGUM
Bebida feita com laranja picasa sem semente, maçã picada e

groselha (Aprendizado no terreiro/casa de santo/yle)
GALINHA ENFAROFADA
Prato exclisivamente africano Farofa {do kibundo falofa) prato popular no brasil
a galinha enfarofada também é conhecida pelos índios Tupi. Os negros
utilizavam no período colonial. A baixa umidade faz com que o preparo se
preserve por um longo tempo sem conservantes.
ACARAJÉ DE OYÁ
Feijão miúdo /fradinho ralada em pedra frito tempero a gosto sem pimenta frito
no azeite (Aprendizado no terreiro/casa de santo/yle)
BATATA DOCE FRITA DE IANSA
Batata doce frita cortada em rodelas e fritas em óleo de soja levemente

temperadas para o povo não para orixá
AMALÁ
l
CARNEIRO, GALO OU CAMARÃO PARA SERVIR NA CASA
(Aprendizado no terreiro/casa de santo/yle)
ABARÁ
1
Comida de santo oferecida a lansã e também ao orixá Obá, nos tempos atuais
começou a ter mais visibilidade no batuque.
176
Conta a história, que o abará representa o àkàrà (fogo/brasa), esfriado pelo

amor, sentimento que amolece o coração humano. A iguaria é dedicada a Obá,
orixá que traz em seu corpo a marca do amor incondicional.
(Alguns sacerdotes informam ser somente do candomblé)"
OMOLOCUM DO BATUQUE
Omolocum do batuque ou Polenta da Oxum feita com a ave sacralizada do

orixá Oxum e farinha de milho cozida agridoce
Acarajés para Oxalá:
Feijão miúdo de molho por 24 horas, sem casa, batido e frito no azeite comum.
Acaçá Pai Oxalá:
Canjica branca de molho por 24 horas, batida e cozida, enrolar em forma de

croquete e enrolados em folhas de bananeira, passadas na água quente.
Acaçá doce feito com farinha de milho branca leite de coco, leite condensado
e coco ralada. (Aprendizado no terreiro/casa de santo/yle)
Acaçá para Oxum:
Canjica amarela de molho por 24 horas, batida e cozida, enrolados em folhas

de bananeira, passadas na água quente. (Aprendizado no terreiro/casa de
santo/yle)
MANJAR PRA YEMANJÁ
Lata de leite condensado leite de leite de coco leite condensado
3 colheres de sopa de maisena. (Aprendizado no terreiro)
SARRABULHO
feito commiúdos dos 4pés sacralizados
177
Axoxõ
Milho inteiro escolhido e cozido (Aprendizado no terreiro/casa de santo/yle)
CANJICAS
Também conhecida como mugunzá servida doce servida com coco ralado e
leite de coco entre outros ingredientes
MERCADO
A imagem a seguir poucos batuqueiros, nos dias atuais puderam ver, e retrata
o batuque como ele se instalou no estado dos RS e fez história.
Em uma bandeja de pepelão e papel pardo, aos finais de cerimonia,

l,
levávamos um pedaço de carne, 1 laranja, 1 maçã, a farofa, a galinha 1
enfarofada, pipoca e um pedaço de bolo. As vezes era a refeição que se tinha

para comer após longos dias de trabalho no terreiro. Chegavámos cansados, as
vezes de dia claro, só a espera de algumas horas de sono e após acordar com
a laranja se fazia suco, a carne era aquecida e ficavam na lembrança e
emoção os axés de fala, as apresentações de facas, búzios entre outros
momentos inesquecíveis. O batuque está em nossas mãos e nas mãos dos
mais novos. Manter e preservar as tradições e fundamentos do nosso batuque.
Foto ilustrativa de um mercado entregue para Babalorlxá ou Yalorixá que era

diferente do mercado entregue a filho iniciante.
Autor Babalorixá Leandro dos santos
178
NAÇÕES DO BATUQUE
No Batuke temos as principais "nações" assim chamadas:
Jeje, Nago, ljexá, oyó, cabinda, grefê e moçambique.
O nagô tem forte influência, pois cantamos em nagô dialeto yorubá.
Segundo mestre Antonio Carlos as ''famílias" vieram puras da da

matriz e se misturaram na disporá devido a integração de filhos que
iniciavam no jeje e migravam para o ijexá logo jeje e ijexá, oyó e
jeje, jeje e nagô, Cabinda, Cabinda Oyó, e assim por diante•••
Assim, mesmo dentro das nações ex Cabinda, cabini ou Kabinda
assim denominada por um conceito Yorubano, Oyó que
teoricamente não se mistirava ou (Cabinda uma das maiores por
expansão no Brasil e no mundo) encontramos mistura e diferenças
entre famílias. Assim como no Oyó lgbomina, Bagan etc são outras
vertentes.
Existem ainda outras nações quase extintas no batuque o Grefê,

Moçambique (uma província de Portugal) e o Grefê (oriunda do Pai
Tureba de Ogum)
A nação ijexá tem a seguinte ordem de batuque e ritual:
Vamos citar dois exemplos da nação Jeje tira para os orixás

masculinos após para os orixás femininos encerrando com Oxalá,
Ordem semelhante ao Oyó lgbomina
Bara, Ogun, Xangô, Odé, Ossanha, Xapanã, ekó ,ibeji,Otim, Oyá,

Obá Oxum , Yemanjá e Pai Oxalá, Oxalá.
Esta raiz vem de pai Pirica.
179
A segunda e não menos importante, mas muito importante na

cidade de Rio Grande tamboreiro referência Rizadinha, lá
encontramos a nação Djeje de certa forma expandida no que tange
ao numero de casas e preservado com agdavis e muito mais.

\'
Olegbaa, Ogum, Gundan dança de par, Oxalá (chamado de liçan)
Oyá, Xangô dança de roda, lbeji chamados de Taiwó e taundê
(pequenos soligbos ou Djonoby Jonibó), (dança de par) Odé \
(chamado de aferekete), Obà, Ossanha (par), após gege de roda
para Ossanha. Oxum gege de roda após, par, Nanã par após gege
de roda para Nanã, Yemanjá, grefe de Sapaktá, surumakuko, gege
de roda pra Sapakta, finaliza com Sabalodjá pois era axé da Vá de
Chininha de Xangô Yalorixá de João de Exu By.
ljexá
Bará, Ogun, Oyá, Xangô, Ode-Otin, Ossain, Xapanã, Obá, Ekó Bari,
lbeiji, Oxum, lyemanjá, Oxalá.
(algumas feituras muda a escala de obá para antes de xapanã)
A nação kabinda tem a seguinte ordem de xirê:
Elegbaá, Bará, Ogun, Oyá, lbeiji, Xangô, Ode-Otin, Obá, Ossain,

Xapanã, Eko Bari (nesta vertene dificilmente tirada), Oxum,
lyemanjá, Oxalá.
A nação jeje -ijexa tem a seguinte ordem de xirê:
Bará, Ogun, Oyá, Xangô, Obá, Ode-Otin, Ossain, Xapanã, Eko Bari,
lbeiji, Oxum, lyemanjá, Oxalá.
(Em algumas famílias a Obápode sair após Ode-Otin, ou Ossain)
A nação oyó é a mais complexa pois ela tem duas ordens distintas: \
OyóBangan: 1
180
Bará, Ogun , Oyá , Xangô , Ode-Otin ,Ossain ,Xapanã, Obá ,Eko Bari
,lbeiji ,Oxum ,lyemanjá ,Oxalá.
Oyó lgbomina:
Bara, Ogun, Xapanã, Odé, Osaiyn, Orunmila, Obokun, Xangô Agodô,

Rua (dependendo da ocasião e tipo de festa se tira a rua neste
momento), Aganju, lbeji, lemanjá, Otin, Oba(momento em que se
tira o Alabawo, onde só dançam os "'prontos""), Nanã Buruku (após a
cantiga de Nanã se tira umpouco de Jêje para cada Orixá de Bará
até Nanã), Ewa (com culto diferenciado do Candomblé e com 2
cantigas ainda conhecidas no Oyó), Oxum, Oyá, Oxalá.
Um outro detalhe no Oyó lgbomina não se tira jeje para os orixás

tirando apenas um pedacinho de cada orixá, após o alabawô.
Nota-se que a ordem seria uma questão de organização para que o

culto ocorra em sua complexidade.
Porém para todas aquele que abre os ritos dascerimonias sempre é

Esú, Elelgbará Elegbaá divindade que por tradição sem ele não se
faz nada, mesmo quando a oferenda é para o grande Pai Oxalá.
Nascemos, crescemos, aprendemos e repassamos saberes, pois, ao

partir, não levamos nada, mas deixamos o pouco do conhecimento
herdado de nossos ancestrais a fim de manter viva nossas raizes.
Autor Babalorixá Leandro dos santos

181
Esta obra foi dedicada aos babalorixás e yalorixás presentes assim

como seu Mestre, Babalorixá e amigo (in memória)
Pai Antonio carlos de Xangô ao centro e avó Aida de odé que

ensinou os primeiros passos no batuque ao autor
Bábàlorisá Leandro dos santos
A seguir yalorixá Lurdinha de Oxum uma das pessoas mais

importantes na vida e na trajetória do autor sua benção mãe!
Lurdinha de Oxum descendente de Pai Chico de Ogum
182
Alalgbê e Babalo risá Leandro do s Sant os
ADIQUIRA TAMBÉM O LIVRO DE REZAS C/ NOME E CLASSE DO ORIXÁ
O LIVRO DE AJUNTÓS E SOBRENOMES POR CLASSE DO ORIXÁ
CD MODELO MP3 UMBANDA O CAMINHO DE LUZ DA ABERTURA AO FECl:JA ME N TO

183

Ervas Completo

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ervas Completo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

OFERENDAS

Referências e Famílias Entrevistadas

...Nem tudo foi revelado•••

Cabindas / ijexá / JeJe / Nagô / Oyó / Ygbomina

Pai Antonio Carlos de Xangô, Pai Eduardo de Xapanã, Mãe Nara de

AJUDE NOSSO TRABALHO POR FAVOR!!!!

Não tire cópias indique o auto

hats +55 51 992675465

Autor Babalorisá Leandro dos Santos

Mestre Antônio Carlos Xangô (Cabinda Raiz)

(Cabinda de Raiz iniciado por Tati de ExuLanã e filho de pai Cleon)

(Cabinda de Raiz iniciado e filho de Pai Cleon)

Mãe Nara de Sará (Cabinda Raiz)

(Mãe Sirley de Yemanjá / Romário de Oxalá/Vá Madalena de Oxum)

Mãe Vera de Ossanha (Oyó)

Pai Sabalorixá Pedro De Oxum (ljexá)

(Família ljexá) Descendente Babá Gelson de Bará e neto de Mãe Miguela

Mãe Daura de Oxum (Jeje/ljexá) Mãe Daura filha de MãeElodina D'

Mãe Maria Alice de Nanã (Nação Grefê) filha de Pai Tureba

Pai Nilson de Oxum Nação Oyó Ygbomina e Mãe Eclair de Ogum

"Autor Sabalorisá Leandro dos Santos fala sobre oferendas"

Todos os direitos reservados@ 2022

É proibida qualquer forma de reprodução, transmissão ou edição do

Fotografias de capa e contracapa. Arquivo pessoal de pai e filho de

Revisão: sacerdotes entrevistados conforme gravação oralidade

Título do livro baseado em vivências de aprendizagens com os

Antônio Carlos de Xangô Deí (in memória)

Dados internacionais de catalogação na publicação (ISBN)

Oferendas de bará a Oxalá no Batuque do Rio grande do Sul /

Impressão revisão editora Gaúcha.

Autor Babalorisá Leandro dos Santos

Dedicado especialmente aos batuqueiros do Rio grande do Sul

Em determinados momentos nos sentimos receosos em

A minha avó carnal, Aida Maria Migliorini de Odéyalorixá

Antônio Carlos de xangô (in memória) foi Babalorixá, amigo e

Alguns agradecimentos especiais também para os entrevistados

Mestre Antônio Carlos de xangô que embora sendo da Família

A "Cabinda" não tira ela acrescenta.

Pai Eduardo De Xapanã (Cabinda Raiz de pai Cleon)

Pai Pedro de Oxum Docõ descendente de Pai Gelson e mãe Miguela

Mãe Maria Alice descendente de pai Tureba de Ogum 1

Mãe vera de Ossanha (in memória) de Mãe Chininha de Oxalá

Pai Jorge de Bará de Pai Pirica de Xangô e Pai Tião do Lodê,

A Nação africana de Nagô, culto dos Orixás de Rio Grande

-Mãe Eclair de Ogum feita por MãeBela de Xapanã

Autor Babalorixá Leandro dos Santos

Os Orixás cultuados no Batuque são aproximadamente 16

Alguns orixás se dividem em qualidades também chamadas de

Esú Elégbaá, Olode, Adague, Lanà, Agelú

Ogum- Avagà, Onire, Olobedé, Adiolá

lansã, Oyá Timbowá, Dirà

Xangô, Agodô, Aganjú, lbeji

Odésemdivisões embora sabemos que existam diferentes

Otim • Que faz ajunjó exclusivamente com Odée não tem

Obá, Ossanha ou Ossányin que não possui classe também

Xapanã Belujá, Jubeteí e Sapatá, (Sapaktá aglutinado a xapanã)

lbejis sempre em par, (parto de dois) (aglutinado a Xangô e Oxum)

Oxum Adocô, Ademum, Olobá, Epandá

lemanjá Boci, Bomi, Nanáborocum neste seguimento encontramos

Nanã no batuque em casas que fazem em segredo não aberto ao

Oxalá Orunmilaia, Jobokum, Olokum, Dakum, Obokum

Orunmilá divindade associada ao ifá que não é orumilaia.

Iniciamos a obra com nossa referência Cabinda raiz

Pai Antônio Carlos de Xangô Babá do Autor (Mestre "in memoria)