C :-\.TILOS ESTERM -\':\\x. c.s.sp.

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o QUE E UM FEITICEIRO
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L.
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IV
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LISDOA
1 962
 RA
LA
L.
Separate de «Portugal em Africa:. - N.o 114 - 1962
O
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 CARLOS ESTERMANN, c.s.sp.

RA
,.
o QUE E UM FEITICEJRO
LA
L.
O
IV
QU
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LISDOA
1 9 6 2
I - CONFUSAO DE CONCEITOS

RA
Raros serfio oe problemas de ordem etnologica em que ha tao pouce
c1areza como na que diz respeito a defirli~ao do conceito de Ieitiearia,
Para esclarecer 0 assunto, alguns autores introduzirem distincfies, que,
na verdade, sao indispensaveis. Assim, escreve 0 Dr. Silva Rego: «A

LA
feiti~aria: e urn dos grandee flrugelosda Africa ... Os etnologos sao unfini-
mes em distinguir entre 0 feiticeiro e 0 adivinho curandeiro. 0 primeiro
visa sempre 0 mal e, como tal, deve ser banido e proscrito. 0 segundo
ocupa naquelas sociedades primitivas 0 lugar que, nas mais avancedas,
L.
compete ao medico. Ii: certo que 0 adivinho curandciro se rodela tambem
de certo aparato externo, poia sa!le que s6 assim, consegue impor a sua
a e
arte creadice popular. Mas 0 sen fim geralmente born. Enquanro os
O

feiticeiros sao quase sempre consuitados para «fazer mal» a. alguem, os

adivinhos curandeiros sao visitados, quer 'Para contrahalancar 0 sortile-
IV

gio daqueles, quer para comhater qualquer doenca.» (1)

Para Eduardo Ferreira deve-se distinguir tres classes de feiticeiros:
«SoIh a de:signa~ii.ogeral de feitlceiros devem distinguir-se tres classes
QU

de pessoas, Ha os feiticeiros propriamente ditos: sao des os agentes de

todos os maleficios que enchem de terror as I)opulagoes nativas. Depois
ha os adivinhos que descobrem as causas e os autores das desgracas,
doencas e outros males. Finalmentc hii os curandeiros, que com mesi-
AR

nhas procuram trazer a cura aos doentes ou simplesmente as vitimas de

maleficioss. (2)
l!: ainda 0 «feiticeiro propriamente dito» que pretende definir a
Eneiclopedia Luso-Brasileira 'Com estas palavras: «Pessoa portadora de
urn principio mall&ficoque pode transmitir a outras ou fazer actuar
sobre dIns, animals, etc. que se torn am instrumentos dos seus designios.

(') (Portugal em Africa, Seara Alhero,N.· IIJ.O·1962.)

(a) (Suplemento Mlssioudrio Ida Reviste AJveo.tlsta., 19(0).

5
 Essa qualidade e hereditaria por linha uterina - urn facto gera] em
Africa, segundo Lahouret..; (0 principio malefico] permite ao possuidor
metamorfosear-se»,
Posta que estas exp]ica~6es contenham aiguns elementos esclarece-
dares, ainda deixam sem resposta muitas perguntas que trazemos sus-
pensas em nosso espirito. Vamos aqui formnlar algumas afim de nos
esforparmos por llies encontrar eX'Plana~oesadequadas,
Donde vern 0 poder aos adivinhos e curandeiros? De que natUlreza
e ele? ,E os ieitticeiros propriamente ditos, quem Illes conlere 0 tal prin-
cipio nocivo de que se encontram possuidos? Em que medida se podera
ehamar hereditaria esta qualidade? Os e<n:[cilif$adon~s e possuidores de
poderes magicos a~ que ponto existem eles olbjectivamente? Noutras
palavras: tern des existenoia real ou imagimiria?
A resposta a estas perguntas e outras semelihantessera dada na expo-

RA
sif$ao que se ~aue. Ela tera por oibjec.tos casos observados directamente
nas tribes do Sudoeste de Angob que foram par nos estudadas. Os resul-
tados destas investiga<;oesencontram-se em grande parte publicados nos
tres volumes editados pela Junta de Investigacdo do Ultramer: «Emo-

LA
grafia do Sudoeste de Angola». (1)

II - 0 AmWNiHO, CURANDEIRO E SAlORJ,FI(,ADOR (2)

L.
MU'itasvezes enoontram-se estes .tr& misteres reunidos na mesma pes-
soa, Mas reunidos ou separados, sempre obedeccm ii mesma caracterls-
tics fundamental- quem os exerce, fa-Io -por voc~ao espirita. E urn indi-
O

viduo que foi ehamado par urn espirito ancestral, passou po,r uma inicia-
9aO durante a qual 0 dito espirito se apoderou dele por meio de posses-
IV

sao. Par 'estwforma tail individuo encontra-se revestido de poderes preter-

naturals e age 5O'b 0 influxo desse poder, 0 nome indfgena mais espa-
Ihado para designar uma personagem destas C 0 ja meio aportuguesado de
QU

quimbanda. Nas lfngnas do Sudoeste emprega-se 0 substantive abstracto

da mesma 'ran - ou-mbanda para signilicar uma cerimonia de inicia-
gao - .de quimbanda, ou em geral uma cerimonia espirita presidida par
AR

urn quizebanda.
o chamsmento ou voo~lio do e$lpirid:o,fa2-.se sempre .por meio de uma
docnca, pelo menos nao me consta que urn espirito rtenlhamanifestado a
sua vontade a este respeito par uma maneira roms directa. Quem diag-
nostica Ii presen~a de urn antepassado que em vida exercen o offcio de

(') I IV'olume: Os povos n{lo bantos e 0 grupo etnico <los Jimbos - 2." EJdi!;iio,
Lisboa, 1960. liT Vol.: 0 Crupo emico nhaneca-humbe, 2." Ed. 1960. m V{)l: 0
grnpo _etnico herero, 1961. iPara leitar B >dLca<QSamQSas I!;i.gl.a.s: E II, 'E II, IE ill,
conlorme o vohane,
(.) (E 1, ,~. Ml-250; 'E II!I; p:i.gs. 251.f2S8; IE fill, ~. ~21i2)

• 6
quimbanda e um adivinho. Ao mesmo aompo des poem a concligao sine
qua non em que 0 eer espiritual consente em acahar de afligir 0 paciente:
este ha-de aceitar deixar-se «prossessar» pelo espirito mediante uma con-
veniente iniciacdo. Esta cerimonia segue quase sempre os mesmos tra-
mites: matanca de urn bei, cameiro au cebnito (1).
Nos Ambo,; intercala-se ainda entre a boi e 0 carneiro, ou antes, este
e muitas vezes su~~titllido por urn coo. Executam-se daocas especiais,
quase scmpre violentamente nervosas, ao sam do hatuque (okusumbika),
Entre Ambos e HlImOOs ec;te instrumento cede 0 ;lugar as omakola, espe-
cie de reque-re-que com duas c~as geminadas, a servirem de caixa de
rcssondncia, para marcagiio do. ritmo da dan~a. De quando em vez inter-
calam-se cantilenas simples alusivas an acto. Depois de ter ahsorvido 0
sangue quente da res sacrificada, 0 'Paciente deve entrar em transe
(Oku,tttntukwa). Se isto acontece, obteve-se a prova irrefulivel de que

RA
o espirito «entrou no. corp 0» do doente e 'por conseguinte 0. candidate
acha-se apto a ingressar na classe dos quimbandas. No. lim do cerimonial
ha a entrega dIU! insignias 0 a .rninis.trugiio de ,Jj!{oes praricas sobre 0
exercicio da arte, Esonsado ;" dizer quI'; urn rito destes pede necessaria-

LA
mente a prcsidencia de urn mestre quimbanda, essistldo par urn ou dais
acelitcs revestidos da mesma dignidade.
Na minha obra cito duns n6tula.'l au,tohiOigraficas da jnicia~,ao de duas
quimbandas que dcixaram de exercer a arte e por isso me cntreguram
L.
as insignias: Urna ecuanhsme e a outra, embora sendo de origem gan-
guela, enquadrou-se dosde pequcna, no. ambiente do. .grupo nhaneca-humbe,
Mclhor do que qualquer descri!1iio, as «con£issoes» espontaneas de ambas
O

esclareceu a. mentalidade de urn destes mediuns entre os mortals e 0.

mundo dos cspiritos, Ambas nos Jalam no. ensaio do. adivinhaefio : 0
IV

aehado de um oIbIjecto escondido para 0 qual Ioram arrassadas como que

por uma Iorca irrcsistivel. A sogunda explica-nos tambem a 8lprendizngem
que S6 pede chamar profana, a qua! consiste no conheoimento pratioo
QU

de urna seric de plantas com proprledadcs curatives destlnadas a tratar

urn certo e bem determinado mimero de doencas, F>~la parte e
rnuito
importante que ncnhum observador deve perder de vista, porquc revelo-
-nos a existencia na mesma pessoa de urna dupla aotividade, uma natural
AR

6 a outra preternatural. 1!: de noaar a este ,prop{)silo que toda It gentc

conhece um 'pequeno numero de receitas caseiras baseadas sobre uma
duzia ou menos Binda de plan las, mas logo que se entra, mcsmo lcvemcnte
que sej a, numa especializacao, invadimos 0. dominic exclusive dos quim-
bandas.
Quanto ao espirito prossessor, ~lTIdo a Crelllja trad1ciDlla!l e ffillrDra
ger&!, trata-sc <Ie uma alma de urn antcpas.."OILdo. F~o este pe:quena res-

(') Nesta enumeT8.(}aQ Segue-S6 a ondem ;delcrescen:tcIde Id~ildalde.

7
tn!(llo porque nas (i]itimas deoadas irrtrodueiu-se urn culto de espiritos
estranhos que um etnologo chamou receatemente «ambulantes». E como
uma heresia no culto transmitido pelos antigos, sobre a qual Informei
tambem largamente na obra. Mas voltemos aos espiritos tradicionais. Os
que pude identificar ;perten-mam ao segundo grau de parente.sco, seja
na linha recta seja na colateral, Em ambas se nota 'lima perfeita igual-
dade entre a linha paternal e maternal. Hi! qu~.das que estfio em pos·
sessao de dois, rara:mente de tres espiritos,
13. vimos que as atribuicdes principals, embora nao exekisivas de
urn quimbanda sao: adivinhar e eurar. Acrescentemos agora mais duas:
confeccionar amuletos e ofertar sacrificios. Com a fun~iio de curar vai
paralelo 0 exoreismo que e a expulsdo de espiritos maus. [okupaya}.
Para a adivinhagao existe uma meia diizia de metodos todos eles bastante
simples que nao tern nada das complicaefies do agaiate divinat6rio dos

RA
quiocos. 0.5 hereros e em 'parte tam!bcmos nhanecas-hnmbes usam igual·
mente a auruspicacao para a qual examinam as visceras de cabritos car-
neiros ou bois. Entre os ambos hii uma especializacao mais rigorosa
nesta arte do que nas outras etnias, Os casos de morte provocados por

LA
urn enfeiticador sao da aleada exclusiva da segunda classe de quimban-
das, devendo estes ser do sexo maseuiino.
Para oferendas e o:blagoes e sacrificios cruentos olerecidos aos espi-
ritos, rubricas rituais bastante complicadas indicam segundo a nasareza
L.
do ado nas diversas etnias, a quem compete proceder a cerimonia. Com
efeito, neste ponto, a variedade e grande. Um rito identico deve ser pre-
sidido au ,por um quimbanda ou pelo dono da casa ou ainda pelo pai ou
O

tio materno do individuo em favor do qual se faz 0 sacrificio, Tudo

depende da diversidade das etnias e as vezes tambem da dos clans.
IV

Tendo esbocado a natureza de urn quimbanda e mencionado as suas

aotividades, vem a proposito uma palavra sohre a sua sinceridade. Para
mim niio h£t duvida nenhuma de que a maioria destes individuos estfio
QU

intimamente convictos de que 5e encontram possesses por urn antepassado

em nome do qual exercem toda a sua aotividade. Quanto mais vezes me
£01 dado assistir a uma destas cerimonias mais profundamente se arrei-
gcm em mim a oonviccao da absolute ausencia de hipocrisia tanto nos
AR

agentes actives como nos passivos do rito, sem excluir a grande maioria
dos expectadores. A cerimonia mais completa que tive a sorte de presen-
ciar £oi a cura espirita de quatro mulheres, estando duas numa rase do
rito e as outras duas na fase final. A cerimonia era presidida por quatro
quimbandas de que a mais graduada era a velha Katana, de origem
humbe, pOlSSessOl:a de dois elSipiritos. QU8JI1dode maMa cedo !DO derra-dei-ro
dill' do rito dheguei a casa desta, eIlJcontreias ,duas primeiras mulhere5
em 'pertfei>to estad'O Calta!leptilCo,depois de mais urna ·uoite elm dan~s
ribuais entr.ecortadas por mani,festa.~Oesde transe. Para conclusao do rito
<las duas outras, organizou·se depois um co-r·tfljo are. a uma arvore de

8
uma determinada especie botfmiea, As duas elientes sentam-se ao .pe do
tronco da arvore, onde lhes e desfeito 0. penteado, sendo em seguida des-
pidas. Acabudo este pormenor lJlro.cedem as quimhandas a lavagem ritual.
Poucos minutos depois Katana entra em transe e comeca a solucar e a
cochichar. As acolitas recolhem-lhe devotadamente as .pala:v.ras. Eta
declara entfio qual dos dois espiritos acaba de se manifestar desta forma
e quais sao os seus desejos a respeito de dadivas ou oderendas. Esta prova
da presenca visivel do espirito constitui 0 ponto oU'lminan,te do rita e
ao mesmo tempo gar ante 0 exito seguro deste. 0 que sc l;egue nao passa
de uma conclusfio geral verificada neste e noutros ritos semelhantes: a
olienre e esfregada com manteiga e vestida 'Com panos novos. (1)
Hesumamos agora os traces essenciais que constituem () retrato de
urn quirnhanda. E urn individuo no qual se encarnou, par assim dizer urn
espirito ancestral que em vida praticava a arte de adivinhar e curar.

RA
EsLeado e 0 encontro de lima irnpof1i~iiopar parte do ente praternatural
e de uma aceitacfio por parte da pessoa deslgnada. Queror recusar a dar
guarida ao espiruo all desejar expulsa-lo, seria expfir-se aos castigos e
a perda tin ,pr{~prjavida. Os conhecimentos do quimbanda, 0 exerclcio

LA
on sua arte dependem intirnamente da aeguo do espiriro. Isto nfio impede
que a pcssoa 110 service do antepassado adquira outros conhecimcntos
por meios profanes, mas estes me!'IDOS encontram-se valorizados por
existircm num sujoito que dcixou de pertcncer ao Mundo meramonte
L.
terrestre. 11: deste nimbo «so'brenatll'Tal» que emana em primeiro lugar 0
prcstigio de que gOZlI1lll os quimbandas lIO meio indlgena, A supracitada
Ketana e a quimhandu assistente de deeenas de mulhercs c dos seus Iilhos
O

nao adultos. Reoorrem a ela com frequencia P vao at~ despedir-se dela
quando se uusentam do domicilio durante uma temp orada,
IV

Para Iazer urns. ideia mais exacta da inlimiclade das rpla~oes entre
um espirito e II pessoa que Ihe serve de habitiiculo, seja-me Iicito citar
mais urn episodio relacionado com Katana. Quanta (hi rneses passel ao
QU

pe da sua 'Cuibatll.em visita a urn doente, gritei-lhe as minhas sauda~o(."S

de longe. A() Te-.gres..o..a.r para a lugar onde tinha ficado a minha carri-
nha, ela e outros habitantes do sitio vieram ao rneu eneomro para me
cumprimentar. Ia eu 'Com ipressa e mal parei lIDS instantes. Mas mesmo
AR

assim foi 0 suficiente para que cia me confiasse: «~u IltlO le fazes uma
ideia de como estou sendo castigada pelos meus espiritos. Nao Ihes posso
fazer mais festas». Isto interpretado em Imguagem proiana quer dizer 0
segllinte: desde os acontecimentos {Ie Congo, 'ficaram proibidas, como
e natural, as reunioes no.cturnas, por conseque.ncill laniWm as cerim6·
nias espiritas que duram dias e noites. Par outro lado 0 rito comporta
sempre Il'ma IJ£crla de ccrvtlja indigena aos espiTitos, oerveja esta que

(') Vor mais pormcmores Ida ICeriJmonia '6Ill1En. pacgs. 255-258.

9
DaO pode ser substitufda por vinho. Ora 0 fabrico desta bebida e proi-
hido. Se anos arras era relativamente faocil dIlter e:x:ccpgoesa regra, agora
ja nfio existe esta ,))ossibilidade. Assim, os espiriros ficam postergados
no seu culto que passa por um periodo de modorra.
Mas quem pega as consequencias desta estagnagao ficando atormen-
tadcs com doencas sao 05 ,portadores destes enles espirituais. Que a falta
seja apenas involuntaria, isto DaO importa no sentido da justica dos nos-
sos natives.
Depois de nos termos esforcado por penetrar um poueo na mentali-
dade indigena no que diz respeito ao culto dos espiritos e aeus melhores
servidores, os medianeiros entre eles e os mortais que sao os quimban-
das, consideremos .agora 0 fenomeno debaixo do 'ponto de vista racional.
Dado 0 ambiente de espiritismo, de simbiose estreita com os ante-
passados em que vivem os nossos indigenas, 'e flU:i1comprcender que

RA
eles possuam como que urn sencido especial paTa tudo quanto seja ddo
pOl' manifestaefio destes entes, Tem a vontade sempre 'PTont.aa aeeirar
todas as suas exigcncias, que viio, como vimos, ate secrificar as proprias
faculdades ,psiquicas e fisicas pa-naas por ao service de um antepassado.

LA
o estado de transe que e a comunicacao mais expressiva entre um mortal
e um antepassado ; creio que se explica iaciimente pela dupla ~c~ao da
sugestiio: .a hetero - e a autosugestao. Embora alaO haja testes cienti-
ficos para poder confirmar esta assercao, julgo que urn contacto prolon-
L.
gado com esta genre forneee muitos exernplos de urn al:to grau de suges-
tionahilidade, sohretudo no que diz respeitot aos individuos do sexo
feminine.
O

Destas reflexfies se conelui que os quimbandas ocuipam um Ingar de

destaque na esoala social e sao tides ,pOll' benfeitores porque, gracas Ii
IV

sua unifio com os espirjtos, podem revelar segredos, curar doencas e

descobrir criminosos, entre os quais vern em primeiro lugar os tais enfei-
tigadores.
QU

Mas antes de nos oeuparmos desta classe de gente, temos de tratar

em cololario, de uns individuos pareeidos com oe quimbandas que sao
conhecidos ;par nOIDl}diferente e que exercem uma especializacao alga
misteriosa que se pode ahamar : neutralizacfio dos efeitos da aC!;8ode
AR

um enfeitieador. Sao chamados: ovatilcili 011 ollalakeli. (1)

Entre os ambo:seles Iormam a quarta classe dos quimbendas, aqueles
que «beberam sang;ue de hoi» na inteiac:;ao. 0 seu 'Papellprincipal con-
eiste em rnatar 0 enIei.Li~adora distancia por uma es:pecie de «envoute-
ment». A mesrna aotivida.de e atri:huida ao omutakeli ,dos niha,necas-hum·
bcs e heferos, usando porem Qutros metados que eSltao de..o.critos na
«Etnografi a».

(') IE 'I, pags. 246:249; E fl, ;pagB. 258-26{): 'E ur, pags. 2'12·215).

10
 ,Apesal' do misterio que envOIIlVea sua acrividade os ovatikili ainda
Iazem parte da classe de entes henifazejos. IE russo, en!I:re outras, uma
prova indirecta, 0 Iaeto seguin-teo Na missfio da Huila houve um irmao
enfermeiro q'Ue durante muitos anos exerceu 0 seu oficio com peri cia e
dedicagaD. Era muilo procurado por brancos e pretos e estes eram na
maier parte gentios. Ora entre eles 'era ele conhecido por Irmfio omuti-
kili. Seria mais natural chamar-ihe quimbanda, como fazem geralmente,
mas como aehavam que ele merecia uma c1assiiicagao mais aha, passo-
ram a ape'lida.lo de omutikili, com 0 sentido de enferrneiro extraordinario .
.......
ITT~O POR'T'A'DORI[)IF. OU ANGA EO IFOSSUIDDR DE PODERES
MAGIGOS (1)
Ao empreender a exposl~ao deste terceiro ponto do nosso pequeno
e

RA
estudo, 0 caso de cxclamar com 0 poeta latino: hoc opus hie labor est.
Se 'no que Il'ollecede uti'lizamos um termo illldigema -que engloba mais
ou menos todos DS elementos constiunlvos do conceito de adivinho-curan-
deiro, quando se trara do «feiticeiro» propl'iaJmelllte dito verne-nos priva-

LA
dos desto auxilio. 'Com cfeito sc nalgumas elnias como nas dos grupos
nhaneoa-humhe e herero 0 termo nativo onganga e inequivico, noutras
partes 0 emprego desta mesma palavra aline a porta a confusdes porque
designa indiwiduos de acaividades diversas. Vejamos por exemplo qual
L.
U o slgnificado que 0 P. Albino A:1vcsc . s, sp, da a este vocabulo no seu
dicionario, Lemos aJi 0 seguinte: onganga - feiticeiro, tpe"ssoa com cspi-
rito as ordcns, exorcista, eurandciro, sacerdote, desfazedor de, feitigo,
O

envenenador. Destes significados alguns Ija sao nossos conhecidos, (los

quais: pessoa -quetern espiTito as ordens - nao e bem assim, mas passa+
IV

exorcists, curandeiro o sacerdote entram na cla sse dos quimbandas, Des-

fazedor de feitigo e 0 omusikdi. Ficariam en tao para este n05$O paragrafo
os significados de IciILice.~roe envcncnador. 0 mesmo equlvoco existe em
QU

quimlmndo e em quicongo. Os antigos missionfirios capuohinhos e outros

aoharam I) termo ,liio inolcnsivo que 00 escolheram para verter 0 voca-
hulo portugues sacerdote, acrescentado apenas do determinativo Deus.
Aseim 0 sacerdote catolioo era: rl-gangaya Nzambi au nganga yn missa.
AR

Ainda em nossos dias 00 grande conhecedor do umbundu que Iol 0 P.

Le GUCllllCC Icz tudo para. Qlb·riog.acf a adoptar 0 termo nos Iivros de ensino
religiose <testa lingua sob a. forma de onganga ya Suku. Mas ja disse
a.lgurc.s II este prop6si.lo que Ita'l voc®ul().parece ser lenho bravo de mais
para nele se experimentar urn enxerto. eJ - f-A§ ~~"
IFclizmenLe niio 'e 'lud'O confusao nesta 'aJj>arente!harainnda linguistica.
Se 0 l:m'bstalltivo concreto e polivalenLc, 0 aJbslracto da mesma raiz:
e
ouanga ou wanga inequlvocD. Tanto nas linguas do g:ru-po dos ambos,

11
onde 0 vocabulo concreto e de ourra raiz, como nos idiomas ora enume-
nados, alem do ganguela e do quioco, 0 abstracto significa sempre ; poder
magi co nocivo que serve para causar doencas e mortes entre os homens,
raras vezes entre animais domestic os, Eis a razao porque intitulamos
este ,paragrafo como 0 fizemos.
A definigao que acahamos de dar nlio debra de ser vaga. Mas nao
S(' pode ser mais exacro 'P0rque os prOprios pretos nao tem n~ao clara
desta f()r~a urn tanto misteriosa, 0 qlle conta para eles sao os efeitos
desastrosos e a deteccfio dos porcadores de oltanga que tem na conta dos
piores malfeitores .
.os limbos localizwm este ipoder no «pescocoa (garganta ou cs6fago?).
Fles e todos os outros 'opinam que 0 poder para a~r sobre uma vitima
escolhida tein de ser veiculado por rneio de urn pouco de eomida au
hehida. Dai provem 0 erro de queTer identificar a ouanga com veneno.

RA
A este respeito tenho que deolarar peremptoriamente que todos os casos
por mim examinados njio tinham nada que ver COIn envenenamentos.
Exprimindo-me assim, encontro-me em 'boa COIFIlIJl anhia , pois C. M. N.

LA
White que investigou a este respeito coon muita perspicaoia entre as tribes
da Rodesia do Norte, ehegou ii mesma oonolusao. Afi'rma ele textual.
mente: «an ascertained poison is not wanga». (2)
IAcontece porem os pr6prios pretos traduzirem 0 termo na maneira
ora censurada, Ira para isso varies motives. Qnerem, falando em veneno
L.
fazer compreender mais Iacilmente uma causa de morte misteriosa; ou
entfio, sabendo que '0 Corpus Delicti de fei,tigaria nao e admhido na jus-
tica dos bran cos, dao ii coisa o rotll'lo de veneno para poderem introdu-
O

zit 0 pleito em tribunal. Outras vezes, tr,altando·se de meios civilizados,

envergonham-se de passar por «selvagenss aereditando ou parecendo
IV

ainda acrediter 'eID £ei.tigos.

Qual e agora 0 modo de aquisiglio de:.te poder ? Lemhremo-nos a este
respeito da aJfirmagao de Labouret mencionada mais aeima: a quelidade
QU

hereditaria por via uterina, que e um Iaoto real em Africa. Com efeitto,
ouve ..se muitas vezes declarar 8'OS indigenes: filhos de feiticelros tam-
bern sao feiticeiros, E de notar qne nas tribes 'por nos estudadas nao dis-
tinguem entre pai e mae referindo-se it ascendencia. Mas rambem admi-
AR

tern 'lJue a ouanga e um poder "lue se adquire, Os ambos :pretenodem que

ele se transmite de mestre para aprendis ,pOI mcio de comida ou bebida,
solicitando e claro este Ultimo a admlnistracao da droga. P,a).'\aas outras
etnias a aquisi«ao segue a Iinha das praticas espiritas. 0 desejoso a rece-
ber tal poder dirige-se a um m6Sltre dizen,do simplesmente: quero reced>er.

,._@ (Ver a Terminologia Crista na Dioce.~ede Nnva TJisboa, 'Portuogal ef .Afri.ca

Nav.-l),ez.. 1951).
(") in Witchcraft. Divination ruul Magic arnm.ong tile Balovale Tribt~-AIrica.
Lon.dres. 194ft

12
Este sem que seja necessario acrescentar um complemento, percebe logo
de que se Itra;ta e faz ao candidate a pergunta: lens Ieljjio Irade? A quai
este responde afirmativamente. Diz entao 0 mestre: bern, en te em presto
agora 0 meu tyilulu (espirito mau) !para ires 'Comer um destes Ieijoes.
Em linguagem .nao velada, £eijao significa aqui: pr6ximos parentes e
comer: matar por meio da ouanga. Fcito isLo, 0 espirito do Ialccido
parente transforma-se em tyilll,lu e fica ao service do candidate.
Como 58 apera Blgora a deteocao de um possuidor de ouanga? ]a demos
antecipadamente resposta a esta pergunta, quando Ialamos nil actividade
e na utilidade dos adivinhos. Tratando-se de um caso fatal, isto e
quando a acusacfio implica CIlUl;;1l de mOJILe,exigcm em ,getraJuma segunda
adivinhacao para confirmar 0 parecer da !primeira. OhtiCta esta, as auto-
ridades gentilicas entregavam 0 criminoso a familia do Ialecido que tra-
tratava ele 0 matar barbaramenre. Alem disso, 0 cadaver de urn ouanga

RA
nao tinha direito a sepultuea.
Em certos cases, sobretudo quando 0 ieitigo nao in n~ levUlr a vitima
a cova, admitiam uma a:bsolvigao do crime por uma especie de confissso
C' pcnitencia publica, seguida da expulsdo do espirito mau.

LA
Depois de tudo 0 que muito resumidamente relatamos sohre a activi-
dado des possuidores da ouangt;l, nfio lila duvida nenhurna que se po de
aflrmar que «eles !lao os agentes de todos os maleffcios If' enchem de ter-
ror as populs!(oes nativas». Mas isto sO se verifica nas 'regioes onde per-
L.
siste a erenca espirita 'Primitiva e a consequente mentallidade magica, ou
prc-cientiIica, segundo Jorge Dias, 0 que acontece ainda em 19rande parte
das etnias do Sud oeste de Angola.
O

No entanto, e bom de ver que, pondo 0 problema deete maneira, se

considera apenas a realidade subjcctiva e niio a objective. Com efeito
IV

falta examinar agora este ultimo ponto-; os enfeiticadores serjio de facto

criminosoa segundo a no~ao objective da justica?
Depois de ter obscrvado e rcllectido 'multo a este reepcito, respondo
QU

categoricamente: a quase totalidade dests individuos sao incriminados

injustaronte, ou melhor: aubjectivamente com j'llS'Liga e sem ela dbljeoLi-
vamente. Eles sao ,tao pouco culpados como 0 Ioram inumeraveis bruxos
e bruxas que eram queimados 'Vivos durante a Idade Media enos come-
AR

gos dos tempos modern os.

Vejamos a explica~iio do acerto, 'Deus que ne sua bondade deu a
'Vida ao homem e incapsz de querer tirar-Iha outra vez, ou mesmo de a
atfligir com doencas. Ora se estes fenomenos existem, sO 0 1J>0demser
alr~buido3 a influencia de gente perversa que CO'ID meios extranaturais
consegue prejudicar e aniquilar a obra do Creador. IFoi eata Cl'enga ina-
halavel que eriou e prodU1;iu 'Por assim direr os feitieeiros.
Alias, depois de uma lo.nga convivencia '(lorn os preLos e facil conhe-
eer ,!lm grande niimero ·de suspeiltos e acusados de feitigaria que eram
completwmente 1ncapazes de Ler nutrido inten!;Oes Lao 'pelwetsas e assas-

13
sinas, Para ilustrar 0 que estou a dizer, seje-me permitido aduzir urn
easo concreto entre muitos. 0 facto deu-se mais ou menos no terceiro
ano da rninha estadia na miSS80 onde inici ei a min!ha vida ap ost6Tica.
Urn dia constou que moo mulher que casara poucos anos antes tinha
ahandonado 0 lar, tendo ido morar ,para casa de parentes que habitavam
a 50 Km da Missao. Algum tempo depois consegui par inrermedio de
um funcionario amigo que a mgiti'Va regressasse a
Mi.c:.sao.Quando cia
veio apresentar-se a mim, disse-lhe de ehofre: sei muito hem porque
Iugiste de casa. Ela laca-me urn olhar admirado. - Sim, sei. Acusar.a.m·
-te de seres ieiJticeira, de teres «comido a aima:» dos iaJecidos filhos da
tua cunhada. - Foi isso mesmo, mas eu nao fiz nada. - Pois nao, tu
nao tiveste culpa nenhuma. Quem teve a culpa foram aqueles que con-
sultaram 0 adivinho. 0 caso era tao simples na logica magica desta gente
que nem me tinha dado ao ilralbalho de me .informar melhor, Tinham

RA
Ialecido dois anos a seguir, vitimados 'pela gripe, dois filhos pequenos
da cunhada. Acrescentemos ainrla: como nao houve mais mortos na fami-
lia depois disso, a mulher viveu socegadamente com 0 marido aL't! ehe-
gar a ve1hice.

LA
Podemos agora perguntar como C que caiu a suspeita sohre esta
mulher. Neste caso e em todos os outros, alega-se sempre 0. mesmo motivo:
a inveja. A nossa fugitiva teria mostrado qualquer i<Dvejapara CDma
cunhada. Pudera! Esta teve urn .m:lho8'bnls.de Dutro e ela, coiteda, tinha
L.
flcado esteril. Era pais facil conjecturer sentimentos invejosos e a con-
sequente resolucao de suprimir os do-is fillnos que cram os motives do.
ongnlho da cunhada. Pelos mesmos ;processos, quando morria- e ainda
O

hoje se dfio estes CMOS - urn poligamo, era quare infalivel Inculpar uma
das mulheres de lhe ter «comido a almae. Mias esta mentalidade acha-se
IV

condenada em todas as etnias do. SuI numa adivinha que reproduz sem-
pre a mesma metfufo.ra e tern. valor de ,provexbio. Dames aqui a forma
cuanhama.
QU

Pergunta: Onhuiugubu. kaipu. ekiya?

Resposta: Eumbo lakula kalipu ooalodi:
Tradu.r;iio: A run cercado nao. falham espinhos?
AR

A urna casa grande DaO faleam enfeiticadores,

Explicagao: Como numa velha sehe de ramos de espinheiros abundam
os espinhos SDltOS e caidos, que faoilmente se espetam nos pes dos tran-
seuntes deecalcos, assim a casa de urn rico esta esposta a ser invadida
por feiticeiros. Creio que depois desta amostra da «sabedoria» a cren~a
e
popular, DaO precise acrescentar mais nada ao tema,
Oomo tratei sucintamen.te a qUestaD (los «des£azedores» de feitigos
em corolario ao paragrat[o sohre 0.5 quim!l>andas, assim farei agora no
concernente aos possuidores de 'Poder6S magi cos. (1)

(') E I. pag. 255; Ell, pS,gs. 265·266;E JlIl. ~, 221-224.

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 Hoje em dia Iala-so ainda sobretudo em dois: uma abundancia extraor-
dinaria das colheitas em anos sucessivos e urn aumento esnamoso nos reba-
nhos, Aml)OS os Iactos sao atribuldos a intervencao de po de-res omagicos.
Para conseguir este desiderate, 0 pretendente precede como faz 0 porta-
dor da ouanga, Tern de malar tarnbem (por .Il1C'iOS magieos Q proximo
parente e muitas vezes urn fillio par.a se poder apoderar do seu espirito
e po-lo ao seu servico. Expliquei na Etnogralia e mais expllcitamcnte
numa conferenoia porque ndo se pode falar neste caso em homicidio
ritual 11'0 campo da objectivldade dos Iacios. (1)
Acrescentemos ainda que 0 pcrtador de urn poder magico e menos
odiac\o que urn feitieeiro por ter «,comido uma s6 alma», crime cometido
56 a quando da iniciacfio, enquanto quo este ultimo os vai acumulando
durante a vida toda.
Chegado ao termo de. minha exposicfio, creio que 0 lcitor atcnio leni

RA
concluido que muito resra a fazer ainda aos eagentes da civilizagao»,
espcciaimente aos mis..ional'lios pan esclarccer esta pohre gente. 56 depois
0'0 desaparecimento gradual da mentalidade magi<:a se poderao evitar
odios implacaveis, crimes hcdiondos c dispor cstas poq>U'la'1i)csa Icvar uma

LA
vida mais paol'fica, menos sobressaltada, Felizmente nalgumas etnias espe-
cialmente entre os ambos, a ICristia.uiza~iio tem realizado gran des pro-
gressos e a nova geraQio ignora em parte a'te os pr6prios nomes das
anti gas 'pralicas gentllicas, No entanto uoutras tribes, como j5. 0 Iiz
L.
ohservar mais de urna vee, estamos em {rente de urn muro de incom-
preensjio atras do qual 0 velho paganiemo se mantem firme,
O
IV
QU
AR

(') 0 problema do Homicidio Ritual II<) Sul da A/rica. PortU8ol tm A/rica

Reviata Ide Cultw'a iMissiooAria. Liaboa 1958. Vol XVI N.· 86.

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c . '"2.

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