Afinal) Quem Somos?

Neste livro o auto! expõe o assunto da imor~

tal idade da alma, fazendo-o em primeiro lugar sob
o ponto de vista religioso. Para tanto, consultou,
estudou e analisou a história antiga e concluiu que
duas doutrinas sempre tiveram curso no seio da
humanidade: "a doutrina simbólica" e tIa doutrina
científica" .
Desprezando a primeira, o autor justifica (} seu
ponto de vista ao afirmar que "a doutrina simbó~
lira era tida como uma espécie de dogma religioso"
onde o fé e os· rituais, num misto de beatismo e
misticismo, serviam unicamente para refrear e enco-
brir a ignorância do povo.
Compreendendo, porém, que a fé não se discute,
nem também os seus credos, procurou analisar a
história "dêsse mistério" em que o desconhecido se
manifestava em todos os povos, através da "doutrina
científica", ou seja H a doutrina secreta", que era
velada sob o mais profundo e impenetrável segrêdo.
Recorreu então aos pensadores da antiguidade, con~
sultando os Vedas, o Bramanismo e o Budismo, e
AFINAL,
verificou que êles nos seus, ensinos esotéricos afir-
mavam que a alma era imortal e se manifestava
aos vivo-s. QUEM
Dos santuários indicas, na doutrina científica"
passou para a Caldéia, nos tempos de Mitra; depois
para o Egito, nos de Osíris, e Isis, onde Hermes e SOMOS?
os pontífices revelavam no seu culto secreto na lei
de Unidade que rege a harmonia do Universo",
divulgando a pluralidade dos mundos e a reincar-
nação das almas. =
A Grécia, porém, encontra~se como que, predes-
tinada a revelar ao mundo êsses mistérios. Pitágoras,
por exemplo, na sua \'Academia de Crotona", escola De onde víemos e
admirável de iniciação laica, foi o prelúdio dês-se
grande monumento de idéias que, com Platão e para onde vamos.,.
Jesus, ia agitar as camadas profundas da sociedade
antiga. Consistiram s,eus ensinos em uma só coisa:
o conhecimento do segrêdo da morte, a revC:"lação das
vidas sucessivas neste ou noutros mundos e a
comunicação com o Além.
Na Gália, por exemplo, desde os cânticos bár-
dicas que afirmavam "a imortalidade da alma e
sua reincarnação neste e noutros mundos", o aper-
feiçoamento que o Cristianismo lhe fêz conhecer,
veio formar a síntese filosófica e moral dêsse grande
povo.
Os Hebreus, nos seus livros sagrados, como
a "Cabala" e o "Zohar", admitem a preexist.ência e
as vidas sucessivas da alma, numa abundância de
provas incomensuráveis.
No 'Cristianismo vai-se encontrar a ligação dos
Essênios; ambos divulgavam a revelação do Além
e a afirmativa de que a alma é imortal e que se
comunica com os sêres que aqui ainda se encontram.
Os apóstolos~ após a morte de Jesus" seguiram essa
orientação, vivendo em comuna~ e nas catacumbas
entravam em relação com o mundo oculto.
Historiadores avoengos afiem,am que Jesus pas-
sou a sua adolescência entre os Essênios e que
desenvolveu os seus dons espirituais entre êsses
"homens-fraternos que em suas vestes, brancas tinham
por símbolo a pureza dos lírios". Afirmam também
que todos os seus costumes foram revelados nas
ações da vida profética de Jesus, como por exem-
plo, o viver em pequenos grupos, os agapes frater-
nais, a ceia, o sacrifício, a renúncia, as prédicas, etc.
Na parte em que descreve a influência do
Catolicismo sôbre a nova civilização da humanidade,
procurou o autor ficar equidistante das opiniões
já emitidas, baseando~se somente na própria história
de seus atos, nos quais se encontram todos os defei..
 PEDRO GRANJA

AFI AL,
QUEM
50 OS?

De onde viemos e
para onde vamos ...

Prefácio de
MONTEIRO LOBATO

SÉTIMA EDIÇÃO

DEPARTAMENTO EDITORIAL
DO
CENTRO ESPíRITA DO CALVÁRIO EDIÇÃO CALVÁRIO
Rua Almirante Barroso, 267 SÃO PAULO
SÃO PAULO 1972
 Os direitos autorais da sétima edição desta
obra foram cedidos, gratuitamente, ao Depar-
tamento Editorial do Centro Espírita do Cal·
vário, que a publica objetivando a difusão do
A
Espiritismo.
MONTEIRO LOBATO

cuja evolução espiritual já não

mais pertence a esta geração '-

homenagem do autor.
A

NELSON PALMA TRAVASSOS

- pela inestimável colaboração e

pelo auxílio material a êste livro

os agradecimentos do autor.
 AUTORES
E
OBRAS
CIT ADAS

ALFREDO MIGUEL - "As Heroínas de Hydesvílle".

AGOSTINHO, Santo:
- uConfissões";
- l<De Cura pro Mortuis";
- Cidade de Deus".
A:KSA:KOl~F, Alexandre:
- uAnimismo e Espiritismo";
- "Um Caso de DesmaterializaçãoH •
ALLEN - "História ela Civilização".
APULEIO - "Do Deus de Sócrates".
APPI..EYARD, Walter - "Au Revoír, not Good Bye".
ARMOND, Edgard - "lVIedíunidade".
AZAMBUJA, M. E. - "Uma Nova Ciência".

BARBARIN, George - "Le Secret de la Grand Pyramíde ou le Fin du lIIonde Adamique".

BARKER, E. - "Cartas do Outro Mundo".
BARRETT, William Fietcher:
- "Nos Umbrais do Invisível", (trad.);
- "Some Reminiscences of Fifty Years of Psychial Research".
BERTRüLET - "Origenes de la Chimie".
BERVEILLER, lViichel - "A Tradição Religiosa na Tragédia Grega".
BüN, Gustavo Le - "O Grande Enigma".
BONA, Cardeal de - "Da Distinção dos Espíritos".
BONNEMERill, Engene - "L'Ame et ses Manifesmtions à travel'5- l'Histoire".
BOUCHÉ-LECLERQ - "Histoire de la Divination dans l'Antiqulté".
BOSIO, Ettore - "O Que Eu Vi".
BOURNEUF, Emile; O. SHLEGEL e WILKINS - "Krishna, Daghavagita".
BOZZANO. Ernesto:
"À Prapos de Plntroduction à la Métapsychique Humaine";
"Ipotesi Spiritici e Teoriche Scientlfiche";
HAnimismo ou Espiritismo";
"Xenoglossia. J\!Iediunidade Poliglota";
"Metapsiquica Humana";
liA Crise da Morte";
"Fenômenos P.sÍquicos no Momento da Morte";
"ll'enômenos de Transfiguração";
"Em Defesa dos Oasos de Identicaçáo Espírita".
BRADLEY, H. Dennis:
- "Rumo às Estrêlas";
- HThe vVisdom of, the Gods".
BRAGA, I&'luael Gomes- "O Nascimento do ES~::l'itismo", in "l\iunclo Espírita".
BRO]"'lERIO, Àngelo - "Pelo E&'Piritismo".
BRUN, Padre Le - "História das Práticas Supersticiosas".
BRUNO, Giorc1ano - "Candelaio".

CÁl"'\iPOS, Hmnberto - "Crítica", 2.lJ. série.

CAMPOS VERGAL - "Levanta-te e Caminha".
CESAR - "Commentaires de la Guerra des Gaules f ' .
CHAGAS, J. H. - "O Ressurgimento da Cultura" J in Ilevista. Internacional do Espiritismo.
CHAMPOLLION - "I/Egypte sou les Pharaons".
CHIESA, Carlos Luis - "Origem d€l Espiritismo Y EU Docttina".
mCERO:
"Tusculanos" ;
- "De Senectude".
lÔ pEDRO CRAN1A AFINAI., QUEM SOMOS 11

CIRNEl, Leopo!<lo - "Doutrina e Prática do Espiritismo", in Revista Internacional do Es- HARDINGE, Emma - "Ristary of Mordern American Spiritualism".
piritismo. HElRCULANO, A. - "IDstória da Inquisição".
CIJEMEl'<~rE DE ALEXANDRIA - "Stromates". HILL, Napoléon - "The Law oí Success".
COELHO NElTO - in "Jornal do Brasil". HYSLOP, James Heryey - "Life After Death", (Problems of Futures Life and its Nature).
COLEMAN, Benjamin - uLe Espiritualisme eu .A.mérique".
COSTE, Albert - "Fenômenos Psíquicos Ocultos". IMBASSAHY, Carlos - ""O Espiritismo à Luz dos Fatos";
CRESPIGNY, MIne. - "Autobiografhy". _ "Religião" ;
CROOKI!JS, William: - lICiência Metapsíquica";
'IDas Fôrças Psíquica&"; - "A Evolução";
"Recherches sur les Phénomenes du Spiritualisme"; - Artigo sôbre "Vozes Diretas", in Revelador.
- uFatos Espirltas-".
JACOLLIOT, Louis - "L'Initiation et les Sciences dana I'Indie et chez tous les Peuple.
DE MILLONEJ - "Le Boudhisme". de l' Antiquité".
DASTREl, A. - "La Vie et la Mort". JANCARD - HVida do Bem-aventurado Afon&'O Maria de Ljguori".
DElLANNl3l, Gabriel: ;fAMBLIOO - "Tratado dos Mistérios Egípcios".
'IA Alma é Imortal"; JAMES, William - "Études et Réfiexiolls d'un Psychiste".
- "Le Spiritisme Devant la Science"; JOSEFO, Flávio:
- Le Phénom1me Spirite"; - "Guerra dos Judeus";
- "Les Apparitions Materialisées". - uAntiguidades Judaicas".
DENIS, Léon: JOSÉ DE CO'PERTINO, São - "Vida de São José".
"Depois da Morte"; JULTETTE A. BISSON - "Les Phénomenes dits de ]IIaterialisation".
"O Problema do Ser, do Destino e da Dor";
- "No Invisível"; KA..NT, Emmanuel:
- CrIstianismo e Espiritismo"; - "Os Sonhos dum Vidente";
- "O Além e II Sobreviyêncla do Sêr". - UOritica da R.azão Pura";
DUMESNIL, AUred - "Imortalité". KARDEC, Allan - (Drofessor dr. Léon Hyppolite Denisard I1iYail):
DU PREL, Rarão Karl - "Outro Lado da Vlda". "O Livro elos Espíritos";
D'ESPÉRANCE, Elisabete - "No Pais das Sombras". -- "O Livro dos Médiuns";
- "A Gênese";
EDMONDS, John W.: - "Obras Póstumas".
- "Spiritualisme", I-II; KLISI,INGBURY - in "The Spiritualist".
- "As Reminiscências do Juiz Rdmonds". KRAUS, René - "Sócrates".
EDWIN, Ted - "Um Bela Materialização".
EURíPEDES - "Fragments". LA1I'IARTINE - "La Mort de Socrates".
FAUCHEl, H. - "Maabámta" (trad.). LAPPONI, Giuseppe - "Ipnotismo e SDiritismo".
FÉNÉLON - "Vie des Philosophes de l' Antiquité" . LENORMANT - "Histoire de 1'0rient".
l"ERNANnEZ Y GONZALEZ, Eduardo - "A Tragédia da Espanha". LOBO VILELA, A.:
FERREIRA, Ignácio: "O Problema da Sobreyivência";
- "Novos Rumos à Medicina"; _ "Sólon'"
- "Inimigos do Espiritismo", in Revista Internacional do Espiritismo. - "O Destino Humano";
FIGUIER, Luis: - ·'Inflnitismo".
- "Vies des Sayants Ilustres. Sayants de l' Antiquité" ; LODGE, Olher:
- "Apres la Mort". - "Porquoi je Crois à l'Immortalité Personelle";
FIDLElR, Mathew - "Tile Medium and Daybreack". - "Raymond";
FIIJON: - "O Eter e a Realidade", (Ether and lleallty).
- "De, MigTat Abram"; LOMBROSO, Cesare:
- "Da Vida Contemplativa". - ·'Ricerca sui Fenomeni Ipnotici e S.piritici";
FILóSTRATO - "A Vida de Apolônio de Tiana". - "Pesquisas sôbre Os Fenômenos Hipnóticos e Espirit-as", (trad. ) .
l~INDLA.Y, J. Arthur - "No Limiar do Etéreo". LUCANO - "Farsálias".
FLAMMARION, Camille.
- "Apres la Mort"; :1IIORElUX, Abade - "La Science Mystérieuse des Pharaons".
- "A M.orte e seus Mistério&"!'. MARCHAL, Padre V. - "O ESDlrito Con.'()lador".
FLElURY - "IDst. Ecclesiastlque" . MARTINS VELHO, A. A.:
FONTENElLEl - "Hlst. des Omcles". - "O Espiritismo Contemporâneo";
FauCART, P. - "Les Mysteres d'Eleusis". - "O Magnetismo".
FREIRE, Antônio J.: MARRYAT - "Tilere is no Death".
- nA Teoria Eletrônica", in Revista Internacional do Espiritismo; :M.A.URY - "Magia e Astrologia".
- "Além" in Revista Internacional do Espiriti&'1no. MAXWElLL, J. - "Les Phénomenes Psychiques".
MORGAN, Augnst de - "From Matter to SDirit".
GATIEN ARNOULT - "Philosophie Gauloise". MOORE, Usborne - "As Vozes".
GELElY, Gustayo: MOR-SELLI, Eurico - "Psicologia eSpiritismo'>"
"Artigos Vn Reme Métapsychique"; MYERS, Frederico e FRANCK PODMORE - "Phantasms of the LiYing".
"De l'Inconscient au Conscient"; MYER-S, Frederico - "A Personalidade Humana".
- "Essal de Rey. Genérale et d'Interprétation Synthetique du SDiritisme". MORET, M. Alexandre - "Dieux et Rois d'Egypte".
- uO Sêr Subconsciente"; JdAZZINI - "Dal Concilio aDio".
- "Ectoplasmie et ClalrYoyance".
GIBTER, Paul : NITI, F. - HDemocl'azia".
- liDo Faquirismo Ocidental"; NOGUEIRA FARIA - "O Trabalho dos Mortos".
- "Análise das Cousas"; NORONHA, Raimundo - "Homem, Deus ou Demônio" '/
- "Le Splritisme, Faklrisme Occidental".
GODDEU - "Barddas" . OLCOTT, Henry S. - "People from the Other World".
GREGóRIO DE NICE, São - "Grand Discours Catécbétique". ORIGENES - "De PrincipU".
GUILHElRME, O. - "A Luta pela Liberdade nas Américas". OSTY, Eugene - "La Connaissance Supranormale".
GULDENSTURBÉ, Barão de - "La Realité des Spirites et leurs Munifcstations". OWEN, Robert Dale - "Réligion Discutée", (trad.).
12 PEDRO GRANJA

PASeAL - uPensées".
I)EJLIJlCER, José Amigo y - HRoma e o Evangelho".
PERTY - "Os Fenômenos Místicos".
PITAGORAS - "Versos Áureos".
PIZZETA, V. - "Galérie des N·aturalistes".
PLATÃO.
uFedra" ;
j'Timeu";
íNDICE
"Fedon" ;
HBanquete" ;
uRepública" ;
"Teageto" ;
"Apologia" .
PLíNIO - "Hi5t.", :XXX.
PLUTAROO:
"Numa Pompílio";
"Da Cessação dos Oráculos";
- "ísis e Osiria";
- "Cimon";
- "Os Demônios de Sócrates". Prefácio . 17
J"OUSSIN, Abade - "Le Spfritisme devant l'Eglise".
PREL, Barão Karl du - "O Outro Lado da Vida"; Apresentação da Primeira edição . 23
PRYDAIN, O. Inys - "Tríades Bardiques".

RANDALL, Eduardo O. - "The lJead Have Never Died" , (Os Mortos Nunca Morrem).
ItAYNAUD, Jean - "Le Spirite de la Gaule". CAPÍTULüS
RENAN - "Hlstoire du Peuple d'I.Tael".
RIOHET, Charles: I Os Vedas ........................ ........................ 35
"O Sexto Sentido'"
- liA Grande Espe:ra~ça"; II O Bramanismo .................. ........................
,
39
- "Tratado de l\ietapsíquica";
........... "Annales eles Sciences Psychiques", (artigos). O Budismo .............................................. 43
ROSOY, Léon de:
III
51
- "O Budismo";
IV O Egito ................................................
- "rJa Morale du Boudhisme".
JWWAN, Robert - in "The Two Worlds". A Grécia e Roma . 57
V
RUSK, Rogers D. - liA Ciência Avança".
Pitágoras fazia-se entender pelos animais . 60
SINA1\fONS - in "The Spirituallst". A evocação dos mortos . 63
SINNET I'Le Boudhisrne Esotel'ique".
...................... ,. 69
SCHOPENHAUER - "JlIémoires sur les Sciences Occultes". VI - A Gália .
SOHURÉ, EdoURl'd - "Os Grandes Iniciados". ................................ 73
STAINTON MOSES, William - "Ensinos Espiritualistas". A comemoração dos mortos
STUART, Mme. - "No More Toors" , (Basta de Lágrimas).
VII - Os Hebreus . 75
SWAFFER, Hannen - "Northcliffe's Return".
Moisés . 75
TÁOITO - "Anais". O vatidnio da vinda do Messias . 78
TEOFRASTO - "Ateniense Supersticioso".
'.rERTULIANO - "Apologética". Os essênios . 79
TREVET, Frei André - "Singularidades da França Antártica".
TOMAS DE AQUINO, São -
TRIMEGISTRO, Hermes:
"Summa".
VIII o C:6stianismo . 81
- "Pimender'" O Catolicismo . . 91
- I'Tábua de 'Esmeralda". IX 100
Os santos e os fenômenos psíquicos .
VALADÁO, J. B. - in HReYista Internacional do Espiritismo". A Bíblia e os fenômenos psíquicos . 102
VESME, César de - "Histoire du Spiritualisme Expérimentcl". 105
VIRG1LIO - "Enelda". Padres católicos e os fenômenos .
Tertuliano e as mesas proféticas . 105
WALLACE, Alfred Russel: 111
- "On Miracles and :Mordem Spiritualism"; Mesas giratórias na antigüidade .
- "Le JlIodern Spiritualisme", (tra(l.). A Inquisição : ;.:. 114
WEROORN - "Physiologie Générale".
A pluralidade da existência atestada por sábios da Igrep Catol~ca 122
WILLIANS, Ed. - "Tríades".
WOLFE, N. B. - "Starllng l~acts in Modern Spíritualism". Pessoas da História que sofreram por acreditarem na outra Vida 122
XAVIER, Francisco Cândido - "Missionários da Luzir - ditado pelo Espírito de André- X - A Doutrina Espírita . 131
Luís. Maus espíritas . 143
XENOFONTE - "Apologia de Sócrates". 146
Relatório da Sociedade Dialética de Londres .
ZõLLNER, J. K. Friedricb "Física Transcendental".
XI - A Teoria Espírita . 153
Vencimento da letra . 156
14 PEDRO GRANJA AFINAL, QUEM SOMOS? 15

CAPÍTULOS CAPÍTULOS

XII - A Ciência e o Espiritismo . 171 Karl du PreI . 237

Ectoplasma . 171 Schrenck Notzing ,' . 239
Fluido vital . Maximiliane Perty . 241
171 241
Rudolf Lambert ',' .
XIII - Provas Científicas da Sobrevivência dos Espíritos . 179 Karl von Klinckowstrom . 242
A Verdade . 180 Ubaldo Tartaraga . 242
Alfredo Russel Wallace . ',' . 181 August Ludwig " . 242
William Crookes . 181 Missriegler . 242
As experiências com Katie King . 182 Gustav Pagenstcher . 242
Rodolfo Tieschner . 242
XIV - As Opiniões dos Sábios . 201
Cromwell Fleetwood Varley . Shroder . 242
201
William Fletcher Barrett . Adolfo Wagner . 242
202
Oliver Lodge . 203 Karl Gruber . 243
James Hervey Hyslop . 205 Karl Bruck ',' . 243
Roberto Dale Owen ............................ , . 206 Ludwig Lasky . 243
George Sexton . 207 Karl Blacker . 243
William Crawford ...................................... 207 Max Kemmerich , , . 243
William James . 207 Frederich Zõllner . 244
Frederic W. Myers . 208 Thury . 244
Frank Podmore ........................................... 208 Hoeffler . 245
E. Gurney . 208 Goldschmidt . 245
Robert Hare ............. , . 209 Cyriax ','" " . 245
Mapes . 209 Reichembach . 245
Herbert Mayo . 209 Urlich . 245
William Stainton Moses . 209 Braume . 245
P. Barkas ',' . 210 C. Ludwig . 245
Chalis . 210 Cesare Lombroso , . 246
Nassan W. Senior ',' . 210 Relatório da Comissão de Milão . 246
Benjamin Franklin . 210 Enrico Morselli . 250
Thomaz Edison . 211 Giovanni Schiaparelli . 251
August de Morgan . 211 Francesco Porro . 251
William Stead . 212 Filippo Bottazzi . 251
Homens célebres que estudaram o Espiritismo . 212 Giuseppe Lapponi ' . 251
Charles Richet . 214 Ernesto Bozzano . 252
James Maxwell . 218
César de Vesme ' . Ernesto Volpi . 256
219 Gino Trespioli ',' . 257
Eugene Osty . 220
Paul Gibier ',' . Rocco Santoliquido . 257
221
Gustave Geley . Innocencio Calderone . 257
222
Gabriel Delanne . DaI Pozzo . 258
225
Camille Flammarion . 225 Masucci . 258
E. Dupouy . 228 Amicis , ',' '" . 258
Eugene August de Rochas d'Aiglun . 228 Moroni . 258
Jules Thiebault ',' . 230 Rossi di Giustiniani . 258
Louis Jacolliot . 230 Vincenzo Galtagirone . 258
Barão de Guldenstubbé . 231 Emílio Servadio ', . 258
Joseph Ageorges . 232 Luigi Luciani . 258
Louis Figuier . 232 Giovani Schepis ',' . 259
Theodore Flournoy . 232 Alexander Aksakoff . 261
Léon Chevreuil . 232 Wagner , . 261
Julien Ochorowicz . 233 Boutlerov . 261
Hans Driesch . 236 Mendlejef . 261
Emmanuel Kant . 236 C. A. Bodisco . , , , , , , , . " ,., 26~
16 PEDRO GRANJA

CAPÍTULOS
Alexander Wilkins 261
Watrozwski o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o • o o o o o • o o o o o o o o 262
xv - Prova~ c;ien~íficas da Sobrevivência dos Espíritos .. o o • o •••• 263
Matenahzaçoes o. o o o o o o o o •• o o o o o o o o o o •• o o ••• o • o ••• o • o • o • o 263 PREFÁCIO
XVI - Materializações de Espíritos no Brasil o o o o o o o • o o o o o o • o ••• o
287
A conversão de Coelho Neto o o o o o o o o o o o • o o o o' o o o o o o o o o o o o • 288
O caso de Belém do Pará o o o o o o o o o o o o o o o o o • o o o o o 0,0 o o o o o 291
XVII - Materializações Assistidas pelo Autor o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o
319
Materializações dos Espíritos de Padre Zaheu Kauffman, de
Maria Martins, mais conhecida por "Irmã Noiva", e de
Terezínha Cavalcanti o o o o o o o o o o o o o • o o o • o o o o o • o • o o o o o o 334
XVIII - Desmaterializações o o o o •• o o o • o o • o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o
335 Meu caro Pedro Granja:
XIX - Transfigurações o o o o o o • o o o o o o o o o o o o o o o o o • o o o o o o o o o o o o o o o 351
XX - Vozes Diretas e Conclusão 365
o o o o o o o o o o o o o o o o • o o ••• o o o o • o • o
Pede-me V. um prefácio para êsCe livro e eu tremo! Não sei
cO.113o abordar o antigo "undiscovered country", já cão penetrado
hoje, mas cada vez mais dilatado e incompreensível. AFINAL,
QUEM SOMOS? é o: título da obra, e já aí sofro o primeiro
esbarro. Eu poria, AFINAL, QUE SOMOS? O "quem" da p'ri-
meira pergunta indica que SotrlJOS gente - mas seremos gente, Pedro
Granja? Os horrores de Dachau e Buchenwald me deL"Cam incerto.
r alvez sejamos apenas coisas vivas. E neste caso a pet'gunta seria:
"Que coisa, na ordeti'? universal, é êsse bichinbo que ora se revela
como SãQ Francisco de Assis, a pregar mnor aos peixes em vez de
pescá-los, ora como aquela Ir,ma Griese que num campo de con-
cetltração nazista amarrava as pemas das prisioneiras grávidas, para
que morressem nas dores horrendlts de um' parto impossível? Que
coisa é êsse estranho bichinho que ap'rimora a, inteligência até ao
ponto de desintegrar 'o invisível átomo,e depois vai com a bomba
acómica destruir cidades habitadas por dezenas de milhares de irmãos
inocentes de qualquer crime?
O transformismo define êsse vertebrado corno um POUM de proto-
plasma que foi evoluindo em' certo sentido, está hoje no estágio no
Homo sapiens e continuará e",'Oluindo enqzumto houver no pltmêta
condições para a vida orgânica.
- Ou enquanto as "invenções de morte" não puserem têrmo
às guerras pela extil1ção total da raça dos combatentes, dirá alguénl.
Sim, responde melancolicamente o filósofo, pensando nas armas,
em suas etapas históricas. Caminhávam'os a princípio lentamente.
Do simples facap'e inicial à flecha, quantos milhares e milhares de
anos! Já foi mais curto o cam'inbo da: flecha à espada. Depois a
progressão se fêz ge'ométrica: - arcabuz, colu~"I'Ína, cemhão, bomba
ahea e por fim bomba atómica. Ora~ a torneira da inventiva hu·
mana abre-se cada 1Jez mais com a exp:amã,o da ciência; e como a
progressão já está hoje geométrica, quem pode lJi'ever o que 1Jai
18 PEDRO GRANJA
vir depois da bomba atômica? Êsse ttlicanho troglodita que mora na
alm:a humana, o Patriotismo afana-s,e', em tôda parte, n'o apuro de
1'JOvas armas para a destruição dos que não pensam como êle. E
estuda as possibilidades das "pesties di'rigidas", horrendas como a do
Ano Mil de negra memória; e estuda gases asfixi,(fntes e outros. Mas
como bactéria de peste ou gás mortifero são armas de doís gumes,
das que p'odem voltar-se contra quem as maneja, o que hoje faz o
Patriotismo esfregar as mãos, de contente, é a rádio-eman,ação!
- Que é isso,?
Uma nova bomba atómica, cuja função não seja destruir pefa
violência do abalo, sim origínar tremendos focos de emanações radio-
ativas 'mlo'rtais. Emanações imperceptíveis no momento, indect'etáveis,
de modo que o "inimigo" só as perceba quando começarem a surgir
degenerescências de tôd'a sorte, loucuras inéditas, dores nunca antes
sentidas e mil outros horrores inimagináveis, que irão encher do maís
puro deleíte o Patriotismo da nação apUcador,a. E assim, até que outra
1lIação invente, por exemplo, a Fulminante Relâmpago, que em vez
de botar saltos de borracha em dez minutos, como 'o "Relâmpago" da
Praça da Sé, fulmine em dez 'minutos um país inteiro de cinqüenta
ou cem milhões de habitantes.
E num tal tindar, numa tal "marcha celertfda", com todos os Esta-
dos Maiores dispondo de todJos os recursos financeiros das nações para
o aprimoramento da arte milit,ar, que é aarrte de' matar, o Patriotismo
acabará deixando o planêta nu e cdlvo como, a lua, sem o menor 'res-
quícto de vida orgânica. E acabou-se o homem.
Será assim?
- Não! responde você, 'meu cairo Pedro I Granj,çt, e responde exaus-
tivamente nas copiosas lJáginas dêste livro. Porque' as bombas, as
pestes e a rádio-letalidade destroem apenas as casas, não destroem os
moradores. Destroem a's casas de tijolo, pedra e ferro das cidades, e
destroem as "casas fisiológicas" em que moramos cada um de nós:
- os nossos corpos. Mas não matam, não destroem, os nossos "eus".
O "eu" que assiste à destruição de seu C'Orpo, dêle apenas se ttfasta,
como se af.tlsta da gaiola o passarinho quando pilha a porta aberta.
Perece a casa; o morador continua vivo e eterno, em sua eterna per'e'-
grinação evolutiva.
A Lei da Evolução é a mesma Lei de Deus dos místicos. Na Lei
da Evolução! não há princípio nem fim. Tudo se transformou eterna-
menf'e. Tudo evolui nal direção de um término, que é a Desintegração.
A física atômica nos mostra o término do urt'i1úo, que com a desinte-
gração dos átomos passa do elstado de matérict para o de energia.
AFINAL, QUEM SOMOS? 19
Mas a Desintegração não é um fim definitivo. Seja a de doTs
astros que se chocam e voltam ao estado de nebulosa, ou seja ti
de um corpo que passa do estado orgânico para o inorgânico, a desin-
tegração não constitui término absoluto, sim apenas parada, estação
de repouso. Tudo recomeça. A nebulosa vai lentamenPe se conden-
sando para produzir novos astros. E a matéria o'rgânica, que aj quimica
domina e maniprJla, pass,a de nôvo, ao sôpro da misteriosa energia
Vida, para o estado orgânico. E novas "casas fisiológicas" surgem, em
que nossos "eus", vagos pelo espaço, i11visíveis aos nossos olhos, vêm
habitar d,e nÔvo.
Ê o Eterno Retôrno. Ê a Roda que tanto' preocup,ava aquêle
"lama vermelho" do Tibete, do "Kim", de Rudyard Kipling. Ê o
Círculo Perpétuo.
A Lei da Evolução não segue' uma linha reta infinita. Deso'eve
um círculo em que tôdas as Misas retornam. Tudo que boje é, já
foi e será de nôvo no futuro, ou em sua forma atual ou eml formas
novas imprevisíveis.
Sundartará a Ignorante disse um dia a um "guru" seu amigo,
que andava cheio de pensamentlos de morte material: "Deves ver-te
como de fato és: um espírif!o em roupagem terrena. A verdadeira
pessoa, o "eu" que és, não é êsse teu corpo, como eu não sou êste
meu corpo - coisas frágeis e sofredoras. SOMOS ESPIRITOS
IMORTAIS E DIVINOS. Fortes e inalteráveis. Sempre tendentes
a melhorar, a aperfeiçoar, a apurar as nossas qualidades. Estamos
neste mO'1nento em missão aqui na Terra, que não sabemos qual sej.a,
mas que' fatalmente será para o nosso bem."
Sundartará era uma batlO!rina indiana reencarnada, tôda instintos
e intuições, e o l/guru" um sábio que ainda não alcançava o doce
nirvana do perfeito cepticismo, pois ainda afirmava e negava. Jul.
gava-se dominador de tôdas as ciências e alrf.es - mas foi aprender a
coisa suprema com a bailarina que n,ada sabia: "Somos imortais e
divinos".
- E a missão?
- Uma só - evoluir.
E, pois, a intuição de Sundart'arfÍ ensin:ou ao "guru", a um te1npo,
três coisas supremas - a Sobrevivência, a Divindade e o Fim'.
- A Sobrevivência eu comp1'eendo o que é, mas a Divindade?
- O status de Deus.
- E que é Deus?
- Uma emanação de nós mesmos em nossa totalidade espiritual.
O Deus comum, antropomórfico, feito à im..gem e semelbança do
homem, é uma criação tão pobre que faz sorrir. Não há qualidade
ou defeito humano que êsse Deus não tenba. Vêmo~lo odiento com'O
um 'r,acista, no feroz Jeová biblico. Aparece sadista como um Inquí-

20 PEDRO GRANJA
sidor dominicano, no Deus de Felipe II. E no Moloch dos catagineses
têmo-Io como precursor dos "maestros de torturar' de Buchenwald.
A ciência ensina, com a tremenda rigidez de quem diz e prova,
que o Deus comum, e ainda universal, é puro antropomorfismo.
É uma idealização do homem com tôdas as suas qualidades e defeitos.
Até sexo êsse Deus tem, porque saiu do misticismo do macho humano
e o macho humano sempre puX'ou tôd:ts as brasas para a sua sardinha.
E tem figura hU,11Zmw, porque o homem nada pode conceber acima ou
além de si próprio. Fôssem os homens leões, e Deus teria 'm'ajest'osa
juba. E se os homens fôssem minhocas, Deus seria um minhocão.
A Divindade Supuma entre 'os negros da ÃfTica tem d pele negra;
já os demônios africanos são alvos de pele e louros. Na multiplicidade
da idéia que fazemos de Deus, persiste irredutivel o antropomorfismo,
como persistiria: o lombricimorfismlo, se fôssemos minhocas. ) rosa e larga Opin1ião Pública Universal.. Uma espécie de Consciência
O Deus dos espíritas é feito estritamente à imagem dos diretores
de "sessões de caride/de".
Ésse Deus dos espí'rit,as é um em Allm1 Kardec, o transformador
do Cristianismo em Espiritismo. Já varria um pouco em Flammari'on,
o astrónomo que na gravit1ação das esfera~s via o desígnio de um
Jongleur Supremo. E é outro para a 'massa dos freqüentadores das
sessões espíritas, que recebem com sinceríssim'osi "Gr.aças a Deus!" qual-
quer coisa inabítual que aconteça. Se numa sessão de "fenôm,enos
físicos" a fôrça do médium fe!z que a cometa ou o pandeiro fosfores-
centes se ergam no ar em 'levitação, o côro de "Graças aDeus"! que
sai de tôdas as bôcas é a própria unção vocalizada.
Para aquela gente ali reunida, Deus ainda é um Ditador Invi-
sível, Onipotente e Onisciente, relembrativo dos deuses daantigüi-
dade. Éstes não sabiam viver sem a permanente fumigação de suas
celestiais narinas com o cheiro de carne assada dos animais queimados
nas aras de sacrifício. Ou do sangue quent:e da,s vítimas. Eralm
eminentemente olfativos. O Moloch de Cartago dava preferência ao
odor dos assados infantis. No "Nazareno" de Shole.m Asch há uma
prodigiosa descrição de uma cena sacrificial, de crianças. O Deus Cató-
lico da Esp,anha de Felipe II queria ~ fumaça dos judeus e mouros
torr.ados no "Quemadel'o" de Sevilha.
O Deus moderno dos espíritas já é um Deus de Bondade e
Infinita Misericárdia. É antropomórfico,porque bondade e miseri-
córdia são qu.alidades humanas. E ainda não de todo liberto da
17tarca antiga. A famosa Prece de Cáritas aparece 'em muitas sessões
recitada comi uma pequena alteração t'ipica: "O Tu que podes com
um sôpro abras.ar tôda a terra" (l). O prestígio de Jeová ainda tra115-
(1) Forma original: "Deus! Um raio~ uma faísca do teu amor poderá iluminar a
terra" - Prece de Cáritas.
AFINAL, QUEM SOMOS? 21
peerece nesse Deus cO,m possibtlidades abrasarcloras. E portanto cumpre
adorá-lo e temê-lo, e mantê-lo afastado de qualquer irritação por inter-
médio de contínua lisonja. Dai o côro de "Graças a Deus!", humíli-
mos e sinceTíssimos, arrancados do imo da alma. Para o filósofo
êsse côro não é mais que a evolução dd fumaça e elo sangue dos
sacrifícios, ou da med'rosa genuflexão do servo diante de um perigoso
Gengis-Kharj) 'onipotent'e, com a máscara da bondade no rosto.
Mas a ciência e a filosofia vão lentamente invadindo os domínios
teológicos e aperfeiçoando a idéia de Deus. Para alguém Deus não
passa de uma soma, ou fusão das consciências dos nossos "eus" de'sen-
carnados, que já tenham dlcançado o mais alto grme de evolução que
lhes é própria. Quer dizer que a Lei da Evolução alcança também
Deus. Leva Deus, do odimto Jeová bíbliC'o a umaespécíe de gme-
Cósmica, formada pela fusão de tôdas as consciências individuais já
livres da roupagem terrena e já numa altíssima "estação de 'repouso"
do processo evolutivo.
Nas sociedades humanas temos a Opinião Pública - voz da nossa
Consciência Coletiva - voz de uma soma. Quando o desvario alemão
perm'itiu o crime de Hitler, essa consciência coletiva se ergueu e
"abrasou" a Alemanha, como Jeová abrasou as cidades de Gomorra
e Sodom,a.
De degrau em degrau êsse Deus Social ascende a Deus Universal.
Os nossos "eus" desencarnados e já ent altíssimo estágio de evolução
fundem-se num. Todo Divino. Numa Consciência Universal.
O Deus ant1ropomórfico está ligado à idéiet de "criação" porque
o fenômeno da criação biol.ógica está aqui no planêta sempre esfer-
vilhando em nosso redor. Vendo o continuo nascer de sêres novos,
o homem esquece o princípio de Lavoisier e imagina um Pai, um
Criador Suprem'o. Mas Lavoisier disse que "nada se cria, nada se
destrói, tudo apenas se transforma". A idéia de que "nada se o'ia"
implica a não-existência de "criação". E, pois, também, a ele "criador".
O Univ,erso não foi criado, sempre existiu. E não será destruído, por-
que "nada se destrói". Apmas evoluiráe'ternamente. Lavoisier o disse
e fechou a questão. Ainda não apareceu argumento nenhum que
aluísse essa tortaleza.
- E o' rádio! A destruição da matéria pela radiação?
- Não há aí destruição da matéria. A física atômica mostra
que a matéria apenas se transforma em energia, isto é, evolui para
energia. E é de mergia que sai a matéria. O Eterno Retómo, o
Círculo . . ,
22 l':EDRO GRANJA
- Com que então Deus . ..
- .. .'está subordinado à Lei da Evolução. Ê uma Supercons.
ciência Universal que evolui, e da crueldade que foi no tem'po de
Jeová, de Moloch, de Baal, do deus de Felipe II, já é hoje o Deus
de Bondade e Infinita Misericórdia dos espíritas. Mas ainda "criador",
"pai" - restos do antropomorfismo.
Nós, "eus", somos - propõe o filósofo - uma diluição de Deus
porque é com ti nossa evolução individual que, no fim, contribuímos
para a formação do Deus Total, como o pequeníssimo pólipo dos
mares da Oceania vai, lentamente, inconscientemente, numa pacien-
tíssi~ concreção calcárea, formando a gigantesca ilha de coral.
Deus: resultante última da evolução dos nossos "eus" aepois de
soltos das nossa aluais gaiolinhas fisiológicas e depois de galgado!>
todos os degraus da Metempsicose.
- Mas, "AFINAL, QUEM SOMOS?"
Você responde, neste livro a esta pergunta, meu caro Pedro Granja,
ao 'm'ostrar-nos 'o gigantesco esfôrço dos espíritas, êsses cegos que não
se conformam com a cegueira, êsses aleijados que tentiJlm apal,par, êsses
surdos que tentam ouvir, por intermédio aos olhos, do tacto e dos
ouvidos interiores da mediunidade. Dêsse sexto sentido, ou o que
seja, que certas criaturas possuem, e p01' meio do qual tentamos a
ligação do passarinho ainda dentro da gaiola com os passarinhos já
fora da gaiola, que, livres do estado 'Orgânico, vivem a vida de ondas
hertzianas pelo espaço imenso. Ondas hertzianas dotadas de inteli-
gência, consciência e memória . ..
O assunto é grande demais, meu caro Pedro Granja, e como
posso eu, pretensioso át'omo dos m'ais ínfimos - átomo só conven-
cido de que nada sabe e nada pode saber - prefaciar um livro que
é um quadro' imenso da nossa cegueira e da nossa impotência, nesse
desesperado esfôrço dos vivos para VER O QUE Ê INVISIVEL E
COMPREENDER O QUE Ê INCOMPREENSIVEL?
10-11-47.
APRESENTAÇÃO
DA
PRIMEIRA
EDIÇÃO
"Na longa e dura tarefa de eliminar um pouco
da minha própria ignorância e abrir caminho para
algumas. das úteis vel'dades da vida, vi muitas vêzes,
em imaginação, o Grande Marcador que permanece
no portão da entrada da vida e que escreve: Pobre
tolo na testa dos que se acreditam sábios, e Pobre
pecador na dos que se julgam santos" (*).
Leitor amigo:
IMPELIDOS por determinadas contingências que nos ligam à pu-
blicação dêste trabalho, embora dominando certo constrangimento
íntimo, somos forçados a divulgar uma passagem de nossa vida que,
como outras, preferíamos ver s,epultada no esquecimento.
Figuremos, leitor, antes de iniciar a narrativa, que ainda pos-
suis a interesseira e infantil curiosidade ao te contarem algo de
maravilhoso; e desculpa-nos, depois, se não soubemos descrever-te
uma fábula atraente, filha da imaginação, e sim, apenas, uma his-
tória real e vivida. E se compreenderes a nossa sinceridade e qui-
seres ir até ao fim, muito agradecidos ficaremos pelo interêsse.
A história começa assim:
Em anos que já vão longe, talvez mais que a ti, a fé religiosa
nos dominava. O mundo nos sorria; era belo e fraterno. Mas
quando a necessidade de labutar pela vida passou a encaminhar os
nossos passos, chocamo-nos com as suas arestas e vimos, decepcio-
nados, que o belo e o fraterno não ,existiam. Assaltada pelos ecos
da razão a fé periclitou, e a descrença se foi infiltrando em nosso
espírito. Daí para a desilusão, para a apatia, para o não crer,
(*) Revendo velhos guardados, encontramos num pedaço de papel, descolorido
pelo tempo, êsse período. Relendo-o, veio·nos a idéia de imprimi·lo novamente, fazen-
do O upendant" desta apresep.tação, se bem que, infelizmente, não poss,amos identi·
ficar o autor e a übra, em virtude de não os termos anotado.
24 PEDRO GRANJA
para o nada, mediava apenas um passo. Êsse passo, a vida nos
forçou a dar.
Foi quando em nossa lida de simples obreiro, no contacto diu-
turno com a hipocrisia e o egoísmo, entramos a ser apontados
também como hipócritas e egoístas.
Difamados por intrigas mesquinhas, éramos mordidos pelas ser-
pes da calúnia e da inveja no mais puro dos nossos sentimentos:
a lealdade. E a acusação se estribava em atos que jamais pratica-
mos e nunca nos passaram pela mente. Nem a imputação calu-
niosa de tais delações, nem as lágrimas inocentes que vertemos nos
aliviaram o espirito que sofria. Tudo suportávamos. Sofríamos
em silêncio, porque seria pior se nos desabafássemos ...
* * :I:
Durante o período de abatimento moral fomos convidados para
assistir a uma sessão espirita. Acedemos... Acedemos, porém, mais
em atenção a quem nos convidava, pois nossa idéia era que se os
sêres daqui representavam tão torpemente a espécie humana, os de
lá, se os houvesse, também seriam dotados das mesmas imperfeições.
Chegou, afinal, o momento da experiência, mas em nós só havia
descrença e arrependimento. Que diabo! Pelo menos a "memória"
de um morto nos parecia digna de respeito. Mas a "coisa" co-
meçou ...
E como começou mal!
Se a expectativa já nos predispusera ao arrependimento, muito
pior estávamos depois. Isso de uma jóvem desconhecida cerrar os
olhos, soltar três ou quatro suspiros, dar meia dúzia de bufos e
fazer alguns tremeliques para depois se dizer o espirita de Fulano
e ditar moral, era coisa que também poderíamos engendrar. Tão in-
fantil aquilo se nos afigurava que começamos a duvidar da sani-
dade mental dos presentes.
Não durou muito o azoinar da padenda e concluiu-se ela exal-
tando-se a fraternidade e a fé, como se o fizessem com o delibe-
rado propósito de nos irritar ainda mais o ânimo. O sermão só
contribuiu para cristalizar ü nosso cepticismo. E, entre suspiros,
bufos e tremeliques, a "coisa" lá se foi. A moça, já "consciente"
de seu estado, arregala os olhos e pronuncia um suspirado e agra-
decido -"Graças a Deus!". Nós, sem sabermos por que, involun-
tàriamente resmungamos um "Amem!" - talvez mais de alívio do
que por convicção.
Embora muito contra a nossa vontade o espetáculo não termi-
nou assim. Repete-se a encenação inicial, e tudo recomeça - mas
diferente. Diferente, pelo que dizia. O sér, ou a "coisa", pelo
AF1NAL, QUEM SOMosr 25
aspecto e pelo jeito, figurava um velhinho arcado, encarquilhado,
trémulo no andar. Demonstrava, todavia, intimidade com os pre·
sentes - e isso já era melhor porque, menos solene e menos cir-
cunspecto, sabia ser "mais igual"; mas a voz, de timbre modificado,
aparentava o guinholesco sotaque africano e sugeria mais uma ver-
gonhosa insinuação para nos convencer!
No entanto, se a idéia da "coisa" representada era essa, outra
era a idéia que se antepunha aos nossos pensamentos. Isto, num
teatro (refletíamos) faria entediar até as pulgas... Então, para
combater o fastio, pusemo-nos a parafusar o cérebro, fantasiando "coisas
lindas!" Tão lindas, que seria impróprio transcrevê-las aqui ...
Porém, enquanto divagávamos, a mente ainda podia influir sôbre
o tédio, e tudo ia mais ou menos bem. Bem, não é o térmo adequado.
Suportável, é preferível. Mas, prostrados pelo cansaço, pusemo-nos a
cochilar, vencidos pelo soporífero tema, que absolutamente não nos
interessava e não se harmonizava com o nosso sentir. Bah! Fé, tole-
rância, fraternidade e demais temas eram fantasias, no estado de des-
crença em que nos encontrávamos. .. Portanto, toca a cochilar!
Eis que, em mero a êsses cochilos, o cotovelo do vizinho gen-
tilmente nos alerta. A "coisa" estava se referindo a nós. E como
passasse a falar sôbre o desgôsto que naquele tempo nos acabm-
nhava, logicamente começou a interessar.
E as primeiras palavras despertaram de tal modo a nossa
atenção que, logo depois, já não tínhamos mais aquilo como "coisa",
e sim como uma intelígência desconhecida. A seguir, essa inteli-
gência recapitulou tudo; e tudo esmiuçou de nossa vida: a origem
de nosso desgôsto, os incidentes que o provocaram, os efeitos causa-
dos. Analisou pequeninos detalhes de nosso gênio, de caráter, de
sentimentos, de tal modo que realmente nos "embatucou".
Disse-nos mais: "que em breve, talvez menos de um ano, tería-
mos a alegria de estar novamente limpos da nódoa caluniosa, e
que outros fatos iriam demonstrar a perversidade do seu verdadeiro
autor". Foi além: consolou-nos como bom amigo, convidando-nos
a voltar.
Se ao iniciar a experiência estávamos desejosos de nos safar o
mais rápido possível dali, diametralmente oposta era nossa vontade
no fim. Mas não era gratidão. Ao contrário: o que nos interes-
sava era destrinçar as ocorrências. E ficamos. Ficamos para nossa
vergonha, pois agora chega a vez de confessarmos que executamos,
grotescamente, verdadeiro trabalho de sapa, inquirindo e, às vêzes,
maldosamente insinuando.
Se é certo que a inocência se impõe pela simplicidade da boa-fé,
não menos certo é que a vileza se perde pelos enredos que cria,
26 PEDRO GRANJA
e daí o arrependimento quando a virulência do mal se volta contra
quem o projetou. Foi, em suma, o que nos sucedeu ...
E bem o merecemos naquele momento! Sim, porque o fato
de tanto inquirir e insistir acabou, finalmente, por irritar os pre-
sentes, a ponto de sermos advertidos pelo dono da casa de que as
portas de sua residência só se abriam às pessoas íntimas, amigos
idôneos, cônscios de suas convicções e incapazes de abrigar a men-
tira ou praticar, deliberadamente, a mistificação.
Posto que adivinhássemos o alcance das palavras, agimos como
no momento se nos afigurou acertado: desculpamo-nos ràpidamente;
procuramos desfazer a má impressão de nossa ignorância e ao mes-
mo tempo "desguiar" a transcendência do assunto, ajeitando um
tema mais terreno e material.
Afinal de contas, filosofamos, não era preciso grande inteli-
gência para perceber que o estranho ali éramos nós, apenas cre-
denciados pela apresentação de um amigo.
E como na fábula de La Fontaine, ao sair tivemos a intuição
de que reproduzíamos aquilo que o burro fizera em suas apertu-
ras, pois a carinhosa despedida e a gentil of.erta dêsse convívio e
seu fraternal ,estímulo, consolidavam ainda mais a nossa desagra-
dável impressão.
Na rua demos plena expansão à língua, a fim de saciar a curio-
sidade "represada" em nosso cérebro, - tantas e tais foram as per-
guntas, os comentários, as críticas, as deduções, os sofismos com que
atormentamos o nosso pobre companheiro, que êle, com ares de
grande arrependimento pela infeliz idéia que tivera, finalmente
explodiu:
- Sei lá, homem de Deus!... Se quer saber quem antes da
galinha botou o ÔVO, volte para o lugar de onde veio, e o espí-
rito-galinha do primeiro ôvo que resolva o problema.
Despedimo-nos assim. Em casa não conseguimos dormir. Aquela
estréia com os espíritos desfilava continuamente, como um filme.
Naquela noite tudo nos fôra adverso, mas voltaríamos lá quantas
vêzes fôsse preciso, até nos convencer do que era a Verdade.
Voltamos. " E, como a noite tivesse sido boa conselheira, vol.
távamos sinceros, abrindo com tôda a franqueza e humildade as
mazelas de nossa alma, as fraquezas de nossas descrenças, as nossas
revoltas recalcadas, dispostos a renunciar ao passado se deparásse-
mos um roteiro, um apoio firme, um guia para os nossos anseios.
Fomos felizes. Encontramos naquela casa o carinho fraterno
e a bondade desinteressada de uma "Sombra Amiga", que passou
a velar pelo nosso esclar,ecimento e guiar.nos em nossos estudos.
AFINAL, QUEM SOMOS? 27
Todavia, um fato interessante aconteceu: à medida que em
nosso espírito a perseverança acentuava e progredia a vontade de
sermos sinceros, compreendíamos melhor os problemas da vida e
da morte, e mais se afirmava o conhecimento da sabedoria de suas
leis naturais e harmoniosas. Dirigimos então, sempre guiados pela
Sombra Amiga, uma ardente invocação, a eSSa Eterna Sabedoria,
a qual nos atendeu, como atende a todos os que a procuram ani-
mados pela vontade do amor e do bem.
A par desta Sombra Amiga, hoje também podemos repetir:
Provas, provas evidentes, fatos, observações diretas e pessoais vieram
confirmar as nossas deduções e fortalecer nossas convicções numa
base sólida, inabalável. Depois de duvidar, acredit,amos; depois de
ter negado vimos. E a paz, a confiança, a fôrça moral desceram sôbre
nós. Eis o bem que, na sinceridade do nosso coração, desej osos de
sermos útil aos nossos semelhantes, oferecemos aos que sofrem e
desesperam.
Assim, no entusiasmo absorvente dos estudos do Espiritismo,
os meses se passavam velozes, e já tínhamos olvidado, talvez como
pequeno indído de seus benéficos frutos, do que havia afiançado
a Sombra Amiga na primeira vez que nos ,encontramos. Cremos
hoje que nessa altura o esquecimento já era um quase perdão, pois
nos esforçávamos por julgar desapaixonadamente o fato e encarar
com mais simpatia o autor.
Eis, porém, que em menos de dez meses, '''0 desenrolar de ou-
tros fatos", como afirmara a Sombra Amiga, veio provar a exis.
tênda da Justiça Divina!
E nunca supusêmo-Ia como se realizou ...
* * *
Leitor amigo:
Aqui termina a história que nos propusemos contar. Terás
razão se acaso ela não te interessou. Compreendemos. Sempre são
"histórias dos outros". .. Porém, tenta ainda, num último esfôrço,
ir até o fim destas linhas; quem sabe se a idéia final que nelas
expomos despertará a simpatia de teu interêsse.
Daí, se acaso não queiras prosseguir na leitura, poderás fechar
as páginas dêste livro. Agradeceremos do mesmo modo e o por
que diremos mais adiante.
28 PEDRO GRANJA
Acertado isto, "faz-de-conta" (I) que outra história continua
a da humanidade. Ela principia mais ou menos assim:
Interpretações arbitrárias de hipóteses religiosas e científicas,
como o catolicismo e o protestantismo, ou o materialismo e o po-
sitiyismo, (2) etc., concepções, em suma, que invocam um deus
amorfo, um instinto ou um princípio, eis aí alguns sistemas acêrca
dos conhecimentos que, durante muito tempo, entretiveram as mais
absurdas ilusões e atingiram o clímax da ficção.
Portanto, o que havia de melhor em nós, o que atenuava a
violência dos instintos e das paixões, era apenas a convencional e
arbitrária religiosidade, de um lado; e do outro, o fruto da matéria
brutal. O próprio metapsiquismo, não podendo implantar-se no
seio do povo, procurou insinuar-se em uma suposta elite, e
infiltrar-se por meio de teorias com pretensões científicas, mas
subserviente às mesmas paixões materialistas e aos mesmos impulsos
ancestrais.
Dada em sua origem como um dos mai.s notáveis acontecimentos
da ciência humana - quer pelos seus ilacionismos e agnosticismos
criticistas e positivistas, quer pelo idealismo materialista e fenome-
nista - a aparente influência da escola metapsiquista Gerá por nós
detalhadamente estudada em tempo oportuno.
Mas, a famosa ficção do eu, ardentemente desenvolvida por
essas teorias, ficção que reflete o cognoscente, o sujeito, o substrato,
(isto é, aquêle que permanece através de tôdas as modificações, a
excretar-se, como um acaso, para fora de sr mesmo e atingindo uma
realidade distinta, sem que nada haja que o ligue exteriormente),
é incompatível com a unidade espiritista.
O neomaterialismo da moderna escola metapsiquista é hoje
ainda muito mais perigoso do que o leigo, pois se funda na vontade
insondável de um suposto eu, e não conhece limites. Ao passo que
° Espiritismo, desenvolvendo a autoridade de Deus, limitou a do
eu, concorreu para incitar-lhe a atividade intelectual e, finalmente,
cooperou para o aparecimento científico da imortalidade da alma,
pois que somente as idéias morais e os sentimentos de ordem elevada
determinam os grandes movimentos evolutivos da humanidade.
Foi, em suma, o que fêz introduzir na vida moral dos povos,
especialmente do século XVII em diante, as idéias de liberdade
religiosa e de liberdade individual, e contribuiu eficazmente para
(l) A lendária Emília, célebre personagem infantil criada pelo gênio de Monteiro
Lobato, nos momentos difíceis aplica o seu misteriÜ'so "faz-de-conta" - cujo poder é tão
eficaz que atinge a ação do tempo e do espaço no passado, no presente e no futuro,
segundo a "sua" vontade. Daí aplicarmos o uemiliano" ft1Z~de~conta: ...
(2) A tal respeito, consulte'-se "Ontologíe", de Durand de Gros, obra notável, que
refuta tais doutrinas.
AFINAL, QUEM SOMOS? 29
o seu aperfeiçoamento. Tôdas as liberdades modernas pode-se dizer
se originaram do Espiritismo. Q,.. >~.~ê,1?i!:i1Q,,=>~~J2~11\;".>~9_Q51~.~.,,9»~L>', ,
"spiritus flat ubi vult".
O Espiritismo ampliou, como ciência, o v·elho axioma (e por
êle se guiou) de que ':1º~lQ,".gf~it.Q,,~.1~1,U,_um~ílllSi',afirmando que
"todo efeito inteligente faz pressupor uma causa inteligente". Tais
são, em sintese, os princípios inabaláveis em que repousam as de·
monstrações espiríticas.
A ciência espírita foi além do que se propusera. Estudou e
consultou a vida íntima dos povos, desde as mais remotas eras,
analisando profundamente as suas crenças, e em todos êles, bárbaros
ou civilizados, achou cimentada de forma indestrutível a idéia
salutar e grandiosa de que o homem sempre acreditou em outra
vida, em muitas vidas mesmo, idéia essa "que tem resistido, a
despeito de tudo, ao perpassar implacável do tempo, e ao embate
constante das filosofias e dos cepticismos".
E concluiu, então, que eSsa crença, cuja história se demonstra
tão arraigada no espírito dos povos, não se firmava em meras
concepções metafisicas, mais ou menos transcendentais. A seu ver,
resultava da certeZa vívida e positiva decorrente da existência e
aparição dos mortos. E dessa convicção, determinada pelas apari-
ções, assombrações, fantasmas· de mortos e vivos, visões, premonições,
etc., tradicionalmente transmitida de gerações a gerações, é que
nasceu a idéia universal da imortalidade e da espiritualidade.
E fêz mais. Através dos fatos comprovou que, além da matéria,
existe no homem um sêr livre e inteligente, cuja fôrça perdurável
a morte não destrói: "a alma humana".
E a todos que queriam saber sôbre a alma - se em cada
criatura existia uma alma, se cada criatura era uma alma, na
extensão da palavra, ou unicamente um agregado de células, um
corpo de carne perecível, e se "haveria outra vida", afirmou:
"A esta dúvida, que por vêzes salteia a inteligência humana,
responde triunfantemente a ciência .espírita com as suas revelações
de além-túmulo, confirmando assim os assertos da razão e da nossa
consciência, que nos arrastam à afirmativa".
Milhares dêsses fatos comprovativos constam dos "Anais do
Espiritismo" e autorizam a proclamação da existência da alma.
Além disso, tais casos provam que a alma é imortal, sobrevive à
morte do corpo e continua a agir independente dêsse corpo, assim
como pôde agir independente dêle, quando se demonstrou, na vida
terrena, através dos fenômenos anímicos.
30 PEDRO GRANJA
o moderno Espiritismo, como ciência, não se detém na esfera
da abstração, dos dogmas herméticos, das ortodoxias seculares, pois
não são argumentos positivos com que se possam combater a
dialética materialista, fria, exigente e rigorosa. Para se antepor a
êles .......... já dizia Allan Kardec numa de suas primeiras obras - "expõe
fatos, mas fatos incontestáveis", ensinando que:
"O Espiritismo não considera princípio absoluto senão o que é
demonstrado com evidência, ou que ressalta logicamente da obser-
vação. Tocando em todos os ramos da economia social, aos quais
presta o apoio das suas próprias descobertas, assimilará sempre tôdas
as doutrinas progressistas, de qualquer ordem que sejam, depois de
libertadas do domínio da utopia e chegadas ao estado de verdades
práticas. Sem isso pereceria; deixaria de ser o que é; degeneraria
a sua origem e o seu fim providencial. O Espiritismo, marchando
com o progresso, não será nunca ultrapassado, porque se novas desco-
bertas demonstrarem que num determinado ponto está em êrro, modi-
fícar-se-á nesse ponto; se uma descoberta se positivar, aceitá-Ia-á".
E, oitenta anos mais tarde, ao reafirmar o raciocínio do preclaro
Mestre, o brilhante médico, Dr. Inácio Ferreira, esclareda-o assim:
"Estudar, analisar, classificar e proceder com critério, nunca afir-
mando, porém, sempre recorrendo ao auxílio do mais prático, tal
devemos fazer, deixando de lado o orgulho, a falsa sabedoria e o
entusiasmo, fatôres que poderosamente têm contribuído para afastar
a ciência oficial e os investigadores honestos, de cujo auxílio não
prescindimos e de cujo cabedal necessitamos para maior e mais rápida
evolução de nós mesmos.
Não queiram, porém, fazer dêstesensinamentos e dêstes recursos
teóricos, uma similar da fonte de Lourdes, de onde jorra, para todos
os tormentos e todos os defeitos orgânicos, o bálsamo milagroso que
tudo corrige e tudo cura. Apresentem os fatos tais quais são, pois
êles são tão sublimes e tão verdadeiros que dispensam a roupagem
do exagêro e da fantasia berrante que apenas exterioriza ilusão e
charlatanice" . .. (3)
A sua quase exclusiva preocupação é o preparo moral da huma-
nidade, ainda mesmo quando tratando de pontos científicos, pois que
o mundo dos ,espíritos é tão natural como o nosso mundo terrestre.
O terror em relação aos fenômenos espíritas, quas·e sempre gerado
pela ignorância supersticiosa, transforma-se em profunda admiração
e alegria em virtude da naturalidade de suas leis, por não se encon-
(3) Inácio Ferreira - "Inimigos do Espiritismo",
AFINAI., QUEM SOMOS? 31
trarem nos postulados de sua ciência, ponto de apoio divergente para
compreender a doutrina espírita.
Neste ensaio, portanto, será perfeitamente compreensível a razão
de preferirmos a divulgação do patrimônio científico do Espiritismo
ao patrimônio religioso. "Isso não quer dizer que desdenhamos o
aspecto religioso do Espiritismo; apenas deixamos de fazer-lhe refe-
rências mais acentuadas porque existe em nosso país farta literatura
a respeito, ao passo que são poucas, no vernáculo, as obras de cunho
prático". (4)
Considerando-se, por outro lado, que os centros espíritas, consti-
tuídos para o estudo da parte evangélica, não agremiam sábios, pois
que dêles participam criaturas de mediana cultura ·e, em maioría, de
conhecimentos elementares, nestas condições seria improfícua a disser-
tação sôbre temas cuja elevação estivesse muito acima da capacidade
intelectual dos ouvintes.
Sôbre o assunto, vem a propósito recordar as palavras de nosso
confrade, amigo e mestre, Professor Leopoldo Machado, a fim de
compreenderem melhor o nosso pensamento. Disse êle:
"Estudai o Espiritismo, através de seus aspectos filosófico, reli-
gioso e científico, e acabareis convindo que com o seu advento, não
há os que crêem e descrêem na sobrevivência, mas os que sabem e
os que ignoram" . ..
E ninguém contestará, embora comparando-se o patrimônio atual
como o das gerações passadas, que a humanidade ainda necessita de
melhor educação e de melhores conhecimentos para atingir os seus
ideais de felicidade fraterna.
Salvo supondo ainda exato o doloroso conceito de que serão
banidos os idealistas que crêem não haver entre as religiões e os
indivíduos um só código moral e distinto para a futura fraternidade
universal, é que poderia a velha teologia, guerreira e imperialista,
em seu nome, anatematizar as mentalidades jovens e bem intencio-
nadas de outras doutrinas, frutos de uma escola essencialmente pací-
fica e progressista.
Neste caso, poderá, então, a antiga e cega missão civilizadora
católica, do crê ou ,morre} dominar a penetração da inteligência, da
razão e da análise, através da evolução da ciência que, talvez por
mais prudente, por si também mais justa, se mantém ainda impe-
netrável?
Se, porém, triunfar a antiga doutrina católica, tão deploràvel-
mente extorquida em benefício de um clã, permanecendo sobretudo
(4) A. S. Tôrres - "Como Falar com os Mortos".
 AFINAL, QUEM SOMOS? 33
32 PEDRO GRANJA

O nome, porém, pouco importa quando o autor dêle procura

Os dogmas rígidos e os mistérios de tal doutrina como condição primor-
se desligar. Ê que a idéia não lhe pertence. O estudo, encontrou
dial à sua existência, poderemos então falar, sem ênfase nem retórica,
pronto. E as pesquisas, já realizadas. De seu, é somente o trabalho
na falência da civilização, cuja essencia deve ser a expansão da igno-
de concatenar o que já existia e mais os erros que o leitor fàdlmente
rância e da miséria, em detrimento da confraternidade universal.
corrigira. O mais não lhe pertence . ..
Neste sentido, cabe bem recordar as palavras de Antônio de
'* * * Sousa Macedo, quando, apresentando-se ao leitor, dizia:
"Mas porque não é lícito aos país negar os filhos, pôsto que
Agora, leitor amigo, mais uma vez vamos falar de nós, portanto defeituosos, confesso que a arquitetura é minha e que me parece
ouve-nos bem, pois entregando-te as páginas que se seguem, despe- que nela sirvo como as abelhas, que fabricando do alheio, servem
dimo-nos de ti como singelo obreiro que julga cumprida a sua tarefa. mais que as aranhas, tecendo do próprio. Não é pequeno serviço
O livro é mal escrito; afeiam-Ihe as páginas inúmeros erros e ajuntar o disperso, abreviar o longo, apartar o seleto".
a deselegância do estilo lhe tira o sabor do belo, permanecendo Portanto, leitor amigo, e tu confrade e irmão, se encontrares nas
somente a narração dos fatos despidos de qualquer adôrno. Os de- páginas que se seguem algo de ti mesmo, não te perturbes com o
feitos da forma e a pobreza intelectual do autor não serão motivos descuido, que talvez por inadvertência superior à capacidade e não
para se desprezar o todo. Seria covardia moral o resguardar a nossa por má fé - isso nunca - esquecêramos de citar o verdadeiro nome
ignorância, valendo-nos de um suposto nome. Eis daí a resolução de seu autor.
- mesmo porque a concepção que fazemos da Vida um nome repre- Mas se te preocupares muito com a falha cometida, olha meu
senta muito pouco e na realidade vale tão pouca coisa ... caro amigo que para isso, ainda, há fácil reparo, pois estás autori-
Quando, na pobreza de nossa ignorância, encetamos esta obra, zado a mudar pelo teu o nome que aqui imprimimos.
parecia-nos por demais árdua; porém - a simples idéia de sermos
úteis aos desiludidos e aos que sofrem - estranhas fôrças de uma O AUTOR.
Sombra Amiga vinham, então, amparar os nossos desfalecimentos, pois
que jamais a teríamos conseguido se dependesse única e exclusiva-
mente de nós.
Não creias, finalmente, se estas páginas não te satisfizerem no
que buscas, que fizeste inútil desperdício. Pelo contrário: praticaste
uma caridade, pois o teu dinheiro irá mitigar a fome dos que a
sentem, e acalentar o inverno dos que padecem. A renda bruta
desta publicação será entregue em partes iguais ao "Abrigo Batuíra"
e ao "Instituto Padre Chico". Uma, à inocência que ainda não com-
preende as suas misérias... Outra, à cegueira que talvez, intima-
mente, compreende as misérias dos que vêem ...
A todos, enfim, que lutam, que sofrem que choram, há nestas
páginas um convite à esperança; e para os que riem, que zombam,
que fazem sofrer, há o sincero convite à meditação. Elas não têm
outro mérito. A sua origem é o estudo do espírito, o seu fim con-
vidar a que todos o estudem, para a própria evolução.
A sua publicidade não traduz preocupação de vaidade: é obra
de inúmeros autores espíritas} porque é a síntese de vários estudos
em benefício de seus irmãos terrenos, e encima o título desta obra
um nome' que a convenção literária designa como seu autor.
CAPÍTULO I

OS
VEDAS

S E consultarmos a história das religiões, veremos que, desde

as mais remotas eras, duas doutrinas tiv-eram curso no seio da huma-
nidade: a "doutrina científica" e a "doutrina simbólica"; a dos inicia-
dos, para os quais see-rguia o véu dos mistérios, e ada multidão
ingênua, à qual se dava por pasto a "lenda" ou a "mitologia".
Entretanto, evidencia-se um curioso fato: é que em tôrno de
tôdas as doutrinas r-eligiosas que daí surgiram - quer pela antigui-
dade de tradição que se conservavam nos altares, quer pela descrição
de fenômenos supranormais, até maravilhosos, que se revelavam nos
ensinos secretos - os homens, a par das obras literárias que possuiam,
para afirmarem e pregarem a imortalidade da alma têm, sem dúvida,
consultado antes de escrever.
Porém, qual a origem dessas obras? De onde vieram? Quais
foram os que as conheceram e depois fizeram a sua descrição? Se-
gundo o que pudemos apurar, foram os inici.ados védicos.
Embora a idade dos Vedas ainda não possa ser fixada com pre-
cisão, Souryo-Shiddanto, astrónomo indu, cujas observações sôbre a
posição e percursodasestrêlas remontam a 58.000 anos, fala dos
Vedas como obras já veneradas pela sua antiguidade (1).
No transcurso da iniciação o~ revelavam as leis que regem
os mistérios da imortalidade da alina, da pluralidade das existências,
dos mundos e das comunicações dos mortos, ensinando ao neófito
que as mais antigas escrituras do Universo são as que resplandecem
no céu, descritas nos signos do Zodíaco, pois aí sei encontravam velados
os segredos dêsses mistérios.
Assim é que, intérpretes da ciência oculta, da doutrina secreta,
da astronomia e dos mistérios do incognoscível, transmitiam os seus
conhecimentos, explicando:
Agni, o fogo, é o símbolo do Eterno Masculino ou Espírito
Criador.

(1) Paul Gibier - "Do Faquirismo Ocidental".

36 PEDRO GRANJA AFINAL, QUEM SOMOS? 37

Soma, o licor do sacrifício, é o símbolo do Eterno Feminino,
Alma do Mundo, substância etérea.
E, em sua união perfeita, êsses dois princípios essenciais do Uni-
verso constituem o Sêr Supremo, Zi,ans, ou seja - Deus.
O Sêr Supremo se imola a si próprio e se divide para produzir
a Vida Universal. Assim, os mundos e os sêres saídos de Deusl voltam
a Deus, por uma evolução constante. Daí a teoria da queda e da
reascenção das almas que se encontram nas religiões.
cuja ancianidade se
perde na noite dos tempos, as leis que regem as reencarnações das
almas e a pluralidade dos mundos:
··§~7Y2~7. . ~9:t!:.~g~.tg~.~ .• ~Q~.Y9§§g§"fl~§~g§,",.§Q ...•fitt~i.§...sQnst~,ªJ;.:;;Y.º.§
.~. ~E5?,~.!.t.~~t.1"d!9,r.!E2'!E~E~.:.§?.~9Y~§Jig~ç§~.s ..~<:2!n ..Q1:!g~Q!.llos_~om.
,Q.R.!!9§_tn,';.tQ_<;?§•..
Era, sobretudo, no sacrifício do fogo que se resumia todo o
culto védico:
"Enquanto se cumpre 'Ü sacrifício, dizem os Vedas, os Assouras
ou .espíritos superiores, e os Pitris ou almas dos antepassados cercam
os assistentes e se associam às suas preces".
Partindo-se, portanto, dêsses ensinos, a ilação que daí se infere
é que a crença nos espíritos remonta às primeiras idades do mundo.
Ainda vêm reforçá-la, adquirindo expressiva significação, o fato de
os Vedas afirmarem
ar;;tIê;;s·"··dO:··..· · . ····:ci:iIt;;..~··a. ····~·~·········
imortalidade . " ~ e ., a reencarnacão
'" ~.._.._~"~,, da------.---
alma nos
Muito antes de terem aparecido os grandes reveladores dos
tempos históricos, era a reencarnação da alma, ou melhor a plura-
lidade das existências, preservada na tradição oral dos seus cânticos
até que a escrita permitiu fixá-la e daí ser introduzida nos livros
sagrados, pelos iniciados, profetas e sacerdotes védicos, cujas prin-
cipais características notadamente se apresentavam como revelações
mediúnicas com minúcias de verdadeiras comunicações espíritas.
Tudo concorre para justificar esta gênese grandiosa e sublime
que fazemos da raça védica. É fato incontestável que a Ásia central,
berço da raça ariana ou adâmica, é ao mesmo tempo berço das tradi-
ções mais antigas sôbre a queda original, sôbre a encarnação de Messias
e sôbre a multiplicidade dos mundos, bem como das existências.
A história comprovou a filiação dos Egípcios, dos Iranianos, dos
Celtas, simples colônias. vindas do Indostão, que levaram consigo, mais
ou menos desfigurada, a Bíblia primitiva que se denomina: "Os Vedas".
Porém, quando a escrita foi introduzida na Índia e divulgados
os livros sagrados, que a tradição iniciática transmitia através das
gerações, livros êsses compostos cêrca de cinqüenta séculos a. J.C;
e tendo sido compilados, revistos e coordenados mais tarde por um
sábio brâmane, Vyasa (5), o Bramanismo e o Budismo nela s·e inspi-
rarame hoje, como veremos nos capítulos seguintes, setecentos ou
oitocentos milhões de asiáticos crêem na pluralidade das existências
e na dos mundos.

"Há uma parte imortal do homem que é aquela, ó Agni, que

cumpre aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde
nasceu a alma? Umas vêm para nós e daqui partem, outras partem
e tornar a voltar" ( 2 ).
"ó Agni! Fogo sagrado! Fogo purificante! Tu que dormes no
lenho e te elevas em chamas brilhantes sôbre o altar, tu és o coração,
a centelha divina que arde em tôdas as coisas e a alma gloriosa
do sol" (3).
Achamos elevados, e sobretudo nos causam profunda admiração,
os seus antigos conselhos:
'''Sê, para o teu inimigo, o que é a terra, que recompensa com
fartas colheitas o lavrador que lhe rasga o seio. Sê, para aquêle
que te aflige, o que é o sândalo, que perfuma o machado do lenha-
dor que o corta" (4). (5) Os livros sagrados dos Vedas, cuja origem remonta a altissima aatigüidade,
foram compilados por um sábio bramane que, por isso, re'cebeu o nome de Vyasa
(compilador) ,cêrca de 14 séculos a.].C., e fixados definitivamente pela escrita emre
os séculos IX e VIII, quando a escrita foi introduzida na ladia devido à influência
(2) Léon Denis - "Depois da Morte". fenicia, segundo alguns orientalistas. Atribui-se também a Vyasa a compilação dos
(3) Edouard Schuré - "Os Grandes Iniciados". "Puranas" e do poema épico "Maabárata". (Cf. A. Lobo Vilela - "O Problema da
(4) Padre V. Marchal - "O Espirito Consolador". Sobrevivência" .
 CAPÍTULO II

o
BRAMANISMO

DURANTE a época védica, na vasta solidão dos bosques, nas

margens dos rios e lagos, anacoretas ou rishis passavam o dia em
retiro. Intérpretes da ciência oculta, da doutrina secreta dos Vedas,
êles já possuiam êsses misteriosos poderes transmitidos de século em
século, e de que gozam ainda os faquires e os iogues.
Dessa confraria de solitários saiu o pensamento inovador, pri-
meiro impulso que fêz do Bramanismo a mais colossal das teocracias.
1;:!"~educado pelos ascetas no seio das hibernais temperaturas
que coroam os píncaros nevoentos dos Himalaia, foi o inspirador das
crenças dos indus. Apoiando-se sôbre as idéias da trindade, da imor-
talidade da alma e de seus renascimentos sucessivos, renovou aS dou-
trinas védicas.
"Quando morrermos, dizia êle (1 ), nossas riquezas ficarão em
casa, mas nossas virtudes e nossos vícios, nossas boas obras e nossas
faltas, seguem-nos em a outra vida.
"O corpo, envoltório da alma que aí faz a sua morada, é uma
coisa finita; porém a alma que o habita é invisível, imponderável
e eterna.
V "O destino da alma depois da morte constitui o mistério dos
renascimentos. Assim como as profundezas do céu se abrem aos
raios dos astros, assim também os recônditos da vida se esclarecem
à luz desta verdade.
"Quando o corpo entra em dissolução, se a pureza é que o
domina, a alma voa para as regiões dêsses sêres puros que têm o
conhecimento do Altíssimo. Mas se é dominado pela paixão, a alma
vem de nôvo habitar entre aquêles que estão presos às coisas da terra.
"Todo ° renascimento, feliz ou desgraçado, é uma conseqüência
das obras praticadas nas vidas anteriores.

(1) Crisna - "Baghavad Gita" - Tradução francesa por Emile Bourneuf, C.

ShegeI e Wilkins. (Baghavad Gira quer dizer: "A sublime canção da imortalidade").
 40 PEDRO GRANJA
"Porém há um mistério ainda maior. Para atingir a perfeição,
cumpre conquistar a ciênda da Unidade, que está acima de todos
os conhecimentos; é preciso elevar-se ao Sêr Divino, que está acima
da alma e da inteligência. Ês&e Sêr Divino está também em cada
\ um de nós!
J "Trazes em ti próprio um amigo sublime que desconheces, pois
Deus reside no imo de cada sêr, porém poucos sabem procurá-lo.
Aquêle que faz o sacrifício de seus desejos e de suas obras ao Sêr
de que procedem os princípios de tôdas as coisas, obtém por tal
renúncia a perfeição, porque quem alcança em si mesmo sua reli.ci-
dade, sua alegria, e também sua luz, é uno com Deus. Ora, f1ca
sabendo, a alma que encontrou Deus está livre do renascimento e
da -morte, e bebe a água da imortalidade".
Crisna falava da Sua missão e da sua própria natur'eza em têrmos
,sôbre os quais convém meditar. Aos discípulos ensinava:
\ " d ., . t os. O s meus,
"\ "Tanto eu como vos temos tI o vanos nasomen
só de mim são conhecidos (2), porém vós nem mesmo os vossos
conheceis.
"Como a gente tira do corpo as roupas usadas e as substitui
por novas e melhores, assim também o habitante do corpo (o espírito)
tendo abandonado a velha morada mortal,entraem outra nova e
recém-preparada para êle.
"Revelei-vos os grandes segredos. Não os digais senão àqueles
que os podem compreender. Sois os meus eleitos: vedes o alvo; a
multidão só descortina uma ponta do caminho" (3).
Por essas palavras a doutrina secreta estava formada.
, A moral de Crisna também era muito pura:
J"Os males com que afligimos o próximo nos perseguem assim
como a sombra segue o corpo.
J "As obras inspiradas pelo amor dos nossos semelhantes são as
que mais pesarão na balança celeste (4).
J "Se convives com os bons, teus exemplos serão inúteis; não receeis
habitar entre os maus para os reconduzir ao bem.
. ./ "O homem virtuoso é semelhante a uma árvore gigantesca, cuja
sombra benéfica permite frescura e vida às plantas que acercam".
Sua linguagem eleva-se ao sublime quando falava da abnegação
e do sacrifício:
(2) Compreende-se isso em virtude de ser ~le um espirito evoluido e ter
vidência de suas antigas encarnações.
(3) "Baghavad Gita", passim.
(4) Assemelham-se às de Jesus: "Amai-vos uns aos outros".
AI'lNAL, QUEM SOMOS? 41
)
V "O homem de bem deve cair aos golpes dos maus como o sândalo
que, ao ser abatido, perfuma o machado que o feriu".
Quando os sofistas pediam, como o fazem ainda hoje, que expli-
cas,se a natur-eza de Deus, respondia-lhes:
II "Só o infinito e o espaço podem compreender o infinito. So-
mente Deus pode compreender Deus".
J Dizia ainda:
. "Nada do que existe pode perecer porque tudo está contido em
Deus. Visto isto, não é sábio alvitre chorarem-se os vivos ou os mor-
tos, pois nunca cessaremos de subsistir além da vida presente" (5).
Quanto à possibilidade de comunicação dos espíritos, categorica-
mente sentenciava:
"Muito tempo antes de se despojarem de seu envoltório mortal,
as almas que só praticaram o bem e estudaram a Lei adquirem a
faculdade de conversar com ,as almas que as precederam na vida
espiritual".
Tais são, em resumo, os princípios doutrinários e filosóficos de
Crisna que se encontram nos livros sagrados, ainda conservados nos
santuários do sul do Hindostão.
Selada a obra com seu próprio sangue (6), Crisna deixou a terra,
legando à Índia essa concepção do Universo e da Vida, êsse ideal
superior em que ela tem vivido durante milhares de anos.
Apesar das alterações sucessivas que teve d~ Asu~ortar, . ela . ficara
sendo a fonte da vida em que, na sombra e no sl1enclO, se lOSp1!aram
todos os grandes pensadores, da qual surgiu o Budismo (7).
clari-
(5) "Maabárata", tradução de H. Faucbe.
(6) A exemplo de Jesus, Crisna, sacrificando-se, implantou sua doutrina.
(7) Léon Denis ~ "Depois da Morte".
CAPÍTULO 111

o
BUDISMO

CÊRCA de 600 anos antes da era Cristã, um filho de rei, Sáquia

Muni, que quer dizer "o solitário dos bosques", foi: acometido de
profunda, triste e imensa piedade pelos sofrimentos humanos. Renun-
ciando às grandezas, à vida faustosa, o principe abandona o s·eu palácio
e se embrenha na floresta silenciosa em retiro espiritual. A origem
dêsse isolamento devia-se à corrupção que invadira a Índia logo
depois de alteradas as tradições religiosas, e aos subseqüentes abusos
da teocracia, ávida do poder.
Após sete anos de meditação e estudos, o herdeiro da tribo dos
Sáquias reaparece para levar ao mundo asiático, não uma crença nova,
ao menos outra expressão da Lei, criando uma nova religião, que
ràpidamente reune em tôrno de si vários discípulos, reconhecendo-o
êstes como Buda, isto é, o iluminado. Dizia êle:
"Seja aberta a todos a porta da Eternidade. Ouça quem tiver
ouvidos! Eu pensei em minha própria mágoa: e foi por isso que
não hesitei em "revelar aos homens a nobre Verdade. Venho ao
mundo para salvação de muitos, de pena do mundo, pata a pros-
peridade, a redenção, a alegria dos deuses e dos homens. Ao mundo
envolto nas trevas da ignorância eu darei o belo clarão da melhor
Ciência. libertá-Io-ei da velhice, da morte e de tôda dor".
Dando corpo a essa nova doutrina, pregava:
"Está no desejo a causa do mal, da dor, da morte e do renasd-
mento. Ê o desejo, é a paixão que nos prende às formas materiais
e que desperta em nós mil necessidades incessantes e jamais satis-
feitas, tornando-se assim outros tantos tiranos. O fim elevado da
vida é arrancar a alma dos turbilhões do desejo. Consegue-se isso
pela reflexão, austeridade, desprendimento de tôdas as vaidades terrenas,
pelo sacrifício do eu, pela isenção do egoismo na personalidade" (1).

(1) Léon de Rosoy - "O Budismo",

44 PEDRO GRANJA
Sôbre a ignorância e o mal que daí decorre, podemos atualizar
seus ensinos quando dizia:
"A ignorância é o mal soberano de que resultam o sofrimento
e a miséria humana. O conhecimento é o principal meio para se
adquirir a elevação da vida material e espiritual".
O conhecimento compreendia a ciência da natureza visív·el e invi-
sível, o estudo do homem e dos princípios das coisas.
Algo, todavia, predominava em tais ensinamentos: a lei da cari-
dade proclamada pelo Buda - um dos mais sugestivos apelos que
se tem feito nesse sentido.
Essa lei calma e pura, porque nada traz em seu apoio, ficou,
porém, ininteligível para a maioria dos homens, visto não lhes prome-
ter nenhuma espécie de retribuição material ou espiritual futura.
A maior parte das religiões nos recomenda a prática do bem
tendo em vista recompensas de além-túmulo. Está aí um móbil egoísta
e mercenário que não se encontra na lei' budista.
"Ê necessário praticar o bem, preconizava Buda, porque o bem
é o fim supremo da natureza" (2). Conformando-se às exigências dessa
lei é que se adquire a única satisfaçãd verdadeira, a mais bela que pode
apreciar o sêr desprendido dos entraves da forma e das atrações do
desejo, causas contínuas de decepção e de sofrimento.
Quando -à 1'é1" da reencarnação dos espiritos, eram incisivas as suas
palavras, de modo a não deixar a menor dúvida:
"O que é que julgais, ó discípulos, seja maior: a água do vasto
oceano, ou as lágrimas que vertestes quando, na longa jornada, errastes
ao acaso, de renascimento em renascimento, unidos àquilo que odiastes,
separados daquilo que amastes?
"Uma vida curta, uma vida longa, um estado mórbido, uma boa
saúde, o poder, a fraqueza, a fortuna, a pobreza, a ciência, a igno-
rância ... tudo isso depende de atos cometidos em anteriores existências.
"As almas não penetram no "mundo da forma" (3) senão para
trabalhar no complemento de sua obra de aperfeiçoamento e elevação.
Podem realizar isso pela Oupanichad ou ciência, ·e completá-lo pelo
Pourana ou amor.
"A ciência e o amor são dois fatôres ess·enciais do Universo.
Enquanto não os adquirir, o sêr está condenado a prosseguir na série
das reencarnações terrestres".
(2) Léon de Rosoy - "La Morale du Boudhisme".
(3) Condição do espírito quando encarnado.
AFINAL, QUEM SOMOS? 45
Sob tal influência, o instinto vê estreitar-se lentamente o seu ~ír­
culo de ação e o sêr aprende a abraçar num só amor tudo o que VIVe
e respira. Isto nada mais é que um dos degraus da sua evolução, pois
esta deve conduzi-lo a só amar o Eterno Princípio de que emana todo
o amor, e para onde deve necessàriamente voltar. .Êsseestado é o de
Nirvana.
"Descobri uma verdade profunda, afirmava Buda, difícil de ser
percebida; ela cobre de paz o coração, é sublime, ultrapassa qualquer
pensamento, mas é secreta, e só o sábio é capaz de aprendê-la. No
turbilhão do mundo agita-s·e a humanidade; no turbilhão do mundo
encontra ela sua sede e seu prazer. Para a humanidade há de ser
coisa difícil perceber o encadeamento das causas e dos efeitos; e mais
difícil ainda compreender a entrada no repouso de tôdas as formações,
o desprendimento das coisas da terra, a extinção da paixão, o Nirvana".
Esta expressão, errôneamente interpretada, tem causado muitos
equívocos. De conformidade com a doutrina secreta do Budismo (4),
o Nirvana não é, como ensina a Igreja do Sul ou o Grão-Sacerdote
de Ceilão, e geralmente se interpreta, a perda da individualidade, o
esvaecimento do sêrno nada, ou a reintegração no Todo numa absorção
integral, mas sim a conquista do último ·estádio evolutivo pela perfeição
do sêr o qual se liberta, dêsse modo, das transmigrações e dos renas-
cimentos cármicos no seio das humanidades e nivela-se ao Eterno Prin-
cípial de que emana tôdas as coisas. Êste estado de elevação espiritual,
que abrange todos os conhecimentos ·e atinge todos os sentimentos,
é o verdadeiro Nirvana do Tibete (5).
A vida presente, com suas alegrias .edores não é senão a canse:")
qüência das boas ou más ações operadas livremente pelo sêr nas existên-I
cias anteriores (6). O presente se explica pelo passado, não só para?-
o mundo tomado em seu conjunto, como também para cada um dos I
sêres que o compõem. Eis aí, em resumo, a lei do Carma. J
Designa-se por Carma tôda a soma de méritos e deméritos adqui-
ridos pelo sêr. O Carma é para êste, em todos os instantes da sua
evolução, o ponto de partida do futuro, o motor de tôda a justiça
distributiva.
"Em Buda uno-me à dor de todos os meus irmãos, e entretanto
sorrio e sinto-me contente porque pressinto que a liberdade ·existe.
Sabei, ó vós que sofreis; mostro-vos a verdade; tudo o que somos
é o resultado do que temos passado. Tudo é fundado sôbre os nossos
pensamentos; tudo é obra dos próprios pensamentos. Se as palavras
(4) Sinnet - "Le Boudhisme Esoterique".
(5) De Milloné - "Le Boudhisme".
(6) P"rfeiqm~pt~ d~ 'Icôrç\o com a lei do livte arbítrio da teotia espítita.
46 PEDRO GRANJA
e ações de um homem obedecem a um pensamento puro, a liberdade
o segue como uma sombra. O ódio jamais foi apagado pelo ódio,
pois não é vencido senão pelo amor. Assim como a chuva passa
através de uma casa mal coberta, assim a paixão atravessa um espírito
pouco refletido. Pela reflexão, moderação e domínio de si próprio,
o homem transforma-se numa rocha que nenhuma tempestade pode
abalar. O homem colhe aquilo que semeou. Eis a doutrina do
(7).
Se houver alguma salvação para a alma da criatura, será durante
a vida terrena. Mas como a conseguirá? Buda afirmava que ela
seria alcançada somente pela morte dos três pecados cardiais - sensua-
lidade, malícia ·e estupidez (8).
"Bem-aventurada a solidão do homem que conhece e vê a Verdade!
Bem-aventurado aquêle que se mantém firme na vida, que não faz
mal a nenhum sêr! Bem-aventurado aquêle para o qual deixaram de
existir tôda paixão, tôda malícia, todo desejo, tôda estupidez! Bem-
-aventurado é aquêle que sente a ausência dos pecados! Bem-aventu-
rado é aquêle que dominou o egoísmo, pois atingiu a supr·ema felicidade!
Mas como fazer com que êstes pecados desapareceçam? Buda
tinha a sua resposta - uma resposta brilhante - que impressionou
profundamente a humanidade. Essa réplica não pode ser resumida
numa frase, todavia podemos dizer, sem desvirtuamento, que a sua
ação, estabelecida nos "Oito Caminhos", se revela, principalmente,
como autodisciplina. "O homem, aconselhava êle, deve-se vencer a
si mesmo para conseguir o Jivanmukt:í, ou salvação nesta vida" (9).
A compaixão do Budismo 'e sua caridade estendem-se a todos
os sêres. Segundo êle, estão destinados ao Nirvana.
Buda e seus discípulos praticavam, ainda, o Diana, ou a con-
templação, o êxtase. Durante êsse estado o espírito desprende-se e
comunica-se com as almas que deixaram a terra (10).
Poderíamos, ainda, multiplicar as citações tomadas à rica lite-
ratura blldística, mas cuidando-se do espaço que comporta êste tema,
limitamo-nos a finalizar com as sempre esclarecidas palavras do consa-
grado escritor espiritualista, Dr. Carlos Imbassahy, porque jamais con-
seguiríamos condensar a conclusão dêsse assunto com tal clareza e
elegância:
"Acham-se nos mandamentos do Buda, muitas vêzes, ipsis tine-
ris, as ordenações da moral espírita. Noutros, aguardam-se a dis-
tância do tempo, a diversidade da raça, as contingências geográficas.
(7) "Dhammapada".
(8) "Digha", l, 74.
(9) "Digha", l, 74 e segs.
(10) Eugene Bonnemere - "L'Ame et ses Manifestations à travers I'Bistoire".
AFINAL, QUEM SOMOS?
º_.~~i.~i~i~~<:> ~.?~~l~isl1~<) ~~pli~~?l. ~()~entaqo, esclarecido,
i,!~~!!êª~..<:_.1?!g:y~ªg:
Vamos encontrar ali a roda das vidas sucessivas, que é a reencar·
nação dos espíritos; temos lá o car~l1a, o ca:m~ inexor.á~el, que é a
lei espírita de causa e efeito, ou sep a remtssao da d1;'lda p~lo seu
pagamento integral: é o sofrimento como .causa de •hbertaç:o; t~l
como em Espiritismo, pr·egava o Buda a evolução do.s seres, .e~ so h~vta
rogresso do espírito, quando êle vencia a~ .suas lmperfe.lçoes: la...a
felicidade estava no Nirvana, que é a paz espmtual, a perfeIta ttanquI-
lidade que os espíritas aceitam" (n).
O Budismo esotérico ou vulgar, repelido de todos os l,:dos n:
l1 dI'a do século VI após cruentas lutas provocadas pelos bramane~,
J. n , f ~ Um dos seus
sofreu vicissitudes diversas e numerosa~ trans orn,:açoes. . l'
d sul em algumas das suas mterpretaçoes, parece se mc mar
ramos, o o , O d T'b te porém conservou-se
para o mat:~ialis~o e ateísmo. o 1 e , ,
deísta e espmtuabsta.
Seus adeptos compõem, até hoje, a têrça parte da população
d I bo' mas em todos os meios onde êle se espa~h~u, d~ ~~ina,
d~ 8:ral' ao Japão, foram veladas e alteradas as tradIçoes pnmItI~a~.
No Budismo, como em tôdas as doutrinas, aS formas· n~ater1aI:
do culto abafaram as altas aspirações do pensamento. Os ntos, a
cerimônias supersticiosas, as fórmulas v~s,. as ofere~das, as preces sono-
ras, substituíram o ensino moral oe a pratIca das vIrtudes.. .
Entretanto oS principais ensinamentos de Buda não foram .dIs-
ersados. Sábios, herdeiros da ciência e ~os poderes dos an~lgos
P ambém afirmam a doutrma secreta na sua mte-
ascetas, possuem t , _'
g.ridade (12). São os mabatmas. .
Fruindo a poss.e dos segrêdos que lhes pen11Í~em desaf1a~ a ~dor,
a fome e a morte, a hâthayo ga (13), pa.ss~m os dtas em medItaçao e
-estudos, esperando o momento problemattco em qu: o es~ado14moral
da humanidade torne possível, novamente, a sua d1vulg açao ( ).
Dos santuários índicos, ,onde os sacerdotes, os t.~un:aturgo:,. ~s
filósofos a conservavam em segrêdo, a CIencta esoterlC ,
magos e os
( 11) Carios Imbassahy - "Religião".. "
('12) Sinnet - "~e Boudhi~~e Esotetlque. ara su tunlr a dor física.
(13)
(14)
Hâtbayoga, e o exerelelO t; h vontad~hP ndi li~er espiritual de 250.000.000 de
Na époea atuaI (194?~ o. a. atma lddia' submete-se, ao setenta e oito anoS
indus,· protestand.o; contra a. pohtlca l~,?lesa,Ana rimeiros dias do ano de 194-3 o prestígio
de i~ade, a um Jejum de . .vlnt: e ur:n las. no~~ r.:uréola, pois apenas com 121 hs .. e. 25
espifJtual do MahatI1~a. fora ~lcrescl~o de "ficar e unificar a orientaçãn política e ,~cltglOsa
mInutOS de seu 15. Q Jejum, consegu11.: paCl -.. ovo O "apóstolo da paz , C01110
das várias facções q';le dividia. C; .JndIa, e. sacI1f~cad~s~p;;ece' vítima de um atentado injus-
foi conc1amado depOIS dessa VItona, tragIcan~en ~ " ' ano
tifieáveI aos olhos do mundo, em 30 de Janelw desse mesmo .
 AFINAL, QUEM SOMOS? 49
48 PEDRO GRANJA

também inspiraram as civilizações antig~s ._do Oriente, assim como

mãe de tôdas as Clencias, primeiro passou para a Caldéia, nos tem- inspiraram os fundadores das grandes rehglOes que dividem a huma-
plos de Mitra, depois para o Egito, nos de Osíris e de ísis, e, nidade (17).
finalmente, para a Grécia, nos de Orfeo, Homero e Elêusis, como Grandes esforços foram empr-egados para espalhar a doutrin~
se pode ler em Jâmblico, Portirio e Apuleio a narração muito curiosa búdica no Ocidente. A raça latina, ávida de progresso, de mOVI-
das provas físicas e morais a que eram submetidos os seus adeptos mento de luz e liberdade de culto, mostrava-se entretanto nada pro-
para serem iniciados. pensa' a submeter-se a essa religião de renúncia, a qual, mais. tarde,
Entretanto, sob o ponto de vista exclusivamente positivo e cien-, os povos orientais, errôneamente, tran:fo:maram numa dou~rma de
tífico, segundo Albert Coste (aliás também é o nosso modo de pensar) aniquilamento voluntário e de prostraçao mtelectual. O BudIsmo, na
estamos mal informados sôbre os milagres que produziam os tauma- Europa e na América, perdurou apenas entre alguns homens de letras
turgos e os sábios da índia, da Caldéia, do Egito, da Grécia, etc. (15). que honram o verdadeiro exoterismo tibetano.
Neste particular basta ler as obras de Eusébio Salverte, Auguste Apesar de suas manchas e sombras, o Budismo nem por isso
deixa de ser uma das maiores concepções religiosas que têm aparecido
de Rochas e do famoso, orientalista Louis Jacolliot para se compreen-
neste mundo, uma doutrina tôda de amor e igualdade, uma reação
der que muitos dêss-es pretensos milagres não eram devidos senão ao
poderosa contra a distinção de castas estabelecida pelos brâmanes, e
conhecimento antecipado e mantido em segrêdo de algumas leis de que, em certos pontos, oferece importantes e profundas analogias com
nossas ciências positivas. Nada haveria de espantoso, portanto, se
o "Evangelho" de Jesus de Nazaré (18).
homens que consagraram a vida inteira ao estudo das fôrças ocultas
do organismo humano e da natureza, chegassem a resultados de que
nós, só agora, começamos a entrever a possibilidade.
A bem dizer, tôda a ciência antiga mereceu êste qualificativo:
"ciência oculta". A regra, nos templos da índia, da Babilônia, da
Caldéia, do Egito e da Grécia, era a ocupação sistemática de tôdas
as verdades que se iam descobrindo. Não há um só historiador
antigo que não o tenha afirmado.
Maury, por exemplo, no seu livro, escreve:
."O~ sábios da..antigüidade formavam v.erdadeiros colégios sacer-
A

dotaIS; eles transm1tlam os segredos de sua CIência oralmente de gera-

ção em geração ... " (16). '
Em s.u~a, é pos~í,:el afirmar-se que todos os grandes reforma-
dores, reltglOsos ou ftlosofos, conheceram as leis dessa doutrina. O
próprio Moisés encerrou o que ela possuía de essencial no "Gênesis".
A "Cabala", com s-eus dois livros fundamentais, o "Sepher Iesirah" e
"O Zohar", é a chave que permite descobrir, sob o sentido ordinário,
o sentido literal da "Bíblia", a sua significação secreta.
Êsses mistérios, diante dos quais tantas divisões e tantos altares
foram erguidos, conservam-soe ainda intactos e tão grandiosos como
no~ temp~~ p.rimitivos. Seria, portanto, mais prudente cuidar de se
umr a elencm moderna, exata, positiva, às velhas trad:ções que
foram preservadas pelos sábios da índia, cujos pais positivamente
(17) Paul Gibier - "Análise das Cousas".
(18) Léon Denis "Depois da Morte".
(15) Albert Coste - "Fenômenos Psíquicos Ocultos".
(16) Maury - "Magia e a Astrologia".
CAPÍTULO IV

o
EGITO

A ÍNDIA, afirma a maior parte dos orientalistas, transmitiu

ao Egito a sua civilização e a sua fé. Outros, não menos eruditos,
opinam que, em épocas remotas, já a terra de Ísis possuía suas próprias
tradíções (1). Estas são as tradições de uma raça extinta, a vermelha,
que ocupava todo o continente austral 'e que foi aniquilada em formi·
dáveis lutas contra os brancos, sendo o continente submergido por
cataclismo geológico. Tal fato é também narrado por Platão em
"Timeu".
A Esfinge de Gise, vanos milhares de anos anterior·es à Grande
Pirâmide (2) e levantada pelos vermelhos no ponto em que o Nilo
se juntava então ao mar (3) era um dos raros monumentos dêsses
tempos remotos.
Às portas do deserto se erguem os Templos, os Pilonos e as
Pirâmides, como florestas de pedra debaixo de um céu de fogo. As
Esfinges, retraídas e sonhadoras, contemplam a planície, e as necró'
poles, talhadas na rocha, abrem seus sólios profundos à margem do
rio silencioso. ~ o Egito, terra estranha, livro venerável no qual o
homem moderno apenas começa a soletrar o mistério das ídades, dos
povos, das religiões e das ciências.
Inúmeros sábíos de renome se interessaram pelo estudo da civili·
zação egípcia, destacando·se dentre êles Lenormant, Georges Barbarin,
Champollion, Moret, William Petrie, Ernest Wallis Budge, Smith,

(1) Vários autores, entre os quais Maneton, atribuem aoS templos egipdos uma tta·
dição de 30.000 anos e calcularam aproximadamente em seis milhões de .roneladas o pêso
total da G"ande Pirâmide. Segundo a opinião de outros, o comprimente> da chamada..Câmara
do Rei, expresso em polegadas e multiplicado por 3,1416, número achado por sábios de
nomeada, dá, exatamente, a divisão do ano solar: 365 dias, 2 horas e 42 minutos. Mul~
tiplicando o pêso da pirâmide por 2,06, que é o número da densidade da sua pedra, ter-se-á
o pêso da terra. Multiplicando ainda· a polegada piramidal por 100 bilhões, obter-se-á o
curso da terra sóbre sua órbita num dia de 24 horas. Para o Dr. Lepsius, por exemplo,
as dimensões da. G"ande pjrâmide sãe> também prope>rcionais ao reinado de>s faraós. -)
(2) Um manuscrito da quarta dinastia (4.0(}(} ane>s antes de ].C.) refere que al."
Esfinge de Gise, soterrada nas ,areias e olvidada desde séculos, foi encollaada nessa época.(
Lenorman-t - UHistoire de l'Orient". )
(3) O delta atual foi formado pelas aluviões sucessivas depositadas pelo Nilo.
52 PEDRO GRANJA
Gaston Maspero, coronel Garnier, Charles Lagrange, Marsham Adam,
Oppolzer, Bauschinger, Newcomb, e outros. (
\
Dentre esta plêiade de cientistas, contudo, avulta ,pelo saber e
cultura, Louis Jacolliot, o famoso orientalista celebrizado por suas
inúmeras obras sôbre a antigüidade e o Odente, autor da "L'Initia-
tion et les Sciences dans l'Indie et chez tous les Peuples de l'Anti-
quité", e o ilustre historiador aba_cl:L~!.~_Ç"~~),~"~i!!,t,~.~~,,cl2,ºJ;!~,~!Y!tQ!ii(
de BourK~~,.2.,S~êL,P!~cl~~},~,,,~,_~~!~,~!,!:,,_C?EE!-!.,.~1,~~,§EL~!!E~"M:I~!,~,!.!~::~.~ (
9.~~-ª.!aonJ~"
Quanto às Pirâmides, segundo a opinião de Georges Barbarin,
elas "apresentam a solução dos maiores problemas astronômicos, geo-
métricos e geodésicos, estudados desde os tempos em que a Grande
Pirâmide não só representa a ciência de uma grande civilização pré-
-bíblica, de há muito desaparecida, sendo também índice de um tra-
balho sôbre-humano e símbolo arquitetural da mais alta forma do
conhecimento filosófico e religioso" (4).
O grande geômetra Diderot conclui que as Pirâmides tinham
por fim transmitir às gerações vindouras conhecimentos de modo
permitir que os mesmos viessem até os nossos tempos.
'''É a mensagem alegórica - diz Barbarin -da civilização pri-
mitiva à de hoje". Ao passo que Alexandre Mor·et vai mais além,
demonstrando "que tôda a alegoria sagrada dos egípcios revela per-
feita identidade com as citações dos "Evangelhos", desde o nasci-
mento do Messias em Belém, até a sua morte no Calvário" (5).
Porém, o segrêdo do Egito, a sua vitalidade ,e o seu papel his-
tórico, é a doutrina secreta dos seus sacerdotes, cuidadosamente velada
sob os mistérios de lsis 'e Osíris, e ocultamente analisada, no fundo
dos templos, por iniciados de tôdas as classes e de todos os países.
A leitura da colunas herméticas ou das estrêlas, dos papiros
encontrados nos túmulos,e sobretudo os hieroglifos, permite aos sábios
modernos reconstituir-lhe a ciência secreta. A sua antiga crença da
imortalidade da alma também nos é revelada pelas inscrições dos
monumentos e pelos livros de Hermes.
Um dos grandes sábios modernos, Champollion, descobriu três
espécies de ,escritura nos manuscritos e sôbre os templos egípcios (6).
Por aí ficou confirmada a opinião dos antigos, isto é, que os sacer-
dotes empregavam três classes de caracteres; os primeiros, demóticos,
(4) Georges Barbarin - "Le Secret de la Grand Pyramide ou la Fin du Monde
Adamique".
(5) M. Alexandre Moret - "Dieux et Rois d'Egypte".
(6) Champollion - "L'Egypte sou les Pharaons".
ÀFINAL, QUEM SOMOS?
éram simples ,é claros; os s,egundos, hieráticos; tinham um sentido
simbólico e figurado; os outros 'eram hieroglifos. É o que !!~~_~ill!~
exprimia pelos têrmos de falante, significante e ocultaftte. ,...
Os hieroglifos tinha.m Um triplo senddo 'e não podiam ser deci-
frados sem chave. A êsses sinais aplicava-se a lei da analogia que
rege os mundos: natural, humana e divina, a qua.l permite expressa.r
os três aspectos de tôdas as coisas por combinaçõ'es de números e figu-
ras, que produzem a simetria harmoniosa e a unidade do Universo.
/
É assim que, num sinal, o adepto lia ao mesmo tempo os prin-
cípios, as causas e os efeitos, e essa linguagem tinha para êle extraor-
dinário valor.
Dêsse modo, os conhecimentos secretos eram gradualmente minis-
trados aos adeptos, que ascendiam em graduação hierárquica conforme
o seu merecimento e aptidões. A iniciação completa ou a grande
iniciação ficava sendo privilégio dos chefes supremos.
Os sábios, os pensadores, os dirigentes de povos (gregos, hebreus,
fenícios, etruscos, e outros), iam nessa fonte haurir as "origens da
imortalidade da alma" e "da pluralidade das existências". Altas con-
cepções, uma profunda sabedoria, regiam os destinos dêss,esensinos.
Isto apenas não acontecia em relação ao que então se denomi·
nava a "ciência secreta", nem unicamente nesses países. A ciência
secreta tinha uma amplitude maior que a de simples corpo especial
de noções misteriosas, era tudo, tôdas as noções conhecidas de tôdas
as ciências: matemática, física, química, astronomia, meteorologia, medi·
cina e demais disciplinas do saber.
A ciência secreta, diz Pizzeta, se devou à altura de uma verda-
deira ciência, pois que, ainda hoje, os saltimbancos indus, os psylL'1s
do Egito e os mágicos da Ásia possuem processos secretos que chegam
a produzir efeitos assombrosos aos europeus instruídos. Conservam,
porém, "êsses conhecimentos constantemente velados, não fazendo uso
dêles senão para produzir coisas que parecem maravilhosas à imagi-
nação do vulgo" ... (7).
Os sacerdotes egípcios, observadores cuidadosos do curso dos
astros, dos meteoros 'e das revoluções atmosféricas, '''naqueles tempos,
como afirma outro autor, sabiam predizer certos fenômenos que, depois,
inculcavam ter produzido" (8).
Por intermédio dêles, o pensamento religioso dos santuários de
Isis derramava-s,e sôbre tôdas as praias do Mediterrâneo, fazendo des·
pontar civilizações diversas, dessemelhantes mesmo, conforme o caráter
dos povos que a recebiam, tornando-se monoteísta na Judéia com
(7) V. Pizzeta - "Galerie des Naturali,tes".
(8) Maury - "Magia e a Astrologia".
54 PEDRO GRANJA
Moisés, politeísta na Grécia com Orfeu, porém uniforme em seu prin-
cípio oculto, em sua essência misteriosa.
Os sacerdotes do Egito, que na intimidade zombavam do "Boi
Apis", e os sábios da Grécia, que quase nenhum respeito tributa-
vam aos "deuses do Olimpo", bem como os brâmanes da índia,
que sabiam multo mais do que transmitiam aos Sudras, e os rabis
da Hebréia, que perpetuaram os livros canônicos dos judeus, ensi-
navam aos iniciados a "pluralidade dos mundos" e revelavam as leis
que r-egem a "reencarnação das almas".
Enquanto isso, o culto popular de lsís e de Osírís não era senão
uma brilhante miragem oferecida à multidão. Sob a pompa dos espe-
táculos -e das cerimônias públicas ocultava-se o verdadeiro ensino dos
pequenos e grandes mistérios. A iniciação era cercada de numerosos
obstáculos e de reais dificuldades. À medida, porém, que o adepto
avançava em c-eu curso, descortinavam-se-Ihe os véus, fazia-se brilhante
a luz, tornavam-se vivos e animados os simbolos.
A Esfinge - cabeça de mulher em corpo de touro, com garras
de leão e asas de águia - era a imagem do sêr Jmmano emergindo
das profundezas da animalidade para atingir a sua nova condição
divina. O grande enigma era ocultado, e o homem que se atrevia
penetrar nos seus mistérios meditava à entrada do Templo, ante
aviso sentencioso: "Decifra-me ou te devoro".
Deuses estravagantes, com cabeça de pássaros, de mamíferos, de
serpentes, eram outros símbolos da vida, em suas múltiplas manifes-
taç6es. Osíris, o deus solar, e lsis, a grande Natureza, eram cele-
brados por tôda parte; mais acima dêles havia um Deus inominado,
do qual só se falava em voz baixa e respeitosa.
Antes de tudo, o neófito aprendia a se conhecer.
falava-lhe assim:
"6, alma cega, arma-te com o facho dos mistérios, e, na nohe
terrestre, ~~~~?~}Ü~sv,~,~~~~PM~~~!~!12i~()~o, tua alma celeste! Segue
êsse gênio divino e que êle seja teu guia, porque tem a chave das
tuas existências passadas" (9).
Vemos, assim, que no Egito a multiplicidade das existências era
tema para estudos secretos. Além disso, "a doutrina das transmigra-
ções era representada por imagens surpreendentes. Cada sêr tinha o
seu dup!:o. Ao nascer, o egípcio era representado por duas figuras.
Durante a vigília as duas individualidades confundem-se numa só;
(9) Tais ensinos revelam grande analogia COm a doutrina espIrita, pois ela afirma
que todos nós temos um espJrito protetor Ou guia, oue nos auxilia em tôdas as nossas
encarnações.
AFINAL, QUEM SOMOS? 55
mas durante o sono, ao passo que uma descansa e restaura os órgãos,
a outra lança-se ao pais das sombras. Não é, entretanto, completa
:sta separ~ção; só o será pela mor,te ou, antes, a separação completa
e que sera a morte. MaIs tarde este duplo poderá reencarnar num
outro corpo e ter assim uma nova existência" (10).
Enfim, na varanda do Templo, sob o céu estrelado, diante de
Mênfis ou Tebas adormecidas, o sacerdote contava ao adepto a visão
de li(:rJJ.le~.l'rim-~g!§tt;9-, transmitida vocalmente de pontífice a
pontífice e gravada em sinais hi-eroglifos nas abóbadas das criptas
,subterrâneas.
,
U m d'Ia, H
""""'1'""'',. ' o espaço, os mun d
pl(rm~:').Y!U os e'ad
VI a que em todos
ios lugares se expandia. A voz da luz que vibrava pelo infinito
revelou-lhe o divino mistério:
nA luz que viste é a inteligência divina que contém tôdas as
coisas sob seu poder e encerra os moldes de todos os sêres.
As trevas são o mundo material em que vivem os homens da
terra.
O fogo que brota das profundezas é o Verbo divino; Deus é
o pai, o Verbo é o filho, sua união faz a Vida.
O destino do espirito humano tem duas fases: cativeiro na ma-
téria, a~censão na luz. As almas são filhas do céu, e a viagem que
fazem e uma prova. Na enc(,'Yll.~ção perdem a reminiscência de sua
origem .ce!este (11). Cativas pela matéria, embriagadas pela vida,elas
se preCipitam como uma chuva de fogo, com estremecímentos de
volúpia, através da região do sofrimento, do amor e da morte, até
a prisão terrena em que tu mesmo gemes, e em que a vida te parece
um sonho vão.
O hierofante
A.s almas inferiores e más ficam presas à terra por múltiplos
renascImentos, porém as almas virtuosas elevam-se às esferas superiores,
em demanda de outros sólios, onde recobram a vida das coisas divinas.
Iml;Jregnam-se com a lucidez da consciência ,esclarecida pela dor, com
a energia da vontade adquirida pela luta. Tornam-se luminosas por-
que possuem o divino em si próprias e o irradiam em seus atos.
Reanima pois o teu coração, ó Hermes, e tranqüiliza o teu espirito
obscurecido pela contemplação dêsses vôos de almas subindo a escala
das esferas que conduz ao Pai, onde tudo se acaba, onde tudo começa
eternamente! E as sete esferas disseram juntas: Sabedoria! Amor!
Justiça! Beleza! Esplendor! Ciência! Imortalidade!"
('H) A. Dastre - "La Vie et la Mon".
(11) O grifo é nosso. Serve para chamar a atenção do leitor sôbre a explicação que
encontrará mais adiante, segundo a teoria dos espírítos.
56 PEDRO GRANJA
E o pontífice acrescentava:
"Medita sôbre esta visão de Hermes. .. Ela encerra o segrêdo
de tôdas as coisas. Quando mais souberes compreendê-la, tanto mais
verás se alargarem os seus limites, porque a mesma lei orgânica
governa todos os mundos. Entretanto, o véu do mistério cobre a
grande verdade, pois o conhecimento total desta só pode ser reve-
lado àqueles que atravessarem as mesmas provas que nós. É preciso
medir a verdade segundo as inteligências, velá-la aos fracos porque
os tornaria loucos, ocultá-la aos maus que dela fariam arma de
destruição. A ciência será tua fôrça, a fé tua espada, o silêncio teu
escudo" . .. (12)
A ciência oculta dos sacerdotes do Egito igualava-se em inúme-
ros pontos à ciência atuaI. Conheciam o magnetismo, o sonambu-
lismo, curavam pelo sono provocado e praticavam largamente a suges-
tão. É o que êles denominavam de Magia.
O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a
conquista dêsses poderes, cujo emblema era a coroa dos magos.
"Sabes, dizia-lhe o pontífice, o que significa esta coroa. Tua
vontade, que Se une à de Deus para manifestar a verdade 'e operar
a justiça, participa, já nesta vida, da potência divina sôbre os sêres
e sôbre as coisas, recompensa eterna dos espíritos livres" (13).
Podemos, em suma, resumir os estudos sôbre a antiga crença dos
egípcios, mais ou menos assim:
Tomada em sua origem e antes que surgissem os mitos subtis
que a desfiguraram, a doutrina egípcia apresenta a viagem às terras
divinas como uma série de reencarnações e provas, a cujo têrmo se
operam a ascensão para a luz, a manif.estação a plena claridade 'e
a reunião da parcela errante, o homem, à substância 'eterna, Deus.
E quando o gênio do Egito foi prostrado pela onda das invasões,
<I escola de Alexandria colheu algumas das suas místicas e as transmitiu
ao Cristianismo nascente. Antes disso, porém, os iniciados tinham
feito penetrar as doutrinas herméticas na Hélade. É aí que vamos
encontrá-las.
(12) vide "Pimender", o mais autentlco dos livros de Hermes TrimegiStrO.
(13) Léon Denis - "Depois da Morte".
CAPÍTULO V
A
GRÉCIA
E
ROMA
ENTRE os povos de iniciativa nenhum há cujo corpo doutrinal
de sua ciência s·ecreta se reV'ela com maior brilho do que o da Hélade.
A Grécia iniciou a Europa em todos os esplendores do belo. Foi
da sua mão aberta que saiu a civilização Ocidental, e o seu gênio
de vinte séculos atrás ainda hoje se irradia sôbre as nações. Por
isso é que, apesar das suas lutas internas, de sua queda final, ela
tem sido admirada em tôdas as épocas.
Na Grécia vai-se encontrar a doutrina das vidas sucessivas nos
poemas órficos. Orfeu e Homero exprimiram-nas, a princípio, com
o adjutório dessas duas harmonias celestes que tornou humanas: a
música e a poesia. Orf.eu, para inspirar seus cânticos, evocava cons-
tantemente o espírito de Eurídice (1).
J<i~Ill!_i~_.~_Qrfe~ se ensinava nos tempos a ciência secrea.
Dizia o mestre ao neófito:
"Existe Um, criação de si próprio, donde tôdas as coisas saíram;
eÊle está nelas e as desenvolve: nenhum mortal jamais o viu, mas
Êle a todos observa.
"Escuta, pois. Escuta as verdades que convém ocultar à multi-
dão, e que fazem a fôrça dos santuários. Deus é um, e sempre
semelhante a si mesmo, porém, os deuses são inumeráveis e diversos
porque a divindade é eterna e infinita ...
"Entraste com o coração puro no seio dos Mistérios. Chegou
a hora supr,ema em que te vou fazer penetrar até as fontes da
vida e da luz. Os que não levantam o véu espesso que esconde
aos olhos dos homens as maravilhas invisíveis, não se tornarão filhos
dos Deus'es". (Hinos órficos).
(1) A parte histórica dêste capítulo devêmo-Ia, em grande parte, ao eminente pro~
fessor e profundo espiritualista Dr. A. Lobo Vilela, que nos ofereceu os d.ados necessários
para concatená-lo, em suas eruditas obras: ItSólon", "O Problema da Sobreviv,ência". "O
Destino Humano" e "Infinitismo"; bem como as de Léon Denis, I'Depois da Morte", no
Problema do Sêr, do Destino e da Dor"; "O Porque da Vida" e "Cristianismo e Espiri-
tismo",
58 PEDRO GRANJA
Seria fas!idioso repassar todos os seus cultos que conjunta ou
paralelamente aos de Apolo e Dionisio (2) se desenvolveram à sombra
das perturbações sociais pelo decorrer dos séculos, porém originados
pela necessidade de escapar ao frio oficialismo da religião tradicional
e pela suprema aspiração de alguma coisa de mais íntima e fervorosa.
À margem da religião e do culto oficial, basta recordar-se o
extraordinário sucesso que tiveram as confrarias místico·filosóficas
órficas e pitagóricas, e o seu incrív-el desenvolvimento, dentre os
quais os de Elêusis eram os mais famosos se bem que sob certos
aspectos se deve frisar a sua semelhança ao de Dionísio.
Reconhecemos - tanto quanto é posúvel julgar sempre através
de uma documentação forçosamente incompleta e tanto mais incom-
pleta quanto mais secretos eram êsses ritos - a mesma aura de mis-
tério e de esoterismo, ligada a nebulosas e perturbantes representações
das doutrinas secretas, como a da transmigração das almas, da metempsi-
cose eda reencarnação.
Sabemos principalmente que as crenças elêusicas, influenciadas pelo
orfismo e provàvelmente tributáveis como o orfismo, de certas tradi-
ções egípcias, admitiam certos deus-es, certas genealogias divinas com-
pletamenteestranhas à religião oficial.
Sabemos também que a crença na imortalidade da alma, embora
incompreenssível à primitiva religião grega, era artigo de fé no credo
elêusico. Fora de Elêusis, eSSa crença era muito vaga, embora estivesse
compreendida no antigo culto dos mortos. Mas - é conveniente
notar a incons·eqi.iência - essas práticas não tinham senão um papel
apotropéico, e por seu intermédio se ensinava principalmente neutra-
lizar a influência maléfica dos mortos, sem cuidar·se de saber em que
consistia a sobrevivência.
Na religião de Elêusis, ao contrário, as promessas de uma feliz
imortalidade eram ao mesmo tempo categóricas e precisas, apenas com
uma reserva (de importância capital): a de que só os iniciados e os
místicos gozariam seus benefícios. Havia nisso, afinal de contas, a
crença num privilégio, que se pode traduzir por esta fórmula: "Fora
de Elêusis não há salvação".
Porém, ~.Qf9J;lç.s e .E!J!ip.ç~-t~§, na segunda metade do século V,
entre SOl e 4S0 A. c., s·endo contemporâneos, já não acreditavam mais
nos mitos e nos deuses que invocam ou põem em cena nos altares.
Menos religioso, ~QJQçJ~s, "o mais piedoso dos homens" (como
lhe chama °
seu biógrafo), que dedicou um altar ao deus Asclépio,
.(2), . Se~undo interpretação de Pitágoras sôbre os cânticos de Orfeu e Homero, Apolo
e DlOnlS10 sao duas revelações do Verbo de Deus que se manifesta eternamente no mundo.
AFINAL, QUEM SOMOS? 59
iniciando·se nos mistérios de Elêusis, dizia com serena consciência da
sua felicidade e do seu privilégio:
"Três vêzes felizes aquêles dentre os mortais que, depois de terem
contemplado essas cerimônias, forem ao Hades. Somente para êles pode
hav-er lá uma vida, para os outros não há mais que sofrimentos".
E, quatro séculos e meio antes de Cristo, Sófocles coloca na bôca
de sua "Antígone" a lei fundamental do amor ao próximo.
A Seria, contu~o, interessante considerar em ~1JJip~(l~~ o ponto final
desse ~rogresso, hbert~dor do pensamento religioso grego, como céptico
que nao acredIta, aSSim como os seus antecessores, na realidade dos
deuses que invoca e dos mitos que emprega, deuses que para êle não
são mais do que admiráveis símbolos e mitos a esconder a sublime
expressão da v-crdade.
. . "Deus, ,diz êle textual?l.ent: num do~ ~eus fr~g:ne~tos, é a parte
A
dIvllla de ~os. .E. esse eSp1tIto unortal, dIstlllto e Immlgo da matéria,
volta ao Ser DIVlllO no momento em que mone a nossa individua-
lidade material" (3).
Êsse pensa~ento libertador. vai se infiltrando aos poucos
classes sa~cerdotals,. dev:ndo-se s~hentar que a concepção religiosa grega
em re1a.çao aos OrIentaIS e aos Judeus representa um grande progresso.
S.ob o lllflux? dessa corrente, assim é, por exemplo, que as sac-erdo-
tlzas e os oraculos pregavam o amor ao próximo como antídoto dos
males. A célebre T~-êg2. sacerdotiza de Atenéia, na época da guerra
d? Peloponeso, te~~o l'ecebido of~ci,almente a ordem de pronunciar
:,ormulas de ~l1aldlçao contra AIClbIades, respondeu com dignidade:
sou sacerdotrza dos deuses para abençoar, e não para amaldiçoar'~~,
Ê fato incontestável que nas fontes do Egito hauriram os sábios
d~ Grécia a ciência que possuiam. Daí os mistérios de Elêusis, cujos
dIferentes graus de iniciação representavam as diversas escalas da vida
ascendente do espírito. Daí as altas concepções dos antigos, não
obstante seus erros, a respeito da "reencarnação das almas" e a "plura-
lidade dos mundos".
A •Eram essa~, também, as ~renças ~e Pitágoras, de Sócrates, de Apo~'
lomo, de Empedocles, de Catao, de ClCero, de Platão e outros filósofos
do passado. Nas suas obras muitas vêzes delas se referem em têrmos
:e!a.~o.s, porque, em ~gran~e parte, estavam ligados pelo juramento'
11l1Clatlco; contudo sao afumadas com clareza na "República", em
"Fedra", em "TÍ111eu" e enl "Fedon" (4).
O) ~urlpedes - "Fragments". P. Foucart - "Les Mystêres d'Eleusis".
(4) ~ certo que os vivos nascem dos mortos e' que as almas dos mortos tornam a
nascer". (Fedra). "A alm·a é mais velha do que ü corpo. As almas renascem incessan~
temente do Hades pata tornarem à vida atual". (l'edon).

60 PEDRO GRANJA
Mais tarde, êsse ritmo e essa harmonia que o gemo de Orfeu
havia introduzido no canto e o de Homero na: poesia, Pitágoras,
"o iniciado dos templos egípcios", os observou por todo o Universo:
quer na marcha dos astros que se movem, futuras moradas da huma-
nidade, quer no seio dos 'espaços, ou na concordância dos três mundos,
natural, humano e espiritual, que se sustentam, s·e equilibram e se
completam para produzirem a vida num movimento ascensional de
espiral infinita.
git~g()Eils> 911e. ha.via estudado durante triflt;lanos .no Egito, era,
segundo contam, visitado pelos espíritos, fazia-se entender pelos ani-
mais e certa vez, pela fôrça da sua vontade, pôde deter o vôo de uma
águia! Aos seus vastos conhecimentos, o autor dos "Versos Áureos" (5)
juntava uma intuição maravilhosa, sem a qual nem sempre bastavam
a observação e o raciocínio para çompreender a Verdade.
Domina, assim, o grupo dos filósofos gregos essa imponente figura,
que melhor soube coordenar, pôr em evidência as doutrinas secretas
do Oriente 'e fazer delas uma vasta síntese que abrangesse, ao mesmo
tempo, a moral, a ciência e a r·eligião.
Daí, o sistema de educação e de reforma a que Pitágoras ligou
o seu nome e que tantos sábios e pensadores produziu. Mantinha
êle porém, dois cursos no s·eu instituto, o comum e o secreto. Depois
essa foi a regra que sempre norteou as escolas gregas antigas (6).
A sua Academia de Crotona foi uma escola admirável de iniciação
laica, f1 a obra, o prelúdio dêsse grand.e movimento de idéias que, com
Platão ·e Jesus, ia agitar as camadas profundas da sociedade antiga,
impelindo suas torrentes até as extremidades do continente.
E, graças a tais qualidades, pôde erguer o magnífico monumento
da ciência esotérica, cujas linhas essenciais vamos traçar aqui:
"Amai porque tudo ama; amai, pOl'ém, a luz e não as trevas.
Durante a vossa viagem tende em mira êsse alvo. Quando as almas
voltam ao espaço, trazem, como hediondas manchas, tôdas as faltas
da sua vida terrena estampadas no corpo,~tér~~. E, para apagá-las,
cumpre que expiem e voltem à terT;(7T'EnÚetanto, os puros, os
fortes vão para o sol de Dionísio" (8).
(5) Afirmam varIaS autores que Pitágoras, à semelhança de Jesus, jamais escreveu
alguma coisa, preferindo a oração espontânea, método que sClnpre adotou em seu curso.
As prédicas do mestre mais tarde foram publicadas pelo seu discípulo Lisis, inclusive os
~'Versos Âureos", também conhecida por "Versos Dourados".
(6) L. Figuier - "Vies des Savants I1lustres. Savants de I'Antiquité".
(7) De acôrdo com a doutrina espiritualista, grava~se em nossO perispídto todos os
atos bons ou maus- que praticamos. Daí, as variedades de luz e tons que irradiam os
espíritos, segundo as descrições dos médiuns videntes.
(8) Vide explicação de Pitágoras, nnta n. O 2, pág. 5~.
AFINAL, QUEM SOMOS? 61
"A essência em si escapa ao homem, dizia a doutrina pitagórica,
pois êle só pode conhecer as coisas dêste mundo, em que o finito
se combina com o infinito. Como conhecê-las? Há entre êle e as
coisas uma harmonia, uma relação, um princípio comum, e êsse prin-
cípio é dado a tudo pelo Uno.
"Vosso sêr, vossa alma, é um pequeno Universo; mas encerra
em si as tempestades e as discórdias humanas. Trata-se de realizar
aí a unidade na harmonia. Sàmente então descerá Deus até vossa
consciência, participareis assim do seu poder, e da vOSSa vontade fareis
a pedra da lareira, o altar de Êstia, o trono de Júpiter" ('9).
Os pitagóricos denominavam .espírito ou inteligência a parte ativa
e imol'tal do sêr humano. A alma era para êles o espírito envolvido
em seu corpo fluídico e etéreo. O destino de Psique, a alma humana,
sua: queda e cativeiro na carne, seus sofrimentos e lutas, sua reasl:ellsiio'CP;(;
gradual, seu triunfo sôbre as paixões e sua volta final à luz, tudo isto
que constitui o drama da vida era exposto nos Mistérios de Elêusis
como instrução por excelência.
A ciência secreta também ensinava que um tluido imponderável
se estende por tôda a parte e em tudo penetra. Agente subtil, sob
a açã~ d~ vontade, êle s·e modifica, se transforma, se rarefaz, segundo
a potenCla e elevação das almas que o empregam, tecendo com essa
substância o seu vestuário astral (10). Ê o traço de união entre o
espírito ·e a matéria, tudo se gravando nêle como imagens num espelho
sejam idéias ou atos. '
Ê pelas propriedades d.~~.~~.Dl,lI.c:!g.e pela ação que a vontade nêle
excerce que se explicam os f.enômenos da sugestão e da transmissão
d.o pensan;e.nto. Os antigos chamavam·lhe, por alegoria, t;..~tt(f1ziste.
r.:oso de. I~t~g~ manto de Cibeü:, queenvol'\'e tudo o que existe.
Esse mesmo flU1do serve de veículo de comunicações entre o visível
e o invisível, entre os homens e as almas desencarnadas (11).
A ciência ~o mundo invisível constituia um dos ramos mais impor-
tantes do ensmo reservado. Por ela se deduzia, do conjunto dos
fenômenos, a lei das relações que unem o mundo terrestr·e ao mundo
dos espíritos; desenvolviam-se com método as faculdades transcendentais
da alma humana, tornando possível a leitura do pensamento e a
visão a distância. 000 00 • •
(9) Ednuard Schuré - "Os Grandes Iniciados".
(10) E1za Harker - "Cartas de Outro Mundo". A carta XV, sob o título "Uma
Tosa, Romana", traz extensiva e profunda explicação sôbre o assunto, recebida de um
espIrIta.
, (11) :Ê de interêsse notar~se que êsses' ensinos, apesar do teInpo que distam da nossa
cpoca, acompanham mais ou menos a ciência oficial.
62 PEDRO GRANJA
Sôbre a sua lendária trípode, rodeada de vapores inebriantes, a
sacerdotisa de Apolo - o deus da sabedoria e a inspiração - a Pítia
délfica conhecia os furores da posse ,e dos delírios, as vertigens dioni-
síacasde uma exaltação igual à das Bacantes, em que a alma, sacudida
de profundos remoinhos, se evadia do reino dos homens e, forçando
as barreiras da frágil personalidade, ia habitar junto dos deuses.
Da antiguidade grega e latina são conhecidos os sacerdotes e
os adivinhos que prediziam o futuro, as pitonisas que ditavam oráculos
agitando-se 'em suas tripodes, e as sibilas que prof.etizavam com calma
e sem convulsões. Atribuiam-se às sacerdotisas de Apolo o dom da
profecia e diversos oráculos. Hirofile, a mais antiga, é quem predisse
as peripécias da guerra de Tróia.
Os oráculos dos templos gregos, os fatos de clarividência e de
adivinhação produzidos pelas sibilas e pitonisas, são atestados pela
história (12). Embora muitos espíritos fortes, levando em conta o
exagêro e a lenda, os considerem apócrifos, sem dúvida cumpre con-
siderar que as recentes descobertas da psicologia experimental (13)
nos têm demonstrado que nesse domínio há alguma coisa mais do que
vã superstição, induzindo nos a estudar mais atentamente o conjunto
de fatos que na antiguidade repousava sôbr,e princípios fixos e parti-
cipava de uma ciência profunda e grandiosa.
Em geral não se avalia bem a que extremo levavam os gregos
a sua superstição. Para calCularmos a que ponto se ,excediam nesse
sentido, basta ler as narrações de Heródoto: não se encontram nelas
senão prodígios, cada qual mais maravilhoso; tão mirabolantes que
algumas vêzes o autor Se recusa a cr-editar. Ler-se-á também em
Teofrasto o retrato do "Atheniense Supersticioso", retrato que não
parece ser muito exagerado.
Os oráculos (14) referidos por Heródoto a propósito de Creso
e da batalha de Salamina, provam que em Delfos havia pessoas
assim dotadas. Mais tarde imiscuíram-se abusos nessa prática, caindo
em desuso. Os filósofos gregos explicavam os oráculos, p~la ~nter­
venção dos espíritos (15). Em geral, eram dados na propna lmgua
dos consulentes, pois que a resposta~do oráculo de Amon a Alexandre
foi proferida em grego. Referindo-se ao de Apolo de Claros,escreve
Tácito:
"O intérprete do deus não é uma mulher como em Delfos; é
um sacerdote escolhido de certas famílias e ordinàriamente de Mileto.
(12) Bouché-Leclerq - HHistoire de Ia Divination dans l"Antiquitê".
(13) Psicologia - Etimolôgicament': é a ciência qu~ estuda a alm;l.,
(14) A palavra oráculo tanto se emprega plra deSIgnar a rcsposU aos consulentes
como o individuo que a dá~ ou o santuár.io.
(15) FOIúcnele - "Bis!oire des Opeles".
AFINAL, QUEM SOMOS? 63
:lHe pergunta apenas o número e o nome das pessoas que se apresentam;
depois, desce à gruta e bebe água de uma fonte misteriosa; êste
homem, alheio as mais das vêzes às letras e à poesia, responde em
verso às perguntas que lhe fazem mentalmente" (16).
Os mais célebres oráculos do passado foram o de Júpiter em
Dodona, no Epiro, e o de Apolo Pítico em Delfos. Creso manda
emissários aos principais oráculos do seu tempo ,e fica maravilhado
com a resposta que lhe vem de Delfos. Minos, Licurgo e Sólon
consultavam os de Delfos em emergências difíceis; Alexandre Ie
Pirro recorriam aos de Dodona; e Numa Pompílio ia ao bosque de
Arícia consultar a ninfa Egéria(17).
Daí, numa de suas obras, afirmar Plutarco que "não há razão
de acreditar-se que as divindades não desdenham de comunicar-se
com aquêles que são religiosos e santos. Será justo crer-se que os
deuses tenham honrado tanto os poetas e não tenham querido fazer
a mesma honra a Zeleucos, a Minas, a Zoroastro, a Numa, a Licurgo,
que todos têm fundado repúblicas e governado estados"? (18).
Porém, os excessos dos oráculos acentuam·s,e a partir dos meados
do século III a. J . C., atingindo proporções inconcebíveis de depra-
vação a ponto de no ano 108 a. J.C. o senado romano dissolver os
Mistérios Básicos, origem dos mais escandalosos abusos. Deodoro
de Sicília, referindo-s,e ao Templo de Elêusis, considera-o "um verda-
deiro lupanar".
Assim é que poucos são os santuários que resistiram à onda
avassaladora da decadência, mas os oráculos fizeram-se ouvir ainda
por muito tempo, sendo que o de Delfos só foi extinto no sécu1.9~.!Y_
da nossa era, por decreto de Teodósio (19).
Segundo Plutarco, o desaparecimento dessa ciência foi conside-
rada por tôda a sociedade antiga como uma grande desgraça (20).
Na Grécia, no Egito e na índia, consistiam os Mistérios em uma l
mesma coisa: o conhecimento do segrêdo da morte, a revelação das !,>-
vidas sucessivas e a comunicação com o mundo oculto. Êsse ensino r
e essas práticas produziam nas almas impressões profundas; infundiam- \
-lhes uma paz, uma serenidade e uma fôrça moral incomparáveis. )
Plutarco (21), que era sacerdote no templo de Apolo Pítico, afirma
que os espíritos se manifestavam nos Mistérios:
(16) Tácito - "AnaIs", II, § 54.
(17) A. Lobo Vilela - "O Problema da Sobrevivência"; "Sólon".
(18) Plutarco - "Numa Pompilio".
('19) Plutarco - "Da Cessação dos Oráculos".
(20)
(21)
Plurarco
PIutarço -
::Da Cessa.ç~~, dos Oráculos",
1~IS c O~lqS
1
 PEDRO GRANJA
"Aquêles que têm vivido várias ,existências virtuosas estão em
condições de se elevarem ao estado de espíritos puros e vêem-se
visitados por outros espíritos que os sustentam nas provaçõ·es, porque
êles são, geralmente, perseguidos entre os homens (22).
gi!~gç>~g.sr(;celJf::,e,l1sin,a,11l,elltos, ," dos, .espíEi t(}siltrª,\,~~_ge:_I~ºc:I~i:l
m~diY,niZªda,. Cícero (23) conta que Apio se comunicava com os espí-
ritos; e, segundo Plínio o Antigo (24), êle evocou o espírito de Ho-
mero para s·e informar da sua pátria e da sua família. Pausânias,
depois do assassínio involuntário de CIeonice, via tôdas as noites o
seu fantasma, o qual se anunciou que deixaria de aparecer-lhe quando
êle regressasse a Esparta. Cimon, filho de Melcíades, ia à caverna
de Herac1éia, na Propôntida, consultar a sombra de sua falecida
irmã (25); e Periandro, um dos sete sábios da Grécia, falava com
espírito de sua mulher (26).
Cícero, sôbre a morte de Catão, seu amigo predileto, manifesta-se
assim-:- .
"Feliz será o dia em que eu sair desta multidão corrompida
para me reunir à divina e feliz plêiade das grandes almas que deixa.
ram a terra antes de mim. Aí encontrarei não somente êsses homens
ilustres de quem tenho falado, mas também meu caro amigo Catão,
um dos melhores 'lO; dos mais fiéis nos s,eus deveres, que conheço.
Eu pus seu corpo no ataúde, mas sua alma não me deixou, e sem me
perder de vista êle unicamente me pr·ecedeu um dia no Além. Apesar
de minha dor, sinto-me consolado pelo pensamento de que estamos
separados por momentos" (27).
Epimênides (28), Lucano, Tácito, Apuleio e Filóstratro evocaram
os mortos. Sócrates (29), ~p.()I§gi(),~~'[i~l1il~ Filon e Platino tinham
os seus espíritos familiares com quem se comunicavam diretamente.
Porfírio, que escreveu a vida de Platino, diz que o gênio tutelar
dêste era de uma hierarquia muito elevada, e que falando dos gênios
tutelares, dizia Platino:
"Êles ass,eguram a cada um o corpo que lhe convém, de harmonia
com os seus antecedentes, segundo as suas sucessivas existências" (30).
Sôbre Apolônio de Tiana, como disse o historiador Chassang,
sabe-se que "foi durante a Sua vida não somente honrado como
(22) Plutarco - "Cimon".
(23) Cícero - "Tusculanos", I.
(24) Plínio - "Hist.", XXX.
(25) Plutarco - "Cimon".
(26), Heródoto, V. 92.
(27) Cícero - "De Senectude".
(28) Fénelon - "Vie des Philosophes de I'Antiquité".
(29) Platão - t<Teageto"; Xenofonte - UApologia de Sócrates"; Plutarco ........
Demônios de Sócrates"; Apuleio - "Do Deus de Sócrates".
(30) Michel Berveiller - "A Ttadição ReIigio.ga na Ttagédia Grega".
AFINAL, QUEM SOMOS? 65
um sábio, mas tido por uns como um mágico, adorado por outros
como um deus, ou pelo menos venerado como um sêr sobrenatural".
Entre muitos outros fatos miraculosos, que refere com tôda a
complacência o seu biógrafo Filóstratro, vê-s·e que êle pôde predizer
de Êfeso, na Ásia Menor, o assassínio do imperador Domidano, no
mesmo instante em que o crime se consumava em Roma. De outra
vez, transportou-se subitamente de Smirna a Êfeso, etc., etc. (31).
Inclui, também, que pela misteriosa ação de um oráculo, Apolônio
de Tiana recebera o ditado de um longo e interessante livro (32).
Apavorados com as r·epetidas aparições de espectros e fantasmas
que assombravam a cidade, os atenienses mandaram vir de Creta,
Epimênides que "passava por ser um homem querido dos deuses,
° dotado de grande sabedoria, muito instruído nas coisas divinas, sobre-
tudo versado na dênda das inspirações e nos conhecimentos dos
mistérios" (33).
Segundo Lucano (34), havia na Tessália a célebre mágica 1!:rato,
"que fazia 'entrar as almas no seu corpo" e foi por ela que Sexto
Pompeu soube do desfecho da rivalidade entre seu pai e César.
Por um exercício progressivo, os adeptos do' grau superior con-
seguiam penetrar todos os segredos da natureza, dirigir à vontade
as fôrças em ação no mundo, produzir fenômenos de aparição sobre-
natural, mas que eram simplesmente a manifestação natural das leis
desconhecidas pelo vulgo.
SQçrates e, mais tarde, Platão continuou na Ática a obra de
Pitágoras. SQcrates jamais quis se iniciar, não obstante cresse no seu
"daimon" ou "gênio familiar", porque pref.eria a liberdade de ensinar
a todos as verdades que a razão lhe havia feito descobrir (35).
Desde a infância que §Q.gª!~ii. ouvia uma voz tutelar que se
manifestava nos momentos difíceis, para lhe indicar a melhor conduta
a seguir. Porém, só se manifestava- para o desviar de qualquer reso-
lução prejudicial. "Essa voz, diz Sócrates, não intervém senão para
me afastar do êrro; ela nunca me leva a fazer o mal" (36). O seu
gênio tutelar manifestava-se por um sinal diverso, cujo aparecimento
levava Sócrates a modificar os seus propósitos (37).
Lamartine, falando de Sócrates, diz:
"Sim êle era inspirado; êle o diz, êle o repete; e porque recusar-
mo-nos a acreditar no homem que deu a vida por amor da Verdade?
Haverá, por ventura, testemunhos que valham a palavra de Sócrates
----
(31) Modernamente é comum encontrar~se na literatura esoírita a descrkão de fenô-
menos de "t:ansporte". A ~ua ação é variável, pois vai desd~ os objetas, flôres, perfu-
mes, etc., ate o transporte Integral de um sêr vivo.
(32) Filostrato - "Vida de Apolônio de Tiana" ... ' - c.... ',,', ......,.. ,,',,',..
(33) A. L"bo Vilela - "Sólon", apud Plutarco.
(34) Lucano - "Far,álias", VI.
HOS
(35) René Kraus - "Sócrates".
(36) Platão - "Apologia", I, XIX, 44.
(37) A. Lobo Vilela - "O Problema da Sobrevivência".
66 PEDRO GRANJA
moribundo? .. Sim, êle era inspirado. .. A Verdade e a Sabedoria
não são nossas: elas descem do céu aos corações escolhidos que são
suscitados por peus segundo as necessidades do tempos" (38).
Mais tarde, ouvindo a própria condenação, Sócrates dirigiu aos
juízes estas palavras memoráveis:
"Essa voz profética do "daimon", que nunca deixei de ouvir
durante tôda a minha vida e a todo momento, sempre me desviou
do que me pudesse acarretar um mal; hoje que me sobrevêm estas
coisas, que se podem considerar piores, por que se cala essa voz?
É porque tudo isso que me sucede é um bmefícío. Nós nos iludimos
quando pmsamos que a morte seja um mal" (39).
O grande filósofo grego, criador da dialética, ardoroso soldado
que salvou a vida de Alcibíades, jamais teve escola. Os seus ensinos
eram ministrados através da argumentação dialogada, como método
de investigação racionalista das idéias e do sêr -em si. Incondicional
adversário dos sofistas, sustentou a doutrina de uma verdade abso-
luta. Regenerador dos costumes e vícios atenienses, dotado de capa-
cidade lúcida e possuidor de um espírito arguto e irônico, foi denun-
ciado por seus inimigos como corruptor da juventude e criador de
novas teorias, sendo condenado à pena capital.
Platão, discípulo e amigo de Sócrates, em "Fedon", descreve a
morte dramática do grande pensador, "sem comparação o maior e
o mais justo dos homens.", pondo em cena o quadro final em que
se representa uma das mais fúnebres tragédias da história:
Chegara a última hora do mestr-e, que se mostrava sereno noS
modos e nas palavras. Nós estávamos reunidos no cárcere, ouvindo-lhe
as últimas recomendações. Críton, Apolônio, Fedon, Cebas, Símias
e eu, não conseguíamos, contudo, dissimular nossa profunda emoção
pelo próximo fim do grande filósofo.
E sem que houvesse alteração no seu aspecto, com admirável sere-
nidade, tomando a taça de cicuta resolutamente, bebeu-a num só trago,
rogando aos deuses para que a sua passagem para o Além fôsse feliz.
Após despedir-se de sua espôsa Xântipa e dos filhos, dirigindo-se
a nós continuou expondo a série das suas deduções sôbre a imortali-
dade da alma, argumento que sempre o -empolgava. À vista do inevi·
tável, prorrompemos em lágrimas e soluços, sentindo a grande perda
que iríamos sofrer.
- Amigos, exclamou Sócr'!t~{;, não vos abandoneis em excessos,
pois devemos morrer corajosamente. Acalmai-vos e sêde fortes!
(38) Lamartine - "La Mort de Socrates".
(39) Platão - "Apologia".
AFINAL, QUEM SOMOS? 67
O poderoso veneno, contudo, agia em seus terríveis efeitos. Os
membros principiaram a tornar-se-lhe pesados, e então Sócrates dei-
tou-se. As sombras da noite já começavam a nos -envolver, quando
êle pronunciou as derradeiras palavras, que exprimiram seu último
desejo, entrecortadas pelo estertor da agonia, enquanto sobr-evinha
a rigidez total:
- Criton, não esqueças que somos devedores de um galo a
Esculápio ...
Logo depois expirou. Críton, piedosamente, cerrou-lhe a bôca
e os olhos, para sempre (40).
Depois da morte de Sócrates, Platão transportou-se ao Egitoe aí
foi admitido nos Mistérios. VoItando a conf.erenciar com os pitagó-
ricos, fundou então a sua academia. Mas a qualidade de iniciado não
mais lhe permitia falar livremente, e, nas suas obras, a grande dou-
trina aparece veladamente. Assim mesmo, -encontram-se no "Fedon"
e no "Banquete" a teoria das migrações da alma e das reencarnações,
bem como a das relações entre os vivos e os mortos. Conhece-se
igualmente a cena alegórica que Platão colocou no fim da sua "Repú_
blica". Um gênio tira, de sôbre os joelhos das Parcas, os destinos
e as diversas condições humanas, e aí clama:
"Almas divinas! entrai em corpos mortais; ide começar uma nova
carreira. Eis aqui todos os destinos da vida. Escolhei livremente;
a escolha é irrevogável. Se fôr má não acuseis por isso aDeus".
Daí, Platão proferir esta sentença lapidar: "Apr-ender é recordar".
Platão fala repetidas vêzes de demônios (daimons), na acepção
de espíritos superiores ao homem mas inferiores aos deuses, que eram
espiritos de uma hierarquia mais elevada ainda. No "Banquete",
êle escrev-e:
"É dos demônios que procede a adivinhação e a arte dos sacer-
dotes relativa aos sacrifícios, às iniciações, aos encantamentos, a tôda
magia, etc., porque a Divindade não entra em comunicação direta
com os homens. É por intermédio dêles que os deuses se comunicam
com os homens, quer durante a vigília, quer durante o sono".
Como acabamos de ver, quase todos os grandes gênios da Grécia
foram iniciados; e dos ensinos secretos é que êles compreendem a
inspiração divina, as formas sublimes da arte e os preceitos da
sabedoria. O mais extraordinário exemplo é talvez o da doutrina
da seleção das ,espécies, que E~lpédocles formulou magistralmente
2.500 anos antes de Darwin. ~. '"
. (40) N" antig~idade era costume oferecer-se um galo a Esculápio, o deus da medi-
CIna, quando () enfermo se curava de uma doença. Com êste derradeiro trecho de sua
sorridente ironia, Sócrates buscou dizer que êle, morrendo, 'estava liberto para sempre de
todo O mal da matéria.
68 PEDRO GRANJA
"Na oplmao de Empédocles - diz Wercorn - apareceram pri-
meiro as plantas, depois os animais inferiores; dêstes nasceram os
animais superiores e, afinal, os homens se desenvolveram por aperfei-
çoamento. O princípio ativo dêsse aperfeiçoamento consistia, a seu
ver, em que os sêres mal formados sucumbem na luta pela vida,
enquanto os vigorosos se multiplicam" (41).
Ê exatamente a doutrina de Darwin - que aliás foi o primeiro
a reconhecer a incontestável primazia do filósofo grego.
O ensino secreto dava, ainda, noções muito mais elevadas sôbre
as leis do Universo. Conta·nos Aristóteles que os pitagóricos conhe- -
ciam o movimento da terra em tôrno do Sol. No terceiro grau de
inÍ(hr~ aprendia-se o duplo movimento da terra.
Em resumo: a doutrina secreta, mãe das religiões e das filoso-
fias, reveste aparências diversas no correr dos séculos, mas sua base
permanece imutável. Nascida simultâneamente na Índia e no Egito,
passa daí para o Ocidente, com a onda das migrações. Encontrâmo·la
em todos os países ocupados pelos Celtas. Ocultas na Grécia pelos
Mistérios, ela se revela no ensino de mestres, tais como Pitágoras,
Sócrates e Platão, cuja filosofia, sob fórmulas repletas de sedução
e poesia, sempre se associou às práticas da teurgia, da invocação dos
espíritos, etc.
A escola de Alexandria recolhe os seus princípios e infunde·os
no sangue jovem e impetuoso do Cristianismo. Já o "Evangelho",
como a abóbada das florestas sob um sol brilhante, era iluminado
pela ciência esotérica dos Essêni?s, outro ramo dos inidados. A
palavra de Cristo havia bebido nessa fonte de água viva e inesgo-
tável as suas imagens variadas e os seus encantos poderosos.
Assim é que, por tôda parte, através da sucessão dos tempos e
do rasto dos povos, se afirmam a existência e a perpetuidade de um
ensino secreto fàcilmente identificável no fundo de tôdas as grandes
concepções religiosas ou filosóficas. Os sábios, os pensadores, os pro-
fetas dos templos e dos países mais diversos, nêle encontraram a inspi-
ração e a energia que fazem empreender grandes coisas, e transfor-
mar almas e sociedades, impelindo.as para o caminho evolutivo do
progresso.
Há aí como que uma grande corrente espiritual que se desen-
rola misteriosamente nos r·ecessos da história, e parece sair dêste mundo
invisível que nos domina, nos envolve, e onde vivem e atuam ainda
os Grandes Espíritos que têm servido de guias à humanidade e que
jamais cessaram de com, ela comunicar·se.
(41) Wercorn - "Pbysiologie Générale".
CAPÍTULO VI
A
GÁL IA
AGÁLIA também conheceu a grande doutrina; possuiu.a sob
uma forma poderosa e, original; soube dela obt·er resultados que
escaparam aos outros palses.
"Há três unidades primitivas, ensinavam os Druidas - Deus",
a Luz e a Liberdade. Três unidades de Deus: ser infinito em si t,
mesmo, ser fi.ni~o para co~ o finito, e estar em relação com cada (
estado das eXlstenClas no CIrculo dos mundos" (1). )
Quando a Índia já andava dividida em castas estacionárias em
~imites infranqueáveis, as inst~tuições gaulesas tinham por bas:s "a
Igualdade de todos, a comumdade de bens e o dir·eito eleitoral".
Nenhum dos outros povos ?a Europa teve, no mesmo grau, o senti-
,menta profundo da ImortalIdade, ~,ajllstiça, dalib,~~dade.
Ê com veneração que devemos estudar a~' tendências filosóficas
da Gália, porque aí encontraremos, fortemente denundadas tôdas as
~uali~ad:s e também _todos os defeitos de uma grande ra~a. Nada
e maIS dIgno de atençao ·e de respeito do que a doutrina dos Dnlidas
os quais não eram bárbaros como se acreditou errôneamente'd~'r~nt~
séculos (2).
Tendo perco:r~do a Gália antiga, Estrabão não pôde ocultar o
seu ~spantoe vatlC1nou os melhor·es augúrios ao povo que a habitava.
Efet~vamente, a raça gaulesa causa admiração do mundo pelos inesgo-
táveIS recursos de que dispõe e que sintetizam tôdas as harmonias de
seu sentimento (3).
Por muito tempo só conhecemos os gauleses pelos autores latinos
e pelos escritores católicos. Mas, ,essas fontes devem a J'usto título
. pois os autores tinham interêsses diretos
ser suspeItas, " em desacre-
ditá·los e desfigurar.lhes as crenças. César descreve-os com evidente
intenção de se exaltar aos olhos da posteridade (4), dando margem
~-------
(1) Cyfrinacb Inys Pryddain - "Tríades Bardiques".
(2) Léon Denis - "Depois da Morte".
(3) Padre V. MarcbaI - "O EspírIto Consolador".
(4) César - "Commentaires de la Guerre des GauIes", VI.
70 PEDRO GRANJA
a Polião e a Suetônio descobrirem inexatidões e erros deliberados.
Os próprios Cristãos só viam nos Druidas homens sanguinários e
violentos; em seu culto somente encontraram práticas grosseiras.
Entretanto, Lucano, Horácio e Florus consideravam a raça gaulesa
como depositária dos mistérios do nascimento e da morte, e certos
padres da Igreja, Cirilo, Clemente de Alexandria e Orígenes (5), dis-
tinguem-nos, com cuidado, da multidão dos idólatras, conferindo-lhes
o título de filósofos.
Reportando-se às origens primitivas de seus ensinos aí veremos
a idéia das vidas sucessivas pairar, de início, sôbre os seus cânticos:
"Debati-me em cem mundos; em cem círculos vivi". (Canto bárbico:
Barddas cad Goddeu).
"Para nós as almas não se sepultam nos sombrios reinos do
P;rebo, mas sim voam a animar outros corpos em novos mundos. A
morte não é senão o têrmo de uma vida. Felizes os que não se
arreceiam no momento supremo da vida; daí o seu heroísmo no meio
de sangrentos combates, e o seu desprêzo pela morte" ( 6 ).
Era a tradição por excelência. Os despojos dos guerreiros mortos,
diziam, não mais são que invólucros ga'stos, e, como indignos de
atenção, abandonavam-nos no campo de batalha, o que causava grande
surprêsa para os seus inimigos.
"pQgg<º"cçºJ;Pº, gi~i.fl.m ~1~§,<.ªJQ1ªx<:.~.~ º"ª J.m!1ªLçhªf!ltdar-se
i!!1.1111.ª~ç,i~;.<.P2Eql1.~.c.. cª..c ªIl}l.e... L!!1.ªs~:!ª.ª.ª •.P.~El}lª~:~Ç~Ec~ •.~~E:l'pre.J?"gª" .
Os gauleses tinham a certeza de reviver em corpo e alma nos
mundos que turbilhonavam pelo infinito. A êsse respeito, tão viva
fé alimentavam que uns aos outros emprestavam dinheiro para ser
pago noutra esfera. A morte, para êles, era uma simples emigração.
Muitas vêzes um irmão se oferecia para morrer em lugar do seu
irmão, um amigo em lugar do outro amigo. Combatiam a peito des-
coberto e desconheciam a couraça.
Segundo êles, os cadáveres de guerreiros, que juncavam o campo
de batalha, não representavam mais que J!.~s!~§§spa.tíÜHl.'q.s. Tinham
por símbolo verdadeiramente sagrado 9JEi~Eq. que crescia nos robles.
O carva'lho, emblema da fôrça, dignificava Deus, eterna fonte da vida;
o visco, sempre verde, apesar das geadas, e enxertado no carvalho
sem com êle se confundir, figurava o espírito imortal (7).
Essa doutrina viril dava aos gauleses uma coragem indomável,
uma intrepidez tal que êies caminhavam para a morte como quem
vai para uma festa. Enquanto os romanos se cobriam de bronze e
ferro, despiam êles as vestes e combatiam a peito nu, considerando
Clemente de Alexandria - "5rramates", VI.
Lucano - ttFarsálias", L
Padre V. Marchal - "O Espírito Consolador".
AFINAL, QUEM SOMOS? 71
covardia usar-se de astúcias guerreiras, conta-nos d'Arbois de Jubain-
ville, professor do Colégio de França.
Os progressos dos estudos célticas (8), a publicação das "Tríades"
e os cânticos bárdicos, permitem-nos encontrar em fontes seguras uma
justa apreciação de tais crenças.
A filosofia dos Druidas, reconstituída em tôda a sua amplidão ···.1,·
. 'f
con f.uma-se com a doutrina secreta do Oriente e com a dos espiri- )~"
tuahstas modernos, pois, como êstes, também divulga as existências ':f
progressivas da alma na escala dos mundos (9). }
Os gauleses, como já dissemos, criam, com fé vivaz, na vida
p~ogressista da personalidade humana, e tão grande era a certeza das
vidas futuras, que dividiam °
Universo em três círculos: "o de Deus
~llºradada, es§êgciªclivigê; ªa felicidade, morada dos espíritos puro§;
°
e qdas. Viagens, .morada dos espíritos que se estão depuram,IQ". . .'
QL!?_r.~!idª.s"""não eram soment·e homens valentes, eram também
sábios profundos. Seu culto era o da Natureza celebrado sob a
abóbada sombria dos carvalhos ou sôbre as pen~dias batidas pelas
tempestades.
As "Tríade~" (10) são .0 mais belo e maravilhoso monumento que
r:os resta da .an.tlga ;abe.dotla do: bardos e dos Druidas; abrem perspec-
1li} tIvas sem Imutes a vista adlTIlrada do investigador. Proclamam a
evolução das. almas parti.da~ d.e anou!n, o abismo, subindo vagamente
a l.onga espIral das ·eXlstenClas (a!bred) para chegarem, depois de
mUltas morte e renascimentos, a gwyn!yd, o círculo da felicidade: .
. "Tr~s condições são. indispensáveis para chegar à plenitude (ciên- i
ela e vlttude): transmlgrar em abred, transmigrar ·em gwyn!yd e
recordar-se tôdas as coisas passadas até anou!n.
. "Três meios eficazes de Deus em abred (círculo dos mundos
planetários) para dominar o mal e vencer a sua oposição em relação
ao círculo de gwyn!yd (círculo dos mundos felizes): a necessidade
a perda da memória e a morte. '
"Os três poderes (fundamentos) da ciência ·e da sabedoria: a
transmigração completa por todos os estados dos sêres; a lembrança
d~ cad~ transmigração e dos seus incidentes; o poder de passar de
nov?, a vontade, por um estado qualquer em vista da experiência e
do Julgamento. Será isso obtido no círculo de gwynfy" (11).
(8) Gat.~n Arn,o,:l1t - "Philosophie Gauloise"; Alfred Dumesnil - "Immortalité' Jean
Raynaud - Le SplIlte de la Gaule". '
(9) V. Pizzeta - "Galerie des Naturalistes".
(10) Ed. Williams - "Tríades" - Traduzido conforme o original gaulês
(II) "Tríades", 19, 21 e 36. .
 72 PEDRO GRANJA
Segundo as "Tríades", a alma gera-se no seio do abismo -
anoufn; aí reveste as formas rudimentares da vida; só adquire a
consciência e a liberdade depois de ter estado por muito tempo imersa
nos baixos' instintos.
Eis o que a respeito diz o cântico do bardo Taliesino, célebre em
tôda a Gália:
"Existindo, desde tôda a antiguidade, no seio dos vastos oceanos,
nasci de um pai e de uma mãe, mas das formas elementares da
natureza, dos ramos da bétula, do fruto das florestas, das flôres
das montanhas. Brinquei à noite; dormi pela aurora; fui víbora no
lago, águas nas nuvens, lince nas selvas. Depois eleito por Gwyon
(espírito Divino), Sáb;o dos sábios, adquiri a imortalidade. Bastante
tempo decorreu, e depois fui pastor. Vaguei longamente sôbre a
terra antes de me tomar hábil na ciência. Enfim, brilhei entre os
sêres' superiores. Revestido dos hábitos sagrados, empunhei a taça
dos sacrifícios. Vivi em cem mundos; agitei-me em cem círculos" (12).
Em sua peregrinação imensa, ensinavam os gauleses, a alma per-
corre os três círculos que correspondem a três estados sucessivos:
No anoufn sofre o jugo da matéria; é o período animal. Penetra
no abred, círculo das migrações que povoam os mundos de
expiflção e de provas; a Terra é um dêsses mundos, e a alma se
incorpora bastante vêzes em sua superfície. À custa de uma luta
incessante, liberta-Se das influências corporais do mundo e deixa o
circulo das encarnações para atingir gwynfyd, circulo dos mundos
venturosos ou da felicidade, abrindo-s·e os horizontes encantadores da
espiritualidade. Ainda mais acima dêsses círculos se desenrolam as
profundezas do ceugant, círculo do Infinito que encerra todos os
e que só pertence a Deus.
Longe de se aproximar do panteísmo, como a mor parte das dou·
trinas orientais, o druidismo afasta-se dêle por uma percepção inteira-
mente difer·ente sôbre a Divindade. A sua concepção sôbre a vida
também não é menos notável.
.//"0 Conforme as nenhum sêr é joguete da fatalidade, nem
lífaVOrito de uma graça caprichosa, visto preparar e edificar por si
i próprio os seus destinos. O seu alvo não era a procura de satisfações
~:J efêmeras, mas sim a elevação pelo sacrifício e pelo dever bem cum-
'""'\ prido. A existência figuravam. na como um campo de batalha onde
.i. \ o bravo conquistava seus postos, exaltando as qualidades e joeirando
los costumes.
. ~
(12) Goddeu - "Barddas".
AFINAL, QUEM SOMOS? 73
Entretanto, parece ter-se afastado da verdade em certo ponto:
ao estabelecer que a alma culpada, perseverando no mal, perde o
fruto de seus trabalhos e recai nos graus inferiores da vida, donde
lhe será necessário recomeçar a longa ·e penosa ascensão. Mas, ajun-
tam as "Tríades", a perda da memória lhe permite recomeçar a luta,
sem ter por obstáculos o remorso e as irritações do passado.
.QLQr~i.ç!!~.5omunicavam.se com o mundo invisível; mil teste-
munhas o atestam; no recinto de pedra evocavam os mortos. As
druidesas e os bardos proferiam oráculos. Tinham visões de seus
mortos queridos. Conversavam com sêres espirituais (13).
jLÇQrJ1~lnQfªç,ªºd.º.s
.. 1.!1()!!()~{<:l~jlliçiªti'\'ª.gªll!~.§. A primeiro
de novembro celebrava-se a festa dos espíritos, não nos cemitérios
os gauleses não honravam os cadáveres - mas sim em cada habi-
tação, onde os bardos e os videntes evocavam as almas dos defuntos.
No entender dêles, os bosques e as charnecas eram povoados por
espíritos errantes. Os Duz e os Korrigans eram almas à procura de
novas encarnações. Uma coisa capital faltava-lhes, entretanto - a
idéia da fraternidade. O druidismo fortificava na alma o sentimento
do direito e da liberdade; mas se os gauleses se sabiam iguais, nem
por isso se sentiam fraternos. Daí essa falta de unidade que perdeu
a Gália.
Curvada sob a opressão de vários séculos, purificada pela des-
graça,e"clarecida por luzes novas, tornou-se por excelência indivi-
sível. A lei da caridade e do amor, a melhor que o Cristianismo
lhe fêz conhecer, veio completar o ensino dos Druídas e formar uma
síntese filosófica e moral plena de grandeza.
,----
(13) Vide os seguintes autores: Flammari9n, YiJ:Qr,~ C. Bonnet, Dupont de
Nemours, BalIanche, I:.t\m.~' E.li9,l!j!~1Mi. e outros.
CAPÍTULO VII

OS
HEBREUS

CONFORME a história, é do deserto que, ostensivamente, surge

a crença no Deus único, a cellula-mater de onde deveria nascer o
Cristianismo.
Através das solidões pedregosas do Sinai, ~~, iniciado egípcio
e sacerdote de Osíris (1), guiava para a Terra Prometida o seu povo; e
o pensamento monoteísta, até então confinado aos Mistérios, por inter-
médio dêle ia entrar no grande movimento religioso e espalhar-se
pelo mundo.
Incontestàvelmente cabe a Moisés a glória de ser o organizador
do monoteísmo, até então oculto sob o tríplice véu dos mistérios, saindo
do fundo do Templo para penetrar no ci/culus da história. Moisés
teve a audácia de fazer do mais alto princípio da iniciação o dogma
único da religião hebraica, e a necessária prudência para não o revelar
senão a um pequeno número de iniciados, impondo-o pelo terror, à
multidão, refletindo a cólera de Jeová em raios, trovões, tempestades
e cataclismas.
Assim agindo, o profeta do Sinai manifesta uma largueza de
vista qüe ultrapassou em muito os destinos das seitas politeístas.
Ao povo de Israel coube-lhe um papel primordial. Sua história
é como um traço de união que liga o Oriente ao Ocidente, a ciência
secreta dos templos à religião vulgarizada. Apesar das suas desor-
dens ,e das suas máculas, a despeito dêsse sombrio exclusivismo que
é uma das facetas do seu carátet, os israelitas têm o mérito de
haver adotado, até enraizar-se em si, o dogma da unidade de Deus,
cujas conseqüências ultrapassam as suas vistas, preparando a fusão dos
povos em uma família universal (2) .
A r,eligião universal da humanidade, eis a verdadeira missão de
Israel, que poucos judeus, exceto os seus maiores profetas, compreen-
deram. Essa missão para se cumprir, profetizava a ruína do povo
que a representava, 'e, efetivamente, a nação judaica foi dispersa,

(1) Edouard Schuré - "Os Grandes Iniciados".

(2) Léon' Denis - "Depois da Morte".
76 PEDRO GRANJA
AFINAL, QUEM SOMOS? 77

aniquilada. Desenvolvida, pelo cristianismo, continuada pelo Islã
ainda que de um modo inferior, ela devia impor-se ao Ocidente
bárbaro, reagir até sôbr·e a própria Ásia.
Essa extensa perspectiva sàmente foi reconhecida ou pressentida
pelos profetas que precederam a vinda de Jesus. Doravante, porém,
a humanidade poderá revoltar-se, debater-se contra si mesma em sobres-
saltos convulsivos, que por mais que faça não deixará de girar .em
tôrno desta idéia central como a nebulosa em volta da luz. E Isto
é a obra formidável de Moisés o Grande Iniciado.
~~~'''"-~'''==~~''=''"'''''''''''''''''''''''''''~'=''=='''''''-'''''''='''',.",*"",,~-=,_.,,====-===
...~.~.~
Sem dúvida alguma, êsse extraordinário organizador foi
Assim é clue - entre a tirania esmagadora que oprimia no cati-
veiro o povo hebrell,e entre os mistérios impenetráveis da iniciação
que impunham o terror dos deuses à massa escrava, fazendo-a temer o
Touro alado da Assíria e a Esfinge misteriosa do Egito - em pleno
êxodo o profeta do Sinai recebera a r·evelação divina do Decálogo (4).
1.9 ) Não terás deuses à minha frente.
2. Não farás imagens, nem semelhança de coisa alguma, quer
9)

Para esta emprêsa, a mais grandiosa depois do êxodo pré-histó-
rico dos Árias, Moisés encontrou um instrumento já preparado nas
tribos dos Hebreus, particularmente naquelas que, tendo-se, fixado no
Egito, no vale de Gossen, ai viviam escravas e eram conhecidas pelo
nome de Beni-Jacob.
Para o estabelecimento de uma religião monoteísta, êle tivera
também precursores na pessoa dêsses reis nômades e pacificos que
a Bíblia nos apresenta com os nomes de A~ra,,ªg, J,~~~! "e l~,çg12:
Havia já muitos séculos, milhar·es de anos talvez, que os lbrains,
êsses nômades infatigáveis, êsses eternos exilados, eram conhecidos
pela divulgação das crenças de seus patriarcas (3).
Êsses patriarcas teriam uma visão profunda de Deus ·e dos fins
religiosos da humanidade? Sem dúvida alguma. Inferiores em ciên-
cia positiva, tanto aos magos da Caldéia, como aos sacerdotes do
Egito, excederam-nos provàvelment.e pela grandeza moral e por essa
altivez de alma que é o apanágio de uma vida errante e simple~.
Para êles a ordem sublime, que Aeloim faz reinar no Unlverso
na ordem social, em culto familiar, em respeito pelas suas
em amor apaixona'do pelos filhos, em proteção para com
a tribo tôda, ·em hostilidade para o aventureiro. Numa palavra,
êsses "grandes pais" tornam-se os árbitros naturais entre as familias
e as tribos. O seu bordão patriarcal é um cetro de eqüidade. Eles
exercem uma autoridade civilizadora e respiram mansidão e paz.
Mas sob a lenda patriarcal, também vemos surdir aqui e ali a
idéia esotérica. Quando em Betel, Jacob vê em sonho uma escada
com Aeloim ao cimo e os anjos que sobem e descem pelos seus degraus,
reconhecemos, em forma popular, a síntese da visão de Hermes e
da doutrina da evolução das almas.
Havia, portanto, um laço de fraternidade, sinais de :econheci-
mento e um fim comum entr·e todos os adoradores de Aeo2tm, desde
o fundQ da Caldéia até a Palestina e talvez a alguns dos santuários do
Egito, faltando apenas a essa conjuração monoteísta um organizador.
(3) Renan - "Histoire du PeupIe d'Israel". "Ib.. ains quer dizer -
os do além, os que passaram o rio".
esteja no céu, na terra, nas águas, nem te inclinarás a elas nem a
honrarás.
3. 9 ) Não tomarás o nome de teu Deus em vão.
4. 9 ) Santificarás o sétimo dia, descansando de todo trabalho (5).
5. 9 ) Honrarás teu pai e tua mãe.
6. 9 ) Não matarás.
7. 9) Não cometerás adultério.
8.9 ) Não furtarás.
9. 9 ) Não dirás contra o teu próximo falso testemunho.
10. 9 ) Não ambicionarás, nem a mulher nem coisa alguma que
pertença a teu próximo.
Os livros sagrados dos Hebreus cuja revelação é atribuída a
Jeová, quer na sarça do Sinai em que Moisés tem a visão do Decá-
logo quer no deserto onde os prof.etas se recolhiam para satisfazer
as tendências místicas são comoostos de remotíssimos livros da his-
tória e da literatura dêsse povo: além do que, pràpriamente, apresen-
tam características de r·evelação espírita, apesar das modificações que
uma longa tradição oral lhes introduziu (6).
Os nabis (profetas) tinham segredos misteriosos que os punha~
em relação com os Elohins (espíritos dos deuses). E tanto maIS
luminosa parece esta afirmação quanto é certo que o "Zohar" ensina
a pluralidàde das existências e dos mundos (7).
--(4)A;;"alisando.se detalhadamente os fenômenos ocorridos na vida profé:ica. de Moisés,
concluiu·se que os mesmos provinham em virtude de seu, alto grau de medlunldade.. Era,
como se classifica hoje, poderoso médium de efeitos f í s i c o s . . . . ..
(5) A Igreja aIterou radicaImenteêste mandamento e ma.'s o d,~ de repouso Ctlstao
os do outro que era no s.ábado, pelo dia festivo pagão, dia de 50!, . . ou. ~,eJa Domtngo.
(6) A. Lobo Vilela - "O Problema da Sobrev1Venc,a .
(7) Renan - "Histoire du Peuple d'Israel".
 PEDRO GRANJA
78
Em virtude dessa revdação é que uma nova senda surge à huma-
nidade, irradiando progresso, paz, amor, fraternidade, sob a bênção
de um Deus único, que toma a concisão de um Pai compreensivo e
justo. Eis a grande missão dêsse "povo e~colhido".
Então o v-elho Jeová rui de seu templo de cólera. Deuses de
barro, bezerros de ouro, símbolos, imagens divinas e amuletos, aos
poucos vão desaparecendo dos altares e das crendices populares.
Mas a revelação do oculto, manifestada somente aos profetas
nas suas visões, prosseguindo, chega a vaticinar a vinda do Messias.
Eis algumas das passagens da Bíblia consideradas como artigo de fé,
a qual os mais ortodoxos dos crentes não podem negar o valor:
"Eu o vejo, mas não agora; eu o diviso, mas não de perto; uma
estrêla nasce de Jacob e um cetra levanta-se de Israel e traspassará
os chefes de Moabe destruirá todos os filhos de Set". (Números
XXIV, v. 17).
-"O Senhor dar-vos-á um sinal; uma virgem conceberá, e terá
um filho, que se chamará Emanuel" (Isaías, XVII, v. 14).
"Alegra-te, filha de Sião; bate palmas de satisfação, filha de
Jerusalém! O teu rei virá a ti, justo e salvador em sua humildade
e montado em um juramento. E eu trancarei as carretas de guerra
de Efraím e os corcéis de Jerusalém, e o arco de combate será tam-
bém trancado, e o rei falará de paz às nações; e o seu domíniô se
estenderá de um a outro mar, e desde o rio até aos mais longínquos
extremos da terra". (Zacarias, IX, vs. 9 elO).
Outras previsões se encontram, ainda, na Bíblia. Os leitores pode-
rão encontrá-las em Deuteronômio, XXVIII, vs. 18 e 19; Parali-
pômenos, XVII, vs. 11 a 14; Isaías, IX, v. 5; XLII, vs. 1 a 4; e
LIlI, v. 11; Miquéias, V, v. 4,etc.
Ê notório, porém, que a dispersão dos judeus ainda mais con-
tribuiu para difusão dêsse vaticínio, como se fôra orientado em sua
marcha por uma fôrça que se gravasse na consciência da humanidade.
Um pouco antes da era atual, à proporção que o poder romano
cr-esce -e se estende, vê-se a doutrina secreta recuar, perder a autoridade.
São raros os verdadeiros iniciados, porque o pensamento se materializa
e os espíritos se corrompem. Os próprios mistérios são desvirtuados
ante a infiltração dos sicofantase das cortezãs às festas sagradas.
AFINAL, QUEM SOMOS? 79
A Índia fica como que imersa em letargia; extingue-se a lâm-
pada dos santuários egípcios, e a Grécia, assenhoreada pelos retó-
ricos e pelos sofistas, insulta os sábios, proscreve os filósofos, profana
os Mistérios. Os oráculos silenciam e a superstição e a idolatria
invadem os templos.
Supersticiosa em religião, agnóstica em filosofia, egoísta e dis-
solvente em política, embriagada de anarquia e fatalmente votada
à tirania, eis o que se tornou essa Grécia divina que nos transmitiu
a ciênciaegipcia e os mistérios da Ásia, sob as formas imortais da
beleza de Orfeu e Homero (8).
E -eis que surge, numa aurora sangrenta para a humanidade,
o último filho de Roma - essa legendária lôba - que resume o
gênio romano: César! Roma absorve todos os povos; César, sua
encarnação, devora todos os poderes. Já não aspira a ser apenas o
imperador das nações; juntando sôbre a cabeça a tiara ao diadema,
faz-se nomear grande pontífice. Depois da batalha de Tapso, voltam-
·lhe a apoteose heróica; depois da de Munta, a apoteose divina; -e,
finalmente, colocam a sua imagem no templo de Quirino, com um
colégio de padres usando o seu nome: "são os sacerdotes julianos".
Por uma suprema ironia e uma supr-ema lógica das coisas, êsse
mesmo César, que se faz Deus, nega em pleno senado a imorta-'~
1.",
lidade da alma! Pois não bastará dizer que não há outro Deus senãol
Júlio César? ,;;/
E a orgia romana se desencadeia pelo mundo com suas saturnais,
sua luxúria desenfreada, suas inebriantes bestialidades. Do alto do
Capitólio a prostituta lôba saciada domina povos e reis. César, impe-
rador e Deus, se entroniza numa apoteós-e ensangüentada!
Entretanto, nas margens do Mar Morto alguns homens conser-
vam no recesso a tradição dos profetas e o ~egrêdo da pura doutrina.
São os Essênios.
Formando um grupo de iniciados cujas colônias se estendem até
o vale do Nilo, abertamente se entregam ao exercício da medicina,
porém o fim real é mais elevado : consiste -em ensinar a um pequeno
número de adeptos as leis superiores do Universo e da Vida. Sua
doutrina é quase idêntica à dos Pitagóricos (9).
 80 PEDRO GRANJA CAPÍTULO VIII

f da alma;
I
Admitem nos seus ensinos la Pdre'exist~n.da eNas vEida: .sucessivas
prestam a Deu! cu ~ ~o.
.o.e:pmto. c:s . ssemos, como
I· entre os sacerdotes de Menf1s, ha 1mclaçao preparatona.
\ O livro sagrado dêsse povo, a "Cabala" (Tradição), contém os o
) preceitos revelados por Deus a Abr~ão e s6 foi, redigi?a cêrca do CRISTIANISMO
" século II antes da nossa era, por Aklba, e conclUlda, ma1S tarde, por
\' Ben-Jocai, seu disdpulo, sob o nome de "Zohar" (luz) (lO).
\, Seus costumes são irrepreensíveis; passam a vida em estudo e
i contemplação, longe das agitações polítkas, longe dos enredos do
\~acerd6cio ávido e cioso, como veremOs no capítulo seguinte.
"P ~\
ARA uma alma que vem do céu, o nascimento é uma morte",
dissera li1P~Q,ç}.~"s, quinhentos anos antes de Cristo. Por mais su-I
blimee elevado que seja um espírito, uma vez mergulhado na carne, II
perde temporàriamente a recordação do passado; uma vez prêso na l
engrenagem da vida corporal, o desenvolvimento da sua consciência ,I
terrena fica submetido às leis do mundo; cai sob as fôrças dos ele- \
mentos. Quanto mais alta fôr a sua origem, maior será o esfôrço I
para recobrar os poderes adormeddos, as qualidades celeste e adquirirJ
consciência da nova missão. '
As almas profundas e ternas necessitam do silêncio e de paz
para desabrocharem. Assim Jesus, símbolo da elevação espiritual cres-
ceu na Galiléia, desenvolvendo-se, mais tarde, entre os Essênios, cuja
afinidade de princípios 'e moralidade de costumes "tinha por símbolo
a pureza dos lírios".
Suas primeiras impressões foram doces, austeras e serena. O
valezinho natal' assemelhava-se a um canto do céu caído numa dobra
da montanha. E suas casas debruçadas sôbre os rochedos semelha-
vam, no dizer dos poetas, a cubos brancos semeados em floresta de
romanzeiras, de Hgueiras e de vinhas, que despertavam os gorjeios
dos pássaros quando, em largos vôos, feriam o espaço. Acrescentai
ainda a êsse quadro majestoso o ambiente tranqüilo e elevado de
uma família piedosa e patriarcal em que vivia Jesus.
Ver Jerusalém e o tempo de Jeová era o sonho de todos os
Judeus, principalmente desde que a Judéia se tornou uma província
romana. Para vê-la, vinham da Pérsia, da Galiléia, de Alexandria
e de Babilônia.
Um sentimento estranho de opressão há de ter invadido a deli-
cada alma do Menino, quando avistou a cidade com as suas formi-
dáveis muralhas, assentada sôbre a montanha como uma fortaleza
sombria; quando às suas portas viu o anfiteatro romano de Herodes,
a tôrre Antônia dominando o templo, que os legionários romanos,
(lO) A. Lobo Vilela - "O Problema da Sobrevivência"
82 PEDRO GRANJA
de lança em punho, vigiavam do alto; quando se aproximou da
porta Nicanor e da balaustrada de três côvados, por trás da qual se
viam os sacerdotes paramentados de oiro ·e pedrarias oficiar diante
do santuário, sacrificando animais, isto tudo nada representava ao
templo dos seus sonhos, nem ao céu do seu coração.
Depois desceu aos bairros populares da cidade baixa. Viu men-
digos pálidos de fome, faces esquálidas e angustiadas transluziam os
reflexos das últimas guerras civis, dos suplícios, das crucificações.
Saindo por uma das portas da c:dade pôs-se a errar por êsses vales
pedregosos, por essas ravinas lúgubres onde ficam as planícies, as
piscinas, os túmulos dos reis, e que cingem Jerusalém de um cordão
sepulcral. Ali êle viu loucos saírem das cavernas a blasfemar contra
os vivos e os mortos.
Mais além, descendo por longa escadaria até à fonte de Siloé,
profunda como uma cisterna, viu à borda de uma água amarelada,
leprosos, paralíticos, desgraçados cobertos de tôda a espécie de úlceras.
Uma fôrça irresistível impelia-o a olhar tôdas essas misérias e uma
sublime comiseração surgia dêsses sofrimentos.
Então Jesus dissera a seu pai José: "Para que serve êsse templo,
êsses sacerdotes, êsses hinos, êsses sacrifícios, visto que não podem
dar consôlo ao sofrimento?" E de súbito, como torrente represada
de lágrimas sem fim, sentiu afluir ao seu coração tôdas as dores
dessas almas, dessa cidade, dêsse povo, e de tôda a humanidade.
Dias grandes de Nazaré ·embalavam-Ihe a infância, dias êsses como
todos, ora de alegria e de luto, de triunfo e de tristeza, de eterna
esperança e de miséria s·em conta. Às perguntas ardentes, profundas,
incisivas do menino, o pai silenciava. Mas a mãe, erguendo sob seus
longos cílios os grandes olhos de siríaca sonhadora, e encontrando o
olhar interrogador do menino, segr·edava-Ihe:
- '''As palavras de Deus, meu filho, só vivem na bôca dos seus
profetas. Um dia, Os sábios essenianos, os solitários do monte Car-
melo e do mar Morto, te responderão" (1).
º~.§s~~!1i<.>s, s·egundo a opinião de Josefo - insuspeita por se
tratar de um fariseu e ex-sacerdote - eram de uma moralidade
exemplar; esforçavam-se por reprimir a paixão e o movimento de
cólera; sempre benevolentes nas suas relações, pacíficos, de boa-fé.
A palavra valia mais que um juramento; assim, na vida ordinária,
o juramento era por êles considerado supérfluo e como um perjúrio.
Suportavam com admirável estoicismo e sorrisos nos lábios as mais
cruéis torturas, de preferência ~ violar o menor preceito r.eligioso.
(1) Edouard Schuré - "Os Grandes Iniciados",
AFINAL, QUEM SOMOS? 83
Pelos estudos que faziam dos escritos antigos, dedicavam-se, acura-
damente, às pesquisas dos ensinos que lhes pareciam útil ao conhe-
cimento do espírito e da matéria. Alguns, até, possuíam a faculdade
de prever o futuro e raramente sucedia que s·e enganassem nas suas
predições (2).
Procuravam servir a Deus auxiliando ao próximo, sem sacrificar
vítimas ao altar e sem adorar imagem alguma. Meditavam sôbr·e a
perfeição da alma e aplicavam os seus conhecimentos às artes de paz.
Nem um só escravo existia entre êles, sendo todos livres e todos
trabalhando uns para os outros (3).
Foi evidentemente entre êles que Jesus passou os anos que prec-e-
deram o seu apostolado, anos sôbre os quais os Evangelhos guardam
um silêncio absoluto. Tudo o indica: a identidad·e dos seus intuitos
com os Essênios, o auxílio que êstes lhe prestaram em várias circuns-
tâncias, a hospitalidade gratuita que êle recebia, e a fusão final da
ordem com os primeiros çristãos, os apóstolos, fusão de que saiu o
Cristianísmo esotérico.
Indif.erentes à pompa exterior do culto de Jerusalém, repelidos
pela dureza saducéia, pelo orgulho farisaico, pelo pedantismo e pela
secura da sinagoga, Jesus fôra atraído pelos essenianos por essa natu-
ral afinidade (4).
Revelaram-lhe, talv·ez, a doutrina do Verbo divino, já ensinada
por Crisna na índia, pelos sacerdotes de Osíris no Egito, por Orfeu
e Pitágoras na Grécia, e conhecida pelos profetas com o nome de
Místério do Fílbo do Homem e do Hlbo de Deus.
Na iniciação indu, egipciae grega, o têrmo Filho de Deus signi-
ficava "uma consciência identificada com a verdade divina, uma von-
tade capaz de a manifestar". Segundo os profetas, o Messias devia
ser a maior dessas manifestações. Êle seria o Filho do Homem, isto
é, o Eleito da humanidade terrena; o Filho de Deus, isto é, o Enviado
da humanidade celeste, e como tal, tendo em si o Pai ou o Espírito,
que por êle reinaria no Universo.
Jesus, segundo a opinião de vários autores, passou l11Umeros
estudando com os Essênios. Submeteu-se à doutrina, estudou
êles os segredos da natureza, exercitou-se na terapêutica oculta e para
desenvolver o espírito dominou inteiramente os sentidos. Nenhum
dia se passava sem que êle meditasse sôbre os destinos da humani-
dade e não se interrogasse a si mesmo.
(2) Flávio Josefo - "Guerra dos' Judeus",
(3) Filon - "Da Vida Contemplativa",
(4) Edouard Schuré - "Os Grandes Iniciados", Dá o autor os seguintes ponto·s
comuns entre a doutrina dos Essênios· e a de Jesus: "O amor ao próximo considerado como
o primeiro devei"; a proi.bição' de jurar para atestar a verdade; o ódio à Il1cntÍfa; a
humildade; a instituição da Ceia imitada dos ágapes fraternais dos Essênios~ mas CQ(n
Um sentido nôyo - o sacrifício_

84 PEDRO GRANJA
Mas, na falta de iniciação, Jesus possuía uma alma imensa, ~le_na
de luz e de amor, para nela sorver os elementos da sua 1111ssao.
Jamais a terra viu passar maior ~spíri~o. Uma ser~n!dade celeste
envolvia-lhe a fronte. Nêle se untam todas as perfeiçoes para for-
marem um tipo de pureza ideal, de inefável bondade.
Há em seu coracão imensa piedade pelos humildes, pelos deser-
dados. Tôdas as do;es humanas, todos os gemidos, tôdas as misérias
encontram nHe um eco. Para acalmar êsses males, para secar essas
lágrimas, para consolar, para curar, para salvr, êlc: irá ao sacrifício
da própria vida, oferecendo-se em holocausto a fim de reerguer a
humanidade.
Jesus, que sentia no íntimo dilatar-se a vocação profética, ~las
que hesitava, ainda, no camin?o a seguir, ou~i~do fala~, do Bat~sta
sai à sua procura em companhia de alguns EssenlOS que }a o segUlam
como a um mestre. Depois de ouvi-lo, submete-se ao batismo público,
pois desejava testemunhar, assim, um ato de humildade e respeit?
para com o profeta que ousava erguer a voz contra os poderes consti-
tuídos e despertar da sua letargia a alma de Israel.
E essa voz trovejante, "voz que clama no deserto", vibrando sôbre
a multidão, dizia:
- "Emendai-vos, olhai os caminhos do Senhor, tomai pelas suas
veredas".
E mais adiante:
- "Eu só vos batizo com água, porém êle batizar-vos-á com
fogo" (5).
Então Jesus aproximou-se. João Batista não o conhecia, nada
sabendo dêle, mas por causa da túnica de linho branco, símbolo dos
neMitos, o reconheceu como um Essênio.
Viu-o, perdido na multidão, meter-se na água até a cintura e
curvar-se reverentemente a fim de receber a aspersão.
Quando seus olhos se cruzaram, os do Pregador e os do Galileu,
o homem do deserto estremeceu sob a maravilhosa doçura que dêles
resplendia.
-'- "Serás tu o Messias"? (6).
A clarividência do misterioso Nazareno percebe a interrogação
espiritual do profeta, mas, sem respondê-la, inclinando a pensativa
- -(5) Para os antigos o fogo representava, também, o símbolo da. purificação. .
(6) Há contradições sôbre éste ponto nos Evangelhos: Se Joao..o r~conhece, 1.me-
di.atamente como n03 fazem crer, cO'mo é que mais tarde, quando pnSlOneltO de Antlpas
em Maqu~rus, pergunta a, Jesus: tt1ts tu aquêle que devia vir, ou ,devemos esperar por
outro"? (Mateus, XI, 3). Não encontramos també~ nos autores, ~nt1gos que consultamos
sôbre êste ponto nenhuma referência. Quanto ao slmbolo do EspHHo Santo, em forma. de
pomba, ter envolvido Jesus no ato do bati~mo, santificando~o e reconhecendo-o como fIlho
dUeto de Deus, só os "Evangelhos" o confIrmam.
AFINAL, QUEM SOMOS? 85
cabeça e cruzando as mãos sôbr·e o peito, pediu ao Batista a sua
bênção. João sabia que o silêncio era lei para os Essênios noviços.
Estendeu, pois, solenemente sôbre Jesus as suas mãos espalmadas e
o Nazareno, seguido dos companheiros, desapareceu por entre os cana-
viais do rio, rumo ao monte de Engadi para orar e meditar.
E eis que a interrogação espiritual de João Batista o perturba
nas preces e penetra-lhe, no silêncio da meditação, como o raio do
Sinai. Seria êle o Messias?
Realmente, a Tentação representa na vida de Jesus a grande
crise moral que todos nós devemos infalivelmente transpor quando
em busca da perfeição.
Então, Jesus pôs-se a orar com mais profundo fervor. Apode-
rou-se dêle uma inquietação, uma perturbação crescente. Cuidou
perder a felicidade maravilhosa em que vivia e mergulhar num abismo
de trevas. Envolveu-o uma densa nuvem negra. Essa nuvem era
feita de sombras de tôda espécie e êle distiguiu nela as figuras de
vários Espíritos das trevas.
Um turbilhão de vento, vindo do fundo dos espaços, transportou
o Vidente ao cume da montanha. A seus pés, os reinos da terra
patenteavam-se a um darão dourado. Uma voz vibrou:
- "Eu sou o príncipe das Trevas e tu serás rei da terra, se
quiseres adorar-me.
-"Conheço-te, respondeu Jesus ... As tuas formas são inume-
ráveis, pois que representas a Tentação das trevas. Corporaliza-te
sob a tua forma terrena."
Surgindo sôbre um sólio de nuvens escurentas, vai, aos poucos,
materializando-se a figura de um monarca coroado. Uma auréola
lívida cingia-lhe a cabeça imperial. A face pálida e sombria desta-
cava-se sôbre um nimbo sangrento, o olhar tinha o brilho das serpes e
penetrante como o fio da navalha. Por fim, o materializado
replicou (7) :
- "Eu sou o espírito de César. Represento o poder. Curva-te
somente, e dar-te-ei êstes reinos."
Jesus respondeu:
- "Afasta-te, Tentador! Está escrito: Não adorarás senão o
Eterno teu Deus."
Imediatamente a materialização se desfez. A seguir uma cons-
telação brilhante surgia no horizonte em forma de cruz, e o Galileu
- ( 7 ) Eis aqui um autêntico caso de materialização anín~ica do espíri.to ainda enc?r:n,ado.
Modernamente já se colecionaram inúmeros casos dêsse genero, e a literatura eSpHlt,l os
tem divulgado.
86 PEDRO GRANJA
reconhece nela o sinal das antigas iniciações - conservadas pelos
Essênios.
A cruz esplêndida, engrandecida, apl'Oximava-se, como que atraida
pelo coração do Vidente e as quatro velas vivas flamejavam com
sóis de potência e glória.
- "Eis o sinal do Caminho, da Verdade e da Vida. Tu podes
tomá-la ou repeli-la, disse-lhe a voz celeste.
Pouco depois descia à aldeia. Soube então que o Batista havia
sido prêso por ordem de Antipas e encarcerado na fortaleza de
Maquerus. Longe de se aterrar com êss·e presságio, viu antes o sinal
de que "os tempos eram chegados" e que urgia por sua vez agir.
Anunciou, portanto, aos Essênios que ia pregar na Galiléia "o Evan-
gelhol do reino dos céus". Isso queria dizer: pôr os grandes Mistérios
ao alcance dos simples, traduzindo-lhes a doutrina de Deus.
Semelhante audácia não se vira desde os tempos de Sáquia Muni,
o último Buda, que, amadurecido por uma piedade imensa, tinha
pregado nas margens do Ganges. A mesma compaixão sublime pela
humanidade animava o espirita de Jesus, porém ajuntava ainda a êsse
sentimento profundo uma luz interior, um poder de amor, uma gran-
deza de fé e energia de ação que só a êle pertenciam (8).
Assim, a cruz, simbolo antigo dos iniciados, tornou-se, pelo sacri-
fício de Jesus, o sinal da elevação da humanidade, arrancada do abismo
das trevas e das paixões inferiores, e tendo enfim acesso à vida eterna,
à vida das almas regeneradas. E quando, pálido dirige-se para o
Calvário, ·e é pregado ao madeiro infamante, encontra ainda em sua
agonia a fôrça de orar por seus carrascos, e de pronunciar estas pala-
vras que nenhum impulso de ternura ultrapassará jamais:
- "Pai, perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem."
Entre os grandes missionários, Cristo, o primeiro de todos, comu-
nicou às multidões as verdades que até então tinham sido o privilégio
de alguns. Para êle, o ensino oculto tornava-se acessivel aos mais
humildes, senão pela inteligência ao menos pelo coração, e lhes oferecia
êsse conhecimento sob formas que o mundo jamais concebera, com
uma potência de amor, uma doçura penetrante, uma fé comunicativa,
que faziam fundir o gêlo do cepticismo, eletrizar os ouvintes e arrastá-
-losempós si (9).
O que êle classificava de "pregar o Evangelho do reino dos
céus aos humildes", era pôr ao alcance de todos a compreensão da
imortalidade da alma e o do Deus comum. Êsses tesouros é que
Cristo espargia pela grande família humana, por êsses milhões de
(8) Edouard Schuré - "Os Grandes Iniciados".
(9) Léon Denis - "Depois da Morre",
AFINAL, QUEM SOMOS? 87
sêres, curvados sôbre a terra, que nada sabiam do destino e que espe-
ravam, na incerteza e no sofrimento, a palavra nova que os devia
consolar e reanimar. Essa palavra, êsse ensino, essa boa nova, êle
distribuiu sem contar, e lhes deu a consagração do seu suplicio e da
sua morte.
O sermão da montanha condensa e r·esume a doutrina popular
de Jesus. Aí se encontra a lei moral com tôdas as conseqüências;
nela os homens aprendem que as posições brilhantes não fazem sua
elevação nem sua felicidade, mas que só poderão consegui-las pelas
virtudes modestas e qualidades ocultas - a humildade, a fraternidade,
a caridade, a pureza, a espiritualidade ( 10).
- Bem-aventurados os pobres de espirita, porque é para êles
o reino dos céus (11).
~ Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
- Bem-aventurados os que têm fome de justiça, porque serão
saciados.
- Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão mise-
ricórdia.
- Bem-aventurados os que têm o coração puro, porque verão
a Deus.
Assim se exprime Jesus. Suas palavras evidenciam ao homem
perspectivas inesperadas. É no mais recôndito da alma que está a
origem das alegrias futuras: "O reino dos céus está dentro de vós".
E cada um consegue realizá-lo, pela subjugação dos sentidos, pelo
perdão das injúrias e pelo amor ao próximo.
Para Jesus, no amor encerra-se tôda a religião e tôda a sabedoria:
- Amai a vosso próximo como a vós mesmos, e sêde perfeitos
assim como vosso Pai celeste é perfeito. Eis tôda a lei e os profetas.
- Amai vossos inimigos; fazei o bem àqueles que vos perse-
guem e caluniam, a fim de que sejais filhos do vosso Pai que está
nos céus, que faz com que o sol tanto se levante para os bons como
para os maus; que faz chover sôbre justos e injustos. Por que se
só amardes aquêles que vos amam, que mérito tereis vós?
Ésse amor é Deus mesmo que no-lo exemplifica, pois os seus
braços estão sempre abertos ao anependido. É o que se depreende
das parábolas do filho pródigo e da ovelha desgarrada:
- Assim vosso Pai que está nos céus não quer que pereça um
só dos seus filhos.
(lO) Léon Denis - "Depois da Morte".
('11) Deve-se entender por esta expressão Os espíritc.s SImples e retos. Não, porém~
tomo errôneamente interpretam, por ignorantes.
 PEDRO GRANJA
Não será isto a negação do inferno, cuja idéia se atribuiu a Jesus?
Se Cristo mostra algum rigor e fala com veemência, é a êsses
fariseus hipócritas que torcem a lei moral, entregando-se às práticas
minuciosas de devoção.
A seus olhos é mais louvável o samaritano cismático do que o
sacerdote e o levita que desdenham socorrer um ferido. :file desa-
prova as manifestações do culto exterior, e revolta-se contra tais
sacerdotes:
- Cegos, condutores de cegos, homens de rapina e de corrup-
ção que, a pretexto de longas preces, devoram os bens das viúvas
e dos órfãos:
Aos devotos que acreditavam salvar-se pelo jejum e abstinência,
aconselha:
- Não é o que entra pela bôca que mancha o homem, mas o
que dela sai.
Aos partidários de longas orações, responde:
- Vosso Pai sabe aquilo que tendes necessidade antes que o
peçais.
Jesus condenava o sacerdócio, recomendando aos discípulos não
escolherem nenhum chefe, nenhum mestre. Seu culto era íntimo, o
único digno de espíritos elevados, e assim se exprime a respeito:
- Vai chegar o tempo em que os verdadeiros crentes adorarão
o Pai em espírito e verdade, porque são êstes os adoradores que
o Pai procura. Deus é espírito, e cumpre que os seus filhos o adorem
em espírito e verdade.
No seu "Evangelho" também deparamos com a afirmação das
vidas sucessivas das almas:
- Em :verdade, se o homem não renascer de nôvo não poderá
entrar no remo de Deus. O que nasce da carne é carne, o que nasce
do espírito, espírito é. Não vos admireis do que vos digo, pois é
necessário nascerdes de nôvo. O espírito sopra onde quer e enten-
deis a sua voz, mas não sabeis donde vem, nem para ondel vai; também
sucede o mesmo com todo o homem que nasce do espírito.
- Há diversas moradas na cada de meu Pai. Vou preparar o
vosso lugar, e, depois que eu fôr e tudo houver arranjado, voltarei
e vos chamarei a mim.
O alvo a que tende cada um de nós e a sociedade inteira,
está claramente indicado: é o reinado do "Filho do homem", do
Cristo social, ou, em outros têrmos, o reinado da Verdade, da Jus-
tiça e do Amor. As vistas de Jesus dirigem-se para o futuro, para
êsses tempos que nos são anunciados:
AFINAL, QUEM SOMOS? 89
Enviar-vos-ei o Consolador. Tinha ainda muitas coisas a
dizer-vos, porém, ainda não podereis compreendê-las. Quando vier
êsse Espírito da Verdade, êle vô-las ensinará e restabelecerá tudo no
seu sentido verdadeiro (12).
Algumas vêzes Cristo resumia as verdades eternas em imagens
grandiosas, em traços brilhantes. Nem sempre os Apóstolos o com-
preendiam, mas êle deixava aos séculos e aos acontecimentos o cuidado
de fazer frutificar êsses princípios na consciência da humanidade,
como a chuva e o sol fazer germinar a semente confiada à terra.
:fi nesse sentido que assim se exprimiu :
_ O céu e a terra passarão, porém não as minhas palavras.
Jesus dirigia-se, pois, simultâneamente, ao espírito e ao coração.
Aquêles que não tivessem podido compreender os profetas, sentiam
suas almas comoverem-se aos eloqüentes apelos do Nazareno. :fi justa-
mente por aí que a doutrina cristã domina tôdas as outras. Pará
atingir a sabedoria, era preciso, nos santuários do Egito e da Grécia,
franquear os degraus de uma longa e crucial iniciação, ao passo que
pela fraternal caridade todos podiam tornar-se bons cristãos e irmãos
em Jesus.
Mas com o tempo, as verdades transcendentais se velaram. Aquêles
que as possuíam foram suplantados pelos que acreditavam saber, e o
dogma material substituiu a pura doutrina. Não é estranhável, por-
tanto, que hoje entre os grandes da terra não tenha lugar o expoente
máximo do humanitarismo - o pregador Nazareno.
À ciência profunda de Jesus vinha se juntar a potência fluídica
do espírito superior, da alma livre do jugo das paixões, cuja vontade
domina a matéria e impera sôbre as fôrças subtis da natureza. Cristo
possuía a dupla-vista em grau superlativo; seu olhar sondava os pensa-
mentos e as consciências; curava com uma palavra, um sinal, ou apenas
bastava a sua presença.
Comunicava-se fàcilmente com as potências celestes, e, nas horas
de provação, alentava dêsse modo a fôrça moral que lhe era neces-
sária em sua viagem dolorosa. No Tabor, seus discípulos, deslum-
brados, o vêem conversar com Moisés e Elias. :fi assim mesmo que
mais tarde, depois de crucificado, Jesus lhes aparece na irradiação
do seu corpo fluídico, etéreo, dêsse corpo a que Paulo se refere nos
seguintes têrmos: "Há em cada homem um corpo animal e um
corpo espiritual" (13). A existência dêsse corpo espiritual está hoje
(12) João, cap. XVI, vs. 12 e 13. A Igreja só vê nestas palavras o anúncio do
Espírito Santo, descido algum tempo depois sõbre os apóstolos; mas, se a humanidade (por.
que é a ela que se dirige esta profecia) não era então capaz de compreender a verdade,
como o poderia ser em poucos meses mais tarde?
(13) 1.' Carta aos Corint., XV, vs. 5·8.
90 PEDRO GRANJA
demonstrada pelas experiências da psicologia moderna. E isso, em
capítulos s·eguintes, vamos demonstrar ao leitor.
Não podem ser postas em dúvida tais aparições, pois, por si
sós, explicam a persistência da idéia cristã. Depois do suplício do
Mestre e da dispersão dos discípulos, o Cristianismo estava moral-
mente extinto. Foram, porém, as aparições e as exortações de Jesus,
quando surgia em seu co'rpo etéreo ou quando materíalízado, que
restituíram aos apóstolos acnergia e a fé.
Sabemos que a figura de Cristo não pode ser divisada entre
aparatos e ostentações que tocam o sentido mas não alcançam o
espírito. Êle se empobrece quando cercado de riquezas e cerimônias
formais; apequena-se entre pompas e vãs ext.eriorizações. Êle é Espí-
rito e Verdade: só na simplicidade se manifesta a sua grandeza.
Sabemos, também, que Jesus Cristo não pertence a uma seita,
pertence à humanidade e mesmo os que o desconhecem lhe devem
o que têm de melhor, e que seu "Evangelho" não é um código, mas
um sursum corda.
E sabemos, finalmente, que procurar a verdade e dizê·la como
é encontrada, nunca poderá ser um crime aos olhos de Deus. A
verdade em si é muito profunda. Varia de acôrdo com os conhe-
cimentos que temos. E a ninguém, portanto, se deve impor uma
wnvicção. A convicção é livre.
CAPÍTULO IX
o
CATOLICISMO
o ADVENTO do Cristianismo, embora prejudicado mais tarde
em sua essência pelo Catolicismo, é forçoso reconhecê-lo, trouxera à
humanidade antiga vantagens incalculáveis. Os primeiros apóstolos
vão até ao último sacrifício para implantar no mundo a idéia huma-
nitária do Mestre, se bem que, naquela época, os homens não a
compreendessem em tôda sua plenitude. Tal idéia, encarnada na pessoa
de Jesus, hoje se manifesta no Oriente e Ocidente com as conse-
qüências, certas ou erradas, que daí provenham.
"'\
Ê verdade que o "Nôvo Testamento" contém 1Ill1itoserros. Vários!
acontecimentos nêle relatados encontram-se na história de outros POVoS!
mais antigos, e certos fatos atribuídos a Cristo figuram igualmente na,,>
vida de Çrisna, na de Sáql.liaMuni e na de Horus. Mas também r
existem outras e numerosas provas do ideal evangélico de Jesus,/
documentos tanto mais peremptórios quanto foram fornecidos pelos'
próprios adversários do Cristianismo. '
No '''Talmud'', por ex.emplo, todos os rabinos israelitas reconhe-
cem essa existência, e dela falam nos seguintes têrmos:
"Na véspera da Páscoa foi Jesus de Nazaré crucificado, por se
ter entregue à magia e aos sortilégios."
Entre os escritores antigos, no que se refere a existência de Jesus,
o único que, em têrmos claros, faz referências à pessoa do Mestre,
é !:!~::Ü~"Jg§~!g; Diz êle, numa de suas obras, o seguinte: "Então,
a êste tempo, apareceu por ali Jesus, um homem douto - se é que
seja justo chamar-se de homem, dadas as maravilhosas coisas que
praticou - e mestre de tais homens que dêle recebiam a verdade com
prazer. A êle aderiram muitos judeus e gentios. Era o Cristo. E
quando Pilatos, à sugestão de vários homens principais dentr·e nós,
condenou à cruz, aquêles que primeiro o amaram não o repudiaram;
pois êle apareceu-lhes vivo de nôvo alU terceiro dia; aliás os
haviam pr.edito estas e dez mil outras maravilhas a seu respeito.
92 PEDRO GRANJA
tribo dos cristãos, assim chamada por sua causa, não se extinguiu
até hoje" (1).
Tácito e Suetônio também mencionam o suplício de Jesus e o
rápido desenvolvimento das idéias cristãs. Plínio, o moço, governador
da Bitímia, cinqüenta anos mais tarde, explica êsse movimento a
Trajano, num relatório que foi conservado (2).
Daí o não crerem na existência de Jesus, como ousam assegurar,
hoje, certos idealistas, "profundos conheoedores da ciência oculta",
separam-nos grande distância e enorme equívoco.
Outrossim, como admitir que a crença em um mito houvesse inspi-
rado aos primeiros cristãos tanto entusiasmo, coragem e firmeza em
face da morte; que lhes tivesse dado os meios de derribarem o Paga-
nismo, de se apossarem do império romano,e, de século em século,
invadirem tôdas as nações civilizadas? Não é sôbre uma ficção que
se funda sàlidamente uma religião que dura vinte séculos e revolu-
ciona a metade do mundo. Pode-se afirmar com absoluta certeza que
há sempre uma personalidade na origem de uma grande idéia.
Quanto à questão de saber qual a natureza de Cristo, apesar
de ter sido debatida desde os primeiros séculos do Cristianismo, ainda
não foi resolvida, pois que çontinua sendo motivo de discussão. A
divergência de opiniões sôbre êste ponto é que originou a maior
parte das seitas que dividiu a Igreja, e é de se notar que oS seus chefes
foram os próprios bispos de clérigos. Eram, portanto, homens escla-
recidos, na maior parte escritores talentosos, conhecedores da ciência
teológica, que não julgavam concludentes as razões pró dogma da
divindidade de Jesus (3).
Entretanto, éntão como hoje, as opiniões têm·se formado mais
sôbre abstrações do que sôbre fatos. Procurou-se, principalmente, o
que o dogma pode oferecer de plausível ou de irracional, despre-
zando-se o estudo das causas que trariam decisiva luz. E onde tais
eventos, a não ser nos atos e nas palavras do Mestre?
Jesus nada escreveu e os seus únicos historiadores, os apóstolos,
sem excetuar S. Paulo, não podem passar de comentaristas ou apre-
ciadores, refletindo opiniões pessoais, muitas vêzes contraditórias, que
não têm, em caso algum, a veracidade das narrações que se lhes quer
imputar nos Evangelhos.
Sôbre a questão dos Evangelhos, bem como a dos dogmas em
geral, o acôrdo da Igreja e dos escritores sagrados não pode ser invo-
cado como argumento preponderante, nem como prova irrefutável a
favor de sua opinião, porquanto nenhum dêles citou um fato relativo
(1) Flávio Josefo - "Antigüidades Judaicas".
(2) Léon Denis - "Depois da Morte".
_ (3) Jesus nomeia~se a si mesmo, por muitas vêzes, ufilho do homem".
caçao se encontra vinte e cinco v;êzes no Evangelho de Mateus.
AFINAL, QUEM SOMOS? 93
a Jesus, fora dos Evangelhos; nenhum dêles descobriu documentos
novos, desconhecidos dos seus predecessores.
Vamos, mais uma vez, transcrever as palavras do conceituado
espiritualista Dr. Carlos Imbassahy, a fim de aditar a esta contenda
a sua valiosa opinião, pois, além de estremar a pouca valia das origens
informativas, indicia que elas sempre provieram de fontes interessadas
e por vêzes suspeitas.
"Os documentos originais perderam-se; as primeiras cópias tam-
bém; o que há são cópias de cópias, sujeitas a erros de tradição, de
transcrição, de tradução; há, ainda, as suspeitas de interpolação; perma-
necem todos os percalços da mão do tempo e da mão do homem.
De tudo se conclui que existem, apenas indícios, começos de pro-
vas; nada que indique uma demonstração robusta. Aquêles indícios,
mesmo, não estão isentos de vulnerabilidade. Podem s'er contestados,
em virtude da sua vetustez e poucos elementos comprovantes.
Restam os textos indecifráveis, as incongruências, as discordâncias,
que se explicam pelas interpretações. Estas, porém variam de acôrdo
com as escolas, com as igrejas, com as doutrinas, e até com as opiniões
pessoais de cada um. Alguns dir-se·iam bem achadas; outras nem isso.
A variedade é grande; a diversidade de opiniões ainda maior.
Nada firme ainda aí" ... (4)
Naturalmente a Igreja não inclui nos seus ensinos senão os escri-
tores ortodoxos, ou sejam os que participam do seu modo de ver.
Todos os do mesmo partido têm escrito no mesmo sentido, senão nos
mesmos têrmos, sob pena de incorrerem na pecha de herejes, como
aconteceu a Orígenes e a tantos outros.
Se eu pusesse, porém, na balança tudo quanto se escreveu pró-
e contra, quem sabe para que lado penderia ;ela? Isso não afeta,
em absoluto, os méritos pessoais dos sustentadores da ortodoxia, nem
o valor como escritores e homens conscienciosos; "são patronos de
uma mesma causa, que def.endem com grande talento, e que forçosa-
mente devem levar às mesmas conseqüências". Não queremos, pois,
feri·los, mesmo de leve, mas simplesmente demonstrar que a concor-
dância não prova a veracidade das suas assertivas.
* * *
Ao tratarmos de outro assunto aparentemente fora de tema, torna-
-se êle necessário porque tencionamos elucidar melhor as considerações
que mais adiante expomos, sendo, portanto, imprescindível abrir um
parêntesis antes de concluir a parte histórica dêste capítulo.
Esta qualifi.
(4) Carlos Imbassahy - "Religião".
94 PEDRO GRANJA
As nossas apreciações sôbre o exame da "questão da divindade
de Jesus", questão transcendental e delicadíssima, pois que até hoje
provoca inúmeros debates, deliberadamente pusemos à margem as subti-
lezas da escolástica, que não tem s-ervido senão para obscurecer em
lugar de esclarecer, orientando-nos nos conhecimentos atuais da ciência
e firmando-nos, sobretudo, pela lógica, pela razão e pelo bom senso.
Ora, se o caráter essencial do milagre, no sentido teológico, é
ser uma exceção às leis da natureza e, por conseguinte, inexplicável
por estas leis, desde que um fato possa ser) explicado e decorra de uma
causa conhecida, logicamente deixa de ser milagre. Pois é assim que
as descobertas da ciência têm feito entrar no domínio natural certos
efeitos considerados milagrosos, por serem ignorados as suas causas.
Sabemos hoje em dia que a existência da matéria elementar; única,
está admitida pela ciência, e que a teoria espírita a confirma, desig-
nando-a por matéria fluídica.
Sôbre a veracidade desta m.4téria elementar ou matéria f'uídica,
podemos citar a confirmação de Paul Gibier, discípulo dUeto de Pas-
teur. Gibier diz em seu livro:
"Se a esta pergunta, que é matéria, se respondesse: - é uma
coisa que podemos ver e tocar, coisa formada de p.4rtes elementares,
que consideradas como matéria não existem absolutamente - suponho
que muitas pessoas ficariam surpreendidas ouvindo tal definição. E,
entretanto, isto é sustentado por personagens eminentes, tudo o que há
de mais distinto, os partidários da teoria do átomo inextensível" (5).
Sábios como Ampere, Faraday, Cauchy, Crookes, Lodge, Lebon,
Bertholet, Thomson, Millikan, Anderson, Hillier, Heisenberg, Rusk,
!Egg!'lg, Rutherford, Urey, Fermi e outros, e filósofos quais Dugald-
-Stewar, Victor Cousin, Vacherot, :Q.~ELs., ~1l:!S!!:_c, ~!ª_Qlmarion. e inú-
meros mais, constituiram-se defensores dessa idéia, que se não deve
desprezar.
Essa matéria (não importa o nome com que a designamos) é
a poderosa unidade que rege o Universo. Uma só substância, por-
tanto, constitui em suas transformaçôes infinitas (éter ou fluido uni-
versal) a inumerável variedade dos corpos. Êsse elemento vibra sob
a ação das fôrças cósmicas. Conforme a presteza e o número dessas
vibrações, assim produz o calor, a luz, a ·eletricidade ou o fluido magné-
tico. Condensem-se tais vibrações, e logo os corpos aparecerão.
Surge, portanto, a matéria por condensação do éter, vive da
energia do éter e dissocia-se e desmaterializa-se, regressando ao éter
primordial.
(5) Paul Gibier - "Análisê das Cousas",
AFINAL, QUEM SOMOS?
O éter é o "protoplasma da m~téria", involucionando ~ evolu,:
cionando: "involucionando num Clclo descendente por vortex
turbilhonares até se crucificar na matéria desde a primitiva nebulosa;
evolucionando num ciclo ascendente pela radioatividade a fim de
recuperar a sua origem supraterrena" (6).
Eis o que diz Berthol-et:
"Da mesma forma que os quatro elementos dos anti.g?s,. os ,nuíd?s
elétrico, magnético, calorífero e luminoso, que s·e admlt1~m .h~ m:lO
século, já hojé, em sua substância, nã? oferec.e,:n ~ase de dlscnm:naçao,
pois está reconhecido, pelo progredlr da ClenCla, ,que todos eles se
reduzem a um só: o éter. Entretanto, o éter e o atomo por sua vez,
também são decomponíveis para darem ,lugar a concepçõe: mais ele-
vadas, que tendem. a .explicar tudo somente pelos fenomenos do
movimento" (7). .
Os corpos, inorgânicos, minerais, vegetais, animais, h~omens, mu~­
dos, astros, diz-nos a ciência, mais não são que agregaçoes de mole-
culas, as quais a seu turno são compostas de átomos, separados u~s
dos outros, em estado de movimento constante e de renovaçao
perpétua. ,. .
O átomo que era quase invisível, mesmo com o auxl1lO d,os maiS
poderosos microscópios antigos, pois de tal sorte extrema e a, s~a
pequenez apenas podia ser concebido pelo pensamento, sendo obVlO
que, sem' outros indiretos, êle jama~s seri~ .visto (8).. A fim de COl:-
seguir tal intento se inventou o mlcroscopl~-eletron~co, que ~ornecta
os meios indiretos necessários, sendo entao posslVel locahzar os
átomos e seus respectivos movimentos. E. essas molécula~, ~sses. áto-
mos, agitam-se, movem-se, circulam, evoluclOnam em turbtlhoes .111ces-
santes, no meio dos quais a forma dos corpos só se mantém em vlrtude
da lei de atracão.
Sabemos ~gol'a que tôda a matéria está em .constante estad? d.e
movimento ou vibração, que a molécula é constituída de partes move~s
denominadas átomos, os quais, por sua vez, são formados ?e par;l-
culas que se movem com grande velocidade e que se nomeiam elec-
transe pósitrons. . , ' "'. A
Em cada partícula da maténa ha um flutdo t~vtstvel ou f;>rça
que faz vibrar a matéria e que impele os átomos a gltar um em torno
do outro numa velocidade inconc,ebível.
Êste' fluido é uma forma de energia que nunca foi ~nalis~da.
Tem assim deixado perplexo o mundo científico. Para mU1t~s. Clen-
tistas, o fluído é a mesma energia que chamamos eletnCldade.
~---
(6) Antônio]. Freire - nA Teoria EIetrônica",
(7) Bertho.Jct - "Origenes de Ia Chimie". . . • .' -
(8) A ciência calculou que um milímetro CÚblC,? de ar. re~ptravel enccrr? .cmco nulhocs
de átomos. Uma cabeça de alfinête pode conter OItO sextdhoes dessa matcna.
96 PEDRO GRANJA
Outros preferem classificá-lo vibração. Alguns pesquisadores acre-
ditam que a velocidade com que essa fôrça - como quer que a den<r
minemos - se movimenta, determina, em grande parte, a natureza
do aspecto dos objetos físicos do Universo.
Uma quantidade de vibração dêsse fluido-energia é a causa do
que conhecemos sob o nome de .,som. O ouvido humano pode captar
apenas o som que é produzido mediante cêrca de 32 a 38 mil vibra-
ções por segundo. Quando a média de vibrações vai além do que
chamamos som, começam as vibrações a manifestar-se na forma de
calor. ,Q ....caIor. se inicia com cêrca de 1.5000.000 vibrações por
segundo.
Quando se eleva ainda mais, a escala dessas vibrações registra.se
sob a.fºXmª.fl~.J!!~" Três milhões de vibrações por segundo criam
uma luz violeta. Acima dêste número as vibrações produzem os raios
ultra-violeta, que são invisíveis á olho nu, e os cientistas falam com
insistência de uma nova e desconhecida "radiação ultrapenetrante"
para explicar o efeito residual e de outras radiações invisíveis abran-
gidas pela teoria dos quanta, desde a famosa suposição de Maz Planck
feita em 1900 até a fase de sua máxima evolução, conseguida por
G. P. Thomson em 1937, na verificação da predição de De Broglie
de que as partículas podem se comportar como ondas.
E, ainda mais alto, na escala - num grau .que se não determina
ainda - segundo transpar·ece as vibrações criam a fôrça que produz
.9P~l.1sapetlt()h).l111~I.1Q(9) .
Portanto, matéria, fôrça, energia, têrmos irredutíveis, constituin-
do dois mundos nitidamente separados perante a ciência do século
passado, têm atualmente o mesmo significado e origem expressos no
conceito do éter cósmico. A matéria traduz-se, em última análise,
em energia ou vibração condensada, em estado potencial, que, pela
sua desintegração dá lugar à energia ou vibração dinamizada, liber-
tando as fôrças ativas que movimentam, fecundam e dirigem o
Universo.
E tôdas essas fôrças Se equilibram, tôdas essas formas se ligam,
consorciam-se em perpétuas trocas, numa estreita solidariedade. Do
mineral à planta, da planta ao homem, do homem aos sêres superio-
res, a ápuração da matéria, a ascensão da fôrça e do pensamento, produ-
zem-se em ritmo harmonioso. Uma lei soberana regula num plano
uniforme as manifestações da Vida, enquanto um laço invisível une
todo o Universo e todos os sêres.
O Universo, portanto, já não é mais essa criação, essa obra
tirada do nada de que falam as religiões. Ê um organismo imenso
animado de vida eterna. Assim como o nosso corpo é dirigido por
(9) Napoleon Hill - "A Lei do Triunfo", vol. L".
AFINAL, QUEM SOMOS?
uma vontade central que governa os seus atas e regula os seus movi-
mentos do mesmo modo através das modificações da carne sentimo-
-nos viverem uma unidade permanente que denominamos Espírito,
Alma ou Eu. Assim também o Universo, sob as suas formas cambi-
antes, variadas, múltiplas, se reflete, se conhece, se possui, em uma
Unidade viva, em uma Razão consciente - que denominamos DeLIS (10).
Essa certeza, êsse conhecimento que temos do Universo, do Espí-
rito e de Deus, não é, em essência, concepção de agora. O multi-
milenário aforismo de Hermes Trimegistro, quando o descreve na
"Tábua da Esmeralda", tem atualmente a consagração da ciência:
"O que existe em baixo (na terra) é como o que existe no alto
(nos céus) para fazer os milagres de uma só coisa. E como tôdas
as coisas são provenientes do Um, assim tôdas as coisas são nascidas
do Universo pela transmutação".
A idéia da transmutacão era sobretudo baseada no remoto sonho
humano de que existe alguma correlação fundamental de unidade
entre as espécies de matéria aparentemente diversa do Universo; e
que, em algum lugar, no fundo de tôdas as substâncias, há uma subs-
tância primordial que pode ser modelada em várias formas, quando
se conhece seu segrêdo.
Q.~ ..\!lçuüm!gªL.~_Q~."Jil..Q1Q.fQ~, hel.metit\tL9:LÇ.l20C"ª-E.~ pro-
clamando a unidade da matéria através das transmutações doselemen-
tos, estão agora reabilitados dos sarcarmos com que os homens, irre-
fletidamente, os têm ridicularizado.
À medida que a ciência avança no domínio dos fluidos, das
radiações, das vibrações, etc., vai ampliando o que em parte já era
do conhecimento da sabedotia antiga, aproximando-se dos mundos
supraterrestres : astral e espiritual. Logo que o Espiritismo esteja
integrado no estudo da ciência oficial - o que será apenas questão
de tempo - o triunfo do espirito sôbre a matéria será definitivo e
completo, abrindo um nôvo ciclo na evolução da humanidade (11 ).
Assim será, porque o atual conhecimento do princípio espiri-
tual, da ação dos fluidos sôhre a matéria, do mundo invisível no
meio do qual vivemos, das faculdades da alma, da existência e das
propriedades do perispírito, deu-nos a chave dos fenôm~nos da ordem
psíquica e provou que êles não são derrogações das leiS da natureza,
mas o s·eu resultado direto.
E concluiu-se, então, que todos OS efeitos do magnetismo, do
sonambulismo, do êxtase, da dupla vista, do hipnotismo, da cata-
lepsia, da anestesia psíquica, da transmissã,? do pensamex,:to, da pres-
ciência, das cmas instantâneas, das possessoes, da obss·essoes, das apa-
(tO) Hon Denis - "No Invisível".
(11) Antônio J. Freire - "A Teoria EletrÔnica".

98 PEDRO GRANJA
rições, d.as. tr~nsfigurações, das ~evitações, das materializações, das
desmatenahzaçoes, etc., que constltuem a quase totalidade dos mila-
gres do "Evangelho", pertencem a esta categoria dos fenômenos (12).
. _ Sab.e:se ,ai.nda que t.ai~ efeitos sAão resultados de aptidões e dispo-
Slçoes f1S1ologlCas ·espeClals e que eles foram reproduzidos em todos
os .t~~pos Ae em todos os povos. Assim se explica porque tôdas as
rel1gl.oes tem, os seus milagres, que não passam de fatos naturais,
amphados ~te ao a.bsurdo pela. credulidade, ignorância e supertição,
e~tando hOJe r·eduzldos ao seu Justo valor pela evolução dos conhe-
Clmentos humanos.
Frisamos o seguinte: a possibilidade da maior parte dos fatos
que os "Evangelhos" citam'Aco~o pr~ticados por Jesus, está comple-
tamente demonstrada pela Clenoa, e sao, em resumo fenômenos natu-
rais. Pois se êles se produzem aos nossos olhos espontâneamente ou
provocados, por que ~ão poderia Jesus possuir faculdades idênticas
as dos nossos magnetlzadores, curadores, sonâmbulos videntes mé-
dius e demais sensitivos? " evocações dos espíritos, pelos Apóstolos, cujos ensinamentos por êles
.De~d,e que tais faculdades se manifestam, em graus diferentes
em ~ndlVl?U,OS que ,nada têm de divinos; que se manifestam até em
hereJes e ldolatras, e claro que elas não reclamam uma natureza sôbre-
-~~mana. Se Jesus. qualificava os s·eus atos de milagres, é porque
ll1~to, com~ em mUltas outras relações, devia apropriar a linguagem
aos conhecImentos dos seus contemporâneos. Como poderiam êles
apanhar a acepção de uma palavra que ainda hoje nem todos com-
preendem?
. Um fato. d!gno de nota é que êle se serviu dêsses milagres para
afIrmar a mlssao que recebera de Deus, mas nunca para se atribuir
o poder divino (13).
. Quanto às teo~ias que fazem de Jesus uma das três pessoas da"
Tnndade, ou um ser puramente fluidico, uma e outra parec·em igual-
mente pouco fundamentadas. Pronunciando estas palavras: "De mim
se afaste êste cálice", Jesus revelou-se homem, sujeito ao temor e aos
~esf.alecimentos. Como nós, lutou, sofreu e chorou, e esta fraqueza
mte1!amente humana, aproximando-nos dêle, o faz ainda mais nossc
Irmão, tornando seus exemplos e suas virtudes mais admiráveis
ainda (14).
(I?) .A fim de fac~li~ar .a .cC'111precf:são do tema referente à divindade de Jesus, foi
n~ss~ IntUIto ~pena~ colIgI,r .IIg;lr~S conSIderações quanto à possibilidade de que seus CO·
n e:lme,.?tos sob:e a matena unlca que rege o Universo" naturalmente lhe permitiam· a
A
~.~a.h~aç~? de taIS, fenomenos,dispcns~tndo, pois, a pomposa classificação de «milagres" ou
I lVln~s que se~n.pre se lhe quis imputar. Deliberadamente interrompemos aqui estas ex·
Pr~~:eçoe.s, por J~dgá~l~s desnecessárias ao assunto dêste capítulo. Caso o leitor queira
p . guIe, podeta, entao, consultar os caps. XI e XII pas. 151 e scgts onde encontrará.
maIOres detalhes. I t:> ..,
(13) AlIau Kardec - "Obras Pó'tumas"
(14) Léou Deuis - "Depois da -Morte"."
AFINAL, QUEM SOMOS?
Se Jesus, segundo os nossos conhecimentos, deixa de ser divino,
recebe, em compensação, as homenagens de Espirito Superior. Sabe·
mos que jamais a terra viu passar Espírito tão puro e elevado; e que
a sua doutrina de fraternidade, de caridade, de perdão e de amor,
recebe de nós o respeito de discípulos, quando procuramos pôr em
prática o "amai-vos uns, aos outros como eu vos tenho amado" que
o Mestre nos legou.
Surgindo, há vinte séculos, sôbre as mi.nas do Paganismo ago-
nizante, no seio de uma sociedade corrompida, o Cristianismo, pela
voz dos mais humildes e dos mais desprezados, trazia, com uma
moral e uma fé novas, a revelação de dois princípios até ai ignorados
P~!~,lE~l!i~~()2...aca~i~a~:~ . e . l:l,. fr~lt«=rlli~adf:ll11111l:l.11l:l·,
Das primitivas práticas, nas catacumbas, sente-se perfeitamente
acentuado o seu culto aos mortos; ,e percebe-se que daí surgiram as
transmitidos não se coadunavam, em hipótese alguma, com a pobre
ilustração dos seus conhecimen!os. Homens simples, rudes, singelos,
na maioria antigos pescadores, labutando ao convivio livre da natu-
reza, sabiam entretanto sentir as variações de uma vida contemplativa
e admirá-la em suas manifestações íntimas.
Daí, talvez, a escolha para pescadores de almas, porque o Mestre
sabia que o silêncio e a meditação fazem desabrochar as potências
íntimas 'do espírito. Temos, portanto, a convicção de que por inter-
médio de suas mediunidades, acentuadas, naturalmente, pela certeza
de que o Espírito Consolador, prometido por Jesus, estaria entre êles,
é que os Apóstolos conseguiram deslumbrar as multidões com as
prédicaseempolgá-Ias com os milagres".
As aparições de Cristo e as suas palavras de incitamento é que
revigoraram os Apóstolos, quando perseguidos e desanimados, insu-
flando-lhes coragem para vencer os obstáculos que se lhes erguiam
pelo caminho e enfrentar os temíveis perigos que os ameaçavam.
Primeiro mostra-se a Madalena; no caminho de Emaú's aparece a
Cleofas .e a outro discípulo que acompanhava êste, desaparecendo
de repente; na Galiléia, estando fechadas as portas da casa onde
os discípulos se encontravam reunidos, Jesus apresenta-se no meio
dêles; oito dias depois surge de nôvo entre os Apóstolos, e a sua
materialização é tão perfeita que consegue vencer a incredulidade de
Tomé (15); junto ao mar de Tiberíades aparece mais uma vez a
(15) Devemos übse·rvar que tais fenômenos só se tornavam positivos t isto é, fisica·
-mente integrais, somente com a presença de Pedro e Tiago, pois ambos, segundo "os
milagres" que realizaram em suas vidas de discípulos e apóstolos, eraln. poderosos médiun s
"C1e efeitos físicos.
100 PEDRO GRANJA
alguns discípulos; e a sua aparição a Saulo, na estrada de Damasco,
faz dêle um dos mais delicados e fervorosos corifeus do cristia-
nismo (16).
A vida dos Apóstolos foi, em suma, uma comunhão permanente
com o mundo dos espíritos, donde recebem as instruções que os
esclarecem nas emergências difíceis e nas dificuldades que lhes atascam
os passos.
O '''Livro do Pastor", por exemplo, escrito por Hermas, ao qual
se referem Clemente de Alexandria e Orígenes, encerra instruções
claras e precisas dos espíritos, que praticadas nas assembléias pelos
primeiros cristãos não passavam de perfeitas sessões de Espiritismo.
Além disso, os primitivos cristãos acreditavam, também, na pree·
xistência e nasobrevivênda da alma e na sua reencarnação em outros
corpos, como podemos constatar a propósito das perguntas feitas sôbre
João Batista e Elias, e também da que os Apóstolos fizeram relativa-
mente ao cego de nascença, que parecia "ter atraído esta punição
por pecados cometidos antes de nascer" (17).
Nos "Atos dos Apóstolos" lemos estas palavras que deveriam
levar a refletir os que a êsse livro atribuem autoridade divina:
"Eis o que acontecerá nos últimos tempos, diz o Senhor: espa-
lharei de meu Espírito por sôbre tôda a carne; vossos filhos e filhas
profetizarão; terão visões os vossos mancebos e os vossos anciãos
receberão revelações em sonho".
Quanto à comunicação com os mortos, encontramos, ainda, nos
"Atos dos Apóstolos", numerosas indicações sôbre êste ponto (18).
São Paulo, na sua primeira epístola aos Corindos, descreve, sob o
nome de dons espirituais, tôdas as espécies de mediunidade. me se
declara instruído diretamente pelo Espirito de Jesus na verdade
evangélica.
,~1iQ'LlQÃQ",,"~.y"'!!~.llil1L~!1~ra~a afi~:
"Meus bem-amados, não acrediteis em qualquer espírito, mas vêde
se os espíritos são de Deus" (19). E São Gr·egório, taumaturgo, rece.
be os símbolos da fé do espírito de São João.
.santQ..j~gQ.stiºhº".º,.grªºd~bispodeHipºº,ª, que viveu de 354
a 430 e escreveu "AÇiºªc1ecle:I:>elJ"s" entre os anos de 413 e 427,
no seu tratado "I)e"GllJ:ªpJ:Q,MQItlJ1.S", fala das manifestações ocultas
e acrescenta:
"'EºJ:.•_q,\te_..ll~.Q __ªl!ihgiLi§§~§_.J?tQ§' '!Q§.. .s.~i~·itqL.1Q~. finaEos, e
deixar de acreditar que a Divina Providência faz de tudo um uso
acertado, para instruir os homens, consolá·lose induzi-los ao bem"?
(16) A. Lobo Vilela - "O Problema da Sobrevivência".
(17) João, IX, v. 2.
(18) Atos, VIII, v. 26; XI, vs. 27-28; XVI, vs. 617; XXI, v. 4.
(19) João Epist. l.', IV, v. l.
AFINAL, QUEM SOMOS? 101
Siíº ..ÇI~l!!~l!t~.5:lI',AI~J(~ºcIJ;iª ..e.. SiíºGJ:egºri.º <:Ie.Nke exprimem.
se no mesmo sentido. Êste último expõe que "a alma imortal deve
ser melhorada e purificada; se ela não o foi na existência terrena,
o aperfeiçoamento se opera nas vidas futuras e subseqüentes" (20).
§í1Q!(),tlg()stiQh() narra, nas suas obras, vários fenômenos espí-
ritas, Entre êles avulta o que determinou a mudança profunda que
se operou na sua vida. Uma voz misteriosa que dizia "toUe, lege"
(toma, lê) induz1u·o a estudar as escrituras (21). Nas suas "Cartas"
fala de algumas aparições de mortos que predisseram acontecimentos
ulteriormente positivados; na "Cidade de Deus" trata de processos
para a comunicação com os espíritos.
Em controvérsia com Vigilâncio, Sªºle!Q.11.!l!!º pronuncia-se a
favor da possibilidade de comunicação com os mortos. ,_§~()!()Q1ás
de Aquino é bem explícito: "o espírito (anima separ,ata) pode
recer aos vivos" (22).
§ilQtg,tlº!§!?:L().ª~:pá~tlí1,qu3:11(Iopreg~va . naJgrej a.. cIe . SiíºPedrQ.
de -º!~oi.lf-L..~::r.L12ig,!gg~§,ºªteJ:çl=feirª. . S.anta.. cI e... J:?:?y, I embrou·se
subitamente que deveria, naquela mesma hora, oficiar num mosteiro,
no outro extremo da cidade. Êle cobriu a cabeça com o capuz e
ajoelhou-se dttrante alguns minutos enquanto a congregação esperava
reverentemente. Naquele momento os monges reunidos no aludido
mosteiro viram-no sair da capela, ler no ofício a passagem designada
e desaparecer em seguida. ªiL!'~!~l~:'&~.~~Qlel,h~~teL~~ão _Severino
de Róvena Sto. Ambrósio e São Clemente de Roma.
--. "'P~ré::"c:;";;'lh~;~~~~~"~~';h~~id~'"'d;~;;"~ip';;'"'d~;~terializaçãod os}
isto é, do espírito ainda encarnado que se exterioriza provo- \
ÇlllillQ,--2..-i~nôEl~~_~l1í1terialização, é (),_.~e_J.~.~.QLQ_,~· . t
.
p '.:.'.·
p. '.'
.•••.••'•.. ~~
jrs'suar'ãlãvrãs'Tôtàm'''êõnnrmãaãs:'''-~Ele-'tôra'
', ".•.......•.."."" , ,•..•.•*••'
;.~ Oe.{r·~ '. Oa; s.~is~·.~:~l.e,l.:·~'·.:~.;~:;.~.-,u.f~c;.~:~'~'~~.~
. .•·m.• . .•a.•.f·d..• .h•.:e.· .;.m•.lc•.t.'-' •.·6.· ;,.ft1q..•.u, •. •.• ;•·s•e; .•.
!h.:.•f. •.: e•fi'. •.r.•e.·•'..•;O .
vIstõ"ao' lado do a a...
_.,,,E-~,,,,
.
J r.'"
ii1or!buÍ1~o (23). ." '" ,.... .. . . . h ••"" ••••". ." M _ _h . _. .' . .
··..·''"Q~;~1:~'';~S fenômenos de levitação, assinalados em relação
Santos, Jesus também demonstrou a sua possibilidade andando
as ondas. Êsses fenômenos são atuarmente confirmados e expLlcadcls·
pela ciência~~n10"1Ôrças mediúnicas. As levitações mais
melhor conhecidas e autenticadas são as de Simão de Samaria,
do o mago. Não só êle foi adorado como um sêr divino pelo
e o Senado Romano, com ainda vários padres da Igreja Católica
(20) São Gregário de Nice - "Grand Discours Catéchétique", lU.
(21) Santo Agostinho - "Confissões", VIII, 12.
(22) S. Tomás de Aquino - "Summa", L
(23) Padre Jancatd - "Vida do Bemaventurado Afonso, Maria de Liguorí".
102 PEDRO GRANJA
entre os quais figura S. Justino - não estiveram longe de conside·
rá·lo como um deus!
Entretanto, nem todos os padres chegaram a ser favoráveis ao
célebre mágico e sabe·se que foi graças às orações de S. Pedro que
o grande taumaturgo se viu precipitado do alto do espaço ao qual
se tinha elevado" pelo poder de dois demônios". Os milagres que
lhe são atribuídos, são inúmeros "criou estátuas que tinham a pro-
priedade de andar; transmutou as pedras em pão e afinal um dia
fêz cair um raio sôbr,e o palácio de Nero" (24).
Por outro lado, durante o século em que viveu êste mago e
durante aquêles que se lhe seguiram, nessa época tão confusa que
viu a agonia do paganismo e o triunfo do Cristianismo, ,e em que
as seitas heresiarcas proliferaram estranhamente, tôdas as ciências
ocultas, tôdas as práticas da superstição mais vulgar ,estiveram em
grande voga. Já então se falava nas "mesas giratórias", nos espíri.
tos que respondem por "pancadinhas".
Quanto aos espíritos que se revelavam por "pancadinhas", foi
para êles que Se fizera a seguinte oração que figurava em todos os
antigos rituais da Igreja:
"Afugentai, Senhor, todos os espíritos malignos, todos os fano
tasmas e todos os espíritos que "batem" (spiritu1l1 percutientum)" (25).
Si)bre as levitações de São José de Cupertino (1603-1663), en-
contradas na obra "Vicla de São José", publicada em 1753, é rela-
,tado que muitas vêzes José se elevava do solo e que em certas oca-
'siões ficava suspenso no ar em presença de todos os irmãos da
comunidade. O Papa Urbano VIII testemunhou uma de suas le·
vitações (26).
Vejamos, agora, o que dizem a "Bíblia" e o "Nôvo Testamento"
acêrca do entrelaçamento dêsses fenômenos nos dois mundos, o in-
visível e o visível:
Comunicação por meio de sonhos: Vossos velhos serão instruí-
dos por meio de sonhos. (Joel, 2:28; Atos, 2:17; Mat. 1:20; 2:7,12).
Curas por meio de objetos magnetizados: Lenços e aventais, apli·
cados aos doentes e possessos, operavam a cura e expeliam espíritos
obsessores. (Atos, 19: 11,12).
Curas à distância: O criado do centurião de Cafernaum e o
filho e um régulo foram curados à distância. (Mat., 8 :5,13; João,
4:47,54).
Curas pela sobreposição das mãos: O homem hidrópico e o que
tinha a mão mirrada. (Luc., 14 :2,4; Marc., 3 :2,5).
Cureis operadas pelos apóstolos: O homem coxo, à porta do
templo; outro coxo de nascimento. (Atos, 3:1,8; 14:8,10).
...~!.~.Q.9LillalsJ expressadas como sendo a comunicação com os mortos
(24) Albert Coste - "Fenômenos Psíquicos Ocultos".
(25)
(26)
Albert Coste - "Fenômenos Psíquicos Ocultos".
José de Cupertino - "Vida de S. José".
Al'lNAt, QUEM SOMOS?
I~,'/,
.,~~~~,í,!!'!i~~.E!!l:f!f1!!,!J!';. Quando Jesus dissera: "Curai os enfcr.
! mos, expeli os maus espíritos, dai de graça o que de graça reccbej~".
I (Mat., 10,8; Luc., 9:2; 10:9).
! l1JfJ:i!l!".f!Jtl om 4tis.I!.: O rei João recebe uma comunicação, escríta
I pelo espírito do profeta Elias. (11 Crôn., 21: 12). Durante um bano
I quete, em que tomaram parte mil e uma pessoas, aparece um escrito
I na parede. (Daniel, 5 :5).
I j.,~i3;!,ão . . fL•.J::'f:!J:JJ;LQJ:f:!L: O profeta Ezequiel é levitado e trans-
e portado de um lugar para outro, ficando em pasmo dur,\nte sete dias.
~ (Ezeq., 3: 10,15). Felipe é arrebatado e transportado' a distância.
(Atos, 8 :39). Um machado de ferro flutua na água, pelos efeitos
físicos da mediunidade de Eliseu.
.l:t;l'1;tf!!l:EJiY!fii.e.: Jacob luta com um espírito materializado. (Gen.,
32 :24). O rei de Babilônia vê a mão materializada de um espírito a
escrever na parede. (Daniel, 5 :5). Jesus materializou-se várias vêzes
aos seus discípulos. (Lucas, 24:15,16,29,31). Manué e sua mulher
viram um espírito materializado (Juízes, 13: 19,20).
1!..€JJêJlJ:.ffl,l;flc0.flf!".~rQ!11lz.g!J/;;
...J]'lJ..Ji..fd;;,~~g.ir§lgJ. : Êxodo, 19: 13 ; 16 :19;
20: 18; Apocalipse, 1: 10.
"fgl!d§~,lUil.1:11!iUz.(!.§!!.4.,1!.d(~.I.!r.ão_ç).s eiliritQL; Com Moisés. (Êxodo,
4:1,31). Com Gedeão. (JuíZes, 6:36,40). Com Ana. (L Samuel.
1:10,11,17,2,6,27); 10:2,6,9,10).
~ (GêR;r~~'€rffz'5!~'fl~~*Y~r47;~~g~~I1~~:~~~~f~ba~~t~~ l~)i. e~au\l~n~~;
~ em transe. (Atos, 9,3; II Coríntios, 12:2).
I 'litf'.fLo..Ltí.2:fi2.L..de_.~orte: O profeta Elias recebe alimentos
f colocados ao seu lado, no deserto, por um espírito. (III Reis, 19 :5,6,
I~:~;;~i;;;".:~~~~~;~;l00M;,::'~ 7,~'
I
I
guas de fogo produzidas pelo Espírito da Verdade. (Atos, 2:3).
II Paulo antes da conversão viu "um resplendor de luz". (Atos, 9:3).
Três apóstolos ficaram maravilhados diante dos efeitos luminosos da
transfigura.ção de Jesus. (Mat., 17:1,2; Marc., 9:1,33; Luc., 9:28,36).
Nuvem de fogo. (Neemias, 9:12,19).
M,g4Üfi!irlq,,,lf!.••f1H'{Üti.!!1!:,: Moisés ouviu a voz do espmto, a quem
deu o nome de Deu,s e Senhor. (Êxodo, 19:19,20). Fêz-se ouvir a
voz do mundo invisível por ocasião do batismo de Jesus. (Lucas,
3 :22). Ouve-se a voz do além, anunciando que Jesus é glorificado.
(S. João, 12:28). Sanlo ouve a V02! de Jesus na estrada de Damasco.
. ~:d~-EJ1j1!jnhatória: Por meio de um copo. (Gên., 44:5).
Daniel era tido como príncipe dos adivinhos (Dan., 4 :8,9).
lJf.ediunida4s musical: Eliseu exerce a mediunidade por meio da
música. (IV Reis, 3,15). David afastava, assim, maus espíritos.
(I Reis ou I Samuel, 16: 14,23).
l
1 Mediunidade coletiva ou desdobramento: O espírito comunica-se
desdóbrãelõ;··';··sétentã'''l)eSSOaS, simultâneamente. (Números, 11,25).
Também na literatura antiga, por parte de quase todos os
maiores f~lósofos,en{;ontramos as descrições dessas l1}.~!2Lf~~.!~Ǫ,~L,~1±­
através de várias modalidades mediúnicas. Ê por intermédio de
~l!~§Eli?
,... ...
Sacas, Plotino,
"~~_"
Porfírio, lâmblico, Oríoenes
'~'"'''''''_·""'''''''''"'~''>O''"'C''''' "",,,,,3::>.,,,,.. ,,,,1
Sócrates
.... " .....,.. 1
."c"'c...." " ,.... " ..",,.. :..;:,;;.;,:..: :1
104 PEDRO GRANJA
:p1~!!~E~l?I,",~L~~!9.z",":P3s.s~!t"E~"t.~.gs>!"~~z",Ar"~1§g!g,g~"":n~.,Q"ª'"o~!:Qºbiº",J::t~·
"~!:!!!!,,,.s!~,.AL~!'~!:,9,~j~z,"mL~~~S.L_r~i~ e inúmeros outros, que a escola
de Alexandria, sôbre êsses princípios, resplandecia então com a mais
viva claridade, pois tôdas as grandes correntes do pensamento pare-
ciam ai convergir e se confundir.
Essa escola célebre havia produzido uma plêiade de espíritos bri-
lhantes que se esforçava por fundir a filosofia das religiões numa
doutrina definitiva de largas e poderosas perspectivas, tendo por alvo
uma só religião universal e imorredoura. Era êsse, aliás, o sonho
de Filon. O grande pensador teve um espírito familiar que o assistia,
o inspirava e l3Í fazia escrever durante o sono (27).
º~,!!!~"!E.2,,_su~~SEê"o_E0tB.,~D2ª~i<?~§acase Platino, os quais, diz
Partiria, eram inspirados por gênios, "não os que são chamados
demônios, mas sim os que são designados como deuses". Platino..
escreveu um livro sôbre os espíritos familiares.
Como êsses filósofos, I~11)!>lico também era versado no teurgia
e comunicava-se com o invisível, dividindo os espíritos em quatro
classes: deuses, daimons, heróis ou semideuses e almas (28).
Qlígene§. de todos os defensoroes do Cristianismo esotérico, é o
mais conhecido. Êste grande filósofo, homem de gênio e quase um
santo, estabeleceu nas suas obras que as desigualdades dos sêres é
conseqüente de méritos diversos. As únicas penas, conformes à bon-
dade e à justiça, são, diz êle, as penas medicinais, as que têm por efeito
purificação progressiva das almas nas séries das existências, antes de
merecerem admissãp no céu (29).
Fôra notando! tão grande semelhança entre as teorias de Platino
e de Platão, que Sto. Agostinho, numa de suas obras, diz:
"Estou convencido de que se acharão no platonismo muitas coi-
sas que não repugnaria aos nossos dogmas.. ....~.~!2~~~~.,"E!.~1ª'"Q, a
mais pura e brilhante que tem havido na filosofia, está inteiramente
!WJ:2.g,!:!~iga~tE_rlotin,Q, e lhe é tão semelhante que parecem contem-
porâneos; entretanto, há um lapso de tempo tão grande entre os dois,
que o primeiro parece até estar ressuscitado no segundo" (30).
Pas~ em sua obra "Pensées", l, nos adverte que:
"A imortalidade da alma é uma coisa de tal importância, inte·
ressa-nos tão profundamente, que é preciso ter perdido tôda a sen-
sibilidade para nos mantermos indiferentes ao seu conhecimento".
(27) Filon - "De Migrat Abram".
. (28) Jâmbico - "Tratado dos Mistérios Egípcios". Note-se que os udaímons", na
fIlosofia grega, eram considerados espíritos de elevada hierarquia c, dêste modo se COffi w
preende que o espirito tutelar de Sócrates fôsse assim designado. Vide também' Plutatco
- t·Os Demônios de Sócrates".
(29) Orígenes - "De Príncipii".
(30) ~,,~.~~,ç,~,~_,,5~~.,,}~.~.~:~,.,..,peH~,~~,.~,~_ ,~:,!?:p~q.!~o . da Morte".
AFINAL, QUEM SOMCHif
PlutarçQ que era sacerdote no templo de Apolo tlll
obra "isis e Osíris", afirma que os espíritos se manifestavam t)()ti
Mistérios. E mais adiante, diz:
"Os demónios são mais fortes e poderosos que os homens; êles
têm em si um elemento divino, mas misturado, impuro; são com-
postos de alma e corpo, e, por conseqüência, susceptíveis de expe-
rimentar o prazer, o pesar e outros sentimentos análogos".
Píndaro e Menandro atribuem a todo homem uma "daimon"
que serve de guia espiritual. Baco, Ísis, Osíris, Horus, Heracles,
etc., eram "daimons"; e a mesma designação era dada aos espíritos
dos mortos, que podiam ser bons (agatodaimons), ou maus (caco-
daimons. . "Aquêles aos quais os gregos chamam demôni{)s, chama-
mos nós lares", escreve Cícero.
r Ter!uli~!!J? assim se exprime, num trecho da sua "Apologética":
I "Se é ,permitido aos mágicos fazer aparecer fantasmas, evocar
I as almas dos mortos, obrigar os lábios de uma criança a proferir
) oráculos, se êles têm as suas ordens espíritos mensageiros, pela vir-
.'\ tude dos quais as ,mesas profetizam, quanto maior zêlo e solicitude
! não empregarão os espíritos poderosos para operar·em por conta pró-
í: pria o que executam com o auxílio de outrem?"
'L,o
Mesmo no seio do clero sempre houve partidários dessas mag-
níficas crenças da sucessão das vidas, da comunicação com o mundo
invisível e de reabilitação pelas provas. Alguns têm até ousado ele-
var as suas vozes'!!~",~~.,~.~fl:!2,~~f!§.~21~_~5!~_,,M{)E!E~!b,,~!-cebispo,
g~ Chartres, e~ressava-se nestes têrmos sôhre a J2reexistência da alma
--
!::~I=fi~~~E!i~~2:~F-'·-"~·-'·""~'_"'"·6'.~'""'~'"'""',",""~,"-,"."~,,,.,"~'"""~""'_.,'''~,
"Visto não ser proibido acreditar na preexistência das almas,
quem saberá o que em épocas vindouras virá a suceder entre as
inteligências ?"
O cardeal de Bona, considerando o Fénelon da Itália, na sua
obra sôbre o discernimento dos espíritos, assim se exprime:
"Ê motivo de estranheza que se possam encontrar homens de
bom senso que tenham ousado negar, em absoluto, as aparições e
as comunicações das almas com os vivos, ou atribui-las a uma fan-
tasia da imaginação, ou à arte dos demônios" (31).
Escreve 5?p~~r~~~~~1111,(10 ()J:atóri(),:
"As almas que desfrutam a bem-aventurança eterna, abismadas
na contemplação da glória de Deus, não deixam de se interessar,
pelo que respeita aos homens, cujas misérias suportaram; e, como
atingiram a felicidade dos puros, todos os escritor·es sacros lhes atri-
buem o priviiégio de poderem, sobc!!!P!!s..~~reos, tornar-se visíveis
(3I) Cardeal de Bona - "Da Distinção dos Espíriros".
 106 PEDRO GRANJA
aos seus irmãos que ainda se encontram na terra, para os consolar
e lhes transmitir as divinas vontades" (32).
Refere-seQ,_E:~~.f~M~E~~~L sôbre as comunicações e as visões
dos espíritos, nos seguintes têrmos:
"Ora, quem nos provará que êsse envolt:ório jluídico, invisível
estado normal, para os nossos olhos carnais, não pode nalguns
casos condensar-se, de modo a tornar-se visível, por intermédio da
"segunda vista" e até comunicar-se? A história comprova farta-
mente as aparições dêsse gênero e, se temos o direito de ser muito
sev·eros, quando se trata de comprovar a autenticidade, grande êrro
fôra declará-los impossíveis" (33).
Quanto à certeza de que o envoltório fluidico, ou o corpo etéreo~
exteriorizado, é susceptível de vida independente, s·entimo-nos impe- .!
lidos a apreciar as belas palavras do P~~E~Steinll1et~ que, vendo o
seu duplo no jardim, s·entado no luiiar"fâvõiítõ-'enquanto êle se í\.
achava no quarto em companhia de alguns amigos, disse-lhes apon- f>
tando-se primeiro com o dedo e depois indicando o seu duplo no ii
jardim: "~q~L~~o!.~_.Q,,§.t~tl1Q}~t~_,l1l9E!~!__~,!~S?,,§1€?Jnll~etz _ünort~t (34). i
O grande Mazzini, apostrofando os bispos, na sua obra "DalI
Concilio aDio", diz:
"Cremos numa série de indefinidas reencarnações da alma, de
vida em vida, de mundo em mundo, cada uma das quais constitui
um progresso em relação à vida precedente. Podemos recomeçar o
estágio percorrido quando não merecemos passar a um grau superior;
mas não podemos retrogradar nem perecer espiritualmente" .
~amo~' :i~;:;~~e, i!s:~s~e~t~O f~s~~~~~~~~~~ill:~r~;:s:~;a'd~prse:;~
tl1~ri() de Nice, afirmando que êle própdo"se comunicava com -os
,.:/ sêreS·({o'_õutio mundo; com os mortos que lhe informavam do estado
1 das almas, pelas quais se interessava, com os santos que o confor-
itavam e lhe ministravam os tesouros da sabedoria" (35).
.\. As citaç6es de vários autores que fizemos, apoiando-nos, de pre-
ferência, sôbre os antigos, quer sejam considerados filósofos, sábios,
santos ou cléricos, obedeceram tão-somente ao propósito de focalizar
a imortalidade da alma e a pluralidade das existências, que êles
confirmam ·e doutrinam.
Certificamo-nos, também, de que a crença nas reencarnações da
alma Se encontra em tôdas as religiões antigas; e que na escola
de Alexandria é que ela se amplia e se desdobra em suas revelações.
Daí, da Alexandria, é que se irradiou a luz intensa que veio iluminar
(32) Padre Le Brum - "Histótia das Práticas Supersticiosas".
(33) Padre V. Marchal - "O Espírito Consolador".
(34) Barão Karl Du Prel - "O Outro Lado da Vida".
(35) Abade Poussin - "Le Spiritisme devam l'Eglise".
AI'lNAt, QUEM SOMOS?
o Cristianismo nascente, projetando as suas fulgurações sôbre as Igte·
jas de Jerusalém, de Antioquia, de Atenas, e mais tarde sôbre a de
Constantinopla.
A herança dessas três célebres doutrinas que aí se sucedem
a judaica, a gnóstica e a neuplatônica - consiste na abertur;t aos
profanos das portas secretas dos santuários ·e na humana divulgação
dos mistérios do Sêr, do Destino e da Imortalidade.
A êstes conhecimentos acrescentavam-se ainda os da let moral
da vida eterna, que até aí somente foram de domínio exclusivo dos
sábios e dos pensadores. Desde então o dever do homem seria pre-
parar por tôdas as suas obras, por todos os seus atos da vida social
e individual, o reinado de peus, isto é, o do Bem, da Verdade.L-.d a
~~~~!l1ii~~"~,.~i]~~:!I~~::~::ª~:~~!~ª~ª~i~ii~~~~~~::~!~
~~:~jE~E"ª~L~ ·reenca'r::-
I t.!~,ÇQ~,§,.J'~~!1?~.!LQ1~2 .
Tais revelações, embora simples e de fácil alcance, como simples
foram a vida e os ensinos do seu Codificador - Jesus Cristo - e
que os Apóstolos chegam até ao extremo sacrifício para testemunha-
rem a Verdade, base de tôda a doutrina cristã, tornavam-se embara-
çosas à Igreja romana, que começava a surgir.
Nelas iam os heréticos firmar seus argumentos e sua fôrça; sola-
pada se achava a autoridade do sacerdócio. Com a reencarnação,
com o resgate das faltas cometidas, pela prova e pelo trabalho na
sucessão das vidas, a morte deixava de ser um motivo de terror;
cada qual se libertava das penas terrestres por seus ·esforços e progres-
sos, e o sacerdote perdia a razão de ser. A Igreja romana, já não
podendo controlar à vontade as portas do Paraíso e do Inferno, via
deluzir-se o seu poder e prestigio.
Julgou, portanto, necessário impor silêncio aos partidários da
doutrina secreta, renunciar a tôda comunicação com o espírito, e con-
denar os ·ensinos dêstes como inspirado pelo "demônio" (36).
Em suas origens puramente evangélicas, a história da Igreja roma-
na deve ser considerada a datar de Pedro, .em42,e mais os seus dois
sucessores imediatos, que nos parece terem sido lJl1Q,e Ç1~me!1te.
Pontificada por um caráter nimiamente espiritual durante o seu pri-
meiro século de existênda, " a barca de Pedro, nesse período, navegai
va sem lastro ouro, sem mercadoria que acendesse a cobiça, rumando
unicamente pelos sentimentos que lhe norteavam o primitivo Cristia-,
nismo, e daí a ordem, a fraternidade, a tolerância e a harmonia rela- \
tiva no seio da tripulação". ,;
Ia a Igreja, em meio a êsses sucessos iniciais, exercendo um
poder tão puramente espiritual, superpondo-se aos int·erêsses mate-
riais dos impérios, dos governos e das sociedades, que os homens
(6) Note·se que a palavra "demônio" aqui emptegada já não tem o mesmo valor
da palavra "daÍmon" com que os' gregos designavam a todos os espirítos elevados.
lOS PEDRO GRANJA
passaram a ver, nela, "uma das grandes fôrças disciplinadoras do
mundo".
Desprezando, porém, "o govêrno espiritual" pelo "govêrno tem-
paraI", traindo, em suma, a origem de sua finalidade, logicamente
infiltrou no próprio seio o vírus da ganância, do mando e da posse;
e a cruz, daquela época em diante, perdia o sentido simbólico e
sacrificial do meigo Nazareno, pois somente utilizavam·na como um
feroz instrumento em defesa de seus interêsses, no qual, a ambição,
a luxúria, a vaidade, a hipocrisia e as vilanias eram como negros
abutres que pairavam sôbre o coração daquelas hienas ao iniciarem
outro império ...
Príncipes e reis, sacerdotes e papas, organizados em partidos polí-
ticos e guerreiros, viviam em perpétua luta; e o pobre povo era
saqueado em seus haveres, cerceado na sua liberdade de consciência,
torturado, massacrado e vilipendiado.
Êpocas vieram em que as fogueiras não tinham necessidade de
lenha, pois a carne humana constituía melhor essência para o crepi.
tar das lúgubres labaredas; época em que o despertar da inteligência
e da compreensão eram abafados nas masmorras subterrâneas de onde
não se podiam livrar {para que o eco dos seus ensinamentos não
viesse tirar a venda dos olhos da ignorância; época em que a noção
de honra, pudor e família eram embuçadas pelo tilintar das taças e
pelo gargalhar produzido durante as orgias; época em que a criatura
humana ou vivia acuada como besta fera ou servilmente pronta às
retratações, humilhando·se e pedindo perdão pelo receio dos cárceres,
das fogueiras e das torturas!
Êpoca dos Felipes, dos Gregórios, dos Urbanos, dos Inocências,
sob cujo reinado e papado a Europa, e mesmo os povos longín-
quos, só viam pairar sôbre si o flagelo da inquisição, do sangue,
da perseguição e do cerceamento de consciência (37).
A crônica da Igreja, lida com atenção mesmo nos seus documen-
tos oficiais, não pode resistir ao exame sereno, pois mostra que para
ela dominar o mundo as suas decisões foram ofuscadas pela cálu-
na, pelo crime e pela ambição do ouro - nominata de escândalos
que traz o mais legítimo cunho histórico e que em parte foi reco-
nhecida nas publicações autorizadas pela Igreja.
Ê assim que, no ano 325 da nosso:. era, por imposição de Cons-
tantino, fôra condenada a !grejªclQ ºrient~ que era a fiel depo-
sitária dos ensinamentos cristãos (38); e enquanto a Igreja de Roma
(37) Seleções extraídas do brilhante e fecundo trabalho "Novos Rumos à Medicina",
de autoria do Dr. Inácio Ferreira.
(38). A. Loho Vilela - "O Problema da Sobrevivência". Refere, ainda, o autor, que
Constanttn~ e seu,s. sucessores .d~cretaram ~ demolição de todos os templos do paganismo
e dl~S IgreJa~, heretIcas, deS~r?_lçaO das, estatuas dos deuses e dos livros que contradiziam
as verdades da nova reltgIao, confiscação de bens e perseguições.
AFINAL, QUEM SOMOS?
transformava o Cristianismo numa arma de domínio político, as pode.
rosas cortesãs vendiam, trocavam e se apoderavam dos bispados e
faziam os amantes ser·em papas, como refere o çarcleªI13ªJ:2!1iQ, na sua
obra (aliás excomungada) "Annales Ecc1esiastiques", mas cujo teste-
munho é insuspeito.
Da dissoluta Roma, a Igreja romana também herdou o desejo
da unidade, aspirando organizar a Igreja Ul1ive-rsal e cedeu à ten-
tação de reivindicar "o reino dêste mundo", idéia repelida por Cristo,
segundo os "Evangelhos" (39).
Foi desde êsse dia que a palavra "demônio", passou a ter nôvo
sentido na religião católica e a encarnar tôda a manifestação do
mal, adquirindo uma importância nefasta. Tudo que a esta emba-
raçava lhe foi atribuído. A Igreja declarou-se a única profecia viva
e permanente, a única intérprete de Deus.
Se o sangue dos mártires tinha firmado o Cristianismo, chegara
a hora dos aventureiros, como sempre, explorarem as idéias triun·
fantes. Então, começam os dogmas a obscurecer a Verdade; as ce-
rimônias litúrgicas complicam-se com as imitações das pompas do
paganismo, sem que seja compreendido o s·entido oculto dos fór-
mulas ritualescas; as chamas consomem bibl~gtecas que encerravam
tesouros da sabedoria antiga; os anátemas fulminam as consciências.
O fanatismo campeia e é hàbilmente manejado na treva, para
eliminar concorrentes, para resolver rivalidades e satisfazer ambições.
Por fim, as fogueiras e as torturas se transformam nas armas que a
Igreja romana considerou decisivas para impor os seus dogmas; mas
nem assim conseguiu suster o progresso, nem destruir o anseio da
liberdade que rompem tôdas as algemas, mais cedo ou mais tarde,
por mais forte que pareçam.
Esquecia a Igreja as palavras do. Mestre; e mais ainda, que a
violência nunca foi apoio firme e que só a ela recorrem os que não"
confiam no valor das idéias que def.endem, ao passo que a genero- (
sidadee a tolerância sempre foram um sistema de fôrça e de inteligência.'
Defender, portanto, un princípio religioso ou político que sé
opõe à liberdade de pensamento, é ser menos que escravo: é a decla·
ração formal d€ incapacidade e de indignidade. ,"
:';/:~:,":ag:t~:~,";::t:'2'"g;~bT:~~:i:'~.
tos
(39) Virgílio proclamava o destino de Roma: exercer uma soberania a que os
deuses não impusessem nenhum limite, no espaço e no tempo. C'Eneida", I, 278; IV,
227-231; VI, 851-853).
Segundo o poeta, Dante: proclamava a missão de Roma divina e sua história um mi~
lagre da Providência. Roma, a cidade eterna, sede do Império Universal, devendo o pró-
prio Cristo ser considerado romano. ("L> Com. Purg.", 102).
Niti descreve magistralmente a luta entre a Igreja católica e o Estado. Mostra o
grande pensador que a Igreja· de Roma, onde tudo se vende, nunca deixou de sonhar com
a dominação universal. ("Dem.", 2.0 voI.).
110 PEDRO GRANJA
crucianos, e outras, conservavam alguns dos seus prinClplOs. Os
T~l~!iQ.~. foram encarniçadamente perseguidos pela Igreja romana.
Esta temia as escolas secretas e o império que elas -exerciam sôbre as
inteligências; e a pretexto de feitiçarias e de pactos com o diabo, as
destruía quase tôdas a ferro e fogo (40).
Viu-se então os sacerdotes romanos perderem de vista a luz que
Jesus tinha trazido ao mundo, e recaírem na obscuridade. A som-
bra que quiseram para os outros fêz-se nêles lnesmos. O templo
deixou de ser, como nos tempos antigos, o asilo da Verdade. E esta
abandonou os altares para buscar um refúgio oculto. Desceu às clas-
ses pobres; foi inspirar humildes missionários, os apóstolos obscuros
que sob o nome do "Evangelho" procuravam restabelecer, em dife-
rentes pontos do mundo, a simples -e pura religião de Jesus, a religião
da igualdade e da fraternidade. Porém, estas doutrinas foram asfi-
xiadas pela fumaça das fogueiras, ou afogadas em lagos de sangue (41).
Assim, é fora de dúvida que o catolicismo, nas épocas de pers-e-
guição, escavou bastante cárceres, ateou muitas fogueiras, inventou
torturas inauditas. Os métodos de inquisição, de crimes, de perse-
guições e de assaltos aos bens alheios, não são do século XV, denomi-
nado o das Trevas, como nos querem fazer crer os seus teólogos.
Vêm de muito mais longe; vêm quase de início. Vejamos-lhes, ràpi-
damente, a própria história.
No comêço do século IV, em 325, realizou-se o Concilio de
Nicéia, o primeiro concílio ecumênico ou universal, que atendeu a
quatro objetivos: 1. 9) averiguar se Jesus tinha sido realmente divino;
2.9 discutir a existência da santíssima trindade; 3. 9 ) fixar um código
de crenças, leis e regulamentos que regessem todos os cristãos; 4. 9 )
condenação da Igreja do Oriente.
Dêsse Concilio resultou o seguinte: aprovação de todos os itens;
impedimento da Igreja do Oriente; condenação de Orígenes e dos
gnósticos. Tão violenta, porém, fôra a agitação dêsses disparates que
os poucos bispos honrados, ali presentes, votaram contra essas desca-
radas imposturas.
Reunidos, novamente, no ano 341, no Concílio de Antioquia,
por decisão de seus bispos (mais de cem) fôra ratificado que Jesus
Cristo não era Deus, que veio ao mundo em figura de homem, E
que por conseguinte não havia trindade alguma.
 frente dos que não aceitavam a trindade se encontrava o
lJispoAri() a sustentar a verdadeira doutrina de que Deus é uno e
indivisível; que Jesus, não só não podia ser Deus, senão que êle
mesmo jamais pretendeu passar por tal; que ao denominar-se filho
(40) A. Lobo Vilela - "0 Problema da Sobrevivência".
(41) Léon Denis - "Cristianismo e Espiritismo".
AFINAL, QUEM SOMOS? 111
de Deus, não fêz mais do que dar a si mesmo o nome que apUcava
aos demais homens, assegurando que todos eram filhos de Deus.
A prova estava no Pai Nosso, composto por êle.
No Concílio de Laodicéia, celebrado no ano 364, dos setenta
e dois Evangelhos existentes ·e reduzidos a quatro, em anteriores peque-
nas assembléias de bispos, teve lugar o primeiro reconhecimento au-
têntico dos Evangelhos usados hoje pelos católicos.
No ano 415, conforme alguns autor-es, ou 425, segundo out;os,
por instigação de S. Cirilo é~sinada a célebre Jl!é~()fa :Iiipá~a,1
discípula de Plutarco e inspiradora de Sinésio, e seu corpo, depois
de arrastado pelas ruas de Alexandria, amarrado à cauda de fogoso
cavalo, é lançado aos pedaços ao fogo, por ser julgada herética, ou
melhor, porque nãó vendeu, não mer,cadejou sua doutrina e seu ideal.
No fim dêsse século é J\11ia110. Marcelino, quem nos conta a
idêntica execução histórica de dois pagãos, r.~ti.çi9~liilª!ig, acusa-
dos de magia por terem recorrido à adivinhação pelas mesas giran-
tes e pelas pancadính(/ls, práticas análogas às que ainda hoje são
empregadas pelos .espíritos.
Entre os anos que findavam o s.éculo IV e os que lntclavam
o século V, em 529, são encerradas tôdas as escolas gregas, os seus
filósofos condenados e perseguidos todos aquêles que professassem
tais crenças. Os vários concilias ecumênicos realizados durante êsses
~:~í:a~~s'a ()d;~~~~·~()a'~()~~1~~;·--~ce~l~;t~=~~E~~~~~~{~~ . • ~,~:~1;.::
p;~"~ó;d~Iti~~"~Td;"~~Icã;'a~b~ã11aô ····sem "definição' plausível o
importante problema de grande relevância moral, do "porque da desi-
gualdade dos destinos humanos".
Chega-se, porém, aos VI, VII e VIII séculos, e a história nos
divulga que IJ~1?iºº,,º!?~e.Ye, à frente dos fran~os, atravess.a ~s Alpes,
ataca os lombardos, submete Astolfo e, reunmdo os prmclpados e
reinos italianos, faz com êles um império, que entrega ao papa, ele-
vando-o à condicão de chefe de Estado. Cristo dizia que seu reino
não era dêste m~ndo; o vigário, porém, esquecia-se disso, e consti-
tuindo o seu reino aqui na terra, passava ~ cunhar moed~s como, a: de
César, a cobrar impostos como as Repúbltcas, -e a. organtzar exerc.1tos,
e a montar máquinas burocráticas, correndo, com ISSO, todos os tlSCüS
a que se acham expostas, comumente, as puras instituições seculares.
É,-.1:Ç"l?illQ", pode-se afirmar, com sua cupidez manifesta pelo int-e-
rêsse temporal, que deturpa, inicialmente, a obra de Pedro;. O su-
cessor de Paulo I já não é um papa mas um soberano POlttlCO.
Tentados menos pela cadeira do Apóstolo do que pela do chefe
dos Estados pontificiais, os membros da nobreza romana elevarn ao

112 PEDRO GRANJA
poder um leigo, simples homem de armas, que toma o nome de
Constantino II, cujo primeiro ato consiste em prender em um mos-
teir? o primaz .~Ei~,~2:x,~,Q., que se opusera à sua eleição. .9~~!óvã()1
espmto combatIvo, consegue, porém, fugir. Associa-se aos lonlbar-
dos e retorna com êles sôbre Roma. Encontrado em um oratório,
~o qual se. recolhera não para orar, mas para escapar aos inimigos,
e Constantmo II arrastado pelas ruas da cidade e entregue à popu-
laça, que lhe fura os olhos.
/'- _ Proclamado papa pelo povo, a instigações de Cristóvão, Estê-
! vao III r,eúne um concílio na basílica de São João de Latrão,e faz
\ comparecer perante os bispos o infeliz Constantino II, que, tateando,
~. sem olhos, é acusado, seviciado, atirado à rua por ordem do pontífice,
1 ao ~esmo tempo que os bispos. cantam U~l1 "Kirie Eleison", pedindo
í perdao a Deus de terem obedeCIdo ao antIpapa decaído.
~;". Didier, rei dos lombardos, reclama entretanto que o nôvo papa
Ilhe entregue Cristóvão. :Êste tem, por Sua vez, os olhos vasados na
\\p:aça pública por ordem do seu antigo aliado. E, daí em diante,
~;)~ao. as lutas arm~da~ as guerras. do papa contra os outros príncipes
1Ital~a.nos, as mutllaçoes e conqmstas de territórios, em que a parte
,~splr:tual, os ca.s~s de doutrina, não são mais do que a máscara de
'Knteresses matenaIS.
Então, o sumo pontífice deixa de s'er o chefe da cristandade
~E, finalmente, em 932, o seu próprio filho, João XI, que, um ano
para tornar-se apenas uma entidade política, um senhor feudal que
se não distingue senão vagamente dos reis e imperadores medievais.
João X, João XII, Silvestre II, Benedito IX, GregóríoYI, Leão IX,
Lúcio II, levantam tropas, colocam-se à frente delas, sitiam cidades,
assaltam fortalezas, triunfando ou caindo nas mãos do inimigo.
A ambição de reinar determina as divisões do povo e dos ecle·
siásticos, dando ensejo à duplicidade do govêrno, com °
aparecimento
mais freqiiente de antipapas.
Assim é que em 796 Leão II é assaltado, espancado e conde-
nado a ter os olhos vasados e a língua cortada.
Em 855, Anastácio, antipapa, penetra na basílica de São Pedro
e quebra várias imagens, agredindo, em seguida, o papa Benedito III.
Adriano II,em 885, publicamente manda furar os olhos a um
dos seus adversários. . terra e o céu se unissem,a fim de demonstrar ser a terra chata. Essa
No incicio do século IX, a aprovação da doutrina da transubs-
tan~i~ção e. a. ~evisão do credo, pela introdução do "Filioque", causam
a. ~l~ao def:ll1tlVa _da Igreja grega. A seguir começa nos estados pon-
tIf1~lOs a dIssoluçao total dos costumes que faz do papado o escândalo
maIS clamoroso do século.
AFINAL, QUEM SOMOS?
Os papas, daí em diante, passam a ser escolhidos pelas mulheres.
É o tempo das Teodoras e das Marozzias. Em oito anos sentam-se
no trono de Pedro nove pontífices, cada qual mais crapuloso, sangui-
nário e mundano. A partir da morte de Formoso - ,escreve o cardeal
Hengerother, citado por Fernand Hayward, num livro escrito em Roma
sob as vistas da Igreja, e que traz o imprimatur do arcebispo de
Paris datado de 8 de outubro de 1929 - a partir da mort,e de Formoso
começa para a S,anta Sé uma época de humilhação profunda. E o
abade Mourret, na sua "História dos Papas", diz: nove papas se suce-
dem em oito anos, mais ou menos sob a influência nefasta de Ade!-
trude; e seus sucessores não se subtrairão a essa tirania senão para
tombar sob uma dominação mais abominável ainda - a da casa de
Teofilactoe da infame Marozzia.
Formoso, que em vida fôra explorado pelo partido Spoletino,
é desenterrado, julgado e excomungado por um sínodo; em s·eguida,
os seus restos putrefatos são entregues à população, que os atira ao
Tibre, mas o rio os rejeita quatro dias depois.
Teodora, mulher de Teofilacto, eleva ao trono pontifical Sérgio
III, em 904; Anastácio III, em 911; Landônio, em 913; e João X,
em 914.
( l\::I,ê.r2~",,!.!Lh":._.ª~_.!~2_~2g, faz assassinar, asfixiado entre dois
ttravesseuos, João X, e elege Ledo VI, em 929, ·e Estêvão VII, em 931.
i depois, casa Marozzia, sua própria mãe, com o terceiro marido.
l
. O irmão do papa João XI, Alberico, descontente com o terceiro
padrasto, assalta o castelo de Santo Ângelo, residência de Marozzia
desde o tempo do papa Sérgio III. E assume, ditatorialmente, a
direção ostensiva do pontificado, sendo os papas daí em diante simples
mandatários. Seu poder torna-se, mesmo, tão vasto, que as moedas
do Estado pontifical passam a trazer-lhe o nome, e êle consegue, em
955, sentar na cadeira do Apóstolo Pedro o seu filho Otaviano, de
dezesseis anos apenas, o qual ateu e debochado, toma, na história da
Santa Igreja, o nome de João XII.
No inicio do século X, querendo o papa João XV provar que a
terra não era redonda, como afirmavam os sábios da época, nomeia
uma comissão de frades sábios para viajarem até o ponto em que a
"comissão de sábios" partiu em fins do século IX,e o interessante é
que, cinco anos depois, em princípios do século X, retorna afirmando
ter alcançado o ponto final, onde o céu e a terra se tocavam, tanto que
seus componentes tiveram que abaixar as cabeças para não atingir
o céu!
114 PEDRO GRANJA AFINAL, QUEM SOMOS? U5

o século XI vibrou com a querela dos universais. ~~.l;~~~~,~?Ê":~.?, o zêlo pela fé era ilimitado pelos poderes estJe-
cí..'lis, e insaciável a sêde de sangue. Protegido de LuíS! IX, o seu nome
No século XII a Igreja, para manter a integridade da organização
tinha-s·e tornado o terror das províncias de Flandres, onde, a cada
e da doutrina, já então muito complexas, deu ao bispo de Roma, nos
passo, ardiam as fogueiras acendidas por êle. Para que êsse terror
concílios gerais, o poder que êle tinha na sua provínda eclesiástica.
não diminuís~e, o.12~~"""?,,ª.~.,,,p~ªL~._,§l5.~"~E~~,,~lp~"ªo~.~.~l1a~-.!nocen teso
A

É nesse século, quando na Europa proliferavam as seitas heréticas, A força, porem, do seu ardor veio perdê-lo. Os gem1dos êletiiiias
que se criou, para extinguí-Ias, especialmente na Espanha, no sul da vítimas geraram suspeitas. Inquiriu-se do inquisidor e achou-se que
França e em Portugal, a chamada "§~l1!'lItlquisi窺", cujo inído se era um malvado. Os seus crimes foram tais que o beneditino Mateus
verificou nos primeiros anos do século XIII. Em 1204 já o papa París, historiador coevo, diz "que o melhor é guardar silêncio acêrca
comissionava três monges para arrancarem e dispersarem dêles". Alijaram-no do cargo de inquisidor e condenaram-no à prisão
a semente da má doutrina", usando para isto a tortura, autorizada perpétua. Com mais alguma prudência, quem sabe se hoje o seu
pela bula "Ad extirpanda". nome não figuraria no amplo catálogo dos santos da ordem de
Instituído em Tolosa, em 1208, o nrimeiro tribunal da "Santa S. Domingos?
_ _,,",""""-"'===''''"-_''''''~~''iP,='''''''''''~'~'--)'<"'"'~''''''''''''_''''="''''.~''''.<"'''',~,,,,,,",,,,,,,,-,>.',,,,,~;,,,,,,,,~,,,,..'~~;;;;;<.";;;;;~;;;,~:;,,,,;:;;'i";c:.,=;~,·;;;.&,"",,,,·~·
1,!!S';ll!'1~~2:"
fica, desde logo, definido o seu objetivo, "que é punir Em 1245, depois do concílio geral de Leão, antes da queda de
todos aquêles a que se podem chamar inimigos da Igreja católica, dois príncipes Frederico II da Alemanha e Sancho II de Portugal
apostólica e romana. (sendo mais tarde depostos), celebrou-se um concílio provincial em
Sete anos depois, em 1215, o quarto concílio de Latrão reco- Beziers, no qual se redigiu, por ordem de Inocêndo IV, o regula-
mento definitivo sôbre o modo de proceder contra os herejes, distri-
n~ece a legitimidade dêsse severo instituto, dando-lhe uma ,legislação
buído em trinta e sete artigos, que serviu de base aos posteriores
VIgorosa. O concílio de Melun, em 1216, concede aos inquisidores
regulamentos da Inquisição.
de Tolosa poderes incondicionais, armando-os de acôrdo com os ini-
migos que vão enfrentar. E nesse ano é Honório III, sucessor de Em princípios de 1256 foi que, pel~"~,~~tivas,__gDuí~,,I~,_.o
Inocêncio III, que, de próprio punho, escr·eve a Domênico de Guzman E~P"~, . . ,~~.~~,,9.,,~!.~,~~~,~E~, . .~Y,,,g!~~~~!E_~~~~~!~9.~,~:~ão. em Franç~ Come-
e aos seus doze companheiros da Gália Narbonense, louvando-lhes o çava a ahança da Igreja com o Estado na obra da Inquisição, cujas
zêlo cristão e recomendando-lhes que sejam inflexíveis na pun;ção fogueiras "ardem durante séculos e continuariam ardendo, alimentadas
dos herejes. com homens inocentes, se a tinta dos filósofos não tivesse corrido a
sufocá-las", como dizia o professor Bolivar.
Criada em 1229, como "entidade de poderes especiais", a Inqui-
sição parece ter provindo do papa Lúcio II, que em 1184 determinou No século XIII, Tomás de Aquino, o douto dominicano harmo-
nizou a doutrina da Igreja com a física aristotélica que, apesar de
a perseguição à her.esia, estatuindo categorias penais de "suspeitos,
convictos, penitentes e relapsos", aos quais se aplicavam sanções puni- condenada pelo Concílio de Paris, se impunha à razão dos homens
cultos da época.
tivas, indicadas pela Igreja e executadas pelo poder temporal.
No século XIV, logo nos primeiros meses, o papa manda adotar
E os efeitos dêsses poderes especiais logo se fizeram sentir. Assim
nos liceus as obras excomungadas de Aristóteles. Quando, em 1415,
é que um "maniqueu convertido", ~(}ºerto p(}l:_?lclll1ll?().ªtílgar()
o concílio de Constança depôs o papa de Pisa, João XXIII, e, para
(denominação que nalgumas localidades se dava aos, albigenses e outros
sustentar Gregório XII, convidou Benedito XIII a abdicar, para que
herejes), o qual professara na ordem dos pregadores, era, pelos anos
o mundo. católico não apresentass·e "o desagradável espetáculo de ter
de 1239 e seguintes, um dos mais ardentes perseguidores dos seus ao mesmo tempo três representantes de Pedro na terra", foi êste,
antigos correligionários. Convulsionado pela cegueira religiosa - ainda, o argumento do pontífioe de Avinhão, foragido no minúsculo
vírus que infestava aquela época - os resultados das diligências dêsse refúgio de Peniscola, no litoral espanhol:
vicariato anormal superavam tôdas as provas de dedicação que se
poderiam imaginar, pois a demonstração pública de seu ardoroso prose- "Solitário embora neste rochedo - diz êle - tôda a Igreja está
comigo como a humanidade estava na arca de Noé!"
litismo se efetivou
foram
a multidão reunida ClnlJ~l~I~~;~~=.~~j~;~~~=li:fª~~~.
d E voltando-se para os quatro pontos cardiais, excomunga o uni-
For verso especialmente os pdncipes da terra e os altos dignatát:íos rorna-
116 PEDRO GRANJA
nos, que lhe não reconheceram a autoridade nem após a abdicação
de Gregório XII.
Em 1.9 de novembro de 1478, a Inquisição, existente desde 1242
para combater apenas os heréticos e albigenses, é reavivada por uma
bula de Sj2'.lE~A"!!<"~qll~12,g~",,,~~,,jJ1§!lt!;!L=1}~,,,~§,R~!lP=l1""Qa':~IlJlllm&tllJ~!i:
~~2L~~r·
Seus efeitos foram terríveis, pois que, em fins de 1481, só em
Sevilha, perto de trezentas pessoas tinham padecido o suplício do
fogo, e oitenta haviam sido condenadas a cárcere perpétuo. No resto
da província e no bispado de Cádiz, duas mil foram, nesse ano, entre·
gues às chamas, e dezessete mil condenadas a diversas penas canônicas.
Entre os supliciados contavam-s'e pessoas opulentas cujos bens rever·
teram em benefício do fisco. Para facilitar as excecuções, construiu-se
em Sevilha um cadafalso de cantaria, onde os cristãos-novos eram
metidos, lançando-se-lhes depois o fogo. ~ste horrível monumento,
que existiu até os começos do século XVIII, era conhecido pela expres-'
siva denominação de fi Qg§:nl:1!:É!!!!". ""';..
Reforça sensivelmentei a bula de Sixto IV a bula__ª~ 17 _9~-ºutu~!:!?J
~-'~"-'~'"""-"---~""'''~----'-~~''''-''---~'--'''-'--'~''''----,,---~- d;
i:];~~n~:§~~r;õrf~~;~~I~-~g~~r~1e,f~if~~~~~r~~~1~á?~~;~t~i
Inquisição", d organizador dos Tribunais infames, o redator do Código ~"'"
dos Inquisidores, e ocupou o cargo de Inquisidor Geral. A Inql)i- (
sição, a Santa Inquisição como a denominavam os padres, já não éj
mais primitiva. ç(LlJI_:f~!2~pq2.=,~l~i!l!tLtO!~'u!l.!2!-levo.L santo;!
~~. #
"lia E..lE~ - especifica Edmond Cazal - a Inquisição se
caracterizava, sobretudo, pelo fanatismo individual, por uma espécie
de misticismo sensual e pela ambição, que se manifestavam por uma
implacável ferocidade e uma sorte de sadismo religioso: daí as desen·
freadas paixõ,es pessoais, as torturas solitárias nos cárceres, e o pres-
tígio sangrento das fortes individualidades que eram os inquisidores
gerais, e, abaixo dêstes, os inquisidores provinciais".
,~!n",§,~~m~,~)"",2g,ª~_,,!B~i~,_1?,!~~~~Q,!:!)__<:~1}tr(),,,_9l!~=L()i da .1lliluisi~ã~
e~,e~g.~()!~"".",E~~g~~~~~=~~ !1... E~Y~3"~L,,!,~~fm1!1""._(I~ ..,,2E,~E,~fl..9JJ~~!lLJ!1anter i
~E~~"C?",.?~".,:,:Q~~!B.~9~!2':J~.~g~,.s~~L,~~,\;.,"~~~y:~."."f2~Q...", con!]puél.!nen te para
~i~If~:~~~:t~~~tii~ii~:f~~~~~~i~:=:~~i:it~l~i~~:~~~=l~~~l~~~~~;~ (
A obra do fanatismo inquisitorial era terrível aí, porque, além I
de ,eerverter a consciência e sufocar o remorso, matava os últimos,)
escrúpulos que ,eermanedam encobertos pelo beatismo.
No século XV a oposição sempre viva no seio da Igreja contra
o primado do bis,eo de Roma, culminou com o estabelecimento de
outro pa,ea em Avinhão. E, para maior glória da Igreja, foi "feroz·
AFINAL, QUEM SOMOS?
mente reorganizada a primitiva
samente os herej es". Seus ",-,nni,,()<
E.m.. pºrJ~lgªl,gr(;iMa!11.1(;1,ºV§,~i1!Lº,s:º} contemporâneo da InClui.
sição iQ$j;ª1!Xªdª~.ni,'L,J<:§.pªnhªp~Iª,mªQg?JI~t!lm]sIQ, e Isabel, não
logrou êxito em emprêsa semelhante, cabendo ao seu sucessor obter
de Clemente VII (papa de 1523 a 1534), membro da família dos
Medici em 17 de dezembro de 1531, a bula Cum ad llihil magis,
pela q~ml foi nomeado um inquisidor geral com jurisdição sôbre Po~­
tugal e seus domínios. Esta bula foi completada alguns anos depOIS
pela Meditatio cOTdis nostTis} de Paulo III, papa de 1534 a 1549.
Para efeito de análise, aprofundemo-nos mais um pouco em sua
história:
A 15 de abril de 1506 - domingo - após as preces públicas
contra a ,eeste que inçava Lisboa e terminada a Procissão de Peni-
tência, inicia-se, fomentado pelo dero, o maior massacre que houve
em Portugal - ..E-_!!H!:LC!!1ftLAQ~_J!J~!êi.º5.::-fl..QVOS - os quais nada mais
eram que judeus convertidos obrigatoriamente.
No escapou, sequer, da sanha inquisitorial, os que foram se abrigar
nas Igrejas, abraçados às imagens dos santos: as "feras", atiçadas
,eelos representantes do clero, estimuladas pela onda de ferocidade do
tribunal de Torauemada, iam ali arrancá-los e matá-los, sem distinção
d~~~.x:~~·i2C~de~'~SÓà tarde de terça.feira, quando já dominada a
revolta, averiguou-se que além dos estropiados, tinham sido assassina-
"" ."clªsmal$~cl~~_.?"ººº--P.~sso~s,..
,,,~J§~}'('i; AIn~icão. na Al11érica Latina foi menos sanguinária do que
nas ~~t~"Ópof~7~~'~Pél7;~,~~wÊ;;;~'~~;pensação, demonstrou-se cúpida e
voraz, pois havia aqui maiores riquezas a confiscar, mais ouro a, extor-
quir, seja para a glória da Igreja e dos Estados, seja para a própria
bôlsa particular dos inquisidores.
Frei Zummáraga, nomeado inquisidor geral do México, em 1535,
não deu cumprimento aos deveres do seu cargo, e· só em fevereiro
de 1569 e agôsto de 1570, por cédulas de Felipe II, instaurou-se
l realmente a Inquisição na América espanhola.
Suas prind,eais vítimas foram os estrangeiros, judeus ou não, que
logravam quebrar o monopólio espanhol, e os cTiolíos e mestiços
que, afirma um eminente histori.ador, "manifestavam mais, ou menos,
liberdade em suas opiniões ou em seus costumes".
Nos primeiros trinta anos do século XVI, instala-se a.. I~~o
.. . ,,·,,,.,,,,.,,,,..,,,,,·,-,.",,.,;,=... •
"<,,,'.~"""·"""""\"_-_"''''''O='~:'''''_'~é'''''~~''''''''''''<''''''''''''""\''''''-'''';'·'·''''~''.':·''C'_"",,,'_·C''".''.''·:'.'''';~.'.".,~"~",r""" "''''_'c''e.,,,.~,.,_, ,~"",.,....~".,·."I,'=''''''''''''''''V'~''~ ~
no México e no Peru. Em Nova Granada e posta em vlgor no
s;§ã7r~~xvif. !?(t:~l~~Ei~?:lC()~t~lg':l~S~,~i~i(t()g1:<l!l~~i:~ll~t.~,,~r:tt.~~~~
Vieirª,_~"gl._~!"j.82~>-l!.,,_~~()Jiç!º
...(1~_Jn9.t:lis.ü~~t();_.!1iiº();l1Y~~_ll!~-ªg()E?: . ,
 AFINAL, QUEM SOMOS? II')
118 PEDRO GRANJA

tendo os b:spos usado dos seus direitos ad referendam da inquisição A par da atividade exercida dir~tar:lente contra as. ~r~all:t:as, a
de Lisboa, apenas para queimar "um hereje francês" Inquisição também possuía outra funçao Importante na vIgtlancra que
aplicava ao pensamento. Ao sairem os navios d.e Sevilha e ao ch:ga.
Ç8~:h~_~gc,S~Esle~1. . ,.sl<l.... gsP~.1111<l.1."AIlJ~~tç>,l1g!,I!,~';l,S18.Y~.S$;.;:!$.L po: s.eu \ rem à América, os fiscais inquisitoriais os submetIam a uma busca rIgo-
tio Felipe II durante o domínio espanhol sôbre Portugal e colomas rosa, a fim de ver s·e levavam livros disseminadores de idéias perniciosas.
J?2!tll~ª~~,~./-.l~~~yi::~E_~...!~9.c~~~_.E.~ .. .!!!~~~~ ..~gEJ~~_~ .gual_AntôniQ.. As bibliotecas particulares, ainda bem raras, eram alvo de exames
Vieira nregou com risco de vida, em nome da hberdade.
,",'"'''''''>M~,=.",,,,,.';J;,",,.,.;".,",,,. C·'''''''''_''''_7~'~''O'''''''''"~=""~",,,,'.'_''',",':''';'.,"~,,: . ,,,.::,,... "'','~'',~_,,,_,.", . ~",-",.'?,.""".,.,.."",,,.,-,,,,,,,,,,,,,,-,,,-,.,,,,,,_,,,.".,.''''''~''''--''-'''~'--''--'''''''''-''-'-- ""'_""'~ '~'.",-~ ,.,,,.-"'-.'~~"-'"
. .
periódicos, para não se afastar·em das normas recomendadas pela
Apesar das perseguições feroz·es, das mais ignóbeis denúncias, Inquisição.
como as que condenavam pelo crime de judaísmo uma pessoa que
EI11---Eleno século XVIII, uma só das listas de livros proibidos,
"quarenta anos antes houvesse posto roupa nova num sábado", não
tardou a reação dos povos americanos. Com admirável audácia. diziam
com sancã'õ"do oclero, abrangia 5.420 autores, além das listas de obras
anônima;. Total espantoso, se considerarmos a proporção do movi-
osmamelucos(mestiço de índio e branço L:L~_ Sã~J::>'<ll:l:~º, citados numa
mentoeditorial da época. Entre as obras que levaram ao castigo
(;t!i~Q:.I~~1!~=Ig~rª~~:Ag~h1~i~'!Ã!j.~'1:f:o .. :'acal:>.ar~1nos com a. I llql;li-
seus possuidores, nas buscas da Inquisição no Brasil, figuram as "M·eta-
.§~fªºª. n~.cl111.s". morfoses" de Ovídio, velhos romances como a "Eufrosina", "Diana",
Repercutiu imensamente a reação dos brasileiros no seio clerical, o "Amadis de Gaula" e outros.
e Roma expede um emissário com ordens secretas, talvez para auscultar
Famílias inteiras, "sem exceção das crianças", eram presas sob
o r·eflexo dessa disposição rebelde, mas providencial, para a sorte da as mais ridículas acusações. Em 1713 registraram-se numerosas acusa-
A111érica ~atina,11apessoa do capelão . fidalgo. d'EI-Rei, HeitorFu~­ ções da Inquisição no Brasil, abrangendo 66 sentenciados, dos quais
!ªgºQ~.M~t1(lºl1çª(lue, o.a ...2sl~.jtlnl1o . (l~ 1521, chega à Bahia na. 39 eram mulheres,espedalmente no Rio de Janeiro e nos arredores
q~'.l!!~'.l~~~~ .._~~i~.s~ri()-cl(}§'.lllt():ºfícioe o.'Visitadgrgeral no . . B.!ª.si.!. da região de mineração do ouro. Essas acusações foram. ordenadas
O fidalgo português sonda de perto o horror ·e o asco que o povo
P~!o,i~.!.t..!~~EE~S..Ç.~~~S~2,J:;E.§~2 q~e, no dizer dos mai~ autorizados
sente por aquela organização infamante, sentimento que assumia, aos historiadores, teria cedido "à nostalgia dos torresmos (SIC) a que se
seus olhos de delegado da Igreja, o aspecto de her·esia e rebelião. avezara como qualificador do Santo Ofício em Évora, Portugal".
")

~?~~~~~.E~!.ª!~'Vª!E:~!:!~.. P()-~~.ª~,,'.lS.,~~~El!Ç?t;~,.sªP~!ª~,s, . .s9.111~.!!.~.ll.LP~la !i

!Qg~Ü~S!~LEL'L~111~é.Ei,fAl:!! ti!:?!!, ~~y§pr2Q~§§º§ ....tHª.i§.. . ~§Çª11.l:1 . ª!2§9.s.. . r~gls.; i
traram-se no México, contra o conquistador de Nova Leon, dom Luiz ':
~~!?,~~Ê::~1i~~:)J2'~~*~In~7!~~.'~;~~ai~r;r~f~.~~~~~~rtv~~
qucestavam fora do alcance do Invasor, o q~al conservava n,essa epoca
(1(t"C"ârvâTãI;'pôr"'têr levado consigo vários "cristãos novos" (judeus I os impulsos de origem, nascidos da Revoluçao Francesa. So en~.2:.~t2
conversos), e no Peru, onde a Inquisição de Lima realizou um "auto- \ suprimiu-se a Inquisição nas colônias esp.anholas, por l~ma resoluçao
-de-fé", em 1639, conhecido como "auto-da-fé dos português,es", por- ':;>_ das Côrtes de Cádiz. Restabelecida depOls pelo absolutIsta Fernando
que dos oitenta réus sacrificados quarenta e quatro eram comerciantes! VII "seu r·enascimento foi tão efêmero nas colónias quanto na Espanha.
lusitanos. Ésses portuguêses do Peru constituem magnífico exemplo l E a~ triunfar a Independência Americana já havia desaparecido aqui
do motivo real das perseguições inquisitoriais, pois maior do que ai o Santo Ofício".
acusação de heresia pesava contra êles a de pretenderem livrar Por- j
Quanto ao domínio português, a Inquisição só foi abolida em
!!:!gª1,._~,~~1.ª~.cºI.ªl1i,'.l~,~.~~2!.I!iE..llS~O esp~l1h.<?la. j
~L_Q~.o~ª!çºC:!~1ª21,J?()rdecret() .dasCôrtes . de Li~º()~,. WTI.....?n.o
Casos semelhantes registraram-s·e com judeus acusados de favo- antes da Independência do Brasil, sendo último inquiSIdor geral um

~~~::~{i~~g~I~R*::~IÊÍf~:~~![gI~1::1~~~~:!d:Ei~!f~::~~~1~~:~~1:-
recerem seus irmãos holandeses, com os quais tinham notórias liga-
ções, uma vez que eram famílias provenientes de antigos ramos exilados
de judeus espanhóis. mação da mentalidade que resultana na revoluçao natIvIsta de 1817,
Herejes ou não, as vítimas eram principalmente os inimigos da no Estado de Pernambuco.
Santa Inquisição que ousavam ·erguer as vozes contra a Igreja e o seu Estímulo à delação, às espionagem, à corrupção moral e politica,
poder nefasto. Até hoje surpreende e revolta a futilidade das alega- empobrecimento de famílias inteiras, criação de um ambiente de temor
ções por conta das quais muitos homens foram queimados vivos. e permanente suspeição, atraso da cultura, intimidada pela presença
 120 PEDRO GRANJA
esmagadora do Tribunal do Santo Ofício, responsável em grande
parte pela acentuação do domínio temporal e espiritual das metró-
poles, eis o balanço da obra da "Santa Inquisição", em vários séculos
da história.
Ela sufocou durante muito tempo a cultura e os s·eus expoentes;)
çJlmº-.Alfl.m,ªlg!g.ÇL_hLª~jl~rQ~Mªºl!d_º~_MQ!fl.!~,qgc:imª.clo
.jUQtamC:Q··
t~~~_~~m_~t~~!:_~._ª__tpi!~_J.~~19.!Ei~l,l~i!I.lis})()~ta,.e . . o.. . jo"elU . . l:>rasilc:i~()
estuda,nte .de medicina. daUniyc:r~igad«:,º~_ Çgimbta" fgnciscQ ..cl.<':. l"'
~_!:!iQ~~=i~~~~Q_~~~~iQf~~~~~)~~~ic()~ti~rias àsclíl .. Igr~jíl_~_~Q()1
\~.fulªºQ (42).
Apesar do rápido resumo que fizemos da "evolução" do pensa·
mento da Igreja, fácil é concluir-se que, nas épocas em que o cato·
licismo dominou soberanamente, abafou a liberdade e impediu o
progresso moral, social e econômico da humanidade.
'* * *
Como acabamos de ver, a história se repetiu. Nos primeiros
tempos da nossa era, viveram homens que adotaram e pregaram uma
doutrina de amor e de perdão, de bondade e de fl'aternidade; homens
sinceros e corajosos foram torturados e humilhados, queimados e
lançados às feras, porque não podiam pensar como os que tinham o
poder e a fôrça.
Alguns séculos depois os mesmos fatôres aliavam-se à hipocrisia
e à ignorância, e as fogueiras se reacendem, câmaras de torturas mais
requintadas voltaram a funcionar, em defesa do seu programa teo;
crático.
Os apóstolos da teocracia, nesse programa, consideram o Papa
um onipotente Príncipe.Pontífice, que delega aos vigários tôdas as
suas ilimitadas prerrogativas, até a de empregar a violência e fôrça
para exterminar os dissidentes, que são os inimigos de Deus. Um
tal programa, com efeito, justifica aquêle feroz Legado, que bradava,l
logo após, por ocasião do massacre de Bériers, gl!aQººgª.hªcl~.A~'.~
çi!~_ªl!;çpe;fgt,lQ!ªPQEq~l_e;~inªI h[l"iªtllge: tc:cQQl1~cer QS católicos: :
':Mª!ilI:()~ . . !()cl()§: . . . -!?e;l,l§.... ~ª~~~Lgi~!i~g~li~ .. ()~ql,l~ . . .ll1.<:._~~.!~J:I~~f.11" .
Êsse programa, no entanto, absolve os grandes criminosos que
fomentaram as guerras religiosas, ordenaram o massacre da noite de
~;to Bartºlome;1!L~t1,1_~1 cLe_ªgªs!ºcl~J?Z?, e animaram as dragonadas.
Êsse mesmo programa, para maior glória de seu Deus, proclama a
legitimidade da "Santa Inquisição", e faz de Jesus, o Bom Pastor,
(42) llstes dados foram colhidos nas seguintes obras: nA Luta pela Liberdade naS
Américas", de O. Guilherme; "História da Inquisição enl Portugal", de A. Herc?Ian?;
HHistoire des Papes", de Chantre!; ~~História Unive,rsal da Igreja", de Alzog; "Hlstóna
Edesiástica", de Fleury; "Critica",: de Humberto de Campos; "Revelações dos Papas",
obra medi única.
AI'lNAL, QUEM SOMOS? 121
cumplice de Torquemada! E para a paz espil'itual dêsses fanático;
assassinos, ,envia o papa Gregório XIII, pela matança havida, a sua
bênção ...
São horríveis demais, para serem divinos, êsses atos. Ah! sim,
êsse programa pode ser romano, espanhol, o que quiserem; cristão
I
'» nunca o será, porque é a mais audaciosa negação do espírito e da
doutrina de Jesus Cristo.
E não suponha o leitor que escapou dêsse programa a própria
ciência!. .. Para citarmos exemplos convincentes dessa perseguição
i retornemos, novamente, à história.
Apesar de tôdas as precauções que tomou para não itritar o
Santo Oficio o velho e ilustre Galileu foi obrigado a comparecer
perante uma' comissão de oit() . cáiéTe~rs;~~pr~sicli~u: p~!~p.~l'~y.!E.~~.<?
Y!II,_ºt1d~~.~ .. "i~l<:()l1strangicIg.a ..pr()t1ul1<:iªE,.. ª~j()c:ll1os, .af§rl11ula
seguit1t~: . '
"Eu Galileu Galilei, com setenta anos de idade, como prisio·
neiro da "Santa Inquisição" e ajoelhado diante de Vossas Eminências,
tendo sob os olhos os Santos Evangelhos e tocando·os com as. minhas
próprias mãos,abjuro, maldigo e detes,to o êrro e a heresia do movi-
mento' da terra".
Sabemos que lhe custou todos os sacrifícios inclusive o da liber-
dade, quando revoltado, num assomo de coragem, gritou ao regressar
ao calabouço: "E pur si muove".
Outro exemplo interessante :1~!2,!li~..2.",~.2.:,_~~E~S~~1~cerdote ...
físico e grande sábio, teve o arrojo de afirmar em uma ~s
obras a pluralidade das vidas e dos mundos habitados. Fôra con-
denado à fogueira pelo Concilío de Constança, que se iniciou no
ano 1414 e foi até~ pois havia três papas irregularmente eleitos,
daí 'adêt11õraa;-condenação: Gregório XII, Benedito XIII e João
XXIII que se tratavam reciprocamente de heréticos e que se exco-
mungavam entre si. Entretanto, ~t10s ... depois~ .2,""E.~rde~L,,~i5.2l~~~
Cuza sustenta em 1 o Vatic nQ a luralidade das viClãs e dos
mu .,..}~~Q!º..~..
atam ém é povoada de espectros, que as fogueio
ras não intimidam. :g.()Jicifj2"m:ê~COl1h.• ~S~~~~,ª.~,d,!;"_-tPa~i~~_de _t~..J?J!.úQ
~().f.11,.().~~!:E,~t1i()ê".E()E.~~!~~E=q~:c:,.::,2~:Yl,~,,"~,~,~() ,~~~".~2L~lEiEi!2.~~
9,g~!~Hl~;o;;~ê~g~;;g~.;~1?g~~g.. . .
". 'J2.â.~<l.a'Ârcfôi. c9ncl~lJ.[lcl<tàL()gll~i!~",",~2.!()tl\,I~"()~~S mIste-
riosas que a incitavam a libertar a França. Vamos transcrever, do
processo acusatório, os últimos momentos de sua vida:
__ ~'t1,~i()sle; .. H~I, ..cli~ . .il.... ~istºria, . o di<l.... l~}ilis
."D3§.1?.Q",ntª,",_Q._ili~,",2Q_"~~
augusto e sombrio que já houve na terra, depois do drama do Gólgo-
ta. Ei-Ia só, como Cristo no Calvário, mergulhada na angústia e no
vácuo. Põem-lhe à cabeça a mira dos condenados pela inquisição,
122 PEDRO GRANJA
A multidão insulta·a como apóstata} da mesma maneira que insultara
a Jesus como blasfemo! As chamas lhe envolvem e lambem o corpo
virginal. "Meu Deus, Jesus, Maria, minhas vozes! Sim, minhas
vozes eram de Deus!" Foram suas últimas palavras ... "
Ao volvermos ao passado vemos ressurgir no período da Renas·
cença, com a alvorada da liberdade, a filosofia ,espiritualista, que esta-
belece a longa cadeia que vai do Oriente místico até o Egito, a Grécia
e Roma. Renasce, porém, com Q:!2.!5!~!t2.J~J~,!!g e J?E21?JiÇ2h,m,~l, am-
bos excomungados por bula papal, a antiga idéia socrática e platônica,
que consubstanciou as remotas e secretas ciências, reafirmando nova·
mente a crença de que a origem da imortalidade da alma, em todos
tempos, constituira·se pelas revelações dos espíritos.
As obras deYªl1J-iellTIont, Ǫrclal1, I>ll"f'otet, ParacelsQe outros:!
vieram, posteriormente, esclarecer à luz da razão as manifestações dost
desencarnados.
Não escapa, todavia, da sanha inquisitorial, uma das figuras mais
brilhantes do Renascimento, Q ••,RIQJ.{xiQ".Çij2:!clá!J1SL,J2XJJUQ, Pelo fato
de acreditar na comunicação dos espíritos, sofre idêntico castigo de
Joana d'Arc: é queimado vivo (43).
mar, ~o~'w~t~rto~f~~E~l{~:~~~~li~:~~~~I~:~c~l~~~c~~g(r~/~fct~;~l~ t:Sorvi~~i;~
que tinha de vários espíritos que se comunicavam diretamente
com êle.
Refere a história, sôbre êsse suplício, o seguinte episódio:
"Estando sôbre a fogueira cujas labaredas começavam a lamber·lhe
os pés, viu aproximar-se uma velhinha, devota daqueles tempos, verga·
da ao pêso de um feixe de galhos secos. Queria ela, a pobre alma,
ganhar um mérito, contribuindo para o suplício do herético. O már.
tir,enviando-Ihe um olhar de compaixão, exclamou : "Oh ! santa
simplicidade".
E a história, ao tempo de César, vai ainda mais longe, apon-
tando 41~.)(~J:'l<:lr~Y!,pa;p~Lcgnlo co.participa.nte do Ieit(). de sua. filha;
~l.lcrécia. Enquanto César precipitava a França numa guerra desas·
trosa, influenciado pelo clero, o Concílio do Vaticano alterava comple.
tamente a constituição da Igreja e ratificava, entre outros tantos
dogmas, os artigos do "Syllabus".
Nos séculos XVI, XVII e princípios de XVIII, a conciliação
conseguida pelas Igrejas não trouxe a paz visada, e um rompimento
mais profundo Se deu - .a.,..
li~L~E~'
(43) Giordano Bruno - "Candelaio".
AFINAL, QUEM SOMOS?
No entanto, nunca houve tempo em que pululassem tantos feitio
ceiros de tôda ,espéde e possessões demoníacas e exorcismos. "fi uma
época em que os pequenos pastores protestantes, numa epidemia de
iluminismo extático, profetizam nas Cevenas; em que os convulsio·
nários jansenistas invocam os prodígios feitos sôbre o túmulo do
diácono Paris; em que, por outro lado, Jacques Aymar, Olivet, Mar·
tin, Bourignon e outros, fazem milagres por meio da célebr,e varinha
mágica, enquanto o padre Guibourt celebra a missa negra".
Em suma, é o século dos teósofos, dos visionários, dos ilumi·
nados, dos místicos, etc., que pretendiam estar em comunhão com
os santos, que tinham visões, que gozavam do vôo do espírito e do
êxtase, que operavam curas maravilhosas, etc.
No século XIX a história continuou no seu curso: dentro da
Igreja romana as teorias absolutistas foram ganhando terreno e tive-
ram a mais completa consagração em fins dêsse século, com a proda· .
mação dait1falibili~a<:lede seu chefe (44).
i* * 1*
Como acabamos de confrontar, a religião católica, por intermé·
dia de seus representantes, abafara a voz de Jesus no vácuo do.s
dogmas, e a luminosa amplitude da sua doutrina reduziu·se aos hon-
zontes mesquinhos do mais abominável fanatismo e da mais ignara
intolerância. Ai daquele que procurasse emancipar o pensamento
humano, tirando·o da caverna escura onde o haviam lançado, porque
havia de experimentar a rija têmpera do ódio fradesco que vibrava
punhaladas no silêncio.
A fé cega imposta pelos padres produziu erros e crimes inume-
ráveis, contra os quais se revoltou o espírito humano, liberto de seus
prejuízos. Ninguém encara sem horror as carnificinas dos Vaudois,
dos Albigeois e dos Camisards. Os damor,es das vítimas do Saint·
-BarthélelllY, dos Savonarolas e dos Jean Huss, repercutem doloro-
samente nos corações, e os suplícios da "Santa Inquisição", seus mons-
truosos autos de fé deixaram manchas sanguinolentas na história do
catolicismo.
Os fanáticos que condenaram Galileu nada sabiam das maravi·
lhas do Universo; a fé acanhada e intolerante não podia gerar senão
a ignorância e a credulidade. Os religiosos da idade medieval fa·
ziam uma idéia mesquinha do nosso mundo, de que não conheciam
senão uma ínfima parte.
(44) llstes dados foram extraidüs\ das seguintes obras: Fleury - "Risr. Eclesiastíque";
Poussin - Le Spiritisme devant l'Eglise"; Padre V. Marchal - "O Espirita Consolador";
A. Lobo Vilela - "O Problema da Sobrevivência"; Léon Denis - "Cristianismo e Espi.
H
ritismo e "Depois da Morte"; Albert Coste - llFenômenos Psíquicos Ocultos H
e a obra
;
mediúnica "Reyelações dos Papas".
124
AFINAL, QUEM SOMOS? 125
PEDRO GRANJA

Ninguém se iluda, o terrível dogma é um dogma liquidado, um

Consideravam-no como base do Universo; só viam no céu li
dogma vergonhoso que nos faz corar e que, longe de fortalecer a
morada de Deus, e nas estrêlas pontos luminosos. Tinham assim
fé, multiplica o número dos incrédulos.
estabelecido uma hierarquia grosseira, colocando o inferno no centro
da terra e o paraíso acima do sol, de sorte que éramos o eixo de Os fundamentos da lição de Cristo foram postos de lado. Seus
tôda a criação, nada mais existindo fora do nosso pequeno mundo. princípios foram deturpados a ponto de se tornarem irreconhecíveis;
Não foram as inúmeras contradicões firmadas em concílios, as sua filosofia foi infamemente adaptada às conveniências da Igreja e
secretas e cúpidas ambições que presidiam as reuniões dos bispados, do Estado. Sua religião do amor foi retorcida, desnaturada, pros-
as interferências do clero na vida familiar, as excomunhões gratuitas
TABELA N.- 2
e as pers·eguições sem conta do catolicismo antigo que excavaram o
enorme abismo que o distancia da Razão e da Verdade. Iluminação dos arcos do trono, cada um . 70,00

Isso tudo é ainda bem pouco ao lado da influência permclOsa ~~:~: J~s g::r~~~u~j~~, c~~:i.r~m··:::::::::::::::::::·.::::::::::::::::::::: 130,00
20,00
Idem, dos candelabros (jarrões), cada um . 40,00
que derramou sôbre as almas. Não só torturou os corpos, mas tam- Idem, dos lustres do corpo da Igreja, cada um . 70,00
Idem, dos uPlafonsts" da Capela do Noviciado, cada um . 30,00
bém obscureceu as consciências pela superstição, turvou inteligências Idem, dos tocheiros colocados no presbitério da nave central do templo, por
pela idéia terrível e sombria de um Deus antropomórfico e sobre- cada lllll . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . 5,00
tudo vingativo. Ensinou a abafar as dúvidas, a aniquilar a razão, TABELA N .• 3 - DAS BANQUETAS
a obscurecer a verdade e a mais belas faculdades, a fugir, como ~;nqueta do Vtar mor :.................................................... 30,00
animais ferozes, de todos os que livre e sinceramente procuravam Idem, da Cape a do NOVICIado 20,00
em, dos altares laterais 10,00
o saber, e a estimar somente aquêles que suportavam o mesmo jugo.
As cruzadas do Oriente e do Ocidente, os autos de fé, a "Santa TABELA N .• 4 - SERVIÇOS DE CORO
Inquisição", são males menores do que êsse antropomorfismo secular, Aluguel do órgão para missa rezada 40,00
A~ug.uel do harmô','io da 'Capela do Noviciado : .. ::: 15,00
do que essa tirania do dogma ·e do que êsseespírito de seita, carolice Pctrreltos do organIsta, quando no grande órgão 20,00
e intolerância, em cujo meio se velou a inteligência e se falseou o em, idem, na Capela do Noviciado 10,00
Id.em., idem,' quan~o em missa e Libera~me em grande órgão ::::: 40,00
discernimento de centenas de milhões de homens, durante os omino- Dlteltos do organIsta quando em ,acompanhamento de instrumentais ou vozes
em· missa. rezada ~ 30,00
sos tempos da Idade-média.
Depois, ao lado do ensino errôneo, os abusos sem número, as TABELA N .• 5
preces e as cerimônias tarifadas (45), a tabela dos pecados, a con- Aluguel da passadeira até a porta principal . 150,00
fissão, as relíquias, o purgatório, o resgate das almas, enfim, os Idem" da tribuna, com sanefas e cobertores, tanto para atas festivos como
funebres ," , .. , " . 70,00
dogmas da infalibilidade papal e da imaculada conceição, o poder Idem, do côro, com cobertores, nos atas festivos ou fúnebres ::::: 70,00
Idem, de apanhados para as portas principais nos atos fúnebres ou festivos
temporal, tudo isto mostra a distância que separa as concepções cató- cada uma.......................................................... ' 80,00
licas dos ensinos do Evangelho. Idem, de, sanefas e apanhados para as portas· laterais internas, em atas fe~ti~~~
ou fllnebres, cada UIna . 70,00
Idem, de candelabros ornados de crepe cada um 7 :::: 10,00
Idem, do espaldar fúnebre com banqueta e frontal, inclusive ornamentação
(45) Com o título "ESTA DIFfCIL SAIR DO PURGATóRIO". o vespertino "Dire- de ciprestes . 200,00
trizes n , de '16 de maio de 1946, publica Ulll artigo interessante atinente ao título, e diz: i~em, de genufIexo para qualquer ato, cada um ::::: 15,00
uAbaixo transcrevemos alguns trechos da tabela «espiritual" da Venerável Ordem 3.11- em, ornamentos, cada um· . 25,00
dos Mínimos de S. Francisco de Paula:
TABELA N .• 6 - DOS CATAFALCOS
A TABELA
De prim~ira, c?m urna sustentada por cipos com 6 tocheiros e 48 castiçais .... '1.000,00
VENERÁVEL ORDEM 3.- DOS MINIMOS DE S. FRANCISCO DE PAULA De 2.fJ., Idem, I.dem, com un;ta urna sem cipos, com 6 tocheiros e 30· castiçais .. 750,00
De 3.' classe, Id~m com dOIS estrados e urna, 6 tocheiros e 20 castiçais . 400,00
Tabela dos emolumentos - Da iluminação pcliYa atos sole1Jes De 4.' classe, Idem com um estrado, sem urna e só 20 castiçais . 250,00
Iluminação elétrica total de igreja para missa solene ou casamento . 1.200,00
Idem, idem, para missa rezada, inclusive trono . 750,00 TABELA N .• 7 - SERVIÇOS DE SINOS
Meia iluminação, inclusive trono, para miss·a solene . 750,00
Idem, para nlissa rezada
Um terço d~iluminação, compreendendo: trono, arcos dos mesmos carangueijos,
e
. 500,00
~f~:i~~l d~~.. ~i~.o.s.. :~~~ .. ~i~~~ .. ~~l.e.~e. . : :::::::::::::::..:::::::::::::::: . . . . ~~',~~
Ide~aride:l,ss~a~~le~iS;~' ~~~~eÍ~,"::::::::::
500,00
::::::::: :::::::::::::::::::::::: : 320,00 Tabela aprovada em sessão da meSa administrativa realizada em 16 de janeiro de 1945.
OSCAR COSTA, corretor.
Iluminação do trono armado em festa . 250,00
Idem} idem, comum . 130,00 NOTA - Os emolumentos serão pagos adiantadamente ao Secretário-mar".
126 PEDRO GRANJA
dtuída pela hipocrisia que corrói a inteligência. De tal ordem se
transformou em máquina que já nem serve de alavanca para a Igreja
ou Estado.
Como se atreve o clero proclamar que obra em nome do Cristo,
depois da repugnante covardia e abandono dos principios cristãos
durante a sangueira das guerras de 1914 e 1939? Manifestou-se a
Igreja, logo de início, contrária ao movimento de 1939? Não apro-
vou, camufladamente, as primeiras vitórias do "Eixo", para depois
baldear suas bênções às Democracias, quando estas começavam a
triunfar (46)?
Na Espanha, durante o período de suas lutas políticas entr,e o
regime fascista ,e o republicano, tanto os servidores da Igreja como
os católicos quiseram demonstrar ao mundo que existia forte incom-
patibilidade entre seus sentimentos religiosos e o regime republicano;
mas nada mais falso que isso.
Segundo o testemunho de Eduardo Fernández y González, "nin-
guém na Espanha atacava a religião católica, ninguém procedia contra
a liberdade de consciência ou o desempenho do sagrado ministério,
e ninguém se opunha a que os católicos praticassem suas devoções.
Suprimiu-se, é verdade, a "Companhia de Jesus", mas respeita-
ram-se todos os seus membros e foram respeitadas também tôdas as
demais ordens religiosas, com a condição de que não se ocupassem
da educação e da indústria. Não obstante, os religiosos estavam auto-
rizados a manter estabelecimentos de ensino para os noviços de suas
ordens, assim como a doutrinar individualmente tanto em colégios
privados como nas residências dos alun?s. Ninguém.' repetim~:, pe.r-
seguiu a Igreja na Espanha nem contrad1sse sua autondade ou (l1ScutlU
seus dogmas. Apenas se separou a .Igreja. do Estado, col?~a~do-a
na situação em que se encontra em mUltos palses do mundo clv1hzado.
(46) o Tenente-coronel Salvador Benevides, num artigo intitulado "SóB~ A .QUES.
TÃO DO DIVóRCIO" e divulgado pela imprensa carioca, entre outras COlsas, dIZ:.
((Para comprovar essa af~;rnação, ná,? .s:r~, precisÜ' desenterrar fatos Slue tal~,ez estejam
esquecidos e que datam da Santa Inqul~!ça.o ~ :ntesL nles~o da fund:~ao d? Estado do
V,aticano"; basta recordar que desde a lnstlt'lllçao do fascIsmo. na I~aIIa, ar:: a sua d~r­
A
rocada '. com a morte de Mussolini, o papado nada fez para ImpedIr os crImes por ele
praticados, como nada está fazendo para impedir os crimes que ainda .estão sendo
praticados pelo fascismo na Espanha e em Portugal e que ameaçam contamInar o resto
do mundo. . b
Estamos ainda lembrados de que o ataque covarde à indefesa repúbltca aI aneza,
levado a efeito pelas hordas fascistas de Mussolini que haviam sido abençoadas pouco
tempo antes, foi desfechado, e talvez. para cscárne? da cris~a::d~de, durante a Semana
Santa de 1939, jusramente a 7 de abrtl - Sexta-feIra da Palxao . , .
~~:
Um ano depois o "Correio da Manhã", de 13 de junho de 1940, publIca o segumte
"Cidade do Vaticano '12 (D. P.) - Sabe·se que o p"p' Pio XII recebeu uma
delegação de bispos itali;nos os quais solicitaram ao soberano l}ontífice permiss~o t:-:.a~a
enviar uma mensagem es.pecial ao Sr. rvrnssolini, manifestando a sua lealdade a I.ta~a !
no arual conflito. Ao que se informa, o Santo Padre concedeu prontamente a permIssao »
solicitada".
AFINAL, QUEM SOMOS? 127
o que aconteceu, simplesmente, é que a maioria dos servidores
da Igreja ,espanhola não se conformou com o nôvoestado de coisas
e vendo perigar seus privilégios e comodidades, vendo que não podia
continuar a manter o povo imerso na superstição e no obscurantismo,
vendo que as massas populares defendiam com elevação moral e ener-
gia o uso de suas liberdades, procurou por todos os meios desacreditar
os espanhóis aos olhos do mundo para voltar a manietá-los" (47).
Fernández y González ainda documenta, "numa interminável re-
lação de nomes que haviam combatido com a pena a defesa do livre
uso de suas liberdades", os fuzilamentos de dezenas de deputados,
governadores, advogados, médicos, professôres, escritores, jornalistas,
poetas, etc., em meio de uma sanha louca e insaciável, dentre os quais
destacamos os seguintes: Manuel C. Aparício, Garcia Lorca, Caverna,
Isidro Scandell, Navarro Ballesteros, Andrés Mauso, Cruz Salido, 2u-
zagagaita, Xavier Eueno, Sunol y Ventura.
O culto jornalista brasileiro, Dr. Paulo Duarte, que estêve duran-
te algum tempo na Espanha de Franco, em artigo intitulado "Carta
a Tio Sam" e publicado em "Free WorId" de Nova Ion:p.le, documenta
uma horripilante cena de intolerância da Igreja espanhola, classifi-
cando-a "como a mais fanática e a mais cruel do mundo".
"Para uma idéia, basta êste episódio absolutamente v,erídico. Um
padre, levando uma grande cruz de bronze, acompanhava, para dar-lhes
absolvição, um grupo de homens que iam ser fuzilados. Um dos
infeli2':es, embora de mãos amarradas, aproveitando o momento que
lhe pareceu propício, tentou fugir correndo em direção ao bosque
vizinho. Teve, entretanto, passar ao alcance do sacerdote que, antes
de qualquer ação dos guardas, abateu o fugitivo com o grande
crucifixo".
Entre aquêles falsos servidores de Deus que assim procediam e
o povo que, sem renegar sua fé queria viver livre de fanatismo e
opressões, perguntamos nós - com quem estaria Cristo?
Ah! meus amigos, todos nós temos um coração e foi Deus quem
no-lo deu. Ora, por tôdas as suas fibras, o nosso coração protesta
contra tais asserções blasfematórias. No mundo, nenhum homem, por
mais cruel que o suponhamos, ousaria conf.essar os desígnios, os senti-
mentos que semelhante doutrina empresta ao Criador. Nenhum há
que não posso dizer aos que o desfiguram dêsse modo: "Se o vosso
Deus é como diz,eis, não merece que eu o adore, porquanto, na minha
l miséria, melhor do que lHe me sinto" (48).
(47) Eduardo Fernández - IlTrí.lgédia da Espanha".
# (48) Padre V.
 128 PEDRO GRANJA
Não é, pois, na Igreja, nem nas instituições do pretenso direito
divino, que outra coisa não é mais que o reinado da fôrça, onde
se deve procurar a herança de Cristo. Na verdade, elas não passam
de instituições pagãs ou bárbaras. O pensamento de Jesus agora só
vive na alma do povo. É por seus esforços para elevar-se, é por
suas aspirações para um estado social mais conforme à Justiça e à
Solidariedade, que se revela essa grande corrente humanitária, cuja
nascente está no alto do Calvário, e cujas ondas nos impelem para
um fututro que jamais conhecerá as vergonhas do pauperismo, da
ignorância ou da guerra.
Como muito bem definiu o nosso confrade e prezado mestre
~~~~o, Mach~dol a grande corrente humanitária está na "dvi-
Uzação que o Espiritismo pretende implantar à face da terra. E, para
implantá-la, mais hoje, mais amanhã, dispõe de recursos que nenhu-
ma doutrina já possuiu. Recursos de ordem moral, experimental e
divina, porque age sem unilateridade de aspectos.
Age como Ciência, o que, realmente, é. E Ciência da Imorta-
(
lidade!
",' Impõe-se como Filosofia, e Filosofia do Espírito, a única de
"'~ molde a explicar os altos e baixos da vida, as desigualdades sociais.
I É Religião por excelência, pois, sem admitir penas eternas e
J infernos apavorantes, não perde o sentido etimológico do tênno, que
I
;""
é religar sempre a criatura a seu Criador".
Fatigada, pois, dos embaraços em que a tinham envolvido, a alma
humana atirou-se para a luz, despedaçou êsses frouxos laços para
unir·se aos Grandes Espíritos, que não pertencem a uma seita nem
a uma raça determinada, mas cujo pensamento alumia e inspira a
humanidade inteira. Livre de qualquer tutela sacerdotal, a grande
corrente humana quer, para o futuro, pensar, proceder e viver por
si própria.
Religião nenhuma, daqui por diante, poderá adquirir a extra-
ordinária fôrça de resistência com que sempr,e se opôs à evolução
da humanidade, seja direta ou indiretamente, como aliada e susten-
táculo do poder de classes rapinantes e abastardadas, opr,essoras e
espoliadoras, que para melhor e impunemente explorarem os povos
os convenciam da origem divina do poder.
Na v,erdade, o progresso humano não mais poderá ser detido
por fôrça alguma, pois que hoje já não lhe basta crer; quer saber.
Portanto, nenhuma concepção religiosa, filosófica, parapsíquica ou
científica tem probabilidades de triunfar, se não tiver por base uma
demonstração que seja, ao mesmo tempo, lógica, matemática e posi-
AFINAL, QUEM SOMOS?
tiva, e se, além disso, não a coroar uma sanção que satisfaça a
os nossos instintos de justiça (49).
Em suma: ou as velhas religiões e os sistemas filosóficos e cien-
tíficos, em que se apoiam os homens, evolvem à medida que o pro-
gresso desvenda novas e promissoras sendas, ou sucumbem mais
ràpidamente do que é esperado. Não poderão, sem dúvida, por mais
longos séculos, continuar por conta própria, ou ajudando governos,
a esmagar os povos na ignorância e na miséria.
As novas idéias, resultantes do progresso e da evolução, têm',
encontrado em todos os tempos a oposição obstinada dos rotineiros,!
homens que teimam por manter o tradicionalismo prêso aos seus i
interêsses materiais e comodidades terrenas, verdadeiros fanáticos que,"
cegos de entendimento e de espírito, não negariam o seu concurso
ativo se pudessem levar à fogueira os divulgadores da doutrina fra-
ternal e, também, se possível, os portadores das Boas-Novas que o
Alto constantemente nos envia.
,*' '* *
Fomos educados no catolicismo romano, cujas belezas, embora
vagamente, ainda podemos recordar. Mas a atitude da Igreja cató-
lica para com os espiritualistas tem sido dogmàticamente hostil. Não
chegou à insensatez de negar a comunicação com os espíritos, mas
desaprova.a, alegando que só os espíritos malignos descem à terra,
e que a sua prática é algo mórbida.
Outra grande insensatez está em a Igreja católica repelir êste
nôvo salto no conhecimento. Em futuro próximo terá de mudar de
atitude e decidir sôbre novas formas a dar à sua estrutura doutrinal.
Nossos padres, bispos e arcebispos terão que pregar a reencarnação
da alma e a comunicabilidade com os mortos. Seus dirigentes não
gostarão disto porque têm feito da condução do rebanho um meio
de vida - mas o rebanho despertará.
Durante séculos a Igreja fomentou a cultura artística. Sua parte
sensitiva constitui um maravilhoso atrativo. Bach, Beethoven, Mo-
zart, Weber, Gounod, Schubert e muitos outros grandes compositores
deram-lhe a divina inspiração de sua música. O mesmo fizeram os
grandes pintores, escultor'es e arquitetos. Há muita arte acumulada
nas Igrejas e seria vandalismo destruir essa grande criação só porque
entramos na posse de um nôvo conhecimento - o qual, em parte, é
confirmatório da idéia de sobrevivência de tôdas as religiões (50).
(49) Léon Denis - "O Problema do Sêr, do Destino e da Dor".~'
(50) H. Dennis Bradley - "Rumo às Estrêlas".
130 PEDRO GRANJA
Só quisemos falar do catolicismo argumentado com a própria
história de seus atos passados e pr·esentes,e, assim mesmo, com muita
moderação. Essa religião, não o esqueçamos, foi a de nossos pais;
embalou inumeráveis gerações. Fêz obra útil. Teve épocas de gran-
deza. Opôs diques à barbaria, cobriu o mundo com instituições de
beneficiência a abriga, ainda, em seu seio, milhares de necessitados.
A moderação, porém, não exclui o exame frio e objetivo. Ora,
de uma análise séria resulta isto: a Igreja infalível enganou-se, tanto
na sua concepção física do Universo, como na sua idéia moral da
vida humana. A terra não é o corpo central mais importante do
Universo, nem a vida presente é o único teatro das nossas lutas e do
nosso progresso. O trabalho e o sofrimento não são castigos, mas
sim sistemas regeneradores pelos quais se fortifica e eleva a humanidade.
Assim tem acontecido desde a fundação do mundo e assim acon-
tecerá porque a obra de Deus não estaciona, marcha sempre. Por isso
assegurou Jesus: "O nosso Pai não cessa de agir".
Mas, a Igreja, como que petrificada em s·eus dogmas, se imobi-
liza, enquanto em tôrno de si tudo caminha e avança; dia a dia a
ciência avulta e a razão humana se enriquece.
Entretanto, o Catolicismo, pela sua falsa idéia da vida, foi condu-
zido ao ódio do progresso e da civilização, e êste sentimento está,
sem nenhuma reserva, expresso no último artigo do "Syllabus".
"Anátema sôbre êsses que pretendem que o pontífice romano
deve reconciliar-se com o progresso, o liberalismo e a civilização
moderna" (51).
. . .E encerramos êste capítulo ...
(51) Léon Denis - "Depois da Morte".
CAPÍTULO X
A
DOUTRINA
ESPíRITA
ANTES do drama do Gólgota, Jesus havia anunciado aos
homens outro Consolador: ... "e eu pedirei ao Pai e Êle vos envia-
rá um outro Consolador, que fique eternamente convosco, o Espírito
da Verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê e não
o conhece" (1). O Espírito da Verdade veio e falou à terra; por
seu intermédio em tôda a parte fêz-se ouvir a sua voz.
Cêrca de dezoito séculos depois da morte de Cristo, havendo-se
derramado pelo mundo a liberdade de palavra e de pensamento, tendo
a ciência sondado os céus, desenvolvendo-se a inteligência humana,
a époCa! foi considerada propícia.
O homem, porém, que emergia, pelo esfôrço de seu espírito,
da vida sensível e instintiva, perscrutando o Universo, dominando as
fôrças naturais, não se sentia satisfeito com isso. Pois que o obje-
tivo da sua existência, êle bem o percebia, não era viver para os
prazeres sensuais, para o seu orgulho, para as suas riquezas; não o
era igualmente o passar e extinguir-se como uma sombra, segundo
os caprichos da natureza.
Seu sonho, seu pensamento, era ir mais longe, de acôrdo com
a essência do seu espírito, da sua alma, ou do seu próprio incons-
ciente. Éle aspirava à plenitude da Verdade, da Justiça, do Belo e
do Bem. Queria ir ao encontro do Sêr de que emanam todos os
sêres. Aquêle que Ê - a Deus. E ao seu encontro, no próprio
Filho feito homem, descobre o Caminho que o reconduz ao Criador
- o Caminho, a Verdade e a Vida.
Quando o século XVIII findava com as últimas agitações provo-
cadas no mundo pela Revolução Francesa, destinava-se a humanidade
a presenciar acontecimentos extraordinários que lhe abalariam as con-
cepções estruturais.
Uma verdadeira renascença das filosofias e das ciências se veri-
ficaria no decurso dêstes anos, a fim de que o nôvo século formasse
o elo cntre a civilização agonizante e a civilização a ressurgir. O
mundo conheceria uma nova Revelação. Seria diviulgada uma nova
(1) João, XIX, vs. 16 e 17.
132 PEDRO GRANJA
Doutrina, que simultâneamente iluminaria como Ciência, esclareceria
como Filosofia, e confortaria como Religião, como muito bem já o
dissera um dos nossos confrades e acatado mestre (2).
Legiões de espíritos vieram, então, ensinar a seus irmãos da
terra a lei do progresso infinito e realizar a promessa de Jesus, restau-
rando-lhe a doutrina, esclarecendo-lhe as parábolas.
E para que a verdade se espalhe por todos os povos, e para que
ninguém a possa desnaturar e destruir, já, não é mais um Homem, não
é mais um grupo de Apóstolos que se encarrega de torná-la conhe-
cida da humanidade. As vozes dos espíritos a proclamam sôbre todos
os recantos do mundo civilizado e, graças a êsse caráter universal,
permanente, a Revelação do Consolador desafia tôdas as hostilidades,
tôdas as calúnias e tôdas as inquisições (3).
"Onde duas ou três pessoas estiverem reunidas em meu nome,
Eu aí estarei com elas", dissera o Mestre. Portanto, é humanamente
impossível impedir-se que a voz do Consolador desça aos lares de
quem procura se comunicar com o Espírito da Verdade.
Codificada mais tarde a Revelação, que dimanava dos ensinos dos
espíritos, tomou o nome de Espiritismo, cuja fôrça principal reside
na sua universalidade, causa preponderante da rápida propagação, corl'1o
bem afirmou o seu Codificador, Professor Léon Hippolyte Dénisard
Rivail (4), mais conhecido por Allan Kardec.
Em nossos tempos de dissensões políticas e religiosas, em que
a ciência e a ortodoxia estão em choque, quiseram os ensinos dos
(2) J. B. Chagas - "O Ressurgimento da Cultura", artigo publicado na Revista
Internacional do Espiritismo.
(3 ) Léon Denis - "Depois da Morte".
(4) Dénisard Rivail fêz os seus estudos em Lion e em seguida completou sua
bagagem acadêmica em Iverdun, Suíça, com o célebre professor Pestalozzi, de quem
cedo se tornou um dos mais eminentes discípulos e colaborador inteligente e dedicado,.
aplicando~se à propaganda dêsse sistema de educação, que exerceu tão grande influência
sôbre a reforma dos estudos na França e na Alemanha.
Muitíssimas vêzcs, quando Pestalozzi era convidado pelos governos, de -tôdas as
partes, a fundar institutos senldhantes ao de Ivcrdun, confiava 20 professor Dénisard
Rivailo cuidado .de o substituir na direção da sua escola. O discípulo tornado mestre
possuía, além de tudo, com os mais legitimos direitos, a capacidade requerida para
dar boa conta da tarefa confiada. Era bacharel em letras, em ciências, e defendeu, bri-
lhantemente, a tese de doutor em direito. Lingüista distinto, conhecia a fundo e falava
corretamente o alemão, o inglês, o italiano! e o espanhol, conhecendo também o holand.ês!>
pois que fàcilmente podia se exprimir nessa língua.
Dentre as numerosas obras de caráter educacional que legou à posteridade, contampse:
as seguintes, por ardeul cronológica:
- HPlano apresentado para o melhoramento da instrução pública", 1828;
- HCurso prático e teórico de aritmética", 1829;
- "Gramática Clássica Franç~êsa", 1831;
- "Manual dos exames pára a obtenção dos diplomas de capacidade", 1846;
- tlCompêndio gramatical da língua Francêsa", 1848;
- "Ditados normais dos exames na Municipalidade e na Sorbone"~
- "Ditados especiais sôbre as dificuldades ortográficas".
AFINAL, QUEM SOMOS?
espíritos demonstrar aos homens de boa vontade, de tôdas as opiniões,
de tôdas as crenças, de tôdas as atividades, bem como a todos os
pensadores verdadeiramente livres e de largo descortino, que há um
terreno neutro, o do espiritualismo experimental, onde podemos nos
encontrar, dando-nos mutuamente as mãos. Não mais dogmas! Não
mais mistérios! Abramos o humano entendimento a todos os sopros
do espírito, bebamos em tôdas as fontes do passado e do presente'~i
digamos que em tôdas as doutrinas há parcelas da verdade; porquel
nenhuma a ene·erra completamente, pois que a verdade, em sua pleni-
tude, é mais vasta do que o espírito humano.
É somente no acôrdo das boas vontades, dos corações sinceros,
dos espíritos livres e desinteressados que s·e realizarão a harmonia
do pensamento e a conquista da maior soma de verdade assimilável
para o homem da terra, no atual período histórico.
Dia virá em que todos hão de compreender que não há antítese
entre a ciência e a verdadeira religi~o. Há, apenas, mal entendidos.
A antítese dá-se entr·e a ciência e a ortodoxia, o que nos é provado
pelas descobertas científicas, que nos aproximam sensivelmente das
doutrinas sagradas do QE~,{;l1t~e dac::;.ália, no que diz respeito à, ':l 11i:
9<tc1edQ,11111tlclQe à eyoluçã() da 'V'i~a. Por isso podemos afhmar
que, prosseguindo a sua marcha paralela na larga estrada dos séculos,
a ciência e a crença virão forçosamente a encontrar-se um dia, pois
idêntico é o alvo, e ambas acabarão por se interpenetrar.
A ciência será então a análise, pôsto que a religião virá a ser
a síntese. Nelas unificar-se-ão o mundo dos fatos e o mundo das
causas, os dois têrmos da inteligência humana vincular-se-ão, rasgar-
-se-á o véu do Invisível; a obra divina aparecerá a todos os olhares
em seu majestoso esplendor (5).
As alusões que acabamos de fazer às doutrinas secretas poderiam
sugerir esta objeção: "Não são, pois, dir-nos-ão, inteiramente novos
Enl 1849 Dénisard Rivail foi nomeado professor do "Liceu Polimático", no qual
regendo as cadeiras de fisiologia, química, física e astronomia, conquistou O título. de
um dos maiores sábios de sua época.
Depois de 1855, foi que, impressionado pelo fenômeno das mesas girantes, codificando
a doutrina espírita, publicou as seguintes obras:
- !tO Livro dos Espíritos";
- HO Livro dos Médiuns";
- "O Evangelho"';
- no Céu e o Inferno";
- "A Gênese";
- tiA Prece";
- "O que é o Espiritismo";
- "O Principiante Espírita";
- "Obras Póstumas".
Nascido aos 3 de outubro de 1804, em Lion, França, Léon Hyppolite Dénisard Rivail
era filho do magistrado e juiz Jean Baptiste Antoine Rivail e d. Jeanne Dubamel, resi.
dentes nessa cidade, à rua Sala n. Q 76.
Faleceu aos 65 anos de idade, em 31 de março de 1869.
(5) Léon Denis - "O Problema do Sêr, do Destino e da Dor".
134 PEDRO GRANJA
Os -ensinos da clencia espírita"? Não, sem dúvida. Em todos os
tempos da humanidade têm rebentado relâmpagos, o pensamento em
marcha tem sido iluminado por lampejos, e as verdades necessárias
têm aparecido aos sábios e aos inv-estigadores.
Os homens de gênio, do mesmo modo que os sensitivos e os
videntes, sempre têm recebido do Além revelaçõ-es apropriadas às
necessidades da evolução humana (6).
O Espiritismo, repetimos, não é ciência nova. Se a sua dou-
trina se confunde com as práticas misteriosas dos templos antigos,
sua moral, evoluindo através dos séculos, não dogmatiza; não é,
portanto, uma seita nem uma ortodoxia; é uma filosofia viva, pro-
funda, patente a todos os espíritos livres e que progride por evo-
lução. Não faz imposições de ordem alguma; propõe, e o que pro-
põe se apóia em fatos de experiência científica e provas morais; não
exclui as outras crenças, mas eleva-s-e acima delas e abraça-as numa
fórmula mais extensa, numa expressão mais sublime e elevada da
verdade.
E mais outra vez tornamos a repetir: a origem do Espiritismo
perde-se na noite dos tempos, pois a história no-lo mostra no berço
de todos os povos. A índiaJ o Egito, a Grécia e a Gália, como vimos,
no seu primitivismo manifesta êsse vestígio.
Fôra, a bem dizer, das criptas momunentais dos grandes pagodes
do Tibete, dos montes do nevoso Himalaia e dos vastíssimos hipo-
geus do país do Nilo que os Magos da Caldéia e da Pérsia, os Maátmas
ou Grandes Brâmanes do Hindustão e os Hierofantes do Egito se
tornaram, pelo assombroso conhecimento que naquela época possuíam,
os diretores supremo dêsses povos.
Diante da paisagem tumultuosa de:Qelfos, tradicional feudo de
Apolo e nos misteriosos Hierofantes é que se pensa, pairando, ainda,
o lendário espírito iniciático que outrora aí subsistiu. Dêsses centros
iniciadores primários e secundários é que saíram os iniciados e os
grandes taumaturgos da antigüidade e da Idade Média, como Moisés,
Buda, Jesus, Apolônio de Tiana, Simão o mágico, Sócrates, Paracelso
e os grandes alquimistas.
Consultando-se a Bíblià e o Evangelho, certificamo-nos que a
evocação dos mortos era a miúdo praticada pelo povo Hebreu.
Porém, entre os povos antigos nenhum a levou tão longe como o
velho Poyoariano, o<:()(1qllistª<lorecivilizaclºr .. dO Ifi11dus!ªº, pôsto
que velada ao vulgo em forma misteriosa.
Assim é que as religiões, fragmentos das leis divinas, estiveram
próximas das Verdades Eternas, tomando Deus para base das suas
concepções, e na mecânica das suas construções teológicas tiveram
a solução das maiores incógnitas da vida espiritual. Mas a idéia de
(6) Léon Denis - "No Invisível",
AFINAL, QUEM SOMOS?
Deus, no seu infinito amor, na Sua suprema justiça, era
com o orgulho, o egoísmo e as ambições de que estavam
das as religiões; e os interêsses e as vaidades de mando S(YUS
d.irigentes er.am demasia?amentepequenos para os seus olhos
CIOSOS. Mutdar a essênCIa divina, falsificar oS atributos ao sabor
suas demarcadas ambições e dos seus insaciáveis proventos, foi a SUll
suprema . ~spiração; -e devemos confessar que por vêzes o
~om habl~ldade. Com ~ mordaça do dogma e com o dragão chmnc.
Jante do Inferno, escraVIzaram a Humanidade e dominaram o mundo,
Tôdas as religiões sentem no íntimo da consciência quanto téu)
falseado. a essência d.e Deus ao imRiedoso capricho das suas vantagens
temp~rals para domInar a Humamdade, conduzindo-a pela aresta do
fanatIsmo ou do terror à suprema aspiração: a subjugação absoluta
- dos corpos e das almas.
Quase tôdas as histórias religiosas se espraiam sob o fluxo e
refluxo dos seus interêsses. As suas lutas tomam, por vêzes, aspectos
dantescos, em infernais massacres sanguinários, canibalescos e de uma
selvageria horripilante, ao grito sacrílego - para m'a:íor glórícl de
J}eus - êsse .Deus que só dita paz e amor pelos seus mensageitos,
esses grandes lOstrutores da humanidade, que vão de Buda a Cristo.
E assim é que t?~as elas refluem num tenebroso ma're magnum,
donde emergem tragedlas sangrentas de miséria moral dramas de dor
e de angústia, em turbilhões de ambição, cobiça e vi~gança.
Religião alguma, portanto, quer no Oriente como no Ocidente
foi .fiel deposit~ria. da d~utrina dos seus fundadores nas purezas, origi:
?altdadese reaIS lOtençoes, muito especialmente na lógica e racional
l~terpretação. e .aplicação dos seus principios morais. Tôdas se des-
vlara:n ~a flnaltd.ade social. Algumas alteraram tão profundamente
a esseneta dos ensmamentos recebidos, numa, orientação diametralmente
oposta à que tinha sido pregada pelos seus Fundadores e cimentada
p~lo san?ue dos seus mártires e Apóstolos, que de uma religião, pode-se
dIzer, feIta de luz e de amor, tecida de caridade e de perdão - bendito
sol que deveria iluminar a consciência humana - está reduzida a um
pomposo ritual pagão, dogmas abstrusos e discussões bizantinas, vazias
dos elevados conceitos morais que formam a raiz básica e a razão
de ser do seu esplendor inicial (7).
No resumo que apanhamos, tôdas as religiões, tôdas as ciências
oc~1tas e até o pr.ó€rio ESRiritismo, durante a Idade Média, para
eVItarem as persegUlçoes mOVIdas pelo fanatismo católico e pela igno-
(7) Antônio Freire - "Além",
 136 PEDRO GRANJA
rância maldosa, tiveram de viver às ocultas uma vida ignorada e
mesquinha.
rf,QL"~g",~m~,sM~!~C?,,,,,,~t!:'-l~j,§ que fenômenos imprevistos e provi-
1 denciais vieram ressuscitar na América do Norte o Espiritismo e, mais
''\ tarde, transformou-o em verdadeira ciência. Daí espalhou-se com
í assombrosa rapidez pelas principais nações da velha Europa e do
I",Nôvo Mundo.
Sem têrmos a pretensão de historiar a reaparição desta nova ordem
de fenômenos no mundo moderno (grifamos intencionalmente estas
palavras), não podemos deixar de esboçar os tópicos principais que
dão conta do fato histórico.
r g2r."i,l;1.t.~r!E§q.i.2,. .ÇI~.~. j!!Eª~:f2~,.,~~r~ . . .fI~.gº.?;.~, . kl~u;gªX~L~uinze
1~.~,g=(:?L~e ii~ª"!;:,,, .e Lill,d!,.1!lf!!LvelhaJ é que tais pesquisas foram reini-
I ciadas, tomando um caráter científico. Habitava a família do Dr.
I John Fax em Hydesville, no Estado de Nova Iorque, quando come-
i çaram a ouvir, durante o dia e especialmente à noite, ruídos misteriosos,
extraordinários, pancadas repetidas pelas paredes, pelo teto e em vários
lugares, sendo que os móveis eram agitados em movimento de osci-
lação, contrapondo-se à lei da gravidade, como balouçados em ondas;
I ouviam, finalmente, andar sôbre o assoalho, sem que ninguém fôsse
I visto
\~ 'pesquisas minuciosas e severas vigilâncias não davam lugar à des-
coberta de qualquer causa, quer como fraude ou mistificação; quanto
à hipótese alucinatória não podia ser admissível, porque os fatos eram
verificados em excessivo número de vêzes e se repetiam freqüentemente
para que pudesse ser suposta.
À noite, quando se deitavam, as mesmas pancadas ressoaram nos
móveis do quarto. Não podendo atribuir tais ruídos a alguma causa
física conhecida, a dúvida atravessou os espíritos das meninas,e Kate
lembrou-se de estalar os dedos da mão. Igual número de pancadas
lhe respondeu. A irmã Margaret bateu palmas um certo número de
vêzes. Idêntica repercussão de sons se fêz ouvir como se fôra eco.
Tudo levava a crer que ao fenômeno se devia atribuir uma causa
inteligente. Então a mãe das meninas lembrou-se de perguntar:
- Sois um sêr humano?
Silêncio absoluto.
- Sois um espírito? Se o sois, batei duas pancadas.
Dois estalos firmes responderam ao convite.
Foi por êsse processo que o espírito declarou chamar-se Charles
B. Rosma (ou Rosna), ter sido assassinado havia alguns anos e enter-
rado no porão da casa, em sítio determinado. Procedendo-se a averi-
AFINAL, QUEM SOMOS? 137
guaçães, acharam-s·e com efeito, no local indicado, cabelos humanos.
Descobriu-se mais, que dnco anos antes visitara aquela casa um mdi-
víduo de nome Charles B. Rosma, ignorando-se depois o destino que
tivera (8).
Para que as solenidades do "Centenário dos Fenômenos Medianí-
miras de Hydesville", fôssem comemorados condignamente, muito
contribuiu, com o brilho de seu talento, o notável e e~~!~r~si~2§t~!igz" .
~o ",.i~~.i.g~·~ . ",. ,·~.~P!E.it,,~I.~,E~!~,.g!2t."c, !~~~}~!:L . Q.21E.~~",.§1.~g~b. ..jii1i!i!lêªQ,~.:O,
Nascimento do Espiritismo" e divulgado pelo "Mundo Espírita", do
Rio de Janeiro, na edição e 31-3-1948, que ora levamos ao conheci~
menta do leitor com nova revisão de seu autor.
t'rqQ,.~ªil!".lL",ª!,,,.~~~,mRE2..,.~1~LJ,~,1Z~.ªi~,,_g=J:!2J:~Isnl~omes
Jl~~~ a família Fox transferiu sua residência de Rochester para
Hydesville, no mesmo Estado de Nova Iorque, e foi ocupar uma
casa de madeira que desde logo se demonstrou infestada: ouviam-se
pancadas no dormitório e no porão; por vêzes, à noite, as crianças
sentiam o contacto de certa mão fria; outras vêzes, a presença de um
grande cão. Na noite de 31 de março para 1. 9 de abril de 1848,
essas pancadas se tornaram violentas e perturbadoras, causando assombro
aos moradores.
Uma filhinha do casal Fax teve a idéia de pedir ao "batedor
invisível" que repetisse o que ela fazia (Here Mr. Split-/,oot, do as
I do) e deu certo número de estalos com os dedos. Imediatamente
repercutiram-se os golpes na madeira. A seguir a menina renovou
o pedido e fêz, várias vêzes, os movimentos com os dedos, mas sem
produzir som algum, e logo idênticas pancadas se fizeram ouvir. Então,
exclamou a pequena: "Minha mãe, êle pode ver tão bem quanto
ouvir" (Mother, it can see as well as hear).
A sra. Fox disse ao "batedor": "Conte até dez", e as dez pan-
cadas ressoaram nitidamente. Passou ela a indagar a idade de cada
um de seus filhos e foi recebendo respostas corretas, por meio de
pancadas, acêrca da idade de cada um dos filhos· vivos e mortos.
Convencionado um número de pancadas para dizer "sim", foi-lhe per-
guntado: "É você um homem?", porém, ficou sem confirmação. Inter-
rogado: "É você um espírito?", veio resposta afirmativa.
Estabelecidos os primeiros diálogos na noite de 31 de março para
1. 9 de abril, houve forte alvorôço em Hydesville: todos os vizinhos
acorreram a presenciar os fatos. Organizou-se um alfabeto conven-
cional e o "batedor" contou sua história: "Chamara-se Charles B.
Rosma, fôra assassinado naquela casa e enterrado no porão, junta-
mente com seu baú de vendedor ambulante, depois de roubado o
dinheiro que trazia".
(8) Emma Harding - "History of Modem American Spiritualísm".
 PÉDRÓ GRANJA
Para confirmar essas mensagens, cumpria..se, todavia, encontrar
o esqueleto no porão da casa. Fizeram-se, portanto, penosas esca·
vações, quase inúteis, porque o cadáver não apareceu, embora se
descobrissem cabelos humanos e outros vestígios. Os despojosos com·
pletos eram procurados, mas em vão. A estação chuvosa do ano
e o terreno pantanoso, de modo que brotava água do todos os lados,
enchendo a vala que se ia abrindo, impediam o prosseguir das pesquisas.
Foi mister cessar o trabalho sem encontrar o esqueleto. Ficou inter·
rompida a verificação.
Cing,üenta e seis anos mais tarde abateu-se uma~arede falsa
ºJL1?Q!~Q~=~:fu[illSgni~ª]i:"i=g.§§iI~i.~q1~~illiiIft'!..~~:Q:.l1.ªÍ!~G~
s~!yat!!?~~l!.2,,,.Y~E;4g%~.~l2,t"".~tp1?~l~, que fôra. rouba~o e a,.:sass!nado (9)
por um tal Bell que com sua mulher habItara o barracao ClllCO anos
antes. Confirmavam-se, assim, as comunicações do espírito, recebidas
mais de meio século antes do esboroamento da parede falsa que ocul-
tara o crime.
O casal Bell tinha uma criada chamada Lucrécia Pulver que dor-
mia no barracão com os patrões. Na noite do crime mandaram-na
pernoitar na residência de seus pais, sob pretexto de ~ue necessitavam
do s·eu dormitório para o hóspede. N a manhã segUinte, quan~o ela
regressou, foi informada de que o vendedor ambulante partIra de
madrugada. Algum tempo mais tarde essa criada ouviu, _alta noite,
ruídos na adega e se alarmou, supondo tratar-se de ladr~es, mas a
patroa a tranqüilizou, afirmando serem as ratazanas que lllfestavam
(9) Reproduzindo parte dêste attigo, primeiramente publicado em "Mundo Espírita",
da Capital Federal, o nosso talentoso confrade Alfredo Mig~el, em seu excelente livro,
"As Heroínas de Hydesville", acrescenta êste vahoso comentaflO :(l
"Tal ocorrência se realizou em 23 de novemro de 1904. O Boston Journal , peno-
" ••
dico que nenhum compromisso mantinha com a causa espírita, ~ propó~i~o do achado
macabro de Charles B. Rosma, estampou em suas colunas a seg~l1nte notlC1a:
"Foram encontrados na casa habitada pelas irmãs Fax, em 1848, restos do cadaver
que se suspunha a causa dos ruídos que se ouviram p~la primeira .vez na. citad::: casa,
vindo ,êste achado dissipar as últimas sombras de d~vIda qu~ p,?dIam, ~a1far sobre a
veracidade do que afirmavanl ambas as irmãs quanto a comunIcaçao eSpltlta.
As irmãs Fax declararam que havianl estabelecido comunicação com o ~spír.ito de
um homem, o qual informara ter sido assassinad? e sepulta_do na parte 111f~rlOr da
habitação, que fica entre o soalho e o solo.. RepetIdas es.ca.vaçoes, I_evadas a" efeIto para
encontrar o cadáver, deram UOl resultado Incompleto, pelo- que nao se pode obter a
prova concluente daqueles relatos.
A nova descoberta e a almejada confirmação realizaran1·na uns escolares que. penew
traram no porão da casa de Hydesvil1e, de onde as irmãs Fox tinham OUVIdo os
estranhos ruídos. Guilherme H. Hyde, conhecido vizinho de Clydc e proprietário da
casa, mandou fazer minunciosa inspeção, encontrando-se o esqueleto humano, quase
completo, entre ·a terra e os escombros de uma adega ,semidestruída. :Bsse c~queletc:, s~ln
dúvida alguma, era ° do vendedor ambulante assassInado, segundo se dIZia, ha c~n­
qüenta e cinco anos, em um aposento da nl0radia e em seguida sepultado naquc1e SítIO.
O sr. Hyde comunicou o fato aos parentes das irmãs Fax, e a notícia do achado
fôra levada à HOrdem Nacional dos Espíritas", muitos dos quais se recordavam de ter
visitado a "casa maI*assombrada", como vulgarmente a dcnÜ'minam. O achado dos ossos
veio confirmar a declaração do espírito, recebida por Margarct Fax, cm abril de 1848.
Também se encontrou junto aos OSSDS um baú de folha de fIandres pertencentes ao
mercador e que foi levado para LiIy Dale, centro dos espiritistas norte-americanos, para
onde igualmente se transportaram os restos encontrados na velha caSa de Hydesville",
(Seleção extraída e traduzida por Alfredo Miguel, do livro de Carlos Luis Chiesa,
ttOrigên deI Espiritismo y su Doctrina").
AFÍNAL, QUEM SOMbS? 139
o porão. No entanto, aquela agitação insólita na adega, a desoras,
era o trabalho dos esposos Bell para des·enterrar o corpo do lugar
em que se achava a fim de escondê-lo com mais segurança junto. à
parede e construírem uma divis~o falsa pelo lado de dentro, d: maneua
a desnortearem eventuais pesqUIsas, como realmente sucedeu cmco anos
mais tarde.
Depois de perpetrado o crime, foi propalada a notícia do ~esa­
par.ecimento do vendedor ambulante, Bell se alarmou com a dlvul·
gação e logo solicitou dos moradores daquela região, que subscrevessem
uma declaração, atestando que sempre o conheceram como pessoa
proba e incapaz de praticar uma ação delituosa. .
O mesmo barracão, há poucos anos, foi transportado para Llly
Dale, no Estado de Nova Iorque, onde se acha reconstruído e bem
conservado, hoje considerado como relíquia histórica. Nêle se acham
os ossos e o baú do vendedor ambulante Charles B. Rosma (ou Rosna,
ou Rawma, modo que também é grafado comumente).
Como de tudo isso foram lavradas atas, houve registo na imprensa,
ficando os fatos solidamente documentados, não resta dúvida que
bastaria êsse episódio para firmar a tese fundamental do Espiritismo:
"O espírito sobrevive à morte do corpo e pode comunicar-se conosco".
Apesar da evidência que resultava da descoberta por esta via d,e
um crime ignorado, as meninas Fox, que, sem o saberem, eram me-
diuns de poderosa fôrça, foram qualificadas de impostoras, por afir-
marem que podiam obter fenômenos espíritas notáveis.
Não tolerando mais a falsa acusação que nos imputam, revidava
a família Fox estamos acordes em submeter as meninas a uma inqui-
sição rigorosa; somente impomos a condição de que se nomeiem seis
membros proeminentes da nossa sociedade, eleitos em espo~:ltâtl:ea. reu-
~
nião para dirigir e fiscalizar as provas. Podemos, outroSSllTI, afumar
ao público que ninguém se acha mais interessado do que nós em des-
cobrir a origem real dessas misteriosas manifestações, pois se os fenô-
menos assistidos couberem em quaisquer dos comezinhos princípios
físicos ou fisiológicos que conhecemos, cuidamos que a investigação
proposta contribuirá para que a farsa seja descoberta. Estando a
atenção humana dividida entre a confirmação e negação dos fatos,
mais depressa aceitaremos as conclusões que daí se originarem, sobre-
tudo, se da parte dos comissionados houver os mesmos princípios de
honestidade que vimos de lhes oferecer (10).
Três comissões, uma após outra, foram designadas, e nenhuma
pôde descobrir o mais ligeiro vislumbre de mistificação, nem reco-
nhecer a causa produtora do fenômeno. A última, composta de
cidadãos mais ilustres e cépticos, que haviam qualificado as ante-
(lO) Carlos Luis Chiesa - "Origen de! Espiritismo y su Doctrina".
 140
PEDRO GRANJA
riores de estúpidas ou coniventes, depois de sujeitarem as duas me-
ninas a um rigoroso exame, e de as fazerem: deitar com os pés descalços
e os lençóis atados em volta dos artelhos, verificaram que os sons e
pancadas misteriosas se produziam nas paredes, no teto, nos móveis,
sem que lhes fôsse possível "descobrir a causa produtora, nem indícios
de qualquer artifício ou impostura".
Reconheceram mais: que por meio dessas pancadas se obtinham
respostas inteligentes e satisfatórias a diversas perguntas feitas, algumas
mentalmente formuladas. Em breve outras pessoas, que freqüentavam
as reuniões da família Fox, verificaram que possuíam faculdades aná-
logas que, em maior ou menor grau, lhes permitiam entrar em relação
com os espíritos.
Durante os primeiros anos o movimento espiritualista se estendeu
pelos Estados Unidos, apesar de lutar sempr-e, e em tôda parte, contra
o, ~ais desenfreado cepticismo, mas ~empre adquirindo numerosos pro-
sehtos, notadamente nas classes maIs cultas da sociedade.
Três anos depois, em 1851, constituiu-se em Nova Iorque "um
grupo formado dos homens mais inteligentes" que, com o intuito
de estudar a fundo o fenômeno que se dizia "espírito", averiguariam
o que de sério e aceitável havia.
{' '.1J!,~~!!,~5!§,~~,~wg~.eg,J!g~E~X~,Q,~~~,iQ!7g,~~j}!!I~,t~_,§,1.tJQhn~,W
orth
t E~I,m2~ª~""9.~~,,,,fgi,,,,§,}!.s,~~~,!Y~!!1~g!~,,,,,~~~!;I!!~!2,"w~!~,w~!ll!?~,~, ,aL,~as
do
I ~p~~Q.,"~ç!~",liqX~"12!g!;!~"J!,!~,§i~,g!~,,5tç!,,,§~,1l~,ç!,Q",,~,=l~,i1i,"~çLq,=~,~R,~~~,
1TJ:!lmnlll iILál?~ distinguindo-se dos demais pelo seu "irredu-
, tí,:el~
cepticismo". "Apesar de bem cr.edenciado tev·e de "render-se à
j eV1dencIa dos fatos , tornando-se depOIS um dos mais poderosos propa-
i gandistas da nova doutrina.
\,. Os primeiros trabalhos sôbre a matéria que se propus-era estudar
foram publicados a 1.9 de agôsto de 1853, no "New York Courier",
o que provocou extraordinária sensação de espanto.
Dias depois, no "New York Herald" de 6-8-1853, declarava:
Comecei a investigação convencido do insucesso e disposto a
torná-la pública no caso de uma impostura. Mas, chegando a con-
clusões diferentes, sinto-me no dever de declarar os resultados eficientes
de minhas pesquisas".
O interessante a ser notado é que os fenômenos espíritas, que
a princípio o juiz Edmonds verificara em diversos médiuns, passaram
a reproduzir-se em sua filha Laura e nêle próprio. A filha, mediuni-
zada, chegou a falar em nove ou dez línguas, que lhe eram inteira-
mente desconhecidas, manifestações classificadas em Espiritismo de
mediunidade poliglota ou xenoglossia (11).
(11) John W. Edmonds - "Spiritualism", vols. I e II - "As Reminiscências do
Juiz Edmonds", (trad. ) .
AFINAL, QUEM SOMOS? 141
(' Em 1854 constituiu-se "nova sociedade investigadora", composta'
Ide médicos, advogados, senadores, magistrados, eclesiásticos e escri-
ltores. E não satisfeito ainda com isto, o ilustre professor e distinto
\c1ínico Mapes, lente da Academia Nacional, organiza "um nôvo grupo
: de doze amigos entre os seus colegas e na maioria cépticos e materia-,
jUstas". Mas, fato singular, os que se dedicaram ao estudo dos fenô-,
lmenos espíritas, "a despeito do cepticismo anterior e da aparente inve-
Irossimilhança dos fenômenos, todos se tornamJespíritas convictos" (12).
! "Qg~,,~~,!,~,U,Q~!Lgii\?~ o movimento inicial espiritualista alastrou-s;
pelo mundo todo, onde se tem propagado extraordinàriamente. E
note-se que, no início, o Espiritismo recrutou de preferência os homens
mais ilustres e sábios.
Por intermédio de seus comunicados e manifestações, foram os
espíritos de inteligências extraterrenas que abriram os caminhos a
essa doutrina, revelando as maravilhas do Universo e a imortalidade
da alma.,"º~,~,2~Q"~~,,,9l!~~!§~~_""f9,!!E}:!1~~~~""E~!~""1!!B,"""~~E~21",,~f2f~,J:~.é9~1!
~~~~~b'~i:~~~T6!"eE~~{~~~:!!â~~c~*~;sl~r~~ss~~a:!;~~~b~~-
"~"~.=_,~_",_".J:~,__." "~_,,"~"""~,,"",,"",,"",",,c>""_"_," .,_wJ;!="__"'_'M;~"""'""'_'_W"'M_"-"~
__
veram respostas de tal elevação que transcendiam, naquela época, a
todos os conhecimentos da ciência em geral, e que pela enorme extensão
científica revelada, só poderia ser atribuída a faculdades supranormais,
consoante aos graus de desenvolvimento dos espíritos instrutores.
Quando, ,~11'l11355, as manifestações (julgadas novas) das mesas
falantes, das pancadas sem causa apreciável, dos movimentos insólitos
dos objetos e móveis começaram a atrair a atenção pública e chegaram
produzir nas imaginações ardentes uma espécie de febre, devido à
novidade dessas experiências, A.J1.ª!L_Kar.f!~~_esqL<lill}9,Q,,,.,,ª"",,1!m,"!.ÇmR.Q=
q,__ !BilgD~!!§mZ,~ __ 2~_,~~E~.~!Qg1!1ªf~1' __~fe.i!Q~",,ªEQlTI~ª_Q....QQ1L"EQ.m~ª ..'"!11.ªj-Q!
p~~cl~nci~~ e "a_p~"..h!.gisi~~_.E~!_~iS~Si~_~~~j"l}_fl_Ql~,ra~_!~!J!&iY!!_,,~~_~,!i­
!!l~.u!ªi~_f~11~.§ __!:!U ,J~~E~
O grave pensador, então, recolheu e coordenou os resultados
obtidos por essa longa observação, e compõe um corpo de doutrina,
relatando os fundamentos que marcariam a nova etapa da evolução
humana. ~11118 deabriLde 1857, na capital da França, lança aos
ventos da publicidade a primeira edição do "Lciy,ro_qQÚmlfitoi:,
obra que seria o marco inicial de sua imortalização.
."É de interêsse sabermos que essa mesmas questões, antes de
vir·em a lume, foram formuladas em outras cidades, em ambientes
diferentes e em. meios completamente diversos, e que alcançaram, toda-
via, idênticas respostas e iguais êxitos. Não queremos afirmar com
(12) A. A. Martins Velho - "O Espiritismo Coc!emporâneo".
142 PEDRO GRANJA
isso que foram respondidas integralmente quanto à forma, porém
sim quanto à essência.
No princípio, muitos se enganavam com a natur,ezae fins do
Espiritismo, cujo alcance não percebiam. O que mais imperou foi
a curiosidade; as manifestações valiam por distração; brincava-se com
os espíritos, enquanto êles se prestavam a isto, e ,era tudo um passatempo.
Tal processo de manifestação, no seu início, representava uma
tática hábil dos desencarnados. Sob a forma de divertimento, a idéia
germinou e lançou raízes, sem assustar as consciências timoratas.
Quando aos espíritos brincalhões sucederam os sérios e mora-
lizadores, quando o Espiritismo assumiu o caráter de filosofia e ciên-
cia, os fúteis não lhe acharam mais nenhuma graça. Para os que
vivem a vida material, foi êle um censor importuno, "desmancha-
-prazeres". Não fizeram falta os desertores, porque os homens frívo-
los nunca são bons auxiliares.
Entretanto, não foi perdida aquela primeira fase. Com o fervor
do disfarce, a idéia popularizou-se cem vêzes mais do que se tivesse,
desde o princípio, revestido uma forma severa. Dos próprios levia-
nos e irrefletidos saíram pensadores sérios.
As manifestações pareceram matéria maravilhosamente explorável,
houve muito quem pensass,e em fazer delas uma indústria; assim como
houve quem descobrisse uma variante à adivinhação, um meio porven-
tura mais seguro que a cartomancia, a quiromancia, etc., para conhecer
o futuro e descobrir coisas ocultas, pois julgavam naquela época que
os espíritos "sabiam tudo".
Desde que reconheceram que a especulação falhava e que os espí-
ritos não os ajudavam a fazer fortuna, a lhes fornecerem os números
sorteados da loteria, a predizerem a buella-diclJa, a adiantarem previsões,
a colaborarem na descoberta de tesouros ou na obtenção de heranças,
a ensinar alguma invenção vantajosa que lhes suprisse a ignorância e
os dispensasse do trabalho intelectual e mat,erial, condenaram os espí-
ritos por imprestáveis e tacharam de ilusórias as manifestações.
Outros indivíduos mais perspicazes lobrigaram o homem na
criança que acabava de nascer ,e tiveram mêdo dêle, como Herodes
o teve do menino Jesus. Não ousando atacá-lo de frente, sugeriram
que o sufocasse com abraços e lhe tomasse a máscara, a fim de intra-
duzir-s,e por tóda parte, soprar astuciosamente a calúnia, espalhar
sorrateiramente o veneno da inveja, lançar o pomo da discórdia, arrastar
a e~{cecsos comprometedores, impelir a doutrina por sendas ridículas
e odiosas, simulando "descaradamente" conhecimentos de cátedra.
AFINAL, QUEM SOMOS?
Há, ainda, os que desfalecem diante de uma decepção, de uma
ambição iludida, de uma preeminência não alcançada, do amor pró-
prio ofendido, de um transe difícil, imaginando que por se julgarem
espíritas estão isentos de qualquer provação.
Há, finalmente, os que recuam diante do sacrifício da comodi-
dade, temem o que se possa dizer e desnorteiam-se fàcilmente com
a mistificação. Se não chegam a desertar, esfriam ràpidamente. Vivendo
para si e não para os outros, querem as benesses da, crença,mas que ela
nada lhe custe. Os que assim procedem, podem ser crentes; mas são
crentes egoístas. Fazem número; não se pode contar com êles.
Os demais são espíritas dignos da denominação; aceitam e ana-
lisam tôdas as conseqüências da doutrina, sabem evitar os escolhos
e caracterizam-se pelos esforços que fazem por melhorá-la. São, em
suma, os que, estudando a parte doutrinal e a científica, espalham
pela humanidade os benefícios que ela prodigaliza a todos os que
a procuram de consciência tranqüila e espírito sereno (13).
Para aquêles, porém, a quem os preconceitos de escola e religião
obcecam por forma tal que, acima de todo o testemunho humano,
colocam a sua opinião pessoal, ou bas,eada na opinião pessoal de seus
mestres, ou nos dados de uma religião "infalível", ou de uma ciência
já revelha e rotineira, e cuja vaidade os leva a crer que atingiram a
meta do saber humano e que só êles têm o monopólio exclusivo da
inteligência e do bom senso, para êles tudo o que fica dito e o muito
mais que nos resta dizer não logrará por certo abrir a minima brecha
no seu cómodo dogmatismo filosófico ou religioso.
Outros, igualmente vaidosos, sentenciam que "antes de nos dedi-
carmos ao estudo de uma determinada ordem de fenômenos, cumpre
ao sábio verificar primeiro se êles são possíveis". Como se fósse
coisa fácil de se verificar a possibilidade de um fenômeno, sem pri-
meiro o estudar atentamente! ...
Restam-nos, por último, os críticos e os sabicbões. Geralmente
afirmam comparando e deduzindo fatos que ouviram dizer de terceiros,
cujos comentários são manobrados de acórdo com as capacidades de
seus conhecimentos e variam segundo os interêsses a defender.
Ei-Ios, então, de pés juntos, afirmando categàricamente: "Sois
vítimas do charlatanismo ou joguete de uma ilusão. Isso - são
anomalias da percepção" ...
Como Allan Kardec, também diremos, primeiramente, que a pala-
vra charlatanismo não cabe onde não há proveito. Os charlatães
não fazem grátis o seu ofício. Seria, quando muito, mistificação.
(13) AJIan Kardec - "Obras Póstumas".
144 PEDRO GRANJA
Mas, por que singular coincidência os mistificadores se achariam
acordes, de um extremo a outro do mundo, para proceder do mesmo
modo, produzir os mesmos efeitos, e dar, sôbre os mesmos assuntas
e em línguas diversas, respostas idênticas, se não quanto à forma, pelo
menos quanto ao sentido? Como compreender-se que pessoas austeras,
honradas e instruídas se prestassem a tais manejos? E com que fim?
Falseando-lhes o terreno, são ligeiros ao mudar de tática. e dizem
então que, "se não há fraude, pode hav·er ilusão de ambos os lados".
Em boa lógica, a qualidade das testemunhas é de alguma impor-
tância. Ora, é aqui o caso de perguntarmos se esta doutrina, que já
conta milhões de adeptos, só os recruta entre os tolos e imbecis?
Os fenômenos em que ela se baseia são de tal modo extraordi-
nários que podemos conceber a dúvida aos que lhes desconhecem a
existência. O que, porém, não podemos admitir é a pretensão de
alguns críticos, sabichões ou incrédulos de terem o monopólio do
bom senso e sem guardarem as conveniências e respeitarem a idonei-
dade moral dos adversários, classifiquem, com desplante, de ineptos
os que lhes não seguem o parecer.
Aos olhos de qualquer pessoa judiciosa a opmlao de criaturas
que observaram durante muito tempo, estudaram e meditaram alguma
coisa, constituirá sempre, quando não uma prova, uma presunção, no
mínimo, a seu favor, visto ter logrado prender a atenção de homens
respeitáveis, que não tinham interêsse algum em propagar erros, nem
tempo a perder com futilidades (14).
O que deixamos dito basta para convencer àqueles a quem o
testemunho humano não é uma coisa vã de que o Espiritismo, tanto
na parte doutrinal como na científica, não é uma superstição, filha
de uma crença banal, ou de uma credulidade própria de cérebros
doentios. "O Espiritismo é uma convicção baseada em mitíades de
fenômenos transcendentes, atestados por homens eminentes e cons-
dendosos, que nem podiam iludir-se, nem seriam capazes de nos
iludir a nós" (15).
Antes de penetrarmos, novamente, na parte histórica, ouçamos
a opinião de um grande fisiologista, professor da Faculdade de Medi-
cina de Paris:
'''Graças aos esforços dos verdadeiros espíritas, muitas verdades
novas foram estabeleddas, verdades difíceis de extrair à rocha mo-
triz místico-religiosa na qual freqüentemente elas se encerram. :e
(14) Allan Kardec - "Obras Póstumas".
(15) A. A. Martins Velho - "O Espiritismo Contemporâneo".
AFINAL, QUEM SOMOS? 145
evide~te que o Espiritismo, multiplicando as investigações, constituiu-se
num Imenso progresso" (16).
Em Londres,. 9?ando a "~oc~~de~sil" resolveu proceder
ao estudo do ESplrltlSmO, nomeou uma comissão de trint~. e.ttês.mem~
incumbindo dessa missão,;;itc...Â!fr~~LJ}11§_~~L.~i!U.aç~, membro
um 1~~~~;i~d~71*ttfc~~~!r~~i~~~P;~;~<?-á(;~·~;;~!t:i!2defc~i:n~~e(1~)~
~y-~_<:l",~'?'lL~.s~.foi um grande vulto da inteligência humana.
a Enciclopédia de Nelson que a êle se deve a autoria do mais belo
princípio teórico já aparecido desde Newton, pois, independente de
DarwlO, apresentou uma teoria pràticamente idêntica à da seleção
natural.
Depois de concluir o relatório da comissão que lhe fôra outor-
gada e que mais abaixo daremos, o grande naturalista refutando as
rudes expressões de um antagonista, com sábia modéstia respondia
ao "Times":
"Não pretendo o verdadeiro título de homem de ciência. Mas
há muitos que o merecem e que não foram considerados por vosso
correspondente, como o finado Dr. Gregory, de Edimburgo, o Pro-
fessor Robert Chambers e o Professor Hare, de Filadélfia, infeliz-
mente mortos; como o Dr. Guilly de Malvern, sábio médico, o juiz
John W Edmonds, um dos maiores da América, que fizeram, neste
terreno, as mais amplas pesquisas. Todos êsses homens ficaram, não
somente convencidos da realidade dos fatos maravilhosos, como aceita-
ram a teoria do Espiritismo moderno, única capaz de englobar todos
os fatos e explicá.los.
Poderei assegurar, semexagêro, que os principais fatos estão
agora tão bem estabelecidos e são fáceis de estudar, como qualquer
fenômeno excepcional da natureza, cujas leis não foram ainda des-
cobertas" (18).
Quando, mais tarde, publicou o seu formidáv,el livtO\ sôbre o Espi-
ritismo, "afirma que primeiro foi arrastado a aceitar os fatos e depois
a aceitar a teoria que dêles dimanava".
Nesse mesmo trabalho, respondeu aos críticos:
"As acusações e as críticas são suportadas pelos espíritas, com
bom humor, excitando apenas compaixão pela ignorância voluntária
e desprêzo diante da presunção dos escritores adversários" (19).
(16) Charles Richet - "O Sexto Sentido".
(17) Fo~ou'se em 18~2 na Inglaterra, uma Sociedade de Pesquisas Psíquicas, de
Londres, (Soc.ety for Psych.cal Researches), que se consagra até o momento ao estudo
dos fenômenos de psicologia oculra.
(18) 1lsse artigo publicado no "Times" fôra transcrito também por Gabriel Delanne
H
em seu livro 'tte Spiritisme Devant Ia Science •
(19) Alfred Russel Wallace - "On Miracles and Modern Spiritualism".
146 PEDRO GRANJA
Voltemos, agora, ao relatório da comlssao:
Dentre os trinta e três membros que compunham a comlssao
só quatro eram espíritas convictos, oito apenas acreditavam na rea-
lidade dos fenômenos, seis completamente indiferentes e quinze convic-
tamente cépticos e materialistas.
Pois bem, terminadas as experiências todos se tinham convertido
à nova doutrina.
Desapontada na sua expectativa e não querendo dar-se por ven-
cida, a "Sociedade Diálética" recusou-se a divulgar o r·elatório da
comissão. Esta, sentindo-se ofe:ldida na sua dignidade científica com
tão inaudito procedimento, não se deu por vencida, e resolveu publicar,
sob sua responsabilidade, o relatório, no qual havia consumido qe~oit()
meses.
No relatório atestavam como verdadeiros os seguintes fatos:
"1.9) Ruídos de natureza muito variável, provindos aparen-
temente dos móveis, do sobrado ou das paredes do quarto, acompa-
nhados de vibrações, que muitas vêzes são perceptíveis ao tacto e
que se manifestam sem serem produzidas pela ação muscular ou por
quaisquer meios mecânicos.
2.0) Corpos pesados movem-se sem auxílio de aparelhos mecâ-
nicos e sem o desenvolvimento de fôrça muscular equivalente da
parte das pessoas presentes, e mesmo muitas vêzes sem contacto
algum.
3.9 ) Êsses ruídos e movimentos produzem-se no momento dese-
jado e da maneira sugerida pelas pessoas presentes, e, mediante
sinais prevamente combinados, respondem às perguntas que se fazem,
obtendo-se assim comunicações correntes.
4.") Essas respostas, se em regra são de um caráter trivial,
muitas vêzes aludem a fatos desconhecidos de todos os presentes,
mas depois confirmados.
5.") As circunstâncias em que os fenômenos se manifestam
mui variáveis, parecendo depender de determinadas pessoas (mé-
diuns), ao passo que a presença de outras parece dificultar os fenô-
menos. Todavia, esta variabilidade não depende nem da crença nem
da descrença dos fenômenos.
6. 9 ) Corpos pesados, e em certos casos homens, se elevam
acima do solo conservando-se no ar algum tempo, sem apoio visível
ou tangível.
7.°) Aparições de mãos e formas que não pertencem a nenhum
sêr humano vivo, mas que parecem vivas pelo seu aspecto e mobi-
lidade. Por vêzes estas mãos foram tocadas e agarradas pelos assis-
tentes, convencendo-se de que não eram resultados de uma impostura
ou de uma ilusão.
8.°) Execução de trechos musicais em diversos instrumentos,
sem que nenhum agente visível os tocasse.
9.°) Execução de desenhos e pinturas produzidas em tempo
tão rápido e em condições tais que tôda a intervenção humana era
impossível" .
AFINAL, QUEM SOMOS? 147
A esta lista de fenômenos espíritas verificados pela "comissão
da Sociedade Dialética", devemos acrescentar mais os seguintes, ates-
tados por diversos sábios e observadores meticulosos, tais como Russel
Wallace, William Crookes, J. Artur Findlay, Oliver Lodge, William
Barret, Camille Flammarion, Charles Richet, Paul Gibier, Ernesto Boz-
zano, César Lombroso, Barão Du Prel, e outros:
"10.9 ) Alteração de pêso nos corpos e transporte de corpos
pesados de fora para dentro e de dentro para fora, em salas comple-
tamente fechadas (apports).
11.") Livramento de médiuns que se achavam ligados com
cordas, ou presos com anéis de ferro soldados.
12.°) Imunidade contra a ação do fogo, e transmissão dessa
imunidade.
13.°) Escrita automática, inconsciente, variando o tipo da letra,
por forma a imitar extraordinàriamente a letra do indivíduo a quem
é atribuído. A escrita pode ser na língua do médium, ou em línguas
que êste desconheça.
14.°) Escrita direta do espírito, obtida sem emprêgo de mão
do médium.
15.°) Além dos fenômenos enumerados no n." 7, há também
a registrar aparições luminosas, faíscas, estrêlas, globos luminosos,
materializações completas (corpos inteiros) ou fosforescentes, ou
opacos, visíveis e audíveis.
16.") Fotografias e moldagens espíritas.
17.9 ) Clarividência e clariaudição de certos médiuns. Há
médiuns que têm a faculdade de ver os espíritos e de ouvir o que
êles dizem, e apesar dos circunstantes não poderem vê-los nem
ouvi-los, a descrição que fazem do que vêem e a narração do que
ouvem, em muitos casos pode servir para atestar a identidade do
personagem visto e ouvido.
18;") A linguagem e idéias expendidas por médiuns num esta-
do de inconsciência mais ou menos completa (transe), são por vêzes
tão transcendentes e sublimes que destoam profundamente da falta
de cultura intelectual do médium.
19.°) Personalidade múltipla do médium. Durante o transe
o médium muda de voz, de modos e muitas vêzes de fisionomia
(transfiguração), chegando a dar uma idéia muito aproximada da
peSSoa falecida, que fala pela bôca do médium. Por vêzes falam
línguas que nunca aprenderam.
20.°) Faculdades de diagnosticar e curar. Há médiuns cujal
especialidade consiste em curar várias doenças pela simples impos-
sição das mãos, ou através de passes fluídicos, curando assim muitas \
doenças e aliviando o sofrimento noutras". ,/
Tal éem resumo a súmula dos fenômenos espíritas expostos no
relatório da comissão designada pela "Sociedade Dialética", e que
ela silenciaria se não fôra a corajosa deliberação de seus membl'Os
de a publicar.
* * *
148 PEDRO GRANJA
Já passou o tempo em que se podia à priori r-epelir as nossas
idéias sem lhes dar a honra de discuti-las; hoje, o Espiritismo impõe-se
à atenção pública.
13 preciso que os homens compreendam que os pr-ejuízos absurdos
com que o acolheram ao nascer, desapareceram diante da realidade.
13 preciso que os homens saibam que, longe de serem visionários,
os espíritas são observadores fiéis e meticulosos, não relatando senão
fatos confirmados.
13 preciso que os homens se convençam de que não somos vítimas
de uma espécie de loucura contagiosa, e que, se cremos, é porque a
doutrina espírita oferece os mais nobres ensinos e abre ao espírito
humano os mais vastos horizontes.
13 preciso, enfim, a humanidade deixar de parte essas fáceis zom-
barias empregadas há anos em quase todos os pasquins e que não
fazem nem mesmo rir aos que as editam, porque a nova (lencia que
ensinamos não consiste somente no movimento de uma mesa. Há
tanta distância dêste modesto ensaio às suas conseqüências, como entre
a maçã de Newton e a gravitação universal, ou entre a matéria sólida
e a desagregação dos átomos que a compõem.
Convidamos, portanto, os homens de boa vontade a fazerem inves-
tigações sérias; induzimo-las a meditar os ensinos da nossa filosofia,
para que vejam que o sobrenatural não intervém nunca nas nossas
explicações.
Nos tempos que correm, graças aos esforços de um grupo de
homens já emancipados da rotina científica, o Espiritismo, como ciência
nova revelada pelos espíritos, conseguiu sair do terreno puramente
sofismático e indagativo, para alcançar o lugar que de fato lhe pertence
entre as outras ciências.
Perdendo o caráter miraculoso com que o presentearam os adver-
sários; deixando o movimento das mesas de ser considerado como
coisa diabólica; invadindo, o campo das pesquisas e das investigações
de laboratórios e perquirições várias, onde a tudo e a todos se subme-
teu; vencendo tôdas as provas, o Espiritismo passou a interessar aos
cientistas e, êstes, quando bem intencionados e produzindo sem espí-
rito dogmático ou escolástico, sem negar a prio'J"i, chegaram à verifi-
cação dos fenômenos, que um outro sábio de valor denominou
metapsíqukos (20).
Provada que foi a realidade do fenômeno e a transcendência
que teria para o futuro; evidenciada a sua índole essencialmente evo-
lutiva, cada passo à frente nessa senda luminosa equivale ao desdo-
bramento de novos horizontes, cada qual mais deslumbrante!
AFINAL, QUEM SOMOS? 149
Revelação após revelação vem fazendo com que a doutrina dos
espíritos se firme cada vez mais no consenso geral dos investigadores
de boa vontade.
Encarando-o pelo lado científico, o Espiritismo é a mais pro-
funda de tôdas as ciências, pois se apóia em fatos positivos, cate-
góricos, palpáveis, que ninguém ousará contestar. Éle veio provocar
uma revolução completa em tôdas as ciências positivas: na química,
na biologia, na patologia e na medicina, etc.
Fatos difíceis de aceitar podem ser repelidos pelo nosso senso
racionalista, mas sem inv-estigação não devem ser negados, porque
causas não familiares têm que ser introduzidas, de tempos em tempos,
ao acervo dos conhecimentos sistematizados, a não ser que já saibamos
tudo sôbre o Universo.
E na realidade, estranhos fatos ocorrem que não cabem nos quadros
?as ciê~cias estabelecidas. Constituem para elas "perturbações". A
lmpressao que causam é a de um duende caprichoso e malfazejo que
se introduzisse num determinado aparelho de laboratório, criando
terríveis complexidades e perturbando o sereno curso das leis estabe-
lecidas. Para evitá-lo, os laboratórios são vedados a tais intrusões
- mas o Universo fica aberto.
E_ se na rea!idade verificamos a interação de inteligências outras
que nao a dos V1VOS, cedo ou tarde seremos forçados a tomar conheci-
mento delas e a admitir uma nova concepção da existência e do
Universo.
, . Subsistentes o~ fa,t~s, comprovou-se -essa outra vida porque os
sablOs atestaram ClenttÍ1camente que a alma sobreexiste e continua
a ter mais vivacidade até, após se despojar do seu invólucro carnal.
A existência da alma antes dessas experiências constituía um dogma
de fé, apresentado por tôdas as religiões. Graças aos seus esforços,
é hoje um fato provado.
E nenhum legado maior e mais brilhante deixou o século passado
à Humanidade, do que a prova científica da existência da alma e
da sua comunicação conosco, pois, segundo a conclusão do conhecido
experimentador patrício, Dr. Carlos Imbassahy, seria necessário admi-
tir-se "um inacreditável esfôrço de boa vontade, ou da má, para supor
que as irmãs Fox, que Allan Kardec, que os observadores, que os
experimentadores, que todos os médiuns e cientistas estivessem com
os olhos postos em todo o passado, para reproduzi-lo; que conhe-
cessem tudo aquilo que vamos hoje, com extraordinário labor, extraindo
do pó dos arquivos; que lhes povoass-em os cérebros, as velhas mani-
festações; que se tomassem todos de um verdadeiro delírio, em con-
150 PEDRO GRANJA AFINAL, QUEM SOMOS? 151

traste com vastíssimos conhecimentos, e nos viessem impingir a idéia Compreende-se, por isso, o suspiro de alívio dos rotineiros; a
falsa da volta do defunto e isso, sobrecarregada ela, de um arsenal gana j~bil?sa dos de má-f~; o sorriso glacial e desdenhoso dos orgu-
filosófico, sem já falar na sugestão coletiva dos laboratórios, das lhosos auhcos do preconceito; o alvorôço fanfarrão dos maledicentes
experiências, onde os experimentadores e os próprios aparelhos se q.u ando as idéias novas registram um insucesso, sofrem uma contra:
cumpliciariam no embuste. Um embuste inacreditável, porque dispen- nedade, mesmo a mais explicável e natural.
~ioso, e onde o embusteiro sacrificava tudo, desde o tempo até o As idéias, entretanto, são heróicas. Marcham instintiva e irresis-
renome" (21). tlvel~ente, impeli~as pela orde~ natural das coisas, acionadas pela
Se os sábios afirmaram que a alma existe, não fôra por dedu- fataltdade progress1sta da evoluçao. E caminham. Vencem Impõem-
-se por último. .
ções filosóficas ou fé dogmátíca, mas porque a viram, conversaram
com ela, fizeram reações químicas do ar que ela expeliu pela respi-
ração, tiraram o seu retrato, auscultaram-lhe os pulmões e lhe tomaram
o pulso e a temperatura, cortaram-lhe os cabelos e os retiveram, mode-
laram-lhe as mãos recurvas e entrelaçadas e o rosto em parafina der-
retida, provaram ,enfim que ela se apresenta, em circunstâncias especiais,
J:~Y~?!!cla,<!~çª,J:n~~Q§,sQ, com todos os predicados de um sêr humano
como nós outros.
Qualquer criatura possuída pelo real desejo de conhecer a ver-
dade dêsses fatos não terá deficiência de provas se acaso assimilar,
com isenção de ânimo, o material já reunido, e depois aguardar o
ensejo de acrescê-lo com a experiência pessoal. Essa oportunidade
pode ocorrer a qualquer momento; °
essencial é estar pronto para
não deixá-la escapar. O material acumulado pelos outros prepara-
-nos para esta ordem de estudos; mas a convicção só vem pela expe-
riência pessoal.
Se. o encararmos, porém, o Espiritismo ainda como religião, vemos
reproduzir num perfeito fac-símile a Doutrina de Jesus, sob todos
os ensinos, sem excluir o "ama com tôdas as fôrças de entendimento,
alma e coração, a teu Deus; e ao próximo como a ti mesmo". Nem
o "diHgite inimicos vosttos" - o perdoa aos teus inimigos é supri-
mido da nossa doutrina.
Todos nós, espíritos medianamente cultos, não ignoramos as
vicissitudes das idéias novas. Estas avançam e vencem com o sacri-
fício dos que têm a coragem moral para expendê-las. A rotina, como-
dista e preguiçosa, tendo por si a fôrça poderosa da inércia; o precon-
ceito, orgulhoso e pedantesco; a maledicência perversa, atrevida e
covarde; a frivolidade pretensiosa; a má-fé pérfida e impudente, se
pactuam e se dão as mãos, fincando barreiras - 'e só abandonam o
terreno, pelo assédio constante dos fatos.
"Ciência e Religião, quantos mártires têm tido?"

(21) Carlos Imbassahy - "A Evolução".

 A
TEORIA
ESPíRITA

o CARÁTER essencialmente racional de que o Espiritismo se

revestiu, torna pueris as acusações de empirismo e de sobrenatura-
lismo que muitas vêzes lhe dirigem.
Não seria demasiado insistir sôbre êste ponto. A realidade das
manifestações espíritas repousa, já o vimos, sôbre testemunhos insus-
peitos de homens cuja competência é reconhecida. Devidamente
verificados os efeitos, preciso foi procurar a causa, e, se os sábios
afirmaram havê·la encontrado na intervenção dos espíritos, é porque
a natureza dos fenômenos não permite outra explicação plausível.
Não se infere daí, porém, que êles devam ser classificados no
domínio do sobrenatural, pois nada seria mais contrário ao bom senso.
O sobrenatural não existe, nem poderia existir. Tudo no Universo
é regulado por leis.
Demonstrar a existência de um fenômeno é colocá·lo na ordem
permanente das coisas, é submetê-lo à lei natural. No meio dêste
Universo em que tudo, sêres e coisas, encadeia e se liga em estreita
solidariedade, em profunda e sublime harmonia, não há motivo para
o milagre nem para o sobrenatural.
Leis tão rigorosas e inflexíveis como as que governam a matéria,
regem o mundo invisível. Para conhecer o seu admirável funciona-
mento só há um meio: estudar.
Apesar das dificuldades que apresenta, não há estudo mais fecundo
que o do mundo dos espíritos. Abre ao pensamento perspectivas
inexploradas, ensina a nos conhecermos, a penetrarmos os recônditos
mais íntimos do nosso sêr, a analisar as sensações, a medir as facul-
dades, e em seguida a regular melhor o seu exercício. Libera-nos,
finalmente, da escravidão e do mêdo.
:e esta, por excelência, a dênda da vida da alma, não só em
seu estado terrestre, mas também em suas transformações sucessivas
através do tempo e do espaço (1).

(1) Léon Denis - "Depois da Morte".

154 I'EDRO GRANJA
Mas, perguntar-nos-ão, qual é a natureza e procedência das almas?
Que significa?
S.erão elas uma criação independente da Natureza, individuali-
dades superiores distintas do homem, ou serão, como em geral se
presume, os espíritos dos homens que já viveram na terra e que vivem
noutros planos libertos dos laços materiais?
A crença na alma foi estabelecida até agora sôbre dissertações
metafísicas e sôbre revelações divinas não comprovadas. A religião,
a fé, o sentimento, o desejo, o temor, não são provas.
A palavra alma e seus equivalentes nas línguas modernas (espí-
rito, por exemplo) ou nas línguas antigas, como (mi,ma, spi-rit'Us, atma
- alma (vocábulo sânscrito ligado ao grego _ vapor), etc., implicam
a idéia de sôpro; e não há dúvida que a imagem da alma; e de espírito
exprimiu a idéia primitiva de sôpro aos psicólogos da época. Psyche
provém do grego e significa soprar.
Êstes observadores, identificando a essência da vida e do pensa-
mento com o fenômeno da respiração, e, de outro modo, tendo de
conciliar o fato patente, irrecusável, da decomposição do corpo,"do
corpo privado de sôpro", privado da alma, com as aparições dos
mortos, isto é, a vida persistente daqueles cujo cadáver aí jazia, ou,
o que mais é, dissolvido e reduzido a pó - imaginaram que o sôpro,
a alma, era alguma coisa que abandonava o corpo na hora do pas-
samento, para ir viver noutra parte a sua própria vida.
Ê curioso: ainda hoje o último suspiro designa a morte.
Em geral os homens pensam, com uma convicção perfeita, que
só há no mundo uma única realidade incontestável, a realidade dos
objetos, da matéria, isto é, do que se vê, do que se toca, do que cai
sob a apreciação dos sentidos. O resto para êles não passa de abstra-
ção, quimera, coisa nenhuma.
Tal modo de ver tem por si a maioria dos sábios e a de tôda
gente. Mas a maioria dos sábios e dos leigos podem errar, e é o
que se dá (2).
Se não vejamos:
Seremos nós tão grandes que criemos ideais elevados e tão peque-
nos que os vermes nos devorem para iludir a vigilância da morte
que também os espreita?
Serão de tal modo prodigiosas as nossas faculdades que criamos
ideais sem realidade e essas faculdades, que tão superiormente se
revelam, negar-se-iam a si mesmas iludindo-se e deixando-se vencer
pela mais fraca das negações - nada?
Terá o nosso pensamento fôrças para conceber a imortalidade
e não terá a natureza capacidade para realizá-la?
(2) Camille Flammarion - "A Morte e seus Mistérios" vaI. 1.
AFINAL, QUEM SOMOS? 155
Se o nosso destino se reduz, afinal, ao aniquilamento, donde
nos veio a idéia da imortalidade?
Nada é mais razoável, racional e concludente para os nossos sen-
tidos, senão a realidade de nenhum homem duvidar de que existe e,
contudo, o simples fato de existir implica em mistério, por certo
mais complexo que a imortalidade.
Até mesmo a observação mais superficial destrói a hipótese mate-
rialista que faz da consciência uma função da matéria, pois que não
deixaria de revelar-se de um momento para o outro, pelo menos
enquanto o corpo não se decompusesse inteiramente.
Uma das exposiçôes mais brilhantes sôbre êste tema é, sem dúvida,
a de R"~HLgiQi~I, que fixa a conformidade das leis físicas ao reconhe-
cer a impotência da manifestação da matéria sem vida e da influência
do espírito sôbre a matéria, isto é, da inteligência, profundidade e
intensidade dos movimentos da matéria agenciada. Não conhecemos
outra exposição tão profunda e merecedora da nossa admiração, pois
nos revela desde as sensações genésicas da matéria bruta até! as emoções
fundamentais do sêr pensante; da integração da criatura no Universo
à evolução de si mesmo - em escalas tão progressivas que passa a
refletir as vibrações idênticas do sêr em que se integrou.
Ouçamos-lhe a palavra:
"Deve-se estabelecer em principiá que os movimentos executados
pelo homem, seu calor animal, a circulação do sangue e fluido nervoso,
as vibrações da matéria cerebral, etc., não são absolutamente proprie-
dades da matéria de que êle é formado, porém modos da energia
universal, manifestando-se segundo os fins da vida, por intermédio
da matéria agenciada molecularmente, de uma maneira especial para
êsse fim.
Apressemo-nos, porém, a dizer que se o homem fôsse todo êle
fôrçae matéria, sua personalidade não subsistiria por mais tempo do
que a combinação dêstes dois elementos, porque nenhum dêles é êl.e.
Entretanto, o homem, o filósofo, elevando-se acima dos objetos
materiais para melhor dominá-los, mergulha o pensamento na exten-
são infinita para aí procurar a solução de dois mistérios: o mistério
do mundo e o mistério que é o seu próprio destino. Contempla a
abóbada celeste e os astros; considera ansiosamente o Universo onde,
êle, átomo, está perdido. Para que nada o perturbe, procura abstração
de tudo quanto aprendeu até então.
Um fato lhe impressiona imediatamente o olhar: existe tt!gzmul
coisa; esta alguma coisa é a matéria.
Um segundo fato lhe atrai quase logo a atenção: essa matéria
se move. Imediatamente o homem percebe que ela não se move
156 PEDRO GRANJA
por uma virtude própria, visto ser inerte, e que, sendo assim, não
pode mover-se: o 'exame mostra-lhe que êsse movimento, tôdas as
suas conseqüências e transformações, são manifestações da energia.
Energia psíquica, energia mental, pensamento.
Depois de ter verificado que tudo, até êste ponto do exame,
se reduz a mostrar dois princípios aos quais podem ser subordinados
todos os fenômenos de que êle é testemunha, o homem detém-se
espantado e desiludido. A energia pode dar-lhe a razão da existência
da matéria; mas que é a energia, donde v·em e que encerra ela?
Em vão êle dirige longamente o seu olhar para os mundos, que
continuam majestosamente trilhando o caminho que uma sábia e invi-
sível mão lhes parece ter traçado nos céus. Desespera de nada apren-
der dêste grande Universo solene, mudo para êle, ·e, todavia, animado.
Por mais que interrogue as estrêlas, a lua, o sol e os planetas -
todos êsses gigantes das' alturas incomensuráveis permanecem surdos
à sua voz.
Então, só resta ao homem regressar à sua própria natureza, auscul-
tar o seu viver e analisar-se a si mesmo.
Vê, em si, a princípio, um corpo f.eito de matéria emprestada da
matéria ambiente; êsse corpo emprestado não lhe pertence, pois que
deve ser privado dêle um dia; restitui-lo-á à terra, da qual o recebeu
e o formara, no dia do vencimento da letra, que chegará inevitàvel-
mente a cada um por sua vez. Quanto mais êle se analisa, mais acha
a sua matéria semelhante à outra.
Depois, ainda encontra em si, sob aspectos tão variados como
os da matéria, essa energia, cujos efeitos viu nas coisas que o cercam.
Até aí compreende que é feito de matéria e de energia universais;
mas como foi que êle compreendeu tôdasessas coisas?
Com o auxílio da matéria, com o dâ: energia, ou com o de ambas?
Então, a matéria e a energia universais seriam, por ventura, inteligentes?
Vendo os feitos da morte e a inércia de um cadáver, êle deduz
do fato que a matéria isolada não compreende nem pensa.
Analisando as variedades de energias, e vendo que elas não servem
senão para entreter as funções da matéria organizada, ou para exe-
cutar as ordens da vontade consciente e inteligente, concluiu daí haver
compreendido o que queria compreender, com alguma coisa que não
é nem a sua matéria nem a energia; e dá a isso o nome de inteligência.
Conhecendo sua própria natureza, o filósofo prossegue logica-
mente do conhecido ao ignoto e diz consigo mesmo que, sendo a
sua matéria e energia tiradas da ordem universal, a inteligência deve
ter a mesma origem: adivinhou o terceiro elemento do Universo; viu
AFINAL, QUEM SOMOS? 157
e compreendeu que, simultâneamente com a matéria e com a energia,
existe a Inteligência do mundo" (3).
Não é evidentemente nos cadáv·eres que se deve procurar o Prin-
cípio da Vida, porque êsse princípio deixou de existir ali, como é
fácil de concluir, desde que tão profundas diferenças se observam.
saber o é a alma? - dizia o Padre Antônio Vieira
Atualmente, graças aos modernos estudos da Clencia espírita,
pode-se, em resumo, afirmar que quando o sêr morre, o seu espírito
e perispírito abandonam o organismo material e aguardam temporària-
mente no espaço o ensejo propício para revestir, por um nôvo nasci-
mento, uma nova forma corpórea, ou neste planêta em que habitamos,
ou em outro superior, onde possa prosseguir na sua evolução.
Desta sorte, o homem, como todo o sêr vivo, é um composto
de três entidades: um espírif!o, princípio intelectual e individual; um
perispírito, princípio fisiológico e organizador, e um corpo, princípio
material, destinado a pô-lo em contacto direto com o mundo externo (4).
Ê o perispírito ainda que, no indivíduo, mantém a identidade
consciente do sêr, pois que sendo um ponto assente em fisiologia
que de sete em sete anos, ou (segundo outros) em período muito
mais curto, tôdas as moléculas do nosso corpo são eliminadas e substi-
tuídas por outras, é lógico supor que decorrido êss·e dclo não pode-
ríamos ter a consciência de sermos a mesma pessoa que éramos no
comêço dêsse período de tempo.
E todavia é certo que esta renovação celular não obsta a que
o homem tenha nítida consciência de que a sua pessoa e os seus
órgãos são precisamente os mesmos que anteriormente.
Ê que o perispírito, como fôrça de assimilação unificadora do
sêr, substituiu assim, pouco a pouco, as células eliminadas por novaS
células idênticamente orientadas.
(3) Paul Gibier - "Análise· das Cousas".
(4) O perispírito do Espírito (do gtego : petí - em volta) é a confirmação
lógica do estudo dos "Evangelhos" e das "Cartas Apostólicas", e ainda mais, o resultado
do ensino emanado dos espíritos, cuja miss-ão é tlensinar tôdas as verdades e restabele..
cê-las no seu verdadeiro sentido". (João, XIV, '17-26; XVI, 12-13-29).
:Il doutrina antiga - dos egípcios da XV dinastia; descrito por Paracelso no
século XVI; estudado por Elifas Levi, como duplo.fluídico, em 1863. Os principias
espiritualistas nos ensinam que no homem existem três elementos a constituí·lo: o
corpo material; o corpo espiritual ou perispiríto que une o corpo físico ao espírito e
que lhe serve para suas manifestações exteriores; e o espírito. A existência do. per.is w
pírito era conhecida com o nome de "Ochema" pelos filósofos gregos e onentals:
classificavam-no como uinvólucro da alma, lúcido, etéreo e aromático",
~ doutrina da Igreja que, se o espírito existe, deve existir com um corpo, para se
fazer conhecer. E nada mais lógico. Santo Agostinho, o doutor da Igreja, entre outras
considerações. diz: acredito, portanto" que a alma não poderia viver sem corpo
tt • • •
algum". (Obras de S. Agostinho, ed. bened., de 1679, tomo II, carta 258 e segt.) ,
Cf. citação de J. B. Valladão in "Revista Internacional do Espiritismo".
 158 PEDRO GRANJA
Não se julgue, porém, que o perispídto esteja sempre como
que encerrado dentro do sêr vivo: êle se expande, mais ou menos
intensamente, segundo o seu grau de pureza e o seu poder irradiante.
Essal irradiação manifesta-se visivelmente na aur,a ou eflú1Jio ódico,
demonstrado por Reichembach, Boirac, coronel de Rochas, bar:io du
Prel, Baraduc, Durville, Martins Velho, Lobo Vilela, Chazarain, du
Potet, Durand de Gros, e outros mais.
No sêr humano, como até nos vegetais, existe também o fluido
vital (5), mas o perispídto é o preservador dêsse fluido, o que con-
trola o seu equilíbrio no organismo, assim como o cons-ervador da
forma material. A agregação e desagregação da matéria corporal,
a organização e reorganização dos tecidos, bem como os processos
indispensáveis à manutenção de organismo, não têm explicação satis-
fatória 50-e excluirmos o perispírito.
Çlaucle Bernard, que a princípio edge a fisiologia como disci-
plina autônoma, introduzindo o determinismo científico em tôdas as
reações do corpo, julgava ser tudo isso impossível de se realizar sem
" a idéia diretriz, espécie de entidade metapsíquico-biológica. O filó-
-_ sofo inglês Cudworth denominou êsse elemento constitutivo do sêr
{humano, de ?!!:J!."fli:J!/{qLPf~{!~EO, porque sem êle não se conceberia o
\ modo pelo qual a matéria' é plasmada.
Sôbre o perispírito e a pr-ecadedade da fisiologia oficial para
explicá-lo, q,:Ql:". G.\I,,~ta~_!L_Q~A~y.1 em sua magistral obra, diz:
"É preciso, e' é quanto basta, para compreender o mistério da
forma específica, o desenvolvimento -embrionário e pós-embrionário,
a constituição e a manutenção da personalidade, as reparações orgâ-
nicas e todos os outros problemas gerais da biologia, a admissão de
uma noção que não é nova, mas se apr-esenta de uma forma nova, a
de um dinamismo superior ao organismo que o condiciona. Não se
trata, certamente, da idéia diretriz de Claude Bernard, uma espécie
de abstração de -entidade metapsíquico-biológica incompreensível; mas
sim de uma noção concreta, de um dinamismo diretor e centralizador,
dominando as contingências intrínsecas, as reações químicas do meio
orgânico como as influências ambientes do meio exterior (6).
A idéia do perispírito não é necessária únicamente para dar
explicação da existência do espírito, é fato constatado e constatável
(5) Allan Kardec, que teve ocasião de verificar c estudar inúmeros casos, com
diversos médiuns, de fenômenos objetivos, chegou à conclusão da existência de um
corpo fluídico que envolve o espírito ou a alma, assim como () corpo carnal nos
envolve, e chamou a êsse corpo perisl)írito, explicando que: "envolvendo O germe de
um fruto, há o 11el'isperrna; do mesmo modo, uma substfmcia que, por comparação, se
pode chamar tJerispJríto, serve de envoltório ao espírito propriamente dito".
( 6) ""Ç!.R~tí.\XQ.."_G."L"x."~="-:]d",",,J:l.nfJlrL,s.itiLC_JllL,~S ci Cl1 t -, •
AFINAL, QUEM SOMOS? 159
a todo o momento para quem queira se dedicar à sua pesquisa. A
organização do sêr humano acusa a existência do perispírito.
Seja, porém, qual fôr a forma de encará-lo, o indubitável agora
é que no perispírito, ou seja, o invólucro do espírito, existe, como
em todos os sêres vivos, um fluido poderosíssimo, independente -e
diverso da parte material do nosso corpo, facílimo de se demonstrar,
porque em determinados casos êsse fluido se irradia. do nosso corpo,
tornando-se visível em certas circunstâncias, e podendo fotografar-se,
-medir-se e apreci,ar-se com diversos apar-elhos. Aludimos ao magne-
tômetro de Fortin, ao galvanômetro de Crookes, ao dinamoscópio de
Callongues, ao biômetro de Baraduc, ao pêndulo de Thorre, -etc.
Urge que o leitor não se habitue a ver nesta expressão. - ui 0 f! 4
_ apenas um têrmo vago, destinado a disfarçar a nossa IgnoranCla.
Cumpre ficarmos persuadidos de que estamos I:erenemente_ numa
atmosfera invisível, intangível para os nossos sentidos, mas tao real
e positiva como o próprio ar.
Não temos visto as maiores inteligências, os mais hábeis ana-
listas, químicos e físicos, viver em cor:tacto diu~urno com o "argon",
esta nova matéria gazeificada que faZia parte mtegrante do ar, sem
que lhe suspeitassem a existência? (7).
Servimo-nos de um exemplo: a luz, que para Newton era "emis-
são corpuscular", com Fresnel passou a ser um "movimento ondula-
tório", finalmente chegando, através de inúmeras pesquisas, a ser
classificada como "partículas-ondulantes".
N o mundo que conhecemos, mundo do qual a ciência cada dia
descortina imperfeitamente algum nôvo mistério, tud? par-ece não ir
além de fluidos e vibrações. A luz, o calor, a eletrlCldade, os son~,
não passam de vibrações, mesmo! a teoria ondul~tória de M. d.e Brogl1e
e a teoria dos "quanta" de Max Planck, consIderando-.se, amda, qu.e
o "princípio de incerteza", proposto por Werner ~. Helsenb:tp (derI-
vado da teoria dos quanta), já ultrapassou os lmdes da f1S1ca para
ser invocado até no terreno da psicolog'a.
Sabe-se em química, por exemplo, que combinadas ce~ta~. pr?-
porções de duas inocentes substâncias abstrata's -:- por!a?to mV1Stvezs,
intangíveis e imponderáveis - uma parte de hIdrogemo e du~s de
oxigênio, ambas inofensivas, formam um elem'ento concr~o :- ~ ~gua.
Junte-se-lhes um átomo a mais de qualquer dessas. substanCla~ ~nocuas
e teremos a origem de um outro elemento corrOSIVO e deleteno.
Sabemos que depois de Lavoisier a química fêz progressos. n?tá-
veis e confundindo-se com a física pôde aprofundar a estrutura 1l1t1lna
(7) Charles Richet - "A Grande Esperança"; Gabriel Delanne - 'Te Spiriti~lllC
Devant Ia Science".
160 PEDRO GRANJA
da matéria. Porém, nenhuma diferença substancial foi assinalada
sôbre as células animal e vegetal, do ponto de vista biológico, físico
e químico. A matéria que era de início desconhecida, granulosa, é
constituída por átomos cuja pequenez perturba a nossa imaginação, pois
existem mil milhões de átomos num miligrama de hidrogênio.
Sabemos mais: que cada um dêsses átomos r·epresenta, por si só,
um mundo. E como se houvesse, no grande como no pequeno, uma
organização homóloga, cada átomo é um mundo solar em miniatura,
constituído por um núcleo central semelhante a um sol, em tôrno do
qual volteiam os .elétrons (negativos) e os pósitrons (positivos), aná-
logos êles próprios aos planêtas.
Conseguiu-se, dêsses átomos, medir a velocidade, a energia, a
vibração e o número, como se mediu a. velocidade, a massa e o número
dos planêtas que gravitam em redor do sol.
Hoje sabemos, em escala notável, qual é a combinação das par-
tíc:ulas que dá a cada átomo suas propriedades químicas, físicas e
óttcas, apesar de existir noventa e dois tipos de átomos até o presente.
Conhecemos também como a estrutura de cada átomo gira teimosa·
mente em tôrno de uma diminuta região, chamada núcleo - que é
quase um ponto matemático.
Finalmente, a matéria comum do Universo foi distribuída em
novas partículas elementares, chamadas ~létrons, prótol1s,
,n.eutro~ e }nésotrQns ( 8 ).
Se a química e a física podem s·eparar os elementos constitutivos
da água, patenteando suas propriedades, bem como pode decompor
um corpo composto, concreto, e se a biologia nos mostra que no inte-
rior de um corpo vivo, em sua estrutura íntima, estão aquêles mesmos
corpos inanimados que constituem o Universo e que podemos observá-
-los, quer sob o ponto de vista físico, quer sob o ponto de vista
químico, por que não poderá o Espiritismo, do mesmo modo, separar
os dois elementos constitutivos do homem: o espírito e a matéria?
. ~stes exempl?s devem, pois, inspirar confiança ao leitor quando
afIrmamos a reahdade concreta dos fluidos, e modéstia aquêles que
orgulhosamente proclamam saberem tôdas as coisas, supondo que a
natureza já não tem mistérios para êles.
. ~ por isso que ê~se fluido é admitido hoje por diversos fisio-
logIstas, embora hostIS, alguns, à teoria espiritualista. Assim o
Barão de Reichembach apelidou-o - fluido ódico; outros - fluido
n~urico, fluido psíquico, fôrça psíquica, fôrça irretdiante, fôrç4 vital,
força astral, etc., ou, segundo os espiritualistas, f/uido vital.
(8) Hogcrs D, R1Isk - "A Ciência Avança',
AFINAL, QUEM SOMOS? 161
Na Opll11aO de Reichembach, não somente o organismo humano,
mas todos os corpos da natureza, estão penetrados de um "fluido"
especial, derivado da fôrça - substância universal dos ocultistas.~sse
fluido, êsse"od", como êles o chamam, pode ser projetado, voluntària·
mente ou não, fora do corpo,e,em certos casos, torna-se mesmo
visível. Sêres dotados de maior faculdade de percepção, que o autor
chama "sensitifs", têm o dom de ver o "od" ou o "fluido" do homem,
dos animais e das coisas.
Mais tarde as afirmações de Reichembach foram verificadas pelo
çoroneLcli;lI\.QclIªs, cuja competência científica oferece garantias des·e-
jáveis; êste experimentador chegou a fotografar o que se pode chamar
"i11lagc11l astral" de um mineral~
Eis agora, segundo Arnold Bocowitz, que as reuniu em volume,
as pesquisas de Reichembach sôbre o "od":
"~ nas mãos, principalmente nas extremidades dos dedos,
o f.enômeno é mais visível. A côr das chamas que daí evolam é
vermelha à esquerda e azul à direita. Do mesmo modo, em todos
animais, o lado esquerdo desprende clarões ódicos vermelhos, e o
direito a luz azul".
Recordamos que o Dr. Luys comunicou à "Sociedade de Bio-
logia" as experiências que, feitas com pessoas adormecidas, lhe deram
resultados semelhantes àqueles que acabamos de citar.
Acresçamos que opr~ Pal1lGil:>i~rafirma a existência
"fôrça anímica". ~le diz tê-la visto desprender-se na obscuridade,
sob a forma de "matéria vaporosa·luminosa", do corpo de um dos
seus pacientes. "Ela emana principalmente ao nível da região epi-
gástrica· ou dos grossos troncos arteriais. A propósito devo dizer que
por ocasião do desprendimento dessa fôrça do corpo do padente,
geralmente os assistentes sentem, sobretudo no verão, ou uma atmos-
fera tépida, ou viva impressão de frescor" (9).
Ao estudo demonstrativo da ação da "fôrça psíquica" feito pelo
Professor William Crookes com o concurso do médium americano
Daniel D. Home, é desnecessário· salientarmos o desvêlo e o método
que foram aplicados nessas experiências, pois a meticulosidade do
referido professor chegava ao extremo de anotar a temperatura do
ambiente em que eram pesquisadas e atestar a ação dessa fôrça com
aparelhos de alta precisão.
Apesar do desejo que temos de reproduzir as experiências, que
são fundamentais, vemo-nos forçados a um resumo. Crookes veri·
ficou, por meio de registradores uItra-sensíveis e construídos ad hoc,
que Home podia pela simples imposição dos dedos, sem pressi'ío (J
(9) Paul Gibicr - "Análise das Cousas",

162 PEDRO GRANJA
mesmo sem nenhum contacto, aumentar de quantidades enormes
(3000/0) o pêso de diversos objetos. Basta citar apenas uma das
declarações do experimentador, cuja gravidade o leitor fàcilmente
aquilatará:
I " ... Creio que descobri o que essa fôrça física emprega para
I desenvolver-se. Servindo-me dos têrmos fôrça vital ou energia ner-
;vosa, sei que uso palavras que para muitos investigador,es se prestam
i a significações diferentes; mas, depois de ter testemunhado o estado
I penoso de prostração nervosa e corporal em que algumas dessas expe-
'\ riências deixaram o Sr. Home, depois de tê-lo visto em um estado
! de desfalecimento quase completo estendido sôbr,e o soalho, pálido
e sem voz, não posso deixar de afirmar que a emissão da fôrça
física seja acompanhada de um esgotamento correspondente de fôrça
vital" (10).
Tal é, resumidamente, a opinião do hábil físico inglês sôbre a
Hfôrça psíquica", ou conforme os espiritualistas a designam "fôrça
fluídica".
Em suma: para maior prova da sua existência, vêem·na, em com-
pleta ou semi-escuridão, OS indivíduos sensitivos ou médiuns, em forma
de auréola de côres diferentes, irradiando em tôrno da cabeça e mem-
bros de cada um de nós.
Vêem-na pela mesma forma os sonâmbulos lúddos;encontram-na
nas chapas fotográficas, reveladas nas experiências do Dr. Luys, Dr.
Belard, Dr. Baraduc, Dr. Bertholet, Dr. Martins Velho, Conde de
Rochas, Richembach, e outros, que apresentam curiosíssimos exem-
plares de impressões digitais e demais partes do corpo humano lumi-
nosas e de várias espécies (11).
Êste fato é de importância capital, sabendo-se que a fotografia
é o agente comprovante mais poderoso. O Dr. Baraduc, por exemplo,
conseguiu fotografar os fluidos que envolvem o corpo humano.
Numerosíssimas experiências dêsse gênero foram feitas, a partir
de 1927, pelo Dr. Bertholet. Obteve êle a fotografia das mãos fluí-
dicas de Issaeff. Na fotografia vêem-s'e não só vagas auréolas envol-
vendo a imagem das extremidades digitais, mas ainda um completo
sistema figurado de linhas de fôrças emanadas de um ou muitos cen-
tros e irradiando dos dedos como que uma fonte luminosa.
Apesar de tôdas as críticas o valor documental das fotografias
não pode ser negado, acrescenta o Dr. Belard, outro grande pesqui-
sador. São, portanto, os cientistas que o comprovam, e as fotografia.s
(lO) William Crookes, - "Das Fôrças Psíquicas".
(11) A. A. Martins Velho - "O Magnetismo".
AFINAL, QUEM SOMOS?
o demonstram, e as pessoas videntes o testemunham. Contra fa!()s
não há argumentos. Quando um fato se produz, cessam tôdas as
negativas.
Sôbre o assunto, quão justas cabem aqui as palavras do nosso
estimado confrade Manoel Quintão, quando diz:
"Pois bem: parodiando a cinca acadêmica, poderíamos colocar
na bôca do sentencioso cientista contemporâneo a seguinte frase: CünlO
pode haver magnetismo, se eu não vejo, não toco, não sinto o chamado
fluido magnético?
E, contudo, o sentiria, tocaria e v,eria, se o quisesse, tal como
fizeram De Rochas, Durville, Dr. Luys, du Prei, Aksakoff, Azam,
Grasset, Bernheim, Baraduc, Bertholet e tantos outros experimenta.
dores, argutos e probos, que comprovaram a exteriorização da sensi-;
bilidade e da motricidade, a fotografia dos eflúvios, a medicina
transplantatória, a ação medicamentosa a distância, etc.".
Quanto às demais hipóteses fisiológicas, apresentadas para ex-
plicar essas manifestações da individualidade psíquica independente
do organismo, são de todo insuficientes.
Se a velha metafísica já não nos convence, a metapsíquica não
explica e a teologia tergiversa com a razão, todavia, o homem, que
pensa e medita, tem a intuição nítida de que há nêle um quid que
não morre, e que o seu procedimento bom ou mau não pode ser
coisa indiferente para o problema do seu destino.
O homem é crente, por instinto; mas não pode acreditar nos
deuses antropomórficos, caprichosos, venais e vingativos. qu: lhe. que-
rem impor; não pode crer em milagre em virtude d~ ClênCla afumar
que êle não existe, subsistindo apenas o. des~onheC1mento da caus~
que o originou; não pode aceitar a predestlllaça? .de uns p~ra a beatI-
tude, e na condenação eterna de outros a SUphClOS sem termo.
O homem de hoj e quer ser religioso, mas não admite cr.en~as
impostas em nome da fé; aceita apenas as que resultem de conVlcçoes
baseadas na razão e na análise.
Assim o homem não é, como o pintam os materialistas, um. perso-
nagem efêmero, que por fatd:idade do destino nasce prínope O~l
carvoeiro, banqueiro ou mendigo, filantropo ou salteador, e que, malS
cedo ou mais tarde, vai encontrar no túmulo, que a todos aguarda,
um destino exatamente igual - o aniquilamento da sua individua·
lidade destruicão que seria a máxima das injustiças e o cúmulo dos
, >
absurdos! ...
Não! pelo contrário. O homem é uma indivi~ualidade indes-
trutível, que pelos seus próprios esforços se aperfeIçoa e progride
em novas encarnações, depurando-se pelas provas.
164 PEDRO GRANJA
Assim o pede a Justiça, assim o reconhece a Razão, assim o
confirmam todos os que, tendo deixado a terra, viv,em nas regiões
do espaço.
Presentemente, a distinção do corpo e da alma, sua própria
individualidade, são observadas em diversas drcunstâncias e em certos
estados de hipnose, como, por exemplo, os de sonambulismo, de mag-
netismo, de desdobramento da personalidade, de aparições de mortos
e vivos, de visões, de dupla vista, de transporte, de "rapport", de
psicografia, de escrita direta, de incorporações mediúnicas, de voz
direta, etc. A êste respeito, o Dr. Gustavo Geley dizia:
"Adote-se ou não a explicação espírita, o certo é que dos estudos
de psicologia experimental resultará a derrota do materialismo nega-
tivista. Não são somente os fenômenos mediúnicos que o contrariam,
mas os estudos sôbre a telepatia, o hipnotismo, o sonambulismo, os
desdobramentos da personalidade, as manifestações superiores da
subconsciência.
Não é mais possível considerar o pensamento como secreção do
cérebro, nem a alma como função dos centros nervosos. :Ê inadmis-
sível, com efeito, que uma secreção anormal, acidental, patológica,
possa ser constantemente superior à secreção normal, regular e fisio-
lógica. Não é possível conceber uma função que não só possa ser
separada no órgão, como ainda, em tais condições antifisiológicas, adqui-
rir mil vêzes mais potência e extensão. Não seriam por demais insistir
neste raciocínio: a interpretação dos fenômenos do Espiritismo experi-
mental pela doutrina espírita (abrangendo a teoria anímica) é a mais
simples, a mais racional e a mais natural".
O Espiritismo, na sua prática doutrinal e experimental, explica
a concepção dêsses fenômenos e prova que a alma humana é uma
substância distinta do corpo e que, ao contrário da sua etimologia,
a alma não é um "sôpro": é uma entidade viva e inteligente.
As provas da sua existência e imortalidade são inúmeras: seria
necessário um volume especial para expô-las. Cada um de nós, além
disso, já se terá certificado algumas vêzes (12).
(12) Aos leitotes que se interessarem pelo assunto e quiserem dados criteriosamente
observados, podemos indicar as seguintes obras: "Fenômenos Psíquicos no Momento da
Morte" e " A Crise da Morte," de Ernesto Bozzano; "Apres la Mort" de Luis Figuier.
tl9 Além. e a Sobrevivência do Sêr" e 1'0 Problema do S,êr, da Destino e da Dor" d~
Leon Denls; uA Grande Esperança" e "O Sexto Sentido" de Charles Richet· uRumo às
Estrêlas" de H. Dennis Bradley; 'tA Morte e o Seu lvfistério" de Camile' Flammarioo
::A ~Ima é ~n:orta~" ~~ Gabri~1 .Delann~; "No Limiar do Etéreo" de J. Arthur Findlay;
E!1~lnos. Esplntua!Istas de WIlltam Staloton Moses; uRechcrchcs sur lcs Prenomenes du
o
Spmtuabs~e" d.e. Wi!liam Crookes; "Réligion Discutée" de Robert Dale Owen; "Como
me To:.nel Espmtuabsta" de Cyriax; "La Realité des Epirites et leurs Manifestations"
do Barao de Goldenstubbé; "O Espiritismo à Luz dos Fatos" de Carlos Imbassahy.
AFINAL, QUEM SOMOS?
No entanto, podemos confirmar a prova da sua existência, basea-
dos em dados experimentais rigorosíssimos que, resumidamente, pode·
rão ser expostos assim:
a) Os espíritos são pura e simplesmente as almas. de in~ivídu()s
que, em épocas mais ou menos recentes! ou remotas, habltaram a super.
fície da terra.
b) Todos os espíritos, que se manifestam na terra, são con-
testes em afirmar como sendo almas que já viveram aqui, dando os
nomes por que foram conhecidos e apresentando, também, provas
irrecusáveis da sua identidade.
c) Aquêles que se materializam com niti~ez, apresentam. as
feições exatas que aqui tinham; e os que se mamfestam pela escl'lta,
revelam a mesma caligrafia e o mesmo estilo característico.
Estas experiências, feitas centenas de vêzes por co~s~ícu?s obser·
vadores de todos os países, demonstraram, por forma lmludlvel, que
êsse quid misterioso sôbre o qual a morte não tem poder, continua a
viv,er noutro meio, podendo, em condições determinadas, tornar-se
vísívele tangível, reconstituindo, pela adjunção temporária de molé-
culas materiais, hauridas no meio ambiente, um corpo nôvo, cópia
fiel daquele que a morte desagr,egou.
Apoiando-nos nas observações de tão distinto.s sábios: e acres-
cendo as experiências dêsses ensinos com as pesqUlsas r·eahzadas por
nós, é nossa a honra em seguir-lhes as pegadas.
:Ê que o Espiritismo não é crendíce própria de espíritos fracos;
mas um corpo de doutrinas científicas e positivas, baseadas em mune-
rosíssimos fatos, meticulosamente observados, e nas revelações concor·
dantes de milhares de espíritos desencarnados.
Só ignorantes, ou aquêles que, não o sendo, não quiseram todavia
estudá-la conscienciosamente, é que hoje se atrevem a combater ou
impugnar a doutrina espírita. Mas êsses, embora constituam número,
nada provam, porque lhes falta autoridade para discutir ,e argumentar
o que nunca estudaram.
E mais: a doutrina espírita abomina o mistidsmo e. não reco-
nhece o milagre; para ela todos os fenômenos são naturals, embora
pouco vulgares.
A sua doutrina, longe de nos fazer aceitar isso cegamente,
a distinguir o verídico do fals~, o p~ssí.v~l do, imp0:,sível, lmediante
leis que se revelam em relação a constltUlçao e a funçao do elemliítlto
espiritual.
Para ela não há mistérios, mas sim ciência; ciência
razão e nos fatos, que procura o conhecimento. Não repud1l1
quer descoberta nova, porque "a ciência é o repositório d~IS
166 PEDRO GRANJA
natureza, e, ~endo estas de Deus, repudiando-a é repudiar a obra
divina" (13).
Experimentadores e psicólogos eminentes já lançaram as bases
da anatomia e fisiologia da alma humana, fazendo-a descer das con-
cepç6es abstratas e imateriais à realidade objetiva da análise e da
observação. Será a ciência do presente século, - ciência da alma
como a denominaram - acionada pela incoercível lei da Evolução
Universal.
E foi o que se deu. Com o progresso e o conhecimento das
leis da natureza, tais fenômenos têm, pouco a pouco, passado do
domínio do maravilhoso ao dos efeitos naturais; de modo que o
que outrora se supunha sobrenatural, não o é mais atualmente, nem
o será doravante.
É regra experimental estabelecida e perfeitamente lógica que "se
um fenômeno se reproduz em idênticas condições, é porque obedece
a u.ma lei - e, pois, já não é miraculoso. Essa lei poderá, quando
mUlto, ser desconhecida, mas não deixará de existir, e o tempo
promulgá-la-á".
Portanto, não sejamos levianos em rejeitar a pl'iori o que à
primeira vista não podemos compreender, porque longe estamos de
conhecer tôdas as leis, e a natureza não nos revelou ainda todos os
seus segredos.
O mundo invisível, bem o sabemos, é um nôvo campo de obser-
vação - cujas profundezas seria presunção suporem-se exploradas,
quando incessantemente se estão patenteando aos nossos olhos novas
maravilhas - todavia, devemos concordar, fatos há que a impossibi-
lidade material é demonstrada pela lógica e pelas leis conhecidas.
Os que se obstinam em negar a existência do mundo espiritual,
sem contudo poderem neutralizar os fatos, se esbofarão em procurar·
-lhes a causa exclusiva no mundo corporal; mas uma teoria só é
verdadeira quando pode dar a razão de todos os fatos e cai por
terra desde que um único a contrarie, pois as leis da natureza não
admitem excepções.
Foi o que aconteceu com a maior parte das que foram, a prin-
cípio, imaginadas para explicarem os fenômenos espíritas; tôdas ruíram
sucessivamente, e tudo mais não se resumia a opiniões pessoais, diante
dos fatos que lhes escapavam.
Quando foram esgotados todos os sistemas, quando as positi-
vidades dos fatos ficaram à margem de seus conhecimentos, não houve
remédio senão recorrer à teoria espírita como a mais concludente,
( 13) AUan Kardec - "Obras Póstumas" ,
Aí'ÍNAi, QÜEM SOMOS? i61
porque, não sendo formulada previamente ·em bases perfunctórias, ela
abrange tôdas as variedades e tôdas as modalidades dos fenômenos.
A razão de deparar-se nela completa e satisfatória solução do que
debalde se tinha procurado, torna-a aceita em caráter genérico.
Entretanto, ainda há muitos que a repelem. Tem ela êste ponto
de contacto com tôdas as grandes idéias, que surgem em oposição
aos costumes e às crenças, e sempre encontrou, em mais ou Inenos
tempo, contraditares intransigentes, mesmo entre os homens esclarecidos.
Chegará, porém, o dia em que a verdade deve luzir. Então os
instrumentos da oposição ficarão surpr·esos, tão natural lhes apare-
cerão o que combatiam.
Assim será com o Espiritismo, e já é para se surpreender que,
de tôdas as grandes idéias que têm convulsionado o mundo, nenhuma
conquistou em tão pouco tempo imenso número de partidários em
todos os países e em tôdas as classes sociais (14).
Mas, perguntar-nos-ão, o que vem a ser essa doutrina, cujas expe-
riências provam a existência dos espíritos?
É muito fácil, facílima a sua explicação. É só questão de querer
entendê-la. Para isso, porém, é preciso despir-se de todos os "dogmas"
e preconceitos religiosos, de seus misticismos incongruentes e de tôdas
as vaidades, científicas ou não.
Segundo a teoria espírita, o homem é um espírito, momentânea-
mente revestido de uma forma corpórea.
O espírito não é mera abstração, nem um ponto matemático,
mas sim entidade real, circunscrita e limitada, a que só falta o ser
visível e palpável para se assemelhar aos sêres humanos.
Em vida como depois da morte o espírito acha-se constantemente
envolto numa substância fluídica mais densa, embora também em
regra seja invisível, a que se convencionou chamar Pe.,!i~PiTi!J!__f!:':L
(qJ:J!ILE~f!flL,
O perispírito do homem apresenta a forma humana, e é por
seu intermédio que o espírito exerce um poder extraordinário sôbre
a matéria que o reveste e o rodeia por tôda a parte.
A ação dêle sôbre a matéria ponderável explica-se fàcilmente
pela sua natureza fluídica. Sabe-se em física que os gases e fluidos
mais rarefeitos, os imponderáveis como o calórico, a eletricidade ou
o éter, na hipótese de um só fluido, são tanto mais poderosos quanto
mais rarefeita. é a sua substância.
Não é porventura a luz imponderável que exerce poderosa ação
química sôbre a matéria ponderável?
(14) Allan Kardec - "Obras Póstumas",
168 :PEDRO GRANJA
Não é ela que na chapa fotográfica decompõe os sais de prata
e que reproduz a imagem?
Não é sob a sua ação enérgica que s·e elabora nos tecidos da
planta a clorofila que dá às fôlhas e bela côr verde que ostentam?
Não é a privação da luz solar que dá aos mineiros a côr terrosa
e pálida, resultante de uma profunda alteração das condiç6es fisio-
lógicas normais do organismo humano?
Se, pois, a luz, agente imponderável, atúa energicamente sôbre
a matéria inerte e a organizada, por que não há de o espírito, mais
imponderável ainda, influir poderosamente sôbre a matéria bruta?
E a eletricidade, imponderável também, que fôrça colossal não
exerce ela sôbre a matéria, iluminando cidades, impulsionando com-
boios e acionando fábricas enormes?
Se, pois, a luz, o calórico, aeletricidade, atuam sôbre a matéria
inconsciente e fatalmente, como não se admitir que o espírito, fôrça
inteligente e voluntariosa, exerça sôbre a matéria uma ação mais enér·
gica e mais consciente.
O corpo, agregado molecular de matéria, desagrega-se nos seus
elementos constitutivos - 'morre; mas êsses elementos não s·e destroem,
não se aniquilam, transformam-se apenas, indo entrar na composição
química de outros sêres.
"O corpo é o espirito materializado, porque o homem, quando
morre, aí paraliza a sua evolução de agregação e desagregação. Não
envelhece, não evoluciona, mas sim tende a esboroar-se, voltando à
insignificância dos elementos simples que constituem o Universo.
A vida, sem dúvida, é um espírito materializado, e o corpo é
a conseqüência dessa materialização, em contínua agregação e desa-
gregação" (15).
O espírito, porém, substância simples e una, sem elementos quími-
cos desagregáveis, não se decompõe pela morte, liberta-se apenas do
corpo, conserva a sua individualidade e personalidade anterior, e vive
perpetuamente, envolto no seu perispírito, nas regiões do espaço, a
menos que não volte a animar um outro corpo.
Resta agora saber se o espírito, depois de emancipado dos laços
corpóreos, pode ou não se comunicar com os homens vivos, e trocar
com êles os seus pensamentos.
Que isso já ultrapassou os limites de uma simples possibilidade,
atingindo em cheio o domínio do real, hão de demonstrá-lo todos
os fenômenos que temos de expor mais adiante.
Por ora contentamo-nos com a demonstração da simples possibi-
lidade, apoiando-nos tão só sôbre a razão; os fatos virão mais tarde.
(15) Raimundo Nnronha - ttHomem, Deus ou Demônio?"
AFINAL, QUEM SOMOS? 169
Sendo o homem apenas U111 espírito aprisionado no corpo, atuando
em vida sôbre êsse corpo por intermédio do perispírito, e podendo,
pela mesma razão, depois de liberto, influir sôbre a matéria ponderável,
por que é que os espíritos livres não hão de querer e poder se comu-
nicar com as pessoas que aqui deixaram e a quem se achavam ligados
pelos vínculos do amor ou da amizade?
Será lógico supor que a morte destruiu para semp're com o amor
materno, paterno, filial ou conjugal?
Desde que se admite que a alma sobrevive ao corpo, é lógico
supor que ela conserva a sua identidade e personalidade, isto é, todos
os conhecimentos adquiridos na vida e todos os afetos que a exornavam.
Ora, sabendo-se que os espíritos temporàriamente permanecem
no espaço em plena liberdade e de acôrdo com o grau de evolução
de suas esferas, submetidos porém à lei do "livre arbítrio" ou da
"causa e efeito", podendo transportar-se de uns a outros lugares com
a celeridade do raio, não será lógico ·e conseqüente admitir que aquêles
que em vida nos amaram, sintam-se depois da morte atraídos para
nós, e que desejem por qualquer forma nos comprovar a sua exis-
tência e entrar em relação conosco?
Se esta hipótese não é racional e lógica para os que admitem
como incontestável a existência e sobrevivência da alma, nós pedi-
remos a êsses pensador.es que, embora endossando êstes princípios
se recusam a aceitar as suas conseqüências, nos demonstrem com; razões
físicas ou fisiológicas que estamos em êrro, provando:
a) que quem pensa em nós durant·e a vida, não pode pensar
em nós depois da morte;
b) que quem pensa naqueles que amou em vida, não pode
reentrar em relações póstumas com êles;
c) que, se pode estar em qualquer parte, não pode estar ao
nosso lado, e estando junto de nós, não poderá por qualquer forma
comunicar-se conosco;
d) que pelo seu invólucro fluídico (perispírito) não pode atuar
sôbre a matéria ambiente, inerte ou animada;
e) que, podendo atuar sôbre a matéria, não pode produzir sinais
materiais convencionais (MiJps); ou podendo influir uma pessoa (mé-
dium) , não pode incorporar-se nêle a fim de transmitir o seu
pensamento.
Quando os adversários do Espiritismo nos demonstrarem que istlo
não pode ser, mediante razões irrespondíveis, então não teremos dúvi-
da em reconhecer que estamos errados.
170 PEDRÓ GRANjA
Essa demonstração, porém, até hoje ainda não se fêz.
Os espíritas provam cientificamente a sua crença com numero-
síssimos fatos irrefragáveis, e com o raciodnio mais rigoroso; os incon-
seqüentes fecham os olhos propositadamente aos fatos, e sem demons-
trar a sua falsidade, limitam-se a diz·er dogmàticamente: "Não creio
porque isso é impossível".
Nós também sabemos fechar os olhos. Mas se os cerramos é
em virtude da ignorância daqueles que, acima da razão e do bom
senso, colocam a fé cega nos dogmas, embora conservando os olhos
abertos. Quanto à negação, nada prova. Seria, até, absurdo, o nada
provar alguma coisa ...
Os negadores divertem-nos quando afirmam doutoralmente que
não há nisso senão ilusões, erros, mistificações, alucinaçõ·es, presti-
digitações e outras parvoíces; que êles conhecem a lei da natureza;/
que o Universo não tem segrêdos para êles; que a alma não existe;
que não há espírito nem no homem nem no cosmos e que tudo
~e explica pela matéria e suas propriedades.
Analisando-os, porém, com modéstia, êstes "raciocinadores" não são
cândidos . ..
Os fatos que vamos relatar, apesar de exigirem uma atenção
especialmente ~evera, por estarem em desacôrdo com as noções atuais
de conhecimento, são precisos como as observações astronômicas, físi-
cas, geológicas, antropológicas, fisiológicas, etc.
Portanto, vamos aos fatos, pois Magendie já dissera que não há
nada mais teimoso do que um fato ...
~ de alguém que possua em excesso essa substância a que deram os
CAPÍTULO XII
A
CItNCIA
E
O
ESPIRITISMO
INTRODUÇÃO
AINDA que as apançoes ou as materializações de mortos se
tenham produzido em tôdas aS épocas, visto os anais dos povos antigos
ou modernos, selvagens ou civilizados, registrarem numerosos exem-
plos, os fenômenos de materialização não foram aceitos sem dis.cussão,
principalmente pelos espíritas, porque êles estão de tal maneira opostos
ao que acreditamos saber sôbre a natureza da alma, imaginada pura-
mente imaterial, que foram necessárias centenas de testemunhos para
se admitir a realidade dessas manifestações.
Antes de entrarmos em maior·es detalhes, devemos, primeiramente,
compreender que o mundo do espírito faz parte do Universo e circunda
o mundo em que vivemos; que, embora de uma substância delica-
díssima para ser apreciada pelos nossos sentidos, também é material;
que aqui, agora, somos espíritos revestidos de um corpo físico; não
sendo a morte mais do que o fenômeno pelo qual o corpo etéreo ou
corpo espirítico se separa daquele outro. Êsse corpo é o real ·e
permanente.
Aos que já viveram êste mundo físico, certas condições se fazem
necessárias para que seja possível rematerializar os seus corpos, com-
pondo-os através de uma substância etérea. A primeira é a presença
nomes de ectoplasma ou fluido vital (1).
Ê fato cientificamente estabelecido que tais matérias provêm do
corpo do médium, pois que essas emanações ectoplásmicas têm sido
fotografadas e analisadas sob rigorosas condições de contrôle, e
(1) Chegou~se a examinar no microscópio uma porção de ectoplasma~ ê
que deixava utn resíduo, conforme referem vários autores.
172 PEDRO GRANJA
os melhores resultados se obtêm à luz velada ou em plena escuridão,
porque as vibrações da luz dificultam a formação dos elementos com
suficiente solidez para fazerem vibrar as fôrças necessárias.
Quanto à ação retroativa da luz sôbre o ectoplasma, não estabelece
a regra; isso somente constitui um empecilho e perigo às mediunidades
de certos sensitivos em trabalhos de efeitos físicos, pois há, no mesmo
gênero, várias modalidades mediúnicas, salientando-se as que conse-
guem em plena luz a realização de idênticos fenômenos e outras,
ainda mais poderosas, em pleno dia e completamente despertas obtêm
resultados semelhantes ou melhores, como adiante veremos.
Tais impecilhos somente se refletem nas sensibilidades mediúnicas
inconscientes, em estado de profunda hipnose, e quando a ação do
médium agencia como "gerador" e "transmissor" dos elementos ecto-
plasmáticos e fluídicos; acrescendo ainda uma outra particularidade
interessante: findo os trabalhos cuida a própria entidade de despertá-lo.
Quando, porém, o médium não entra em transe, isto é, age consciente
e desperto, funciona apenas como "condensador" dos elementos que
os espíritos extraem do cosmos ou do meio ambiente e "transmissor"
somente do fluido vital. A prova é que se pesando o primeiro, êle
acusa perda de pêso; e o segundo, aumento de pêso, e, em poucos
minutos, ambos recuperam o equilíbrio de seu estado normal, conforme
já se teve oportunidade de verificar em inúmeras experiências.
Em alguns casos, porém, em que a ação do médium é "gera-
dora" e "transmissora", o subitâneo choque da luz sôbre o ectoplasma
faz com que êle reentre no seu corpo com terrível ímpeto. Quanto
aos efeitos dessa imprudência, vários sensitivos já sofreram sérias
conseqüências (2).
(2) Numa das sessões realizadas em Milão, cujos trabalhos experimentais se obtinham
por intermédio da mediunidade de Eusápia Paladino, um dos ass,istentes, por equívoco ou
negligência, acende uma lâmpada, recaindo diretamente sôbre o médium um forte jacto de
luz. Tal fôra a gravidade do caso que tiveram de hospitalizá.lo, demorando o seu
restabelecimento cêrca de dois meses e' meio.
Em sessão realizada a 3 de fevereiro de 1924, em '\'VaterIoo, Inglaterra, pelo escriror
H. Dennis Bradley e o Dr. Joseph De Wyckoff, ocorreu com o médium George Valiantine
idêntico fato. Em seguida ao desfalecimento, que durou filais de hora e meia, Valiantine
fôra transportado para a cama; e como no dia seguinte a perturbação continuasse,
chamaram o médico. Apesar do restabelecimento ter sido rápido, por várias sem,anas
êle conservou DO peito uma mancha roxa, aí de duas polegadas por três - evidente·
mente causada pelo choque do ectoplasma ao reentrar sllhitamente no corpo do médium.
- H. Dennis Bradley - "Rumo às Estrêlas".
Numa das sessões de materializações assistidas por nós, em que o espírito do Padre
Zaheu Kauffman se materializava, por um· engano lamentável, motivado talvez pela pouca
exper~ência de seus dirigentes, ocorreu o seguinte fato: Quando O Padre Zaheu se
despediu dos assistentes e entrou na câmara mediúnica a fitn de despertar o médium,
ouvindo-se perfeitamente as palmadas que êle aplicava no rosto, uma aspiração profunda
do sensitivo ainda não desperto de todo confundiu os assistentes que supuseram ouvir
o gemido que se fazia anunciar o seu despertar, ascendendo-se incontinenti as luzes.
. Causou-nos pena Ol estado em que ficou o médium., pois não o pudemos socorrer ime-
dIatamente em vista do modo quase inquisitorial com que êle era «controlado": sentado
AFINAL, QUEM SOMOS? 173
o médium propriamente dito apenas difere das criaturas huma-
nas porque dispõe das aludidas Sllpstªncias ectgplásmica e,fluídica
~1!!1~.,!ioJ:.Pf9p~ES~9 as de~aís, dê sorte q"iie mais fácil se torna
extraírem-nas do seu organismo {JS espíritos que delas se utilizam
temporàriamente.
Todos nós também colaboramos na realização dêsse fato porque
possuímos qualidades mediúnicas em maior ou menor ,escala, de vez
que temos aquelas substâncias entranhadas no nosso corpo.
Ao que acabamos de afirmar, as experiências dos Drs. Grawford,
Martins Velho, Du Prel, Aksakoff e outros provam a exatidão dêste
asserto. Êsses experimentadores por diversas vêzes colocaram {) mé-
dium e os assistentes em balanças de alta precisão ·e verificaram o
decréscimo gradual do pêso de cada um no decurso da sessão, e tam-
bém que, ao aproximar-se esta do têrmo, aquêle pê50 vai sendo acres-
cido paulatinamente até atingir o normal.
Adquirindo a parte da fenomenologia espírita para o vulgo uma
importância primacial, é nosso dever assinalar tais ocorrências e o
pôr, assim, ao abrigo de qualquer surprêsa desagradável, devendo-se
notar, porém, que nos estudos psíquicos não são as manifestações de
efeitos físicos, para os espíritas, as mais elevadas, considerando-se a
sublimidade das manifestações inteligentes do espírito, como nos casos
de incorporação, de psicognosia, da psicografia, etc.
Para melhor se orientar a seqüência dos fenômenos de materia-
lizações é preciso não nos esquecermos de que êste estado comporta
inúmeros graus. A cada um dêstes graus vinculam-se, naturalmente,
o fluído vítal do médium, o fluído do espírito manifestante e o ecto-
plasma necessários, podendo-se concluir que é daí, graças à reunião
dêsse potencial fluídico e ectoplasmático, que o desencarnado extrai a
matéria imprescindível para produzir os referidos fenômenos.
Trata-se de combinações de elevada responsabilidade, porquanto
além de exigir tôdas as possibilidades do aparelho mediúnico, há
que movimentar todos os elementos de colaboração dos demais encar-
nados, presentes aos trabalhos. Por isso, as reuniões para trahalhos
de "altas materializações", quando °
espirito apareoe sólido, perfeito,
integral - fisicamente humano - são menos numerosas, pois a homo-
geneidade deve ser muito mais intensa ,e rigorosa.
numa poltrona de madeira estava todo amarrado com cordas, seus braços e pés> acorren~
tados aos da poltrona, fechados com cadeados <tYale", cujas chaves se achavam a salvo
de qualquer suspeita no bôlso do colete de um dos controladores.
. . ~ntretanto, e~a~ de condoer as aflições do rapaz. Seus espasmos, suas ânsias, seus
vomItos e a va~Iaç~o de temperatura entre suores frios e quentes, diziam-nos benl que
o cho~ue ectoplasmlco, embora em densidade mínima, fôra o causador. Graças, porém,
aos CUIdados de vários médicos que se achavam presentes e aos desvelos do· espírito do
Padr,; .Zabeu que ali se fazia sentir, pois que levitou um copo, fluindo a água, pôdt:
o medlum recuperar logo o seu estado normal.
174 J.>llPRO GRANJA
o ambiente para a materialização da entidade do plano invisível
aos olhos dos homens e, além disso,
é indispensável semelhante operação, a que tôdas as larvas e
expressões microscópicas de atividade inferior sejam exterminadas. A
relativa ozonização interna é necessária como trabalho bactericida, pois
que o ectoplasma, ou fôrça nervosa, e o fluido vital, que será abun-
dantemente extraído do médium, não pode sofrer, sem prejuízos fatais,
a intromissão de certos elementos microbianos.
Os "espíritos cooperadores" do trabalho, é que preparam o am-
biente e cuidam da organização, da vigilância do local, isolam as
fôrças elementares contrárias e levam a efeito a ionização da atmos-
fera, combinando r·ecursos para efeitos eletromagnéticos. Nos trabalhos
dêste teor requisitam-s.e processos acelerados de materialização e desma-
terialização da energia nuclear dos elementos (3).
Os espíritos nos ensinaram que a vontade é uma fôrça consi-
derável por meio da qual êles agem sôbre os fluidos; é, portanto,
a po~ência que determina as combinações dos fluidos e dos ectoplasmas,.
podem, pela sua ação, fazer tôdas as manipulações fluídicas que quei-
ram, mas, para vitalizar essas criações, pr.ecisam de um agente essencial
- o fluido vital. Êles não o encontram capaz de preencher tôdas
as condições necessárias para a materialização senão no organismo
humano; eis por que a presença do médium lhes é indispensável.
Tornamos a repetir aqui que quando falamos dos fluidos, é
necessário que o leitor não se habitue a ver nesta expressão apenas
um têrmo vago, sem sentido real, destinado apenas a disfarçar a
nossa ignorância. Cumpre ficarmos bem persuadidos de que estamos
perenemente numa atmosfera invisível, intangível para os nossos sen-
tidos, porque é tão real, tão positiva como o próprio ar (4).
Senão, vejamos melhor:
Ê a permanência do corpo fluídico ou perispírito, antes como
depois da morte, que explica o fenômeno das aparições, materia-
lizações, desmaterializações, transfigurações, etc. O perispírito ou
corpo fluídico, na vida livre do espaço, conservando a aparência
física que o espírito tinha na sua última encamação, possui todos
os órgãos, isto é, possui virtualmente tôdas as fôrças que constituem
o organismo humano, mas nem sempr·e as pode pôr em ação.
(3) Francisco Cândido Xavier - "Missionários da Luz". ditado pelo espírito de
André Luiz.
(4) As exper~ências feitas pelos Drs. Baraduc, Fortin. McDougal, Adam, Luys,
Reichembach, Durville, Beaty, David, Du Prel, 4155'!lwJi. l~llss,I:W~lhlce, CtQc>kes. coman-
dante Darget, CQ!l4e",Àe",_,JtQçh.ª~", e outros, põem em evidência essas fôrças m·atedais que
emanam constantemente de todos os corpos, fi,as principalmente dos corpos vivos, e as
fotografias que se obtêm são testemunhas irrecusáveis da existência dos fluídos.
Para se mostrar, por exemplo, é preciso que tire fluído vital
no organismo do encarnado. Por meio dêste agente, êle opera no
seu invólucro (perispírito) uma mudança molecular que de trans-
lúcido e etéreo vai se tornando gradativamente vaporoso e concreto.
Desde que o espírito se ache nas condições requeridas, isto é,
desde que pode retirar do médium o fluído vital necessário, êle o
assi'm1ila e reveste pouco a pouco as aparências do corpo material.
A corrente vital circula então, e, sob a ação do fluido que recebe
do médium, acumulando-se cada vez mais no seu corpo etéreo, as
moléculas físicas se coordenam segundo o plano do organismo, plano
de que o perispírito reproduz os traços principais e que lhe comu-
nica momentâneamente uma vida fictícia, que é tanto mais intensa
quanto mais fluido desprende o médium. Logo que o corpo humano
fica reconstituído, o seu organismo entra em atividade.
Desenvolvendo êstes princípios torna-se fácil explicar o processo
pelo qual se realizaram os diversos trabalhos. Suponhamos que se
trata de um fenômeno de materialização, incontestàvelmente a forma
mais impr·essionante de tôdas.
No caso de Ulp. rnéclilll11inconsci~11te, o que é o mais comum,
para que haja a l~lanife~tação física do espirito é mister o seguinte:
1. 9 ) Que o espírito desencarnado, atuando sôbre o médium, o
magnetize, ·exteriorizando-Ihe mais ou menos o perispírito; em conse-
qüência desta exteriorização o sensitivo cai num estado letárgico
chamado transe.
2.9 ) O espírito desencarnado apossa-se então dos elementos mate-
riais - ectoplasma e fluido vital - abandonados pelo perispírito
do médium, e afeiçoando ao seu próprio perispírito as moléculas
materiais de que precisa, (subtraídas do médium), constitui um corpo
próprio! que gradualmente se vai destacando, até que, emancipando-se,
forma o espírito materializado. Êste, se a condensação material e
fluídica é fraca, apres·enta um aspecto mais ou menos diáfano, vapo-
roso ou luminoso· no todo ou em parte, numa semimaterialização;
se, porém, a condensação material dos elementos é completa, mani-
festa-se com um corpo sólido e perfeito, que anda, movimenta, fala
e raciocina.
Se, enquanto durar a materialização, pesar-se o senSItIVO e con-
frontar-se com o pêso anterior à experiência, v'erificar-se-á que o
dinamómetro (5) acusa a falta de alguns quilogramas (6).
(5) Pode-se empregar rambém o "radiômerro" de Crookes ou O "magnetrômerro"
de Forrin.
(6) Chamamos a atenção do leitor que no exposto se refere apenas aos médiuns
inconscientes. "geradores" c "transmissores" dos elementos. Pedimos observar novamente
o que já relatamos sôbre as várias modalidades mediúnicas.
176 PEDRO GRANJA
Para onde foi essa quantidade de matéria? Indubitàv.elmente para
o corpo provisório do espírito materializado. E a contraprova está
em que o médium readquire (com a diferença de alguns gramos) o
seu antigo pêso.
Como é que se opera essa desmat1erialização e recomposição mole-
cular do médium?
Diz-se, e com razão, que a materialização de um espírito é uma
verdadeira reencarnação num organismo transitóri'o constituído à custa
do médium, e que por isso materialização e reencarnação são fenô-
menos quase que paralelos e comparáveis, sendo a ree1l;ca!!la,são -
uma"=i!?~~Ee~E~S~~_,~.~!~~~L~~~~_~_RC?LJ~~Q",4~~4E~I,áo""pãsso' 'g:i1e a
" erialização é umai~~~EP~~rmal, rá~~~~,?",,~t~,~~~Ç/.
~';~? ~~;cl~;~f~Efl~Ç~O, o perispírito da futura criança atrai os elementos
materiais que careêe: 1.9) o germe orgânico fecundado; 2.9) atrai
também por assimilação uma parte dos produtos absorvidos diària-
mente pela futura mãe nos alimentos ingeridos, e que são matéria
orgânica assimilável, vegetal e animal.
~::~ff:~d~;~;~~jY;;~~' o perispirito do desencarnado assimila ràpida-
r, moléculas já animalizadas existentes no corpo
Semelhante operação é possível porque o organismo perispi-
possui a plasticidade que lhe é característica.
E assim como, nascendo, a criança está presa à mãe pelo cordão
u.mbilic.al, assim também a aparição materializada fica presa ao médium
por um laço fluídico-vitalizante, sem o qual não pode subsistir.
Outra ànalogía: assim como, geralmente, a criança se assemelha
aos pais, que lhe deram o corpo, assim, também, pode o espírito mate-
rializado, muitas vêl'es, apresentar maior ou menor semelhança com
o médium, que lhe formou o corpo. Isto, porém, não constitui regra,
pois somente nas manifestações de certos espíritos é notada esta inte-
ressante semelhança.
Finalmente, a criança esquece, reencarnando, a história da sua
vida anterior, porque o seu organismo atual é diverso daquele que
perdeu pela morte. Da mesma sorte o espírito materializado, reves-
tindo um corpo de empréstimo, pode experimentar também um obsture-
ci.mento maior ou menor da memória e da inteligência: porque os seus
órgãos atuais são emprestndos e não os que teve quando vivo.
Como se vê, as analogias :ão numerosas e frisantes; mas, se
PC?S :tJ.~ I~.?2 ~.~2 s~!i~.f~!~Ei.~.~ q:tJê~.!ç:, ..•~..f.~~'f!!.Cf.fJ!R_~ tEat~rializl!.çª(),
.1l;.~? l?:0S' ~::pli<:~.~ cl.~ . . ~.l:,s~.~.~~~l?i!~".S2E!.2 ..§.,51~~:~,,"~.SgEJ22.99,., . !!::~cl.i~~
P2~~ . . ~~. ,<:Il:,~~.~!~Ei~!i~~E., . ét!!.Eft1:l,c!'1!.1q,,~'!:ZtE~r!:Et:.,fl.!2!!!f!.r ..!!.""tE!!!.e.Li:!li~a.!::!..~,
AFINAL, QUEM SOMOS? 177
como o era anteriormente, complexo ·e perfeito, sem que isso afete
gravissimamente seu funcionamento normal.
Compreendemos que a explicação dêsses fatos tenha a sua razão
de ser na natureza íntima do perispírito, que é essencialmente um
poder enorme de irradiação e de agregação molecular, orientada pelo
molde-tipo da espécie; mas isso não obsta a que êsse fenômeno fique
sendo para nós o problema mais "intricado" dos nossos estudos.
Entretanto, a lógica dos fatos é inexorável; e a êste respeitai
lembramos o que William Crookes respondeu aos seus antagonistas: ir
"Eu não disse que êsses fatos eram possíveis, o que afirmei éJ
que são verdadeiros".
Desenvolvendo ainda mais a idéia que formamos do perispirito,
diremos que, sabendo-se que o perispírito é a fôrça que aSSOCla e
mantém aderentes entre si as moléculas do corpo vivo, e sendo certo
que no estado de transe o corpo material está quase totalmente
privado do perispirito é claro que a coesão molecular do corpo do
médium deve diminuir, facilitando assim a sua desagregação. Ora,
nestas circunstâncias, encontrando-se o corpo do médium privado do
seu centro de gravitação moleczNdr, e entrando em contacto com outro
centro de gravitação, que é o perispírito do desencarnado, não é
impossível conceber-se que êste, atuando por atração, vá "transmi-
tindo a si" as moléculas animalizáveis de que carece pata criar um
corpo nôvo, facetmulo ou moldmulo sôbre o seu pedspírito os traços
fisionômicos da sua individualidade anterior.
Para que a nossa interpretação fôsse completa, seda necessário
faz·er experiências que estabelecessem a penetração do fluido vital do
médium no organismo (perispírito) doespirito. Infelizmente, que
saibamos, nada ainda foi tentado nesse ousado sentido, sendo difícil,
atendendo-se aos profundos estudos dêsses fenômenos, determinarem-
-se tôdas as suas leis.
Não temos, de modo algum, a pretensão de impor o nosso
parecer a quem quer que seja, mesmo porque poderemos estar elabo-
rando em êrro; contentamo-nos, apenas, em erguer a questão dêsse
estudo do rol dos "estados fluí dicas" ainda parcamente analisados
em nossos dias.
Em conclusão:
Tôda a materialização produzida é acompanhada de uma desma-
terialização proporcional ou ('ot.al do médium, ou das espécies e dos
elementos do cosmos.
'Q,~§!?}~te..ü~I!~i!5,ª"Q" ~" a.,de..~aE~ri~~o súbita ou gradual dessa mesma
forma concreta, ou a desagregação de várias formas moleculares e
elementares da natureza.
178 P EDRO G R k~~ A CAPÍTuLO XIII

As materializações incompletas são apenas apançoes luminosas ou

nebulosas, meramente esboçadas, ou "semimaterializações".
Quando a materialização não é de corpos vivos, mas de produtos PROVAS
dos reinos vegetal ou mineral, tomam geralmente o nome de "pp'orts.
A penetração da matéria pela matéria e os apportrs podem expli-
CIENTíFICAS
car-se como resultado de uma desmaterialização seguida de uma nova DA
materialização. O espírito desmaterializa o objeto em questão, trans- SOBREVIV:tNCIA
porta os seus elementos constitutivos para o lugar desejado e aí
reconstitui molecularmente o corpo no seu estado anterior. DOS
Dadas estas explicações, que poderão servir ao leitor como um ESPíRITOS
capítulo preliminar, sem mais delongas vamos ao assunto.

. P ARA ass,egurarmos que há fatos maravilhosos, anormais toda-

Vla para os leigos, invocaremos em primeiro lugar o argumento auto-
ridade. Em favor da nova ciência, há de um lado certos sábios e do
outro certo público.
Como é natural, em primeiro lugar falaremos dos sábios. E
torna-se oportuno acrescentar que todos êss·es homens não ingressaram
no terreno experimental às cegas, mas só depois de minuciosos estudos
- como se faz preparatória para uma investigação sev,era - com o
propósito não de confirmar os fatos, que nunCa lhes mereceram crédito,
mas de desmascarar as hipotéticas fraudes.
Se muito admiramos os que se propõem a estudar os fenômenos
supranormais, não menos dignos de nosso aprêço são aquêles cuja
determinação é pôr à mostra a calva dos supostos intrusos ou misti-
ficadores, isso, porém, só quando o fazem dentro do estudo conscien-
cioso, sem olvidar que as preocupações escolásticas ou as divergências
doutrinárias devem ser relegadas para um plano secundário e sem
orientar-se através de opiniões puramente pessoais, porque, infeliz-
mente, a maioria dos homens limita-se a negar os fenômenos psíquicos
sem os estudar mesmo superficialmente, fazendo questão cerrada de
que prevaleçam as suas opiniões preconcebidas, o que não pode ser
levado em consideração pelos que primam pela conservação do
bom senso.
O bom senso geral dos nossos homens, inclusive cientistas, pro-
fessôres e intelectuais, se já admitiu êstes fenômenos, daqui por diante,
pois, compete à ciência dar explicação natural aos fatos e consagtl.lN;t~
ao estudo e desenvolvimento dêles, servindo-se do método expedmental
a que tantas descobertas devemos.
180 PEDRO GRANJA
 Clencia honesta, qualquer que seja o prisma por que se oriente
escolástica ou positivista, spenceriana ou materialista, filosófica ou
espiritualista, sempre úteis ao progresso humano - a intolerância
constitui um dos mais danosos pr.edicados da sua doutrina, e contra
ela devemos estar sempre de pena em riste todos quantos nos interes-
samos pela pureza da cultura humana.
Antes de irmos mais longe nestas explanações, salientamos que
as experiências e as observações comprovadas pelas mais brilhantes
inteligências nos atestam "que a atividade psicofísic.'1 da alma humana
não está confinada, como geralmente se pensa, dentro da periferia
do corpo; antes pelo contrário, irradia em tôrno dêle com maior ou
menor pujança, constituindo a cada um de nós a sua esfera de influên-
cía. Esta irradiação anímica é o ponto de partida fundamental para a
explicação satisfatória do sonambulismo, da telepatia ·e da mediunidade,
fenômenos que corroboram a doutrina que sustentamos" (1).
Por tôdas estas razões, acrescidas das que expusemos como intro-
dução no capítulo anterior, cremos que as hipóteses que cumpre obser-
var, são: ou o desdobramento do médium, ou a intervenção de inteli-
gências humanas desencarnadas, que tendo levado para o espaço um
corpo fluídico é capaz, quando se apresentam circunstâncias favoráveis,
de tornar-se primeiramente sensível ou visível, e em seguida mate-
rializar-se.
Somos dos que pensam que o mundo deve mlC1ar uma nova
aprendizagem, porque, a despeito de todos os progressos materiais,
não passamos, ainda, de pobres criaturas que procuram decifrar os
mistérios do Universo, em busca do Conhecimento.
Vamos, porém, expô-lo sem nos perturbar, de ânimo sereno, de
coração puro e de consciência tranqüila, e, sem alimentarmos o propó-
sito de ferir os princípios de quem quer que seja, examinar algumas
suposições razoàvelmente imaginadas, demonstrando porque suas múl-
tiplas facetas não resistem a um exame aprofundado.
Abstemo-nos voluntàriamente de discuti-lo de outro modo, por-
que o homem quando pretende asseverar a sua opinião, se perturba e
se agita; irritando-se fàdlmente na defesa, esquece-se de que a Ver-
dade não precisa de vigia, mas de demonstração, através de fatos e
de provas, tornando maior ainda a sua exposição se nela aplicar a
tolerância, a abnegação e o respeito.
Quem não a propagar assim, estará apenas mantendo pontos de
vista pessoais. Por conseguinte, sempre que se perturba e se irrita,
não defende a Verdade, mas seus caprichos e veleidades, exibindo,
com isso, grande dose de amor próprio, que quer respeitado como
se fôsse a mesma Verdade.
Passemos, portanto, a falar dos sábios e das suas experiências.
(1) A. A. Mattins Velho - "0 Espiritismo Contemporâneo".
AFINAL, QUEM SOMOS? IIll
o célebre naturalista inglês Sir Alfred Russel Wallace, pres!"
dente da "Sociedade Inglêsa de Antropologia", aludindo aos fenô-
menos espíritas, diz o seguinte:
"Ê por certo coisa fácil dizer que o que refiro é "impossível".
Eu sustento, porém, que é rigorosamente verdadeiro, e nenhum homem,
por maior que seja o seu talento, possui o conhecimento integral
elos poderes da Natureza para estar autorizado a qualificar de impos-
síveis fatos que eUe outros muitas vêzes verificamos.
Eu era um materialista tão completo e convicto, que não podia
haver no meu espírito lugar para a existência espiritual e para qual-
quer outro agente universal, senão a matéria e a fôrça. Os fatos,
porém, são coisas bem teimosas.
A minha curiosidade foi a princípio despertada por alguns fenô-
menos ligeiros, mas inexplicáveis, que se produziam numa família
de minhas relações, e o meu desejo de saber e o amor pela verdade
obrigaram-me a prosseguir nas investigações. Os fatos tornaram-se
cada vez mais exatos e variados, e ao mesmo tempo distantes de tudo
o que a ciência moderna ensina e de tôdas as especulações da filo-
sofia atual.
Os fatos venceram-me, forçando-me a admitir como tais, muito
antes que eu pudesse conciliar a explicação espiritual; ainda não havia
na forja de meus pensamentos espaços para eSSa concepção; mas lenta-
mente foi-se-Ihe abrindo lugar.
E estendeu-se, não por meio de opiníões preconcebídas, ou teorias
gratuitas, mas pela continua ação de fatos sôbre fatos, de que não
podia desembaraçar-me por qualquer outra forma" (2).
O célebre William Crookes afirma categoricamente:
"Os diversos fenômenos que venho atestar são extraordinários
e completamente opostos aos mais enraizados pontos do credo cien-
tífico - entre outros a universal e invariável ação da fôrça da gravi-
tação - que, mesmo agora, me recordando dos detalhes de que fui
testemunha, há antagonismo na minha razão, que diz ser isso impos-
sível, e o testemunho de meus dois outros sentidos da vista e do
tacto - testemunho corroborado pelos sentidos de tôdas as pessoas
presente~ - que me afirmam não serem mentirosos, visto que depõem
contra as minhas idéias preconcebidas.
(2) Alfred Russel \Vallace - "Le Moderne Spiritualisme". Wallace nasceu em Usk,
Monmouthshite, Inglaterra, 8 de janeiro de 1823, e faleceu em Brodstone, Dorset, a 7
de novembro de 1913. Em companhia de Henry \Valter Bates, entomologista famoso, veio
para o Brasil, COm o objetivo de estudar a natureza amazônÍca. De maio de '18 /i8 a
julho de 1852 visitou minuciosamente as províncias do Pará e Amazonas, fronteira venC~
zueIana, colhendo copioso material botânico e especialn1ente zoológico, parte perdida
num incêndio do navio que o levava à Inglaterra. Em 1853 publicou o seu "A Nart'll~
tive of TraveIs on the Amazon and Rio Negro with an Account of the Native Trihes",
alcançando várias edições. Bibliografia vasta, nome de citação universal, '\'ValIac(\ ~l()
mesmo tempo que Charles Darwin, descobriu as leis do transformismo biológico. VÜÚ(OU
os Estados Unidos em 1887-88; era pensionista do govêmo inglês desde 1881.
182 PEDRO GRANJA AFINAL, QUEM SOMOS

Supor que uma espeCte de loucura ou de ilusão domina subi- No discurso que o ilustre sábio fêz em setembro de 1898 no
tamente um grupo de pessoas inteligentes e sensatas, que estão de Congresso da Associação Britânica, reafirma:
acôrdo sôbre as menores particularidades e detalhes dos fatos, parece- "Trinta anos se passaram desde que publiquei as atas das
-me mais incrível do que os próprios fatos que atestam. riências tendentes a mostrar que, fora dos nossos conhecimentos
O assunto é muito mais difícil e mais vasto do que se supõe. tíficos, existe uma fôrça posta em atividade por uma inteligência
Há cêrca de quatro anos (1870-73) tive a intenção de consagrar diferente da inteligência comum a todos os mortais. Nada tenho de
somente um ou dois meses ao trabalho de certificar·me se certos aconte- que me retratar em relação a essas experiências, e mantenho as minhas
cimentos maravilhosos, dos quais eu tinha ouvido falar, poderiam verificações já publicadas, podendo a elas acrescentar muita coisa" (S).
resistir à prova de rigoroso exame (3). E, mais uma vez definindo-se, pronuncia as seguintes palavras:
Mas, chegando logo à mesm conclusão, como todo pesquisador "O Espiritismo está cientificamente demonstrado" (6).
imparcial, isto é, que /Javia a,lgumúl coisa aí, não podia mais, estudante
que sou das leis da natureza, r'ecusar-me a continuar nessas pesquisas, Tendo que responder novamente aos seus antagonistas sôbre a
qualquer que fôsse o ponto a que elas me pudessem conduzir. aludida impossibilidade dos fenômenos, Crookes, usando de um laco.
nismo pungente e esmagador, retrucou-lhes apenas:
Foi assim que ",Iguns meses se tornaram em alguns anos e se eu
pudesse dispor de todo o meu tempo, é provável que essas pesquisas '''Mas eu não disse que êsses fenômenos eram possíveis; o que
disse e afirmo é que são verdl1deiros" (7).
ainda prosseguissem" (4).
• ,P.. ao eminente físico, químico, astrônomo, médico e professor\
(3) As primeiras experiências que Crookes fêz sôbre o Espiritismo foram publicadas lOgles que se deve o melhor caso de "materialização" de uma fiaura!
inicialmente no "Quarter1y Journal of Science", de Londres, em janeiro de 1874, c mais
tarde compiladas e acrescidas de outros ensaios em livro.
tangível, visível e audívt~l, que em nada se distinguia das pe~oas r"
(4) \''Villiam Crookes - "Fatos, Espíritas". vivas, a não ser pela facilidade com que se volatilizava na presença!
William Crookcs, célebre químico c físico inglês, foi uma das mais vigorosas e
fecundadas mentali.dades contemporflneas; nascido enl Londres, em 1832, faleceu na dos circunstantes. .'
mesma cidade em 17 de julho de 1919, tendo sido nomeado cm primeiro escrUtíniO,
em 1863 membro da "Real Sociedade de Londres". Aos vÍnte anos escreveu rrabalhos Por outras palavras, trata-se da criação extemporânea de criaturas
de grande mérito sôbre a luz polarizada; pouco tempo depois descreveu detalhadamente
° espectroscópio, publicando seus estudos sôbre os espectros solar e terrestre. Publicou de carne e osso, de sêres que falam, nos quais se podem contar as
outros sôbre as propriedades ópticas das opalas e deu a conhecer um microscópio espec- pulsações do pulso, auscultar-se o coração, enfim, que parecem possuir
tral; ocupou-se da intensidade' da luz, e a física lhe é devedora de um fotômetro de
polarização. Astrônomo do "Observatório de Radcliffe", em Oxford, seus trabalhos sôbre todos os atributos da vida,"oferecendo à análise direta do observador
meteorologia são notáveis, e não o são menos os de fotografia celeste. Em 1855, quando
apenas tinha vinte e três: anos, fêz trabalhos fotográficos sôbre a lua, então reputados todos os fenômenos do metabolismo" (8).
os melhores, honrando-o a "Real Sociedade de Londres" com um prêmio em dinheiro,
como estímulo para prosseg:uir os estudos. Mais tarde foi nomeado para ir a Ouran Presentemente é elevado o número das observações dêste gênero,
e Ceilão, em comissão, a fim de efetuar ,ali observações astronômicas. Em 1879 expôs, porém limitadas são as que se igualam à de que nos vamos ocupar,
no uBakerian Lecture", o trabalho sôbre a ttIluminação de linhas de pressão molecular
e trajetória das moléculas", dando-nos a conhecer um estado da matéria de tenuidade quer pela duração e persistência, quer especialmente pela autenticidade
excessiva, e do qual apenas se podia formar idéia.
Escreveu, além disso, sôbre medicina. higiene e O tratamento da peste bovina, popu- que lhe advém de ter sido observada com todo o rigor científico por
larizando o uso do ácido fêni.co; e várias outras obras, entre as quais HExperiments on uma das mais fulgurantes notabilidades da ciência européia.
Repulsion from Radiaton". "Vacuum Molecular Pbysics" e "Selecr Methods of Chemícal
Analisys". Publicou um tratado de análise química, que é hoje clássico; descobriu o Não se trata, como haveremos de ver mais adiante, de uma
processo deamalgação com o sódio o único atualmente empregado na Austrália, América
do Sul e Canadá. Descobriu O "tballium", novo corpo simples, levando cêrca de oito aparição momentânea, mais ou menos efêmera, mas de um fenômeno
anos a investigar o Seu pêso atômÍco. Seus estudos sôbre o quarto estado da matéria,
ou estado radiante, e o radiômetro, bastariam para dar~lhe a reputação de sábio, que duradouro e repetido quase diàriamente durante três anos, e que o
com tanta justiça lhe pertence. Foi presidente da URoyal Society" durante o período de sábio inglês pôde estudar meticulosamente:
1913.'15.
O Espiritismo deve-lhe rambém assinalados e inolvidáveis serviços. William Crookes Os processos de materialização sempre progrediam nessas mem.o-
inicia a fase científica do E'spiritismo com as célebres experiências, realizadas, de 1870
a 1873, com os médiuns Florence Cook, Kate Fox e Daniel Home, tendo obtido a mate- ráveis experiências, pois que o espírito atingiu tal primor de orga.
rialização completa, íntegral, de um esp'írito falecido cm recuada época, que Crookes
estudou durante três anos consecutivos, em colaboração com outros sábios ingLêses, fato nização física que lhe permitia exibir um coração que pulsava regular.
êsse de repercussão mundial.
Crookes observou e experimentou diversas categorias de fenôlnenos espíritas e anímicos
de ordem objetiva ou física. Em tôdas as suas experiências; se seguia um método rigo~
(5) "Revue Spírite" de fevereiro de 1899.
rasamente científico, inventando e adaptando vários aparelhos registradores.
A severidade do contrôle e o espírito crítico que presidiram a estas experiências, alia- (6) Léon Denis - "No Invisível",
dos à situação culminante de Crookes no Inundo científico muito concorreram para que (7) A. A. Martins Velho - "O Espiritismo Contemporâneo".
Espiriti.smo tomasse grande expansão nos meios cultos' da Europa. e da América. (8) Edgard Armond - "Mediunidade",
184 PEDRO GRANJA
mente e, ao mesmo tempo, revelar tal independência do médium que
conseguiu mostrar-se ao lado dêste último, prestando-se a ser foto-
grafado quarenta vêzes, além de passear pelo aposento ao braço de
William Crookes, e, finalmente, reunir em tômo de si os filhos dêste,
entretendo-os com relato de acontecimentos de sua última vida, porém
breve e venturosa.
E tudo isso, como também confirma o Professor Ernesto Bozzano,
realizou-se na residência de Crookes, na qual o médium se hospedava
por semanas inteiras, "durante as quais não permanecia sàzinho, nem
de dia nem à noite".
O médium era a jovem Florence Cook, de dezessel.} anos de idade,
baixa, franzina, trigueira, de cabelos quase pretos, e de saúde muito
delicada.
A aparição tomava o nome de Katie King e revelava-se, em
plena luz, sob as formas de uma mulher formosa, alta, de tez branca
e cabelos loiros, em parte cobertos com uma espécie de turbante de
côr branca que lhe servia de complemento as roupagens habituais.
O médium trajava-se quase sempre de veludo prêto.
Enquanto a aparição passeia livremente pela reluzente sala de
jantar, apoiada ao braço de Crookes, conversando com êste, com OS
filhos, espôsa e demais assistentes e convidados, o médium rigorosa-
mente controlado, jaz no quarto contíguo às escuras, em estado letár-
gico, deitado sôbre um sofá e separado da sala de jantar por uma
cortina ou reposteiro.
Em algumas experiências, por exemplo, o médium estava isolado,
fechado num círculo elétrico cujas variações de resistência eram indi-
cadas pelo galvanômetro que se encontrava junto dos experimentadores.
Outras vêzes se empregavam delicados aparelhos, balanças sensivel-
mente equilibradas, ligadas a alavancas e com mecanismo de relojoaria,
controladores elétricos ideados por Cromwell Varley e outros. Certo
dia, quando a materialização de Katie King surgiu, Crookes pediu-lhe,
inesperadamente, que metesse as mãos numa tina preparada com mer-
cúrio onde havia enérgico corante.
O galvanômetro, que indicava uma diminuição na resistência do
circuito à medida que o espírito se formava, não sofreu qualquer
desvio pela imersão das mãos dêste na tina com mercúrio, nem as
mãos do médium apresentaram os mais leves vestígios do corante.
Observou-se, contudo, que em várias partes do corpo do médium havia
manchas do corante, o que comprova que a materialização éefetuada
também à custa do seu corpo, hipótese esta perfeitamente admitida
pela diminuição de pêso que êle experimenta durante a produção de
tais fenômenos e pela dimunição da resistência do circuito.
AfINAL, QUEM SOMOS? 185
Pôsto isto como preliminar, damos a palavra ao eminente homem,
a fim de que seja êle quem descreva as últimas sessões, realizadas,
como dissemos, na sua própria casa e laboratório.
"Havia algum tempo, diz êle, que eu fazia experiências com
uma lâmpada fosforescente, que consistia numa garrafa contendo um
pouco de óleo fosforado, sàlidamente arrolhada.
Tinha razões para crer que à luz dessa lâmpada alguns dos
misteriosos fenômenos do gabinete poderiam tornar-se visíveis, e esta
minha esperança era igualmente compartilhada pela aparição de
Katie King.
Durante a sessão, do dia 12 de março, em minha casa, depois
de Katie King caminhar entre nós e nos falar alguns minutos, reti-
rou-se para trás da cortina que separa o meu laboratório (onde os
assistentes estavam sentados) da minha biblioteca, que temporària-
mente servia de gabinete escuro. Instantes depois Kate entreabriú a
cortina e chamou-me, informando:
- "Entrai e levantai a cabeça de meu médium; êle escorregou
para o chão".
Katie estava, então, de pé diante de mim, com o seu traje branco
habitual e de turbante.
Dirigi-me à biblioteca para levantar Miss Cook, e Katie recuou
para me deixar passar.
Com efeito, Miss Cook tinha escorregado, em parte, de sôbre o
canapé, e a cabeça pendia-lhe numa posição penosa.
Coloquei-a de nôvo convenientemente, e, fazendo isto, tive, apesar
da obscuridade, a viva satisfação de verificar que Miss Cook não
estava vestida com a roupa de Katie, mas, ao contrário, com o seu
vestido de veludo prêto, em profunda letargia.
Apenas alguns segundos haviam decorrido entre o momento em
que vi Katie de vestes brancas diante de mim e< aquêle em que levantei
Miss Cook para cima do canapé, tirando-a da incômoda posição em
que se encontrava.
Voltando ao meu pôsto de observação. Katie reapareceu, dizen-
do-me que se julgava capaz de Se fazer ver ao mesmo tempo que o
seu médium.
Diminuindo-se a luz do gás, pediu-me ela a lâmpada fosfores-
cente. Depois de se ter mostrado, à sua pálida luz, durante alguns
segundos, entregou-ma, pedindo:
- Agora entrai, e vinde ver o meu médium.
Seguia-a de perto para a biblioteca e à luz da lâmpada vi Miss
Cook descansada no sofá tal como eu a deixara. Olhei em tôrno de
mim para ver Katie, mas tinha desaparecido. Chamei-a: não obtive
resposta.
186 PEDRO GRANJA
Voltei para o meu lugar e logo Katie reapareceu, asseveranClo-me
que durante todo êsse tempo estivera de pé junto de Miss Cook.
Perguntei-lhe, então, se não poderia ela mesma tentar a expe-
riência, a que aquiesceu; e, tomando-me das mãos a lâmpada fosfo-
rescente, passou detrás do reposteiro, pedindo que não olhasse, por
ora, para o gabinete. Alguns minutos após restituiu-me a lâmpada,
afirmando-me que nada conseguira e que esgotará todo o fluído do
médium; mas tentaria ainda outra vez.
Meu filho mais velho, sentado ·em tal posição que lhe permitia
distinguir alguma coisa da cortina, disse-me ter visto distintamente
a lâmpada flutuar no espaço por cima de Miss Cook e a iluminá-la,
enquanto ela inerte jazia estendida sôbr·e o sofá; mas que não vira
ninguém segurar a lâmpada" ...
... "Passo agora à sessão realizada ontem à noite, em Hackner.
Nunca Katie apareceu com tão grande perfeição como desta vez.
Durante cêrca de duas horas passeou pelo aposento, familiar-
mente conversando com os que estavam presentes.
Várias vêz·es ela tomou o meu braço e andamos em todos os
sentidos; caminhando assim, a impressão que eu sentia era a de
uma mulher viva ao meu lado, e não um habitante do outro mundo.
Esta sensação foi tão forte e profunda, que quase se tornou irresis-
tivel a tentação de repetir uma recente e curiosa experiência.
Pensando, pois, que Se não era um espírito tinha junto de mim
pelo menos uma dama, pedir-lhe permissão para apertá-la nos meus
braços, a fim de verificar melhor as interessantes observações de ousado
experimentador, recentemente divulgada de maneira um tanto prolixa.
~ste pedido foi-me graciosamente concedido; portanto usei-o em
têrmos hábeis, como em circunstâncias análogas faria uma pessoa bem
educada.
E é por isso que asseguro que o fantasma (aliás nenhuma resis-
tência apôs), era um sêr tão 'mlflterial como Miss Cook ou qualquer
de nós.
Katie disse-me então que desta vez seria capaz de se mostrar
ao lado de seu médium. Diminuí a luz do gás, e tomando a lâmpada
fosforescente, penetrei no quarto que servia de gabinete.
Mas, previamente, a um amigo que assistia à experiência e hábil
estenógrafo, pedi para anotar tôdas as observações e os movimentos
enquanto permanecia no gabinete, pois considero a importância que
se liga às primeiras impressões e não queria confiar à minha memória
mais do que era nec-essário.
AFINAL, QUEM SOMOS? 1!l7
Estas notas tenho-as, agora, diante de mim:
Entrei no quarto com precaução; estava escuro, e foi às apalpa-
delas que encontrei Miss Cook agachada no chão.
Ajoelhado, deixei entrar na lâmpada algum ar, e à sua luz vi
que ela estava vestida de veludo negro como no inicio da sessão e
completamente insensível.
Não se mov·eu quando lhe tomei a mão e lhe aproximei ao rosto
a lâmpada, pois continuou respirando suavemente.
Elevando a lâmpada, olhei em tôrno de mim e vi Katie King
que se mantinha de pé junto de Miss Cook, mas por detrás dela.
Trajava roupas brancas flutuant.es, as mesmas com que se mostrara
durante a sessão.
Segurando uma das mãos de Miss Cook, ainda ajoelhado, levan·
tei e abaixei a lâmpada, não só para iluminar o rosto de Katie como
para me convencer plenamente de que eu via a verdadeira Katie,
aquela que minutos antes apertara nos meus braços, e não o fantasma
criado por um cérebro doentio.
Ela não falou, mas moveu a cabeça em sinal de reconhecimento.
Por três vêzes diferentes examinei cuidadosamente Miss Cook aco-
corada perto de mim, para assegurar-me de que a mão era deveras
de uma mulher viva; e três diferentes vêzes voltei a lâmpada para
Katie a fim de examiná-la com atenção meticulosa, até não ter a
minima dúvida de que, realmente, me encontrava diante dela.
Por fim, Miss Cook fêz um leve movimento e logo Katie deu
sinal para me afastar. Retirei-me para outra parte do gabinete e
cessei então de v·er Katie; mas não deixei o quarto antes de Miss
Cook despertar e enquanto dois dos assistentes não tivessem ali pene-
trado com luz.
Antes de terminar a narração dêste caso, desejo divulgar algumas
das diferenças observadas entre o médium .e Katie. A estatura de
Katie é variável: em minha casa eu a vi maior que Miss Cook seis
polegadas. Porém, ontem à noite, tendo os pés descalços e não
ficando nas pontas dos pé~ a diferença era de quatro e meia polegadas
mais do que Miss Cook.
Katie se apresentou vestida de tal modo que deixava o pescoço
descoberto, facultando-me então o exame da pele, perfeitamente suave
ao tacto e à vista, ao passo que o médium telllJ no pescoço, em circuns-
tâncias semelhantes, uma cicatriz distintamente visível, e é áspera
ao tacto.
As orelhas de Katie não são furadas, enquanto que as de Miss
Cook trazem ordinàriamente brincos. A tez de Katie é muito branca
e a do médium é morena. Os dedos de Katie são mais longos do
188 PEDRO GRANJA
que os de Miss Cook e o seu rosto é também maior. Nos modos e
maneiras de exprimirem-se, também há muitas e notáveis diferenças" (9).
Fácil é concluir que William Crookes a princípio suspeitava que
Miss Cook e Katie King fôssem a mesma pessoa; mas teve inúmeras
oportunidades para se convencer que falhara na conjectura, pois havia
'''muitas ,e notáveis diferenças" entre elas, tais como a estatura, a côr
dos olhos, da tez e dos cabelos, os dedos das mãos, etc. E o fato de
ver as duas si.multâneam'ente junto de si, finalmente eliminou tôda e
qualquer dúvida.
Várias vêzes Katie havia-lhe declarado que só se manifestaria
,,~g~.~~g, J.I1çºiºr:p.ºur~nt~ trê~arlo~, findos os para
,não tJ:lais YOlt~r. .,'
Na semana que precedeu à desaparição definitiva, o que se reali-
zou a 21 de março de 1874, Katie deu sessões em casa de Crookes,
quase tôdas as noites, a fim de lhe permitir fotografá-lal à luz artificial.
Cinco máquinas, colocadas em diversos ângulos da sala, foram
simultâneamente empregadas para fotografar Katie King no momento
em que fazia a sua aparição. O preparo e revelação das chapas eram
cuidadas pelo próprio Crookes, auxiliado por um assistente. Desta
forma pôde obter .9.!:~i;}:le:ch~Pês, P?rl10ite, perfazendo ao todQqºa~
!enta, equatroneg~ti'V?s, alguns excelentes e outros regulares ou
medíocres. " Apoiando o ouvido sôbre o peito de Katie pude ouvir-lhe as
De todos os presentes o único que podia estar de pé e andar
por onde lhe aprouvesse era Crookes; os demais deviam permanecer
sentados.
"Seguia-a, diz Crookes, muitas vêzes para o gabinete e vi por
várias vêzes Katie e o seu médium simultâneamente; o mais das vêzes,
porém, só encontrava o médium em estado letárgico; Katie e o seu
fato branco haviam desaparecido.
Freqüentemente vêzes levantei um canto da cortina, quando Katie
estava em pé junto dela. As sete ou oito pessoas que assistiam às
experiências viram então, nitidamente, e ao mesmo tempo, Katie e
o médium sob o jacto h'rilbante da luz elétrica.
Tenho uma prova fotográfica de Katie King e Florence Cook
em grupo; mas Katie ficou adiante da cabeça de Miss Cook.
Não obstante, continua Crookes, a prova fotográfica é tão im-
potente para descrever a beleza do rosto de Katie, como as palavras
o são para descrever o encanto das suas maneiras. A fotografia pode,
é certo, dar um esboço da sua atitude, mas como poderia reproduzir
(9) \VilIiam Crookes - "Fatos Espíritas".
AFINAL, QUEM SOMOS?
a pureza brilhante de sua tez, ou a expressão cambiante de suas feições
tão móveis, ora veladas de tristeza, quando narrava algum amargo
sucesso de sua vida passada, ora sorrindo com a inocência da juven.
tude, quando, reunindo meus filhos em tôrno dela, com o menor ao
colo, narrava-lhes episódios das suas aventuras quando encarnada na
Índia?"
E, mais adiante, com plena convicção, afirma:
"Tenho a mais absoluta certeza de que Miss Cook e Katie são
duas individualidades distintas, pelo menos quanto aos corpos. Muitos
sinais pequenos que se notam no rosto de Miss Cook, faltam ·em Katie;
o cabelo de Miss Cook é castanho-escuro, quase prêto; um anel dos
cabelos de Katie, que aqui tenho presente, e que ela me permitiu
cortar no meio das suas tranças luxuriantes, para assim me asse. I
gurar de que não eram postiços, é de um belo castanho-dourado".
Finalmente, examinando-a como clínico, faz o s.eguinte diag-
nóstico:
"Uma noite contei as pulsações de Katie, o seu pulso batia regu-
larmente setenta e cinco pulsações, enquanto que o do médium, pouco
instantes depois, repercutia noventa, o que nêle era normal.
palpitações do coração, que eram ainda mais regulares do que as de
Miss Cook, quando, finda a sessão, esta me permitia auscultá-la.
Os pulmões de Katie mostravam-me mais sãos do que os do
médium, que nessa ocasião sofria ainda as conseqüências de uma
bronquite" (10).
Vejamos, agora, como um dos assistentes do Crookes descreve a
despedida de Katie King:
"No momento de sua partida definitiva, Katie convidou Mr. Tapp
a desatar o ramilhete que lhe havia trazido, assim como alguns lilazes,
oferta de Crookes, e colocar as flôres diante dela. Sentou-se no chão
à moda oriental, e pediu aos assistentes que fizessem o mesmo em
tôrno dela. Então dividiu as flôres em pequenos raminhos e os distri·
buiu a cada ~m, atados com fita azul.
Escreveu também várias cartas a pessoas amigas, assinando-as
Annie Owen Morgan, identidade essa autenticada depois de rigoro-
sas perseguições, dizendo ser êsse o seu verdadeiro nome na últim,l
vida terrena.
(10) \Villiam Crookes - "Fatos Espíritas".
190 PEDRO GRANJA
Katie agarrou, então, numa tesoura e cortou uma trança dos seus
cabelos, e dividiu-os aos presentes. Tomando depois o braço de
William Cookes, percorr-eu a sala, apertando a mão de todos.
Sentou-se novamente; e retalhou vários pedaços do seu vestido
e do véu, ofertando-os aos assistentes. Como, porém, ficassem gran-
des buracos e lhe perguntassem se poderia repará-los, ela, mostrando
as partes furadas à claridade da luz, aplicou uma palmada sôbre o
tecido, que imediatamente ficou tão intacto e perfeito como antes
de cortado (11).
Os que a rodeavam examinaram atentamente o tecido e verifi-
caram-lhe a perfeição, não havendo costuras ou qualquer espécie de
remendos onde há pouco se notaram alguns furos, e de várias pole-_
gadas de diâmetro" (12).
Quando se aproximou o momento de dizer-lhe adeus para sem-
pre, Crookes -expressou à Katie a vontade de ser o último a vê-la
partir. Sendo concedido o desejo, vamos transcrever o que Crrokes
diz:
"Conseguintemente, quando ela chamou a cada um dos circuns-
tantes para dizer algumas palavras em particular, dando-nos depois
instruções gerais para nossa orientação futura, e sôbre a proteção a
dar a Florence Cook, que foram estenografadas, cito as seguintes pala-
vras dirigidas a mim:
- Mr. Crookes procedeu constantemente bem; e é com a maior
confiança que lhe entrego Florence, pois estou certa de que em todos
os imprevistos futut'Os poderá agir melhor do que eu própria e jamais
faltará à confiança que lhe deposito.
Terminadas as instruções, Katie convidou-me a entrar no gabi-
nete com ela, permitindo-me ficar ali até o fim.
Cerrada a cortina, conversou comigo algum tempo; depois atra-
vessou a sala para ir ter com o médium, que jazia inanimado. Incli-
nando-se sôbre êle, Katie tocou-o e disse-lhe:
- Desperta, Florence ! desperta! Ê mister que eu te deixe
agora!
Miss Cook acordou e, lacrimosa, suplicou a Katie King que ficas-
se mais algum tempo.
- Não posso, querida, a minha missão está cumprida.
Durante alguns minutos conversaram juntas, até que as lágrimas
de Miss Cook lhe embargaram a voz.
(11) A éste fenômeno de recomposição dos tecidos. acresce se fazer a seguinte adver-
tência: nem sempre o fato se reproduz. Com os médiuns Compton e d'Espérance, por
exemplo, tal não ocorria, pois se os assistentes, ou os espíritos Inatcrializados, cortassem
alguns pedaços da vestimenta, notavam-se-Ihes depois as faltas correspondentes nos vestidos
dos médiuns, precisamente os pedaços extraídos da roupa dos fantasmas. Vide págs. 341
e 342.
(12) \VilIiam Crookes - "Fatos Espíritas".
AFINAL, QUEM SOMOS? 191
Seguindo as instruções de Katie, corri a segurar Miss Cook, pres-
tes a cair, que soluçava convulsivamente.
Olhei a seguir em tôrno; mas a linda Katie King e o seu vestido
branco haviam desaparecido ... " (13)
A propósito da despedida de Katie King, vale a pena recordar
a ocorrência, teoricamente muito importante, em que o espírito mate-
rializado desperta o médium e com êle mantém longa e interesante
conversa, demonstt'ando, além de uma personalidade lúcida e inteli-
gente, ser independente e absolutamente livr-e do médium.
Tal episódio, assistido pelo Professor William Crookes e divul-
gado em "Fatos Espíritas", e por Marryat em "There is no Death"
e também por Benjamim Coleman em "Le Spiritualisme en Amé·
rique" e Epes Sargent em "Katie King, Histoire de ses Apparitions",
fôra mais tarde analisado e intensamente comentado pelo Professor
Ernesto Bozzano, através da obra "Metapsíquica Humana".
Quanto às obras indicadas, nossa preferência recai sôbre a de
Bozzano, e isso pelo fato de neutralizar eficientemente as teorias
metapsiquistas de "prosopopese-metagnomia", "ideoplastia", etc., afir-
mando "que se se isolasse tal ocorrência como único caso dos anais
do Espiritismo", assim mesmo seria inconciliável com as teorias opos-
tas, pois que a independência da personalidade materializada impossi-
bilitava, in totum, admitir-se como sendo um desdobramento do
médium, frisando que ao conversarem entre si, o espírito materiali-
zado de Katie King e o médium desperto, tinham ambas persona·
lidades próprias, independentes e psicologicamente diferentes, como
nos será dado inferir pelas expressões que se seguem:
"Neste maravilhoso episódio encontramos r-eunidas as melhores
provas que -a ciência tem o- direito de exigir para admitir a indepen-
dência psíquica de uma personalidade mediúnica. Isto é, a circuns·
tância psicologicamente decisiva de duas individualidades distintas,
ambas de posse das suas faculdades conscientes, se entreterem afetuosí\-
mente, trocando emocionadas o último adeus.
Como falar seriamente, diante de provas semelhantes, de "pro-
sopopese-metagnomia", "ideoplastia", etc.?
Quem, em sã consciência, poderia admitir que as metades de ulll}1
mesma personalidade tenham o poder de desdobrar-se e de trans~or'
mar-se em duas individualidades completas, independentes, mumdas
de traços intelectuais característicos e cada uma a seu modo?
(13) William Crookes - "Fatos Espíritas". ll_inlportante
as manifestações cessaram com o médium Florence
materializados em Manchester, New Castle, m~JL.DUJ:ne,
e França, e na América, com diversos _~ cc-- ~:'
ainda mais severas.
.
M ode rnc~!?c!::!;~:;!'~~"
 192 PEDRO GRANJA
Quem ousaria sustentar que a personalidade subconsciente do
médium, exteriorizando e materializando-se, possa transformar-se, co-
mo por encanto, noutra personalidade que ignora completamente per-
tencer a essa outra metade da vida: dela mesma e que lhe está diante
e. ainda dentro dessa inconcebível ignorância, também fatalmente par~
tllhada pela outra metade, possam as duas infelizes secções da mesma
alma, amba~ deploràvelmente iludidas, não se sabe bem por que recôn-
dito mistério da "prosopopese", ser levadas a se imaginarem na imi-
nência de uma separação definitiva, ao ponto de trocarem frases afe-
tuosas e palavras comoventes de despedida?
. É caso de se r.epetir aqui com o Professor Hyslop, quando, elassi-
f!ca.ndo, como ~bsurdas tais teorias, dissera: "Não se pode marcar
hmItes a creduhdade de quem é capaz de sustentar seriamente seme-
lhante interpretação dos fatos.,."
Marryat, que com William Crookes assistira à última e emocio-
nante sessão ~m que Katie King se despediu dos seus amigos no
mundo dos VIVOS, obteve rara prova da diferença ·entre o médium
e o espírito, e descreve o interessante episódio em que o espírito
pôde materializar-se em tôda a plenitude de sua beleza, tal qual como
fôra em vida, nestes têrmos:
"Nessa noite, Katie saiu do gabinete e veio sentar-se nos meus
joelhos, proporcionando-me o ensejo de verificai' o quanto era mais
graciosa e mais pesada que seu médium. lvIas como em certas oca-
sões ela se assemelhava a êste último, eu lho observara, e ela, enco-
lhendo os ombros, respondeu:
- Sei disso, mas não posso impedi-lo. De qualquer modo, fui
bem mais formosa na minha última existência terrena. Logo mais,
provar-te-ei. , ,
Reentrou no gabinete; depois espreitou, às furtadelas, pela fenda
das cortinas, pedindo que me aproximasse. Assim o fiz e ela me
conduziu para o seu interior. Observei que os resposteiros eram. muito
transparentes, de modo que permitiam, à luz do gás, iluminar sufi-
CIentemente o interior. O médium jazia sôbre um acolchoado, imer.
so em profundo sono, e Katie desejava ansiosamente que me assegu-
rasse de sua identidade, insistindo para que a tocasse, apalpasse,
apertasse as mãos e lhe puxasse os cabelos. Em s.eguida, perguntou:
- Estás bem certo de encontrar-te em presença de meu médium?
Respondi-lhe que disso estava absolutamente convicto ·e ela assim
continuou:
Agora, observa-me, Observa o meu rosto, tal qual fui em
vida.
AFINAL, QUEM SOMOS? 193
Dirigi o olhar para a forma que, momentos antes, estivera sen-
tada nos meus joelhos e, extremamente extasiado, distingui o corpo
de uma jovem formosíssima, de grandes olhos azuis ou cinzentos,
pele alvíssima, abundante cabeleira dourada. Katie parecia enlevada
com minha surprêsa, e sorria, dizendo·:
- Porventura não sou mais bonita do que minha Florence?
Levantou-se a seguir; apanhou uma tesoura sôbre a mesa, cortou
uma madeixa de seus cabelos e outra dos do médium e entregou-mas.
Ainda os possuo. Os cabelos de Florence são quase negros, e pare-
cem mados como sêda; porém, os de Katie são de um vermelho
dourado e áspero ao tacto, .. "
E, finalmente, Marryat descreve a comovente despedida dos últi-
mos instantes da materialização dêsse espírito que, como dissera, fin-
dava a missão aqui na terra:
"A cena do último adeus foi dilacerante, como acontece quando
nos separamos de criaturas adoradas no leito de morte.
A mesma Katie não podia resolver-se a partir, e sempre voltava
para contemplar ainda mais uma vez os caros amigos que deveria
abandonar, mas o fazia especialmente por amor a William Crookes,
o qual muito se lhe afeiçoara, tanto quanto Katie a êle se havia afeito.
O que ela havia dito a respeito de sua partida definitiva, realizou-se,
porque, depois daquele dia, Florence, o médium, não mais a viu, e
nada mais soube a seu respeito" (14).
CARTAS E DEDICATóRIAS ESCRITAS PELO ESPíRITO
MATERIALIZADO DE KATIE KING AOS SEUS AMIGOS
Ao Dr. Benjamin Coleman, que dissera a Katie King, que prepa-
rava uma obra sôbre a defesa e a conversão ao Espiritismo do grande
juiz Edmonds (15), e que talvez ela pudesse enviar-lhe algumas linhas,
escreveu a carta seguinte:
"Meu caro amigo.
Pediste-me que vos escrevesse algumas palavras. Desejo um
grande sucesso para a vossa obra sôbre o juiz Edmonds; êsse juiz
é muito bom, trabalha seriamente; dai-lhe uma afetuosa lembrança
da minha parte. Eu o aprecio muito, embora êle não me conheça.
Meu poder diminui e eu vos faço as minhas despedidas.
Vossa amiga sincera.
KATIE KING.
cujo verdadeiro nome é ANNIE OWEN MORGAN".
* * *
(14) Marryat - "There is no Death".
(15) Efetivamente, Benjamin Coleman, mais tarde, publicou o seu prometido livro.
que depois foi traduzido para o francês, sob o titulo "Le Spiritualisme en Amériquc".
194 PEDRO GRANJA
Ao Professor Dr. Sexton, que questionara com Katie King a
respeito de vários fenômenos espiritualistas, eis o teor do bilhete que
recebeu:
"Meu caro Dr. Sexton.
Estou satisfeita por me terdes questionado. A vossa afetuosa,
ANNIE OWEN MORGAN".
* i*' *
Ao príncipe Emile de Syan Wittgenstein, ajudante de campo e
general de S. M. o Imperador da Rússia, Katie King escreveu as seguin-
tes linhas, após prometer que iria visitá-lo (em espírito) na Alemanha:
"Meu caro Emílio:
Não esquecerei minha promessa de ir à Alemanha. Tornarei a
vos ver dentro em pouco. Sempre vossa amiga
ANNIE OWEN MORGAN".
Uma vez chegado à Alemanha, o príncipe Wittgenstein dirigiu
a William Crookes uma carta lacrada, por suas próprias mãos. Crooks,
então, encerrou essa carta noutro envelope, sôbre o qual êle imprimiu
diversos sinetes para garantir-se de que a mesma não seria lida sem
que fôssem violados. O espírito de Katie King devia, pois, dar uma
prova de clarividência. Após a experiência, tendo a carta sido resti-
tuída ao príncipe, notou êste que os sinetes de Crookes, e os seus
estavam intactos.
Katie King copiara o conteúdo da carta, palavra por palavra,
sem êrro nem omissão, sôbre uma fôlha de papel separada, e escre-
veu ao príncipe uma resposta pessoal com °
"post-scriptum seguinte:
"Copiei vossa carta, caro amigo, para mostrar-vos que realmente
ela foi lida por mim. Conto com a vossa bondade para desculpar-
des os erros, se os houver, porque ainda nada de semelhante eu
tinha feito.
ANNIE OWEN MORGAN ou KATE KING".
...o'•
* * ~
Na fotografia que tiraram de Katie King e Dr. Gul1y, onde
estavam fotogrados conjuntamente, pediu-lhe o Dr. Coleman que fi·
zesse uma dedicatória com a r·espectiva assinatura para guardá-la como
lembrança, e Katie assim se exprimiu:
"Annie Owen Morgan, também conhecida pelo nome de Katie
King, ao seu caro amigo. 9 de maio de 1874".
AFINAL, QUEM SOMOS?
E como alguém exclamasse: "1i demasiado familiar",
que havia outras com o mesmo nome, retificou-o dêste modo:
"O Sr. Ben é o Sr. Benjamin Coleman".
* '* *
Não julguem, portanto, os que não se satisfizerem com êste ma·
ravilhoso fenômeno de materialização, que William Crookes tambénl
se tenha convencido com a rigorosa observação, inédita nos seus estu·
dos. Outras, e mais importantes ainda, foram observadas, contro·
ladas, analisadas e reestudadas por êle, tendo como auxiliares oS seus
assistentes e inúmeros amigos.
Assim é que, revendo-se as observações de Crookes, achamos tal
riqueza de fatos, tão esmagadora massa de testemunhos, ~ue pal:a
transcrevê-los ser-nas-iam necessárias inúmeras páginas. 1i 1D1ster pOlS
que limitemos a um tal r·esumo as provas e os detalhes de seus tra-
balhos (16).
Antes de iniciarmos tal resumo, ouçamos, em primeiro lugar, a
criteriosa palavra do ilustre sábio:
"O meu fim principal será, pois, fazer conhecer a série das ma-
nifestações que se produziram em minha casa, no meu la~o~atório
e na presença de testemunhas dignas de fé, e sob ~s condl~oes de
exame as mais severas que pude imaginar. De malS a malS cada
acontecimento que observei é corroborado por pessoas independentes,
que observaram em outros tempos e em outros lugares.
Ver-se-á que todos êsses fatos têm o caráter mais sur)Jreenden~e,
e que parecem inteiramente inconciliáveis com as conheCldas teonas
da ciência moderna.
Tendo-me assegurado da sua realidade, seria covardia moral ne-
gar-lhes o meu testemunho, só porque as publicações. precedentes
foram ridicularizadas por críticos e outras pessoas que nada em abso-
luto conheciam do assunto e que tinham bastante critério para ver
e julgar por si mesmas se êsses fenômenos eram ou não verdadeiros.
Direi simplesmente tudo o que vi e o que me foi provado por
experiências repetidas e verificadas, e tenho ainda necessidade de qt~e
me demonstrem não ser razoável esforçar-se uma pessoa por descobnr
as causas de fenômenos inexplicáv·eis.
Primeiro devo retificar um ou dois erros que se acham implan-
tados profundamente no espirito público. Um, o de ser a escuridão
(16) William Crookes - "Recherches sur les Phénomenes du Spiritualisme". No""
obra o leitor encontrará todos os detalhes das observações ocorridas.
196 PEDRO GRANJA
AFINAL, QUEM SOMOS? 197

essencial à produção dos fenômenos. Isso não é exato. Excepto em

alguns casos nos quais a escuridão era uma condição indispensável,
como, por exemplo, nos fenômenos de aparições luminosas e alguns
outros casos, tudo o que narro produziu-se à luz.
Outro êrro corrente consiste em crer que as manifestações só se
podem produzir a certas horas ,e em certos lugares - em casa do
médium, ou em horas combinadas previamente - e partindo dessa
suposição errônea tem-se estabelecido uma analogia entre os fenôme-
nos chamados espíritas e as sortes de ligeireza dos prestidigitadores
e mágicos que operam nos teatros, cercando-se de tudo o que pertence
à sua arte.
Afirmo que, excepto duas vêzes em que para algumasexperiên-
cias que eu fazia, a luz foi supressa, tudo mais que testemunhei foi
produzido em plena claridade" (17).
Eis, pois, o resumo de suas obg.ervações:
1.''') Movimento de corpos pesados com contacto, mas sem
esfôrço mecânico;
2.f!.) Fenômeno de percussão e outros sons da mesma natureza;
3.") Alteração do pêso dos corpos;
4.f!.) Movimento de objetos pesados colocados a certa distân-
cia dos médiuns;
5.f!.) Mesas e cadeiras levitadas do chão sem ninguém as tocar;
Não menos digno de nota é o fato de o espírito de Kati,e ISing
materializar-se também durante as experiências feitas por Alexandre
Aksakolff, lente da Academia de Leipzig, diretor de "Psychische 5tu-
dien" e Conselheiro particular de S. M. o Imperador da Rússia, muito
antes de se manifestar nas experiências de William Crookes (19).
Que mais poderá exigir um homem racional e lógico para se
convencer de que os mortos vivem, a despeito da morte, e que os
,espíritos são uma realidade objetiva, visível, audível e palpável?
É facílimo dizer, nós o sabemos, que Crookes e seus admiráveis
assistentes, homens notáveis, se enganaram e foram ludibriados, víti-
mas de uma charlatanesca ilusão, ou alucinação dos sentidos. É uma
objeção que está à altura de qualquer "sabichão", que apareça.
Aqui, porém, cabe um reparo: somos prêsa de ilusão ou alu-
cinação não só quando nos enganamos relativamente à causa da nossa
sensação, mas também quando não temos a sensação que julgamos
experimental'. Segundo os fisiologistas, na alucinação, o sensório se
acha no mesmo estado que na sensação; êsse -estado, contudo, não
é efeito de uma impressão exterior e objetiva, mas, ao contrário, de
uma impressão interior subjetiva.
Na realidade, a hipótese de ilusão ou alucinação é muito ousada,
porquanto faz necessário se admita que todos os que dizem ter visto
os espíritos ou são psicopatas, ou tais se tornam por ocasião da sessão
espírita, devido às suas imaginações exaltadas.

6.") Levitação de corpos humanos; Poder-se-ia dizer que a causa é exterior, mas que não é o que
julgamos sentir: que é a fôrça psíquica do médium que nos influen-
7.f!.) Movimento de diversos objetos sem contacto; cia, que nos sugestiona e nos faz crer ou perceber o que não vemos.
8.f!.) Aparições luminosas; Dev-e-se naturalmente acrescentar que o médium nos magnetiza sem
que o queira e sem que saibamos, ou, melhor, que o sensitivo, como
9.f!.) Aparições de mãos luminosas, visíveis à luz ordinária; sugere Hartmann, está aludnado e nos transmite a sua alucinação:
10.fi.) Escrita direta; êle se acha num estado de sonambulismo disfarçado e nos torna par-
11.f!.) Formas e figuras de fantasmas; ticipantes do seu sonho, a nós que estamos despertos( r).

12.f!.) Casos particulares parecendo indicar a ação de uma inte-

Pois que, de ordinário, isso nunca sucede, deve-se supor que os
espectadores são muito fracos - que, por exemplo, Lombroso e seus
ligência superior;
quatro companheiros alienistas eram psicopatas, neurastênicos e semi-
l3.fi.) Manifestações diversas de um caráter composto; -histéricos, do mesmo modo que Crookes, Richet, Gibier, Bozzano e
14.f!.) Materializações completas de um sêr humano, ou parcla1S outros - ou que o médium possui grande fôrça, excepcional fôrça
como sejam, pés, mãos, membros superior e inferior, etc. (18). magnética. Em todo caso, essa energia psíquica seria uma energia
até aqui ignorada, uma potência oculta que apenas poderia explicar
uma pequena parte dos fenômenos mediúnicos.
(l7) \1v"ilIíam Crookes UFatos Espíritas".
(18) \'X7i1liam Crookes "Fatos Espíritas".
(19) Alexandte Aksakoff - "Animismo e Espititismo".
198 PEDRO GRANJA
Fora do cérebro que a engendra, é notório que uma alucinação
não eXiste nem se movimenta por vontade própria; hão poderia, pois,
agir no espaço, deslocar objetos materiais, deixar traços após seu
desaparecimento, ou impressionar uma chapa fotográfica.
"Muitas vêzes, diz o Prof. Brofferio, tendo-se percebido que o
agente oculto depusera sôbre a mesa objetos materiais, uma cadeira,
um tamborzinho, um candelabro, um prato, etc., acendia-se a luz
e notava-se que êles não desapareciam, antes permaneciam onde esta-
vam, enquanto lá eram deixados.
Certa, ocasião, a entidade tomou de um balde de água e o colocou
sôbre a mesa. Como já era mais de meia noite, encerrou-se a sessão,
ficando o balde onde fôra pôsto. No dia seguinte lá estava êle.
~; pois, evidente que essa sensação comum dos nossos sentidos não era
simples alucinação".
E que, em verdade não é uma ilusão ou alucinação, provam-no
as impressões que os fantasmas produzem nos animais domésticos,
que, sem dúvida, não podem estar alucinados. São em grande núme-
ro êsses fatos, e acham-se registrados em todos os livros concernentes
ao Espiritismo os casos de que a "Sociedade de Pesquisas Psiquicas"
tomou conhecimento e reconheceu autênticos.
Não descobrimos, pois, uma explicação natural e aceitável quanto
à ilusão ou alucinação tão comum e regular. Tivemos numerosos
exemplos de cada uma dessas ações para excluir a hipótese alucina-
tória; e quanto à explicação geral, ela é de todo insuficiente.
Entretanto, se é exato que os espiritos hão deixado traços perma-
nentes, não só da ação que exercem sôbre os objetos, bem como da
sua realidade objetiva, não é menos notório a sua vontade própria.
Expliquemo-nos melhor, comentando o caso de William Crookes:
Um belo dia, isto depois de três anos, a personalidade media-
nímica de Katie King anuncia aos amigos da terra que a sua missão
está prestes a terminar e que, em determinado mês e dia, deixará
de manifestar-se sob a forma material.
Mas como, perguntarão, se a vontade de todos é que ela fique?
Como, se a idéia alucinatiÓria e organizadora do médium é onipo-
tente? Como não conseguir reter, ao menos por mais algumas horas,
esse manequim criado pela alucinação ou ilusão de todos, maneqUim
que, mostrando-se profundamente sensível a tantas demostrações de
afeto, teve ainda assim de deixar para sempre os seus amigos, em
obediência a uma vontade suprema?
AFINAL, QUEM SOMOS?
Que tí~eres alucinatórios são êsses que, apenas nascidos, se tor-
nam logo mtelectualmente independentes, pensam como melhor lhes
p~rece, agem de vontade própria, tomam a identidade de entes que
VIveram na terra, demonstram o que dizem por meio de tôdas as
provas que humana e làgicamente se podiam exigir, manifestam-se
quando bem o entendem, ausentam·se para sempre quando menos
se espera, falam de um estágio espiritual em que vivem, de ninguém
obedecendo a vontade, exceção feita de uma Entidade espiritual, a
que se referem, incessantemente, com veneração profunda?
Quantos enigmas e cada qual mais formidável a resolverem-se
pela hipótese alucinatória! (20)
Belíssimas e admiráveis palavras pronunciou-as também a res-
peito, o Prof~ssor Charles Richet na Academia das 'Ciências, ~presen­
tando ? seu lIvro, fruto de quase quarenta anos de trabalhos, durante
os quals os estudos espíritas constituiram objeto de sua maravilhosa
atividade.
"Quando William Crookes relata as experiências feitas em seu
laboratório, o "sabichão" pode erguer os ombros e dizer:
- ~ impossível! O bom senso faz-me afirmar que Crookes foi
vítima de uma ilusão. Crookes é um imbecil.
No entanto, não há ciência que não deva uma descoberta ou
um progresso a êsse espírito sagaz. Os trabalhos de Crookes sôbre
o ouro. e a prata, Sua aplicação do sódio ao processo de amalgamação,
são utdizadas em tôdas as oficinas metalúrgicas. Com o auxílio do
h~liômetro do Observatório de Greenwich, foi êle o primeiro que
pode fotografar os corpos celestes, e as suas reproduções da lua são
célebres. Seus estudos sôbre fenômenos da luz polarizada, sôbre a
espectroscopia, não são menos conhecidos. Crookes descobriu tam·
bém o thallium.
Todos êsses trabalhos, porém, são excedidos pela magnífica des-
coberta do quarto estado da matéria, descoberta que lhe assegurou
um lugar no panteão da Inglaterra, ao lado de Newton ,e de HerscheIJ,
e outro mais admirável ainda na memória dos homens da ciência.
Wi!!i~!!1~Ç~rgQk~~§" entregou-se durante dez anos ao estudo das
manifestações espíritas e, para verificá-las cientificamente, construi!!
instrumentos de precisão e delicadeza inauditas. Com o auxílio
um médium notável e de outros cientistas tão rigorosamente met6·
dicas co~ êle, operava em seu próprio laboratório, cercado de
lhos eléttlcos, que teriam tornado impossível ou mortal qualquet ten·
tativa de fraude.
(20) Ernesto Bozzano - "Metapsíquica Humana".
200 PEDRO GRANJA
Assim entre o pobre "sabichão" - que nunca ouvira falar da
matéria radiante, do thallium e das ampolas que transmitem a luz
elétrica - e Crookes, a nossa escolha está feita. Se o "sabichão"
disser que Crookes é um farsante ou um louco, seremos nós quem
sacudirá os ombros.
E pouco importa que rebocados pelo "sabichão", uma multidão
de inconscientes - que nada viram, nada aprofundaram, nada estu·
daram, digam que a opinião de Crookes de nada vale. Não nos
admiraremos.
Se Crookes ainda estivesse só! Mas não! Há uma pobre plêiade
de sábios, - grandes sábios - que presenciaram êsse fenômenos
extraordinários" (21).
Continua, porém, o Professor Richet, referindo-se ao mesmo assun·
to, noutra obra, a dizer:
"William Crookes reafirmando essas manifestações, num Congres·
so Cientifico da Associação Britânica vinte e quatro amos depois, no
apogeu de sua glória, declara solenemente que nada havia de que se
retratar".
E, comentando a firmeza de sua inabalável opinião, conduiu:
"Não se pode distinguir o Crookes do thallium e dos raios cató-
dicos, do Crookes de Katie King" (22).
Para provar ao leitor que a opinião de William Crookes, consi·
derado como o "mais eclético dos sábios inglêses", não está isolada,
vamos abrir um capítulo nôvo, dando·lhe por título o que nos sugere
a idéia de Richet: "As Opiniões dos Sábios" - e continuaremos
depois com o capítulo interrompido: "Provas Científicas da Sobre·
vivência dos Espíritos".
(21) Charles Richet - "Tratado de Metapsíquica".
(22) Charles Ríchet - "A Grande Esperança".
CAPÍTULO XIV
AS
OPINIõES
DOS
SÁBIOS
INGLATERRA E ESTADOS UNIDOS
C()RMW.F:~L FLEET\'Ç()()J) V ARLEY, membro da Sociedade Real
de Londres; noúíbiÜssi1ll0 engenheiro, descobridor do condensador elé·
trico, técnico a quem coube estabelecer por meio de cabo submarino
as comunicações entre os dois continentes, consultor da "Atlantic
Telegraph Company" e da "Electric and International Company".
Êsse eminente profissional percebeu que sua mulher costumava
cair em transe mediúnico, tinha visões e produzia fenômenos psíqui.
coso Com grande espanto, notou em si próprio a manifestação de
poderes supranormais, entre os quais o de cura, conseguindo tratar a
espôsa de várias enfermidades que haviam resistido à terapêutica
usual.
Eletrecista que era, supunha que os fenômenos seriam devidos
à ação da eletricidade. Mas, por fim, declarava na "Sociedade Dia-
létiea", em 1869:
"Certa vez, indo para casa, uma circunstância ocorreu que desva-
neceu tôdas as minhas dúvidas (a circumstance ocurred which got
rid of the element of doubt).
Estando só no quarto, pensando intensamente nos fenômenos'!
que tinha observado, ouvi muitos raps. Na manhã seguinte, recebi!
uma carta de Daniel D. Home, em que dizia: Estando só em seu
quarto, o Senhor ouviu sons. Estou satisfeito. Êle declarava terem->"
-lhe dito os espíritos que me haviam seguido e podido produzir sons. i
(He stated the spirits had told him they folowed me, and were
enabled to produce sounds)".
Datam daí os primeiros passos de Varley na senda do Espiritisll1o.
202 PEDRO GRANJA
Foi êle quem preparou a complicada aparelhagem elétrica de
que se serviu Crookes nas experiências com os médiuns Florence Cook
e Daniel Home, o que lhes assegurou a absoluta realidade dos
fenômenos.
Outro nome que se impõe, entre os sábios inglêses, é o de Sir
WILLIAM FLETCHER BARRET, Professor de Física do "Royal College
of Science for Dublin", assistente do célebre Professor Tyndall, mem-
bro da Sociedade Real de Londres, fundador da "Society for Psychical
Researches", e, na opinião de René Sudre, - "un des physiciens les
plus distingués de l' Angleterre".
Entre grande número de suas obras escolhamos aquela que tem
por título - "Nos Umbrais do Invisível". Na intl'Oducão à versão
francês a, êle declara: >
"Estou absolutamente convencido de que a ciência psíquica pro-
vou experimentalmente a subsistência de uma entidade transcendente
e imaterial no homem: a alma.
. E::abeleceu, }gualn;ente, a. ex~stência de um mundo espiritual
e lnvrsrvel, de seres vrvos e mtehgentes, que se pode1Jt comunicar
conos:o, em .s'e :pres~ntando ocasião favoráveL Acrescentai que, a
desperto de tlusoes, srmulação e enganos, há uma crescente multi-
dão de provas que convergem em favor da sobrevivência do homem
após a morte e a decomposição do corpo" (1).
O eminente físico estudou os fenômenos espíritas cêrca de qua-
renta anos. Êle diz:
"As conclusões a que chego não são frutos de um exame rápido
e superficial. Há mais de quarenta anos que estudo os chamados
fenômenos supranormais, com tôda a liberdade e sem nenhum interêsse".
E, no prefácio à edição inglêsa, adicionou:
'''Ninguém, dos que ridicularizaram o Espiritismo concedeu-lhe
que eu saiba, atenção refletida e paciente. Afirmo q~e tôda pesso~
d~ senso, que consagrar a seu estudo, prudente e imparcial, tantos
dla~ ou mesm~ tantas horas como muitos de nós têm consagrado anos,
sera constrangrdo a mudar de opinião".
No corpo da obra, perguntava:
"Como podem as negações dos ignorantes e dos sectários ter
mais pêso para a ciência do que as afirmações de todos os teste-
munhos que enumeramos"?
Deixa o mestre, finalmente, o campo das objeções e entra na
segunda parte da obra, com esta declaração:
(1) William Barrett - "Au Seuil de l'InvisibIe".
AFINAL, QUEM SOMOS? 203
"~ tempo de excluir as discussões fastidiosas e expor os casos
pessoa1~ que me ,convenceram da objetividade do fenômeno. Ê quase
rmpossíVel dar aqueles que não se dedicaram a essas experiências
uma idéia do podere do acervo de provas que nos impus,eram nossa
convicção (2).
Suas conclusões foram firmes e finalmente estabelecidas no tra-
balho intitulado - "Algumas Reminiscências de Cinqüenta Anos de
Pesquisas Psíquicas", onde estabelece :
"Ê evidente a existência de um mundo espiritual, a sobrevivên-
cia depois da 'mo'rte e a comunicação oca'sional dos que ,morreram".
(There is evidence for the existence of a spiritual world for survival
aftex death, for occasional communications from those who passed
ov,er" (3).
Obras publicadas:
"On lhe Thl'eshold of lhe Unseen";
- "Some Reminiscences of l'iftY Yeal's of Psychical Research";
- "Au Seuil de l'Invisible", ([rad.).
A palavra de Six OLIVER LODGE deve ser merecedora da maXlma
atenção, pois além de -e;pir-it;--fer~~roso e mundialmente conhecido
pelo desassombro de suas numerosas obras e conferências, fôxa um
dos mais reputados físicos do nosso século - world famou5 physicist
- como era considerado. -
DoutOi" em Ciências, Professox de Física da Universidade de Lon-
dres, Professor de Filosofia Natural do Colégio de Bedford, Professor
catedrático de Física da Universidade de Liperpool, reitor da Univer-
sidade de Birmingham, membro da Academia Real de Londres e
agraciado com o título de Cavalheiro.
Fêz importantes investigações originais sôbre o relâmpago, sôbre
a sede da fôrça electromotiva na cédula voltaica, sôbre os fenômenos
de electrólise e da velocidade do ion, sôbre o movimento do éter na
proxi~idade da terra, sôbre as ondas electromagnéticas e telegrafia
sem flO. Obteve a patente para sintonização em telegrafia sem fio,
que foi adquirida em 1911 pela Companhia Marconi. Foi por laxgos
anos presidente da "Associação Bútânica de Cientistas" da "Socie-
dade de Física" e da "Sociedade de Pesquisas Psíquicas':.
Pox ser inestimável o testemunho de Lodge sôbre a sobrevivência
e a co'm1unicação do espírito, após a morte, transcrevemos trechos do
discurso que pronunciou na "Psychical Research Society", em 22 de
novembro de 1916:
(2) William Barrett - "On the Threshold of the Unseen".
(3) '\'Villiam Barrett - "Some Reminiscences of Fifty Years of Psychical Reseat"ch",
 AFINAL, QUEM SOMOS? 205
204 PEDRO GRANJA

Para mim, a evidência é virtualmente completa, e não tenho

... "A comunicação é possível; mas deve-se obedecer às suas leis,
nenhuma dúvida da existência e da sobrevivência da personalidtule
I bus(:ando,·se primeiramente as condições. Não digo que isto seja fácil, como não a teria sôbre a dedução de qualquer experiência ordinária
mas é possível; conversei com meus falecidos amigos pela mesma forma e normal" (4).
que poderia conversar com uma pessoa qualquer dêste auditório.
Sendo homens de ciência êstes amigos deram-me a prova de sua Lodge enriqueceu a literatura científica com muitas obras notá-
identidade - a prova de que foram realmente êles e não alguma veis, dentre as quais podemos mencionar:
personificação ou alguma coisa emanada de mim mesmo.
- "The Modern Views of Eletricity";
Publicamos algumas destas provas, outras serão publicadas mais - "Pioneers of Science";
tarde. - "School Teaching and School Reform";
- "Essas Mathematics, Arithmetic, etc.";
Dir.vos·ei com tôda a fôrça da emoção de que sou capaz que - "Elementary Mechanics";
persistimos depois da morte; que os desencarnados continuam man- - "Signalling Without Wires Through Space";
tendo interêsse para o que se passa na terra e sabem muito mais do - "Modern Views on Matter";
- "Electrons";
que se passa do ql.le nós mesmos; enfim, quando p'odem se comuni· - "Atoms and Rays";
cam conosco. - "Ether and Reality", 1925;
- "Relativity", 1925;
Eu bem sei que esta afirmação é muito séria, uma conclusão muito - "TaIk About Wireless", 1925;
grave. Creio que ninguém dentre nós, inclusive eu, tem idéia ade· - "Modern Scientific Ideas", 1927;
quada da importância desta conclusão. - "Beyond Ph,ysics", 1931.
Sei que outros homens de ciência partidpam da minha opinião Finalmente, publicou as seguintes obras, de fundo espírita:
e também muitos homens que não de ciência. Inúmeros, todavia,
nada investigaram a respeito. Mas, se um homem consagra trinta - Life and Matter";
ou quarenta anos de sua existência a estas investigações, tem o direito - "The Substance of Faith, A1lied with Science";
de sustentar o resultado a que chegou. Necessitais da documentação, - "The Ether of Space;:
sem dúvida. As provas estão registradas nos volumes de uma "Sacie· - "Reason and Belief'; ,
- "Man and the Universe: A Study of the Influence of the Advance
dade Científica", e s'eu número aumentará sempre. in Scientific Knowledge upon our Understainding of Cristianity";
Estas provas não podem ser objeto de uma conversação ocasional. - "Phantams Walls";
Os homens que dedicaram muito estudo a êstes assuntos, chegaram, - The Survival of Man - A Study in Undecognised Human Fa-
culty", 1909;
pouco a pouco e durante o curso de vários anos de investigações, à - "Raymond, 01' Life and Death", 1915;
conclusão de que a prova é real. - "The War and After", 1915;
- "Cristopher: A Study in Human Personality", 1918;
Por minha parte, nenhuma dúvida a respeito existe,. durante o - "The Making of the Man", 1924;
século passado tratei de recorrer a tôda espécie de explicações, mas - "Science and Human Progress", 1927;
uma a uma foram eliminadas, e 'obtive a prova de que os sêres que - "Why I Believe in Personal Immortality", 1929;
se comunicam conosco são, na realidade, o que dizem s,er. Nem sempre. - "The Reality of a Spiritual World", 1930;
Mas a conclusão é que a sobrevivência está cientificam1ente provada - "My Philosophy, Containing Final Views on the Ether of Space";
- "Past Years, 1931.
por meio da investigação científica".
E mais tarde, após haver publicado "Raymond" e "Hhy I Believe
in Personal Immortality". o mais eminente dos físicos modernos
peremptoriamente declara: 'I)~J~l'oiIl~~ªIl~~Y~ª~~:t.2Y, Professor de Lógica e Ética da Uni·
versidade d·e Colúmbia, em Nova York, autor de várias e memoráveis
"A prova da identidade pessoal está, assim, gradualmente esta-
belecida, de maneira séria e sistemática, pelo exame crítico dos inves- obras, colhemos o seguinte trecho afirmado ao mundo científico:
tigadores e, sobretudo, pelos esforços especiais e inteligentes dos comu-
(4) Oliver Lodge - "Why I Believe in Personal Immortality".
nicantes do Além.
206 PEDRO GRANJA
"Foi meu pai, foram meus tios e meus irmãos falecidos, com
os quais me entretive em profundo contacto, que me provaram que
a morte não existe e que a alma é imortal ...
Publiquei na minha obra "A Ciência e a Vida Futura", e na
intitulada "A Ciência Psíquica e a Ressurreição", sumários de evidência
científica com relação à sobrevivência,. e Frederico Myers, na "Perso-
nalidade Humana", coligiu um conjunto de {atosevidentes, visando
o mesmo objetivo.
Por esta razão não apr,esentarei provas neste volume, visto que
tratarei a hipótese da sobrevivência como cientificamente provada.
(I shall treat the hypotheses of survival as scientifically pr~veAd):"
E declarava, ainda, que não discutia com quem negasse a eXlstenCla
de espíritos desencarnados, porque êsse demonstrava nada conhecer
do assunto:
"I give him short shrift, and not propose any longer to argue
with him on the supposition that he knows anything about the
subj ect" (5).
Publicou:
-
-
"Life After Death" - (Problems of Future Life and its Nature)"
"Contacts with the Other World";
- "Science and the Future Life";
- "Enigmas of Psychical Research";
- "A Ciência e a Vida Futura", (trad.);
- "A Ciência Psíquica e a Ressureição", (trad.).
* * '*
ROBERT "DALE, O~EN, estadista, congressista, membro da Con-
venção ··C~n;tit.;;a~;;;r'~r~=·Indiana, denominado pelo Professor Dixon
"o Conselheiro Privado da América", ministro no estrangeiro, dedi-
cou-se ao Espiritismo para provar o êrro em que incorria seu genitor,
que se votava a tais estudos:
"Of his father's attachment to spiritualism he heard with pain
and regret".
O resultado dessa investigação foi contrário às vistas com que
iniciara as pesquisas, e terminou declarando sua crença nos fenômenos
e na sobrevivência do espírito, em várias obras.
Publicou:
- "Footfalls on the Boundary of an Other World";
-
-
"The Debatable Land Between this World and the Next";
"Religião em Litígio entre êste Mundo e o Outro"" (trad,).
* * *
(5) James Hervey Hyslop - "Life After Death",
AFINAL, QUEM SOMOS? 207
começou com furiosa investida a
contra os espíritas. Foi forçado, porém, depois
de quinze anos de investigaçôes criteriosas, a reconhecer que as comu-
nicações que recebia eram de fato de amigos e parentes seus, falecidos
em div,ersas épocas.
Conhecedor dos processos de mágica, coube-lhe, então, demons-
trar a diferença abismal que havia entre tais processos e os fenômenos
espíritas. As conclusões, bem como a demonstração da sobrevivência
e comunicabilidade dos espíritos, se acham publicadas em dois impor-
tantes trabalhos, de grande êxito na Inglaterra.
Publicou:
- "Scientific Materialismo Calmly Considered";
"Spil'it, Mediuns anel Conjurers";
- "A Rcply to professor TyndaU's",
'* * *
V er;~TJ;J;;;,d~"~~;l~f::th'é~~~~~ Professor de Mecânica aplicada da Uni-
por processos ligados à sua ciência provou que
uma das modalidades dos fenômenos físicos praticados pelos espíritos
seriam produzidos por uma espécie de "alavanca psíquica", ou sejam,
feixes fluídicas emanados do corpo do médium, e dirigidos pela ação
dos desencarnados.
Os estudos -e conclusões a que chegou sôbl'e a realidade dos
fenômenos, vêm minuciosamente enunciados nas observações que
empreendeu.
Publicou:
- "The Reality of Psychic Phaenomena";
- "Experiments in Psychic Science";
- "The Psychic Structures in the Goligher Cirele";
- "Experiências em Ciência Psíquica", (trad.);
- "A Estrutura Psíquica no Centro Goligher", (trad.);
- "La Mecanique Psychique", (trad.),
'* * *
Vejamos os filósofos inglêses. Afortunadamente cabe-nos men-
cio?ar ?s mais afamados. Um dêles é ~L~111~,=1~-l\L.!g, reitor da
Umversldade de Harvard, autot da notável obra "Varietes of Reli-
gious Expetiences" o mundo filosófico oe Eterário sobejamente
admira; o outro é de quem dizia o Professor
Flournoy:
 208 PEDRO GRANJA
"Se as futuras descobertas confirmarem sua tese da intervenção
dos desencarnados, seu nome será inscrito no livro de ouro dos inicia-
dos e, junto aos de Copérnico e Darwin, completará a tríade dos gênios
que mais profundamente revolucionaram o pensamento psicológico,
biológico e cosmológico" (6).
Em William James se lê que, na Inglaterra, cêrca de um adulto
sôbre dez vê fantasmas, isto baseado em 15.000 respostas dadas a
Gurney (7).
Nessa mesma obra, no capítulo intitulado Impressões Finais, apre-
senta o autor êste judicioso reparo:
"Quando uma teoria - dizia Jeffries Weyman - vem, sem cessar,
à discussão, tôdas as vêzes que a crítica ortodoxa a enterra, ela reapa-
rece cada vez mais sólida e mais dura de acutilar, e podereis estar
certo de que .nela há uma parte de verdade. Tinha visto inumar
Aken, Lamarch e Chambers; mas o resultado para Darwin foi o de
tornar a heresia um pouco mais plausível. Muitas vêzes a ciência
matou os espíritos, como uma das muitas superstições populares,e,
entretanto, nunca nos falaram dêles com tanta abundância nem com
tão grande aparência de autenticidade" (8).
* '* '*
("
l1tJlR,l,!li!E~Q~;"MX2'.li~L,f~;"\;~!,g212,M,~~1f~,~,~~!iQRN!lY, professôres
da Universidade de Cambridge, compilaram uma interessantíssima cole-
"'\ ção de fatos extraordinários, meticulosamente baseados na narração
\ direta das próprias pessoas com quem os 489 fatos se deram.
Na citação dos autores somente foram incluídos oS casos que
puderam ser admitidos dentro de um plano e fim estritamente cientí-
fico, excluindo os que dariam margem a uma suposta classificação
diferente ou interpretação teórica oposta, além da dos espiritualistas.
:Ssse belíssimo acervo de provas foi reunido em volume, intitulado
pelos autores - "Phantasms of the Living", em tradução para "Fan-
tasmas dos Vivos".
Continuando, porém, a série dêsses estudos, o Professor Fr·ederico
Myers publicou: "A Personalidade Humana", (trado); e Frank
Podmore - "Modem Spiritualism".
* * '*
(6) Theodore Flournoy - "Archives de Psychologie de la Suisse Romande"o
(7) William James - "lltudes er Réflexions d'un Psiquiste".
(8) William James - "lltudes et Réflexions d'un Psiquiste" o
AFINAL, QUEM SOMOS? 209
~2~~, químico notável e Professor da Universidade de
Pensilvânia, tomou francamente o partido dos espíritas, publicando
sob o título "Experimental Investigations of the Spiritual Manifes-
tations", obra que fêz· sensação, e na qual estabeleceu cientificamente
a intervenção dos espíritos.
Em 1853 o Professor ,Hare começou a estudar a doutrina espírita
"porque se sentia chamado por um dever para com seus semelhantes,
a empregar tôda. sua influência para deter a crescente demência popular
que se pronunCiava por essa grossa ilusão chamada Espiritismo".
Porém, êle também se tornou um demente o.. Isto foi em 1856,
quando no referido livro comunicava suas observações e experiências
à "Associação Científica", demonstrando a existência de espíritos e as
comunicações dêles com os mortais.
<;> Dr~~ Professor de Química da Academia Nacional dos
Estados Unidos, a princípio, como o Professor Robert Hare, combateu
o Espiritismo.
"Quando vi - disse êle - que alguns amigos meus estavam
entregues à magia moderna, resolvi investigar o que de real poderia
haver nisso, para salvar homens respeitáveis e ilustres que se encon-
travam a caminho da imbecilidade".
Como resultado de tão humanitária emprêsa, também êle caiu na
"imbecilidade" de que pretendia salvar os amigos, tornando-se um
ardoroso defensor da doutrina espírita.
>I: * '*
_,Q_12r~_ HERJ;!~ Professor de Anatomia Comparada no
Real Colégio de Cirurgiões de Londres, na obra "Letters on the
• Truth Contained in Popular Superstitions" (Cartas sôbre a Verdade
contida nas Superstições Populares), cita grande número de fenô-
menos espíritas, obtidos por êle, particularmente denominados por
clarividência.
Q 12l:. Q;S:QN, Professor da Universidade de Oxford, era mais
conhecido no meio espiritualista por STAINTON MOSES. Sendo pode-
roso médium de efeitos físicos, durante cinco anos também dedicou-se
aos trabalhos de psicografia. Publicando a obra "Spirit Identity dizia:
210 PEDRO GRANJA
"Os fatos que exponho são os resultados de minhas próprias
experiências. mes me forneceram a prova de que existem uma fôrça
e uma inteligência exteriores ao corpo humano".
Publicou:
- "P~ychography";
- "Spirit Identity";
- "Ensinos Espiritualistas"; (trad.).
* * '*
",'\,J:".,+'~f"""&"""J,,!,tM:~J:>.I:lc"',, ProfeS5G~' de Geologia em N ew Castle, membro
da Sociedade Geológica da mesma cidade, consagrou cêrca de oito
anos ao estudo dos fenômenos espíritas e relata as experiências reali-
zadas na obra "Outlines of Investigations in to Modem Spiritualism".
"Minhas convicções estão bem amadurecidas - disse - e creio
que os fatos espíritas, não explicados pela Física nem pela Fisiologia,
são devidos a agentes inyisíveise inteligentes cuja natureza ainda
desconhe{;emos".
O Professor Barkas foi colaborador efetivo da "Spiritual
Magazine".
,,º~.12!~~_~!!~!1§» Professor de Astronomia da Universidade de
Cambridge, em carta publicada no periódico "Clerical ]ournal",
afirma:
"Em resumo, os testemunhos relativos aos fenômenos espíritas
são tão numerosos e acordes, que ou se aceitam êstes fatos ou Se
desdenha por completo o testemunho dos homens".
* * *
º,J::>J:'"Nb,§MN"__~. SENIOR, Professor de Economia da Universi-
dade de Oxford e chefe da Chancelaria, convenceu-se da veracidade
do Espiritismo eem sua obra "Historical and Philosophical Essais",
diz, referindo-se às observações:
"É indubitável que êstes fenômenos devem ser estudados cuida-
dosamente. Antes do fim dêste sé{;ulo, chegarão a formar uma ciência"_
* * *
~~~l~,~!!:i,._E~~~~H~"(9), inventor do pára-raios, célebre esta-
dista americano que auxiliou a elaborar a Constituição dos Estados
Unidos, rendeu o seguinte tributo ao Espiritismo:
(9) Vide a materialização de Benjamin Franklin no caso de Estela Livel'moore, págs.
261 a 263.
AFINAL, QUEM SOMOS? 211
"O homem só nasce completamente depois que morre. Por que
então atormentarmo-nos por ter uma criança nascido entre os imortais?
Nós somos estúpidos.
A cedência de corpos por empréstimos, enquanto êles nos podem
proporcionar alegria, ajuda-nos a adquirir conhecimento ou contribuir
para fazer o bem aos nossos semelhantes, é um ato bondoso e bene-
volente de Deus.
Quando os corpos se tornam impróprios a êsses propósitos e nos
produzem dores em vez de prazer, em vez de auxiliar nos embaraçam,
Deus é igualmente benevolente e bondoso em nos prover o meio
pelo qual dêle nos descattamos. A morte é êsse meío.
Nossos sêres queridos e nós mesmos receberemos o convite para
participar no Além, da reunião intensamente feliz que persistirá eterna-
mente. O nosso sêr amado terminou sua jornada terrena e partiu,
precedendo-nos. Todos nós não poderíamos convenientemente partir
juntos.
Por que, então, todos êsses tormentos, se brevemente nós os
seguiremos, conhecendo o lugar em que se encontram?"
* ~. *
T"!tQ~4*,,,~E,.l,2~,~Z~1 o célebre eletricista americano, inventor do
e
fonógrafo inúmerós' outros inventos, ao aderir publicamente ao "Con-
gresso de Investigações Psíquicas" celebrado em Chicago, escreveu ao
seu presidente, Dt·. Cones, entre outras coisas, o seguinte:
"O Congresso será, sem dúvida, proveitoso para o interêsse do
Espiritismo, porque dêle resultará a distinção entre o falso e o verda-
deiro, contribuindo por igual a fazer luz no assunto. Será salutar
para os espíritas, porque sua insuperável filosofia tornar-se-á patente".
E o maior gênio inventivo do século, num de seus momentos
de inspiração, a respeito da morte assim se manifestou:
"Temer a morte é ignorar a beleza e os esplendores do espaço
infinito, cuja porta se abre à alma fatigada das provas terrestres;
é tomar por sombra a luz mais brilhante; é esquecer que nada se
perde e tudo se transforma".
* * '*
º~ J:rC?fe.s~.or.4.~~1!.~!~.!?~~MORGAN, presidente da Sociedade Mate-
mática de Londres e senetário da Real Sociedade, numa das suas
obras diz estas palavras:

212 PEDRO GRANJA
"Estou absolutamente convencido de que tenho visto e ouvido,
em condições que tornam a incredulidade impossível, fenômenos
chamados espíritas que nenhum sêr radonal poderá explicar pela impos-
tura, coincidência ou êrro".
Publicou:
"From Matter to Spirit";
_ "De la Matiêre à le Spirite", (trad.).
* * *
o afamado estadista ~!~J)L,",§,,!]~ tão celebrizado na confe-
rência de Haya, diretor da "Review of Reviews", adepto sincero e
estudioso de valor da causa espírita, publicou inúmeros livros sôbre o
assunto e que são considerados, pela exposição de argumentos irretor-
quíveis e pelo valor da comprovação dos fatos, obras de grande cunho.
Publicou:
- "Letters from Julia";
_ "Real Ghost Stories";
- "Faces of Living Dead";
- "Cartas de Júlia", (trad.).
* '* *
Não nos alongaremos mais citando trechos da literatura espírita
da língua inglêsa. Basta, em resumo e em apurada seleção, lembrar-
mos os nomes e as obras de:
_ Artur Findlay - "No Limiar do Etéreo", ( trad.) ;
_ Alfred Smedley -"Some Reminiscences";
_ Benjamin Coleman - "Le Spiritualisme an Amérique", (trad.);
_ Britten - Man and his Relations";
_ Charles L. Tweedale - "Man's Survival after Death";
Conan Doyle - "The New Revelation"; "The Wanderings of a
Spiritualist"; "The Edge of the Unknown"; "A Nova Revelação",
(trad.); "Devaneios de um Espiritualista", (trad.); "As Fron-
teiras do Desconhecido";
_ C. A. Wickland - "Thirty Years Among the Deacl"; "Trinta
Anos entre os Mortos", (trad.);
_ Drayton Thomas, reverendo - "LHe Beyond Desth";
_ Epes Sargent - "Planchete the Despair of Science" (A Pran-
cheta, o desespêro da Ciência);
_ Elza Barcker - "Letters from a Laving Dad Man"; "Cartas do
Outro Mundo", (trad.);
E. Capron - ;'Modem Spiritualism";
Florence Manyat - "There is no Death"; "Não há Morte",
(trad.) ;
AFINAL, QUEM SOMOS?
- George Wyld, Professor - "Theosophy and Higher LUc";
- Godfrey Pearse e Franck Hird - "Memoir of Mario"-
- Haraldur Niellson, Professor - "Minhas Experiências Pessoais cm
~spiritismo", (trad.); nA Igreja e as Pesquisas Psíquicas", (tmd.);
O Problema da Morte", (trad.);
- Harding Britten - "Modern American Spiritualism'"
- Harrison - "Spirits our Eyes"; ,
- Hannen Swaffer - "Northc1iffe's Return"·
- H. Denis Bradley - "The Wisdom of th: Gods"· "Towards lhe
Stars"; "Rumo às Estrêlas", (trad.); ,
- H. Harbough - "Heavenly Recongnition";
- Henry Herbert Goddard, Professor da Universidad n de Ohio --"
"Duas Almas em um Corpo", (trad.); v
- Hugh J. Brown - "The Holy Troth";
-
-
Hudson Tuttle - "The Arcana of Spiritualism'"
Huxley - "Lay Sermons and Addresses"· '
- J. Arthur Hill - "Psychal Investigation"';
- Joy Shell - "The Ministry of Angel"·
- Marjorie Livingstone - "The New N~ctemeron'"
- M~chnish - "Philosophy of Sleeps"; ,
- Mmot. Savage - "Can Telepathy Explain?";
- N. Sp'lcer - "Strang Things"; "Coisas Estranhas" (trad.);
- R. Pike - "Life's Borderland and Beyond"; ,
- Stanley de Brath - "Psychic Research";
- S~lvan M~uld~on - "The Projection of the Astral BOdY";
- SIr Almenc FltZroy - Memórias", (trad.);
- Usborne Moore, almirante - "The Voices"; "Glympses of the
Next State";
- Walter Appleyard - "Au Revoir, not Good Bye'"
-
-
Walter Prince - "O Caso de Patiente Worth", (t;ad.)·
Walter Winn - "Secrets of Success in Life"· "Re;elation'"
ttRupert Lives"; , ,. ,
- William Howitt - "History of the Supernatural";
- Wolf, Dr. - "Starting Facts in Modem Spiritualism" (Fatos
Surpreendentes no Moderno Espiritismo, (trad.).
~econheceram a doutrina espírita e expuseram-na em artigos
pubhcados em jornais, revistas científicas, congressos e conferências
- ministros, jurisconsultos, professôres, filósofos, médicos, engenhei·
ros, escritores, etc., como se verá:
- A. J. Balfour, presidente da Sociedade de Investigações Psíquicas
e Primeiro Ministro Britânico;
- Ahburner, médico da Casa Real;
- F. C. Spur, reverendo;
- W. E. Goldstone, preso do Conselho de Ministros da In:glattlfl'a;
- G. F. Watts, célebre pintor;
- Henry Lews, fisiologista;
- Horace Leaf, escritor;
- Lorde Duravent;
- John Elliotson, notabilíssimo médico inglês;
- PearsaI1 Carpenter, naturalista;
214 PEDRO GRANJA
- Sir J. J. Thomson, presidente da Soe. de Investigações Psíquicas;
- Sir John Lubboch, escritor;
- Wateley, arcebispo;
- Lorde Lindurst;
- William Gregory escritor;
e inúmeros outros que seria fastidioso relacionar.
Em resumo: demos ligeira idéia do vulto dos autores inglêses
e americanos e da marcha do Espiritismo na Grã-Bretanha e Estados
Unidos, unicamente para saciar parte da curiosidade do leitor. Porém,
em face da vasta literatura que êsses países oferecem, a relação que
apresentamos se torna tão diminuta que o leitor jamais poderá imagi-
nar a insignificância dela.
Vamos, agora, a outro país.
FRANÇA
Ao passar em revista "as opiniões dos sábios francêses" trata-
remos, em primeiro lugar, daqueles que se ocuparam da fenome-
nologia, deixando à margem a parte casual e a parte doutrinária.
São êles os metapsiquistas, ou, seja, os que tomaram a peito, simples-
mente, deixar demonstrada a autenticidade da manifestação supra-
normal.
Entre êstes ocupa posição de destaque o grande Professor da
Sorbonne, CHARLES RICHET, verdadeiro gênio pelas suas descobertas
científicas e um dos maiores fisiologistas do mundo. Foi o divul-
gador da seroterapia.
Charles Richet nasceu em Paris em 1850' aos 28 anos de idade
entr~;;:a~ê~n;~·P~;fe~~~~~·~-dj~;-t;~~~--F~~~lciad~de Medicina de Paris,
e, aos 37, era nomeado lente catedrático de Fisiologia na mesma
Faculdade. Foi membro da Academia de Medicina e do Instituto
de França, galardoado com o prêmio Nobel de 1913 e diretor da
"Revue Scientifique".
Tôdas as suas obras, frutos de uma vida inteira de dedicação,
de abnegação, de labor intenso, honesto e utilíssimo, consagraram-no
como um dos maiores sábios do seu tempo.
No "Congresso Internacional de Psicologia Experimental", reali-
zado em- Londres, em 1892, Richet aborda francamente a questão
da nova psicologia e trata dos f.enÔmenos espíritas: materialização,
incorporação, dupla vista, transporte, voz direta etc., etc., embora
desIgnando-os por nomes diferentes.
O eminente Professor começa por fazer o s.eguinte questionário:
"Existirá a psicologia oculta"? E, então, responde:
Al'IN'AL, QUEM SOMOS? 21~
"Para nós isso ?ão é duvidoso, pois efetivamente existe tal psico-
logia. Não é posslVel que tantos homens proeminentes do mundo
inteiro fôssem enganados tão grosseiramente. Éles refletiram e dis-
cut~ra~ tôdas as óbjeções apresentadas, não encontrando motivo para
atrIbUlr ao acaso ou ao produto de fraude qualquer dos fenômenos
observados, vis.to .terem tomado precauções, antes mesmo que outros
as houvessem IndIcado. Recuso também acreditar que tais trabalhos
foram estéreis ou que êsses homens tivessem meditado, experimentado,
refletido sôbre meras ilusões" (10).
E, depois de três décadas de contínuos estudos e observações,
numa de suas notáv·eis obras, continua:
"!-Im primeiro fato é ~vidente: tôdas as vêzes que um sábio
assentlU em estudar de manelra aprofundada êsses fenômenos chama-
dos outrora ocultos, adquiriu a convicção da existência dess~s mani-
festações. Na história da metapsíquica, não conheço um só caso, um
SÓ, de observador consciencioso que, após dois anos de estudos, con-
cluisse pela negativa".
Mais adiante, prossegue:
"As novas verdades, estabelecidas pelos grandes sábios custam
a s·er aceitas pelo público. Ê necessário muito tempo para que uma
descoberta científica seja admitida. Que será ·então quando se tratar
de fatos. inabituais? Tôda a constatação de um fato nôvo, a princípio
Rarec,e Inverossí~el. E quando é inabitual, não podendo ser repe-
tido a vontade, e negado, apesar das provas que se apresentam. Sim!
Ê negado obstinadamente, porque nada é tão fácil quanto uma negativa.
Todos aquêles que publicaram as suas experiências sabiam que
por essa publicação comprometiam seu renome científico, expondo-se
às zombarias de seus colegas e aos sarcasmos dos ignorantes. Não
é, pois, com satisfação que Se entra nessa batalha, onde não há mais
que golpes a receber. Ê porque nos limitamos a honrar e defender
a verdade, por mais arriscada que ela possa parecer.
Não imaginam as angústias interiores por que passa um sábio
assim que se lhe apresenta um fenômeno .extraordinário, anormal,
cruelmente inverossímel, que parece estarem contradição evidente
com tudo quanto êle conhece, com tudo que seus mestres lheensi-
naram, com tudo que êle próprio ensinou.
Poderá um leigo aquilatar o que pensa um fisiologista quando
p~esencia, como pres·enciei, uma excrescência sair do corpo do médium,
dIstender-se formando duas pernas estranhas que se fixam sôbre o
solo, emitindo depois mais alguns prolongamentos que tomam aos
(10) Charles Richet "Artigo publicado cm "Annales des Sciences Psychiques" _
dezembro de 1892.
216 PEDRO GRANJA Al'lNAL, QUEM SOMOS? 217

poucos a forma da mão, da qual se distinguem vagamente Os ossos, O que êle chama de "fenômenos essenciais" são:
sentindo a sua pressão sôbre oS joelhos? É necessário coragem para
crer nisso! E é necessário ainda maior coragem para relatar. a) a criptestesia;
b) a telecinesia;
Pensam que pude admitir sem enorme desgôsto íntimo que um c) a ectoplasmia;
fantasma, soprando na água de barita, pudesse produzir um precipi- d) a premonição.
tado de carbonato de bário?
Em têrmos comuns, mais simples e mais conhecidos no meio espí-
Pensam que Crookes não se tenha dado conta do absurdo de rita, classificam-se êsses mesmos "fenômenos essenciais" assim:
ver um lápis, em plena luz, erguer-se sozinho para escrever, e uma
lata aproximar-se dêsse lápis para auxiliá-lo? Não teria êle certa- a) os fenômenos subjetivos:
mente suposto que o chamariam de louco? os intelectuais,
Pensam que Oliver Lodge, Schrenck-Notzing, de Rochas, FIam- os de incorporação,
marion, Lombroso, Paul Gibier e Bozzano e outros mais, ignoravam os de identificação,
que seriam olhados com desprêzo por ousarem dizer que o inveros- os de escrita,
síme! e o absurdo são muitas vêzes verdadeiros? os de aparição, etc.
Se tivemos a audácia de falar é porque estávamos absolutamente b) os fenômenos de levitação, movimentos, pancadas, transportes;
certos de nOSSa experimentação, muito mais seguros que inúmeros c) os fenômenos de aparição de espíritos materializados ou parte
sábios estão freqüentemente quando sustentam um fato verdadeiro, dos mesmos;
mas nÔvo. d) os fenômenos de adivinhação, de previsão, etc.
Por conseguinte, repilo com tôda indignação que ainda conservo, Para se patentear a convicção final do grande cientista, recor-
essa estranha censura que nós quisemos ver fenômenos extraordinários. rendo-se às conclusões de seus últimos trabalhos, basta somente men-
NÃO! NÃO! e NÃO! Não quisemos ver" (11). cionar o seguinte trecho:
....RiçI1~t, ql,llll1.clº..tflltª.clª Pll!!~ !..~f(;:!(;:p:!~ ~ 11le.!a.psíqtti~.a:, .P!i!lS1p 1<l:.. "Somos forçados a dizer como Swedenborg: o espírito sopra onde
pgL.cl~f!!li.::.~~ . E9~~2..~·u1E.ª.Ei~flçi.ª ..ql::l.~ t.~~ P2:t: . g:!?i~.t,Q.J~g§1!!(;:.!l2~ 1!!.~ç!: quer - spiritus flat ubi vulto Há casos muito mais complexos, nos
!!iÇ2~.,gE:,'p~jSQ!§B.!Ç9.§,~.cl~yIcl2.~.ª !ª!:çª~ . . .gl!~.PªX~ç~.1!! . . i9t~lig~!l!.~.~, Qll..ª. quais o médium incorpora certa personalidade. Assim, por exemplo,
.pºclefes. cl~~cº111l~çiclº~,. . . !ª!~11!.~.S 9ll.... tl1t~ligê,!lçiª 1:1l!1EaQa". a Sra. Piper fala como se fôsse George Pelham; a Sra. Leonard como
se fôsse, realmente, Raymond Lodge. E há outros exemplos notáveis
~.!!!:e::rsíqul:tt.é, pois, um~ciê!lçia, na ciência. Um dos últimos é o que se chama a volta do Capitão
Mais adia~t~, referindo-se à impossibilidade da fraude e ades- Hentcliffe.
cúnfiança que permanecia em seu espírito quanto às investigações de A explicação espírita é muito simples. Poder-se-ia dizer que ela
terceiros, diz êle na referida obra: se impõe por sua simplicidade.
"Talvez, e eu me acuso por isso, não me tivessem convencido George Pelham morreu, mas não desapareceu a sua consciência.
as experiências inumeráveis, que os eminentes sábios já publicaram, Seu "eu" persiste, sua memória sobrevive e invadiu o pensamento
se dos quatro fenômenos fundamentais da metapsíquica não fôsse eu da Sra. Piper, de tal sorte que, falando pela bôca e escrevendo pela
testemunha - testemunha pouco entusiasta, testemunha severa, revol- ~ão. dêsse médium, George Pelham reaparece psicologicamente por
tada, desconfiada em extremo dos fatos que Se me impunham. Pude liltelto, tendo conservado a lembrança do que disse, do que fêz, do
verificar, em condições irreprocháveis e apesar do meu desejo de negá- que ouviu e viu durante a sua vida terrena.
-los, a realidade dos quatro fenômenos essenciais da metapsíquica (12).
Não hesito em afirmar que esta explicação é a 'mms simples e
que tôdas as outras empalidecem ao lado dela" (13).
(11) Charles Richet - "Traité de Métapsychique".
(12) Charles Richet - "Traité de Métapsychique". (13) Charles Richet - "A Grande Esperança".
218 PEDRO GRANJA Al'lNAI., QUEM SOMOS? 21')

É bom, todavia, salientar-se que assim falava um grande meta· E acrescenta:

psiquista, nome que quase sempre vem à baila quando se quer refutar "II y a chez les homens les plus édairés, quelle que soit l'époque
a teoria espírita da intervenção dos mortos. ou ils vivent, une inconsciente tendance à s'imaginer que les faits
incompatibles avec leurs notions sont surnature1s ou faux.
Publicou:
Plus modestes, mais plus cruels aussi, nous aieux, théologiens et
- "L'Homme et l'lnteligence"; jurisconsules, ont brulé les sociers et les magiciens sans les acuser
- "L'lnteligence et l'Homme";
"La Sélection Humaine";
de fraude; aujourd'hui, la plupart de nos savants, plus afirmatifs et
- "La Chaleur Animale"; moins rigoureux, accus,ent de supercherie des médiuns et les trauma-
- "L'Anaphylaxie"; turges sans les condamner au bucher" (14).
- "Essai de Psychologie Générale";
- "Les Causes Finales" (em colaboração com Ch. Richet Filho); Publicou:
- "L'Oeuvre de Pasteur" (em colaboração com Sully Prudhomme);
- "Le Savant"; - "La Magie";
- "Abrégé d'Histoire Générale"; - "Les Phénomenes Psychiques".
"Pour les Grands et les Petits" (fables);
"Le Passé de la Guerre et l'Avenir de la Paix";
"La Douleur des Autres" (roman);
"L'Homme Stupide";
"Traité de Physiologie Médico-Chirurgicale", 2 vols.; o J~t.Qi.~~'§'Qr~.,.Çɧ~!L!2!Lj(:E§l~f:ll}" historiador, laureado pela Acade-
"Traité de Métapsychique"; mia de Ciências de Paris, outro grande metapsiquista, assim se exprime,
"Les Ténébres de 1'Heure"; depois de uma longa exposição, como conseqüência a tirar dos dados
- "Ce que Toute Femme doit Savoir";
colhidos pelas escolas antropológica, etnográfica, sociológica, folcló-
- "Physiologie des Musdes et des Nerfs";
- "Cours de Physiologie"; rica e outras:
"Physiologie: Travaux du Laboratoire de la FamIté de Méde- "Não há nenhuma razão para se pensar que a crença em sêres
cine"" em colaboração com diversos condiscipulos e discípulos; espirituais, na existência e na sobrevivência da alma, tire a sua origem
"Les Cahiers de Joachim Legris";
"Recherches Expérimentaleset Cliniques sur la Sensibilité"; da interpretação errônea dos fenômenos naturais .. ,
"La Cirmlation du Sang", (ttaduction française de Harvey); Ora, a interpretação espiritualista dos fenômenos supranormais
- "Bibliographia Medica, Recueil Mensuel de Bibliographie lnter- não é, pres,entemente, ilegítima, porque não está provado que alguns
nationale";
- "Notre Sixieme Sens"; dêsses fenômenos, que parecem devidos à intervenção de sêres espi-
- "La Grande Espérance"; rituais, tenham, na realidade, origem diferente.
"L'Age d'Or et l'Age de l'Or"; Com efeito, a origem espiritualista pode ser falsa, mas é precisa;
"L'homme lmpuissant";
"Les Phénomenes dite de Materialisation de Vi1la Carmen";
ela é fundada nos fatos que, sem terem valor absoluto, possuem,
"L'Avenir et la Premonition"; entretanto, elementos suficientemente probatórios para arrastar à con-
- "A Grande Esperança", (trad.); vicção e mesmo à conversão grande número de homens eminentes" (I5).
- "O Sexto Sentido", (trad.);
- "A Porta do Mistério" (trad.). Publicou:
* ." '* "Les Polemiques de Villa Carmen";
"Le Diagnostic Paranormal";
QJ2J:" . J,M~:W:l.l~bm~mktQ: . clª-AgIÇ(~miª clê. Mediçi ll a, .PmfessQt, "Le MerveiUeux dans les Jeux de Hassard";
da Facul~ade~eMe~ici!1aclefaris, juristael11~ri~0, pois ocupou o - "Vn Médium Musical Extraordinaire";
éarg()deproc~ltador g~raina Côrte de Bordeaux, além de escritor - "Visões Grandiosas na Terra e no Ar", (trad.);
acatadíssimo, é outro metapsiquista ardoroso. - "Histoire du Spiritualisme Expérimental".
Categoricamente, êle declara:
"Não sou espírita, nem teósofo, nem ocultista. Não creio no * * *
sobrenatural, não creio em milagres. Creio que sabemos pouco do
(14) ]. Maxwell - "Les Phénomenes Psychiques".
mundo em que vivemos e que tudo ainda temos que aprender". (15) César de Vesme - "Histoire du Spiritualisme Expérimcntal".
220 PEDRO GRANJA
Q""ol~~I:,~,~gQ§~L\l""ºlIY, diretor do Instituto Metapsíquico, neuro-
logista de fama internacional e grande cerebração, numa de suas
obras acentuou que:
"O sábio digno dêsse nome não é doutrinário; êle é sábio por
seu espírito científico, só aceitando o que é demonstrado, o que está
disciplinado à pesquisa e à crítica".
n, pois, por êste princípio que se norteiam metapsiquistas e
espíritas.
Mais além, o notável médico estabelece, em têrmos científicos,
a fenomenologia psíquica ou a extranormal, de que o médium é
dotado:
"Impõe-se aevidênda de que estamos diante de um foco dínamo-
-psíquico, donde emanam manifestações de ilimitado poder (d'une
puissance illimitable). Além do consciente, encontra-se a propriedade
de transformar a matéria viva, de torná-la amorfa, de exteriorizá-la,
e de fazer dela novas formas vivas (ectoplasma). Além do consciente,
encontra-se a propriedade de perceber o imperceptível, de conhecer
o ignorado. (Au delà du conscient on trouve la propriété de percevoir
l'imperceptible, de connaítre l' i11conn:aissable).
Descobrem-se, ainda, limitadamente, nos recônditos do sêr hu-
mano, os atributos de que os filósofos ornaram o conceito divino
- potência criadora, fora do tempo e do espaço. E ninguém está
autorizado a presumir o que a investigação precisa, metódica, pro-
gressiva, poderá ainda descobrir" (16).
Para chegar a êsse resultado seguro, a essa convicção irrefragável,
o cientista muniu-se de custosa aparelhagem, da qual muitos instru-
mentos foram por êle mesmo inventados, e entre os quais se encon-
travam os de luzes e raios artificiais.
E assim, por processos de laboratórios, o Dr. Osty ia surpreender
a formação ectoplásmica, ab ovo, a substância na sua fase ainda invi-
sível, aquilo a que já Grawford, o Professor de mecânica de Belfort,
dava o nome de "alavanca psíquica", isto é, o aparelhamento fluídica
de que os invisíveis se serviam para a produção do fenômeno físico.
O Dr. Osty, então, conclui:
"Nós encontramos um processo que revela, com tal nitidez e
tal segurança, a existência, os deslocamentos e a direção psíquica
dessa substância invisível, que a demonstração de tais fatos é tão
probante como a mais pura e a mais simples experiência de física.
A segurança absoluta - afirma o experimentador - quanto
à causa que agia sôbre o infravermelho, foi garantida pela fiscali-
(16) Eugêne Osty - "La Connaissance Supranormale".
AFINAL, QUEM SOMOS? 221
zação corpórea direta do médium, assegurada por duas pessoas, por
fotografias tiradas automàticamente logo que sobrevinha um fenô-
meno, pelas fotografias tiradas de improviso pelos experimentadores,
e também pela iluminação em boa luz avermelhada, de todo o espaço
atravessado pelo infravermelho, e de todos os assistentes, aí compreen-
dido o médium".
Com os aparelhos, de um lado, para as experiências dos fenô-
menos objetivos, como os metágnomos do outro (a metapsíquica mudou
a. ~esignação s~l~ples e fáei.l da palav~a médiU1n dos espíritas, a prin-
ClplO por senSttzvo e depOIS por metagnomo) para a observação dos
su?jetivos, o ~famado neurologista chegou àquela conclusão, ade que
eXIste no paCIente dotado de faculdades extranormais o poder criador
e o conhecimento fora do espaço e do tempo.
Publicou:
- "La Connaissance Supranormale";
- "Le Diagnostic des Maladies par les Sujets Doués de Connais.
sances Paranormales";
- "Métagnomie Psycophysiologie Experimentale";
- "Les Pouvoirs Inconnus de l'Esprit sur la Matii'~re".
* 1* *
Ri\Y!;__~Il:l!!'~l_!~_t<:~~~ __~~~_I{ospitais. de . J>aris'l1<ltllralistado Museu~
d;e.. •.:H:ist§ria;.. . :N".<l~!<l.1,g!~SíE~!~j)!~ª!I~tº_ª.~!\1~Ú~llr,c9ºyigªaQ~§p-~ I
clalmente pelogovêrnc} g<lAl11ériCa;d() .:N"()!tepag.fªze1:.p,trtçc.la '"(-
__ I
pl~.<l,~_~ oc!.~__~~~!__._c!_~t:t!ls_t~,~l.~!.<l~~.t~~E~l1;~~!~~~P~!c?~' COl~O' tal . pril1~.
Clpl()1!~ll_<l~_:~P:E~:11,~~~_~,: )
'''Nous le dec1arons hautement, en commeçant ces recherches naus
avions l'intime conviction que nous trouvions en face d'une colossale
mystification, qu'il fallait dévoiler, et naus avons mis du temps à
nous défaire de cette idée".
E o antigo céptico, depois de muitos estudos, conclui:
à obra, pois! Não são mais permitidos a zombaria e o motejol
fácil em tão grave assunto. Há faltos positivos. A metafísica nada I
pode contra êles, e quando ouvimos dizer que não são possíveis, isso I
nos traz à memória a reflexão de Pascal sôbre a condenação de Galileu, ":>
por cau~a do movimento da terra. Não será aquilo que provará que (
ela estep em repouso. Todos os homens juntos não a impediriam I.
de girar, nem se furtariam a girar com ela" ( 1 7 ) . )
Quanto às provas de que há fatos positivos, Paul Gibier, em
"Análise das Cousas" textualmente diz:
·é~'="'=~~='"'1'ô':'."":",,,=~:m=\P.."~'
(17) Paul Gibier - "Le Spiritisme, Fakirisme Occidemal".
222 PEDRO GRANJA
Podemos ter provas materiais da existência da .alma. (Grifo do
autor).
Êste fato não deixa dúvida alguma no meu espirit?: a ciência
poderá estudar de ora em diante, quando quis·er, o terce.lro elemento
constitutivo do Macroscomo, como estu~a os, outros, ~OIS elemen:o,~'
que ela compreende então muito melhor, Isto e, a ,materta e a energta
Publicou:
- "Annales de Sciences Psychiques";
- "Le Spiritisme, Fakirisme Occidental";
- "Psicologia Experimental", (trad.);
- "Análise das Cousas", (trad.).
* 1* * Na obra "Do Inconsciente ao Consciente", Geley - declara Jean
Ouçamos, agora, um dos maiores espiritualistas, assim considerad.o
nos meios onde se estudam os problemas dos fenômenos supranormals
e as suas conseqüências. ..!L§!~..2..12E,..Q:rLS1:.i\,Y.!l ..§.~I,E,e.x::clirt;tºl"<:lº
!gstitutolVIetapsiquico, de Paris, médico em Nancy, ~re.IllattlrCll11eºF~
falecido num desastre, ,deayião,quand() trazia, de YClXS()Via "PClfClPClXI§,
.·Y~l'i";~i~~i';~~~~""a;õ·ê;;íii:·êntõ·s:~··=···w~,
Ê muito importante, sobretudo como valor doutriná:io,
q.lol~.ªprt;lll()giçã()clªSst;,clt;sastre,'Vinte",e(}it()ll1eSt;Sªl1tt;~'~()l:ªpl:t;YIS!º
pt;1()s1l1~(Iill.g~fasc:ªLF ()l:!hllQY~..Mª4.. Pe'yr().~ e que, lnfehzmente,
o pranteado experimentador não chegou a 1nterpretar, conforme narram
os Professôres Er.J:!~~tQ.:§,Q.,~.~ª!.1Q".~m.~1!ª~()l2I.i,!;,.~Anim!§1P~;~
•.E:.§..pltit!§1110" ,
~""Çh~rl~~. ":RiSh~,t,~,1l1,,,:'b:A'Vegil::t;!1ª.gl:~l11ggi!19.ll" .
"G~ie;,'~~me~'ta~clo' um caso mediúnic~ apres~nt~do pelo Professor
Rocco Santoliquido e conseguido graças a medmmdade de uma das
suas sobrinhas, dizia, refe'rindo-se à entidade invisível, autora do caso:
"Uma vontade intervém, prepara, prevê, realiza. .. Em resumo,
tudo se passa como se os fenômenos fôssem devidos. a uma perso-
nalidade muito caracterizada ·e como se essa p:rs.anahdade, se~u?do
ela o afirma, tivesse uma existência autônoma, dlst1nta da do medmm
e dos experimentadores" (18).
E, examinando a pseudo-doutrina que classifica o subconsciente
do médium como o causador do fenômeno, comenta:
"O chamado subconsciente se diz a personalidade de um morto.
Esta complicação é verdadeiramente desconcertante e pouco veros-
--O;;)-Zustave Geley - "Revue Métapsychique", 1922.
AFINAL, QUEM SOMOS? 223
símeI. Pois que! O subconsciente é capaz das maravilhosas capaci-
dades que acabamos de expor. Êle pode tudo e sabe tudo. Mas,
num ponto êle Se engana e nos engana: sôbre sua verdadeira natu-
l'eza. Por que essa mistificação grosseira e constante? Por que essa
mentira inexplicável"?
l •
E, mais adiante, o douto mestre conclui:
"Quando a inteligência que se manifesta afirma solenemente sua
existência autônoma, torna-se difícil negar sistemàticamente essa
existência".
Em resumo, Geley assegura:
IrÊ preciso confessar que os espiritistas dispõem de (I:rgumentos
e de fatos formidáveis". (II faut avouer que les spirites disposent
d'arguments et eles faits redoutables) (19).
Meyer - afirma a sobrevivência, numa largueza de vistas e uma
elevação de espírito, que sua autoridade, na (lwtlidacle de experimen-
tador, torna singularmente impressionantes.
As palavras que imprimiu foram estas:
"Para o homem suficientemente evoluído, a morte faz romper
o circulo restrito no qual a vida material tinha encerrado uma cons-
ciência que transbordava - círculo da profissão, circulo da família,
dta~.se
circulo da pátria. O sêr se encontra transportado além das lembranças
habituais, dos amor·es e dos ódios, das paixões e dos hábitos ...
Na cadeia das existências, uma vida terrena não tem mais impor-
tância relativa que um dia no curso dessa existência" (20).
Colhamos, ainda, alguns dos seus ensinos no "Ensino de Revista
Geral". Principia êle declarando no prefácio:
"Quando, pela primeira vez, se estuda seriamente a questão, expe-
rimenta-se verdadeira estupefação: percebe-se que os fenômenos espí-
ritas, ou assim chamados, reduzem-se, em suma, a alguns tipos prin-
cipais, muito fixos e muito nítidos; que estão sàlidamente estabelecidos
pelo t·estemunho acorde de milhares e milhares de pesquisadores; que
foram fiscalizados, com todo o rigor dos métodos experimentais, por
sábios ilustres de todos os países; que sua negação pura e simples
equivale hoje a uma declaração de ignorância".
E, positiva e concludentemente, finaliza:
"O Espiritismo só admite fatos experimentais com as deduções
que êles comportam".
(19) Gustave Geley "Revue Métapsychique", '1922.
(20) Gustavo Geley "De l'Inconscient au ConsCÍent".
224 PEDRO GRANJA
Al'lNAL, QUEM SOMOS?

Geley explica, então, mas em sentido espiritual e em têrmos de

ciência, o que são os processos de morte e vida:
"A desencarnação é um processo de análise. ~ a subdivisão da
consciência em faculdades diversas, e do sentido único em sentidos
múltiplos, para facilitar seu exercício e conduzir seu desenvolvimento".
Quanto aos fenômenos espíritas, diz:
"Notemos imediatamente que não há exemplo de um único sábio
que tenha negado a realidade dos fenômenos depois do estudo. um
tanto aprofundado. Ao contrário, numerosos são aquêles que, partindo
de completo cepticismo, chegam à afirmação entusiástica".
Depois, referindo-se à parte teórica, vale a pena mencionar a
sua profunda convicção, neste trecho:
"Não é possível conceber uma função que, não sàmente possa
ser isolada do seu órgão, mas ainda, como acontece com o fenômeno,
em condições antifisiológicas, adquirir mil vêz,es maior potência e
extensão.
Não seria demais insistir nesse raciodnio: a interpretação dos
fenômenos do espiritualismo experimental pela doutrina espírita é
a mais simples, a mais racional, a ,mais na/urdI. (Grifo do autor).
Não é possível repeli-la sem cairmos num abismo de contra·
dições ... " (21).
Tais são, em suma, as palavras e as idéias do mais acatado e
respeitado experimentador francês, que dedicara tôda a sua atividade,
tôda a sua inteligência - e era extraordinária - à observação e à
experiência no terreno espiritual.
Publicou:
- "De l'Inconscient au Conscient";
_ "Essai de Revue Genérale et d'Introd. Synthet. du Spiristisme";
-
-
"Nova Forma de Regulação da Termognese";
"Os Dois Psiquismos";
- "Monismos, Idealimo e Palingenese";
- "Ensinamento da Doutrina Evolucionista";
- "Idealismo e Psicologia";
- "Contribuição para o Estudo da Correspondência Cruzada";
- "O Sêr Subconsciente";
- "A Ectoplasmia e a Clarividência";
- "As Provas do Transformismo";
- "Resumo da Doutrina Espírita";
- "A Reencarnação".
-----
(21) Gustave Geley - "Essa i de Revue Générale et d'Interpretation Synthetique du
Spiritisme" .
~"12!~""&it1:~~J,!i,1,,,12al,!;t1:~~,!k,,sj~EJi~ta, notável homem de
é um dos mais conhecidos vultos da bibliografia espirítica e um
mais destemerosos propugnadores da sobrevivência e da comunicabi,
lidade dos mortos, que refere como absolutamente certas. Afift1Ht
êle:
"A inteligência que se manifesta não emana dos operadores; ela
declara ser aquêle cujo nome declina. Não vemos porque se obsti.
naria em negar sua existência. Vamos, agora, acumular as provas
da existência dos espíritos, e elas irão revestindo-se de um caráter
cada vez mais forte, por forma que nenhuma denegação sefá capaz
de combater a evidência da intervenção dos espíritos nessas novas
manifestações" (22).
De, fato, o grande escritor, nessa como nas demais obras -
verdadeiros monumentos lítero-espiritísticos - nada mais fêz do que
ir acumulando e robustecendo a prova de que, pelo fenômeno espí-
rita, os mortos se comunicam com os vivos.
Publicou:
- "Les Apparitions Materialisées", vols. I, II;
- "Recherches sur la Mediumnite";
- "Le Phénomene Spirite";
- "A Alma é Imortal", (trad.);
- "O Espiritismo perante a Ciência", (trad.);--
- "A Evolução Anímica", (trad.); ...::.
- "Katie King - História de suás Aparições", (trad.);
- "A Reencarnação", (trad.); _.-
- "Ouçamos os Mortos", (trad.);
- "Merveilleux Phénornenes de l'Au-Delá";
"- "Les Apparitions des Vivants et des Morts";
- "Investigações sôbre a Mediunidade";
- "Documentos para Servir ao Estado da Reencarnação".
* '* *
J;:;AMI!t1.!L...I!:.1MM~~!2~t ..!!2!~y~L.~~!!.2g2m21 cujas obras ilumina-
ram os séculos XIX e XX, nasceu em Montigny-Le Roy, em 26 de
fevereiro de 1842 e faleceu em Juvissy aos 3 de junho de 1925. "O
poeta das estrêlas" como mundialmente é conhecido, a princípio cép"
tico, depois vacilante, finalmente convicto, tanto da fenomenologia
como da gênese espiritual, no último volume da série dêsses impo.t.
tantes estudos, justifica e explica as razões de sua certeza, declarando;
"A menos que tenhamos de recusar todo o testemunho
não é possível duvidar das narrações devidamente fiscalizadas.
não há muitos fatos, históricos ou cientificos, que sejam afJrUH!(!{II!
(22) Gabriel Delanne - "Le Phénomene Spirite".
226 PEDRO GRANJA AFINAL, QUEM SOMOS? 227

por tão grande número de testemunhas. Supor que tôdas essas pessoas - "Rêves Êtoilés";
tenham sido enganadas, alucinadas ou vítimas da imaginação é uma _ "L'Inconnu et les Problemes Psychiques", 2 vols.;
- "La Mort et son Mystere";
hipótese absolutamente insustentável". - "Apres la Morte".
E mais adiante, expõe as razões de sua conViCçao:
"As deduções da existência da Alma além do túmulo e a sua ASTRONOMIA PRÁTICA
ação, para mim são tanto mais certas, quanto mais me pus eu a exami-
- "La Planete Mars et ses Conditions d'Habitabilité";
ná-las, a adotá-Ias. Isso foi entre os anos de 1861 a 1922, há mais - "La Planete Venus";
de sessenta anos" (23). - "Les 1ltoiles Doubles";
Como se vê, depois de sessenta anos de pacientes estudos, depois - "Histoire du Ciel";
- "1ltudes sur l' Astronomie", 9 vols.;
de um dos mais vastos inquéritos a que chegou um experimentador, - "L'Invention des Lunettes d'Approche et Galilée";
pôde o sábio estabelecer, no terreno do espiritualismo, umas tantas - "Grand Atlas Céleste";
leis, com a mesma segurança com que as afirmava do domínio dos - "Grande Carte Céleste";
astros, que giram na amplidão do infinito. São elas: - "Planisphere Mobile";
- "Globes de la Lune et de la Planete Mars";
"1 - A alma existe como sêr real, independente do corpo. - "Carte Générale de la Lune".
2 - Ele é dotada de faculdades ainda desconhecidas pela
ciência. ENSINO DE ASTRONOMIA

3 - Ela pode agir a distância, telepàticamente, sem a inter- "Qu'est-ce que le Ciel? - Astronomie élémentaire";
venção dos sentidos. - "Initiation Astronomique";
4 - Existe na Natureza um elemento psíquico em atividade, - "Astronomie des Dames";
- "Astronomie Populaire";
cuja essência ainda nos é desconhecida. - "Les 1ltoiles et les Curiosités du Ciel";
S - A alma sobrevive ao organismo físico e' pode manifestar- - "Les Terres du CieL Description des Planetes";
-se depois da morte". - "Les Merveilles Célestes";
- "Copernic et le Systeme du Monde";
Finalizando a obra, concluiu: - "Annuaires Astronomiques".
"Quaisquer que sejam os complementos que possam ser acrescen- .
tados às observações precedentes, possuímos doravante a certeza cien·- CIÊNCIAS GERAIS
tifica da sobrevivência da alma além do último suspiro terreno. A - "Le Monde Avant 1'Apparition de 1'Homme";
alma é independente do organismo material e continua a viver depois - "L'Atmosphere - Metéorologie Populaire";
da morte" (24). - "Mes Voyages Aériens";
- "Contemplations Scientifiques";
Publicou: - "L'Eruption du Krakatoa";
- "Les Tremblements de Terre et les Eruptions Volcaniques";
- "Curiosités de la Science, le Temps et le Calendrier";
OBRAS FILOSÓFICAS E ESPIRITUALISTAS - "Les Phénomenes de la Foudre";
- "La Pluralité des Mondes Habités"; - "Les Caprices de la Foudre",
- "Les Mondes Imaginaires et les Mondes Rée1s";
- "Récits de l'Infini, Lumen. Histoire d'une Comete"; VARIEDADES
- HLumen";
- "Dien dans la Nature", 2 vols.; - "Mémoire Biographiques et Philosophiques d'un Astronome";
- "La Fin du Monde"; -c-r - "Contes Philosophiques";
"Les Deniers Jours d'un Philosophe"; - V oyage dans le Ciel";
HUranie"; - "Dans le Ciel et sur la Terre";
"Stella" ; "Clairs de Lune";
- "Excursions SUl' les Autres Mondes".
(23) Camille FIammarion "Apres Ia Mort".
(24) Camille FIammarion "Apres Ia Mort". * :* *

228 PEDRO GRANJA
~R,~~~JlE,;QJJ:J~2X4o,t~!2,~2,fg, cientista, escritor, é nome muito conhe-
cido pelos seus inúmeros trabalhos científicos. Publicou uma belís-
sima obra espírita sôbre o título "L'Au-delà de la Vie d'Apres la
Psychologie Philosophique et Expérimentale". De início, 01 autor trata
da psicologia experimental, e depois de longa e documentada expo-
sição, formula as conclusões que abreviamos:
"I - Verificação de uma fôrça supraterrena que se manifesta
aos nossos sentidos, pelos médiuns.
2 - Desdobramento do corpo humano e aparições dos fantas-
mas dos vivos.
3 - Aparições de formas materializadas, as quais reunem tôdas
as condições físicas da vida normal, exprimindo seus pensamentos,
evocando lembranças, manifestando sentimentos, desvendando-nos cer-
tos mistérios do Além, e, particularmente, dando-nos a certeZa da
sobrevivência e da reencarnação.
4 - Comunicações escritas de desencarnados, cuja identidade
é, muitas vêzes, evidente".
Entre as publicações de seus trabalhos científicos, destacam-se:
- "La Folie et les Névroses Diathésiques";
- "Les Attaques :Spileptiformes de la Paralysie Générale";
- "Médicine et Moeurs de la Rome Antique";
- "La Prostitution dans l'Antiquité";
- "Le Moyen Áge Médical";
- "Les Sciences Ocultes et la Physiol. Psychique Expérimentale";
- "Psychologie Morbide";
- "Le Moniteur de l'Hygiene Publique";
- "Sciences Occultes et Physiologie Psychique";
- "L'Au-delà de la Vie d'Apres la Psyc. Phil. et Expérimentale".
.,.
~
* '*
;r
Q.. ~J:J,g~Qhe.iJ:<:>_.I\!!Q~!"J:l ..4!L~~S-!1l0:!~Il"R:! p.Il._RoCILA .._.'AIGLUN
foi um investigador meticuloso e de nomeada. Ocupou o cargo de
diretor da Escola Politécnica de Paris durante muitos anos e celebri-
zou-se nos trabalhos de hipnotismo, passando depois a dedicar-se ao
Espiritismo.
Seus livros sucediam-se e esgotavam-se. Tornou conhecidas as
experiências de Reichenbach e tratou do fenômeno da exteriorização
da sensibilidade, muito antes da observação de outros dentistas.
AFINAL, QUEM SOMOS?
Nas esperiências magnéticas, de Rochas fazia, por meio de pas·
ses longitudinais, com que o paciente regredisse a fases do seu passi1do
e então, em profunda hipnose, se recordasse de todos os pormeno-
res do pretérito. Aumentando os passes, viu o experimentador que
o paciente descrevia a infância, passava a referir-se a uma vida no
espaço e depois a uma existência anterior: é o chamado fenômeno
da regressão da memória, também observado por outros magnetiza-
dores como os Drs. Colavida, E. Marata, Bouvier, Ubaldo Tartaruga,
Bertrand, o engenheiro Lacoste, o neurologista Dr. Karl Happich e
outros.
Tais experiências são muito conhecidas pelos estudiosos. Não
é, propriamente, a elas que nos queremos referir, senão deixar firmada
a opinião do antigo diretor da Politécnica de Paris.
Comentando o caso de Mme. ]., que, em transe hipnótico, des-
creve dez vidas anteriores, cheias de episódios históricos, o Dr. Bouvier
apresenta quatro hipóteses para explicar tão estranho fenômeno.
A quarta seria aquela pela qual o paciente teria vivido no pas-
sado, em épocas determinadas, e participado dos acontecimentos des-
critos, narrando-os como o faz qualquer pessoa, com relação à sua
vida presente.
Essa última hipótese é a da reencarnação. A paciente descreve,
sob a ação dos passes magnéticos, lances de uma existência anterior.
"A quarta hipótese desenvolvida é a, nossa" - diz de Rochas
em "Les Vies Sucessives. Documents pour l'Etude de cette Question".
O eminente engenheiro afirma, nessa obra, a realidade das mani-
festações espíritas e declara que elas s'e apoiam em bases sólidas.
Foi de Rochas - estudando a questão relativa do que se passa
durante a anestesia do sono artificial - quem contribuiu para a
solução do problema. Fêz um estudo especial da anestesia dos sonâm-
bulos e provou de modo indubitável que a anestesia do corpo não
formava mais que metade do processo, e que a outra metade, embora
escapasse à nossa vista, prestava-se também à experimentação.
Provou, em suma, que durante o estado hipnótico a sensibili-
dade não é destruída, nem mesmo suprimida - mas simplesmente
transferida "para fora" - exteriorizada!
Outra importante obra do experimentador é"~~ l:~yit~!ioll'" onde
acumula copiosíssima documentação para demonstrar o aludido fenô-
meno de levitação, ou seja, o soerguimento e transporte de pessoas e
coisas, contràriamente à lei de gravidade.
230 PEDRO GRANJA
Publicou:
- "La Science des Philosophes et l'Art des Thaumaturges dans
l'Antiquité";
- "Les Forces non Définies";
- "Les Êtats Superficiels de I'Hypnose";
- "Les Êtats Profonds de I'Hypnose";
"L'Extériorisation de la Sensibilité - Étude Expérimentale &
Historique" ;
- "Le Fluide des Magnétiseurs. Précis des Expériences du Baron
de Reichenbach SUl' ses Propriétés Physiques et Psysiologiques";
"Les Effluves Odiques. Conférences faites par le Baron de Rei-
chenbach à l'Académie des Scíences de Vienne en 1865; ouvrage
traduit pour la premiere fois en français et précédé d'un histori-
que de la question";
"Les Origines de la Scíence et ses Premieres Applications";
"Les Sentiments, la Musique et le Geste";
"L'Extériorisation de la Motricité - Recueil d'Expériences et
d' Observations";
- "Les Vies sucessives";
"La Levitation";
- "Les Frontieres de la Scíence".
JULES THIEBAULT escreveu interessante obra, de fundo científico,
sob o título "L'Ami Dispam". Nela, explica os fins do livro:
"Acordar a curiosidade dos indiferentes, sem fé nem Deus, aos
quais ainda não impressionou a iminência da grande viagem ao país
desconhecido; criar um guia seguro para essa prova de turismo extra-
terreno, à qual ninguém pode subtrair-se; provar o êrro do adágio
popular, que diz: do outro mundo ninguém voUou, mostrando, por
fatos materiais, que, em nosso mundo, na Europa, na América, os
desaparecidos voltam todos os dias; facilitar, enfim, a comunhão entre
vivos e mortos".
Êsse princípio espiritual, procura o autor demonstrá-lo no trans-
curso da obra cuja tese é a de que a morte não é o têrmo do indivíduo,
senão um simples marco na sua carreira evolutiva. "La mort n'est
pas la fin de l' être; c' est une crise de croissance".
* * *
~~tL!~J~92~LIºI"",~0 famoso orientàlista, celebrizado por suas inú-
meras obras sôbre a Antiguidade e o Oriente, demonstra aexistênda
do fenômeno espirítico, a contar dos povos mais remotos e dos mais
antigos monumentos.
AFINAL, QUEM SOMOS? 231
O autor tinha o seu trabalho recolhido numa gaveta, quando o
vieram surpreender as experiências de William Crookes.Êle declara:
"Qual não foi o meu espanto ao ver o ilustre químico inglês,
depois de experiências quase semelhante às que presenciei na índia,
concluir, formalmente, pela existência dessa fôrça nova do organismo,
que eu antevira, timidamente, muitos anos antes".
Reporta-se aos modernos trabalhos experimentais, e, relacionando
as teorias explicativas, apresenta-nos ,então o livro "As Ações dos
Defuntos", afirmando que a teoria que se impõe por excelência é a
espiritual.
A obra de Jacolliot, muito anterior à dos nossos modernos espiri-
tualistas, já ia apanhar as raízes do fenômeno supranormal nas mais
recônditas e mais velhas camadas da sociedade humana.
Publicou:
- "Le Spiritisme dans le Mond";
"Les Fils de Dieu";
"Voyage au Pays des Brahmes";
"L'Initiation et les Sciences dans l'Inde et chez tous les Pellples
de l'Antiquité";
"As Ações dos Defuntos", (trad.);
- "O Espiritismo na Índia", (trad.).
'* * *
~~t9"",!?,~!},~Q~.!?~,.,Q~Q,lJ;>ll~,S'fU!!!lÉ pode-se dizer que foi introduzida
na Europa o estudo da escrita direta - ação do próprio espírito que
assim se manifesta: ,escrevendo diretamente. Em Paris realizou inte-
ressantíssimas observações sôbre o citado fenômeno, e escreveu um
livro importante: "La Realité des Spirites et de leurs Manifestations".
Durante treze anos de laboriosas experiências, o Barão obteve
pouco mais de duas mil provas de escrita direta 'e, dentre elas, con-
seguiu um número considerável em presença de assistência erudita,
resultando disso a converção dos descrentes. N essas experiências, pois
que o autor chegou a obter escrita sem o auxílio de lápis, sem papel
e sem ardósia, deixava os assistentes mais deslumbrados quanto à proce-
dência do material, que era "transportado diretamente pelos espíritos".
Como apêndice a essa obra de grande ,emdição, encontram-se no
fim do volume quinze grandes estampas, contendo noventa e três fac-
-símiles da escrita de diversos espíritos, em línguas diferentes, confe-
rindo o tipo da letra com o que êles tinham na sua vida terrena.
232 PEDRO GRANJA
A poslçao social do Barão de Guldenstubbé, a consideração de
que êle gozava na sociedade mais ilustrada, a sua independência de
caráter e as testemunhas presenciais dos fenômenos a que alude, remo-
vem tôda suspeita de fraude ·e mistificação.
* * '*
o Dr. JOSEPH AGEORGES, escritor católico, extremado defensor
do fato espírita, especializou-se nas previsões. Publicou os estudos
dessas previsões no seu magnífico trabalho - "La Métapsychique et
la Préconnaissance de l'Avenir". Estudou e analisou, a seguir, a
antiguidade dêsses fatos e os divulgou exaustivamente na obra
"Les Phénomenes de la Metapsychique dans les Vieux Livres".
* * *
LOUIS FIGUIER, que na "Histoire Contemporaine du Merveilleux"
negava a realidade dos fenômenos espíritas, viu-se forçado, pelos
fatos, a reconhecer a sua realidade e proclamou-a no livro "Lendemain
de la Mort, ou la Vie Future Selon la Science". A dor o levara,
conforme êle próprio declarou, a aceitar o fenômeno espírita. Perdera
um filho em plena mocidade.
Publicou:
- "Vies des Savants Illustres. Savants de l'Antiquité";
- "Apres la Mort";
- "O Homem Primitivo", (trad.).
* * *
THEODORO FLOURNOY, Professor de psicologia da Universidade
de Genebra, escreveu um dos mais interessantes livros em matéria de
literatura espirítica, intitulado: "Des Indes à la PIanete Mars".
Publicou:
- "Esprit et Mediuns";
- "Nouvelles Observations sur un Cas de Somnambulisme avec
Glossalalie" ;
- "Spiritisme and Psychology".
* * :!<
LÉoN CHEVREUIL abre um dos capítulos do seu trabalho "Le
Spiritisme Incompris" com as palavras de Oliver Lodge:
'''Lanço um desafio a meus adversários; sustento que há provas
da sobrevivência e que as há perfeitamente sólidas".
AFINAL, QUEM SOMOS?
Publicou:
- "On ne memt pas" (Obra premiada pela Academia de Ciências):
"Le Spiritisme lncompris";
"O Espiritismo na Igreja", (trad.);
"À Porta do Mistério", (trad.).
* * *
º ,Prof essorºCIf()ll(J\1(Tlc:z;,<lê:ºJ:l!Y<:E~!<l~.<l~ª<:
..!:~!E!?.l:~& no dia
em que lançou a lume a obra "De la Sugestion Mentale" abraçando o
Espiritismo, escreveu: '
"Quando me recordo de que me causava pasmo a coragem de
William Crookes em sustentar a realidade dos fenômenos, e a apro-
vação que dei ao sorriso estúpido dos seus colegas que negaram êsses
fatos, enrubesço de vergonha".
* * *
Fato curioso de se notar e referir foi a oportunidade que tiveram
importantes personalidades, em França, de atestar, coletivamente, a
realidade dos fenômenos espíritas.
Mais de oitenta pessoas foram testemunhas, no "Instituto Metapsi-
quico Internacional", dos fatos extraordinários realizados por inter-
médio de Jean Guzik, o qual se prestava a várias experiências
mediúnicas, a começar de novembro de 1922.
Finalmente, nos meios culturais franceses, um grupo de obser·
vadores de grande nomeada firmou um abaixo assinado, onde, depois
de descrever a fiscalização exercida, os métodos empregados nas expe·
riências e os nomes dos peritos presentes aos trabalhos, assim concluiu:
"Afirmamos. a nOSsa convicção de que os fenômenos mediúnicos
obtidos com Jean Guzik não são explicáveis, quer por ilusões ou
alucinações individuais, ou coletivas, quer por um embuste".
:Êsse atestado provocou grande celeuma ·em França e no estran·
geiro, devido aoS nomes ilustres dos que o subscreviam. São êles:
- Dr. Bayle, chefe do serviço de identidade judiciária;
_ Dr. Benjamim Bord, antigo interno dos hospitais de Paris;
- Dr. Bom,. diretor da Casa de Saúde de Malmaison;
- Dr. Bourbon;
- Camille Flammarion, astrônomo e literato;
- Dr. Cunéo, Professor da Faculdade de Medicina, Cirurgião 110$
Hospitais;
- Dr. Fontoynon, antigo interno dos hospitais de Paris,
Escola de Medicina de Madagascar;
- Georges, doutor em Ciências, engenheiro;
234 PEDRO GRANJA
- Dr. Gustavo Geley, antigo interno dos hospitais de Lião, laureado
(1. 9 prêmio da Faculdade de Medicina);
- Dr. Héricourt;
- Huc, diretor do "Dépêche de Toulouse";
- Dr. Humbert, diretor da Secção de Higiene da Liga da Soe. da
Cruz Vermelha;
- Dr. Jean Charles Roux, antigo interno dos Hospitais de Paris;
- Joseph Ageorges, literato;
- Dr. Laemmer;
- Dr. Lassabliere, diretor do Laboratório da Fac. de Medicina;
- Prof. Lec1ainche, membro do Instituto de França, Inspetor Geral,
Chefe dos Servo Sanitários do Min. da Agricultura;
- Marcel Prevost, literato, membro da Academia Francêsa;
- Michaux, inspector geral de Pontes e Estradas, antigo conselheiro
de Estado, diretor das Estradas de Ferro;
- Dr. Montier, antigo interno dos Hospitais de Paris;
- Sir Oliver Lodge, professor emérito da Faculdade;
- Dr. Osty, diretor do Instituto Metapsiquico;
- Pascal Forthuny, literato;
- Paul Ginisty, literato, redator do "Petit Parisien";
- Dr. Rehm, literato;
- Prof. Renê Sudre;
- Prof. Santoliquido, representante da Cruz Vermelha na Socieda-
de das Nações;
- Dr. Stephen Chauvet, antigo interno dos hospitais de Paris, lau-
reado, medalha de ouro;
- Prof. Vallée, diretor do Laboratório Nacional. (25)
* '" *
Enfim, para que se não torne por demais extensa a resenha
que fizemos das "opiniões dos sábios franceses", vamos sàmente citar
mais alguns autores e suas respectivas obras:
- A. Bué - "Magnetismo Curador", (trad.).
- Achille Borgnis - "Le Livre Pratique des Spirites".
- Alexis Carrel - "L'Homme, cet Inconnu".
- Alfred Erny - "O Psiquismo Experimental", (trad.).
- Alfred Benezech - "Les Phénomenes Psychiques et la Question
de l' Au-delà".
- Dr. Azam - "Hipnotisme et Double Conscience".
- Baraduc - "A Alma Humana, seus Movimentos suas Luzes",
(trad.).
- Bourru et Burot - "Changements de Personalité".
- Binet - "Les Alterations de la Personalité".
- Cahagnet - "A Luz dos Mortos", (trad.).
- Gasc-Desfossés - "Le Magnetisme Vital".
- Gyel - "L'Être Subconscient".
- Charles Lancelin - "Como se Morre. Como se Nasce"; "Dédou-
blement Personnel"; "La Fraude dans la Pl'Oduction des Phéno-
menes Mediuniques"; "Mes Rapports avec le Diable"; "Comment
On Meurt, comment on Naite".
(25) Artigo publicado 11a "Revue Métapsychique", 1923.
AFINAL, QUEM SOMOS?
- Dassier - "L'Humanité Posthume".
- Daumer - "O Mundo dos Espíritos", (trad.); "O Reino do#
Espiritos", (trad.).
- Edmond Duchatel - "A Vista a Distância no Tempo e no 1~8~
paço", (trad.); "Psicometria", (trad.).
Edouard Schuré - "Os Grandes Iniciados", (trad.).
Elisabete d'Espérance - "Shadow Land"; "Au Pais de 1'0mbl'e",
(trad.).
- Eug. Bonnemere "L' Ame et ses Manifestations à Traven
l'Histoire" .
- Eugene Nus - "Choses de l'Autre Monde"; "A la Rechcl'chc
des Destinées"; "Grands Mysteres".
- Émile Boirac - "L'Étude Scientifique du Spiritisme"; "La Psy-
chologie Inconnue".
- Émile Magnin - "Devant le Mystere de la Nevrose".
- Epes Sargent - "Bases Científicas do Espiritismo", (trad.);
"Katie King, Histoire de ses Apparitions".
- Georges Dejean - "A Nova Luz".
- H. Bergson - L'Ame et le Corps".
- Hector DurviUe - "Le Fantome des Vivants".
- Henri Regnault - "Les Vivants et les Morts"; "Le Secret du
Bonheur Parfait".
- Henri Sausse - "Des Preuves? En voi1à!".
- Herman Goldsmith, o célebre astrônomo a que se deve a des-
coberta de quatorze planetas.
- Jean Meyer - diretor da "Revue Spirite", fundada por Allan
Kardec.
- M. Sage - "A Senhora Piper", (trad.); "Le Sommeil Naturel
et I'Hypnose".
- Marcel Monier - "La Vie d'Autre Tombe".
- Marquês de Mirville - "Dos Espíritos e suas Manifestações",
(trad.) .
- Paul Bodier - "A Vida e a Morte", (trad.); "Como Desenvolver
a Mediunidade", (trad.).
- Paul Oltremare - "La Religion et la Vie d'Esprit".
- Paul Sollier - "Les Phénomenes d'Autoscopie".
- Pierre Janet, Professor de Fisiologia da Universidade de Sorbonne
- "Les Medications Psychologiques"; "Les Causes Finales";
"L'Automatisme Psychologique"; "Névroses et Idées Fixes".
- Raymond Meunier - "Les Tourmentés".
- Rehm - "Guérir sans Medicin".
- Reichenbach - "Lettres Odiques Magnetiques".
Fizemos, resumidamente, um apanhado da~ "opiniões dos sábios
franceses" que se dedicaram ao estudo do Espiritismo. O leitor terá
notado que, para não fugir ao nosso objetivo, não citamos os mais
conhecidos nomes da literatura francesa que a êste estudo se dedicaram,
entretanto poderíamos fazê-lo, porque além de Victor Hugo, La.martine,
Marcel Prevost, Victorien Sardou, existem ainda inúmeros outro.s,
236 PEDRO GRANJA
Corramos os olhos ràpidamente pela
ALEMANHA
Antes de lançarmos as vistas para os trabalhos espiriticos da
Alemanha, merece especial destaque o nome de um dos seus maiores
filósofos e dos mais conhecidos no mundo, ~s DRIES_Ǫ.
Formando em medicina, em ciência eem direito, regia, até antes
da guerra de 1939, a cadeira de filosofia da Universidade de Leipzig.
Grande pacificista, foi um dos raros que tiveram a inaudita coragem
de recusar categoricamente a sua assinatura numa célebre lista ou mani-
festo dos intelectuais germânicos, por ocasião da guerra de 1914.
Pelo valor moral e intelectual que possuía, foi convidado a presi-
dir a "Sociedade Inglêsa de Pesquisas Psíquicas", celeiro de tantas
notabilidades da Grã-Bretanha.
Driesch afirma a realidade dos fenômenos psíquicos e assegura
"que a hipótese espírita é a que os explica menos complicadamente".
As conclusões a que chegou são o resultado de profundo estudo
e êle as proclama, tanto do alto de sua cátedra em Leipzig, como
em Londres.
Sustenta e defende-as ,em seus trabalhos, como na "Filosofia dos
Orgânicos" e no "Grande Problema da Psicologia".
Expôs as suas idéias em brilhante discurso, na "Clark Univer-
sity", de Worcester, e nos últimos estudos apresentados em Paris,
no Congresso de Pesquisas Psíquicas - sôbre os títulos "Da Influência
da Metapsíquica no Aspecto Geral do Universo" e a "Metapsíquica
e a Biologia".
Driesch também demonstra que, com os fatos espiríticos, OS estu-
dos da filosofia e da biologia estão passando por profundas trans-
formações.
* * *
.E:lM..M~~E~I$.t\N'f definiu o espírito "como o sêr que pode exist~r
num espaço cheio de substân~~a ~ateria~". - e nós ,v.emos essa defi-
nição confirmada pelas expenenC1as eSplt1tas: o eSpIt1to atravessa as
paredes e desaparece através do assoalho.
Formulou a suposição de "que a alma humana se acha, ainda
nesta vida, ligada simultâneamente a dois mundos" e, falando do
estado posterior à morte, disse:
"Quando, afinal, a união da alma com o corpo físico. cess:r
com a morte, a vida no Além não será mais que a natural contmuaçao
da ligação que a alma teve com o corpo durante a vida cá em
baixo" (26).
* * *
AFINAL, QUEM SOMOS? 237
O Barão KARL Du PREL foi um dos maiores pensadores moder-
nos e um dos mais subtis devassador'es do Incógnito. Era oficial
do exército e doutor em filosofia pela Universidade de Tubingen.
Em companhia dos Professores Lombroso, Schiaparelli, Chiaia, Brof-
ferio, Ermacora, Richet e conselheiro Aksakoff, participou das célebres
experiências realizadas em Milão, em 1892 (27).
As conclusões do Barão, de profundo rigor analítico, assinalaram
a origem da técnica de encarar os fenômenos espíritas - ou do
mundo transcendental, como êle o diz.
No prefácio à última obra que publicou em vida - que se pode
afirmar foi o coroamento da sua carreira - dizia êle:
"Enquanto o homem permanecer na dúvida se é uma criatura
física e imortal ou um sêr metafísico imortal, não terá o direito de
gabar-se da sua consciência pessoal, nem de limitar-se a ter a morte
como um salto nas trevas. Isso não convém sobretudo a um filó-
sofo, cujo primeiro dever, segundo Sócrates, é o de conhecer-se a
si mesmo" (28).
O autor, depois de dissertar com maestria sôbre o problema que
implica as manifestações do espírito encarnado ou desencarnado, sobre-
tudo salientando a realidade do animismo, isto é, a manifestação o
espírito encarnado, como só quer admitir a teoria do Prof. Hartmann,
opina pela teoria espírita, ou seja, a realidade da manifestação do
espírito desencarnado, afirmando que no animismo, as manifestações
das faculdades ocultas do espírito exteriorizado, já é Espiritismo.
E logicamente concluindo pela maior e melhor realidade dos
fatos, de modo positivo, diz:
"Mas é tempo que o Espiritismo saia do período das simples
representações para entrar no da experimentação dentífica, da qual
comporemos o programa. Se pessoas sem nenhuma noção da física
entrassem num laboratório para fazer experiências, é claro que a
física poucos frutos alcançaria. O resultado não será mais favorável
se simples curiosos se reunem para assistir a uma sessão espírita, limi-
tando-s'e a constatar os fenômenos. Êsses fenômenos podem ser de
alto interêsse; mas, não tendo estudos a respeito, os assistentes não
sabem como explicá-los".
No epílogo da mesma obra, o Barão Karl Du Prel referindo-se
ao seu trabalho anterior - "Física Mágica" - diz que nêle tratou
da física mágica e da psicologia mágica, competindo-lhe, d~pois ~is~o,
escrever a "Magia Espírita", a fim de concatenar e conclUIr a 10gIca
dos fatos.
(27) Vide pág. 244.
(28), Du Prel - "O Outro Lado da Vida".
238 PEDRO GRANJA
Porém, como não se atrevia a fazê-lo, embora nesse domínio
possuísse mais experiências que todos os críticos reunidos conside-
rando insuficiente o grande acervo de provas acumuladas, ~ó o faria
se se e~contrasse na situação de um William Crookes, que tivera a
oportumdade de estudar êss-es fenômenos, dispondo da extraordinária
mediunidade de Florence Cook.
Impossibilitado de realizá-lo segundo seus desejos, limitava-se a
tirar da magia as conclusões ref.erentes à questão primacial para o
homem - a imortalidade.
Ouçamos-lhe a palavra:
"Foi o que fiz nesta obra. O leitor verá que a magia constitui
a base científica do Espiritismo, porque o agente mágico é justa-
mente o homem oculto - o homem astral - isto é, a parte que
subsistirá de nós depois da morte. O problema da magia, portanto,
é no fundo, o mesmo da imortalidade. Ambos se submetem à mesma
condição, à exteriorização do homem oculto - o psíquico a libertar-se
do físico. Essa s-eparação se dá parcial e provisoriamente, por meio
da magia; e total e definitivamente, pela morte.
A última palavra da magia - o corpo astral torna-se a primeira
palavra da imortalidade e do Espiritismo. O corpo astral, com a
sua consciência transcendental, é, nos dois casos, o agente - tanto
nas funções ocultas dos vivos como no caso normal dos fantasmas
espíritas. Na magia dos vivos -essas funções se operam sem o concurso
do corpo físico, e no Espiritismo sem a posse de um corpo terreno.
As fôrças psíquicas do homem são, por conseqüência, idênticas à dos
fantasmas espíritas - e submetidas às mesmas leis e condições.
Estas analogias provam, mais do que tudo, que não podemos
chegar a nenhum resultado satisfatório, nem compreender o Espiri-
tismo,se o estudamos isoladamente. Por isso, se o Espiritismo pretende
tornar-se um ramo da antropologia, deverá ter sempre em vista estas
analogias. E quem tenha a intenção de seguir êste conselho deverá
começar pelo estudo da mágia".
Publicou:
"A Doutrina Monística da Alma";
- "A Psicologia Mágica";
- "A Psicologia Experimental";
- "Estudos no Domínio das Ciências Ocultas";
- "O Espiritismo";
- "Lucidez e Ação a Distância";
- "Studien", I-II;
"A Descoberta da Alma";
"História da Evolução do Universo";
- "A Filosofia Mística";
AFINAL, QUEM SOMOS?
- HA Descoberta da Alma por meio das Ciências Ocultasl\~
- "A Magia, Ciência Natural";
- "O Outro lado da Vida";
- "Física Mágica".
* * '*
Um grande nome, entretanto, que avulta entre os maIS meti-
culosos espiritualistas alemães é o do notável Barão de SCHRENCK-
NOTZING. Minucioso pesquisador, fêz que desfilassem pelo seu gabi-
nete de -experiências as maiores notabilidades da língua alemã,
e universitários de países vizinhos. Médico notável, foi discípulo de
Hartmann e Du Pr-eI. Hipnotizador afamado, havia freqüentado as
aulas de Bernheim, em Nancy.
Começando a dedicar-se às questões espiritualistas escreveu a obra
"Fenômenos de Materialização". :Êste trabalho provocou grande
celeuma e suscitou várias polêmicas, o que levou o autor a escrever
outro volume: "O Combate pelos Fenômenos de Materialização".
Tendo examinado vários e afamados médiuns, descreveu as suas
observações nos "Fenômenos Físicos da Mediunidade".
Experimentador consciencioso, expôs os casos em que podia haver
fraude, extremando-os dos casos reais, e -escreveu: "A Fraude do
Médium L. Laszlo".
Depois da morte do notável experimentador, a viúva ainda publi-
cou várias obras póstumas: "Falsos Milagres", "Estudos de Parapsi·
cologia" e "Fenômenos com o Médium Schneider".
. Notzing principiara os estudos observando uma dançarina que,
Ignorando a música, em transe tocava vários trechos musicais, o que
o fêz editar seu primeiro livro - "A Dançarina que Sonha".
O livro de Notzing, que maior r-epercussão teve na Alemanha,
foi o denominado "Experiências de Movimentos a Distância", onde
o Barão, além de apresentar minucioso relatório das experiências feitas
com Willy Schneider, faz a descrição dos apar-elhos usados e dos
melhoramentos nêle introduzidos. Entre êstes, o Dr. Notzing men-
ciona a aplicação da caixa de gaze; nesta, o médium podia ser visto
do exterior sem rec-eber qualquer auxílio e ficava prêso pelas mãos
dos experimentadores.
O mais importante na obra do famoso pesquisador tedesco são
as impressões, o atestado, o testemunh.o, em suma, dos universitários
alemães. Ocupam mais de metade do livro. Nenhum teve a menor
dúvida da, autenticidade dos fenômenos; ninguém deixou de admirar-se
dos processos empregados para a fiscalização; todos, unânimes, afir-
mam a impossibilidade de engano ou fraude com semelhantes
lhagens e métodos.

240 PEDRO GRANJA
. A obra de Notzing denota aquela capacidade de trabalho, aquêle
v!gor de anál~se, aquêle exagêro de minúcias que caracterizam o espí-
rtto do pesqUIsador alemão.
Dentre os sábios que passaram pelo gabinete do Barão, podemos
destacar os seguintes nomes:
- Dr. Alfred Schuler, cientista, de Munich;
- Dr. Alroz, Professor de Psicologia da Universidade de Upsal;
- Dr. von Aster, Professor de Filosofia na Universo de Giessen;
- Dr. Bohm, veterinário, de Nuremberg;
- Dr. Bastian Schimidt, Professor de Psicologia Animal, de Munich;
- Barão Dr. von Gebsattel, especialista em doenças nervosas, de
Munich;
- Conselheiro M. R. Lambert, de Stutgart;
- Dingwall, membro da Sociedade Inglêsa de Pesquisas Psíquicas,
perito prestidigitador;
- Dr. Durig, médico clínico, de Munich;
- Dr. Geiger, Professor de Filosofia da Universidade de Munich;
- General Peter, escritor, de Munich;
- Dr. Graetz, Professor de Física da Universidade de Munich;
- Dr. Gustav Freitag, Professor de Medicina da Universidade de
Munich;
- Dr. Gustav Wolf, Professor de Psiquiatria da Universidade de
Bale, e diretor do Hospício de Alienados de Triedmatt;
- Dr. Gustav Meyrinck, escritor, de Stanberg;
- Dr. Hans Driesch, Professor de Filosofia da Univ. de Leipzig;
- Dr. Hartogs, Professor de Matemática da Universo de Munich;
- Dr. Von Hattingberg, neurólogo, de Munich;
-
-
Dr. Heilner, Professor de Medicina da Universidade de Municlr
Harry Price, membro da Sociedade Inglêsa de Pesquisas Psíqui:
cas, perito prestidigitador;
-
-
Dr. Huber, prívatdozent de Psicologia da Universo de Munich;
Hutchinson, escritor, de Munich;
- Dr. von Ka1ker, Professor de Jurisprudência da Universidade de
Munich;
- Dr. Karl Krall, psicologista,. de Elberfeld;
- Dr. Kindborg, neurólogo, de Breslau;
- Dr. Krapf, diretor do Asilo de Alienado, de Gabersee;
- Kutner, estudante de medicina, de Munich;
- Dra. Lebrecht, neuróloga, de Munich;
- Dr. Lindemann, Prof. de Matemática na Universo de Munich;
- Dr. Ludwig KIages, ex-Professor de Filosofia em Munich'
- Dr. Marcinowski, médico, diretor do Sanatório de Heilb~unn na
Baviera; ,
-
-
Dr. Muller, higienista, especialista em radioscopia, de Munich;
Dr. Nobb, oculista;
- Dr. Oertel, de Munich;
- Dr. Oesterreic~, Professor. d.e Filosofia da Univ. de Tubingen;
- Dr. OHner, dlretor do Gmasio de Gunzburgo;
- Dr. Osborne, neurólogo, de Munich'
- Dr. Pauli, Professor de Psicologia d; Universidade de Munich'
- Dr. Pattin, ginecologista, de Munich; , zontes científicos, deixa atrás de si tôdas as manife':ÜKôes até
- Dr. Pearze, oculista e escritor de Munich'
- Dr. Recknagel, médico clínico, de Munich;
AFINAL, QUEM SOMOS? 241
- Dr. Rudolf Schott, cientista, de Municb.
- Dr. Salzer, Professor de Medicina na Universidade de Munich;
- Dr. von Scanzoni, advogado, de Munich;
- Dr. Schmidt Noehr, ex-Professor de Filosofia da Universidade de
Heide1berg;
- Sichler, bibliotecário nacional, de Berna, Suíça;
- Dr. Tischner, oculista em Munich;
- Dr. Troemmer, diretor da seção de doenças nervosas nos Esta-
belecimentos St. Georgs, em Hamburgo;
- Dr. Vanino, Professor de Química na Universidade de Munich'
- Dr. Widstaetter, Professor de Química na Univers_ de Munich; ,
- Dr. Wiedersheim, conselheiro privado, Professor de Anatomia da
Universidade de I<riburgo;
- Dr. Willy Seidel, escritor, de Munich;
- Dr. Wittenberg, neurólogo, de Munich;
- Dr. Zimmer, Professor de Zoologia da Univ_ de Munieh.
Publicou:
- "Fenômenos de Materialização";
- "O Combate pelos Fenômenos de Materialização";
- "Fenômenos Físicos da Mediunidade";
"A Fraude do Medium L. Laszlo";
"Falsos Milagres";
"Estudos de Parapsicologia";
"Fenômenos com o Médium Schneider";
"A Dançarina que Sonha";
- "Esperiência de Movimentos a Distância".
* * *
MAXIMILIANE PERTY, Professor na Universidade de Berna no
seu livro, "Os Fenômenos Místicos", que a princípio combati~ os
fenômenos espiríticos, sustentando a tese de que êl·cs emanavam dos
médiuns, sem concurso nenhum dos espíritos, todavia, depois de longa
experiência, certificou-se da r·ealidade dos fatos e confessou-o em escri-
tos ulteriores.
Publicou:
- "Os Fenômenos Místicos da Vida Humana";
- "O Mundo Visível e o Mundo Invisível";
- "Espiritualismo".
* * *
Em 1921 o Professor RUDOLF LAMBERT editava prestimosa obra
sob o título - "Fatos Misteriosos" (Geheimnisvolle Tatsachen). Nela
declara "que começamos agora, a prestar atenção a fenômenos
alcance, para concepção da vida e do mundo, e amplitude dos
conhecidas do espírito humano". '
242 PEDRO GRANJA
Lambert prestou admiráv-el serviço à parapsicologia (c?mo s.e
denominam os estudos espiritualistas na Alemanha), dando a pubh-
cidade uma edição crítica da célebre obra "A Vidente de Prevorts"
(Die Seering von Pr-evorst), de ]USTINUS KERNER, onde êsse médi~o
estuda a mediunidade de Frederica Kauffe, trabalho que merecena
capítulo especial.
Com a bagueta divinatória preocupou-se o Conde KARL VON
KLINCKOWSTROM, que escreveu "A Bagueta Divinatória como Pro-
blema Científico" (Die Wunschelrute aIs Wissenschaftliches).
O estudo do médium Megalis, que interessou e preocupou muitos
espíritas escandinavos, fêz com que a literatura germânica se enrique-
cesse com duas obras do Professor UBALDO TARTARUGA - "Telepatia
e Retroscopia Criminais" (Kriminal-Telepathie und Retroskopie) e
"A Médium Clarividente Megalis na Suécia" (Das Hellisch Medium
Megalis in Schweden, 1923).
O Dr. AUGUST LUDWIG publica - "A História das Pesquisas
Psíquicas, da Antigüidade aos nossos Dias"; o Professor KARL CA-
MILO SCHNEIDER - "A Atitude Científica de Hoje em relação aos
Fenômenos Prapsíquicos" (Die Stellung der Heutigen Wissenschaft
zur den Parapsychischen Phaenomenen); o Dr. MISSRIEGLER -"A
Psicologia da Sugestão", em que o autor -estabelece vários pontos
de contacto entre a sugestão e a metapsíquica.
Em 1925 o Dr. GUSTAV PAGENSTECHER leva à publicidade a obra
"Percepção Extra-Sensorial" (Aussersinnliche Wahrnehmung),
onde r-elata as magníficas experiências realizadas com a Sra. Reys,
médium clarividente.
O Dr. RODOLFO TIESCHNER apresenta nôvo trabalho - "Sensa-
ção a Distância e Mesmerismo" (Fernfuehlen und Mesmerismus).
Nesse período começam a ser vertidas para o alemão as obras
francesas de Gustavo Geley. Ainda não havia decorrido o primeiro
trimestre de 1925 e as livrarias anunciavam a obra do Professor
SHRODER sôbre metagnomia (mediunidade) tátil, que se intitulava
- "Experiências Fundamentais no Domínio das Ciências-Fronteiras
Psíquicas" (Grundversuche auf dem Gebiete der Psychischen Grenz-
wissenschaften). Os alemães chamam de "ciência fronteira" a que
não entra no quadro das ciências oficiais.
E o mesmo Professor, para combater os acusadores de fraudes,
escreveu a obra - "Os Fatos Ocultos e os Desmascaramentos dos
Médiuns".
ADOLFO WAGNER, catedrático da Universidade de São Peters-
burgo, escreve sôbre o Espiritismo e disfarça o assunto sob o título
"A Finalidade da Natureza" (Das Zweckgesetz in der Natur).
AFINAL, QUEM SOMOS? 243
Quase ao mesmo tempo surgem, em idêntico gênero, três impor-
tantes obras: "Estudos de Parapsicologia" (Parapsychologische Erken-
ntnisse) de KARL GRUBER, Professor de Zoologia da Escola Superior
de Técnica de Munich; a "Telepatia Experimental" (Experimentelle
Telepathie), de KARL BRUCK, também Professor, onde narra fenô-
menos que muito se afastam da telepatia; e a "Fôrça Magnética do
Homem e a Prática do Magnetismo Terapêutico" (Die Magnetischen
Kraefte des Menschen und die Praxis des Heilmagnetismus, 1926),
do Dr. LUDWIG LASKY.
O Dr. KARL BLACKER, catedrático de Química, de Viena, editou
o "Oculto Sob o Ponto de Vista das Ciências Naturais" (Das Okhulte
von der Naturwissenschaft).
O Dr. UBALDO TARTARUGA publica mais uma obra em 1928 -
"Os Milagres da Hipnose" (Wunder der Hypnose) e o Dr. MAX
KEMMERICH - "Uma Sessão com o Médium Silbert" (Eine Sitzung
mit dem medium Frau Silbert).
Como em 1921, o Dr. RODOLFO TIESCHNER, experimentador de
grande mérito, adquirira notável êxito com sua obra "Introdução
ao Ocultismo e Espiritismo" (Einfuehrung in den Okhultismus und
Spiritismus), e esgotada ràpidamente a edição, reimprimiu-a em 1924.
Compõe a obra um resumo crítico e uma exposição elevada dos
fatos observados naquele terreno. Tratando do Espiritismo, ° autor
declara que há injustiça oexagêro, quando se fala em perigo. Men-
ciona, espedalmente, os casos interessantes que verificou simultânea-
mente com o Prof. STAUDENMAYER.
Neste mesmo ano de 1924, novamente o Dr. UBALDO TARTA-
RUGA publica um trabalho de fôlego: "Milagres no Domínio da
Clarividência" (Aus dem Reiche des Hellischwunders).
Em 1934, o Professor RODOLFO LAMBERT apresenta nôvo livro
sôbre "Assombrações, Manifestações de Mortos e Levitação" (Spuk,
Gespenster und Apportphoenomene).
Ainda em 1934, os Condes HERMANN KEYSERLING, KUNO HAR-
DENBERG e o Dr. KARL HApPICH editaram um trabalho com o nome
de "Das Okhulte". A mais importante parte da obra é a do Dr.
Happich, neurologista de Darmstadt, que estuda a mediunidade d.e
um intelectual, designado sob as iniciais H. P., e apresenta os admI-
ráveis resultados de seu exame. Entre aquêles, o médico menciona
vários casos de diagnósticos e curas feitas pelo médium.
Em Munich, o Dr. H. W. ZAHN publicou valioso trabalho que
denominou - -"Die Okhulte Frage", e que traduziríamos por "A
Questão Psíquica", visto que pelo nome de ocultismo se referem os
alemães ao psiquismo.
* *

244 PEDRO GRANJA
o famoso astrônomo 11...~ÕLLN~R, . l'ro~esso.tde .Astronomia e
Física da Universidade de :[e1p~ig,·dentista·da lilais .altaieputação,
autor do livro "A Natureza dos Cometas", que atraiu, por suas idéias
adiantadas, a atenção do mundo inteiro,· dedicou-se às investigações
espíritas, publicando o resultado no livro intitulado "Física Trans·
cendental".
Presidindo a comissão de catedráticos que estudou os fenômenos
produzidos pelo médium Slade, teve por companheiros de estudo e
colaboradores nas experiências os professôres de física WILLIAM
WEBER e TEODORO FECHNER, e o professor de matemática SCHEINER.
Todos êles, diz o célebre astrônomo, "tornaram-se perfeitamente con'
vencidos da realidade dos fatos observados".
Sôbre as suas convicções, diz Zõllner no final da "Física Trans·
cendental" :
"Adquiri a prova da existência de um mundo invisível que pode
entrar em relação com a humanidade".
O Professor TEODORO FECHNER, depois de várias observações,
afirma a sua convicção na existência de sêres transcendentais, seoundo
I:>
o livro que publicou "Filosofia do Misticismo".
2P!: JY~!:IJ~QÇ!!.ç:ll{2~ICZ, Professor de Psicologia da Univer.
sidade de Lemberg, que na itália tivera a oportunidade de presenciar
os fenômenos espíritas produzidos pelo médium Eusápia Paladino,
fêz constar sua opinião favorável no "Correio de Varsóvia" e na
"Gazeta Semanal Ilustrada".
E o Professor declara:
·"Quando me recordo de que, numa certa época, eu me admi-
rava da coragem de William Crookes em sustentar a realidade dos
fenômenos espíritas; quando reflito, sobretudo, que li as suas obras
com o soniso estúpido que iluminava a fisionomia dos seus colegas,
ao simples enunciado destas coisas, eu coro de vergonha por mim
próprio e pelos outros".
* * *
O Dr. HANS DRIESCH, professor de Filosofia da Universidade
de Leipzig, afirmando que o materialismo científico é impotente para
explicar as atividades da vida, sustenta que a telepatia, a clarividência,
a premonição, etc., são manifestações que "consistem também de algo
mais que guia e dirige a matéria".
* * *
O pr~ 1'IIURY, Profeswr da Academia de Genebra, membro da
Soci~-(1ade Fisi~a· e de História Natural, publicou um folheto, "Les
T"bles Tournantes", em que descreve as experiências realizadas por
ÁFINAL, QUEM SOMOS?
M. Gasparin e as que êle mesmo empreendeu com vários amigos
íntimos.
Afirmando que os fenômenos eram reais, êle diz:
"Sua realidade está estabelecida", e acrescenta: "não podendo
demonstrar sua impossibilidade a priori, ninguém tem () direito de
tratar de absurdo os testemunhos sérios que os afirmam".
* * *
Os Professóres HOEFFLER ,e GOLDSCHMIDT foram ardorosos de-
fensores da teoria espirita. Em carta dirigida à "Sociedade Dialética
de Londres", Camilo Flammarion dêles informava:
"A teoria espirita foi aceita por muitos distintos sábios, entre
os quais se destacam o Professor Hoeffler, o eminente autor da "His-
tória da Química" e da "Enciclopédia Geral", e o laborioso pesqui-
sador no campo dos descobrimentos astronómicos, cuja morte deplo-
ramos r·ecentemente, o Professor Herman Goldschmidt, ao qual se
deve a descoberta de quatorze planetas". ("Report on Spiritualism
of the London Dialetical Society").
* * *
Podemos, ainda, incluir na lista das "opiniões dos sábios alemães"
os seguintes nomes: o famoso médico Dr. CYRIAX, autor do livro
"Como Eu me Tornei Espiritualista"; o grande REICHEMBACH; os
sábios URLICH e BRAUME; o Professor C. LUDWIG, e inúmeros outros.
Vamos, porém, interromper as "opiniões dos sábios alemães" pam
apontarmos as dos italianos.
IT ALIA
A Itália apresenta à frente do movimento espírita os distintos
Professôres Eurico Morselli, Pio Foá, Rocco Santoliquido, DaI
Vincenzo Caltagironi, Nicephoro Filalete, Rossi Pagnoni, P.
Rosi di Giustiniani, Giovani Schiaparelli, Angelo Brofferio, vius{:pp.i\'
Gerosa, G. B. Ermacora, Giorgio Finzi, Francesco Porro, Gi
Lapponi, Moroni, Tamburini, Limoncelli, Bianchi, Ascensi,
Vizioli, Filippe Bottazzi, de Amids, Masucci, Ernesto Giolfi,
Chiaia, Vizani Scozzi, Luigi Luciani, Ernesto. I3()~z~gge o
antropól()go Ç;~§are ,!;Qmbros,Rlque foi~-d;:1i:ãnte· ;l1U:itos anos ()
severo adversário do Espiritismo.
246 PEDRO GRANJA
Çl!.~4~~~~ tendo em 1891 assistido em Nãpoles a uma
serieâe experiênCias· com o médium Eusápia Palladino, na presença
dos Professôres Tamburini, Limoncelli, Bianchi, Ascensi, Gigli, Vizioli
e Giolfi, penitenciou-se voluntàriamente do seu êrro, escrevendo ao
Professor Ernesto Giolfi, que lhe havia enviado uma relação das
obs·ervações experimentais feitas nessas sessões, a seguinte carta que
foi publicada na "Tribuna Giudizziaria" de 5 de julho de 1891:
"Umo. Sr. Professor:
A relação em duplicata, que me enviou, está absolutamente
exata; acrescente também que quando se achou voltado o vaso com
a farinha, o médium tinha anunciado que atiraria a farinha à cara
dos assistentes, e tal deverüt tel' sido a sua intenção,. que só realizou
em parte, o que para mim é uma prova de perfeita boa fé da paciente
e do seu estado de semi-inconsciência.
Sinto-me envergonhado e condoído por ter atacado com tanta
pertinácia a possibilidade dos fatos chamados espíritas; e digo os
fatos, porque sou ainda contrário à teoria. Porém, os fatos existem
e jacto:me de ser escravo dêles.
Cumprimente em meu nome o Professor Chiaia, e trate de fazer
medir com Albini o campo visual e o fundo ocular do médium, pois
penso em ocupar-me disso.
seu afetuosíssimo,
CESARE LOMBRoso".
Em virtude dessa pública declaração de Lombroso foi nomeada
uma comissão para averiguar as causas de tais manifestações espíritas.
Eis, resumidamente, o seu relatório:
RELAT6RIO DA COMISSÃO DOS PROFESS6RES QUE SE
REUNIRAM EM MILÃO, EM 1892, PARA O ESTUDO DOS
FEN6MENOS PSíQUICOS:
"Tomando em consideração o testemunho do Professor Cesare
Lombroso, sôbre os fenômenos mediúnicos que se produzem por in-
termédio da Sra. Eusápia PaUadino, os abaixo assinados reuniram-se
em Milão, para fazer com ela uma série de estudos, tendentes a ve-
rificar êsses fenômenos, submetendo-a a experiências e a observações
tão rigorosas quanto possíveis.
Houve ao todo dezessete sessões, que se realizaram na residência
do Professor Finzi (rua do Monte da Piedade), das 9 horas à meia-
-noite.
São as seguintes as observações do Relatório:
AFINAL, QUEM SOMOS? 247
I - FENÔMENOS OBSERVADOS À LUZ
Movimentos de obietos a distância, sem contacto:
a) movimentos espontâneos de objetos;
b) movimentos de mesa sem contacto;
c) movimento da alavanca de uma balança.
Pancadas e reprodução de sons na mesa.
II - FENôMENOS OBSERVADOS NA OBSCURIDADE
11) Pancadas na mesa sensivelmente, mais fortes que as que se
ouviam em plena luz e ruídos semelhantes ao de um murro ou 'de
uma palmada em baixo ou em cima da mesa;
b) Choques e pancadas nas cadeiras dos vizinhos do médium,
por vêzes bastante fortes para fazerem voltar a cadeira com a pessoa.
Algumas vêzes quando a pessoa se levantava, a cadeira era retirada;
c) Transporte para cim~ da mesa de objetos diversos, tais como
cadeiras, vestuários, e outros, distanciados de vários metros e pesando
vários quilosj
d) Transporte no ar de objetos diversos, de instrumentos de
música, por exemplo; percussões e sons produzidos por êsses objetos;
e) Levitação do médium para cima da mesa com a cadeira
em que se achava sentado;
f) Aparição de pontos fosforescentes de pouca duração e de
claridade, notadamente de discos luminosos, que muitas vêzes se
desdobraram, porém de curta durabilidade;
g) Ruído de duas mãos que se batiam no ar uma na outra
(palmas);
h) Sopros sensíveis, como uma ligeira aragem limitada a um
pequeno espaço;
i) Toques produzidos por mão misteriosa, ora nas parte
vestidas do nosso corpo, ora nas partes descobertas (rosto e mãos),
e, neste último caso, experimentava-se exatamente a sensação de
contacto e de calor que produz a mão humana. Por vêzes perce-
bem·se realmente êsses toques, que produzem um ruído correspon-
dente;
j) Visão de uma ou duas mãos projetadas sôbre um papel
fosforescente ou em janela francamente iluminada;
k) Diversos trabalhos efetuados por essas mãos; nós feitos
e desfeitos, traços de pápis (conforme tôda a aparência) deixados
sôbre uma fôlha de papel ou em outro lugar. Impressões dessas
mãos sôbre uma fôlha enegrecida;
I) Contacto das nossas mãos com uma "figura misteriosa",
que não é certamente a do médium".
248 PEDRO GRANJA
A Comissão refutava outras manifestações, observadas na escuri-
dão, por considerá-las insuficientes, pôsto que, na realidade, prováveis;
expunha somente casos sôbre os quais não podia ter nenhuma dúvida,
seja por causa da certeza do exame feito, seja "pela impossibilidade
manifesta de terem êles sido obra do médium":
"a) Transportes de diferentes ohjetos enquanto as mãos e os
pés do médium estavam amarrados aos dos seus vizinhos;
b) Impressão de dedos obtidos sôbre um papel enfumaçado;
c) Aparição de mãos sôbre um fundo ligeiramente iluminado;
d) Levitação do médium sôbre a mesa;
e) Contactos;
f) Contactos com uma figura humana;
g) Experiências de Zõllner sôbre a penetração de um sólido
através de outro sólido, (passagem da matéria através da matéria).
III - OS FENÓMENOS PRECEDENTEMENTE
OBSERVADOS NA ESCURIDÃO, SÃO OBTIDOS, ENFIM,
À LUZ E COM O M~DIUM Ã VISTA
"Restava-nos, afirmam os membros da Comissão, para chegar-
mos a uma inteira convicção, experimentar obter os fenômenos em
plena claridade.
Enfim, o aposento estava iluminado por uma lanterna de vidros
encarnados, colocada sôbre outra mesa. Imediatamente todos os fenô-
menos, precedentemente observados, começaram a se reproduzir".
IV - CONCLUSÃO
L") Que, nas circunstâncias dadas, nenhum dos fenômenos
obtidos à luz maIS ou menos intensa se poderia produzir com o
auxílio de um artifício qualquer;
2.") Que a mesma opinião pode ser mantida em grande parte
para os fenômenos da escuridão completa.
a.a) ALEXANDRE AKSAKOLFF - Lente da Academia de Leipzig,
direitor do jornal "Psychische Studien", Conselheiro
particular de S. M. o Imperador da Rússia.
GIOVANNI SCHlAPARELLI - Diretor do Observatório Astro-
nômico de Milão.
KARL Du PRELL - Doutor em filosofia, de Munich.
ANGELO BROFFERIO - Professor de Filosofia.
GruSEPPE GEROSA - Professor de Física da Escola Real
Superior de Agricultura de Portici.
AFINAL, QUEM SOMOS? 249
G. B. ERMACORA - Professor de Física.
-GIORGIO FINZI - Professor de Física.
Professor ERCOLE CHIAIA.
CHAHES RICHET - Professor da Faculdade de Medicina
de Paris, diretor da "Revista Científica".
CESARE LOMBROSO - Professor da Faculdade de Medicina
de Turim".
E, em junho de 1907, quinz.e anos depois, na revista italiana
"Arena", Lombroso expõe o resultado de novas experiências com os
médiuns Eusápia Palladino, Elisabete d'Espérancee Politi: fenômenos
de levitação, pancadas sem causa aparente e de ação inteligente, trans-
portes sem o contacto de objetos, flôres, etc., levitação, vozes diretas,
materializações, etc., etc., e acrescenta:
"O leitor vai interpelar-me com ar de compaixão e perguntar-me:
Não se deixou simplesmente ludibriar por farsantes vulgares?
O fato indiscutível é (lue com Eusápia tomaram-se medidas de
pr.ecaução absolutamente tigorosas contt'a a possibilidade de qualquer
fraude, porque se lhe ligavam as mãos e os pés, ficando uns e outros
cercados por um fio elétrico que, ao menor movimento punha em
ação uma campainha. O médium Politi na "Sociedade de Psicologia
de Milão", foi, metido nu c.m um saco; e Mme. d'Espérance ficou
imobilizada numa rêde como um peixe, e, não obstante, os fenômenos
se produziram.
Depois de tudo isso assIst1, ainda, a sessões em que Eusápia
Palladinoem trans·e dava respostas exatas e muito sensatas em línguas
que ela não conhecia, como, por exemplo, o inglês.
Juntando a êsses fatos pessoais tudo o que soube das experiências
do Professor William Crookes com os médiuns Florence Cook e
Daniel D. Home, das do médium alemão que fazia às escuras as mais
curiosas pinturas, adquiri a convicção de que os fenômenos espíritas
Se explicam, pela mor parte, por fôrças inerentes ao médium, e tam·
bém, por outro lado, pela intervenção de sêres supraterrenos, que
dispõem de fôrças de que as propriedades do rádio podem dar uma
idéia, por analogia.
... Um dia, depois do transporte de um objeto muito pesado
sem contacto, Eusápia, em estado de transe, disse-me:
- Por que estás a perder o tempo com bagatelas? Sou capaz
de fazer que vejas tua mãe; mas é necessário que penses nisso com
veemência.
Impulsionado por essa promessa, no fim de meia hora de sessão
tomou-me o desejo intenso de vê-la, e a mesa, levantando-se com os
seus movimentos habituais e suc·essivos, parecia dar a sua anuência
250 PEDRO GRANJA
ao meu pensamento íntimo. De repente, em meia obscuridade, à
luz vermelha, vi sair dentre as cortinas uma forma um tanto curvada,
como era a da minha mãe, coberta com um véu. Deu a volta da mesa
para chegar até a mim, murmurando palavras que muitos ouviram,
mas que a minha meia surdez não me permitiu escutar. Como, sob
à influência de uma viva emoção, eu lhe suplicava que as repetisse,
ela me disse: "Cesar, fiol mio"! o que, confesso, não era costume
seu, visto que, sendo de Veneza, dizia mio fiol; depois, afastando o
véu, deu-me um longo beijo".
Eis como, três lustros após a sua adesão aos fenômenos supra·
normais, o sábio Lombroso volta a apoiar a doutrina que não só
explica cabalmente tôdas as aparições normais de vivos e mortos,
mas até êsses fenômenos extraordinários de que abundam na história
tantos exemplos.
Destaquemos, agora, o trecho do prefácio da importante obra
que êle escreveu sôbre o Espiritismo:
"Quando cio accade, quando indovina il futuro, quando senza
studi letterari scrive un romanzo, quando abbozza una scultura senza
l'intervento di uno scultore, quando fa comunicazioni ignorate da
tutti, quando scrive coI carattere e collo stile dei defunti, comple.
tamente ignotti a tutti, ció accade perche alla potenza medianica se
ne associa un'altra che ha~ sin pure transitoriamente, quelle facoltà che
mancano ai vivi, di leggere iI futuro, di improvisarsi artista, ecc." (29).
* * *
fu_Q~~~I&w,I\,~%\ç;~,,,Mg,!i§1!J~>~1,,,,~:e!,gt,!~~§g,L,,"Q~,lI!1i~~!~,Ü!ê,2e
. <i~fu§:i_~ov~,
especialista de enfermidades nervosas e mentais, que fôra céptico e
obstinado materialista, após longos estudos atinentes ao Espíritismo,
escreveu um livro intitulado "Psicologia e Spiritismo" relatando os
fenômenos por êle observados com o médium Eusápia Palladino. Sus-
t,enta resolutamente a realidade dos mesmos, dizendo:
"AI piu, porto con me un piccolo corredo di convinzioni meta-
psichico guadagnatemi coll-esperienza" (30).
Publicou:
- "La Psicanalisi";
- "Psicologia eSpiritismo";
- "Hipótese Espirita e Teoria Cientifica", (trad.).
* * *
(29) Cesare Lombroso - "Richerche sui Fenomeni Ipnotici e Spiritici"; "Pesquisas
sôbre os Fenômenos Hipnóticos e Espíritas", (trad.).
AFINAL, QUEM SOMOS? 251
Q.. I?~IOY~l'!l'iL§,CHIAPPARELLI" diretor do Observatório Astro·
nâmico de Milão, reputado sábio italiano, foi um dos membros da
comissão que estudou os fenômenos espíritas produzidos pela mediu.
nidade de Eusápia Palladino, e não vacilou em assinar a resenha feita
pela "Italia deI Popolo", número extraordinário de novembro de 1892.
* * *
Q..Il!~_E'Ji~Jl,~o~=f"QR~ Professor da Universidade de Gênova
e diretor do Observatório de Buenos Aires; PIERRE CURIE, descobri.
dor do rádio; AMIGS e FILIPPO BOTTAzzI, Professores da Universi.
dade de Napoles, anos depois, figuram entre os observadores dos
fenô~enos mediúnicos de Eusápia Palladino, produzidos em outra
reumao e local, fenômenos êsses cuja legitimidade garantiram.
*" * *
LembrenlOs, agora, o Professor de Antro-
pologia, escritor, cl.ínico de dois papas, Leão
XIII e Pio X.
Num de seus livros, o Professor se refere entre inúmeros e
variados casos,. a um depoimento prestado pel~ fidalgo Domingos
~enza, caval~elfo do Sal:to Sepulcro, di costume integerrimi _ diz
ele. O depOImento segulU,se a uma devassa procedida pelo Cardeal
Carpegna, por ordem de Inocêncio X.
Diz Domingos Denza que sonhou com uma senhora de branco
e, acordando, certa vez, achou·seem presença da mesma senhora,
que lhe afirmou ter sido, em vida, a Marqueza Laura Poppoli Astelle,
e que vinha pedir missas ao marido. Deixou impressa, na coberta
da cama, a sua mão, de tal forma que apareciam com nitidez os
dedos e os ressaltos, com os contornos dela, em fosco queimado.
Era notável a torcedura do dedo minimo, conforme defeito contraído
pela Marqueza.
O fato foi observado e verificado por muitos, inclusive a Rainha
da Suécia e o Pontífice.
. Depois .de outros rel~tos, chama a atenção para vários fatos espí-
rItas, maravtlhosos, que tiveram por testemunhos Monsenhor Berardi
Pasquali, Bispo de Ruvo; do Arcebispo Júlio Vaccaro, de Bari; do
Arcediago Vallareli; de Terlizzi; do Cavo Carmerino, questor; de
Meluzi, delegado; do Dr. Cotugno, do pastor Carreti, de um redator
e de muitas outras personagens.
(30) Enrico MorseIli - "Psicologia eSpiritismo".
252 PEDRO GRANJA
"Lendo-se - diz ainda - a descrição sumária de tôdas as mata-
vilhas espiríticas, pode alguém aC1"editar ter sob os olhos o capítulo
de algum romance fantástico, ou, pelo menos, de alguma novela mais
ou menos engenhosamente arquitetada. Mas, os fatos singulares por
mim brevemente resumidos das abrase dos cuidadosos relatos dos
que se ocuparam com êsses assuntos, são de uma realidade que nos
é atestada por um número quase infinito de testemunhas" (31).
O 12f:.~~1~iJ"J\,§T"q,"119J:-M~g, nasceu em Gênova, no dia 9 de janeiro
de ls62 e faleceu no dia 24 de junho de 1943. Profesbor da Univer-
sidade de Turim, filósofo, potente cerebração pelo seu espírito de
ordem, de método, de lógica, céptico, materialista, positivista, entre-
gou-se aos estudos espíritas e não mais os largou, a êles se dedicando
desde os primeiros anos da mocidade até o final de sua gloriosa
existência.
Sendo o caráter de seus estudos orientados por um espírito essen-
cialmente cientifico e de grande capacidade analítica e perquiridora,
o erudito Professor afirma ser essa a base em que erguera todos os
estudos empreendidos, contrapondo-se, dêsse modo, aos que julgam
os fenômenos limitados num ciclo místico e religioso. Dizia êle,
então, na "Metapsíquica Humana":
"Devo começar por aquela objeção que se reveste de grande eficá-
cia aos olhos dos homens de ciência e dos profanos para diminuir o
valor dos argumentos em que se firmam os defensores da hipótese
espírita, ainda quando dentro dos rigorosos princípios da lógica e
combatidos por teorias gratuitas e fantasistas. Essa obj,eção consiste
em afirmar que os espíritas não passam de uma aglomeração de "mís_
ticos", que pretende fundar uma religião baseada nos fenômenos
metapsíquicos, não podendo, portanto, seus argumentos prevalecerem no
meio científico.
Penso ser de não pequena utilidade destruir essa deplorável pre-
venção, filha de uma observação estranhàvelmente parcial e superficial
do movimento espírita encarado em seu conjunto. Se é verdade que
o Espiritismo seja IJOmado num sentido religioso por uma multidão,
aliás muito respeitável, de almas simples, não quer dizer isso que
êle seja religioso, mas tão somente que as conclusões rigorosamente
experimentais e, portanto, científicas, a que conduzem as investigações
medianímicas, têm a virtude de reconfortar um grande número de
almas atormentadas pela dúvida.
Mas os opositores devem ter em mente que, culminando sôbre
essa multidão, em que prevalece o sentimento', existe uma (oorte
(31) G. Lapponi - "Ipnotismo eSpiritismo".
AFINAL, QUEM SOMOS? 253
numerosa de experimentadores exercitados nos métodos científicos,
também homens de ciência, em que prevalece a fria razão, e que
êstes examinaram os fatos com o fim exclusivo de pela Verdade
procurar a Verdade. Se acabaram por aderir à teoria espírita, não quer
isso dizer que se tenham tornado místicos, senão que se convenceram
experimentalmente de que essa teoria era a única capaz de explicar
o conjunto da fenomenolo gía examinada.
Pela centésima vez repito, pois, que a teoria espírita é uma teoria
científica, e aquêles que a contestam dão apenas mostra de não have-
rem ainda formado uma idéia clara sôbre o problema que preten-
dem discutir".
Numa outra obra que publicou, e que depois foi traduzida para o
francês, em tesposta aos Ptofessôres Charles Richete René Sudre sôbre
determinado ponto metapsíquico, que Bozzano combatia, afirmava:
"Estudei pessoalmente esta questão em longa monografia que,
como tôdas que a precederam, não constitui um trabalho de pesquisas
apressadas (de recl1crches hâtives), concluídas em poucos meses, mas
é o l:esnltado leituras consideráveis, prolongadas durante trinta e
seis anos" (32).
Em defesa dos casos de identificação dos espíritos, rejeitando a
hipótese de animismo, publica, então, uma das suas melhores obras,
e nela dá conta de um "acervo imponente de 1.200 classificações
de fatos":
... "É por isto, na minha qualidade de defensor da teoria espí-
rita, que tomei a meu cargo submeter aos "animistas totalitários" o
primeiro ensaio do material mediúnico em questão.
Não duvido que completarei assim um trabalho eminentemente
cientifico e sobretudo literalmente decisivo, relativamente à contro-
versia que nos divide, e que pode se desenrolar de forma cortês de
um lado como de outro. Estou preparado para esta discussão por
quarenta e três anos de estudo 'm,etódico, severo, sistemático, de natu-
reza nitidamente científica e, sobretudo, imparcial, pois que, durante
a mocidade, militei nos ramos do positivismo materialista, escrevendo
artigos apaixonados nas Revistas filosóficas para sustentar convicções
dessa época.
Então, nada de mIstlclsmo nas minhas convicções atuais; não é
senão a lógica irresistível dos fatos que realizou a grande transfor-
(32) Ernesto Bozzano - "À Propos de l'Introduction à la Metapsichique Humaine".
Nessa meSma obra o autOr estuda e estabelece onZe ordens de fenômenos, absolutamente
inexplicáveis por qualquer teoria mctapsíquica que não a espírita. (Confrontem-se, por
exemplo, as págs. 63 e seguintes da referida obra).
254 PEDRO GRANJA
mação; lógica fundada na análise comparada de um acervo impo-
nente de 1.200 classificações de fatos, nas quais se acham registrados
todos os importantes fenômenos supranormais obtidos experimental-
mente, ou que se produziram espontâneamente depois do movimento
espiritualista até os nossos dias, assim como tôdas as teorias, tôdas
as hipóteses que se têm imaginado até aqui para explicar os fatos;
tôdas as argumentações excelentes, boas, medíocres, sofisticas, absurdas
que se têm formulado a respeito.
Com êste aparato fot'midável para a ofensiva e para a defensiva,
não respeito quem quer que seja, e me considero seguro para demolir,
aniquilar, pulverizar tôdas as hipóteses, tôdas as objeções, todos os
sofismas da dialética contrária. Eu digo "dialética", porque não se
pode tratar de fatos; os fatos estão ao meu lado, e a êste respeito
eu sei o que digo; ninguém pode saber melhor do que eu, porque
nenhuma pessoa fêz o que eu fiz" (33).
Após outra série de estudos, levaram-no a estabelecer, no livro
"Fenômenos de Bilocação", como cientificamente provada sulla base
dei fatti, a hipótese espirítica, sendo que suas conclusões são firmes
e sem sombra de dúvida:
"Afirmo, sem receio de êrro, que, fora da teoria espírita, não
existe nenhuma hipótese capaz de explicar os casos análogos ao que
acabo de expor. Ora, os fatos dessa categoria contam-se por centenas
nas experiências da Sra. Piper".
Convém ainda mencionar pelo seu valor teórico - uma vez
que já não resta dúvida a ninguém quanto às idéias de Bozzano
sôbre a realidade do fenômeno e a comunicabilidade do morto -
o seguinte trecho dessa obra:
"Os fundamentos do saber humano passarão da conc,epção mate-
rialista do Universo à concepção espiritualista do sêr, com as conse-
qüências filosóficas, sociais, morais e religiosas, que dela decorrem.
~ com efeito flagrante que a existência imanente no corpo somá-
tico subentende a imanência de um cérebro etérico no cérebro somá-
tico, e assim se achariam dissipadas as perplexidades que se resumem
no fato indubitável da existência de um paralelismo psicofisico nos
fenômenos de pensamento".
As inúmeras e formidáveis obras do ousado espiritualista deixam-
·nos demonstrada a realidade do fenômeno, a realidade e independência
do espírito e a certeza da comunhão dos mortos.
(33) Ernesto Bozzano - "Em Defesa dos Casos de Identificação Espírita".
AFINAL, QUEM SOMOS? 255
Publicou:
"Lo Spiritismo di Fronte alIa Scienza", 1901;
"Ipotesi Spiritica e Teoriche Scientifiche", 1903;
"Dei Casi d'Identificazione Spiritica", 1909;
- "A Proposito di "Psicologia e Spiritismo" deI Prof. E. MorselIi",
1909;
- "Dei Fenomeni Premonitori", 1912;
- "Dei Fenomeni di Telestesia", 1920;
- Gli Enigmi delIa Psicometria", 1921;
- "Dei Fenomeni di Te1ecinesia in Rapporto con Eventi di Morte",
1922;
"Musica Transcendentale", 1922;
"Animali e Manifestazioni Metapsichiche", 1923;
"DelIe Comunicazione Medianiche fra Viventi", 1924;
- "Dei Fenomeni di Ossessione e Possesssione", 1926;
- "Delle Manifestazioni Supernormali fra i Popoli Selvaggi", 1926;
- "Per h Difesa dello Spiritismo", 1927;
-- "Peosiero e Volootà Forze Plasticizzanti e Organizzanti", 1927;
- "Premoniziooi, Pl'ecognizioní, Profezie", 1927;
"Le Prime Maoifestazioni deli a "Voce Diretta" in Italia", 1929;
"La Cdsi della Morte neIle Descrizioni dei Defunti Comunicanti",
1930;
"Di Alcunc Varietà Teoricamente Interessanti di Casi d'Identi-
ficazione Spiritica", 1930;
"Delle Apparizioni di Defunti aI Letto di Morte", 1930;
"Letteratura d'Oltretomba", 1930;
- "DelIa "Visione Panoramica" o "Memoria Sintetica" nell'Immi-
nenza delIa Morte", 1931;
"Gemme, Amuleti, Talismani", 1931;
"Dei Fenomeni di Apporto", 1931;
"Bambini Veggenti e Apparizioni di Defunti", 1931;
"Marche ed Impronte di Mani Infocate", 1931;
"William Stainton Moses e la Critica Scientifica", 1931;
"A Proposito di "Rivelazioni Medianiche", 1931;
"A Proposito di Fantasmi Materializzati e di Rivelazioni Tras-
cendentali", 1931;
"Materializzazioni di Fantasmi in Proporzioni Minuscole", 1932;
"Criptestesia e Soprevvivenza", 1932;
"Telepatia e Psicometria in Rapporto alIa Medianità di Mrs.
Piper", 1933;
"Simbolismo e Fenomeni Metapsichi", 1933;
"Medianità Poliglotta (Xenoglossia)", 1933;
- "Breve Storia dei "Picchi Medianici", 1933;
"ln Difesa dei Fenomeni Medianici ad Effetti Fisici", 1933;
"Dei Fenomeni di Bilocazione", 1934;
"Dei Fenomeni di Trasfigurazione", 1934;
"Esperienze Medianiche ed Eventi di Morte nei loro Rapporti
coi Fenomeni d'Infestazione", 1935;
"Dei Fenomeni d'Infestazione", 1936;
"Delle Manifestazione Olfattive d'Ordine Patológico, Telepático,
Supernormale", 193,6;
256 PEDRO GRANJA
"Telepatia, Telemnesia e la Legge deI "Rapporto Psichico", 1938;
- "PersonaIità Medianiche che si Dichiarano Personalità Subcos-
cienti", 1940;
- "Romanzieri di Geni ed Eroi da Romanzo Considerati in Rap-
porto alle Indagini Psichiche", 1940;
- "Le Facoltà Supernormali", 1940;
- "Indagini sulle Manifestazioni Supernormali", vo1. I 1931'
- "lidem, idem, voI. II, 1931; , ,
- Idem, idem, voI. II, 1931;
- Idem, idem, voI. III, 1932;
- Idem, idem, voI. IV, 1933;
- Idem, idem. voI. V, 1938;
- Idem, idem, voI. VI, 1940;
- "Animismo o Spiritismo?", 1938;
- "Popoli Primitivi e Manifestazioni Supernormali";
- "Da Mente a Mente - Comunicazioni Medianiche fra Viventi";
- "I Morti Ritornano";
- "Le Visioni dei Morenti";
- ::Luc~ nel Fu.turo - I Fenomeni Premonitod, I voI.;
- LUCi nel Futuro - I Fenomeni Premonitori", II vol.;
- Guerre e Profezie";
- "La Psiche Domina la Materia";
- "Gli Animali Hanno un'Anima?".
Apenas para esclarecimento do leitor, informamos que os livros
nA Propósito da Introdução à Metapsiquica Humana" e "Fenômenos
Psíquicos no Momento da Morte" são de Bozzano, mas com outros
títulos no original italiano. O primeiro em C'lIÍdada tradução de
Ara~jo Franco, nada mais é do que o "Per la Difesa delIo Spiritismo",
pubhcado em 1927, em resposta ao "Introduction à la Métapsychique
Humaine", de Réné Sudre. O de Bozzano tem 238 páginas e apare-
ceu em Nápoles.
O segundo, em castiça tradução do Dr. CA..RLOS IMBASSAHY, nada
mais é do que a compaginação das monografias "Dei Fenomeni dei
Telednesia in Rapporto con Eventi di Morte (1922), "Musica Tras-
cendentale", (1922) e "Delle Apparizioni di Defunti aI Letto di
Morte", (1920).
~ o que há e o que sabemos sôbre a publicação das obras do
grande mestre italiano, quer na língua de Dante, quer na de Camões.
* * *
~.~lI~!:!1. diretor do "Vessillo Spiritista", grande defensor
da teoria reencarnadonista, sem nenhuma reserva afirma : "Devido
a fatos ligados ao Espiritismo e a outras circunstâncias de minha
vida, é que cheguei à inabalável convicção de que conheci a minha
espôsa atuaI em outrasexistêndas tetrestres e de que, por afeição,
com ela me havia casado em tôdas essas existências".
AFINAL, QUEM SOMOS?
~'".(BESl'IOL!; advogado e Professor da Universidade dt,
é uma das mais belas e expressivas culturas modernas do Espit'ili:'>trJo,
sobretudo na parte em que o autor defende a reencarna~'ão. No
dizer de Campos VergaI, "a ciência moderna, oficial, não pode contrH"
dizer, com bases razoáveis, o manancial de esplêndidas afirmaçôes
que o emérito Professor emite em suas obras" (34).
Publicou, entre numerosas obras de Direito, Economia e Filo~
sofia, as seguintes abaixo relacionadas, as biosóficas, conforme êle
lhes chamava:
- "Biopsiche", Milano, 1926;
- "La Realtà deI Mistero", Milano, 1929.
Sôbr·e O Espiritismo moderno escreveu os seguintes trabalhos:
- "Ultrafania" - Esegesi delIa Fenomenologia IntelIetuale dello
Spiritismo Moderno - Milano, 1936;
- "I Fenomeni", Milano, 1934;
- "Rincarnazione", Milano, 1936;
- "La Vita".
Contudo, digno de leitura é o livro "Lettere di Gino Trespioli.
per Via Ultrafanica", publicado em 1946, em Milão, por Remigia
Cusini. ~, como se vê, um livro mediúnico, aliás de muito valor.
* * *
Q~~.QÇÇQ..§A.t'IIQ~}.Q!2L~Q.,. .. !:E~i~I~.Q!. da~"Y niversidade, Diretor
Geral da Saúde Pública de Itália, Conselheiro de Estado, Consultor
Técnico e primeiro Presidente ao Instituto Metapsiquico, foi obrigado
a dedicar-se ao Espiritismo, pelos interessantes fenômenos de i.ncorpo-
ração mediúnica que s·e deram em sua própria casa, sendo médium
uma sobrinha.
Os fatos e os conseqüentes comentários, onde êle opina pela
manifestação dos espíritos, foram publicados e depois traduzidos para
o francês, sob o título - "Observations d'un Cas de Mediumnité
Intellectuelle".
ÇLpr.JNNqcEJ'TCIO CALDERONE, diretor fundador da revista "Filo-
sofia della Scienza" e autor da obra "Libero Arbitrio, Determinismo,
Reincarnazione", publicou, em Milão, oS resultados de um vasto inqué-
rito mundial que fêz sôbre a reencarnação.
(34) Campos Vergal - "Levanta-te e Caminha".
258 PEDRO GRANJA
o Dr. DAL Pozzo, Prof.essor da Universidade de Perúgia, no
livro "Un Capitolo de Psicofisiologia", expõe a sua célebre teoria das
"radiações" e, classificando-as em várias partes, explica fisiologica-
mente todos os fenômenos espíritas.
* * *
o Professor MASUCCI, outra sumidade italiana, escreveu:
"Fui: forçado a demolir todo o edifício de minhas idéias e obser-
vações filosóficas, às quais tinha consagrado tôda a minha vida, em
face dos fatos espíritas".
* * *
o Professor de AMléIS, da Universidade de Nápoles, através
da imprensa, assim resumiu o seu testemunho:
"Após diversas experiências com Eusápia Palladino, afirmo, sem
reticências, a realidade dos fatos observados".
* * *
Os Professores MORONI e ROSSI DI GIUSTINIANI escreveram uma
obra em prol do Espiritismo com o título - "Alcuni Saggi di Me-
dianità Ipnotica".
* * *
O Prof.essor VINCENZO GALTAGIRONE em "Filosofia della Sdenza"
relata o maravilhoso fato espírita ocorrido com o Dr. Benjamin Sirchia
e que tivera êle, Galtagirone, a oportunidade de verificar.
'" '" '"
o Professor EMILIO SERVADIO publicou um interessante estudo
sôbre as pesquisas espíritas, "La Ricerca Psiquica", trabalho que mere-
ceu um prefácio de Charles Richet. Na parte bibliográfica, que apõe
ao livro, há 401 citações entre obras, jornais e revistas.
* * *
LUIGI LUCIANI, Professor de Fisiologia da Universidade de Roma,
na qual, além de ocupar o cargo de seu Reitor Magnífico, era respei-
tado como um dos maiores fisiologistas italianos, precisamente quando
nos lindes científicos mais dominava o materialismo absoluto, em seu
AI'INAL, QUEM SOMOS?
notável estudo denominado "Fisiologia deU'Uomo", teve a
de afirmar:
"Nell'analisi scientifica dei fenomeni psicofisici, la fisiologia dei
secolo ventesimo procederà tranquillamente senza preocupazioni I~
senza pregiudizi".
Finalmente, o consumado experimentador GIOVANNI SCHEPIS,
Professor da Universidade de Roma e secretário geral da Sociedade
Italiana de Metapsíquica, em seu recente e magnífico trabalho inti-
tulado "La Ricerca Scientifica in Metapsichica", relembrando as prin-
cipais figuras da ciência e da literatura italianas que se interessaram
pelas pesquisas psíquicas, peremptoriamente recusa aS hipóteses de
misoneismo e neofobia que no pretérito empeceu os estudos da feno-
menologia espiritista ante a comprovação da resenha de seuS' modernos
investigadores, salientando, todavia, os esforços aplicados para conse-
guirem tais resultados.
"Come si vede, non sarebbe giusto accusare tutti gli scienziati
ufficiali di misoneismo e neofobia. La necessità di studiare la feno-
menologia paranormale doveva ancora essere riconosciutae procla-
mata da non poche nostre illustrazioni scientifiche in una inchiesta
promossa nel 1935 da un benemerito ed appassionato studiosoed
integrata da un referedum indetto daI Cazzamalli, daI Servadio e
dai sottoscritto.
I risultati di tali indagini dimostrarono che i tempi erano ormai
maturi. Tra gli altri si dichiararono favorevoli alla creazione di un
istituto italiano di metapsichica ii Senatore Prof. Nicola Pende; iI
Prof. Giuseppe Guicciardi, direttore dell'Instituto Psichiatrico di
Reggio Emilia; il Senatore Prof. Frederico Millosevich, oggi Pr·esidente
deI Consiglio Nazionali delle Accademie; il Prof. G. Gallerani, diret-
tore dell'Istituto di Fisiologia delIa Università di: Bari; il chiaro e
compianto biologo Prof. Camilo Acqua di Ascoli Piceno nonchê ii
Prof. Giuseppe Sergi dell'Università di Roma, maestro di antropologia
e di psicologia.
R'cordiamo ancora i Professori Pasquale Sfameni, Dante Pac-
chioni e Giacomo Ferrando della Università di Genova; il Prof. Guido
Grandi dell'Università di Bologna; il Prof. Antonio D'Ormea, dirct·
tore dell'autorevole "Rassegna di Studi Psichiatrici"; il Prof. Fabio
Vitali, primario dell'Ospedale di Venezia; i Professori Filippo Eredia
di Roma oe Tito Alippi di Pesaro; i Professori G. Mirto, Giovanni
Luna ed Efi}::mué, Sorge della Università di Palermo; il Prof. Marco
Levi Bianchini, iI Prof. Enzo Bon:lventúra, iI Prof. Antonino Anile,
di Napoli.

260 PEDRO GRANJA
Di particolare significato le risposte favorevoli date daI Piro.
vano, il creatore della elettrogenetica, e daI Protti, alIara a capo
delIa "Società Internazionale di Radiobiologia di Venezia".
le opinioni che sul problema della ricerca scientifica in me-
tapsi.chica manifestarono tutti questi autentid esponenti della nostra
alta cultura, se pur divergevano nei particolari furono concordanti
nella sostanza, e si possono riassumere in questi tre punti: 1. 9 ) i
fenomeni esistono; 2. 9 ) essi vanno studiati con i metodi della ricerca
sdentifica sperimentale adattati alle particolari caratteristiche delIa feno-
menologia metapsichica; 3. 9 ) questo studio reintra nelIa competenza
delle scienze biologiche."
II Senatore Prof. Nicola Pende esprimeva per axiomata media
ii pensiero comune dichiarando testualmente:
"lo credo utile e degno della scienza positiva e unitaria moderna,
che non separa piil lo spirito daI corpo, che si studino sperimental-
mente i fenomeni cosi detti metapsichisi o meglio subcoscienti, incos-
cienti, concoscienti. la radiobiologia deve meglio chiamarsi radio-
bíopsícología.
É certo nel campo delle radiazioni umane che devono rientrare
i f.enomeni, visibili e non visibiH: perche non possiamo ammettere
accanto alle tante radiazioni di diversa lingheza d'onda che conos-
ciamo una nuova forma di radiazíoni víüJ!i, di cui un giorno potremo
misurare la lunghezza d'onda?"
* * *
Ràpidamente, ainda, podemos fazer constar na lista das "opiniões
dos sábios italianos", as obras seguintes: a do Professor ÂNGELO
BROFFERIO -"Pelo Espiritismo"; a do Prof.essor PIETRO UBALDI -
"A Grande Síntese"; a do engenheiro GmsEPE COSTA - "Di là della
Vita - la Realità della Morte"; a do Professor VISANI Scozz -
"la Mediunità; a do Professor FIUPPO BOTTAZZI - "Fenomeni Me-
dianid"; a de S. DE SANCTIS - "I Sogni"; a de FRANCESCO ZINGA-
ROPOU - "A Morte Aparente e Sobrevivência da Alma", publicou
também enorme série de relatos na Revista "luce e Ombra". O
Professor OTTO PENSIG, da Universidade de Gênova, através da
impr.ensa divulgou a série de suas experiências e HENNALDO VASSALLO
grande jornalista e escritor afamadísimo, pelas colunas de seu matu-
tino, propagou imensamente o Espiritismo, bem como o Dr. C. O.
ZURETTI, Professor da Universidade de Palermo.
*" * *
AFINAL, QUEM SOMOS? 261
Eis, pois, caro leitor, a resenha das "opiniões dos sábios" sôhre
Espiritismo, que pudemos relacionar neste capítulo. Ela é enorme,
como se vê, e tornar-se-ia ainda maior se nela incluíssemos "as opi-
niões dos sábios" de outros país.es.
~~gQ§§~;,,\-, por exemplo, destaca-se um gigante das letras espi-
ritualistas, com tal projeção, que sua obra é conhecida no mundo
inteiro. Trata-se do Conselheiro 4.I,!!~!\J;'f}?l.r~. ;"\-~§"AI,<;9:F!" com ° seu
grandioso trabalho - "Animismo oe Espiritisnló"; e o não menos
importante - "Um Caso de Desmaterialização".
Aksakoff, no primeiro trabalho, responde às objeções de von
Hartmann, refutando brilhantemente e com provas científicas a expli-
cação biológica dada pelo sábio alemão aos fenômenos espíritas. Esta
resposta é ainda um repositório inesgotável de fatos e uma argumen-
tação inexpugnável em prol da teoria espírita das comunicações e
das manifestações dos mortos.
Em 1874 fundou em Ieipzig, na Alemanha, a revista "Estudos
Psíquicos", da qual foi diretot. l~m 1881, patrocinou em Moscou, a
fundação da revista "Rebus", cuja impressão foi a primeira no gênero
a aparecer na Rússia.
Além de colaborador efetivo da revista "Annales des Sdences
Psychiques", era-o também de inúm,eras outras, onde publicava quinze-
nalmente uma série de relatos.
Os Drs. WAGNER e BOUTLE'ROV, Professôres da Universidade de
São Petersburgo, fizeram part·e da comissão de professôres catedrá-
ticos russos que, presidida pelo Professor MENDLEJEF, estudou em
1875 os fenômenos espíritas. Os relatos apareceram no periódico
espirita "Rebus"e algumas das experiências estão consignadas na
obra do Conselheiro Aksakoff.
Outra figura que se destaca nos meios espiritualistas, russos é
C. A. OODISCO, camareiro do Imperador e secretário da Embaixada
Russa nos Estados Unidos, sendo representante de seu país na Expo-
sição de Filadélfia, em 1876.
A obra de Bodísco, divulgada sob o título "Traité de Lumiere",
contém suas investigações espíritas de 1878 a 1882. Êste livro foi:
dedicado aos incrédulos e aos egoistas. Teve a original idéia de
incluir nela um atestado médico declarando que o autor estava em
pleno gôzo de suas faculdades mentais.
O Prof. ALEXANDRE \'VUKINS, naturalista e biologista emérito,
tornou-se célebre nos meios espiríticoél pelas suas experiências psíquicas,
e descreve nos "Anales des Sciences Psichiques" as observações que
acumulou através da escrita automática.
262 PEDRO GRANJA
Enfim, poderíamos ainda citar o nome de WATROZWSKI, pois
que editou a conhecidíssima obra - "Experiências de Conhecimentos
Supranormais".
:gl!a-PORT,!]GA.L, apontaríamos, então, uma plêiade notável de
estudiosos, abrindo-se sàmente a "Revista de Estudos Psíquicos", que
se edita em Lisboa, entre os quais destacamos as colaborações dos
Professôres A. LOBO VILELA, A. MARTINS VELHO, ISIDORO DUARTE
SANTOS, o Coronel FAURE DA ROSA, F. NORONHA, GONÇALVES LOSA,
Drs. A. PRATAS, RAMOS PEREIRA, PEDRO CARDIA e inúmeros outros.
.J:~h2",,~BRASIL, além de se tornarem quase impossíveis aS trans-
crições de tôdas as "opiniões dos sábios brasileiros", pois é longa
a lista, ficaríamos em situação incômoda se não ímprimíssemos às
opiniões dos nossos confrades, homens que, sem terem o cognome
de sábios, são ,estudiosos de categoria e colaboradores inteligentes da
causa, que defendem, manifestando seus ideais em congressos, conferên-
cias, publicações em revistas e jornais, e em livros que publicaram.
Porém, ao leitor que desejar a referida lista, será muito fácil
indicarmos o modo de obtê-la. Basta dirigir-se à Federação Espí-
rita Brasileira, ou à de qualquer Estado, e pedir o catálogo das obras
por ela impressas diretamente, e as que têm para indicar. Terá, assim,
a oportunidade de apreciar o quanto lá se estuda, se trabalha, se
divulga e se faz pela "Doutrina dos Espíritos", no Brasil (35).
(35) Os melhores tópicos dêste capítulo devemo·los à erudita obra do Dr. Miguel
Timponi - "O Caso Humberro de Campos no seu Tríplicel Aspecto: Jurídico, Cientifico e
Literário". A parte documental científica referente aos fenômenos espíritas, o brilhante
causídico contou com a colaboração do Dr. Carlos Imbassahy que, na opinião de A.
Wantuil de Freitas, presidente da Federação Espírita Brasileira, tté considerado o príncipe
dos polemistas do .Espiritismo em terras de Santa 'Cruz".
CAPíTULO XV
PROVAS
CIENTíFICAS
DA
SOBREVIV~NCIA
DOS
ESPíRITOS
(C o'ntinllação)
Nos ANAIS das materializações dos espíritos, cita-se como clás-
sko o caso de Estela Livermoore; e a nosso ver é o que melhor
s~ confronta com o de Katie King, embora dissemelhante pelas moda-
lidades apresentadas. De qualquer maneira êles constituem os mais
admiráveis fatos desta espécie, sendo por isso dignos de atenção, prin-
cipalmente pela sua excepcional durabilidade.
Quando Estela, espôsa do famoso milionário Charles F. Liver-
moore, banqueiro em Nova York, pressentiu que sua vida chegava
ao fim, no intuito de consolar o desolado marido, prometeu-lhe apa·
recer depois de morta. Ambos, naturalmente, cépticos, não criam nessa
possibilidade. Mas a idéia servia de consôlo, e isso era o suficiente.
Certa vez, após a morte de Estela, o Dr. John F. Gray, médico
?a família, convidou Livermoor·e para ir à casa do médium Kate Fax,
Irmã de Margaret Fax, as mesmas que operaram perante as três
comissões de Hydesville, de 1848 a 1851.
Embora céptico intransigente, a consideração pelo médico e a
oportunidade que se lhe proporcionava para desvendar um embuste
no qual acreditava, animou-o o desejo de aceitar ° convit,e, a fim
de observar bem para melhor desmascarar os espíritas ingênuos ou
embusterios. São, por isso, minuciosas e detalhadas as observações
de Livermoore.
Realizaram-se as sessões em quatro casas diferentes, com Liver.
moore quase sempre a sós com o médium. Numa das sessões, várias
pancadinhas (rapps) ditaram estas palavras:
- "Aqui estou pr,esente como forma. Estela".
. A seguir, "luzes que pareciam de fogo" (ectoplasmas)
bnlhantes, e logo tomaram a forma de uma cabeça coberta
264 PEDRO GRANJA
minutos após a aparlçao de Estela se fêz visível, não largando Liver-
moare as mãos do médium durante todo o tempo da transformação.
O espírito semimaterializado de Estela, "apoiou então a cabeça
nos ombros do marido, com os cabelos a lhe cobrirem parte do rosto.
Permaneceu visível cêrca de -meia hora, e ao passar diante de um
espelho a imagem foi vista reflet'ir-se nêle". Não podia, portanto, ser
caso de alucinação.
Tamanha fôra a primeira impressão de Livermoore, que não
mais abandonou as experiências e, durante seis anos, assistiu a tre-
zentas e oitenta e oito sessões, feitas com tôdas as precauções de que
é capaz um homem inteligente.
O processo de materialização de Estela deu-se gradualmente, de
modo que só na quadragésima terceira vez ela estava em condições
de se manifestar integralmente.
As sessões efetuaram-se em completa escuridão, mas o lugar des-
tinado ao estudo era, em dado momento, iluminado por grandes
globos luminosos, de origem supranormal, delas se encarregando um
outro espírito materiaEzado, que tinha por missão acompanhar Estela
a fim de facilitar-lhe as materializações. Dizia-se o espírito de Ben-
jamin Franklin. Havia, com efeito, idêntica semelhança de traços
e de porte entre o espírito materializado e os retratos de Franklin.
As manifestações de Estela tornaram-se gradualmente perfeitas,
até a forma materializada atingir uma consistência suficiente para
suportar a luz intensa de uma lanterna furtacor. Inúmeras vêzes
ela se apresentou ao marido tão sólida e perfeita que, "se não fôra
a certeza de ter falecido, seria considerada viva".
Raramente conseguia exprimir-se de viva voz, comunicando-se,
em geral par escrito, mas não por intermédio do médium. Escrevia
com a própria mão e na presença do marido, que para êsse fim
fornecia papel previamente rubricado por êle. Redigia geralmente
em francês, língua que, quando viva, dominava com perfeição e que
era ignorada pelo médium. A letra mantinha sempre impecável seme-
lhança de talho, e o assunto, tratava-o na forma característica e
peculiar ao seu estilo.
Livermoore, minuciosamente, tomava nota de todos os fenôme-
nos ocorridos durante a sessão, de que lavrava uma ata. O maior
numero delas se realizou na própria residência do banqueiro 'e êste,
sistemàticamente, segurava entre as suas as mãos do médium. Não raro,
eram assistidas pelo irmão, pelo cunhado, M. Groute e pelo Dr. John
F. Gray, que documentaram, por escrito, a autenticidade dessas mani-
festações prodigiosas, assim como a escrupulosa exatidão das atas.
AFINAL, QUEM SOMOS?
Livermooré, embora céptico, era lógico e sensato, por isso se
convenceu de que o Espiritismo não era um embuste, porque a soma
do concurso de três sentidos, vista, ouvido e tacto, lhe atestava que
a espôsa existia ainda, pois que a vira, ouvira e sentira junto de si..
muitas vêzes, apesar de falecida alguns anos antes.
Salientamos aqui que o espírito materializado de Benjamim
Franklin não interveio, no caso, com o fito de identificação pessoal,
mas somente contribuir para o sucesso de Estela, apenas manipulando
essa "energia ectoplasmática" que êle havia profundamente estudado.
Assim mesmo o espírito reproduziu o porte e os traços daquele
que se dizia ser.
Convém recordar o impressionante fato do espírito de Franklin,
depois de se mostrar à luz de um fósforo, isto é, à luz artificial,
às vêzes nocivas às formas materializadas, transmitir a seguinte
mensagem:
"Meus queridos filhos, depois desta última prova, poderá o
mundo duvidar ainda? í só para convencê-los que tanto traba-
lhamos" (1).
Quanto às materializaçõ-es de Estela Livermoore e de Benjamim
Franklin serem menos conhecidas que a de Katie King, embora fami-
liares aos que se dedicam a êsses estudos, vamos encontrar a justifica-
tiva no fato de serem os detalhes de tais fenômenos relativamente
menos divulgados, porque quase todos as escritores vão colhêr os
informes na resumida exposição que fêz Alexandre Aksakoff no seu
livro -"Animismo e Espiritismo".
Como o resumo dêsse livro não permite que se forme apro-
pinqüada idéia do valor teórico dessas maravilhosas experiências, cuja
extensão não nos permite transcrevê-Ias na íntegra, vamos indicar as
suas origens para que o leitor, seguramente, se assenhore dos fatos.
As atas dos trabalhos em grande parte foram publicados por
Benjamin Coleman em "Le Spiritualisme en Amérique", e na íntegra
na revista "The Spiritual Magazine". Esta revista inseriu os fac-
-símiles da letra medianímica de Estela em confronto com a de Estela
viva. Entre ambas a identidade é perfeita. Divulgaram-se também
copiosos resumos dessas sessões nos livros de Epes Sargent, "Planchete,
the Despair of Science"; Ernesto Bozzano, "Metapsíquica Humana";
e Dr. Robert Dale Owen, "The Debatable Land Between thi5 World
on the Next".
O capítulo em que êste último trata do assunto adquir-e especial
importância suasória, visto o Dr. Dale Owen, antes de dar-lhe publi-
cidade, haver procurado o banqueiro Livermo01'e, narrador
(1) Ernesto Bozzano - "Merapsíquica Humana".
266 PEúJ10 GRANJA
nista dos fatos, e submeter à sua revisão o capítulo do Dr. John F.
Gray, outra testemunha ocular.
Prosseguindo na exposição de casos notáveis de espíritos completa-
mente materializados, pensamos que o terceiro em importância é o
da célebre Nepenthes, espírito que se manifestou no correr de uma
longa série de experiências especiais, em que interveio a mediunidade
de Madame Elisabet·e d'Espérance. Nêle se verificou o famoso inci-
dente de grande mérito teórico, qual o do espírito que, declarando-se
contemporâneo da época heróica da antiga Grécia, escrevia uma men-
sagem em grego clássico no canhenho de um dos experimentadores.
O valor teórico de tal incidente avultava diante da feliz coincidência
de ser o grego antigo ígnorado por todos os assistentes.
Eis o famoso episódio da mensagem, narrado pelo Dr. von Bergen:
" ... ~~~l."l!h~S se apresentou mais bela do que nunca. Não
obstante tôda a admiração e o respeito que nutro para com as amáveis
e encantadoras senhoras das minhas relações, devo dizer que meus
olhos jamais viram coisa alguma de comparável a essa criahlra sublime
- mulher ou deusa, pouco importa - e estas minhas palavras mais
não fazem do que traduzir a opinião geral.
Percebendo o Professor E, . " debruçado sôbre o canhenho, ocupa·
do em tomar notas, ela ficou um instante a olhá·lo; Herr E, ., con-
vidou-a então a escrever para êle uma fras·e e lhe entregou o lápis e
o caderno, que ela aceitou. Herr E", levantou e colocou-se por
detrás dela, observando. Achavam-se ambos ao lado do médium, mas
um tanto para trás; nós olhávamos êss·e grupo de três pessoas, em
ansiosa expectativa. "Ela está escrevendo" - disse Herr E ... , en-
quanto víamos as duas cabeças inclinadas sôbre os dedos que escreviam
e cujos movimentos ·eram distintamente percebidos. Pouco depois,
canhenho e lápis eram devolvidos a Herr E, .. , que se assentou
triunfante.
Examinamos a página em que vimos traçados caracteres gregos
de forma muito clara mas inteligíveis pata todos os assistentes. No
dia imediato, fizemos traduzir a mensagem do grego antigo para o
moderno eem seguida para o nosso idioma. Eis o que continha:
"Eu sou Nepenthes, amiga tua; quando tiveres a alma oprimida
pela dor, invoca-me e eu - Nepenthes - célere acorrerei a aliviar-te
os sofrimentos".
Feliz mortal! pensávamos todos, ao felicitá-lo."
A origem dessas memoráveis sessões é assaz conhecida. Emi-
nentes experimentadores noruegueses, entre os quais se notavam pro-
fessôres de Universidade, homens de letras, médicos, magistrados e
Al'lNAL, QUEM SOMOS? 267
pastôres luteranos, agruparam-se com o fim de certificarem até que
ponto as condições dos fenômenos eram verídicas.
~ç,p~ll!h~s manifestou-se numa das primeiras sessões e ·em quase
tôdas as outras, em forma de mulher de rara beleza; mostrava-se em
plena luz simultâlleamente cOm o médium, que permallecia desperto e
fora do gabinete entre as demais pessoas (2). Materializada no meio'
do grupo, conformava-se com os desejos dos investigadores, ora con-"
sentia em deixar-s,e fotografar, ora escrevia no caderno de um dos
assistentes, ora tirava o molde da própria mão em parafina liquefeita.
Terminada a série dessas sessões, alguns experimentadores publi:
caram a resenha em livros ,e opúsculos. Podemos indicar o livro
"Harper i Luften", assinado por um magistrado que fazia parte do
glupO; "Diário da Baronesa Peyron", in "Light", 1907, 439; Ernesto
Bozzano", "Metapsíquica Humana".
Na seqüência das observações que estudamos, não deixaremos de
nas referir a outro caso importante. Irata:s~ .dal11ate!i"E~"ç~()_5.I~
ti~~i~..!!,,!~J:l:I. ..f~l."lºfl.!.f:.tl() ...çn·!~Yª1!!º~ . . . !rªmç!.l:'y~j: :
Não há muitos anos ainda que os jornais de Nova Iorque divul-
garam a singular notícia de que um espírito se materializava em Astória,
na residência de Mr. Hatoh, homem opulento e bem r·elacionado.
Tendo-lhe morrido na idade de dezesseis anos sua filha Lizzia,
êle e a espôsa, para se consolar·em, lembraram-se de convidar Mme.
Hull, de Boston, médium de efeitos físicos, no intuito de reverem
a idolatrada ausente.
E, com efeito, durante todo o inverno, os esposos Hatoh fruiram
da presença de Lizzia, que se materializava e desmaterializava em
pleno salão.
Mme. Hull, o médium, caía em letargia sôbr·e uma cadeira à
vista de todos. Uma pequena nuvem branca surgia subitâneamente
do chão, adensava-se aos poucos, até que as formas graciosas de Lizzia
se materializavam nítidas, vivas, palpáveis, como outrora.
A jov.em ressurgida corria a abraçar os pais, sentava-se junto
dêles, ou dirigia-se ao piano, executava os seus trechos favoritos, ou
cantava em voz alta, acompanhando-se ela própria.
Outras vêzes subia ao seu qua.rto, então deserto, sempre em com-
panhia dos pais, r·evolvia as roupas e antigos guardados, e punha-se
a fazer a "toilette".
Como os extraordinários fatos começassem a se propalar pelo
país, a imprensa enviou os seus repórteres, que foram gentilmente
(2) Chama.mos a atenção do leitor para esta belíssima modalidade mediúnica, infe-
lizmente um tanto rara, pois são as que mais contribueln para realçar a imponência dos
fato"
268 PEDRO GRANJA
hospedados pelos Hatoh, e dai então os relatos publicados nos maiores
jornais de Nova Iorque ·e de outras cidades" (3).
Para os casos que até aqui citamos, aliás com o apoio unanlme
de grandes espiritualistas, defensores intransigentes dessa teoria, eis
que surgem os modernos metapsiquistas com nova teoria, e dão aos
fenômenos as se,guintes classificações: '''criptomnesia'', "ideoplastia",
"telepatia", etc. Tanto a teoria como as c1assificacâes, como se há
de verificar para êstes casos deixam a deseiar. Aliás o Professor
Ernesto Bo;~a~o, "o f.dgante arg;umentador e defensor impar da teoria
espírita", como foi denominado pelos seus contemporâneos, e que
s·e manteve vitorioso em polêmicas com o Professor René Sudre ·e
com o fundador da "ciência metapsíQuica", o ilustre Professor Charles
Richet (4), Bozzano, na sua obra "Metapsiquica Humana", refuta-as
integralmente, apresentando-nos o falmoso caso Swem Stromberg, que
destruiu de v·ez a ilação teórica dos metapsiquistas de que "a semelhança
Que os fantasmas podem apresentar com pessoas que viveram provém
da recordação do médium (criptomnesia)".
A leviandade com que lançaram tais sentenças e o marcado des·
prêzo que demonstraram pela análise dos fatos, tornam.seeviden-
dados em frente as observações como as de que decorrem do caso
Swem Stromberg e de outros, que mais adiante veremos.
A descricão dêsse interessantíssimo fato, revdado pela primeira
vez em 189< através da mediunidade de Elisabeth d'Espérance, além
do extensivo estudo de Bozzano, há inúmeras referências sôbre o caso
nas revistas espiritualistas suecas, alemãs, francesas e canadenses, e o
-----z3)A-:- A. Martins Velho - "O Espirirismo Contemporâneo".
(4) Eis a cópia da carta que Richet enviou ~ Bozzano, q~ando, em caráter estri~
tamente cientÍfico e probatório, encerrou as polêmlcas qu~ mantiveram. :Sste do.cumento
foi publicado na revista "Psychic News", de 30 de malO de 1936, e tranSCrIto pela
"Revisra Internacional do Espiritismo", ano XVI, n. Q 11, págs. 263 e 264, de 15 de
dezembro de 1940.
"CONFIDENCIAL
Meu caro e eminente colega e amigo:
Estou inteiramente de acôrdo com vôce. Não creio nas simples explicações, segundo
as quais os acontecimentos de nossa vida e os jJet'calços de nossa. existência sej::m devi?os
tão somente ao acaso, entretanto isto não pode provar~se. EXIste uma fataltdade, Isto
é, uma fôrça que, por estranhos e torturosos caminhos, nos induz e nos guia por onde
quer. Por isso, no curso de nossa vida existem tão notáveis coincidências, que seria
difícil não ver nelas alguma coisa, como intenção. (De quem? De que?)
E agora muito confidencialmente digo sinceramente a vôce: o que supunha:J é
verdade. (Grifo do auror). Aquilo que nem Myers, nem Hodgson, nem Oliver Lodge
conseguiram realizar obteve~o com suas magistrais monografias, que sempre tenho lido
com religiosa atenção. Elas oferecem um estranho contraste com as teorias o bscu1'(l.f
(idem) que atravancam nossa ·ciência.
Rogo~lhe queira aceitar meus sentimentos de simpatia e reconhecimento.
CHARLES RrCHET
1
'.
Quanto ao Professor René Sudre, Bozz8.no magistralmente silenciou as teorias dêle,
publicando a UMetapsíquica Humana". Seria interessante saber- a que expressão do
silêncio fôra reduzido Sudre, se O leitor pudesse, ao menos, ler as últimas páginas
dessa obra.
AFINAL, QUEM SOMOS? 269
Sr. Mathew Fidler, seu principal inv·estigador, publicou minucioso
relato na revista inglêsa "The Medium and Daybreack". Eis o resumo:
Certa manhã, estando Mme. d'Espérance ocupada em escrever
diversas cartas de caráter comercial, verificou que a pena ou a mão
automàticamente havia escrito as palavras "Swem Stromberg" de modo
a inutilizá-la, nome que lhe era desconhecido. Perguntou aos empre·
gados se conheciam alguém com êsse apelido, sendo geral a resposta
negativa; por curiosidade, resolver arquivar a carta inutilizada em
cuja fôlha escrevera o nome.
Passados meses, quando ela, mais os Professôres Boutleroff e
Aksakoff e outros amigos estudavam o meio prático de se fotografar
a materialização deespiritos, resolveram tentar nova experiência. Apa-
gadas as luzes, descoberta a chapa e provocada a explosão do mago
nésio, Mme. d'Espérance, que servia de médium, sentiu distintamente
um contacto na cabeça, mas antes de se referir ao que percebia,
alguém gritou: "Atrás do médium está uma figura de homem". "Eu
também vi". 'tE eu também", foram confirmando os demais. O mé-
dium declarou, então, que lhe sentira o contacto, sem contudo
tê-lo visto.
Esperaram todos, com justificada impadência, que fôsse revelada
a chapa e impressa a prova. Nesta se verificou que atrás do médium
havia uma cabeça humana de asp·ecto plácido e risonho, contrastando
com os traços dos presentes, um tanto alterados pela explosão do
magnésio.
A seguir pediram a Walter, o espirito-guia, se podia informar
quem era a entidade fotografada.
" ... Sim, respondeu \Valter, é o tal Swem Stromberg, falecido
em New Stockholm, em 31 de março. Morreu querido e pranteado
de todos, deixando três filhos. Seus pais habitam Strom Sctoking,
em Jemt1and, e não sabem ainda do ocorrido."
"Muito bem, replicou.lhe Fidler. Poderás agora dizer o que
deseja êle e se quer que informemos a família?"
"Não compreendeste bem, retrucou Walter, eu disse que são os
parentes de Jemtland que ignoram a sua morte e não a espôsa; o
que êle quer é que êstes (seus pais) sejam disto informados ... "
Cientificada a família do falecimento de Swem Stromberg, a
fotografia foi por ela e por inúmeros conterrâneos identificada; depois,
exposta na sacristia da Igreja local para os que reconhecessem o
patrído morto apusessem a assinatura, sendo mais tarde devolvida a
Fidler, encarregado de tal verificação.
O inquérito levou cêrca de um ano, mas em compensação foi
coroado do melhor êxito. A correspondência, bem como todos os
certificados, documentos, atestados, assinados por inúmeras pessoas
 270 PEDRO GRANJA
que tomaram parte nessa pesquisa, foram cuidadosamente guardados
por Fidler e após sua morte passaram às mãos de Mme. d'Esperance.
Do livro "Ipotesi Spiriticae Teoriche Scientifiche", cl~__ful1e_sto
,13(}1;z:ll1()' tir:lll1()sl1ê>v()fat(}"~l'ifica~op?rêle, e que decorreu durante
as experiências com oluécHurri 'EusápiaPãlladino, organizadas pelo
"Circulo Científico Minerva", de Gênova, em que além de Bozzano
tomaram parte os Professóres Enrico Morseli e Francesco Porro, o Dr.
José Venzano e Louis Arnauld Vassalo, diretor do "Secolo XIX".
Na sessão se achavam pr-esentes mais quatro membros do Circulo:
Felix Avelino, ~,,~rist0'T~s~~2, Jerónimo Pastorino e Jocondo Faggioni.
Da ata da sessão redigida por Bozzano,e publicada no referido livro,
extraímos êstes trechos essenciais:
"Ã esquerda do médium toma lugar Evaristo Testa e à direita
Jocondo Faggioni. A sala está escassamente iluminada pela luz de
uma vela colocada na antecâmara.
... De súbito percebemos movimentos na cortina do gabinete
medianímico, à frente de Evaristo. Em seguida uma linda mão, cuja
forma se delineava visível para todos nós, emerge dêsse lugar e atinge
Evaristo, tocando-o e acariciando-o, para logo se retirar. Novamente
a cortina soe agita, infla-se e adere ao rosto de Evaristo, que declara
sentir o contacto de uma cabeça completamente materializada. Mal
terminava a frase e todos ouvimos o ruído de um beijo, que alguém
lhe deu no rosto. Evaristo pede à personalidade que decline o nome.
Ouve-se, então, atrás da cortina, sons inarticulados, todavia, com o
timbre de voz humana, como se ali alguém fizesse esforços inauditos
para conseguir articular palavras. Êsses sons acaharam por se pronun-
ciarem e a voz fraca, átona, soletrando por assim dizer as sílabas,
diz em italiano:
- "Sou a tua mãe, meu filho!"
Seguem-se outros beijos, outras carícias, longas e efetuosas, através
da cortina. Evaristo, ansioso por obter a prova decisiva da identi-
dade, pede à personalidade materializada que se mostre a êle de
modo bem visível. A cortina abre-se a meio, cêrca de quarenta centí-
metros, e se vê um busto de mulher, ora adiantando-se em rnovimentos
lentos e alt-ernados.
Na posição por mim (Bozzano) ocupada em relação à porta
donde vinha a luz, não consigo discernir senão de modo confuso a
forma materializada; o mesmo acontece a Evaristo e Avelino. Fug-
gioni e Pastorino, porém, melhor colocados e próximos à forma mate-
rializada, declaram perceber distintamente o perfil de um rosto de
mulher, cujos traços perfeitamente distinguem; as obseivações de
ambos concordam entre si de modo perfeito.
AFINAL, QUEM SOMOS? ;rn
. _Evaristo, baseando-s~ .nos informes dêles, convence-se que a d(~s'
cnçao dos traços do espirito eram os de sua mãe; insiste então con)
calor, s~plica e exorta à forma materializada a aproximar-se para
que conSiga vê-la. Diante de tanta insistência e ternura, Faggioni, em
tom de quem só a custo se resolve a destruir uma ilusão, exclama:
-_ Mas não, mas não, meu caro Dr. Testa! A fnrma que per-
cebo nao pode ,ser a de vossa mãe; distingo-lhe nitidamente os traços
e posso garantir-vos que se trata de uma pessoa muito jovem.
- Perfeitamente, responde-lhe Evaristo, minha pobre mãe mor-
reu com a idade de vinte anos apenas ...
Esta coincidência, tão surpreendente e inesperada, não deixou de
causar funda impressão em todos os assistentes. Nenhum de nós
poderia calcular que a mãe de Evaristo Testa morrera tão jovem.
Aliás, êleera nosso recém-conhecido; fôra admitido no "Círculo"
apenas alguns dias antes" .
Termina aqui a ata da sessão. Mas Ernesto Bozzano em sua
obra prossegue "que Evaristo Testa resolveu tudo tentar para obter
provas ulteriores da autenticidade do incidente que muito ° havia
impressionado. Com essa intenção tomou no dia seguinte uma foto-
grafia de sua mãe, r-cuniu-a a outras de diversas moças, tendo o cuidado
de escolhê-l.as dentre as pessoas da ,mesma época".
Dirigiu-se, então, à residência de Faggioni e pediu-lhe que "indi-
casse qual daqueles retratos mais se parecia com a forma que havia
visto. Êste examinou atentamente as fotografias; chegando, porém,
à última, declarou ser a que havia visto. Realmente era o retrato
da falecida mãe de Evaristo Testa".
E Bozzano conclui:
"Êste fato, fôrça é convir, constitui excelente prova de identi-
ficação pessoal de mortos, tanto mais que o retrato da Dtogenitora
de Evaristo, que tive oc-asião de ver, não oferecia a menor 'semelhanca
com o filho e, na coleção de fotografias apresentada a Faggio~i,
havia a de uma das tias de Evaristo, de traços semelhantes .aos dêste
último".
Sem maiores comentários, embora surpresos, notamos que para
estas materializações os metapsiquistas, através de suas teorias, clas-
sificaram os fenômenos de' "criptomncsia", "ideoplastia", etc., ou
melhor, como sendo o resultado final dessas materializações "a obje-
tivação e plastificação do pensamento do médium".
. Felizmente, porém, dentro da análise e da lógica êles seexpri-
miram em têrmos vagos e inconciliáveis com as condições nas quais
os fenómen?s demonstran:: a existência e sobrevivência do espírito
humano, pOiS, desde o maiS remoto tempo, se desconhece um só C(ISO
em que o percepiente declarasse ser o pensamento do médium ()
272 PEDRO GRANJA
autor de tais manifestações o que, aliás, algum dia deveria suceder,
salvo admitindo-se que tal pensamento, - possuidor como é de pode-
rosíssima vontade a ponto de, proj etando-a, materializar e vivificar o
seu duplo, vesti-lo e adorná-lo a seu gôsto, etc. - não pudesse agir
em seu fôro íntimo a fim de impedir uma inverdade ou ilusão isto é
falseass·e precisamente num detalhe menor dessa potentíssima ~ontade:
Convenhamos, porém somente para argumentar, que assim proce-
deriam determinados médiuns, ou que o poder de contrôle do seu
"autopensamento" diretamente não influísse o limite mínimo da sua
vontade.
Mas, se tal hipótese teórica é a verdadeira, como se há de julgar
os médiuns que de muito má vontade se prestam a taisexperiêndas,
só o fazendo após inúmeros rogos, conselhos, e quase sempre teme-
rosos, desconfiados até de suas próprias qualidades mediúnicas, sensi-
bilidades essas que se manifestam em maior ou menor escala, por
vontade ou não, independentes da idade, sexo, credo, raça, etc.?
Como se há de admitir ainda tal hipótese, no caso de uma
inexperiente e tímida jovem, cuja principal vontade seria livrar-se
dessas "objetivações e p!astificações do pensamento", que tanto a
molestam, incomodam, e contrariam precisamente pela ação de se
manifestarem independentes? Não seria admissível, então, que a figu-
rada hipótese do pensamento, como reação mais lógica do subcons-
ciente, revelasse a vontade do sensitivo na primeira oportunidade?
Pela maneira por que osespiritos provam a independência dê!es,
neutralizam tôdas as suposições que intuitivamente pretendêssemos
figurar a respeito, visto que em qualquer meio em que se estudaram
tais questões nunca se conseguiu uma só prova contrária, tendo-se em
conta que se enumerássemos todos os casos de materializações que
enriquecem os anais do Espiritismo, não seria exagêro de nossa parte
supor que teríamos muitos e volumosos livros.
A fim de melhor argumentar a solidez da teoria espirita, que
se confirma em sucessivas provas, resta-nos ainda considerar outro
fato, recentemente ocorrido nos Estados Unidos 'e
que despertou grande interêsse público, ocasionando vivas polêmicas
nas revistas metapsiquistas, espiritistas, r.eligiosas e nos jornais, de tal
maneira que ràpidamente se propalou.
A propósito, podemos acrescentar que as circunstâncias teóricas
dêste caso são decisivas, concludentes e suficientes para eliminar defi-
nitivamente as hipóteses contrárias, pelo que se deduzirá da seguinte
transcrição:
•',Ç()111 fl.P~~~~E1Ç'l: __cl~,cl()i~"J.!l,~~U1!l:l~,g~tl1:f:lPºst . . e . . :f'J:ª!lr-: . pec;k:e,r,
e dezessete assistentes, E::!~~<l:Çl:!?E:I:!l~~~l:l-' materializou-se o espírito
de minha progenitora, permitindo-ll'le cortar um pouco de seus cabelos.
AFINAL, QUEM SOMOS? 273
Minha mãe passou para a outra vida há nove anos e seu corpo
foi sepultado na cidade de Pittsburg, na Pensilvânia. .
Logo após o seu falecimento começou a comunicar-se conosco
por intermédio de vários médiuns auditivos e clarividentes· e mais
tarde, nas sessões de "voz direta"do médium Frank Decker' iniciava
essa nova forma de comunicação. As manifestações evoluí;am ràpi-
damente a ponto do espírito prescindir o auxílio da "corneta", pois
a sua voz se tornara tão clara e perfeita que ela falava livre e desem-
baraçadamente. No inverno passado deu inicio a tentativas de mate-
rialização, conseguindo nessa nova modalidade tal perfeição que
pudemos nos abraçar repetidas vêzes.
Inspirado pelos exemplos dos Professôres William Crookes,
Schrenck Notzing e Charles Richet que cortaram uma mecha de
cabelos de espíritos desconhecidos, eu também perguntei a Bert WeUs,
um dos espíritos guias do médium Frank Decker, se havia alguma
probabilidade de que se pudesse cortar um pouco dos cabelos de
minha mãe. Desejava mais essa prova, porque, primeiramente, ela
teria um grande valor como demonstração científica da continuidade
da vida depois da morte; seria uma valiosa contribuição à literatura
das ciências psíquicas, e finalmente constituiria uma preciosa lembrança
de minha terna mamãe.
O espírito de Wel1s prometeu que quando as condições fôssem
favoráveis, ser-me-ia permitido obter essa grande satisfação, preve-
nindo-me que sempre viesse munido de uma tesoura, já que êle não
poderia antecipar-me quando se reuniriam as condições favoráveis à
produção do fenômeno. De modo que eu sempre assistia às sessões
de Frank Decker munido da tesourinha.
Certa vez veio de Campo Silver BeUo, Estado de Pensilvânia,
a Sra. Esthel Post, famosa médium de "voz direta" e de materiali-
zações, a fim de realizar uma sessão no estúdio de Frank Decker.
Pensando que nessa sessão os guias espirituais do médium Decker
cederiam o lugar aos guias da famosa sensitiva, não me preocupei
lem levar a tesourinha. Mas Esthel Post convenceu a Frank Decker
que deveria participar ativamente da sessão, formando, dêsse modo,
uma poderosa corrente psíquica.
Depois de meia-hora de várias mensagens, manifestou-s·e oespí-
rito de meu irmão, Dr. Adolfo Edwin, saudando-me e dizendo em
voz direta:
Olha, Ted, vejo que hoje te esqueceste de trazer a tesoura.
Sim, Adolfo, é verdade. Mas lá em cima, na secretária de
Decker, vi uma e, se me permite, vou buscá-la.
Adolfo, sorrindo, retrucou:
274 PEDRO GRANJA
- Não te procupes, Ted; na obscuridade não poderás encontrá-la;
além disso, ela já não está lá. " Ei-la aqui, tome-a! E colocou na
minha mão a tesoura de Decker.
- Agradecido, meu caro mano. Mas, o que vou fazer com
ela? - perguntei.
- Tê-la na mão, até que te avisem.
Houv·e um intervalo, preenchido com I:lensagens em voz direta
para os assistentes. Depois de dez ou qU1nze minutos, Adolfo se
materializou outra vez, e tocando-me no ombro, disse:
- Agora, levanta-te, Teci.
Levantei-me. Adolfo passou para o meu lado direito, com a
rapidez própria dos desencarnados, e tomando meu braco direito
dirigiu-se para o centro da sala. Alguém pegou-me a mão; depoi~
ouvi a voz de minha mãe:
- Edvin, meu filho!
- Deus te abençoe, minha querida mãe, respondi. Estou tão
satisfeito ao ouvir tua voz outra vez!
Segurou minha mão esquerda, levantou-a à altura da cabeça e
separando uma mecha dos cabelos, prendeu-a entre os meus dedos
inde~ e polegar. Depois, tomando minha mão direita, levou-a até
a raIZ dos cabelos, e S"!1a voz - sim, era a sua verdadeira voz _
frente à frente, disse-me :
- Corta aqui, meu filho.
. Apertei, a. tesoura e cortei um pedaço de três polegadas que con-
tmha, no mImmo, uns trezentos fios de cabelos.
E, carinhosamente, a doce voz de minha mãe me recomendou:
- Guarda isso sempre contigo, Edvin.
Creio que com essa recomendação minha mãe se referiu à inten-
ção que tinha de fazer um exame microscópico do cabelo, estabele-
cendo sua histologia e estrutura epitelial, e depois queimá-los para
fazer o exame químico da cinza, a fim de compará-la com a consti-
tuição química do cabelo humano comum.
Não sei> como minha mãe adivinhou o meu pensamento e por
9ue ~e pediu guardasse os seus cabelos; talvez para ter sempre a
lden:lda~e ~os resultados~essa prova imortal, se fôsse preciso. Guardá-
-lo-eI, nao Importa o motivo, durante tôda a minha vida, como lem-
brança e preciosa relíquia.
Depois, ela despediu-se de mim, dizendo-me carinhosamente:
- Agora tenho de ir-me, meu Edvin.
BeIjou-me, a seguir, a fronte, e dirigiu-se à câmara mediúnica,
onde desapareceu.
Então, o espírito guia BertWeIls conduziu-me ao meu lugar,
e agradeci-lhes de todo o coração, a Patty, espírito guia do médium
AFINAL, QUEM SOMOS? 275
Frank Decker, ao Dr. Banks, espírito guia do médium Esthel Post,
ao espírito de meu irmão Adolfo, e a todos os espíritos que colaboraram
na realização de tão maravilhoso fenômeno. Também agradeci aos
médiuns Esthel e Frank pela valiosa cooperação de ambos.
No dia seguinte, eu e mais dois médicos, peritos microscopistas,
examinamos os cabelos esbranquiçados do espírito materializado de
minha mãe, e achamos que sob todos os aspectos eta igual ao cabelo
humano. Os resultados microscópico e histológico foram completa-
mente iguais aos cabelos comuns de idêntica côre estrututa que exami-
namos nas mesmas condições e na mesma hora. Êstes resultados
podem ser confirmados por qualquer histólogo competente que deseje
repetir as experiências com os cabelos restantes - que se acham
em meu poder.
Depois dessa experiência, várias pessoas me perguntaram como
sabia que a entidade em que fiz o corte do cabelo era minha mãe,
e não de outra pessoa qualquer, por ·exemplo: Esthel Post ou Frank
Decker.
Respondi-lhes, e continuo respondendo, o seguinte:
Eu, como qualquer outro, ouvindo a minha mãe jamais me ·enga-
naria; percebendo essa voz - tão conhecida - com o seu sotaque
irlandês, sentindo sua proximidade, seu beijo, poderia ter alguma dúvi-
da se era ou não minha mãe? Tanto mais que ela me chamava
Edvin, como sempre me chamava, e não "Edwin", como devia ser.
Além disso, materializou-se o espírito de meu irmão Adolfo, em forma
tangível, falando em voz tão clara e forte como a minha, e êle também
me assegurou que aquêleespiritoera nossa mãe que se submeteu a
essa prova, por demais rigorosa.
Os cabelos não poderiam ser nem do médium Frank Decker,
nem do médium Esthel Post, os dêle são pretos e oS da segunda são
castanhos, enquanto que os cabelos de minha mãe são completamente
brancos. Tenho, portanto, tôda a certeza de que os cabelos que cortei
e guardo em meu poder, são os da minha querida mãe. Além disso,
s·e eu pudesse admitir a hipótese de que ·era de outro espírito, nem
por isso perderia o valor o fenômeno espírita. Mas, tal hipótese eu
não aceito" (5).
Apesar da resumidíssima exposlçao destes três casos, êles podem
ser comparados àquêlesem que as personalidades materializadas cor-
rentemente falam ou escrevem línguas desconhecid,'.1s de todos assistentes,
visto se haverem materializado .espírito tci'mbém. desconhecidos de todos
(5) Dr. Ted. Edwin - "Uma BeL! Materialização". Iisce caso foi divulgado també r ',
pelas revistas "Psychic Ne\vs", "Constancia", "Razendo" e "Internacion:I1 do EspiririsP..'l;)".
276 PEDRO GRANJA
oS assistentes (exceptuando-se os parentes), o que constitui sob o
ponto de vista teórico, fator de indiscutível valor probatório. Acresce,
nos casos de Swem Stromberg, da Sra. Testa e da mãe do Dr. Edwin,
o fato de se terem apresentados tão perfeitos que puderam, o primeiro,
na revelação da chapa, ser identificado pelos parentes e conterrâneos;
o segundo, s·er reconhecido pelos experimentadores, quando viram a
fotografia da falecida em poder do filho Evaristo Testa; e o terceiro,
pelo próprio filho, que fizera um corte nos cabelos do espírito mate-
rializado de sua mãe ·e que tivera a confirmação de seu falecido irmão,
que também se materializou.
Vem a propósito, agora, uma importantíssima observação demons-
trar que as materializações de que temos falado não são meros fenô-
menos de "criptomnesia", "ideoplastia" ou "teleplastia", isto é, "obje-
tivação e plastificação do pensamento do médium", como querem
admitir as "modernas descobertas da ciência metapsíquica", mas, sim,
fenômenos objetivos} reais} visíveis e palpáveis.
Urge, portanto, combatermos sem demora os que não contiveram
o açodamento de concluir em oposição à análise comparada dos fatos,
afirmando êrro tão deplorável que, desorientando a pesquisa, não
faria mais do que entravar o triunfo final da verdade.
Ou será preciso que os desencarnados sempre ajam como no caso
ocorrido pela mediunidade de Helen Duncan, de Leicester, quando o
espírito, apesar de solidamente materializado e reconhecível, dizia a
seu irmão que ainda duvidava:
- Ouça-me, meu caro mano! Cada qual tem dois olhos, um
nariz, uma bôca, dois ouvidos, e o que não se adapta a um se ajusta
perfeitamente a outro.
E, em seguida, esmurrando com ambas as mãos o próprio peito,
o que revelava perfeita solidez da materialização, berrou:
- Você poderá duvidar disto? ..
Sabemos que os fenômenos de materializações parClals, em certos
casos, podem ser considerados como fenômenos "ideoplásticos", etc.,
pois em 1867, era o que realmente se passava nas experiências do
Dr. N.B. Wolf, realizadas com o médium Hollis e publicadas no
livro "Starting Facts in Modern Spiritualism".
A parte interessante dêsses fenômenos - apesar de alguns pes-
quisadores modernos terem a pretensão de sua descoberta - consiste
no fato de um espírito se manifestar ora em efígie "plastificada" e
"chata", ora em forma nitidamente "materializada", a ponto de manter
diálogos, segundo a obs·ervação do Dr. Wolf. Foi o que por mais
de uma vez se deu com o espírito materializado do presidente Buchanam.
Relata o Dr. Wolf o seguinte:
AFINAL, QUEM SOMOS?
"Buchanan permaneceu materializado por tanto tempo e tão
damente que tive tempo de buscar uma carta autógrafa que êle me
havia escrito e que eu guardava num quadro pendurado na minha
sala. Entreguei-lha, perguntando se por acaso se lembrava em que
circunstância havia escrito. Tomou-a e retirou-se durante meio minuto
para o gabinete. (Era um grande armário de madeira, trancado a
chave, com pequena abertura oval, guarnecida por uma cortina móvel,
que servia de gabinete mediúnico).
Quando apareceu não se apresentou de frente, mas de perfil;
parecia uma efígie plastificadaj lia atentamente a carta; passou-se outro
minuto e novamente se r·etirou para o gabinete, para reaparecer imedia-
tamente e de frente. Estendeu o braço, restituindo-me a carta, e disse:
"Lembro-me perfeitamente, meu caro Wolf, é uma carta em que lhe
apresentava o Dr. Forney". Estava completamente materializado".
A alternativa de uma única personalidade se apresentar mani-
festada ora sob a forma de uma "efígie plastificada", ora sob a aparên-
cia humana, viva, completamente "materializada", que estende os
braços, fala e sente, tende a justificar a opinião do Dr. Wolf de
"que as duas modalidades tão diferentes de manifestação têm a mesma
origem espirítica".
O Professor Ernesto Bozzano, não divergindo dessa opinião, avança
a sua afirmativa alegando que nos casos idênticos "somos levados a
inferir que, mesmo quando a fôrça (ectoplasma, substância somática
emanada do médium) desfalece, os espíritos fazem o que podem,
plastificando a própria efígie do mesmo modo que, quando têm à
sua disposição "fôrça" suficiente, dela se utilizam para materializar-se
de modo mais ou menos completo".
O Professor William Crookes em idênticas observações, aliás
importantíssimas, conclui que "quando a força do médium não é sufi-
ciente para produzir uma materialização completa, produz-se apenas
uma parte do corpo, u'a mão, um pé, ou uma cabeça".
O Professor Sir Oliver Lodge, ·em idêntico tema, numa conferência
feita na Inglaterra, confirma a proposição dessa idéia. Diz êle:
"Muitas vêzes as fôrças que os espíritos empregam, para êste gê-
nero de demonstrações, não são de alta precisão; o· ectoplasma, pOI'
exemplo, uma dessas manifestações materiais que podem se submeter
ao exame de nossos sentidos, são insuficientemente empregados para
produzir o todo, daí a origem das manifestações parciais.
Só esta teoria já parece extraordinária; entretanto, são fatase é
preciso estudá-los, assim como é pr.eciso estudar essas vozes que se
ouvem, as escritas diretas que se verificam; e convém crer como se
acreditou nas sentenças lidas na parede, pelos convivas do Festim de
278 PEDRO GRANJA
Baltazar. Há imensas verdades nas "legendas" da Bíblia. As mate-
rializações, os fantasmas, não são alucinações. Não somos, nós mes-
mos, material.izações que podem durar setenta anos como as outras
duram setenta segundos"?
Se não temêssemos alongar demasiado êste capítulo, poderíamos,
ainda, apresentar inúmeros fatos observados por outros experimenta-
dores que vêm provar de modo integral a explicação teórica dos
espíritas. Para efeito de análise vamos nos limitar em resumir um
outro fenômeno, da mesma forma admirável. li o das materializações
minúsculas.
Gabriel Delanne dedicou-se a elas e publicou-as num livro "Les
Apparitions Materialisées"; Ernesto Bozzano colecionou inúmeros
exemplos dêstes casos em "Materializzazioni di Fantasmi in Propor-
zioni Minuscole", ,edição de 1932; e Charles Richet contenta-se em
"citar o de Mme. Juliet A. Bisson, tendo MIle. Marthe por médium.
Houve materialização de um fantasma minúsculo, uma pequena mulher
nua, encantadora, tendo tôdas as aparências da vida, tão pequenina
que se poderia conservá-la na mão. Ela olhava e sorria" (6).
Porém, Mme. Bisson, no Congresso Metapsíquico de Copenhague,
realizado em 1921, relata êss,e interessante caso como parte de uma
série de materializações obtidas em plena luz.
"Em 25 de maio de 1921, nos nossos trabalhos se materializou,
em pequenina forma, uma minúscula mulher ,elegante, de trinta centÍ-
metros de altura, cuja formação se fêz nas mãos do médium Eva,
depois do que se pôs em movimento. Estava nua, possuía cabelos
delicados que lhe caíam sôbre as costas, corpo de linhas admiráveis,
brancura imaculada e olhos azuis. Pouco depois a mesma forma min-
guou, ficando reduzida a vinte e cinco centímetros. Além de mudar
de posição e de movimentos,a pequena ima~em .tomou a, mão de
Mme. Bisson para que esta lhe explorasse o mterlOr ~a boca. Ela
se colocou sôbre o peito do médium, a qual, pondo em lIberdade suas
próprias mãos, pegou a forma materializada, entregando-a :: Mme.
Bisson, que durante vários segundos a conservou entre as maos para
admirar a perfeição de suas linhas. Ela subiu aos joelhos de MIle.
Eva Marthe e logo depois desaparec,eu" (7).
Claro está que para explicar êsse fenômeno mais que singular,
a teoria espírita é a única que satisfaz plenament,e, salvo se nos apre-
sentarem uma outra que seja ao mesmo tempo capaz de esclarecer a
ciência e o "bom senso" dos homens.
E não se afirme, também, que os espíritos materializados não
têm "vida própria", "independente", alegando que "são fenômenos
(6) Charles Ricret - "A Grande Esperança".
(7) Juliet A . Bisson - "Les Phénomênes dits de Materialisltion".
AF I , QUEM SOMOS?
que nada têm de biológico". Ora, $oe a maXlma de que "tQclº~ºs~'"
organis1l1º~"iYOspt;J:t~tlS~1l1l!J~iEJJQg!i!"e nestes tudo parece indicar
que as funções fisiológicas essenciais nelas se exercem' normalmente,xr
deve-se concluir que quando um espírito materializado respira, lôgica- .
mente dev·e ter pulmão e coração para exercer a ação respiratória. ,
Aliás, William Crookes conta-nos "ter escutado, e por diversã';
vêzes, as pulsações do coração de Katie King, circunstância de fato
muito importante, graças à qual é lícito inferir que, se o coração
batia, é que o sangue devia circular nas artérias dêsse corpo bem
materializado, que constituía, portanto, um organismo vivo e perfei-
tamente conformado".
Se o espírito materializado "sem vida própria", apesar de seu
coração fazer movimentos rítmicos de sístole e diástole perfeitos,
evidenciando que o sangue circula, e os nossos contraditores afirma-
rem o contrário, esta afirmativa irá negar a teoria da circulação san-
guínea, o que é absurdo.
O Professor Charles Richet, depois de assistir às sessões do mé-
dium Eusápia PaIladino e de assinar em companhia de outros profes-
sôres o relatório referente aos trabalhos experimentais realizados em
Milão (8), foi à Algélia, onde teve ocasião de observar e estudar, em
condições de contrôle irrepreensíveis, aS materializações de um outro
espírito que era produzido pela mediunidade de Marthe Beraud, em
Vila Carmen, na residência do General Noel, brilhante diretor da
Escola Politécnica e comandante de artilharia.
Q§_"!~t~!§E~O~_cl2:,}.->!ºt~~~2!,,R~Sh~!, bem como as fotografias que
os acompanhavam, foram publicados pela imprensa e provocaram vio-
lentas polêmicas. Relatando as experiências no caso da materialização
de Bien Boa, foi êle mesmo um dos que observaram:
•• ~~~_{(ltlt<ls1l1<l,qll~cl<lY<l()tl2:~llericlíclllº . (1~~.i~tl;;~O<l, . r.e.sP.tt:q,t!ff-
como se vivo fôsse e pôde, soprando num tubo onde se continha água
de barita, fazer a água de barita embranquecer, como se a tivesse
excretado de ácido carbônico, à maneira de um sêr vivo. O fantasma
achava-se de pé diante de Marthe que estava sentada. Fotografias
estereoscópicas demonstrativas foram tiradas. Gabriel Delanne, os
assistentes e eu mesmo, vimos claramente o fantasma s·eparado de
Marthe".
"Outra vez continua o referido Professor, noutra experiência,
nós todos vimos sair do chão um vapor branco que pouco a pouco
se condensou, tomando t/J forma de um< individuo vivo, de pequena
(8) Vide o telatório da comlssao dos professôres que se reuniram em Milão, no
qual contém tôdas as assinaturas, publicadas nas págs. 244 e seguintes.
 280 PEDRO GRANJA
estatura e vestido como um cafetã. Depois de dar alguns passos titu.
beantes diante de nós, bem perto de todos, a menos de um metro,
desapareceu, abatendo-se sôbre o solo com ruído de "c1ac-clac", comO
se fôssem ossos que tombavam. A impressão foi tão clara que des-
confiei de um alçapão.
Mas, não havia alçapão algum.
Para que multiplicar as narrações de aparições de fantasmas? Que
há fálitaSmás, isto é tão certo comO se eu dissesse: há estrêlas" (9).
Êstes fatos, nitidamente observados e estabelecidos, trazem em
si a sanção da ciência e da imparcialidade. Reconhecer-se-á que são
experiências variadas e diferentes em suas modalidades; mas, em rigor,
podemos sustentar que elas comprovam o fato de que os espíritos
111~l!t;1·i~E.~.<l.4.()s tênt 1Jq.11:.ta.4e PrQPr iaL <:()~1l:.~Si111.t:~!()~p~~§()<l!§..t; liº.~r·
C!<l.çl.~ cl~ <lçª(), it1C!~p~t1C!~t1.t~C!()~ c!().~~c!il;1~, ~ Pq!~11}r1.t!º.fq4~s..(1S
1lr,ºJJ.d(!/Ü1Çlç§ ti§{q~ó.g!Ç~§ (f(! !tnt . •s..~t k~ntf!.11;q E~:.11;!'tAnt'
Não é, em suma, um desdobramento do médium, não só porque
dêle dif.ere sob todos os pontos de vista, mas também porque vários
espíritos materializados aparecem simultâneamente. Além disso, muitas
vêzes acontece que o médium desperto conversa com a aparição. E
outras vêzes o espírito se tem materializado de maneira idêntica com
médiuns diferentes e, enfim, freqüentemente sua identidade fôra con-
trolada por aquêles que o conheceram quando vivo.
É oportuno acrescentar, já que insistimos neste ponto, que nas
sessões de materializações - tomem sentido - qualquer pessoa pode
ver alguém de sua família, há muito ou recentemente falecida, apare-
cer e falar-lhe. Podemos apertar a mão dêsse sêr materializado, estreio
tá-Ioem nossos braços e ter a ilusão completa de que está vivo. Êle
conversa conosco a respeito de coisas perfeitamente particulares e só
conhecidas de ambos, Sua voz não muda. A aparição tem um coração
que bate, podemos auscultá-lo assim como os pulmões onde o ar
penetra normalmente. Conseguimos fotografar a sua forma. Êle
deixa·nos a impressão de suas mãos. Escreve-nos cartas, recados, auto-
grafa os álbuns, fala-nos por telefone como no cas?de Coelho Neto <lO, .. ·•·••·•.. ••
- antes que se desmaterialize ou se desvaneça. I
Não podemos deixar de enriquecer esta .série brilhante de fatos
documentados, sem relatar ainda alguns casas mais recentes de mate-
rialização de formas completas, vivas, falantes que se produziram, e
cremos que ainda se estão produzindo, em Varsóvia, por intermédio
/í(/:.~))L.,Ni,4()~~?i\!lIlP?lac(),>!"~~J~;~.~1J!;~Jd,"que, ?ote-se ~em, com? ,diz Boz-
." zano, e um rlCO banqueIro, ·e se presta as funçoes de medmm por
exclusivo à ciência".
(9) Charles Richet - "A Grande Espj'rança".
(lO) Vide nota 2, da pág. 286.cl f\8
AFINAL, QUEM SOMOS? 281
Das sessões experimentais realizadas na residência de Kluski, algu-
mas foram presenciadas pelo Professor Pawlosky, que as publicou no
"Journal of the American Society for Psychical Research".
Sendo o artigo do Professor Pawlosky extenso, apesar de inte-
ressante sob vários aspectos, vamos reproduzir apenas os tr-echos que
intimamente se prendem ao tema em exposição:
"O detalhe que mais fere no fenômeno de materialização de
fantasmas humanos, direi mesmo: o detalhe cientificamente mais impor-
tante é o de se portarem absolutamente como pessoas vivas. Dir-se-iam
convidados de uma r-ecepção mundana. Davam voltas pela sala prodi-
galizando sorrisos aos experimentadores que lhes eram conhecidos,
olhando com delicada curiosidade para os recém-admitidos... No
modo amável de se conduzirem em r-elação a todos, na maneira pres-
surosa por que respondiam a qualquer pergunta, em tudo enfim que
faziam resultava o vivo desejo de convencer-nos de que eram enti-
dades espirituais propriamente ditas e não criações efêmeras ou
alucinatórias ...
... Os fantasmas que se materializam nas sessões de Kluski são
personalidades de mortos pertencentes a qualquer nacionalidade e
geralmente fala'm a própria língua. No entanto, se os experimen-
tadores lhes dirigem uma pergunta em idioma que desconhece ( em
geral o polaco) êles o compreendem perfeitamente. Dão a impressão
de possuírem a faculdade de ler o pensamento dos assistentes, pois,
muitas vêzes, nem mister Se faz s-eja manifestado o desejo ou formu-
lada a questão para se obter a resposta ou ser imediatamente satisfeito.
Basta pensar naquilo que se almeja que o desencarnado faça para
que êle o execute, a não ser que, não concordando, responda por
uma negativa.
Com efeito, os fantasmas às vêzes recusam executar os desejos
dos experimentadores, não raro explicando o motivo que lhes não
permite realizar o pedido prometendo, todavia, se possível, tentá·lo
em circunstâncias mais apropriadas. Nem todos os fantasmas se mos-
tram em estado de falar, comunicam-se então por meio de pequenas
pancadas, processo longo e fastidioso. Quando falam, entretanto, a
voz ressoa perfeitamente clara, com o timbre sonoro e normal, apenas
em diapasão baixo, assim como um murmúrio grave.
Se observarmos a expressão vivaz de suas fisionomias quando
conversam, não deixaremos de ficar convencidos da sua individuali·
dade. Numa destas ocasiões, ao materializar-se a personalidade de
um turco, que era conhecido dos demais experimentadores, tive ensejo
de ler·lhe na fisionomia os sentimentos que o animavam, quando
notou nos meus traços a expressão de espanto e de satisfação que ,1
282 PEDRO GRANJA
sua aparição me causara. Veio então a mim, inclinando~se e cumpri-
mentando-me em turco por estas palavras:
- Chokyask Lebistan!
Vendo que eu não havia compreendido, êle repetiu com certa
ênfase as mesmas palavras, num sorriso amável. Nós outros, polacos,
nutrimos um sentimento de viva simpatia pela nação turca, o que
me levou, por nada haver compreendido do que me disse, a responder
pela exclamação:
- Viva a Turquia!
Vi logo que êle havia entendido, do modo pelo qual de nôvo
me sorriu; seus olhos brilharam de contentamento e aplaudiu, batendo
as mãos. Depois disto inclinou-se, cumprimentando-me ainda, e reti-
rou-se. Minha cortezia lhe havia proporcionado um momento de satis-
fação patriótica. Tomei logo nota, embora obedecendo apenas à
fonética, da frase que êle me havia dirigido, procurando no dia ime-
diato quem ma pudesse traduzir e vi, não sem surprêsa, que a frase
por mim não entendida queria dizer: "Viva a Polônia"!
... A mais rara e provàvelmente a mais elevada das formas mate-
rializadas, obtidas por intermédio da medianimidade de]{!l.l~ki, que
por duas vêzes tive ocasião de observar, era a figura solene de um
velho, completamente luminoso. Dir-se-ia um farol. Disseram-me que
êle visitava constantemente o grupo. A luz que de seu corpo se
desprendia tinha intensidade bastante para iluminar tôda a assistência
e mesmo os objetos mais afastados na sala. Os centros de luz maIs
viva são nêle a do easpalTas das mãos.
~~~ .s~~sões .g~]{tllsk:i, a mesa medianimica, atrás da qual fica
estendido o médium, está colocada em um dos ângulos da sala. O
fantasma luminoso, certa vez, apareceu no centro a pequena distância
de nós, trazia na cabeça um chapéu cônico e estava envolto em veste
longa e ampla. Dirigiu-se para a assistência com passo firme e majes-
toso, enquanto a sua toga após si se desenrolava pelo chão. Traçou
com a mito um grande triângulo no ar e começou a falar com voz
solene e profunda. Parou durante uns dez segundos por detrás de
mim, estendendo a mão para a assistência, mão que desprendia luz
enquanto êle falava. Retirou-se em seguida para um dos cantos, onde
desapareceu.
Sua presença produziu ozone em tal quantidade que o ambiente
da sala ficou saturado até depois de terminada a sessão (11). Parecia
(11) Sôbre a impregação do ambiente pelo ozone que alguns espiritos condensam,
consulte-se 172 e 'C15UIlllC'.
AFINAL, QUEM SOMOS?
um homem de idade avançada, ostentando uma longa barba grisalha.
A língua que falava era gutural, para todos incompreensível, embora
os assistentes conhecessem uns doze idiomas diferentes. Até o pre-
sente ainda não se conseguiu identificar êsse fantasma nem a língua
que fala; mas no grupo é conhecido pela d·esignação de "padre
assirio", qualificativo que se adapta admiràvelmente ao seu aspecto e
trajo sob os quais se apresenta".
Recordamos, a propósito, que com o poderoso médium de efeitos
físicos, Frank Kluski, não se verificava nenhuma semelhança entre
seu rostôeüSclos espíritos materializados; que constituiam imponente
variedade - masculinos, femininos e infantis - os que se manifes-
tavam; que, amiúde, os sêres revivas se exprimiam em línguas ignora-
das por todos os presentes, como vimos nos casos que acabamos
de citar.
Para que possamos, porém, formar uma idéia sôbre a grande
fôrça mediúnica de Kluski, vamos citar dois fatos importantíssimos,
ocorridos durante as observações do 1:)1':. Gustavo Geley, e confirmadas
por Charles Richet de modo seguinte: - ...
"Com o poderoso médil.lT }?(}lon€s]{lllski, que infelizmente con-
sente com relutância el11 fazer experiências, Geley, no laboratório do
"Instituto Metapsíquico de Paris", tendo-o despido completamente, vê
surgir diferentes formas vivas: uma velha desdentada e enrugada, um
oficial polonês de uniforme e quepe, um oficial alemão, igualmente
de uniforme com capacete de ponta".
E, logo a seguir, Geley narrou-lhe o seguinte caso:
"Em Varsóvia,estando eu (Geley) sentado entre Kluski e um
seu amigo, oficial polonês, êste lhe diz:
- Eu só acreditarei nos fantasmas após ter visto uma centena
dêles.
Então, quase no mesmo instante, uma lufada de ar frio abriu
a janela e apagou uma das luzes. Depois, sucessivamente, diante do
sofá em que estávamos sentados, passou um desfile interminável de
espíritos diferentes, mulheres, crianças, velhos, militares, padres,etc.
Havia do que se tr·emer, e a assistência (três pessoas) tremia real-
mente" (12).
No creiam os leitores que só nós, humanos, ainda encarnados,
somos turrões, teimosos e cépticos, que embora verificando os fatos
com tôdas as atividades normais dos nossos sentidos permanecemos
piores do que São Tomé. Com os espiritos, isto é, com os desencar-
nados, também se passam idênticas turrices, quando pretendem manter
suas opiniões, conforme se irá concluir dêste interessantíssimo relato:
(12) Gustavo Geley - "Ecroplasmie et Clairvoyance"; Charles Richet - nA Grande
Esp~rança".
284 PEDRO GRANJA
S. A. Wood, em "The Two Worlds", narra o originalíssimo fato
observado por êle. Numa das reuniões havidas com Helen Duncan,
conhecidíssimo médium de materializações, aconteceu um incidente
humorístico que vem provar que quando somos apegados às idéias
que tínhamos na terra, elas continuam. O fato se resume assim:
Quando o espírito materializado de um jovem saiu do gabinete
para conversar com um assistente amigo, veio logo dizendo:
- Antes de passar ao Além, eu não era espiritista; ainda não
o sou e não pretendo ser espírita.
O assistente explicou depois que freqüentes eram entre ambos as
convers,ações sôbre o Espiritismo, antes do falecimento do amigo, porém
não fOI possível convertê-lo, permanecendo-lhe ainda a idéia antiga.
Longe íríamos se tivessemos a pretensão de comentar neste capí-
tulo, mesmo resumidamente, os casos antigos e modernos de materia-
lizações, visto que, todos os dias, fatos recentes vêm a lume através
de livros, revistas e jornais, ou os que, isoladamente, se realizam em
sessões experimentais particulares. Inúmeros, afirmamos, são os casos
por nós conhecidos e que têm o valor idêntico aos considerados "clás-
sieos", em virtude de ter o rejerendum de homens, amigos nossos,
que acima de qualquer partidarismo colocam o amor à verdade.
No entanto, a título de referência, vamos registrar aqui quais
os espíritos que se materializaram através das mediunidades da Sra.
Elisabete d'Espérance, da Sra. Florence Cook, do Sr. Egliton, de Mmê.
Salmon e da Sra. Euripedes Prado.
Com a Sra. etJI~p~!i!:!lç~ houve as seguintes materializações:
Iolanda, linda moça que aparentava ter dezesseis anos mais ou
menos, perfeita, movia-se pela sala entre os assistentes, apoiando-se,
certa vez, no braço de um dos presentes, ,enquanto ambos cami-
nhavam (13).
Ana, menina, andava, falava e conseguiu tal perfeição de formas
que sua mãe, presente ,em uma das sessões, assim que a viu,reconhe-
ceu-a incontinenti.
loute, criancinha, entre três a quatro anos de idade, maravilhosa-
mente encantadora, que dir-se-ia ser antes uma boneca viva a caminhar
entre os que a rodeavam (14).
Com "f!()!t~tlÇ~c,Çook, (depois Sra. Else Comer) além da célebre
materializâ.çãõ de Katie King, assunto já desenvolvido por nós, houve,
também, a de Maria a Dançarina, diferenciando-se do médium pelas
(13) Vide no capítulo "Desmaterializações", págs. 34Q e seguintes,
dêstes fatos.
(14) Elisabete d'Espérance - "No País das Sombras".
AFINAL, QUEM SOMOS?
proporções do corpo, alto e formoso, em contraste com o corpo desta,
pequeno e magro.
O Professor Ernesto Bozzano em estudo que fêz do caso, conta-
-nos que "Maria conversava voluvelmente em gíria dialetal francesa,
e espantava os experimentadores ,executando ousados giros de dança
peculiar ao ambiente algeliano".
As manifestaçõ-es em aprêço se sucederam por dez anos, sempre
com as mesmas modalidades e exteriorizações: quer dizer que, con-
forme as condições permitiam, "Maria, a Dançarina", se materializava,
saía do gabinete mediúnico, dançava e cantava quando podia, ou
dirigia aos presentes algumas frases em patoá algeliano, e, após uma
demora mais ou menos longa, voltava ao gabinete mediúnico e
desaparecia ...
Certa vez, quando os inv-estigadores a atormentavam, entre os
quais se achava Sir Ernest Bennett, sócio fundador da "Society for
Psychical Research", de Londres, a êle, meticuloso partidário dos méto-
dos científicos de investigação, que exigia provas e mais provas,
"Maria declarou a sua deliberação de retirar-se, visto estar enfartada
de tudo: Je suis fatiguée à mourir de ces mames vrais types anglais".
Sir Bennett replicou-Ihe,então: "Assim que entrares no gabi-
nete, eu te seguirei".
~ escusado dizer-se que "esta resposta provocou uma saraivada de
injúrias algelianas sôbre o mal sucedido experimentador" (15).
Em todos os trabalhos do médium Egliton sempre se materializava
um indu, cujo principal detalhe era o modo interessante de se apre-
sentar. Logo que parecia, cumprimentava os presentes à modo orien-
tal: levava a mão ao peito, aos lábios, à fronte e erguia-a para o
alto. A sua original indumentária, que se estendia até aos pés, era
de rigor característico, e usava um turbante magnífico, enfeitado com
pedras preciosas. Fôra conhecido no círculo onde se manifestava
pelo nome de Abdulah.
As experiências que o Dr. Paul Gibier realizava com o notável
médium Mme. Salmon, geralmente fechava-a -em uma gaiola de ferro
da qual só êle possuía a chave. Via, então, materializar-se uma esbelta
mulher que lhe parecia viva, perfeita, humana. Ela apar-entava vinte
e cinco anos mais jovem que Mme. Salmon. Depois, materializavam-
-se a pequena Mandy, que tinha apenas um metro de altura; um
homem alto ao qual Gibier pôde apertar a mão máscula e vigorosa.
Tôdas essas personagens permaneciam no recinto somente alguns mi-
nutos e pareciam apressadas por sua vez a terminar os trabalhos.
os detalhes
(15) Ernesto Bozzano - Artigos publicados na "La Ricerca Psichica" e na "Revista
Internacional de Espiritismo".
286 PEDRO GRANJA CAPíTULO XVI

Antes de encerramos a parte demonstrativa dêste capítulos, apre-

sentaremos ao leitor, em exposição sumária, "os maravilhosos fenôme- MATERIALIZAÇÕES
nos de materializações conseguidos em Belém do Pará" e que, ao nosso
ver, qualificamos como um dos maiores casos ~lássícos o?servados no DE
mundo espírita brasileiro, quer quanto ao seu ngor expenmental, quer ESPíRITOS
quanto ao s,eu monumental processo de documentação, bem como os
não menos interessantes casos assistidos por nós, aqui em São Paulo. NO
À benovolência do leitor amigo, pedimos vênia para expô-los em BRAS IL
outros capítulos, certos de que êles d~ssipar-!h~-ão as dúvidas q~,e,
porventura, ainda permaneçam quan.to. a admlssao dest.a certeza: o
espírito desencarnado pode se matenahzar quando reumdos se encon-
trem, num médium, os elementos necessários".

Ao INICIAR o pres,ente capítulo transcrevendo as palavras de

um homem justo e sincero, é nosso intuito homenagear-lhe a lhaneza
de seus sentimentos, sintetizados nestas expressões :
" ... Singularidade extrema condiciona a imaginação quando o
pensamento necessita penetrar nos domínios do maravilhoso. Em-
bora forcem as situações, inverossímeis e estranhas, não se atingirá,
nunca, a ,exatidão dos fatos supranormais que se interpõem entre
os limites da investigação humana, se não nos capacitarmos, na rela-
tividade do possível, que o mundo dos espíritos é uma realidade
comprovada.
Se no ato de investigar há sempre alguma coisa na intensão
de alcançar, nesse caso, tudo quanto se positiva é uma verdade que
se conclui, que se reflete no homem, para ser, fora dêle, o finito
que se deseja no infinito que se não alcança" (1).
Aquêles que não são versados no estudo do Espiritismo modêrno
têm, geralmente, o superficialíssimo hábito de sorrir quando alguém
se refere com tôda a convicção à veracidade dêsses acontecimentos,
sem dúvida maravilhosos. Na verdade, são êles tão absurdos e con-
trários às leis conhecidas que é perfeitamente justificável êsse cepti-
cismo e essa ironia.
O que ainda mais surpreende aos que nos ouvem falar em mate-
rializações, desmaterializações, transfigurações, vozesdiretas, levitações,
passagem da matéria através da matéria,etc., não é saber'em ser tais
acontecimentos anormalíssimos e, sim, que homens eminentes, gozando
o mais alto conceito no mundo científico, chegaram a dedicar meses
e anos a êsses estudos.
William Crookes é por demais citado por nós, portanto, vamos
deixá-lo à margem, assim como Lombroso, Flammarion, Lodge, Dela-

O)
288 PEDRO GRANJA
nne, Zõllner, Bozzano, Osty, Gibiere tantos outros. Nem lembra-
remos Vítor Hugo, ou Coelho Neto (2), para citar apenas dois grandes
literatos que se entusiasmaram, enve:edando por tão ~~s~eriosa~ se?~as.
Em suma são tantos os nomes !lustres que o EpIt1t1SmO c1entIfico,
filosófico e r~ligiosos pode alinhar a seu favor que, sem dúvida, seria
fastidioso alongar uma lista, pois conteria surprêsas para os que não
querem perder tempo com tais coisas.
Uma surprêsa- A!f!,~ª,R!!§"§~L~al1ace... :Wallace foi o cien-
tista que competiu com Charles Dan:i~ na cortlda que resu~t~u na
célebre teoria das espécies. Outra? ~!Il!i-LillJeill!:§) o grande pSIcologo,
universalmente conhecido. Outra, ainda? J:\11:l11:l~t:.l;I.~I!5a.llt, o célebre
filósofo de Koenigsberg, autor da "Crítica da Razão Pura", que pro-
feriu esta sentença lapidar:
(2) .. .sêlbr<; ~ ....sqHyef!ã:gdq . [lotá,y~J ...~.!.~H\!9!q,.~§SdfQE Coelhoi I\I~t.<:L~Q:g§l'iü<:is[11q,.
eis a entrevistá' qué 'fêz época; púlilicado pdo "Jornal do Bra,W ;' de 7·6-1923, que ora
transcrevemos:
H_ Sim, tens razão. Combati, com tôdas as minhas fôrças, o que sempre conslde~el
a mais ridícula das supertições. Essa doutrina hoje triunfante em todo o mundo, nao
teve entre nós, adversário mais intransigente, mais cruel do que eu,
~Em casa, onde a propaganda, hàbilmente insinuada, cons;~Ira faz;! prosehtos, tod,?s
temiam~me, apesar da minha conhecida tolerância em nlatena de fe,. p~rque. eu n.. .a o
deixava passar um SÓ dos livros; de preparação e opunha·me, com energ1a, as taIs sessoes
reveladoras. Mas que queres? , Tive ímpetos de violar o segrêdo de minha filha, mas o escrúpulo do meu cavalhei·
Não tiveram os cristãos inimigos mais acirrado do que SauIo ate o ~0!,TIento e;n
que, na estrada de Damasco, por onde ia para ~ st;a campan.h~ ~e perseguIçao, . O ceu
abriu-se em luz e uma vez do Alto o chamou a fe. ,E de InImIg? .qu~ era to~nou·s,e
o tapeceiro de Tarso, o ma.is fervente c abnegado apostolo ds> CrIStianISmO, saIndo a
pregar a Palavra suave ao gentio pagão? Pois, meu caro,. a mmha estrada de Damasco
foi o roeu escritório c, se nêle não irradiou a luz celestIal, que d.eslun:~.brou S. Paulo,
soou uma voz do Além, voz amada, cujo éco não morre em meu coraçao. ,.
Sabes- que, depois da nlorte da. pequenina Bstc~, que. era. o nosso. enlevo, a vIda
tornou~se sombria. A casa, dantes alegre com o rISO crIstalino da cnança, mudou-se
em jazigo melancólico de saudade. Passei a viver entre sombras lan;entosas..;
Minha mulher para quem a nednha era tudo, não fazia outra COlsa senao evoca,~la,
reunindo lembranças: roupas que ela vestira, brinquedos que a acompanharam at~ a
última hora, entre os quais a boneca, que foi com ela para a cova, porque a pobrezmha
não a deixou até expirar.
Júlia. .. coitada! Nem sei como resistiu a tão fundos desgostosOs; seis meses
depois do marido, a filha. . ,. ,
Pensei perd.ê-Ia. Tôdas as manhãs lá ia ela para o cemIterlO, cobrIr o pequenmo
túmulo de flôres, e lá ficava, horas e horas, conver~ando c~m, a terra, c0-?1 o rnes~o
carinho. com que conversava com a filha. Ia depOIS ao rumulo do mando e aSSIm
vivia entre mortos alheia' ao mais, indiferente a tudo.
Propus mudar':"o-nos para Copacabana. Opôs-se. Insi,:;tiu em ficar na casa em que
fôra feliz e desgraçada, mas onde perduravam recordaçoes do seu te.mJ;:0 de ve:lt\;r~.
Temi que a seduzissem para o Espiritismo, que a lançassem ~o turbI1hao do mIst~r~o
em que Se agitam as almas do nosSO tempo, como endemonmh~dos da Idade Media
corriam ao sabbat nos desfiladeiros sinistros. No estado de abatImento moral em que
ela se achava seria arriscado perturbar-lhe a razão com práticas nigromânticas.
As minha~ ordens, dadas. em tom severo foram obedecid~s. Júlia pa.ssa?~ os dias no
quarto, que fôra da pequena, e de .fora ouví~mo-la falar, nr, contar hIstorIas de fadas,
exatamente como fazia durante- a VIda da cnança.
Tais ilusões dolorosas eram bálsamos que mitigavam o sofrimento da alma, como
a morfina alivia as dores. Cessada a ilusão, o desespêro irrompia mais acerbo. Era
assim.
Uma manhã, porém, com surprêsa de todos, Júlia apareceu~nos rIsonha posto que
os olhos ainda conservassem lágrimas como as rosas conservam orvalho na corola, ao sol.
Interroguei-a, sorriu. Interroguei minha mulher. Nada. Confesso-te que cheguei a
pensar na... volta da primavera.
Lucílio tornara-Se mais assíduo nas visitas, aparecendo~nos duas e tres vêzes ~or
semana e o amor, bem sabes, renova; o amor é como o sol que abre flôres nas próprIas
covas.
Já começava a fazer~me a tal idéia quando uma noite, minha mulher entrou~me pelo
AFINAL, QUEM SOMOS
"Está próxima a época em que se demonstrará que a alma humEltW
pode viver desde esta existência terrestre, em comunicação estreita (t
indissolúvel com as Entidades imateriais do mundo dos espítitos,
Então será compreendido que êsse mundo age sôbre o nosso e lhe
comunica influências profundas de que o homem de hoje não tem
conhecimento".
Modernamente Ludwig Lasky, Ubaldo Tartaruga, Hans Driesch e
inúmeros outros de projeção internacional poderiam ser recordados,
porém, como dissemos, seria inútil a feitura de uma lista.
escritório, lavada em lágrimas, e disse~me, abraçando-se comigo, que a filha enlouquecera.
- Por que?! perguntei.
- Está lá em baixo, ao telefone, falando com Ester.
- Que Ester?
- A filha ...
Encarei-a demoradamente, certo que a louca era ela, não Júlia.
Como se compreendesse o meu pensamento, ela insistiu:
. . - Lá está. Se queres convencer~te, vem até a escada. Poderás ouvi-Ia. Fui.
Como sabes tenho dois aparelhos: um no uhalI", outro, em extensão, no meu
escritório. Ficamos os dois, minha mulher e eu, junto à bal.austrada do primeiro andar.
~ . Júlia falava baixo, no escuro.
Por mais esfôrço que fizéssemos não conseguíamos ouvir uma palavra. Era um sus-suro
meigo, cortado de risinhos. O que me pareceu, pO'rque não dizê·lo? foi que a convcrSll
era de amor.
rismo conteve-me.
- Por que dizes que ela fala com Ester? perguntei a minha mulher.
- Por que? Porque ela mesmO me confessou e não imaginas com que alegria.
Fiquei estatelado, sem compreender o que ouvia. De repente, numa decisão, entrei
no escritório, desmontei lentamente o fone do aparelho, apliquei~o ao ouvido e ouvi.
Ouvi, meu amigo. Ouvi minha neta. Reconheci-lhe a voz, a doce voz, que era a
. música da minha casa... l\1as não foi a voz que me impressionou, que me fêz sorrir e-
chorar, senão o que ela dizia.
Ainda que eu duvidasse, com tôda a minha incredulidade, havia de convencer·me.
, tais eram as referências, as alusões que ,a pequenina voz do Além fazia a fatos'.!
incidentes da vida que conosco vivera o corpo da qual ela fora o som ...
Mistificação? E que mistificador seria êsse que conhecia episódios ignorados de
nós mesmos, passados na mais estreita intimidade entre mãe e filha. Não! Era ela. a
minha neta, ou antes: a sua alma visitadora que se comunicava daquele modo com o
coração materno, levanrando·oda dor em que jazia para a consolação suprema.
. Ouvi tôda a conversa e compreendi que nos esramos aproximando da grande era;
que os tempos se atraem - o finito defronta o infinito,. e das fronteiras que O'S
separam, as almas já Se comunicam. E eis como me converti, eis porque te disse que
a minha estrada de Damasco foi o escritório onde se não fui deslumbrado pelo fogo
colestial, ouvi a voz do céu, a voz do Além, da outra Vida, do mundo da Perfeição ..
- Ouvístewa ao telefone... E porque não a ouves no ar, como a ouviu.
São Paulo, por exemplo?
Por que? Porque o espírito precisa de um meio em que se demonstre. Para viver
conosco, encarna-se. O próprio Espírito de Jesus encarnou~se. O lume precisa de urn
combustível para ,arder e o lume é luz, eternidade: o som precisa de um órgão para
vibrar. Todo o imaterial carece de um veiculo para agir.
- Uma pergunta apenas: Como consegue D.ll- Júlia pôr-se em comunicação (:orn
O espírito da filha? Não me consta que a "Companhia Telefónica" tenha ligação «)m
o Além.
- Respondo-re. Quando Júlia - disse-me ela própria - deseja comunicar-se com
a filha, invoca~a, chamawa com o coração, ou melhor: com O amor e ouve·Jhc itl'\(~dia"
. A
tamente a voz. Falam, entret,êm-se, continuam a vida espiritual. A que lá está (\lJ)
Cim~ é feliz na Bem~aventurança, e a que ficou na orfandade já não sofre, como danHiN
sofrIa, porque o que era esperança tornou-se certeza ...
- Certeza de que?
A
_.. De uma vida melhor e maior, de vida puramente espirituat como a
vida sem dores, sem os tormentos próprios da carne, que não é mais do qut
cadinho em que nos depuramos em sofrimento para alcançarmos a Perfeição.
a) COl~tHO :NI!'rC),
290 PEDRO GRANJA
Depois de tantas inteligências esclarecidas se preocuparem com
o precioso assunto, depois de homens habituados com as complicadas
leis da química, da física e da vida, enfim, homens de cerebração
portentosa, se terem embrenhado pelos dificílimos caminhos dos espi-
ritualismo, depois do muito que soe conseguiu provar, definir e esta-
belecer, assim mesmo, pouco se divulga o que acima de tudo mais
interessa à humanidade - a sobrevivência do espírito e sua manifestação.
Os debates sôbre êste ponto fundamental, capazes de revolucio-
narem as leis e a civilização, e de transformarem totalmente o conceito
do Universo, continuam hoje como sempre. A dúvida paira sôbre
tudo. O véu de 1sis e o manto de Cibele não foram levantados
nem sequer na fímbria. O silêncio responde às perguntas ansiosas.
A luz que se projeta, vedam-na os preconceitos escolásticos; a teologia
denegrece-a com calúnias gratuitas, ironias maldosas, julgamentos sus-
picazes e opiniões pueris, como se não fôsse permitido ao humano
pensamento penetrar apenas um milésimo na profundidade dêsse
soberbo mistério.
Embora se considere que o homem nem sempre pode andar por
êsses caminhos sem pisar em falso, pois o terreno exige condições
subtilíssimas e o assunto de suma delicadeza, assim mesmo já se tem
conseguido muito, s-endo que é ainda muito pouco para satisfazer às
exigências de todos.
Por que? Talvez porque seja demais maravilhoso tudo isso!
Porque repugna nossa rudimentar e vaidosa concepção das coisas acre-
ditar que nosso corpo, tão minuciosamente vasculhado em todos os
seus segredos e, apesar disso, ainda tão cheio de mistérios e incon-
gruências, é apenas o invólucro de algo que o anima e faz viver.
Porque todos nós sabemos que o sono anula a consciência. Porque,
no decorrer de uma operação, a química conseguiu expulsar momen-
tâneamente aquilo que poderíamos chamar de alma. Porque as teorias
modernas cons-eguem estruturar uma esplêndida movimentação das
células nervosas, das piramidais, dos neurônios. Porque existe um
sistema endocriniano. Porque uma infinidade de coisas vem zombar
de tudo, parecendo, à primeira vista, destruir no homem aquilo que
êle teria de mais precioso - o espírito.
Apesar de tudo, no meio de tôdas as famílias, sempre há um caso
para contar. Há sempr-e um vulto que apareceu, uma batida que se
não pode explicar, uma voz que disse qualquer coisa. Há sempre o
fantasma de um morto que volta para dar um aviso e uma infinidade
de misteriosos acontecimentos que, soe de momento impressionam, depois
são classificados como alucinações resultantes de estados nervosos, efei-
tos de luz, coisas do calor, do frio, enfim anulam-se com precipitadas
conclusõ-es explicativas.
AFINAL, QUEM SOMOS? 291
Como se vê, parece trama do alto, tal confusão. Parece ser um
desafio do mistério, tantos absurdos. Porém, na verdade, não é palpi-
tante continuar a pesquisa começada? Não merecem a nossa atenção
permanente êsses acontecimentos que poderão abrir definitivamente a
porta do "outro lado da vida", onde estão aquêles que nos deixaram
saudades e nos acenam, onde estaremos depois de desaparecidos da
terra?
Há alguma coisa. Tudo v-em provar que há alguma coisa. Fatos
insofismáveis já foram verificados. Fenômenos desnorteantes, contra-
dizendo as mais inabaláveis leis da natureza, foram corroborados.
Talvez, alguns dêles, não pudessem constituir provas passíveis da mais
rigorosa crítica. Mas, uma esplêndida maioria chega até nós com a
assinatura de homens que não podiam mentire nem podiam ser
enganados.
Então, embora seja considerável o material conseguido, a respeito
da luta e do trabalho de dezenas de anos, é de se conjecturar que, de
fato, há alguma coisa. Há um mistério. Há um problema seríssimo
prestes a se solucionar. ~ mister não desanimar. ~ preciso estudar,
penetrar aos poucos nessa fronteira de assombros que se denomina
Além. Para tanto, é necessária a cooperação de todos. ~ preciso que
a verdade se sobreponha aos preconceitos inúteis. ~ preciso que se
selecionem, ·estudem e colecionem os fatos verídicos, prováveis. ~
predso, em suma, reunir-se -o material esparso.
* '* *
Quando analisados atentamente, nos seus múltiplos aspectos, os
fenômenos medianímicos ocorridos em Belém do Pará, a concepção
que daí resulta paulatinamente aumenta e leva-nos a reconhecer-lhes
perspectivas de alcance incalculáv·el. A princípio êles aparecem como
simples comunicações tiptológicas; mas os fenômenos irão revestir as
mais variadas e impressionantes formas.
Depois dessas comunicações, seguem-se os fenômenos de encorpo-
rações, de transportes, de moldagens, etc., e, finalmente, sem nenhuma
interferência humana no encadeamento dos fatos, há uma contínua
série de manifestações que se vão graduando nos seus efeitos, a fim
de demonstrar a sua indestrutibilidade: as materializações dos espíritos.
São êsses, em suma, os extraordinários fenômenos observados pelo
Sr. Eurípedes Prado, respeitável cidadão e conceituado comerciante
em Belém do Pará, obtidos graças aos dotes mediúnicos de sua espôsa
que, diga-se de passagem, "fôra mais uma vítima da caluniosa male-
dicência, da perversa, atrevida e covarde ignorância dos rotineiros que,
temendo dar combate aos homens ilustres que dirigiram as experi-

292 PEDRO GRANJA
êndas, tiveram a coragem de difamar pela imprensa e por todos os
meios inconfessáveis a honorabilidadedêsse íntegro casal, cujos sacri·
fícios eram todos em prol da ciência e do ideal sublimado".
Porém, as agressões apaixonadas, produzidas pelo orgulho doen-
tio, pela vaidade nutrida de bazófia ignara, ou pelo espírito dominado
por intolerância sectária, não merecem revides. A polêmica, em qual-
quer dêstes casos, seria um desdouro; ao ofendido, ciente da sua
elevada estrutura moral, nada resta senão juntar a tolerância às vir-
tudes que o exaltam.
Os ideais, porém, quando puros, são heróicos .. , Mar~ham irre-
sistiveltnente, arrastando ·em sua evolução natural os retrogrados e
os ignorantes. ~stes se curvam, afinal, embora tardiamente.
Cremos será desnecessário apontar qual a fonte que originou essa
maldosa campanha. Declinando-se, apenas, o nome do autor, o leitor
fàcilmente decifrará o resto: '''Padre Dubois"... Para melhor se
julgar essa promoção difamatória, torna-se aqui, em breve relato,
antecipar o que em realidade acontecia.
A circunstância dos fatos se apresentarem como derrogação às
várias leis naturais, reclamava a atenção dos cientistas, dos intelectuais
e estudiosos de Belém, que incontinenti instituíram uma comissão para
averiguar a veracidade dos mesmos, colocando as manifestações em
quarenten~, embora, enquanto d~corriam .as, ~xper~ências, a iml?rensa
e o povo Imaginavam lendas e cnavam mlsterl0S sobre o maravtIhoso
dos acontecimentos.
E assim é que "das investigações havidas, conta-nos minucios~­
menteo Dr. Ndgueira Faria noseu já referido livro, nen.h?ma conc1u~u
I1ela burla ou fraude. Uns aceitaram-na ín. tatum,. admItmdo a teoria
dos espíritas e até se tornaram seus ardoros?s, defensores; ou~ros, cons-
tatando os fenômenos, não souberam exphca-Ios; alguns, a1nda, com
restrições, opinaram p·ela autenticidade dos mesmos".
As exaustivas e pacientes investigações dos comissionados~ são de
valor inestimável para a ciência espírita, pois despertou atença? para
uma série de problemas que atingia.m dir:tamen;e ? desenvolVimento
teórico, analítico e prático das mamfestaçoAes pSIqUicas: . Es~larecendo
à saciedade que tinham sido considerados todas as ra1~l1f1Caçoes. de sua
estrutural complexidade, bem co~o o método de. ~ontrole expenmer;tal,
a comissão julgadora conc1um pela autentIcIdade dos refendos
fenômenos.
Mas como o tempo decorria e a propalada acusação não se con-
firmava, porque a própria comiss,~o consi,dero? oS f.atos c~mo, s~ndo
"a expressão absoluta da verdade , vem a batIa a fIgura SlmpatlCa e
engenhosa do Padre Dubois, baixando do seu alto pedestal para "con-
AFINAL, QUEM SOMOS? 293
segurança que as hipóteses da impostura e da alucinação carecem de
base e que as aparições são objetivas e reais.
E Se estas provas não são suficientes para abrir os olhos a quem
não quer ver, temos ainda outras provas esmagadoras, permanentes, visí-
veis e palpáveis, cuja produção transcende os meios físicos de que a ciên-
cia e a habilidade humana dispõe. Referimo-nos às moldaRens ôcas e,m
p.arafína. pois são as mais perfeitas e completas, impossíveis de fraudar
nas condições da experiência e só podem ser obtidas pela desmateria-
lização das formas que as produzem, constituindo, portanto, provas
absolutas, irrecusáveis, inúmeras vêzes realizadas nas sessões do casal
Prado, e que se obtêm pela seguinte forma:
Em fr·ente do gabinete mediúnico, onde os espíritos devem aparecer
materializados, colocam-se dois vasos ou baldes fundos, um contendo
água fria e o outro uma porção de parafina dissolvida, que nesse
estado se assemelha à cêra derretida.
Quando os espíritos se materializam aparecem à frente do gabinete
mediunico e, em plena luz, mergulham a mão, o braço, a perna, o
pé ou o rosto na parafina fundida. Assim que retira o membro
escolhido, êle vem coberto de tenuíssima camada de parafina que o
cobre como uma luva. Seguidamente mergulham o membro no vaso
que contém água fria, donde passados alguns instantes, retiram-no,
ficando a flutuar na água um exemplar ôco, reprodução fiel do mem-
bro moldado.
Qual seria o sêr vivo dêste globo que ousaria mergulhar a mão
em parafina a ferver e quem, supondo possível sair imune dessa prova,
conseguiria descalçar essa luva de nova espécie sem a inutilizar?
E note-se, a experiência dá sempre idêntico resultado, quer a mão
tenha os dedos unidos, quer afastados uns dos outros, quer os dedos
estejam dobrados sôbre a palma da mão, pois até se conseguiu um
belíssimo exemplar em parafina de duas mãos entrelaçadas.
9,'Pr{)fess()rbJ,{~al<gff. . obteve interessantes moldagens ocas de
mãos cufaabertura apenas tinham as dimensôes do pulso, que neutra-
lizava inteiramente a possibilidade de fraude.
QJ:>rofessor.çç~ªreI.,ml1ºroSO possuía uma belíssima coleção de
mãos assim obtidas e que muito contribuíram para convencer os
incr'édulos.
ºI>x,çªrlosJmbassahy, nome que já ultrapassou os foros de
nossa fronteira, numa de suas notáveis obras expõe o "por que" a
imprimiu, salientando-lhe que a "peleja é apenas no terreno científico".
Embora o assunto Se desenvolva em renhida polêmica, enviamos parti-
cularmente o leitor para a obra do Dr. Impassahy, pois, de resto,
reconheces-se-á que apesar das asperezas do assunto, soube o seu autor
294 PEDRO GRANJA
Além disso, tinham as senhoras a s'eu cargo a tarefa de vigiarem
especialmente o médium, "despi-lo antes de cada sessão para examina-
rem·lhe as vestes, sempre pretas, sendo de se notar qu os espíritos mate-
rializados apareciam vestidos de branco. Por excesso de precaução
metiam-no dentro de uma "gaiola" fechada e lacrada, e um dos pre-
sentes não largava a chave".
Foram nessas condições - rodeado por um ambiente hostil, indi-
ferente, heterogêneo e, sobretudo, desconfiado, quando soubemos nós
que a afinidade de vibrações é fator colaborante para o bom êxito
dêsses trabalhos - que por intermédio do médium se produziram, à
meia·luz, numerosos f.enômenos, desde aparições fosforescentes até
formas perfeitamente materializadas. A formação era, de início, gra-
dual e operava-se à vista dos assistentes. Só depois de várias experi-
ências é que os sêres invisíveis conseguem se materializar, e falam,
caminham de um para outro, apertam as mãos dos assistentes. "lnter--'
rogadas,cli:z(}RJ::J':'T2g11~igfªria,declaram ser pessoas que viveram".
na terra, espíritos desencarnados, cuja missão é nos mostrar a exis-
tência da outra vida".
As identidades de dois espíritos se estabeleceu com precisão: a
de João (3), falecid() parente clafatuília Pracl(); a de Raq1f:eifligner,
reconhecida pelos seus pais, Sr. Frederico Fignere D." Ester Figner,
e suas irmãs presentes às quatro sessões em que se materializou Raquel
logo após o seu desencarne.
Numerosas provas fotográficas atestam a veracidade dêsses fatos,
não só confirmando a semelhança entre o João vivo e o materializado,
como Raquel ainda reproduziu a pose' de sua última fotografia retra-
tada em vida. Mas, se
estas provas não bastam para convencer os
cépticos, temos as fotografias de espíritos invisíveis para os circuns-
tantes e apenas perceptíveis para a objetiva da máquina, diretamente
tiradas pelo espírito de João: são as "fotografias diretas".
Darse·á o caso de que também a objetiva fotográfica esteja sujeita
a alucinações?
As fotografias dos espíritos são, portanto, provas indiscutíveis,
incontestáveis, provas, como diz Gabriel Delanne, absolutas; provas,
certamente, que ultrapassam quase tôdas as outras e demonstram com
(3) Em homenagem à data de 24 de junho, dia de São João, e em virtude de uma
manífestação ínteligente ser produzida pelo espírito, cujo nome permanecia ainda incógnit?,
recebeu dos assistentes a denominação de João. Quando, mais tarde, o espírito que atendia
por êsse apelido conseguiu se materializar, foi prontamente reconhecido pela família como
sendo F~.LISMIN()!"E<':ARV:~Ll!()R!'i!!,Lg,!igq~Sr~.R!~q?,.?lllé\Ii':'Ill' qesencarllado havi~
lllai§ Ao :vjnte:anos: ~ Jlsse fàto foi comprovado, depois, pelos assistentes, vísto a família
~Prà:cfó possuIr'" umã fotografia do referido Sr. Felismino, e graças, também, à perfeita
materialização do espírito. Daí em diante; atendendo à familiaridade dos que o conheciam
por João, a entidade do Além conservou-o como pseudônimo.
ÁFÍNAL, QUEM SOMOS? 295
sagrar uns minutos de estudo e arrasar essa manifestação sórdida e
diabólica" . .. (sic).
E, no entanto, S. Rev., nem arrasou nem provou algo de udl ...
Só uma coisa verdadeiramente poderosa conseguiu: confusão. Soube,
também, lançar um rosário interminável de guinholescas excomunhões,
em aziumes pueris, que envergonhariam até uma angélica criança!
O fato dêsse Reverendo exprimir-se de modo tão agressivo, constitui
um insulto à inteligência das grandes mentalidades que êle não compre·
ende e nunca chegará a compreender.
Basta, aliás, para satisfazer o senso geral do estudioso, o minu-
cioso cuidado com que a comissão se cercou ao reconhecer as agruras
de tais estudos pela sua elaboração ignota e difícil.
Vejamos melhor:
De início só a parte fenomenológica apresenta verdadeira cilada
aos pesquisadores, a exigir melhor diligência na análise e na compro-
vação dos fatos. Foi através dessas astúcias que êles depararam com
o maravilhoso, cuja magnificiência não podia suprir o que lhes faltavam
no conhecimento do supranormal. E ainda semideslumbrados pela
amplitude dêsses estudos é que o ])~'. Nogueira Faria e seus colegas
vêem surgir a público, através da imprensa local, a grotesca ignorância
do Padre Dubois, que inteiramente alheio à complexidade dêles e sem
o menor respeito à dignidade humana, classificando-os de ignorantes
e ineptos se propõe a resolver, com seu pater c!ixit, "as questões defi·
nitivas sôbre o assunto" ...
Saneta simplieitas! "As questões definitivas" em assuntos desta
ordem constituem, como se vê, a maior das temeridades.
Esqueceu.se, porém, S. Rev., que o pater dixit, na época de hoje,
perdeu o seu prestígio, porque todo ente humano é um sêr pensante
emancipado, não comportando atualmente tutelas espirituais dêsse
naipe, pois somente os ,ª.~as.!arclados nlOralmetlte transferem a terceiros
a prerrogativa de pensar por si: ,. , '" " '
Se assim não fôra, não seríamos dotados de inteligência e racio-
cínio - ou seja: razão, sentido prático e, sobretudo, livre arbítrio
- que asseguram ao homem o govêrno consciente de si mesmo, com
os gravames que isso acarreta pelo seu bom ou mau emprêgo.
O pater dixit, porém, esqueceu de os mencionar...
Mas, infelizmente, não fôra dado à Sra. Prado receber, em vida,
o reconhecimento dessa reparação. Com a saúde combalida, assim
mesmo se prestava, quase todos os dias, às rudes provas que a subme-
tiam em holocausto à ciência. Era perante numeroso público, composto
dos homens mais cultos de Belém - médicos, advogados, engenheiros,
magistrados, governador de Estado, ministros, prefeito da cidade,
embaixadores, professôres, etc. - que as materializações se realizavam.
2% PEDRO GRANJA
abordá-lo elep:antemente e def.endê-Io dentro dos lindes preestabelecidos
pela ciência e filosofia. . incrédulos perguntando-lhes como um sêr humano se desembaraçaria
Referindo-se aos casos de moldagens, diz o encíclico autor:
"No Congresso Esniritualista realizado em Paris, no ano de 1900,
o Dr. Bayo!, senador das Bôcas dos Ródano, ex-governador do Daho-
mey, expunha os fenômenos de materialização de que êle foi teste-
munha em Ades e em Eyguiêres. O fantasma de uma jovem romana,
Acella- cujo túmulo se encontra em Arles, na França, no antigo cemi-
tério de AIiscamps, materializou-se, a ponto de dei~ar a impr~ssão do
rosto, em parafina fervendo; essa impressão não foi feita em côncavo,
mas em relêvo, o que seria impossível, se praticado por um sêr vivo"(4).
__ Q_J)r.Ql,!~ti!YQ . G:dç,x,çºm.. .Q .....msç!i!;!!n . !sIH~ls.i., . . t~.ml:J.~m . E9!1~~g.!:!i_!:1,
i"mç()l1d}ções .ele..exc.epcil)11aI tig()r, 11l1H!ç,rosa,s . espécies. dÇ,ll1Q!<lllg~l1s
cujas fotografias vêm insertas no seu interessante livro. Eis como êle
descreve o modo operatório:
"Um vaso ou balde, flutuando sôbre água quente, contém para-
fina fundida. íle é colocado perto do médium durante as sessões.
A entidade materializada mergulha a mão, o pé, ou mesmo a parte
do rosto, por várias vêzes, na parafina. Quase instantâneamente se
forma um modêlo exatamente aplicável ao membro escolhido. Êste
molde endurece ràpidamente no ar ou em contacto com água fria
contida no outro vaso ou balde. Depois a parte orgânica em jôgo
desmaterializa-se, e abandona-o aos experimentadores.
Examinadas essas matr~zes por modeladores profissionais, decla-
raram que, evidentemente, se tratava de mãos vivas, únicas capazes de
produzir semelhantes modelagens. Não se pode, pois, explicar êsses
trançados de dedos, a não ser concluindo que a mão materializada
envolta da parafina se haja desfeito qual uma nuvem.
Ressaltamos, ainda, esta importantíssima ocorrência: Numa das
experiências, as pessoas presentes diziam: - Queremos a moldagem
até o cotovelo. Outra pedia: - Queremos um pé de criança. Geley,
então impacientemente, disse: - Por que não as costas? Algum tempo
depois houve um grande froco na água que salpicou os assistentes;
era a modelagem em parafina de costelas. Mas tão finas e tão frágeis
que não puderam ser modeladas" (5).
Charles Richet, positivando o assunto, diz mais : "sue Geley obteve
com Kluski surpreendentes exemplares que tôda a habilidade mecânica
dos modeladores não poderiam reproduzir e que só se explicam pela
desmaterialização de formas moldadas" (6).
(4) Carlos Imbassahy - "O Espiritismo à Luz dos Fatos", ",pud "Compte rendu du
Congrés Spiritualiste InternationaI de 1900".
(5) Gustavo Geley - "Ectoplasmie et Clairvoyance".
(6) Charles Ricbet - "A Grande Esperança".
AFINAL, QUEM SOMOS? 297
Os que aceItam a teoria espírita, por sua vez, interrogam os
da luva, conservando-lhe a forma sem distorções? E êsse particular,
na verdade, deixa perplexo aquêle que examina minuciosamente o tra-
balho. De fato, o molde reproduz os mínimos detalhes da mão, coisa
que não seria possível acontecer se a que serviu de modêlo não se
livrasse dela, uma vez pronta e esfriada, desmaterializando-se.
Porém, os incrédulos,depois de esgotados todos os recursos, che-
garam à conclusão de que o mesmo fenômeno poderia ser feito com
luvas de borracha, momentâneamente cheias de ar, pois que uma vez
recobertas de parafina, esfriadas e esvaziadas, seria possível a apresen-
tação da luva.
Para oS que crêem na realidade dos fenômenos espíritas, muito
simples foi rebater essa "engenhosa" explicação. Apenas se exigia
dos que pretendiam reproduzir o trabalho dos espíritos seguindo tal
plano, o seguinte: que o fizeram nas mesmas condições impostas aos
médiuns, isto é, encerrados num compartimento, cabine ou "gaiola"
de ferro ou madeira, ou então costurados dentro de um saco; e final-
mente apresentado o molde todos os detalhes anatômicos da mão -
as unhas, as saliências, as reentrâncias, as linhas, etc.
Ê fácil concluir que tal convite ainda não foi aceito por homens
de carne e ôsso, isto é, encarnados ...
Só os espíritos materializados podem realizar tais prodígios, porque7
só êles têm a faculdade de se materializarem e desmaterializarem de>
um instante para outro, consoante a sua vontade.
As moldagens em parafina e as fotografias dos espíritos, que se
podem conservar indefinidamente e que foram publicadas ·em nume-
rosos livros, inclusive no do Dr. Nogueira Faria, são provas convin-
centes que documentam essas experiências, a fim de demonstrar que
os sentidos não são iludidos quando atestam a existência real dos
espíritos.
Para todos ê evidente, exceto para os cegos, que moldes de mãos
fechadas, introduzidas na parafina, formando luvas dessa espécie,
exige a desmaterialização, no interior do molde, das mãos que aí pene-
traram, isto é, só mãos fluidicamente materializadas podem se separar
do molde. Tôda contestação torna-se, pois, inútil: a produção
moldes em parafina ligada à fotografia dita espírita, constitui prova
objetiva da ação de uma força inteligente à parte do organismo visível,
o que consolida definitivamente as nossas inv.estigações.
Por outro lado, não se pode fotografar uma alucinação, nem a
chapa fotográfica pode estar alucinada, pois que a objetiva não se
 PEDRO GRANjÁ
sugestiona e as chapas são virgens, sem defeitos, não havendo dupla
exposição das mesmas.
O aglomerado dessas provas e os seus efeitos é o que consolida
a base de tôdas as experiências realizadas em Belém do Pará; e é o que
a distingue a distancia da calúnia. Os fatos, embora ridicularizados
pelas serpentes do ódio e da inveja, hoje se encontram reabilitados como
depositário seguro de um passado de sacrifícios e de renúncias. Cabe-
-nos, portanto, o mais alto dever de guardar e proteger a tãoexpres-
sivo sacrifício à ciência, tornando-o inviolável, e assim o transmitir,
devidamente glorificado, às gerações futuras.
Não s·endo as "almas portadoras da verdade" que se incumbe
humilhar diante dos que a procuram, devemos pois elevar os nossos
pensamentos à Sra. Prado, em sinal de reconhecimento e gratidão.
* '* *
As experiências que vamos transcrever foram inseridas nos seguin-
tes livros: "Q]).. ªºªn!Q(:lg~J~!QJ:Jº§::,g9P:t:,~ºgl!fjt:ª"J:<:ª:t:!,ª; "O
Que Eu Vi", de Ettore Bosio; e em vários jornais de Belém, como
por exemplo a "Fôlha do Norte". Constituem, pois, investigação emi-
nentemente sadias e os documentos acontecidos atestam as resultantes
dos fatos - as materializações dos espíritos.
Os estudos, oriundos de homens como o Dr. Nogueira Faria,
advogado e ex-prefeito da capital de Belém, e o Sr. Ettore Bosio,
industrial, escritor, compositor e figura de destaque social, podem elevar
a significação de tôdas as provas acumuladas, a não ser que os sofistas,
insensatamente, se atrevam a emitir conceitos errôneos, avançando até
onde a imaginação os conduza.
Não é também para os que, aos testemunhos dos homens e da
ciência, opõem o non plus ultra de sua opinião pessoal ou religiosa,
que vamos transcrevê-las; mas sim para os que, libertos dos precon-
ceitos, abrem a inteligência ao estudo de todos os fatos, demonstrados
em anos de experiência e conclusivos pelo corpo de provas reunidas.
Em primeiro lugar, procuraremos transcrever pela ordem natural
dos acontecimentos as manifestações havidas, embora somente citando
um caso de cada gênero. :Ê o seguint.e o método mantido por nós:
1.'!-) Tiptologia e transportes; 2.'!-) moldagens em parafina, sem
se ver o espírito que opera; 3.'» primeira materialização de João e
moldagens feitas por êle; 4.'» primeira materialização de Anita;
5.'» moldagens em parafina, de flôres e da mão de Anita, cujo espírito
materializado percorre o aposento e ajoelha-se, cantando um hino reli-
gioso. João materializa-se, paLestra com os assistentes e promete dei-
AFINAL, QUEM SOMOS? 299
xar-se fotografar; 6.').) o ministro do Japão, Sr. Kouma Horigoutchy,
assina a ata da sessão. João e Anita ofertam ao sr. ministro os moldes
feitos por êles; 7.'» as maravilhosas materializações de Raquel Figner,
realizadas em quatro sessões.
Vamos, pois, sem mais delongas, aos fatos:
PRIMEIRAS MANIFESTAÇÕES
TIPTOLOGIA E TRANSPORTES
Sessão realizada em 12 de junho de 1918
" ... Uma noite recebemos pela tiptologia o seguinte ditado:
- O médium deve se concentrar pois vou fazer uma surprêsa.
Não tenham receio. O médium dormirá - mas bastará tocar-lhe a
fronte com um pano molhado que logo despertará.
Feita a obscuridade, o médium adormeceu e sem demora uma pan-
cada anunciava a realização da surprêsa. Dando-se luz, encontramos
uma flor sôbre a pequena mesa que servia para receber as manifestações,
flor transportada do jardim.
Essa espécie de fenômenos, denominada transporte, repetiu-se
freqüentemente, em crescente intensidade, chegando a aparecer mais
de vinte flôres na sala cuidadosamente fechada".
MOLDAGENS EM PARAFINA
Sessão realizada. em 28 de setembro de 1919
" ... Seguramente hora e meia depois, o espírito-auxiliar anunciou
que João (7), espírito guia, ia terminar a primeira parte dos trabalhos.
Uma campanhia ficara próxima dos baldes, mas fora da grade.
Sentiu-se que era como que forçada. O Sr. Eurípedes indagou a razão,
e a explicação não se fêz esperar:
- :Ê que colocaste a campainha longe da grade, distante do mé-
dium, cuja emissão fluídica quase não a atinge. João luta com dm-
culdade para penetrá-la de fluidos, a fim de fazê-la vibrar. Mas
espere. Êle é teimoso.
Cinco minutos mais e o som vibrante da campanhia tiniu diversas
vêzes, alegremente, como anunciando a vitória absoluta dos esforços
do espírito.
(7) Vide nota n. Q 3, pág. '292.
300 PEDRO GRANJA
- João está satisfeito, disse o seu companheiro do Além - eis
porque a campanhia soou tantas vêzes. Cobri o rosto do médium e
abri as luzes.
Fêz-se isto e razão de sobra tinha o espírito de João para ma-
nifestar a sua imensa alegria: dentro da gaiola pregada ao solo, os
dois baldes; o de parafina, vazio, e no outro um molde de mão
humana com os dedos curvados - e um formoso ramalhete de rosas
angélicas!
Simplesmente espantoso".
PRIMEIRA MATERIALIZAÇÃO DE JOÃO
Sessão realízada em 28 de deumbro de 1919
" ... Ficou O aposento à meia-luz de uma lâmpada verde, suficien-
temente claro. Dentro de um quarto de hora, talvez, viu-se pequeno
núcleo fluídico luminoso que oscilava no reposteiro, na abertura central
Em pouco, tomou a forma esguia de um braço,acenando-o levemente
e desapareceu. Passados mais alguns segundos, vimos, surpresos, como-
vidos uns, inteiramente s'erenos outros, aparecer à esquerda o espirito
perfeitamente materializado, enquanto que se apresentava à abertura
central uma faixa branca, de largura talvez de meio palmo, fronteira
à grade em que permanecia encerrado o médium, como que velando
por êle (8).
Uma, duas três, quatro vêzes e mais o espírito se fêz ver assim,
nítido, perfeito, ora aparecendo na abertura da esquerda, ora na aber-
tura central.
Simplesmente estupendo. Movimenta-se, abria os braços apon-
tando para cima, como quem indica o céu, tendo atitudes amigas para
os assistentes.
Ajoelhou-se várias vêzes - mas subitamente provocou uma cena
verdadeiramente tocante. Ajoelhado, convidou num gesto aos assis-
tentes para que o fizessem,elevando as mãos postas em ação de
graças! Alguns dos assistentes, especialmente as senhoras, tiveram
lágrimas de comoção".
PRIMEIRA MATERIALIZAÇÃO DE ANITA
Sessão realízada em 4 de maio de 1920
" ... Em seguida, começou a formação de um vulto sendo o primei-
ro a distingui-lo o Sr. João Alfredo de Mendonça, que para o fato
<.hamou a atenção do Dr. Nogueira de Faria, sentado junto a si.
(8) Bra a primeira materialização de João.
AFINAL, QUEM SOMOS? 301
Por alguns instantes, entretanto, ficou apenas uma espeCle de larga
faixa branca, em tôda altura da grade. Fora desta começou a aparecer
outro vulto, sendo ainda a vista penetrante do Sr. João Alfredo de
Mendonça, a primeira a distingui-lo. Nesse momento o espírito, por
meio de baques na grade, pediu música. A s,eguir êste último vulto
elevou-se em tôda a altura do gabinete, tomando nitidamente a forma
humana de uma jovem, tipo cabocla, vestida de blusa e cinto de côr,
saia meia e sapatos brancos, sendo que seus passos não faziam ruído.
Aproximou-se das extremidades do círculo dos assistentes, apertando
as mãos do Sr. Euripedes Prado e Sra. Pedro Bastos. De quando em
quando espalhava os longos cabelos sôbre os ombros.
Era de estatura regular, quase alta para uma mulher, de com-
pleição mais forte que a do médium.
Meia hora, talvez, demorou à nossa vista, ora andando, ora apoian-
do-se à entrada da armação, colocando a outra mão à cintura. Convém
notar: enquanto a jovem habitante do A'lé.rni se mostrava perfeitamente
materializada, dentro da grade permaneci,a junto do médiuml o vulto
branco e, à altura da cabeça dêste, o floco níveo a que aludimos. Antes
de desaparecer, o espírito ajoelha-se, orando e erguendo as mãos para
o alto como quem aponta o céu.
Desaparecida que foi a moça, começaram os assistentes à distin-
guir nova materialização. Daí a instantes saía do gabinete, sempre
aberto à vista observadora daqueles, o espírito materializado de João.
°
Vestia calça e paletó, um pano branco envolvendo cabelo e amarrado
sob o queixo, pés calçados de uma espécie de meias brancas. Depois
de ir e vir ao longo do intervalo entre o gabinete e os assistentes, apertou
as mãos dos Srs. Manoel Barbosa Rodrigues, Nogueira de Faria, Eurí-
pedes Prado, tocando ligeiramente na do Sr. Amazonas de Figueiredo.
Pedindo-lhe o Dr. Jaime Aben-Athar que apertasse as suas, respondeu
com um gesto que não.
Nesse momento, êste facultativo observou: "êle está de calças".
O espirito como que para confirmar o que o Dr. Jaime Aben-Athar
observara, apanhou uma cadeira que se achava próxima à senhora
Pedro Bastos, colocou o pé direito sôhre a mesma, e, pousando o
cotovêlo sôbre o joelho e o queixo sôbre a mão assim apoiada, disse
em voz abafada algumas palavras ouvidas por todos, mas nem por
todos percebidas ...
... Antes de terminar os trabalhos, João suspendeu novamente as
cortinas da frente, imprensando-as nas próprias grades do comparti-
mento lacrado em que estava o médium. Disse, então, adeus, sacudin-
do repetidas vêzes uma espécie de lenço, seguindo-se o despertar do
médium, pelo próprio espírito materializado... "
302 PEDRO GRANJA
ANITA CANTA UM HINO SACRO E JOÃO PROMETE FOTOGRAFIAS
Sessão realizada em 17 de abril de 1920
" ... Alguns minutos mais e se distinguiu a formação de outro
vulto que pouco a pouco tomou as formas distintas e perfeitas de
uma moça.Et~.t\.l1ita, que assim se diz chamar o espírito feminino
que vem trabalhando com João. Depois de uma leve hesitação, deixou
o gabinete, dirigindo-se ao' Sr~ Eurípedes Prado a quem tomou a mão
direita, levando-a aos lábios.
Encaminhou-se para uma das pessoas, e saudou-a af.etuosamente.
Todos a viram: trajava de branco, saia e blusa, tendo os cabelos
longos e lisos apertados por uma fita, também daquela côr. Estava
perfeita. Depois de passar e 'repassar ao longo da filai de assistentes,
dirigiu-se à banca onde se encontravam os utensílios mencionados
antes e começou a trabalhar em parafina. Via-s'e que mergulhava a
mão direit~ no balde de parafina a ferver, e logo depois no outro,
de água fna, para arrefecê-la e dar-lhe consistência.
Mostrava seguidamente o punho, tendo a mão envolta em camadas
daquela matéria. Antes de retirar o molde, estendeu o braço coberto
de cêra até o punho, deixando-o cair no balde de água fria, e o levou
para o Sr. Eurípedes Prado. ÊSse molde tem o feitio de uma delicada
mão, pequenina e gorda. Confeccionou ainda flôres de cêra, deposi-
tando-as dentro de um dos baldes.
Depois percorreu por duas vêzes o aposento, no intervalo, aliás
pouco espaçoso, entre a assistência e o gabinete. A seguir se ajoelhou
entoando, como em ação de graças, um cântico religioso. Êste cântico
comoveu até as lágrimas algumas senhoras. levantou-se mal dizia as
últimas palavras e penetrando no gabinete desapareceu ...
· .. Desfeito o vulto de Anita, ràpidamente surgiu materializado
o espírito de João. Trajava túnica branca, apertada à cintura, e
capuz branco ...
· .. Seguiu-se, então, entre o espírito e os assistentes que se encon-
travam na primeira fila a troca de algumas frases, perfeitamente audí-
veis. Prometeu deixar-se fotografar, tomando a posição em que o
faria. Ao anunciar isto, levantou os braços e exclamou "puff" ! para
indicar a explosão do magnesium ...
· .. Nesse instante o médium tossiu insistentemente. logo, solí-
cito, o espírito deixou a assistência, passando para o gabinete. Daí a
instantes voltava, exclamando de modo distinto: Não há novidade! . ..
· .. O que sobretudo impressionou a assistêr.cia foi a solicitude que
demonstrou pela saúde do médium - fato que se observa sempre,
AFINAL, QUEM SOMOS?
Geralmente abandonava o trabalho, indo ao gabinete, em cujo interior,
dentro da grade fechada e lacrada, aquêle permanecia".
ANITA RECLAMA A FALTA DE TESOURA
Sessão realizada em 24 de abril de 1920
" ... Indagada pela pequena mesa, destinada às manifestações tipto-
lógicas, se tudo estava bem, o espírito respondeu afirmativamente,
pedindo que colocassem uma tesoura junto ao balde de parafina. Feito
isso, dentro em breve começou a formação fluídica, a princípio no
interior da grade, depois ao lado desta, de um vulto de moça. Era
Anita, com os s-eus longos cabelos soltos, vestindo-se de branco, meias
brancas e sem sapatos. Dirigiu-se ao Sr. Eurípedes, que estava atrás
das filas dos assistentes, apontando-lhe uma cadeira, a da extremidade
esquerda, gesto que foi atendido por aquêle senhor.
Depois de vista pelos assistentes, encaminhou-se para os baldes,
ajoelhando-se para trabalhar melhor. Viu-se que procurava no soalho
alguma coisa. levantou-soe e disse ao Sr. Eurípedes, de modo a ser
ouvida pelos que lhes estavam próximo,a palavra tesoura. "Está
junto ao balde" - respondeu-lhe o Sr. Eurípedes. Mas ao procurar
a tesoura solicitada, sôbre a mesa, encontrou-a; entregando-a,então,
ao espirito que veio recebê-la, o qual volveu à confecção dos trabalhos
em parafina ...
. . .Anita fêz ainda mais uma flor, oferecendo-a a uma senhora
que pela primeira vez vinha aos trabalhos. Ouvia-se o ruído da tesou-
ra, por ela utilizada. Sentou-se,estendendo um dos pés, de modo a
ser distintamente visto, sendo que os assistentes que se encontravam à
esquerda distinguiam melhor os fenômenos. Depois, ajoelhou-se em
atitude de quem ora e recolhendo-se ao gabinete, desapareceu à vista
de todos.
Daí a momentos João apareceu. Vestia calça, colêtee paletó.
Porque não distinguisse bem o colête, o Dr. Carlos Nascimento pediu
ao espírito que lho mostrasse. João abrindo Ü' paletó, deixou ver o
colête, de côr cinzenta; isto é, viram-no perfeitamente os 51'S. Nogueira
de Faria, Carlos Nascimento e Eurípedes Prado".
O MINISTRO DO JAPÃO SR. KOUMA ASSINA A ATA
DOS TRABALHOS
Sessão realizada em 14 de lunho de 1920
Por êsse tempo visitava Belém Ü' Sr. Kouma Horigoutchy, ilustre
ministro japonês acreditado junto ao govêrno do Brasil, em viagem
304 PEDRO GRANJA
de estudos ao norte do país, tendo S. Exa. a oportunidade de assistir
aos trabalhos do casal Prado.
" ... Com efeito, passados alguns minutos, ouviu-se o médium falar
debilmente ao Sr. Eurípedes que pedisse ao Dr. Virgílio Mendonça
para se aproximar. Êste, então, solicitou ao espírito para convidar
alguém que tivesse ido àqueles trabalhos pela primeira vez. Atenden-
do-o, o espírito convidou o sr. ministro Kouma. Ambos virami ao lado
do médium, o espírito materializado dentro da grade.
Cêrca de vinte minutos depois, saiu do gabinete o espírito de
João: trajava-se de prêto, calça e paletó, capuz branco, descalço.
Apertou fortemente a mão do Dr. Virgílio Mendonça e de leve
a do Sr. ministro japonês.
. . .Ia e vinha pela sala, abria os braços, expondo-se distintamente
a todos. Depois empenhou-se no trabalho da parafina, mostrando a
mão revestida de cêra e tocando-a os Drs. Martins Pinheiro, Justo
Chermont e Virgílio Mendonça. Pronto o molde, João o entregou
a um dos assistentes e êste ao Sr. Kouma. Aproximou-se, ainda, por
diversas vêzes do círculo, tendo feito outro molde ofereceu-o nova-
mente ao Sr. Kouma. Alguns dos assistentes, entre os quais o Dr.
Amazonas de Figueiredo, Pedro Bastos e senhora, Nogueira de Faria,
Virgílio Mendonça, pediram-lhe que trouxesse Anita. João recolheu-se
ao gabinete e dentro em pouco via-se aparecer uma moça, aparentando
15 a 16 anos, vestida tôda de branco, saia e blusa, longos cabelos soltos.
Ajoelhou-se, orando; levantou-se caminhando desembaraçadamente,
sendo vista por todos. Assim estêve durante um quarto de hora, talvez
mais. Tomou o leque das mãos da Senhora Pedro Bastos, indo abanar
o rosto do Sr. Kouma, que parecia merecer-lhe as honras da noite.
Ao ser restituído àquela senhora, o leque ficara ligeiramente umedecido
no punho. Estava tão bem materializada que, na claridade enfraque-
cida do aposento, se distinguiam suas feições. Deu ainda algumas voltas
e recolheu-se ao gabinete, desaparecendo ...
... Belém do Pará, 14 de junho de 1920. (aa.) Kouma Horigou-
tchy - Virgílio Mendonça - Justo Chermont - João José Teixeira
Marques - Amazonas de Figueiredo - Pedro Rodrigues Bastos -
Pedro Paulo Pena e Costa - Napoleão de Oliveira - Apolinário
Moreira - Ettore Bosio - Pedro Borges - Nogueira Faria, e outros.
* '* '*
Cumpre-nos, agora, sustar por alguns instantes a série de trans-
crições que vimos fazendo a fim de se analisarem os principais fenô-
menos ocorridos, considerar o conjunto dos fatos, meditar sôbre êles,
AFINAL, QUEM SOMOS? 305
deduzir as garantias de autenticidade que nos apresentam as teste-
munhas e concluir, finalmente, dentro da lógica e do bom senso, se
a causa dos fenômenos foi dependente de qualquer interferência
humana, ou se os seus efeitos derivaram da ação exclusiva de uma
vontade inteligente, de uma personalidade, de um indivíduo à parte.
l. Q ) Há logo de início um fato que nos causa impressão: é o
transporte de uma flor conseguido pelo espírito. No decurso das expe-
riência, a repetição do mesmo fato se vai ampliando até conseguir o
espírito, numa sala hermeticamente fechada, transportar ma-is de
vinte flôres.
2. Q ) Vêm, depois, as moldagens em parafina sem que o espírito
se torne visível aos presentes, sempre na mesma ordem, de modo
espontâneo, sem hesitação, êrro ou confusão.
3. Q ) Surge a primeira materialização do espírito; e, segundo com-
provação unânime dos assistentes, verifica-se que o sêr delineado tinha
gestos e atitudes próprias, embora ainda imperfeito. No início do
processo de materialização, viram os presentes um núcleo fIuidico lumi-
noso (9) e depois de materializado o espírito-, também viram uma faixa
branca (10) fronteira à grade em que permanecia encerrado o médium.
Apareceu a forma materializada quatro vêzes, perfeita, de movimentos
livres, erguia os braços apontando para cima, como quem indica o céu
e tinha atitudes amigas para com os assistentes. Ajoelhou-se, convi-
dando os presentes para que a imitassem.
4. Q ) Em cada experiência que se efetua o espírito consegue se
materializar melhor até atingir a perfeição de formas e depois ser
identificado.
5. Q ) Quando Anita, outro espírito, se materializou pela primeira
vez, a faixa branca que envolvia o médium foi notada pelo Sr. João
Alfredo de Mendonça e Dr. Nogueira Faria, e durante todo o tempo
em que Anita estêve materializada, isto é, por mais de meia hora,
dentro da grade permanecia o floco níveo a que aludimos. A jovem,
tipo cabocla, que aparentava 15 a 16 anos de idade e se trajava à moda
do interior, aproxima-se dos assistentes, aperta as mãos do Sr. Euri-
pedes Prado e da Sra. Pedro Bastos e, num trejeito bem feminino,
alisa e esparge os longos cabelos sôbre os ombros. Devemos também
salientar que era. de estatura regular e de compleição mais forte que a
do médium. Antes de desaparecer ou seja desmaterializar-se, Anita
ajoelha-se e ora, erguendo as mãos para o alto como quem suplica ao
(9) Condensação ectoplásmica. Vide explicações às págs. 93 e seguintes, 134 e se-
guintes e 169 e seguintes.
(lO) Fluido vital. Vide explicações às págs. 93 e seguintes, 154 e >eguinte, e 169
e seguintes.
306 PEDRO GRANJA
céu. Logo reaparece João, aperta as mãos dos assistentes e como o
Dr. Jaime Aben-Athar observasse que "êle está de calças", pega uma
cadeira para apoiar o pé, tornando-se dêsse modo mais visível aos
presentes, dizendo-lhes em voz algo abaifada algumas palavras ouvidas
por todos ao se despedir.
6. 0 ) Ê conveniente frisarmos que ambas as materializações têm
atitudes, gestos e expressões diferentes, e que se tornam mais convin-
cent,es à medida que as experiências progridem.
7.0) Anita aparece novamente. Estava perfeita. Depois passou
e repassou ao longo da fila dos assistentes e canta um hino religioso,
antes de se ir. Surge João que promete deixar-se fotografar, e como
o médium tossisse insistentemente, êle, solícito, incontinenti dirigiu-se
para o gabinete, e, voltando logo, exclama de modo distinto: "Não
há novidade"!
8. 0 ) João convida o Sr. ministro Kouma para s,e aproximar até
ao gabinete mediúnico. O Dr. Virgílio Mendonça e o Sr. ministro
Kouma, ambos viram aO' lado do médium, o espírito materializado,
dentro da grade (11). Saindo do gabinete, João aperta as mãos do
Dr. Virgílio e do Sr. ministro Kouma. Caminhava entre os presentes,
abria os braços, fêz um molde da mão em parafina e entregou-o a um
dos assistentes para ofertá-los ao Sr. ministro. Como todos recla-
massem a presença de Anita, João recolheu-se ao gabinete para ela
aparecer. Anita tirando o leque das mãos da Sra. Pedro Bastos, foi
abanar o rosto do Sr. Kouma, a fim de homenageá-lo também. Finda
as manifestações o Sr. ministro do Japão assina a ata dos trabalhos
realizados nessa noite.
Temos a considerar, portanto, que a vida dêsses fenômenos, confir-
mados pela percepção de homens amestrados no exame frio das inves-
tigaçõese fruindo,em suma, a plenitude de seus s,entidos, não podem
ser quiméricas.
Querer explicá-los como "manifestação inconsciente de um cérebro
doentio", como "f.enômenos subj etivos", ou como "mistificação", não
é coisa admissível nestas circunstâncias.
Seria, porventura, a "manifestação inconsciente de um cérebro
doentio" capaz de realizar tão pasmosos efeitos, sem se chocar em
qualquer obstáculo? Os "fenômenos subjetivos" seriam, por sua vez,
tão bem coordenados que iriam impressionar mentes que "não queriam,
em hipótese alguma, admitir os fenômenos"? Quanto à classificação
de "mistificação" é por demais pueril, não merecendo sequer s,er tomada
em consideração. Fatos são fatos, e por si respondem galhardamente
(11) II importantÍssimo êste detalhe, pois que se conseguiu ver o espírito materia-
lizado ao lado do médium.
AFINAL, QUEM SOMOS?
a essa falta de solidez em que se baseiam os nossos contraditores ao
formularem as "hipóteses" que imaginam.
?!a,. conside~ando-se que tôdas as hipóteses estão em oposição às
expenenCIas, cons!derando-se. que as investigações experimentais, havi-
das ~om todo o ngor e probIdade, levaram à realidade dos fenômenos'
c~nsIderan.do-s.: que a comissão julgadora era composta, como já ficol~
dIto, de. Cldad~os .de c~l~r~ e set;so, somos obrigados a concluir que,
nestas Cl~cun~tanClas, e lndIspensaveis admitir a intervenção de uma
vont~e tnte~tgente, e que, Se essa vontade dava provas de inteligência,
~la nao podmemanar senão de uma personalidade, de um indivíduo
a parte.
Em resumo:
Para qual9uer pessoa cuj? espí~ito, liberto de preconceitos, assegu-
ra-lhe pl~n~ h~erda~e de. onentaçao, estamos certos de que os casos
de n::atenahzaçao ate aqUI apresentados com o beneplácito da ciência,
seleClonados entre centenas dêles, bastarão para lhe dar a convicção
de que, além do mundo em que vivemos, há um outro, desconhecido
pelo vulgo, e que a moderna ciência espírita experimental começa a
entrever, mundo cuja realidade se impõe com lógica irresistível às
inteligências livremente orientadas.
Para aqu~les, porém, a quem os preconceitos obcecam por tal
forma que, aCIma de todo o testemunho, ainda duvidam da veraci-
dade ~o~ m~smos, vamos transcrever, quase na íntegra, as maravilhosas
matenahzaçoes de RAQUEL FIGNER, referendadas pelos seus progeni-
tores? Sra. Ester e Frederico Figner, divulgadas pela imprensa local e
pubhcadas nos livros do Dr. Nogueira Faria e Ettore Bosio (12).
E assim, se o testemunho frio dos homens e da ciência não con-
seguir abalar a incredulidade daqueles que ainda duvidam, talvez o
possa o testemunho materno, real e sublime pelo qual passaram os
corações angustiadíssimos dêsses pais.
AS MARAVILHOSAS MATERIALIZAÇõES DE
RAQUEL FIGNER
PRELIMINARES
Sessão realizada em 1! de maio de 1921
... "O espírito de João se tornou nitidamente visível.
A Caminhou com ~s braços estendidos para o Sr. Eurípedes e lhe
fez alguns passes. Ajoelhou-se, ergueu as mãos ao céu e, levantando.
(12) Nogueira Faria - "O Trabalho dos Mortos"; Ettore Bosio - "0 Que Eu \'1"

PEDRO GRANJA
308
-se, foi à câmara ver o médium. Em seguida se dirigiu para mim
(D.'; Ester Figner, mãe de Raquel) e se pôs de pé a minha frente.
Falei-lhe. Expus-lhe tôda a minha dor. Disse-lhe o. motivo da
minha ida ao Pará. João me ouviu atentamente. DepoIs, estendeu
os braços num gesto ele me abençoar e ~s !ev~ntou para o céu. Tudo
A isso foi u.ma prova. ~ que durante tôda a sua enfermidade, ela, o
isso fêz em minha frente e a um~ dtstanaa 1ue, se estendessemos
horizontal.mente os bra.ços, nossa:s maos se tocartam.
Ao terminar a narrativa que fiz de tôdas as minhas mágoas,
ofereci-lhe as flôres que lhe levara e apresentei a carta de D~na
Elizabete. lHe recebeu tudo com a mão direita, passando em s~gUlda
para a esquerda e, estendendo aquela, passou-a suav·emente sobre a
que eu lhe estendera".
PRIMEIRA MATERIALIZAÇÃO
Sessão realizada em 2 de maio de 1921
..... Surgiu em seguida, junto à cortina, uma moça co~ tôdas
as aparências e gestos de minha filha, a tal pon:o que dIssemos:
~ Raquel! Então, quando se ajoelhou, era perfeItamente ela. Os
gestos eram todos absolutamente os de minha Raquel e mesmo o
corpo, a forma, o vestidinho acima do tor~ozelo, .de mang~s curta: e
um pouco decotado. Apresentou-se-nos aSSIm mUlto p,areada, r~rem
ficou distante de nós, bem junto à câmara onde se achava o medmm.
Entrou depois na câmara (gabinete mediúnico) e de nôvo saiu,
trazendo sôbre a cabeça um capuz branco, que lhe encobria os cabelos
e os ombros. Caminhou em direção a mim, dizendo, com voz fra-
quinha e como que chorosa:. 1/~amãe,. m.am.ãe". À medida que se
aproximava de nós ia, por aSSIm dlzer, dlmlllUlnd?, torn~ndo-se men~s
semelhante de corpo. Veio até bem perto de mlme al parou. Nao
tinha então as formas tão perfeitas. Reconheci-lhe, porém, a fronte,
as sobrancelhas; verifiquei, em suma, que era minha filha.
~ possível que, por ser a Rrimeira ve~, não. hou;resse ?oAdi~o mate-
rializar-se bem. Penso, todaVia, que fOI devldo a asslstenCla, por-
quanto, voltando certa vez à câma:a, fêz. o médiu:n ~izer: "~fastem­
-se os que estão atrás da mamae, r01S "que ha. ai uma corrente
contrária", que me impede de aproxImar. !medlatamente. todos se
1
afastaram e ela pôde com facilidade vir ~té mut:o perto e mtrr;- e fala~.
Ouvi e vi perfeitamente que a voz patrtta da b,oca de mmka ftlha, p01S
me achava de joelhos diante dela, a contempla-la e a ouvI-la.
Disse-me, em voz baixa, porém que todos escutaram: "Para 9uê
essa roupa preta? Sou muito feliz". E moveu os braços para Clma
AFINAL, QUEM SOMOS? 309
numa expressão de contentamento. Frederico, Leontina e Helena chora-
ram muito. Eu experimentei grande emoção, mas não pude chorar.
Depois de proferir aquelas palavras, pegou de minha mão e
beijou-a, coisa que não fazia aqui na terra, porque eu e Frederico
não gostamos que os nossos filhos nos beijem as mãos. Entretanto,
meu anjo adorado, beijava-me a mão e me cobria de carícias. Vivía-
mos acariciando-nos as duas, como se estivéssemos a despedir-nos para
uma grande viagem.
Também o referir-se ela à roupa preta foi uma misericórdia e
uma prova, pois sempre eu dizia que só tiraria o prêto se minha filha
viesse em pessoa falar-m·e a êsse respeito. E, como tenho a certeza
de que foi ela quem me falou, fiz-lhe a vontade; desde aquêle instante
tirei o vestido prêto e nunca mais em minha vida, morra quem morrer,
o usarei. Sei hoje, com tôda segurança, que isso desagrada aos nossos
entes queridos que partem para o Além.
Leontina lhe entregou uma rosa. Ela aCatlClOU a mão da irmã,
passando-lhe por cima a rosa e se retirou para a câmara escura, onde
fêz que o médium dissesse: "Vou levar a rosa que me deste para o
espaço". Enfim, uma maravilha, a maior das misericórdias que uma
criatura pode receber" ...
SEGUNDA MATERIALIZAÇÃO
Ses-são realizada em 4 de maio de 1921
" ... De repente, Leontina soltou um grito e disse que alguém
lhe havia tocado na perna. Quase ao mesmo tempo, senti e disse
alto que alguém colocava a mão sôbre o meu ombro esquerdo. Jul-
gamos fôsse João. Logo, entretanto, Dona Nicota (o médium) falou:
"João está afirmando que não foi êle e sim a irmã de Leontina que a
tocou, assim como em Dona Ester". Vindo a saber dêsse modo que
l1Iinha filha se achava presente, se bem ainda invisível, dirigi-me a
ela. Imediatamente Raquel se fêz sentir atrás de mim, tocou-me o
rosto e passou a mão sôbre minha cabeça, acariciando-me. Eu lhe dizia:
- Vem minha filha, beija-me, abraça-me; vem junto de mim, bem
sabes que não tenho receio. Vem, minha adorada Raquel, vem bem
da tua mãezinha.
medida que lhe falava, mais Raquelzinha se fazia sentir. Beijou-
À
*1JUJmuito, fortemente, dando-me beijos estalados que a assistência
mwia. Apertava meu rosto contra seus lábios, tal como se aqui estivesse.
Beijâ-Ibes as mãozinhas, toquei-lhe as ul1bas, verificando que estavam
310 PEDRO GRANJA
como as usava, pontudas e polidas. Quando ela assim me abraçava,
perguntei-lhe: "Minha filhinha, és feliz?" Ela me enlaçou então de
tal :forma com seus braços que não mais senti o espaldar da cadeira
em que estava sentada. Sentia unicamente o contato ,muito vivo do
seu corpinho, seu calor, sua respiração, seu hãlito. Era, perfeitamente,
minha filha a me dizer ao ouvido: "Sim". Perguntei-lhe ainda:
"Estás contente com tua mãe? Vim de blusa branca". Minha Raquel
pegou das duas abas da blusa e as sacudiu, num gesto de contentamento,
demonstrando que bem estava vendo.
Avaliem os que lerem estas linhas sinceras a minha alegria, a
minha felicidade, o meu reconhecimento a Deus, por me haver permi-
tido, ainda uma vez, sentir, ouvir, tocar a minha filha muito amada!
Ela me tomou de nôvo o rosto e, puxando-o para o lado, como era
seu costume, beijou-me seguidamente muitas vêzes com grande amor.
Sempre a conversar com o meu anjo querido, disse-lhe: "Minha
filhinha, vai beijar e acariciar teu paizinho". No mesmo instante ela
se fez s·entir atrás do pai e se pôs a beijárlo e acarriciâ-Io da mesma
forma que fizera comigo. Por fim, deu-lhe um beijo estalado no
ouvido.
1l uma maravilha, que não se pode descrever. Ante tanto poder,
a criatura de carne desaparece.
.............................................................
Terminada essa sessão, (de moldagem pelo espírito de João) pre-
paramo-nos para a de materialização.
.............................................................
Começaram a condensar-se os fluídos e daí a pouco aparecia um
vulto no qual, à medida que se formava, íamos eu, meu marido e minha
outra filha, reconhecendo a nossa querida Raquel. E de fato era.
Raquel nos apareceu em tôda a perfeição de suas formas tal qual fô'ra,
absolutamente reconhecíveL Ali estava viva e p'alpitante.
Antes que se houvesses apagado as luzes, João pediu que uma
cadeira fôsse colocada entre a assistência e a câmara. Quando minha
filha saiu, perfeitíssima, da câmara, ajoelhou-se levantou as mãozinhas
para o céu. Ajoelhei-me também e todos os presentes a acomp.anha-
mos na prece que dirigiu ao Senhor. Depois, levantou-se e foi sentar-&e
na cadeira vazia, tomando exata:mente ai posição em queestâ numa
fotografia, da qual se lhe viam bem os braços e as mão·s.
Reproduziu com a maior exatidão a pose em que se vê na aludida
fotografia. Fêz, portanto, uma coisa que só ela podia fazer. Todos
os da sua família, que ali nos achávamos, exclamamos ao mesmo:
tempo: '''Olhem a nossa Raquel perfeitinha, igualzinha ao retrato",
AFINAL, QUEM SOMOS? 511
E ela, viva, perfeita, deixava que a víssemos bem e a reconhecêssemos.
Não havia dúvida, nem podia haver, era a nossa Raquel.
Eu lhe falava e ela me prestava tôda a atenção. Em seguida,
levantou-se, veio até junto de mim, colocou-se bem à minha frente,
recebeu das minhas mãos umas flôres que levava e que suas irmãzinhas
Lélia e Helena lhe mandavam. Disse-lhe Leontina: "O Sr. Amábile
também mandou lembranças e um abraço". Ao que ela respondeu
levantando as mãozinhas para o céu, como que ofer·ecendo a Deus.
J~nfim, Raquel estava diante de nós tão perfeita e tão viva que se não
podia ter a mínima dúvida. Eram os 'mesmos braços alvos, as mesmas
lindas mãos que tinha aqui na terra. Em tudo, nas maneiras, nas
formas, no rosto, era a minha adorada filha.
Voltando ela à Câmara escura, disse-nos o médium: "Raquel
pede que sua mãe se sente na cadeira em que ela .estêve". Sentei-me
imediatamente nessa cadeira, porém, de frente para a câmara. Logo
Raquel transmitiu pelo médium: "Mamãe dev·e voltar as costas para
câmara e ficar muito quieta". Assim fiz, e respondi-lhe: "Pronto,
minha filha. Estou impassível. Podes vir sem r·eceio". Logo ouvi
uns passos e senti minha filha a meu lado, abraçando-me muito apel'-
tadamentee dando-me beijos tão estalados que t'ôda a assistência escuta-
t'ct. Encostava seu rosto ao meu com extremo carinho. Depois de
muito me acariciar, de me dar tôdas as provas de amor de que era
bem a minha Raquel, disse-me distintamente, com voz forte, que todos
ouviram: "Não quero que ande mais de prêto, sabe? Quero que
venha tôda de branco, assim como estou". Respondi-lhe: "Sim
minha filha, far-te-ei a vontade, farei tudo o que quiseres. Já o fazia
quando estavas na terra; hoje, que não farei para te ser agradável?
SIm, meu anjo, não usarei mais roupa preta".
De nôvo me beijou muito e, com os braços passados por traz do
meu pescoço, tirou, das flôres que lhe havíamos dado, uma rosa verme-
lha e a enfiou no decote da minha blusa branca. Vi nitida,mente suas
mãozinhas, seus dedos. Era indubitàvelmente seus aqueles gestos.
listávamos todos vendo a nossa Raquel exatamente como era.
Foi novamente à câmara escura, isto é, ficou de pé à porta desta
e voltada para dentro como se consultasse alguém. Como eu contÍ'-
tlUaSse na cadeira, o médium falou assim: "Diga à mamãe que saia
cadeira. 1l papai que deve sentar-se agora". Imediatamente me
levantei e Frederico se sentou na mesma posição em que eu estivera.
se chegou a êIe, abraçou-oj beijou-o, acariciou-o muitoj do
mesmo modo que fizera comigo. Passou o braço esquerdo sôbre o
mrt'bro esquerdo do p'ai, de forma que se lbe via a mão caída sôbre o
dêste, aquela mão lindíssima que eu tão bem conhecia e que' não
deixar de reconhecer ali ser inteiramente a mesma da minha
312 PEDRO GRANJA
Raquel. Estendeu o braço direito tomando uma posição muito graciosa,
formando com o seu querido pai, prêsa da mais viva emoção, um
par admirável. Não cessávamos de soltar exclamações e de agradecer
a Deus tanta misericórdia. Dizíamos : "FHhinha adorada, Deus te
abençoe, Deus te pague".
1! impossível descrever tudo, pois são inúmeras as minúcias. Sepa.
rando-se do seu pai, depois de muito o acariciar, Raquel tomou de
um ganho de angélicas e, pelas costas dêle, o colocou na larpela de seu
paletó. Fêz isso com a mais absoluta naturalidade, notando-se-Ihe o
esfôrço a que s,e viu obrigada para passar a haste um pouco grossa da
flor na boteÍ'raestreita do paletó. Nos gestos, que então fêz, como
em todos os outros, era a Raquel que conhecíamos.
Reproduziu por duas vêzes a posi,ção da fotografia, puxando, antes
de sentar-se, a cadeira, para pô-la como desejava. Repetidas vêzes veio
até junto de nós, distribuiu com os assistentes o ramilhete de flôres que
lhe havíamos oferecido, ouvindo-se distintamente o ruído que faziam
as flôres quando ela separava as flôres. Deu-me com muito carinho
um ramo de jasmins do cabo. Quando assim, diante de nós, virava-se
de um lado para outro, a fim de que bem a reconhecêssemos e nenhuma
dúvida nos ficasse nos espíritos. Frederico e Leontina choravam, solu·
çando convulsamente. Ela, então, parando defronte de nós, disse, com
voz firme, que notoriamente partia de sua bôca: "Não chorem".
Todos ficamos de joelhos, diante de nossa querida Raquel. Em dado
momento, Leontina lhe perguntou se seus irmãozinhos Aluízio e Gabriel
estavam presentes e ela respondeu clara e distintamente: "Não".
Estêve algum tempo a andar de um lado para outro, mostrando-se bem.
Como trouxesse os cabelos suspensos, eu disse: "Minha Raquel,
ainda não vi o teus cabelos. Mostra-nos a tua linda cabeleira". Ela
foi à câmara e logo voltou, trazendo os cabelos a lhe caírem soltos
sôbre os ombros, lindos quais eram na terra. Punha-se de frente e
de costas para nós, a fim de que bem a pudéssemos apreciar.
Depois, foi à câmara escura e de lá veio trazendo um pano branco,
com o qual se pôs a acenar em sinal de adeus. Que emoção! Todos
exclamavam: "Adeus, Raquelzinha! Adeus, meu amor! Deus te
abençõe!" Enfim, de nossos lábios saíam tôdas as exclamações de
carinho que se podem dirigir a uma criatura adorada e saudosa quanto
o é a nossa inesquecível Raquel! Não há na vida coisa mais sublime.
A misericórdia de Deus é tão grande que não há palavras nem senti·
mentos com que se lhe agradeça. De puro amor se nos enche o coração.
Depois de Raquel, veio o nosso bom irmão João, que ainda não
aparecera naquela noite. Não apareceu, disse-o êle, por ter querido
deixar todos os fluidos para Raquel, a fim de que ela pudesse materia·
lizar-se bem, como, de fato, aconteceu."
AFINAL, QUEM SOMOS? 313
TERCEIRA MATERIALIZAÇÃO
Sessão realizada em 6 de maio de 1921
" ... Satisfazendo aoS desejos manifestados por minha filha na
sessão anterior, apresentei-me tôda de branco.
Apagaram-se as luzes e instantes depois observamos que a materia·
lização começava. Logo que esta tomou forma, reconhecemos a nossa
adorada Raquel. Assim que saiu da câmara, o seu primeiro gesto foi,
como sempre, o de ajoelhar-se e orar, no que a acompanhamos. Apenas
viu que eu me achava de branco, manifestou grande satisfação. Falava,
bati,a palmas e pulava de alegria, como costumava. fazer na terra,
quando experimentava um vivo contetamento. Dizia: "Que bom!
Estou muito contente! Mamãe está tôda de branco! Está tão bonitinha!"
Dizer da minha felicidade, por ver mais uma vez a minha filha,
perfeita como era e dando mostras de alegria, tal qual fazia aqui na
terra, é coisa impossível. À criatura faltam palavras para definir o
que sente neSSes momentos de suprema ventura.
Depois dessa demonstração de alegria, a minha Raquel começou
o trabalho da moldagem da sua mãozinha em parafina líquida e quente.
Cumpre notar que João me mandara dizer pelo médium o seguinte:
'''Diga-Iheque, quando a filha puser a mão na parafina, não deve
exclamar - coitadinha - pois que Raquel não sentirá dor alguma".
Conforme êle havia anunciado, Raquel iniciou () trabalho imer·
gindo duas vêzes a mão na parafina e em água fria. Em seguida,
veio a mim e colocou a sua mãozinha enluvada de parafina dentro da
minha. Depois, retirando-a colocou a outra que estava sem a luva
de parafina, a fim de que eu sentisse e notasse' a diferença. O mesmo
fêz com o pai.
Ao colocar a sua mão na minha, ela estava bem defronte de mim
e muito perto, de sorte que, não só eu lhe sentía e via a mão, como
fJí(1 perfeitamente o rosto. Era a minha Raquel, tal qual eu a a tivera
na terra. O rosto, o pescoço, o colo eram os seus. Não havia para
mim possibilidade de ter a menor dúvida de que não fôsse a minha
muito querida filha. Aproveitei assim as duas sensações ao mesmo
tempo: via e sentia a minha filha. Só Deus me poderia dar tamanha
felicidade, treze meses após a desencarnação dela.
Depois de se mostrar bem a todos, Raquel voltou aos baldes de
parafina e água fria, continuando o trabalho durante umas duas horas.
Víamos minuciosamente êsse traballhoJ porquanto a 'luz era bastante
forte e nos permitia distinguir tudo. Metia a mão na parafina fero
vendo, depois na água fria, examinava o molde e de quando em
quando ia à câmara consultar o João que se conservava dentro desta
314 PEDRO GRANJA
e que, ao que suponho, lhe dava instruções. Durou tanto tempo êsse
trabalho que a água e a parafina esfriaram. Veriticado isso, Raquel
entrou na câmara e João, pelo médium, deu ordem para que nova-
mente aquecessem a água e a parafina. Como demorassem para
apanhar as vasilhas, disse êle pelo médium: "Deixem, vou materia-
lizar-me para entregar as vasilhas". Em seguida saiu da câmara, tomou
a panela d'água e a colocou defronte dos assistentes. Pegou depois do
balde de parafina, que é bastante pesado, e, suspendendo-o com o braço
estendido e firme, o foi colocar junto da panela. Provou assim a sua
completa materialização, exibindo a fôrça da sua musculaturai perfeita-
,mente hum.ana. Enquanto aqueciam a água e a parafina, pôs-se êle a
brincar conosco.
Em dado momento, esbarrou na tampa da panela, que ficara no
chão. A Senhora Tavares disse: "O João não viu a tampa, coitado!"
lHe imediatamente se ab.aixou, apanhou a tampa e a entregou àquela
senhora, como se a lhe dizer: "Vejo muito bem ... "
... Em seguida entrou na câmara e logo surgiu a nossa querida
Raquel, que ainda por muito tempo continuou o trabalho que come-
çara. Ouviu-se o mergulhar da sua mãozinha na parafina e na água
fria. De vez em quando derramava água e parafina no chão. Isso
acontecia sempre que reti'rava bruscamente a mão de dentro da vasilha.
De espaço a espaço pegava uma ponta do vestido e passava n'o molde,
como que para secar ou alisar. Por mais de uma vez no curso do
trabalho, João, pelo médium, pedia que tivéssemos paciência, por isso
que aquêles trabalhos são demorados.
Era ela, sempre ela, que ali estava diante dos nossos olhos. Já
durava tanto a sua materialização, que tive a ilusão de se achar minha
filha aqui na terra sem haver desencarnado. Depois de muito traba-
lhar, a minha Raquel deixou o molde dentro do balde de água fria e
entrou na câmara.
Disse então, João, pelo médium, que a nossa irmã Anita viria fazer
umas flôres de parafina em nossa presença ...
... Uma vez pronta, imergiu-a no balde d'água onde estava o
molde e João disse, pelo médium, que Anita havia feito a flor, para
que a i:rmã Raquel a entregasse juntamente com o molde.
Efetivamente, logo apareceu Raquel e tirou com muito cuidado o
molde e a flor de dentro d'água. Trouxe o primeiro e o depositou em
minha mão. Recebi-o com todo respeito e cheia da mais viva satisfação.
Entregou a flor a Frederico. Emocionadíssimos, agradecemos, pedindo-
·lhe nos desse suas mãozinhas para beijar. Deu-me a mão, que beijei
com muito amor e carinho. Helena pediu que também lhe deixasse
beijar a mão e ela deixou. Frederico fêz o mesmo pedido. Ela lhe
estendeu a mão, ,mas não consentiu que êle beij.asse, até que, em certo
AFINAL, QUEM SOMOS? 315
momento, ràpidamente se ajoelhou e, puxando fortemente a mão do pai,
lhe deu um beijo estalado, que tôda a assistência ouviu.
Leontina igualmente lhe pediu que a deixasse beijar-lhe a mão,
ao que ,ela não acedeu. Mas, voltando-se para mim, como se tivesse
a intenção de provar à irmã que não se esquecia dela, disse-me pelos
seus próprios lábios: "Mamãe, leva minha irmã às festas e aos teatros,
como fazias comigo. Leontina, tão bonitinha!" Leontina, chorando,
muito comovida, agradecia.
Raquel se conservava bem defronte de nós, mostrando-nos com-
pletamente o semblante, de acôrdo com o que já nos havia dito ante-
riormente numa sessão de tiptologia, antes de partirmos para o Pará.
A tôdas as pessoas presentes mostrou nitidamente o seu rosto, seu
colo, seus braços. Mostrou-s,e, enfim, perfeitamente materializada,
como se estivesse vival na terra.
Certa vez em que ela estava diante de mim, perguntei-lhe: "Minha
filha, foi Aluízio ou Gabriel que aqui veio na última sessão?" Ela
me respondeu de seus próp'rios 'lábios: "Bilé". Prova magnífica foi
essa da sua identidade, pois ali só ela e nós conhecíamos o apelido do
nosso Gabriel. Raquel disse isso numa ocasião em que desfolhava
rosas sôbre nossas cabeças.
Tendo tirado o lenço que trazia no decote do vestido e depois
de se ter mostrado muito claramente, sob o máximo de luz que os
aparelhos preparados podiam dar, ela se retirou para a câmar~ e,
saindo de nôvo, ia, com aquêle lenço, começar os acenos da desI:edlda,
quando lhe pedi : "Minha filha, espera um pouco. Temos aqUI umas
flôres que trouxemos para te dar". (As flôres não tinham sido
entregues antes, por haver João dito que só o fizéssemos depois do
trabalho de parafina).
Raquel voltou-se para o interior da câmara, como que a pedir
instruções, ou a transmitir o pedido, penso que a João. Logo, porém,
voltou, 'recebeu de nossas mãos as flôres, distribuiu-as conosco e com
os demais alSsistentes. Conforme costumava fazer aqui na terra, nos
dias de aniversário meu e do pai, desfolhou algumas rosas e espargiu-as
sôbre' as nossas cabeças e sôbre as das irmãs dando-nos uma impressão
viva da sua personalidadetJerrena. Foi uma cena emocionante. Todos
choravam! Depois, erguendo as mãos para o céu, disse, de sua própria
bôca: "Graças a Deus. Sinto-me contente por ter vencido a dor de
mamãe. Vou subir muito alto!" Tomou de nôvo o lenço e acenou
'com êle durante muito tempo, a despedir-se.
Comovidíssimos, nós lhe dizíamos: "Adeus, adeus, filha adorada.
Deus te abençoe, Deus te pague". Eu não me podia conformar com
a idéia de que a minha filha partisse de junto de mim, pois que a sua
316 PEDRO GRANJA
pr;s;nça não foi uma simples 'materialização; foi uma perfeita ressur·
rezçao. Todos os que hão assistido aos fenômenos, inclusive o Sr.
Prado, marido do médium, ficaram maravilhados dizendo nunca terem
visto tanta perfeição. Os espíritas do Pará se s~ntem felizes por essa
grande graça de Deus. Tornando-nos todos membros de uma só
família.
Após a. d~spedida de Raquel, veio João, como sempre perfeita-
mente m~terIahzado, e, puxando um dos bancos em que estiveram oS
baldes, pos-se a escrever, dando-nos portanto a surprêsa que nos prome-
tera para depois do trabalho de parafina.
Quand~ .começou a escrever, debruçado sôbre o banquinho, a
ponta do lapIs quebrou. Então, êle se levantou e pediu um outro
lápis, dizendo que o primeiro se havia partido. Frederico passou-lhe
u~ outro, como o faria a uma criatura da terra. João o tomou e
vIrando o papel do outro lado escreveu à nossa vista o seguinte:
- "~audades, vou assistir a fotografia no Girar" (13).
. DepoIs, acenando .co~ o lenço em sinal de despedida, entrou no
gabmetee se desmatenahzou, como o fizera das outras vêzes.
(aa) ESTHER FIGNER
FREDERICO FIGNER."
. Os mesmos f~tos s~o confirmados pelo marido de D.'! Esther
FIgner, .Sr. Fredetlco FIgner, antigo chefe da Casa lidson, do Rio
~e JaneIro, em :,ntrevi~ta concedid~ à imprensa, através do órgão
A
Folha do Nor.te.. AÍ1~ma o Sr. FIgner que sua filha Raquel, con-
servou-se matenahzada cerca de duas horas e quarenta minutos serido
"o tempo mais feliz de nossa vida". '
As notícias, divulgadas pela imprensa, saíram publicadas com o
seguinte título: "OS SENSACIONAIS FENóMENOS ESPíRITAS
- Duas horas e quarenta minutos materi.alizada! - Pais que revêem
IJ filha falecida - Muitos espíritos materializados na mesma sessão
- O que nos disse o Sr. Frederico Figner".
'* '* '*
Além das partes grifadas por nós, nada acrescentaremos às des-
crições de tais fatos, aliás minuciosamente narrados, com receio de
e?~raquecê.los. Preferimos, portanto, sem mais delongas, passar à
serIe de nossas observações pessoais, cuja autenticidade afirmamos e
forçoso é reconhecer estão aO abrigo de qualquer suspeita, porque
(13) A afirmativa de João deve-se entender que êle iria ver o andamento da revelação
das chapas que foram tomadas durante as sessões Pelo fotógrafo Girard.
AFINAL, QUEM SOMOS?
elas foram analisadas e estudadas em companhia de um
de nossa imprensa, o brilhante repórter da '''Noite'', São ii)
de "cidadãos sensatos, leais, possuidores daquele espírito de m()<!(lstill.,
de renúncia, tão raro no reclamismo da época e que ao seu eu solbr(n){1~~
o zêlo pela verdade e pelo progresso humano" (14).
Entretanto fazemos uma observação: essas manifestações
terrenas são e serão sempre um problema insolúvel para todos
que, alheios à doutrina do espiritualismo, não admitirem como
fundamental do problema da vida - a teoria da reencarnação, ou
pluralidade das existências da alma neste ou noutros mundos.
. Quanto à fé dev·emos observar, também, que não é uma
maIS ou menos cega, como as demais; é uma fé doutrinária e científicll,
apoiada em observações e análises, que forma a religião.
Assim, para o espírita, a verdadeira religião é um sentimento;
no coração humano é que está o melhor templo do Eterno, e não
nas formas ou manifestações exteriores. A sua religião expansionista
não poderia ser encerrada dentro de regras e ritos acanhados; portalnto,
não necessita de sacerdotes, nem de fórmulas, nem de imagens. "Tem
por templo o Universo, por altar a consciência, por imagem Deus e
por lei a caridade".
O seu Deus é antes de tudo uma Sabedoria Justa e Eterna,
lando-Ihe a lei suprema do Universo; "é a manifestação
Vida, vida universal, inteligente. Ninguém o burla, ninguém
compra, ninguém o corrompe. São inúteis as promessas vagas,
losas. Daí, a lei de causas e efeitos; daí a indeclinável reiipclOsabili(la<le
pessoal, a necessidade inexorável dos sêres humanos resgatarem,
novas encarnações, aS crueldades, as violências, cometidas em
ritas existências.
E a doutrina espírita esclarece todos êsses pontos,
nesses problemas as luzes das suas encantadoras lições, plenas
conhecimentos, ricas de serenidade, iluminadas de esperanças e
lúcidas consolações" (15).
(14) M. E. Azambuja - "Uma Nova Ciência".
(15) Campos Vergai - "Levanta-te e Caminha".
CAPÍTULO XVII

MATERIALIZAÇÕES
ASSISTIDAS
PELO
AUTOR

LEMos, não nos recordamos onde, que a palavra impossível,

bruscamente pronunciada quando falamos em experiências espiríticas,
mostra apenas que as suas leis são desconhecidas pela maioria dos
homens, e quando na bôca de um cientista a palavra impossível se
torna, então, um vício intelectual. Êle só poderá admitir, quando
muito, que os fenômenos foram mal observados, mal controlados ou
desvirtuados nas observações. Quanto ao resto, são crendices de sim-
plórios ou irrealidades pueris que alguns experimentadores, em declínio
intelectual, designam por fenômenos espíritas ...
E é a grande verdade! Sôbre o assunto já ouvimos tantas vêzes
a palavra impossível ser proferida que hoje o inverso dela nos sur-
preende. Êsse cepticismo e essa descrença são justificáveis diante da
época em que vivemos, repleta de embustes, de falsidades e de hipo-
crisias, que a incredulidade e a indiferença têm razões para imperar.
Porém o bom senso nos diz que se para os "casos super-anormais"
os homens, sobretudo aquêles que possuem uma inteligência privile-
giada, não encontram explicações, o razoáv·el é ter ânimo de capitular
diante dêles, o que não será difícil se é homem sem a pretensão de
ser onisciente. Mas, infelizmente, não só o Papa é possuidor dêsse
título ...
Somos todos, ignorantes ou não, caminheiros da mesma jornada
da vida; perante o Universo somos iguais e o mesmo rumo final tanto
pode percebê-lo ou adivinhá-lo o analfabeto como o sábio. São fogos
fátuos ou ridicularias as superioridades de raça, as pretensões de nobreza,
os graus de cultura, as fatuidades de posição, de dinheiro; e desapa-
recem sob a mesma terra, entre tantas desigualdades, entr·e tantas
injustiças,entre tantas doutrinas, entre tantos princípios, crenças e
religiões, o homem-cientista que cultiva a onisciênciae o homem-sim·
plório que cultiva o chão.
320 PEDRO GRANJA
Como todo ente humano, os sábios são homens; como homens
têm suas fraquezas e seus erros. ~ preciso um verdadeiro altmísmo
para se acolher com imparcialidade a novidade de {at~s .qu~ v~m
infligir formal desmentido aos trabalhos de umaexIstenCIa mteIra
e abalar a celebridade laboriosamente conquistada.
A novidade vem inquietá-los porque lhes destrói teorias ~á afei-
çoadas e velhos sistemas edificados com muita dificuldade; derrIba-lhes
situações obtidas e perturba privilégios, por necessitar de pesquisas e
de observações novas para as quais já não há mais gôsto e tempo.
~ do filósofo alemão E. Hartmannesta definição sôbre os fatos
espíritas:
"Os r·epresentantes oficiais da ciência recusam queimar os dedos
com essas coisas, seja porque, em conseqüência de sua convicção atual
sôbre a infalibilidade da ciência, acreditem-se autorizados a decretar
a priori o que é possível e o que é impossív·el, seja si.~plesmente porque
não têm nenhum desejo de trocarem estudos espeCIaIs por outros que
lhes são menos familiares".
O espírito de negação, portanto, tem sido um dos maiores entraves
ao progresso do homem, pois só ~ceita aquilo qu: os seus olhos mat:-
riais alcançam. Quando se lhe afirma que os fenomenos supranormaIs
_ vistos pelos olhos da razão e livres das peias do preconceito - são
hoje positivados pela ciência e podem ser confirmados por quem uer :r
que se disponha a verificá-los, nega-os de pés juntos, sempre apOlado
em argumentos empíricos.
Poderão retmcar-nos que é verdade só para nós. Contestamos.
Estamos muito bem acompanhados. Embora ao nosso lado se enfileire
"muita gente simples, ingênua, quase sempre boa, inculta às vêzes
em demasia; apesar de afirmarem o mesmo que nós muitos charlatães
que se aproveitam dos fatos para exp~orar a credulidade e, o~ bolso~
alheios e desmoralizar a v·erdade, aSSIm como entre os medIcos, ha
também falsários", - como muito bem revidou o Dr. M. E. Azambuja
_ existem centenas e centenas de sábios, repetindo estas afirmações (1).
E além desta plêiade de notabilidades de fama mundial em ~i,:ersos
setores da ciência, há milhares e milhares de homens cultos e ldo~eos
que, sem terem o cognome de sábios, são suficientemente esclareCIdos
e honestos para que nos honrem com sua companhia.
E os que combatem êstes fatos? A rigor, ninguém. Ignor~mos
algum verdadeiro cientista que, depois de ter estudado e pesqUIsado
tôda esta estranha fenomenologia, com critério e minuciosidade, os
negasse.
(1) M. E. Azambuja - "Uma Nova Ciência".
AFINAL, QUEM SOMOS? 321
Como a ciência é infinita, e ao homem só é dado alcançar uma
parcela mínima do conhecimento, não devemos negar nem escarnecer
das coisas, só porque fogem às nossas acanhadíssimas percepções.
A missão do homem de ciência é, pois, investigar, investigar
sempre, porque tem diante de si o "infinito do espaço e o infinito
do tempo" através de uma sucessão interminável de vidas após vidas,
até alcançar a suprema ciência e a suprema sabedoria, que estão sinte-
tizadas na Suprema Inteligência - Deus!
Com lógica e definição expressivas o Dr. C. Picone Chiode, na
sua notável obra "O Espiritismo na Opinião dos Intelectuais", cita as
admiráveis palavras que pronunciou o Professor Charles Richet, na
Academia das Ciências, apresentando o seu "Tratado de Metapsíquica",
fmto de quase quarenta anos de trabalhos, durante os quais os estudos
mediúnicos constituíram objeto da sua maravilhosa atividade:
"Julgo em plena consciência que à ciência oficial já não é lícito
deixar de parte os inúmeros fatos coledonados pelos pesquisadores,
entre os quais se contam sábios ilustres. Já não temos o direito de
afirmar que a ciência carece de meios para explicar tais fenômenos.
Deve-se desconfiar das explicações e das teorias extremamente fáceis;
porém, a ciência tem o dever de as estudar, servindo-s·e do método
experimental, a que tantas descobertas devemos. Nada há de ilógico
nem de contraditório nos fenômenos espíritas. Os homens de ciência
não os podem negar a priori; corre-lhes, ao contrário, o dever de estudá-
-los e separar o que é verdadeiro do que é falso. Enquanto tiver um
sôpro de vida, repetirei que é dever do sábio dizer a verdade, sem
cogitar dos riscos a que se exponha" (2).
Apesar do elevado número de homens ilustres, que abnegada-
mente se atiram em busca do desconhecido, do ignorado, grande
parte da humanidade ainda sorti irônicamente do que classifica profa-
nação dos segredos da natureza ...
Digamos, agora, algo sôbre o combate aos fenômenos espíritas.
Vamos nos apoiar, mais uma vez, nas eruditas palavras do Dr. Azam-
buja, que em defesa da tese espírita-escreveu e dedicou o livro à classe
médica do país (3).
"Nada encontramos de valor a êste respeito, embora muito nos
falte para conhecer tôda a literatura sôbre tão vasto assunto. Jamais
soubemos de algum cidadão que, depois de investigar, como estudioso,
sem o tão comum espírito de prevenção ou mesmo de ódio, tenha
negado os fenômenos.
(2) o grifo é nosso.
(3) M. E. Azambuja - "Uma Nova Ciência".
322 PEDRO GRANJA
~ verdade que há livros contra o Espiritismo. Entre nós, no
Brasil, poucos se publicaram, mas, a quem conhece tôda esta questão,
são verdadeiramente vazios. Limitam-se a citar três ou quatro casoS
de fraude, descobertos geralmente pelos próprios espíritas, e isso entre
centenas e mesmo milhares de outros fatos incontestàvelmente verí-
dicos. Repetem e transcrevem meia dúzia de argumentos, sem base, há
um século repetidos, e que só servem para demonstrar ao estudioso a
falta de conhecimentos dêsses adversários. Citam trechos, escritos pelos
melhores metapsiquistas, e que, ao primeiro relance, parecem condenar
a nova ciência. O processo é conhecido: tomam-se frases ,e períodos
que, considerados isoladamente, separados da página ou do capítulo
a que pertencem, dão uma idéia totalmente diversa do pensamento
do autor. Não é o que se exige! Pedem-se experiências, investigações,
pesquisas. Isto é, Ciência!"
O Espiritismo, insistimos ainda uma vez mais, não é novidade.
Todos os povos antigos nêle creram e, mesmo hoje, dizia o Professor
Cesare Lombroso, os povos bárbaros e selvagens acreditam nêle com
tal tenacidade e tal uniformidade, que isso devera ser tido, senão
como prova, pelo menos como um importante indício de verdade.
Almas rudes e primitivas, vivendo mais pelo instinto do que
pelos sentimentos ainda em formação, os selvagens também acreditam
na imortalidade da alma, segundo a tradição que narra o poder dos
pagés de se c~;:;unicarem com o Além.
"Não sabes que, após a morte, as almas vão para uma longínqua
região, vivendo ali, tôdas juntas, em lindas paragens, conforme nos
dizem os pagés, que as têm visitado freqüentemente e com elas têm
conversado?" (4).
Qgral.1d~,hi~t9.riªcl.9.rAg~fl,. pesquisando a origem da crença
humana, escreve:
"Encontramos em tôdas as t.ri1Jos s'el"a~en~ dQ. globo certa noção
sôbre a existência de uma alma hmnana, um mundo espiritual e, geral-
mente, uma crença na imortalidade. Os selvagens consideram a vida
futura simplesmente CO'm'o a continuação desta e êles também reconhe-
cem a vivência de um eu dotado de poderes misteriosos. A morte éo
abandono do corpo por êsse misterioso eu que supõem continuar
vivendo em sua vizinhança. O amor e o ódio dêste planêta são
levados para o mundo espiritual" (5).
Entretanto, não faltam os que sustentam não serem reais e autên-
ticas as manifestações espiríticas; não passarem elas de imposturas ou
(4) Frei André Thever - "Singularidades da França Anrárrica".
(5) Allen - "Hisrória da Civilização".
AFINAL, QUEM SOMOS? 323
alucinações, meras "novidades de histéricos". ~ o caso aqui de se
replicar com a mesma resposta já muito encanecida:
"Sim! é fácil dizer, mas a histeria é como um cesto onde se atira
misturadamente, tudo que não se compreende, nem se explica" (6).
Depois do que acabamos de referir, não cremos serem necessário
outros argumentos, para que o leitor, inteligente e sem idéias precon-
cebidas, se convença de que são reais as manifestações espíritas.
Mas - o leitor poderá ficar certo - uma coisa é ler a narrativa
da manipulação de um fenômeno, como os que expusemos, e outra
coisa muito diferente é tê-lo presenciado, e inúmeras vêzes, como nos
sucedeu. Quando se lêem episódios dessa espécie, êles causam certa
impressão, porém são prontamente esquecidos, sem deixarem vestígios.
Quando, ao contrário, se lhes assiste à produção, nunca mais são olvi-
dados e assumem tal e10qüência demonstrativa, "que fazem mudar de
opinião até um Büchener, um Maleschott, um Ernesto Haeckel".
E isto se consegue quando se dispõe de um bom médium, dos
denominados materializantes, isto é, dos que têm capacidade fisiológica
para produzirem, por sua intervenção, formas materiais, palpáveis, viv(JJS,
então as experiências assumem um caráter assombroso, inimaginável.
Ver-se-á que do sensitivo, geralmente em estado letárgico, se
destaca do lado esquerdo do torax, na região correspondente ao baço
- porém não como regra - uma espécie de nuvem ectoplásmica
subtilíssima, que aos poucos se adensa, se eleva e congloba, até formar
um sêr humano mais ou menos nítido e que, atingindo o máximo
grau de intensidade, reveste tôdas as aparências de vida, andando,
falando e praticando tôdas as ações próprias dos sêres vivos.
Pode-se, até certo ponto, definir eSSa manifestação mais ou
menos assim:
No seu grau mais fraco, a materialização aparece apenas como
um darão na obscuridade, clarão que pouco a pouco toma a forma
de um busto, ou figura inteira, mas de contornos vagos e imprecisos.
Neste caso será apenas uma visão fosforescente, ou uma aparição (lumi-
nosa ou não).
No seu grau médio essa forma, vaga e imprecisa, aclara-se lenta-
mente, toma as côres naturais e apresenta as formas nítidas de uma
pessoa conhecida; mas essa forma é de natureza instável, durando
apenas poucos minutos. Neste caso será uma semimaterialização.
No seu grau mais elevado a forma criada pelo médium (ou,
antes, à custa dêle) já não é uma forma fantástica - sim um corpo
(6) Charles Richer - "A Grande Esperança".

324
completo, vivo, cujos pulmões respiram, cujo coração bate, cujo sangue
circula, cuja bôca fala e cujo cérebro raciocina inteligentemente. Esta
é a verdadeira materialização. Apenas tem vida efêmera; pode viver
quando muito algumas horas. Passado êsse tempo desaparece, tal
qual apareceu.
E para se conseguirem êsses resultados, ainda hoje se empregam
verdadeiros métodos inquisitoriais. Torturam-se os médiuns. São
presos como animais ferozes em gaiola de ferro. O requinte de zêlo
chega ao cúmulo de se e1etrificar a cabine, deixando-a ligada por um
fio descoberto por onde passará uma corrente de 220 volts, que anula
qualquer tentativa de mistificação. Amarram-nos como feras ou crimi-
nosos (7). Suspeita-se de tudo e de todos. E os espíritos a tudo se
submetem, porque são chegados os tempos da proclamação da verdade.
Nunca será demais recordar que essas questões, êsses fenômenos,
essas misteriosas e desconcertantes manifestações, de há muito vêm
preocupando milhões de pessoas em todo o mundo; e que se contam
por centenas os nomes de grandes cientistas e figuras eminentes que
dedicaram longos anos ao seu estudo, chegando, a maioria, mais cedo
ou mais tarde, a aceitar a imortalidade da alma e sua condicional comu·
niutção CO'lnJ os entes dês te l1umdo.
Na verdade, tudo empalidece ante êsse problema. Que mais impor-
tante que a certeza da existência da alma, da sua sobrevivência após a
morte do corpo, da conservação integral da personalidade, da possibi-
lidade certa e conferida de comunicação entre vivos e mortos.
Essa certeza, que vem modificar radicalmente a nossa concepção
do mundo, embora sem contré',riar as mais recentes conclusões da
ciência oficial, pode ser conseguida por meio da profunda meditação de
um fenômeno bem observado, puro e gritante de veracidade, como, por
exemplo, o de um espirito materializar-se à nossa vista - completo,
perfeito, humano, com sua mentalidade integral.
A experiência que Se segue teve o mais puro e sadio caráter
científico e fêz parte de uma série que o "Instituto de Pesquisas
Metapsíquicas de São Paulo" realizou sob a orientação do eminente
:r!~,f~~sç>,! ç:
G;: Shalc!,~!s, lente da Escola Politécnica. Daí, por parte
de quem quer que seja, pertença a êste ou aquêle credo, aceite esta
ou aquela teoria, assisti-la não implicava em um compromisso.
No íntimo da mais ampla liberdade, o que se solicitava dos assis-
tentes era apenas a impressão, a crítica e as deduções honestas sôbre
a observação do fenômeno, a fim de se comprovar a verdade de que
um espírito, em determinadas circunstâncias, pode surgir completamente
mrt!erialízado aos olhos dos vivos.
(7) Vide nOta n." 2, da pág. 170.
Al'INAL, QUEM SOMOS? 325
Abreviando estas explanações, faremos sàmente um resumo do
que examinamos em companhia. de vários assistentes e na de nosso
colega um dos mais brilhantes jornalistas da nossa imprensa.
A sala é pouco espaçosa e a "cabine mediúnica" fica-lhe contígua,
com acesso por uma. porta vedada com cortina preta. Dentro da
cabine encontra-se uma mesa e sôbre ela são colocados os discos, a
vitrola, o megafone luminoso e várias coisas de menor importância:
campainha, gaita, pandeiro, etc.
O médium, completamente despido, senta-se numa poltrona comum
e é algemado, condição esta exigida pela própria entidade manifestante.
As algemas neutralizam a ação das mãos, braços e pernas, ficando o
sensitivo impossibilitado de mover-se ou andar, pois, além dessa medida
de precaução, usam-se correias e cordas. ~sse contrôle é feito por
alguns as.sistentes, entre os quais s·e contam um médico, o repórter,
amIgo, e o autor.
A ação controladora dêsse grupo se estende meticulosamente porl
outros pontos da sala, de maneira a assegurar que ali, a não ser o
médium totalmente despido e amarrado, nillO'uém mais entrou ou
' b
po dera entrar.
Feito isso, o C01Jfrôle se preocupa com a primeira fila de assis-
tentes, denominados "primeira corrente". Um cordel é trespassado
pelos orifícios dos paletós de todos os componentes da primeira fila
e as extremidades, depois de enroladas nas últimas cadeiras da segunda
fila, lacradas.
Dessa maneira, fica acertado pelo contrôle que, da assistência
ninguém poderá se mover. Apagada a luz branca, conserva-se a sal~
vagamente iluminada por uma luz vermelha, com luminosidade quase
igual à das salas de revelação fotográfica. O diretor dos trabalhos,
J?Egf:ssoES~al~ers, faz suas preces, acompanhadas ou não pelos demais
assistentes. ~ pedida concentração.
Apaga-se, a seguir, a luz vermelha e a sala permanece às escuras.
Espera-se. Pensa-se em mil coisas ...
Porém, um ruido de quem dá corta à vitrola, avisa-nos de que
vamos presenciar algo de verdadeiramente fora de tudo que se possa
imaginar. A música, vindo da sala onde o médium ficou amarrado
e ressonando em transe, eleva-se em surdina. O megafone luminoso,
que o contrôle deixara em cima da mesa, aparece levitado atraves-
sando a cortina e dirigindo-s·e aos assistentes, em voz clara, firme e
sonora, diz:
- Como vão todos? Boa noite, meus irmãos ...
326 PEDRO GRANJA
n a entidade chamada Padre Zabeu Kauffman que ali está, e
depois de conversar em voz direta com os mais íntimos pergunta se
desejam vê-lo. A aprovação é unânime. O megafone, sempre levi-
tado, volta para a cabine mediúnica e, passados segundos, acende-se
novamente a luz vermelha que, embora embaçada, deixa ver bem a
sala, os assistentes e o espaço onde deverá permanecer o espírito
materializado.
Ficamos com o cérebro nos olhos; porém, não esperamos muito.
Algo de nebuloso, esbranquiçado, aparece na frente da cortina que
veda a entrada à cabina mediúnica, iniciando-se o processo da
materialização.
A seguir, vimos um sêr que se movimenta e gesticula - perfeito}
nítido} humano - aparentando sessenta e cinco anos de idade e que
percorre a sala com os olhos. n o Padre Zabeu que caminha, firme
e cadenciado, ressoando seus passo,s pelo espaço destinado às mani-
festações.
nle se aproxima dos assistentes e o pudemos ver muito bem.
São brancos os cabelos. O rosto era idêntico à fotografia que já
conhecíamos, apenas acrescia a sua formosura uma indescritível sua-
vidade de expressão e que reflete, de muito, a beleza harmoniosa
de seu rosto.
Retivemos entre as nossas as suas mãos. Pudemos, então, exa-
miná-las detalhadamente; eram mãos com tôda a aparência de vida,
e de uma beleza e nitidez de formas impressionantes pela conformação
perfeitíssima. Os dedos moviam-se, a carne parecia tão humana como
as demais e, à claridade de uma lâmpada vermelha que sôbre elas
refletia em cheio, deixava-nos aperceber perfeitamente as veias, os
pêlos, o jôgo dos músculos, porque o pulso e mão eram bem vivos,
executando todos os movimentos que lhe poderia imprimir uma pes-
soa viva.
As brancas vestes, vibráteis, quando apalpadas em nada dife-
renciam do tecido dêste mundo. Vê-se um crucifixo tão real como
outro. A cruz é de madeira preta e o Cristo de prata luzente (8).
O espírito materializado caminha entre os presentes, deixando-se
examinar. Dá voltas no local destinado às manifestações e, depois de
uns quinze minutos, regressa à cabine, sempre de frente para os que
ali, maravilhados, presenciam o desconcertante fenômêno do espírito
imortal que volta ao mundo nas condições de humano como nós.
(8) Chamamos a atenção do leitor para o fenômeno da Cruz, com o qual sempre
aparece o Padre Zaheu; e o ressaltamos em vista de ser análogo ao de Bertie, narrado
na pág. 347.
AFINAL, QUEM SOMOS? 327
Uma vez dentro da cabine, a própria entidade apaga a luz ver-
melha para se comunicar por intermédio do megafone luminoso, nova-
mente em voz direta. Revela um espírito agudo e inteligente. Suas
palavras são curtas e de conteúdo profundo. Responde às per~ntas
formuladas em pensamento. Diz que já tomou conhecimento do me-
morial a êle dirigido pelo "Instituto de Pesquisas Metapsíquieas" (9)
e aprova a experiência solicitada, mais ou menos, com as seguintes
palavras:
- Não me esqueci do memorial a mim dirigido. Aceito tôdas
as condições propostas e, espero em Deus, êsse trabalho correrá de
maneira a não desmerecer o esfôrço necessário de ambos os lados ...
dêste, onde estou e para onde virão todos, e dêsse onde estão vocês,
meus filhos, e de onde vim .. , Apenas, peço, não será já. Mas não
se aborreçam... Não será tão tarde, pois, dentro de quinze dias,
em outra sessão, talvez não aqui, eu direi a data e a hora para a
r·ealização de mais essa prova da imortalidade... E, se tudo isso
faço, é porque estou cumprindo uma missão. Eu sofro com êstes
trabalhos. Porém, espero, êles darão seus frutos... /
Dada a ordem, por batidas, para encerramento da sessão, é feita
a prece habitual. A própria entidade acorda o médium batendo-lhe
afetuosamente no Tosto (10). O médium volta a si vagarosamente e
todos podem ouvir Padre Zabeu dizer algumas palavras a êle, palavras
que não são entendidas porque pronunciadas ao mesmo tempo que o
médium ressona. Feita a luz, com ordem, as mesmas pessoas apon-
tadas como contrÕ!e da, sessão, elTI ,nÚtnerode"sei~, vão examinar os
selos, o amariãffieIÍto 'dó' niediüm e todosós pontô~ da cabine mediúnica.
Com assombro, de alguns, verificam que tudo se encontrava como
antes da sessão.
Assinaram a ata da sessão, conforme a narrativa feita, todos os
assistentes.
'* '* *
A primeira sessão preparatória para aceitar o convite expressado
no memorial da "Sociedade Metapsíquica de S. Paulo", infelizmente
não a pudemos assistir, pois que se realizou em Pindamonhangaba.
Graças às amizades que nos ligam a inúmeros confrades de lá, obtive-
mos a ata dêsses trabalhos preliminares, que vamos transcrevê-la:
"Aos 20 dias do mês de janeiro de 1946, às 20 horas, na sede
do "Centro Espírita Irmã Teresinha", nesta cidade, realizou-se uma
sessão experimental de fenômenos físicos.
(9) llsse pedido, contido em um memorial dirigido à entidade chamada Padre Zabeu,
foi feito pelo "Instituto de Pesquisas Metapsíquicas de S. Paulo", um núcleo de estudiosos
que se propõe examinar cientificamente os fenômenos espíritas.
(lO) Vide nota 2, pág. 170.
328 PEDRO GRANJA
A ela compareceram crentes do grupo habitual que verificaram o
seguinte: ao centro do salão, uma jaula constmída com madeira de
lei, tôda parafusada, tendo entre as vigas fios de cobre descobertos;
tanto nos lados como na parte superior.
Nessa jaula, com cinco cadeiras também de madeira, ou seja,
capacidade para ficarem cinco pessoas s,entadas, foi colocado o médium
?~vald(},vindo?e. S'~~llIo gara:ssaexperiência.
-" , Fo~~~' p~rafusadàs as vigas da entrada da jaula e ligada a esta
corrente elétrica de duzentos e vinte VQlts.
Logo após o escurecimento do ambiente e a prece de costume,
materializou-se o espírito de Padre Zabeu que, depois de seu habitual
"boa noite" em voz direta, palestrou com todos os presentes, forne-·
cendo diversas instmções e recomendando fôsse tirada uma fotografia
da jaula e lavrada a presente ata que deveria ser publicada por inter-
médio da imprensa, e avisando que muito breve, mas em dia ainda
indeterminado, se realizará uma sessão científica, para a qual, desde
já convida as pessoas estudiosas, inclusive o clero, médicos, advo-
gados, etc.
O contrôle com respeito aos trabalhos será confiado a essas pes-
soas, que terão tôda liberdade de fiscalização, e o próprio prédio será
entregue a policiamento tanto interno como externo; os médiuns fica-
rão algemados e lacrados dentro da referida jaula que além de eletri-
ficada ainda terá, circundando-a, uma rêde de cordas a separá-la dos
assistentes.
Todos os assistentes serão revistados e controlados de maneira
a não poderem se mover de onde estiverem sentados.
Terminando estas instruções, disse o espirita materializado ser
isso um desafio que êle, Padre Zabeu, fazia aos cientistas do planêta
Terra.
Depois de mais algumas palavras, despediu-se e se retirou, dei·
xando ainda instruções para a próxima sessão.
Terminados os trabalhos, foi lavrada a presente ata que, lida e
achada conforme, vai por todos assinada.
Pindamonhangaba, 24 de janeiro de 1946."
MATERIALIZAÇÕES DOS ESPíRITOS DE
MARIA MARTINS, MAIS CONHECIDA POR
"IRMÃ NOIVA", E DE TERESINHA CAVALCANTI
Tivemos a oportunidade de assistir, numa só reunião, mais dois
casos idênticos que vamos relatar, pois, sob o ponto de vista doutri-
êstes fatos são importantes e sugestivos.
AFINAL, QUEM SOMOS? 329
Acresce, porém, que do lado demonstrativo, visto ser de data
recente um dêles é invulnerável - tanto mais porque foi assistido
pelos próprios progenitores do espírito materializado e que observaram
o processus da manifestação em tôdas as fases decorrentes - excluin-
do-se daí, com absoluta precisão, as hipóteses anímicas, alucinatórias,
teleplástkas e outras que se poderiam aventar, pois rigorosamente ficou
demonstrada a existência objetiva, real e probatória do fenômeno.
Eis como decorreu essa importante sessão:
Em princípio do ano de 1946, reunidas as pessoas da família
Cavalcanti e os demais convidados, foram iniciados os trabalhos às
vinte horas, na rua da Moóca, 1705, nesta Capital. A assistência
formava um circulo completo. Junto à cabine do médium, Sra. Elvira
Goulart, espôsa do Dr. Abdias Nogueira, sentou-se de um lado, seu
marido, conceituado médico, e de outro, o representante da imprensa
e ao seu lado, nós.
Antes tivéramos o cuidado de tomar tôdas as precauções que
visam anular qualquer hipótese de fraude ou comparsaria. Para tanto,
o médium fôra isolado na cabine, especialmente construída para tais
trabalhos, de maneira a evidenciar élaramente a impossibilidade de
alguém sair ou entrar, sem ser controlada.
Também os assistentes foram severamente examinados, obtendo-se
dessa forma a certeza de que, se uma pessoa estranha aos presentes,
inclusive o médium, aparecesse na sala, tal pessoa seria portadora de
poderes sobrenaturais, ou, melhor, um espírito momentâneamente
materializado, visível e palpável.
Logo após a prece de abertura, um perfume suavíssimo percorria
o ambiente e da cabine ouvia-se o farfalhar de seda amassada e sinais
tiptológicos na parede, o que foi explicado pelo Dr. Abdias como
avisos que precedem a materialização do espirita de "Irmã Noiva".
Nesse interim 'luzes flutuavam (II) junto à cabine, onde se encon-
trava o médium em trans,e profundo.
Pouco depois o reposteiro, na parte que tocava a parede sita ao
nosso lado esquerdo, entreabriu-se, deixando passar uma graciosa e
esbelta figura de mulher, vestida de branco, que, dando um ou dois
passos à frente, estacou ante nós, mantendo sempre o reposteiro afastado
com as mãos, vendo-se, dêsse modo, o médium em estado sonambúlico.
Era a corporificação perf.eita, integral do espirito de Maria Martins,
mais conhecida por "Irmã Noiva" (12) que, em virtude da graduação
da luz até a completa claridade, foi atentamente observada pelos assis-
(II) A condensação dos ectoplasmas geralmente provoca luzes, doí é que se consegue
vê~las, quando partem do meio ambiente para a concentração na cabine mediúnica.
(12) Conta~se que em virtude de Maria l\1artins ter desencarnado às vésperas do casa w
mento, a sua última vontade fôra a de sef sepultada vestida de noiva,. no caso de uma
fatalidade. Essa vontade, lllânifestada em vida, foi cumprida depois de morta. Dado que
330 PEDRO GRANJA
tentes, conservando-se materializado por mais de quarenta e cinco
minutos.
Trajava-se de noiva; o seu vestido, alvo de neve, era ligeiramente
decotado e velava-lhe os braços um comprido véu. A pele setinosa,
tinha todo o frescor da juventude, e uma abundante cabeleira negra
caia-lhe em anéis sôbre os ombros.
O véu branco, espesso e largo, cobria-lhe parte dos cabelos e
corpo, deixando assim mesmo apreciar-se as suas graças juvenis.
A aparição distava de nós apenas metro e meio; e não podendo
pôr em dúvida o que a vista e o ouvido nos atestavam, afirmamos
sem hesitações, que estava bem viva a figura que víamos, pois tinha
todos os movimentos que só a vida dá, e falava tão suave e meiga-
mente como raras vêzes ouvimos.
Quando cantou, o silêncio era tão profundo e a voz tão sonora
e harmoniosa, que se percebia nitidamente o ruído da aspiração, tendo,
a pedido, cantado trechos de músicas argentinas e brasileira;, e toc~~o
levemente nas mãos e nas cabeças dos presentes, aos quaIS permItlU
que lhe examinassem o véu.
Findo êsse longo tempo, despediu-se pela última vez, elevando
a Deus uma sentida e fervorosa prece que muito nos sensibilizou, e
dirigindo-se para a cabine mediúnÍca nos deu a oportuni~ade de ver
mais uma vez o seu espírito materializado ao lado do médmm comple-
tamente imóvel.
A perfeição da criatura que nossos olhos viram e os nossos sen-
tidos perceberam - real} viva} humana - poderá parecer aos leigos
fenômeno desconcertante, maravilhoso ou fantástico se não conhecerem
as leis que os regem.
Assim é que aquêles que ainda não presenciaram tais trabalhos,
idealizando-os, imaginariam coisa diferente e imperfeita, coisa seme-
lhante a uma nuvem luminosa, esvoaçante, transmudando-seem um
meio corpo indeciso, movediço e, por fim, esvanecendo-se como fumaça.
Tratar-se-ia, nesse caso, de uma visão, ou quando muito, de uma
aparição luminosa.
Porém, quando a materialização é integral, a observação é dife-
rente. Apresenta um sêr 'real vivo} com tôdas as características humanas.
E, por ser perfeito, mais dúvida sugere.
seu espírito, meses depois, começass'e a se manifestar em h:g~res que o desc?nheciam,
passaram a lhe chamar de "Irmã Noiva", em virtude de matenahzar~se com ~eu l~~umento
nupcial. Mais tarde, quando já se materializava perfeitamente, ela mesma se IdentIfICOU em
voz direta, sendo, então, comunicado o fato à família que a reconheceu, R'ermanecen~o,
porém, o gracioso apelido de "Irmã Noiva", pelo qual é intensamente conheCIda nos meIOS
espiritualistas de São Paulo.
AFINAL, QUEM SOMOS? 331
Mas, analisemos em base:
Primeiro: Na sala se encontrava um número limitado de pessoas,
cujas fisionomias desassemelhavam-se da fisionomia do espírito nitida-
mente materializado, quase à luz normal; o médium difere totalmente
da materialização; no recinto não havia nenhuma possibilidade de
penetrar outra pessoa, além daquelas que ali estavam, antes de ser
iniciado o trabalho.
Eis o segundo, quase tão eficaz: Quando o espírito do morto
volta e se materializa, não há somente a figura, a voz, os gestos, as
maneiras que êle possuía durante a vida terrena, mas ainda os mesmos
vestuários que usava. Como se poderá explicar que haja materia-
lização, não só do defunto, mas também das suas vestes, sem admi~ir a
teoria espírita? ~ste é um dos importantíssimos detalhes, e pedImos
a atenção do leitor para a nota anterior.
Em resumo: aS materializações de Katie King, espírito êsse que
na última encarnação se chamou Annie Owen Morgan, estudadas por
William Crookes' as materializações da mãe do Prof. Cesare Lombroso,
presenciadas por' êle mesmo; as materializações de Stella Liv·ermoore,
constatadas pelo próprio marido; as últimas materializações de ~o,~,!1n
Doyle e . . Tho~:az ~çli~8l},. q~H~,.fheg,!1E~JE:,~~JE.i.~irA~~El.1:~8s"e~.yoz
direta,pela"~~~i.9g,gÇan~,~~", enfim, milhares e milhares delas,
atestam de modo a não deixar dúvida a nossa tese.
Assim postas as coisas, o fenômeno em questão deveria oferecer
assunto de profunda reflexão não somente a especialistas da metapsí-
quica como também a psicólogos, a fisiologistas e a filósofos.
MATERIALIZAÇÃO DO ESPIRITO DE TEREZINHA
CAVALCANTI
Finda a materialização da "Irmã Noiva" e após haver-se comu-
nicado tiptologÍcamente o espírito de Jorge Ferreira Pinto, des~n­
carnado em 1945, deu-se, sob a ação de luz fosforescente, a matena-
tização de Teresinha Cavaicanti, que saudou seus pais presentes à sessão,
obraçando-os carinhosamente, gesto que a todos comoveu.
Depois de serenadas as emoções de ambas as partes,
dirigiu-se a cada um dos assistentes, cumprimentando-os com a mesma
graça e desenvoltura de uma pessoa normal, dispensando palavras
afetuosas e confortadoras aos mais íntimos. Em vista de seu pai ter
manifestado o desejo de abraçá-la, examiná-la, beijá-la, estreitá-la enfim
contra o seu saudoso coração, Teresinha mais do que isso aquiesceu:
permitiu que lhe auscultasse o pulsar do coração e ouvisse nêle as
vibrações de saudades, como se ainda estivesse encarnada.
332 PEDRO GRANJA
Efetivamente O Sr. António Cavalcanti declarou que "ouvira niti-
damente o tÍl:-tac do coração de sua filha"! (sic).
Teresinha permaneceu por longo tempo materializada, cantando
trechos da "Ave-Maria", de Gounod, com letra improvisada.
Depois, exortou os presentes a seguir,em com firmeza a doutrina
de Jesus, prodigalizando-lhes palavras de carinho e confôrto. Ao
representante da imprensa ofertou um ramilhete de flôres naturais,
que s: achava na sala, pedindo-lhe que transmitisse estas palavras
textualS:
- "Diga a tôda a gente que Teresinha é imensamente feliz"!
Assinaram a ata dos importantes e significativos trabalhos mediúni-
cos, presididos pelo médico Dr. Abdias Nogueira, todos os presentes.
Nos fatos que acabamos de expor, o detalhe mais importante,
sob? ponto de ~ista teórico,: é o do médium não conhecer os espíritos
mamfestantes, nao tendo, desse modo, o ensejo de gravar no subcons-
ciente a imagem dos espíritos - o que assegura admitir a realidade
objeti;a das aparições, rejeitando definitivamente as hipóteses que se
podenam aventar de fenômenos de auto-suo-estão alucinatória ou de
transmissão de pensamentos provocados pelo~ progenitores que, volta-
dos para a recordação da imagem da filha morta, estariam originando
a ,vi.são e a transn:i~são dess~ imagem: sem querer captadas pelo
medmm que a plastlÍ1cou - mterpretaçoes que dispensamos rejeitar,
porque elas nos parecem assaz gratuitas.
Diante de semelhantes circunstâncias, tôda a pessoa isenta de
i~éiasprec<,>n::ebidas, deverá admitir que se as manifestações dos espí-
ntos matetlabzados estão em relação com a vida do próprio defunto,
mormente sendo ês~e. desconh;cido do médium, implicam logicamente
a sua presença esp1t1tual e sao causadas pelo fato de não se poder
contestar-lhe a presença.
Em outros têrmos: as materializações têm por fim impressionar
os presentes e levá-los à convicção da r·ealidade de que os espíritos
existem em vida própria e que quando conseguem os elementos neces-
sá~ios, tornam-s'e visíveis, audíveis e palpáveis - objetivo sempre
atmgldo.
. ~m verdad~, qu,:m 9l;er que examine êstes casos e possua cultura
s?f1C1ente e sentldo .fdosoÍ1co bem desenvolvido, tendo por vêzes expe-
rlmenta~o a necessldade de se deter para meditar sôbre o mistério
do .destlOo humano, não d,:ixará de refletir sôbre o facho de luz que
proJeta nas trevas que rodeiam (! futuro do sêr humano os fenômenos
a<Jui ~present~dos: Quem quer que possua, em suma,' inteligência, e
nao somen.te msttntos, não desprezará a perceptível idéia de que se
encontra dlante de fatos que provam a imortalidade humana.
AFINAL, QUEM SOMOS? 333
Reconfortante é pensar quando se analisam, comparam ou clas-
sificam as modalidades variáv,eis, conforme se desenvolveram os pro-
cessos de materializações a que assistimos, a começar pelo fenômeno
assaz sugestivo das "sensações de suavíssimo perfume" para terminar
no testemunho sensorial dos presentes, quando, dizemos, se cuida de
analisar e julgar a complexidade dos fatos, então as perplexidades que
se têm a dissipar perdem todo o valor teórico, a incerteza fica neutra·
lizada, pois êles são suficientes para demonstrar experimentalmente a
existência e a sobrevivência do espírito humano.
l'l verdade que, ante o inverossímil do acontecimento, natural e
logicamente os incrédulos não se contentarão com a afirmativa daquele
que se diz ser um espírito momentâneamente materializado. Real-
mente, o fenômeno parece ser absurdo, parece ser, mesmo, contrário
às leis comuns e profundamente maravilhoso. E a primeira atitude
de quem o recebe como um fato, será sempr,e duvidar da sanidade
de quem o relata, para depois passar a conceber tôdas as possibilidades
de fraude.
Considerando-se porém a situação e as circunsândas já expostas-;
somente poderia se atribuir a mistificação a uma pessoa estranha, que
tivesse misteriosamente entrado na sala sem ser percebida por tantas
pessoas atentas e por um lugar desconhecido do próprio dono da
casa. E isso acreditamos é difícil se conceber.
Temos a considerar ainda que, em seguida à materialização da
"Irmã Noiva", o imediato aparecimento de Teresinha, reconhecida por
seus próprios pais, só por si, em tais circunstâncias, êste fato viria
eliminar qualquer uma das hipóteses aventadas. Acresça·se, em suma,
que, nos dois casos apontados, e outros poderiam ilustrar êste comen·
tário, não houve nenhuma intenção e nem preparação. Ambos foram
imprevistos e espontâneos. Tôdas as circunstâncias que os rodeiam
afastam qualquer suspeita de fraude. A documentação em tôrno dos
mesmos é a mais honesta.
Se a ciência somente têm valor os fenômenos experimentalmente
comprovados, para a ciência espírita, tão plena de subtilezas, impondo
condições difíceis e estravagantes, só merecerá consideração os fenô·
menos diversas vêzes obtidos sob a mais rigorosa condição de contrôle
e totalmente isentos de qualquer dúvida quanto à procedência do
sobrenatural.
Depois que o Espiritismo ganhou terreno em todo o mundo, milha-
res de grupos, localizados em todos os pontos do globo, repetem os
resultados já confirmados por nomes ilustres, que consagram seu
tempo e saber à observação dos fenômenos.
Infelizmente, devido às condições exigidas nem todos conseguiram
resultados felizes e comprobatórios; e, para nosso mal, não poucos
334 PEDRO GRANJA
·~inte.tessa~?s" deturpa:am a verdadeira e sagrada finalidade do Espiri-
tIsmo, utIhzand?-:e dele p,ara os mais pervertidos fins, para gáudio
dos seus adversarlOs que aI encontram o material cobiçado e o trans-
formaram em poderosa arma contra a própria doutrina.
. Mas, ao~ lado dos que agem com segundas e inconfessáveis intenções,
eXIste~ aqueles que de boa fé e com inteligência divulgam o precioso
ma.tenal que colhem, para submetê-lo, em sã consciência, à opinião
UnIversal.
. Essa tarefa, todavia, poderá ser mortal para um homem desme-
dId~ para uma ger.ação, ]?esada ainda para um século. Não ser~, porém,
raZao para que, dIa a dIa, cada um de nós na sua esfera, não procure
honestamente concorrer para tão nobre empreendimento.
E .aqui nestas páginas, ;nsiosos por trazer o nosso pequeno grão
de areIa que se argamassara à pedra do famoso edifício que há de
lançar os fundamento~ da "Ciência da Alm~", guia-nos a esperança de
que nos compre~n~erao, relevando a ousadIa do empreendimento pela
grandeza do obJetIvo, todos aquêles que amam a Deus e confiam
numa de suas melhores obras: a Imortalidade Humana.
, Chegamos a ~ste ponto e eis, pois, leitor amigo, o término do
capItulo em .que dIscorremos sôJ;>re os "Fenômenos de Materializações".
Resta-nos, alOda, expor a contInuação dos fenômenos verificados em
o~tros se~ores que, como os demais, passaram pelo crivo de rigorosas
e lOsuspeItas observações, antes de sairem a lume.
Prossigamos, pois.
CAPÍTULO XVIII
DESMATERIALIZAÇÕES
A VISTA de tão grande acervo de provas e o testemunho
irrefutável de tantos homens de ciência, em face de inumeráveis casos
registrados diàriamente em todo mundo, como em nosso meio, é justo
que só se deva admitir, sob a rubrica de ordem geral, a incontestável
autoridade daquele que, através da observação metódica e experimen-
tação rigorosa, tenha atingido as conclusões finais de seus estudos,
mas que, sob o ponto de vista doutrinário, não os transformem num
sistema definitivo, imutável, fora e acima das conquistas do saber
humano.
Embora de aspectos diversos há, pela essência das coisas ou fins
a que se propõem, genérica e especificamente, uma sinonímia variável
entre a ordem experimental na Doutrina dos Espíritos. Todavia, esta
doutrina, que se entrelaça nas íntimas relações da vida científica,
filosófica e religiosa, mantendo-se integral quanto à concordância,
progride sem cessar, pelo estudo, pela análise e pelo trabalho, e,
embora superior a todos os sistemas da escolástica, acha-se franca às
retificações, às evoluções da inteligência e aos esclarecimentos do futu-
ro, partindo, naturalmente, dêste prindpio:"o progresso do espírito
humano através das pluralidades das existências e dos mundos".
Sendo a parte teórica a que explica e faz realçar o sentimento
imortalista, é a que compõe, também, o primeiro capítulo de tôdas
as verdades que concorrem para a ev()lução e elevação moral e espi-
ritual do homem. ._.- --, .
Aos que negam a realidade dêsses princípios, e faz·em da negação
um sistema, acabamos de lhes dizer:
"Vinde instruir-vos, fazei experiências, buscai compreender todos
os fenômenos, sêde observadores meticulosos, não aceiteis uma expe-
riência senão quando puderdes repeti-la muitas vêzes e nas mais
variadas circunstâncias; em uma palavra, caminhai prudentemente em
b~s.ca d? d,es.conh.ecido, po::que, avançando-se à procura de novos prin-
CIpIOS, e faol calt-se em erro. Quando tiverdes suficientementeestu-
dado, o próprio fenômeno vos instruirá acêrca da sua natureza e do
seu poder".

336 PEDRO GRANJA
E aos que lhes faltam fé, mas, em compensação, sobram·lhes a
boa vontade de conheceI a verdade que vimos de relatar dir·lhe-emos
também: ' Em verdade, quem quer que leia o relato dos episódios que
"Não se yr.edsa de fé para compreender a nossa Revelação. Não
tolhemos o hvre exame. Só aceitai como reais as verdades demons·
tradas pela análise, pela lógica, pelos sentidos e pela observação".
Incumbe.lhes, porém, quanto ao dever do que investiga não
negar .aquilo que .não compreende ou dar por demonstrado ~quilo
que mnda determma um estudo especial. No campo genérico do
saber, a r.rópria. ~esquisa possui o seu quadro de limites e nêle é que
se deve lr classIficando os fenômenos abrangidos pelo conhecimento
humano. Ao seu lado vão-se registrando aquêles que se realizam e
os que aguard~m estudo e classificação. Nenhum dêstes pode ser
recusado como Impostura, de modo definitivo. "Quod gratis asseritur
gratis negatur".
, ~o estado a.tual do conhecimento, entre a afirmação dos fatos
esp:r1tas, qu~ Ase .lmp~e:n com total unanimidade de provas, e a acei·
taçao pela ClenCla ofwal, que não quer investigar a veracidade dos
mesmos, não deve haver o direito de se combaterem e nem vemos
realmente, razã.o para subsistirem, pois que se à primeira compete ~
dever de contmuar provando o que realiza, à segunda, a bem do
progresso coletivo, cabe a missão de pesquisar essa realização. Ambas
não poderão proclamar a veracidade das coisas, sem primeiro assegu-
rarem a estabilidade do terreno e, a fim de discutirem os titulos dos
conhecimentos que possuem, só deverão admitir como meios de demons-
tração a observação, a experimentação, a dedução ou a indução.
. A ciência sabemo·la progressiva; portanto não se submete ao
preconceito, não se escraviza às conv·enções, não cessa a sua ação
benéfica, nem constrói muralhas que vedam as suas claridades; como
a religi~o .ela é tolerante, indulgente; não se recreia com a injustiça,
nem reJubl1a com o insucesso, mas folga com a verdade; tudo exa·
mina, tudo observa, estuda, perquire inteligente e racionalmente para
fazer juízo justo e imparcial.
Assim, um conhecimento até então i!!norado uma vez esclarecido
· de ~a~er parte do. miraculoso. Um~"
deiXa milagre que se explica racio·
na! e pos1tlvamente deIxa de ser um mistério para entrar no rol das
COlsas acessíveis ao espírito humano, por mais transcendental que
possa parecer.
E, ao passo que se ascende na escala dêsses maravilhosos conhe·
cimentos, irá, parí passu, igualmente subindo o nosso deslumbramento,
porque .0 assombroso recresce a ponto que, se não fôra a probidade
e autondade daqueles que no·los atestam e a evidência de nossos
AFINAL, QUEM SOMOS? 337
sentidos, sentir·nos·íamos também tentados a qualificar de milagrosos
êsses fenômenos.
estamos apreciando e possua cultura e senso filosófico suficiente para
haver sentido alguma vez a imperiosa necessidade de meditar sôbre
o mistério do Sêr, não deixará de se deter para refletir acêrca do
facho de luz que os fenômenos aqui comentados projetam sôbre as
trevas que envolvem o destino humano.
Em suma, quem quer que possua um intelecto isento dos precon-
ceitos escolásticos não deixará de reconhecer que tem diante de si
fatos comprovados e que prometem fornecer·nos, em fututro não
remoto, a "chave" do Grande Enigma. Dia virá em que todos o
compreenderão e nesse dia terá início um nôvo e glorioso ciclo para
a evolução social, moral e espiritual do gênero humano (1).
' * * *
Tendo o leitor travado conhecimento com a vasta série de expe-
riências sôbre casos de materializações e considerado as inúmeras provas
que atestam a realidade dos fatos - que, diga,se de passagem, em
vista da empolgante documentação apresentada, convencem e deslum·
bram o mais céptico e refratárío incrédulo - vamos continuar com
novos relatos, trazendo a lume outra série de experiências, cuja
conexão é a seqüência lógica ou, melhor, o complemento direto da
fenomenologia resultante e que projeta viva luz sôbre a analogia de
ambos.
Trata-se, como veremos mais adiante, de efeitos que poderíamos
classificar assim: 1.'1) conseqüentes à materialização havida e de resul·
tados variáveis; 2. Q ) independentes da materialização havida e de
condições diferentes; são, em resumo, os casos de desmateríalização e
de transfiguração.
~~~':"!1~~_c~~~!as_~<:>'!l:l-j11c~~?_c~!!1!~!~~~_i!Q!~ccgc_g~cc_p!l.s.s!!g~},l!.
..c.cc:lª
!!1ªtérjllªtrayés dal?1ll!érjª __º'!clªcl~ItJ:li!!~riªH~ªçª-º. Em tôrno do
mesmo, muito já se tem dito e escrito, e muito se terá a dizer e a
escrever. ~ um tema sempre nôvo. ~ o fenômeno que a ciência
espírita, através de inumeráveis investigações, já estudou e classificou
devidamente algumas das suas múltiplas variantes, e ao qual está
intimamente ligada a outra grande série de fenômenos, ainda por
classificar à espera de quem os queira pesquisar.
Sôbre o palpitante tema, vamos buscar, para melhor esclareci·
mento, os testemunhos de grande sábios:
(1) Ernesto Bozzano - (I Animismo ou Espiridsmo n •

338 PEDRO GRANJA
º..<lº !,!º!~ss{)!J{)I1:l1111:K:ll:'l.:f}:i~_(l!içh~ZQUn~l', na comprovação
científica que dera aos casos de fenômenos dessa natureza, realizados
1?_elo. m~9:~!m~ Sla.s!~ (2).
iL<!2.. "º!,"".G:y.~t.:lJ:Q~1~lt~m, que muito se interessa por esta espécie
de fenômenos, daí as observações que mais sensação despertaram na
época em que foram realizadas. Revolucionando as idéias então cor-
rentes na física como postulado científico, foi precisamente essa demons-
tração a que êle também denominou "a desagregação da matéria",
isto é, a aptidão dos corpos à desagr.egação, emitindo eflúvios análogos
aos raios catódicos, em conseqüência da radioatividade, não de um
ou de alguns determinados corpos, mas de todos os corpos, como lei
universal (3).
O Dr. Leopoldo Cirne conta-nos que as mais surpreendentes dessas
experiências foram realizadas em Nova Iorque, pelo Dr; Paul Gibier,
~om_,Q"!!1j_<li\lQ!.l'E:!E}{)l1..gp:~,,,~J:J:l,E}éti~,_C!~,,~J:J:lª,Qçª.si~Q",:{ºX-ª~t!ç~!adº
_l1!:!m,!:,::gª}gJª~:~"~~p~Siét!l1~~l1,t~fªl1!iSª<l:l,,PEXª,,1!~! P!:E~ªl1çiE:,,~çQm,Yi!!§,!:,~_
2.~"f~!!ºLJ~çhª~l~ULEª<l~~C!Q:,,!r_~tª(;tªg~h Depois de cessada a momen-
tânea obscuridade para a produção do fenômeno, o médium era encon-
trado do lado de fora, estando a "gaiola" perfeitamente cerrada e
lacrada, como antes, e os varões ainda quentes, a atestar o processo
st~_g~~ll1ª,t~E!ªJ!~ªSª()~!~t:S?!l~p{),~içª(),i_l1~~<liE:!ª,~( 4 ).
O singular fenômeno da "passagem da matéria através da matéria",
em face da explicação dada pelo insigne investigador Willi?};p._ÇJ;QQk~,'i>
e inúmeros outros, tem o sabor dos fatos consumados. Diz êste sábio,
com grande proficiência, que "()~,Jl{)!!1.2!!".<l:l_.E}ªl~!iª""gp:~~ª!!ll:.Y~§
pê~§?m"".p~!{)§.",.,!n!~t;s!i<;i{)§.,. ,.,qll~." . . s,~P?!?!!1.".o.s ,.,ªto.mº§<lª,,!!1ªt~!!iL.ª!!ªY~§­
§êc!a", sem derrogar, é daro, o p1'Íncípio de ,física universa}menteconhe~
cido - "de que dois corpos não podem ocupar o mesmo lugar no
espaço" (5).
Reunindo os casos de desmaterialização num só capítulo, visamos
o seguinte: observá-los somente quanto à conformação estrutural e à
parte analítica, acentuando, todavia, a correlação que há na série desses
fenômenos com os outros. Assim sendo, frisamos que parte por
analogia a comparação feita por nós se bem que, como regra geral,
qualquer materialização é a resultante de uma desmaterialização parcial
ou total.
QǺ!ºl:!~lH~my~,Q!çº!t, narra o seguinte fato, ocorrido com
_<!.~.11!f<l!~m.. Él.~.~l>~!.I1".L.~2E}E.!9~~.:
(2) Friedrich Zõllner - "Fisica Transcendental".
(3) Gustavo Le Bon - "O Grande Enigma".
(4) Leopoldo Cirne - "Doutrina e Prática do Espititismo".
(5) \'ViIliam Crookes - "Fatos Espíritas".
AFINAL, QUEM SOMOS? 339
."Minha primeira sessão com o médium s'~ realizou n~ noite de
20 de janeiro de 1874. Os espectadores, em numero de sels, estavam
sentados à volta da sala a distância de oito pés do gabinete mediúnico.
Sra. Compton tomou lugar no interior dêste, em uma cadeira;
abaixou-se muito a luz da lâmpada, e durante algum tempo nada se
passou de interessante. !Lºf!11!!.él,p.()E!~aºritl~~e~ . .•~.. .élng~t;~_c:l~ ...,:tI!!1
ijJSli?f!..P.élE~~~,!S dirigiu-nos uma inte.rpelaçãoe saudou-me cordlal~e.nte,
porém não se distanciou do gabmete, decl~rando qu: .o medmm
estava fraco e abatido para lhe fornecer a força necessarra.
Realizamos na tarde seguinte outra sessão, materializando-se a
menina Brink, que andou à volta da sala, tocou em diversas pessoas
e acariciou-lhes as mãos e as faces. Trazia um vestido flutuante de
musselina branca com pontas de crepe, à cabeça um véu que lhe caía
até os joelhos; deslizava como se estivess·e com ~apat?s de velu~o,. e,
visivel na semi-obscuridade, ela se assemelbava a nOlVa de Cormtlo,
de Goethe ...
Depois de haver passado pelos de~ais especta~ores, ela v~io a
mim, que estava com uma das mãos apolada no tablq~e do gabmete,
e acariciando-me docemente a fronte, sentou-se-me nos Joelhos, colocou
t:m braço sôbre os meus ombros e beijou-me a face esquerda. Se~
pêso não era maior do que o de uma cria?ç~ de oito ano~.' mas sentl
seus braços firmes no meus ombros, e os labtos que me belJaram eram
tão naturais como os lábios de uma pessoa viva.
Após combinar com os assistente,:; penet~ei, no ga}Ji?ete, enquanto
a menina ficava do lado de fora; nao achet at O' medtum, (desmate-
rialização total do médium) apesar de ter examinado não só todos os
recantos, mas também, para melhor me certificar de que nã~ esta~a
alucinado, a cadeira, as paredes e todo o espaço em volt~. So ~odta
haver uma alternativa: ou o espirito não era um espírlto, e Slm o
médium ou o médium tinha-se transfigurado à moda dos taumaturgos
orientai~ (evocadores dos mortos). Quis resolver definitivamente esta
questão, antes de deixar a cidade.
À tarde do dia imediato, depois de ter obtido o assentimento da
Sra. Compton, para que ela se submetesse às minhas. inves:igações,
retirei os seus brincos e colO'quei numa cadeira, no gabtnete, a qual a
prendi passando um' fio de linha númerO cinqüenta através dos orifí-
cios das suas orelhas lacrando e selando as pontas no espaldar da
cadeira, sob a qual i~primiu o meu sinete particular. D~pois fix.ei a
cadeira no chão por meio de cordões cujas pontas lacrel e selel de
modo completamente seguro.
Assim que a luz diminuiu, como é habitual. nessas sessões,e
fechou-se a porta do gabinete, contamos alguns mmutos; logo apó:"
340 PEDRO GRANJA
através da abertura praticada no lado superior da porta, duas mãos
flutuaram da direita para a esquerda, desaparecendo em seguida.
Tornaram a parecer ainda duas mãos maiores, e então uma voz me
falou - se não era a do falecido Daniel Webster, pode-se dizer que
era a sua reprodução exata, em profundeza, sonoridade e tonalidade
- dando-me instruções completas e sugerindo medidas de prudência
sôbre o modo pelo qual eu devia continuar as minhas investigações.
Quando penetrasse no gabinete, aconselhou-me êle, enquanto o
espírito materializado ficava na parte de fora, tatear e tocar livremente
por tôda parte para convencer-me de que o médium não estava aí,mas
devia ter todo o ruidado em não tocar de modo mais efetivo na cadeira.
Entretanto, era-me permitido aproximar as mãos tão perto quanto o
desejasse, porém, de modo a evitar-lhe o contacto direto.
Em seguida, devia colocar sôbre o estrado da balança uma coberta,
não importa de que espécie, para que o espírito materializado não
ficasse em contacto com a madeira ou o metal.
Prometi conformar-me com as instruções, e 'em breve tive a satis-
fação de rever a menina de vestido branco a que já me referi. Ela
avançou, percorreu o círculo, tocou em várias pessoas e aproximou-se
da balança. Eu estava sentado, pronto a agir, com uma das mãos no
pêso e a outra no marcador, e, assim que da subiu, tomei o seu pêso,
sem perder um segundo. Ela se retirou logo para o gabinete; e
então li: a marcação à luz de um fósforo: pesava, apenas, setenta e
sete libras inglêsas.
O espírito tornou a sair, e imediatamente penetrei no gabinete;
examinei tudo com o maior ruidado: como antes, não encontrei ves-
tígio do médium. A cadeira aí permanecia, mas nenhum corpo nela
se apresentava. Pedi então à criança-espírito que, sendo possível, se
tornasse mais leve,e ela subiu à balança.
Tão depressa como da primeira vez, coloquei a balança em equi-
líbrio, e, assim que ela se retirou, li no marcador o pêso de cinqüenta
e nOVe libras.
Brink reapareceu ainda uma vez, e, então, percorrendo todos os
espectadores, acariciou a cabeça de um, a mão de outro, sentou-se sôbre
os joelhos da Sra. Hardy, pôs suavemente a mão sôbre a minha testa,
acariciou-me as faces e subiu no estrado da balança para me permitir
a última prova. Desta vez não pesava mais de cinqüenta e duas libras,
apesar de não se notar, do comêço ao fim, nenhuma diferença, quer
no vestuário, quer na aparência corporal ...
Terminado isto, Brink não apareceu mais. Depois de se terem
escoado alguns minutos, fomos interpelados pela voz baixa, profunda
e gutural do chefe índio que se mostrou à porta. Uma conversação,
AFINAL, QUEM SOMOS? 341
em idioma desconhecido por nós, entabolou-se entre êle e o Sr. Hardy,
um dos assistentes, que habitara alguns anos entre os indígenas do
Oeste, na região em que encarnara o espírito, dando-nos, dêsse modo,
o testemunho da autenticidade da linguagem falada pelo espírito guia.
Encerrados os trabalhos, munidos de uma lâmpada 'entrei no inte-
.rior do gabinete, e encontrei o médium tal como o havia deixado antes
de começar a sessãoj todos os fios de linha e selos do sinete estava.m
intactos. lHe conservava-se sentado, com a cabeça apoiada contra a
parede, o rosto pálido e frio como mármore, visíveis as pupilas sob as
pálpebras entreabertas, sem respiração e sem pulsação.
Verificamos os fios de linha e os selos do sinete pelos presentes,
cortei-os com a tesoura e levei, segurando a cadeira pelo assento e
espaldar, a mulher cataléptica para o ar livre. Ela permaneceu assim
dezoito minutos sem movimento; a vida voltou-lhe lentamente ao
corpo, até que a respiração, o pulso e a temperatura atingissem o seu
estado normal. Coloquei-a na balança: ela pesava cento e vinte e
uma 'livras" (6).
Em virtude da ótima explanação do Coronel Olcott, na qual o
autor meticulosamente relata oS fenômenos ocorridos, apresentando-os
como observações pessoais, é que deixamos de tecer qualquer comen-
tário sôbre as experiências para somente destacar, mais uma vez, as
seguintes ocorrências:
Vimos que da primeira sessão resultou a materialização de um
índio e que êste, incontinente, recolhendo-se ao gabinete mediúnico,
declarou. estar "o médium fraco e abatido para lhe fornecer a fôrça
necessárid', ou seja fluido vital.
A seguir outras sessões se realizaram, conseguindo as experiências
do Coronel Olcott alcançar pleno êxito.
Na segunda sessão, por exemplo, enquanto o espírito da menina
Brink permanecia materializado, o Coronel penetra no gabinete e
"não achou aí o médium"; averiguando, dêsse modo, um autêntico
caso de desmaterialização total.
Não satisfeito com os resultados repete a experiência e, a fim de
evitar possíveis fraudes, cerca-se novamente de todo o rigor e ruidado
para melhor controlar o sensitivo.
Na terceira sessão emprega o seguinte método: com permlssao
do médium, retira-lhe os brincos, atravessa os "orifícios das orelhas
com um fio de linha número cinqüenta, lacrando e selando as respec-
tivas pontas no espaldar da cadeira". Ouve, a seguir, as instruções
(6) ,Coronel Henry S. Oleott - "People írom the Other World".
342 PEDRO GRANJA
de um espírito que o referido Coronel supõe ser o de seu falecido
amigo Daniel Webster. Surge, enfim, materializada a menina Brink;
e deixando-se pesar, o registro da balança acusa que "ela pesava apenas
setenta e sete libras inglêsas"... Investigando depois o gabinete e
examinada a cadeira que aí permanecia para o médium sentar-se, o
Coronel Olcott constata a perfeita ordem disposta, "mas nenhum
corpo nela (cadeira) se apresentava".
Depois, durante o período em que o espírito permanecia mate-
rializado, há, ainda, as variações de seu pêso: setenta e sete libras,
cinqüentae nove libras e dnqüenta e duas libras e, apesar da dispari-
dade havida entre o primeiro pêso (77 libras) ao último (52 libras),
não se notava nenhuma diferença ou mudança, quer no vestuário, quer
na aparência corporal da menina Brink.
Concluiu-se, portanto, que as variações de pêso averiguadas nesta
experiência, confirmam, mais uma vez, o que já se tornou clássico em
Espiritismo: "tôda a materialização produzida é conseqüência de uma
desmaterialização, que pode ser parcial ou total".
E finalmente, ao término dos trabalhos, é o próprio Coronel
que entra no gabinete e encontra tudo como havia disposto: "encontre~
o médium exatamente tal como o havia deixado antes de começar a
sessão; todos os fios de linha e sinetes estavam intatos", verificando,
dêsse modo, a rematerialização do médium e dos objetos em questão.
Colocado o médium na balança, "~l$; . p~~~ 121 libras", confirma o
autor.
Felizmente as observações repetidas no presente caso, e outras
persistentemente estudadas por criteriosos experimentadores, vieram nos
dar a demonstração visível e em certos casos mesmo palpável, segundo
o que se irá inferir do próximo relato, que aquilo que constitui essen-
cialmente o corpo físico do homem é uma matéria qll~~mcl~!~J:miºªºªs
~~~S:9!~;~=2~~,~:~~i~gE~g~~~Si;!~~~~~ª~~~eT11lpq~t!~~~~~z, ~ in.t!~~í~el,
.~'-~m prei!!!~Q~g~jl}E"h2.g!:;!ª!!cl.ª.cl~._.~mª!!.clQ<:l~.º§_Y2ªg!~gª<:l.ºs.QL~l~m~º­
tgs .q!:;!e .lhe .c()ºstitl:l~mª•. p~J:s()ºªli<:lªg~J!§i~ª,qllªL~J:"ªªQ~!:fIQ1II1~º!~,
.,sem .,_gll~_J~~.2..,.ªi~t~__m~.~!!}.º... Jig~~Eªm~ºte: . . . ~:~l:I; ....fllEl:sI()ºªE~mQ . . . J:e:gul.ªr,..
As observações que fazemos, a propósito do corpo do sensitivo
se desagregar, ou seja desmaterializar, 'e tornar agregar-se ou remate-
rializar, sem que lhe venha prejudicar o seu funcionalismo fisiológico,
apenas provam até que ponto nos achamos impotentes para compre-
ª
e:ºcle:J:"Q.P()<:le:J:qlle: e:.~e:ESe: . sª1:>J:e: 1J!.tl:t€.rilt. Q.. peri~Pi.r~tº (Qll SQXpQ fIlli:
gi~5~2_qllll.~,~()~,~.. ~ª.r.~().~~"S()~._().~ ... t{~ft!q~L.!ª.ºL(Lcl2ce:nSªEºª<:l2 (q11,e
m:~!e: ..sª.sg.~. e:t:.~ . . ()!!}~clillm).,<::ºmº . . clº:.<:le:§.e:!1(;ªJ:Qª~<:l,Q(qll~_~~J:iLQ.J:~~p-íritQ) ,
porquanto as hipóteses que se têm aventado até o presente momento,
embora demonstrem o avanço pelo campo de pesquisa, não são ainda
AFINAL, QUEM SOMOS?
4e ~atureza ac()nstituit: lln1<tte:ori<ts<slida,assiIli ()creIlio~. Parece-nos,
püt'i:ã"nto,ser'maIs"'hõllrôso efedárar' cóm tôdá convicção e sinceridade
a nossa. ignorância ...
Mas, a bem da verdade, por ora, devemos limitar a considerar
os fenômenos de desmaterialização total do médium, como assinala-
mentos que se acumulam a serviço da ciência e. que em futuro não
distante ser-lhe-á dado atingir as conclusões finais.
Em apoio a estas ocorrências, dois anos depois, em 1876, o Dr.
Newbrough fêz idênticas experiências com o mesmo médium, Sra.
Elisabeth J. Compton. O fato é narrado pelo Dr. Sinamons, num
dos Congressos da Associação Nacional dos Espiritualistas realizado em
dezembro do referido ano e publicado na revista "The Spiritualist".
Eis, em resumo, o relato do Dr. Sinamons:
"O Dr. Newbrough lhe contara como êle amarrou a Sra. Comptou
com cordas ~ceradas, e :omo !ixou no soalho seu vestido de alpaca
esc?ra. DepOIS de prende-la desse modo, tomou lugar no círculo dos
asslstente~, qu~ se achava do lado de fora. Em seguida, o Dr. New-
brough V1U saIr do gabinete mediúruco um sêr materializado que era
~eno~ que a Sra. Compton e todo vestido de branco; seria preciso, disse
ele, tnnta ou quarenta metros de pano para confeccionar a vestimenta.
Convidado pelo espírito a examinar o gabinete, ~í entrando êle
nada mais encontrou a não ser a cadeira vazia do médium. Tornou
a sair, falou com o espírito e pediu-lhe um pedaço do seu vestuário.
~ste lhe respondeu:
"Se cortardes algum pedaço, faltará na roupa do médium" _
e acrescentou que, "em tal caso, seria preciso presenteá-lo com nôvo
vestuário".
Nesse ínterim, da vestimenta branca do espírito, êle cortou um
pedaço do tecido mais ou menos do tamanho da sua mão. O mate.
rIalizado entrou no gabinete, e, instante após, o doutor também foi
convidado a entrar,encontrando o médíum! prêso pelas cordas ence-
radas e a sua roupa fixad.a no soalho como precedentemente; e no SeU
vestido negro havia um grande buraco, exatamenfu igual ao pedaço
brtmco um pouco antes cortado (7).
Mais tarde o Doutor Newbrough recortou outra parte das vestes
negras para documentar o orifício em que se encaixava perfeitamente
(7) Idêntico fato várias vêzes foi obsetvado nas sessões da Sra. d'Espérance, onde,
quan~o algum dos assistentes conseguia COItar clandestinamente um pedaço do vestido ou
do veu q,ue envolvia a figura materializada, reconhecia-se que algum pedaço do vestido
ou da sata da referida Senhora desaparecia.
 344 PEDRO GRANJA
o retalho branco. Depois, fêz examinar e analisar êsses tecidos, veri·
ficando que eram semelhantes, embora de côres diferentes'! (8).
Em breve comentário, salientamos a feliz lembrança do Dr. New-
brough, quando cortou o téd<Ío quê compunha o vestido do médIum
a fim de confrontá-lo com a . parte do vestuário que êle cortara do
espÍdto, anaI1sando a perfeIção do seu ajuste. Suponhamos, então,
ver o pedaço do tecido prêto com um encaixe branco, combinando-se
nos contornos do corte, nas reentrâncias, nos rebordos, na qualidadé
da manulaturação, igual em tudo, apenas diferindo nas côres. Sem a
pretensão de trocadilho, seria caso para se exclamar: '''de fato é um
maravilhoso fato"!
Concernentes aos casos de desmaterialização, vamos oferecer aos
leitores as importantíssimas observações do Professor Aksakoff, con·
seguidas pela mediunidade de Elisabete d'Espérance, sendo mais tarde
cuidadosamente estudadas pelo Professor Conde Alberto de Rochas e
Dr. Gabriel Delanne.
Acresce, porém, salientarmos o seguinte:
Que com o médium Elisabete d:Espérance, a desmaterialização se
"fazia com tal intensidade que parte de' seu próprio corpo se tornava
invisível e outras vêzes desaparecia de vez.
Que quando a desmaterialização era pardal, os experimentadores,
com a mão, atravessavam a parte que se tornava invisível, mas a ação
causava no médium violenta dor.
Que, na balança, muitas vêzes os experimentadores verificaram
que o médium perdia parte de seu pêso e que êsse pêso se reencontrava
no corpo do espírito materializado.
Que levado ao seu limite máximo, quando a desmaterialização
era integral, o fenômeno provocava o desaparecimento completo do
corpo do médium e a sua aparição rematerializada em outro lugar,
ficando intactos os selos, os sinetes, as correias lacradas na respectiva
cadeira, etc.
Que os resultados diretamente analisados pelo Professor Aksakoff,
repetidas vêzes foram presenciados por outros assistentes.
Que os inúmeros exemplos dêsses fenômenos demonstram não
ser sôbre observações superficiais que se fundamentaram as experiên-
cias, mas em grande número de fatos bem estudados.
(8) Tal fato jamais ocorreu com o médium Florence Cook, pois Katie King, o espio
.rito materializado, incontinenti recompunha os pedaços co.ttados em suas vestes, e de modo
$lá gim e";", nunca se notando no vestido de veludo pr,êto do médium alguma falha ou falta,
Vide pilg. 188.)
AFINAL, QUEM SOMOS? 345
E, finalmente, que os resultados existentes entre as observações
do Coronel Oleott, as do Dr. Newbrough e as de Aksakoff, e outros,
confirmam que há uma lei de correlação que merece estudo atento
e continuado.
Em suma, é preciso refletir-se que as concordâncias em aprêço
são tanto mais notáveis porque entre os médiuns, por meio dos quais
~oram obtidos os fenômenos, e os experimentador,es, através dos quais
eles foram controlados, destacam·se a diferença mediúnica e o método
empregado em cada observação, s,endo contudo nos resultados finais
que se notam as mais impressionantes harmonias fundamentais e
secundárias.
Damos a palavra ao Conselheiro Aksakoff:
"Em 1890, fui expressamente a Gothenburg, para efetuar com a
Sra. d'Espérance uma série de sessões de materialização.
Ela autori,z~u-me a submetê·la a tôda espécie de provas que consi.
derasse necessatlas para convencer-me dos fenômenos, privilégio êste
que ainda não havia concedido a ninguém.
Na sessão de 5 de junho, como de costume, estava sentado muito
perto do recanto do gabinete onde se encontrava encerrado o médium'
só nos separa;a .a cortin: cu~a abert~ra lateral se achava próxima d~
meu ombro dIreIto; eu nao tInha maIS que puxar a cortina um pouco
de lado para poder vê-la.
.. A fo:ma materializada, que então apareceu sob o nome de Iolanda,
J~ ~e ha-:la mostr~do em o,:tras sessões, e nesta, pois já se apresentara
v,atlas vezes, apolando.se sobre o meu braço, fizéramos a volta pelo
CIrculo dos assistentes.
Uma lâmpada ao fundo, velada com várias fôlhas de papel encaro
nado, espalhava uma frouxa claridade; mas, assim mesmo, iluminava
o suficiente para que eu, indubitàvelmente, pudesse reconhecer os
traços do espírito que se diferenciavam enormemente dos do médium.
Assim que voltamos ao gabinete, retomei o meu lugar,e Iolanda con.
servou-se metade do lado de fora, na abertura central da cortina.
. .Então, não cessando de observá-l.a, passei cautelosamente o braço
dIreIto pela abertura lateral da cortIna, perto de mim. Não tinha
mais que estender um pouco o braço para certificar·me se o médium
se achava no lugar; foi o que fiz. Levantei a mão até à altura do
encôsto da cadeira, e deixei-a em seguida deslizar do encosto até o
assento; o ,médium não estava lá.
Mas, no momento exato em que minha mão se encontrava sôbre
o braço da cadeira, Iolanda entrou no gabinete, e uma outra mão caiu
sôbre a minha, repelindo-a.
346 PEDRO GRANJA
Imediatamente o médium pediu-me de beber; estendi-lhe um copo
de água pela mesma abertura da cortina por onde já tinha passado
o braço; o médium estav.a no seu lugar com O' vestido encarnado de
mangas apertadas. Iolanda um instante antes era visível com um
vestido branco, tendo os braços nus até as espáduas, os pés também
nus, e de véu branco que lhe caía sôbre o corpo, desde a cabeça;
entretanto havia desaparecido, exatamente como sucedera instantes
antes à Sra. d'Espérance.
Este caso me deu muito que pensar.
Como Iolanda, que estava com meio corpo fora do gabinete,
pôde notar os movimentos do meu braço no interior do gabinete?
Era-lhe positivamente impossível, pois a obscuridade quase com-
pleta não lhe permitia ver o movimento do meu braço sôbre a cadeira
ou se eu o introduzia atrás da cortina. Ainda menos possível era
ver o que o meu braço fazia lá, ou então o que fazia a minha mão;
entretanto, o movimento da mão que repeliu a minha era tão deli-
berado quanto preciso.
Se era realmente o médium em pessoa que, de modo consciente
ou inconsciente, r,epresentava Iolanda, e se a cadeira estava realmente
vazia, o médium não podia ver e sentir o movimento da minha mão;
êle deveria continuar no seu papel de espírito, permaneceria no seu
lugar ou entraria no gabinete, ou, então, sairia de nôvo, como se nada
tivesse acontecido."
Confirma também a observação de Aksakoff a escritora Vera
Hjelt, que a seu pedido lhe relata o ocorrido numa carta. Extraimos
da carta os seguintes tópicos:
"Alguns instantes mais tarde, as mãos do médium tornaram a
cair sôbre os joelhos. Vi então que os tateava com as mãos e observei
que êle se agitava cada vez mais. Isso me pareceu curioso; inclinei-me
para diante e procurei com o maior empenho compreender o que se
passava. O médium soltou de nôvo êsse profundo suspiro que fazia
supor alguma sensação bem desagradável.
Ainda alguns segundos mais, e êle disse ao meu primeiro vizinho
da esquerda, Sr. Seiling:
- Dê-me a sua mão.
O Sr. Seiling levantou-se e estendeu-lhe a mão. O médium
então ordenou:
- Toque aqui.
O Sr. Seiling exclamou:
- 11 extraordinário! Eu vejo a Sra. d'Espérance, ouço-a falar,
rtttts, apalpando ai cadeira, acho-a vazia,. ela não está aqui,. apenas
enC01Jtro o seu vestido.
AFINAL, QUEM SOMOS? 347
O tateamento parecia produzir uma viva dor no médium; entre-
tanto êle convidou ainda várias pessoas a irem apalpar a cadeira".
No inquérito pessoal realizado pelo Professor Aksakoff, após ouvir
novamente tôdas as pessoas que com êle testemunharam o fato, eis
como o inicia:
"Eu poderia, em rigor, contentar-me com todos os testemunhos
e detalhes que me foram fornecidos, evitando assim uma viagem a
Helsingfors; mas o caso de que se trata é de tal forma extraordinário,
de tal modo inacreditável e, ao mesmo tempo tão importante, que eu
considerei um dever não desprezar nenhum meio para que a investi-
gação fôss,e a mais completa possível".
E depois de haver realizado, na casa do Sr. Seiling, um simulacro
dessa inolvidável sessão, na qual também se efetuara a primeira, tendo
a escritora Vera Hjelt a gentüeza de se prestar ao papel de médium,
usando um vestido de tecido igual e feitio idêntico, eis a conclusão
de Aksakoff:
"Fazendo a soma dos dados contra o fenômeno e a seu favor,
sou obrigado a concluir que a dos prós é muito maior que a dos
contras, e que êsse fenômeno é realmente um.'t verdade.
Compreendo perfeitamente que tal fato pareça fabuloso, inacre-
ditável, mesmo para nós outros espíritas, sem falar dos profanos, que
de qualquer modo me considerarão louco; mas se admitimos o fenô-
meno das materializações - e éste é um fato indiscutível para nós - o
fenômeno da desmaterialização é a sua conseqüência lógica e inegável".
"1)
2)
3)
4) Como o demonstra a experiência, êsse processo de desma-
terialização e rematerialização não abrange somente os corpos orgâ-
nicos, mas também os in-orgânicos, resultando daí que os laços e
sinetes com que se prende o médium não oferecem garantia alguma.
1l aqui oportuna a seguinte hipótese sôbre o modo por que se
dá o fato:
Ou bem que os laços são desmaterializados, ou bem que o médium
o é. Temos um exemplo notável no caso da Sra. Compton, que já
estudei detalhadamente. Temos, ainda, outro exemplo análogo na
experiência de Crookes, narrada por Blackbutn. O pescoço, a cintura,
as mãos e os braços de Florence Cook foram presos por Crookes

348 PEDRO GRANJA
com quatro cordões de linho a quatro pontos de uma escala portátil,
e os nós cosidos e lacrados. No fim de cinco minutos, o médium
saiu do gabinete, livre de todos os laços, os quais jaziam intactos
por terra (9).
. Também posso citar a experiência pessoal que obtive com o mé-
diUm Léon Montet, que eu havia amarrado com o maior cuidado
e que num instante ficou livre de todos os laços, sem que o menor
dos nós houvesse sido forçado.
5)
Sendo incontestável êstes fatos, a mesma hipótese explica
t~mbém a .penetração ~a .'m'tltéria _pela m~tléria e os transportes que
sao conhecIdos na medmnldade. Eles se ltgam evidentemente aos que
são mencionados acima. .:fi ocioso citar aqui exemplos. Chamo a
atenção dos leitores para o meu 1ivroHAnil11isl11()~Es.Qiritisl11o" e
para a minha experiência com o anel de ferro que pass;;uaúã~és- do
braço do médium Williams, mencionada na "Psychische Studien".
6)
7) Finalmente, o mistério da materialização recebe, senão uma
solução, ao menos uma espécie de explicação. Isto não é mais um
milagre, uma criação momentânea da matéria, de formas orgânicas
humanas tiradas do nada, por assim dizer; é uma transformação, a
~.r.~.~~~~!~.~.~.9: ~:.~1l:!~f9::1l:!~()Egâllicae:xistellt~ ep ()~!ra. .:fi ainda
maravilhoso, .mas não· é . miraculoso. ·Ado~ltrina espidtualista ganhará
com isso, porque ela tende a provar que o corpo não é somente o
resultado do jôgo das fôrças físicas e químicas, mas sim o produto de
uma fôrça organizadora, (perispírito) persistente, que pode modelar a
matéria à sua vontade.
o corpo que conhecemos aparece como um revestimento material,
apenas temporário.
A supremacia do espírito sôbre a matéria torna-se evidente" (10).
Em apoio às "conclusões" de Aksakoff, quando afirma que "a
supremacia do espírito sôbre a matéria torna-se evidente", vem, a
propósito, a interessantíssima observação de Reimers e Oxley constatar
um fato teoricamente muito importante e demonstrar, mais uma vez,
que as formas complementares do transcendental fenômeno combi-
nam-se perfeitamente.
Assim é que no relato dos autores sôbr'e os fenômenos de desma-
terialização, existe um episódio frisante e que asseveram com firmeza
não só a realidade do ocorrido mas o poder dos espíritos sôbre a
(li) "The Spiritualist", t. II.
(Hl) A. Aksakoff - "Um Caso de Desmaterialização".
AFINAL, QUEM SOMOS? 349
desagregação e agregação da matéria, vindo também estabelecer que
o espírito materializado de Berde possui individualidade distinta.
Trata-se, em suma, do fenômeno da cruz.
Isto significa, portanto, que vamos aSSIstIr a desmaterialização
d.e ~m objeto, isto é, uma cruz, oferta de Reimers ao espírito mate-
naltzado, e a sua conseqüente rematerialização em ocasião oportuna.
Vejamos agora os fatos, narrados diretamente pelos autores e
que foram obtido através da mediunidade cla.Sra.. Firp~l1, cujos resul-
tados plenamente justificam a nossa interpretação: .
"Sobretudo curiosa é a história da cruz; dei-a eu (Reimers) de
presente à aparição que se havia apresentado, quando o médium estava
encerrado no saco de filó. A cruz, porém, desaparecera. E só desatei
o saco, a fim de despertar o médium, depois de haver empregado
todos os esforços para encontrar a cruz. Na sessão subseqüente, Bertie
apareceu materializada com a cruz suspensa ao seu pescoço ... " (11).
Assim a desmaterialização da cruz coincide com o desaparecimento
de Bertie; se esta nada mais era do que a "transfiguração do duplo
do médium", o poder da aparição devia finalizar com a sua volta ao
corpo do médium,enquanto que, ao contrário, sua ação persiste e se
mantém durante todo o intervalo de tempo que separa as sessões,
o que nos leva a exigir a existência independente e contínua dessa
individualidade do Além.
Eis, pois, a que ficará reduzida "a questão das fôrças do subcons-
ciente transfigurando o duplo do médium", (criptomnesia, etc.) con-
forme teoricamente classificam os nossos opositores e, a irromper dos
seus esconderijos, ainda mais se complica essa teoria, se o virmos
tomar forma tangível, como nos casos de materializações; se essa
forma revestir o aspecto de um defunto reconhecível, como nas expe-
riências já citadas; e se êsse defunto der para andar, falar,escrever,
fazer previsões, contar coisas do passado, como no caso de Katie
King e no de Estela Livermoore, manifestar-se em grego antigo, como
no caso de Nepenthes, ou desmaterializar e levar consigo para o
espaço as flôres, como no caso de Raquel Figner, ou objetos, como
no caso da cruz de Herde ...
(11) Devemos salientar, para confronto, que o Padre Zaheu quando se materializa,
aparece Com um crucifixo. Vide págs. 324 e 325.
CAPÍTULO XIX

TRANSFIGURAÇÕES

SELECIONANDO neste capitulo o que julgamos imprescindível

para melhor elucidar o leitor, analisaremos agora, à luz da Doutrina
dos Espíritos, os principais relatos sôbre as manifestações espíritas
de efeitos físicos, embora as revelações da própria doutrina muito
nos favoreçam o intento de contornar as agruras dêstes estudos, que,
todavia, s·e consolidam nas suas mais íntimas demonstracões: teórica,
analítica e prática. ' .
Como já comentamos o processus empregado pelos espíritos para
a manifestação dos fenômenos denominados materialização e desma-
terialização, indispensável s·e torna que nos ocupemos de um outro,
porém não menos maravilhoso, e que, mais uma vez, de forma cabal
confirma a sobrevivência do espíl'ito e demonstra o seu poder sôbre a
matéria: referimo-nos aos casos de "transfigurações".
Em suas múltiplas caracteristicas os fenômenos que examinamos,
intrínseca ou extrlnsecamente, conquanto distintamente diversos entre
si, tornam-s·e afins, pois são os resultados potenciais, em maior ou
menor escala, de fôrças mediúnicas e espirituais.
O fenômeno de transfiguração, por exemplo, "consiste na mu-
dança de aspecto de um corpo vivo". Ê êste fenômeno, no seu grau
mais elevado, acompanhado de transformação completa do médium,
isto é, o corpo e sobretudo a fisionomia do sensitivo, transfiguram-se
temporàriamente de tal forma que o fazem parecer extraordinària-
mente com a pessoa falecida.
Processa-se o fenômeno, pela seguinte forma:
Entrando o sensitivo em estado de transe, (letargia) o seu peris-
pirito exterioriz,a·se} e o corpo abandonado é ocupado pelo perispírito
do morto, que gradualmente vai amoldando e faCe/ando a matéria
orgânica do médium de forma a reproduzir, com maior ou menor
perfeição, os seus traços fisionômicos (1).

(l) Recordamos. ao leitor que, segundo está comprovado pela Doutrina dos Espíritos,
o poder de agregação e desagregação molecular da matéria consistem nas fôrças organi·
zantes e assÍmilantes do períspíríto. Vide explicações detalhadas nas págs. 155 e se-
guintes, e '169 e seguintes.
 PEDRO GRANJA
Os médiuns que, inconscientemente ou não, produzem as trans-
figurações, são aquêles que a natureza dotou da estranha faculdade
de exteriorizar o seu perispírito com facilidade extrema. Ora, como
é sabido que o perispirito tem, por natureza própria, a faculdade de
assimilar a si, do meio ambiente, os elementos materiais de que carece,
daí resulta que, exteriorizando-se O' perispírito do médium, o espírito
que quer se manif.estar atrai a si êsseselementos materiais através de
seu perispírito, e assim reproduz a imagem viva de si próprio, imagem
tão viva e real, que as transfigurações são sempre susceptívds de serem
vistas por qualquer pessoa.
A compreensão dêste fenômeno, pouco inteligível para os inex-
perientes, é facilitada pelos conhecimentos do perispírito ou corpo
fluídico do espírito. Sendo nêle, e não no organismo físico composto
de matéria fluente, incessantemente variável nas suas células constitu-
tivas, que residem a ação poderosa da fôrça espiritual, o poder agre-
gante e a vontade inteligente do espírito desencarnado, conclui-se que
é daí, graças ao perispírito, que êle pode se revelar sôbre a matéria.
Portanto, tendo o espírito levado para o espaço um corpo fluídico,
natural é que, quando se apresentam circunstâncias propícias, seja capaz
de manifestá-lo, isto é, transfigurar-se, amoldando e facetando a matéria
orgânica do sêr vivo pela superposição do seu perispírito, o que não
impedirá, todavia, de conservar e de haver mesmo um ponto de refe-
rência qualquer, às vêzes, uma leve semelhança com os detalhes anatô-
micos do rosto do médium.
Para melhor ilustração figuremos que, dentro de certas leis que
regem as manif.estações psíquicas, o espírito queira e possa se mani-
festar através de um fenômeno de efeito físico, como no caso de
transfigurar o sensitivo.
Inicialmente, se o espírito fôr de um plano mais elevado, o seu
perispírito, ou corpo etéreo, está,efetivamente, sintonizado por uma
escala vibrátil muito mais alta, que nada tem de comum com a escala
vibratória de nosso plano; ou digamos com maior clareza ainda, que
o espírito pela elevação de sua categoria viva num ciclo superior aos
que circundam o nosso planêta - terá, então, que diminuir a tonalidade
vibrátil de seu perispírito, ou melhor, sintonizar a irradiação fluídica
de suas vibraçõ-es perispiritaisem harmonia com o mundo em que nós,
-encarnados, vivemos.
A seguir, o espírito tem que abaixar ainda mais a vibração de
seu perispírito para sintonizar a sua densidade fIuídi:ca com a tona-
lidade vibratória do meio ambiente, pois que, no local onde êle se
manifestar, raras e excepcionalíssimas são as vêzes que os assistentes se
equilibram em harmonia de s-entir e pensar, já não o diremos em
vibrações fluidicamente afins, etc.
AFINAL, QUEM SOMOS? 353
Por último, o espirito reduzirá mais as suas vibrações fluídicas,
harmonizando e coligando-as com as do médium, depois disso é que
Pl'ovocara a exteríorização do perispírito dêle pela supe-rposição do
seu corpo fluídico, ou perispírito, a fim de manipular as matérias
somáticas e ectoplásmicas que envolvem o médium. Só então, e final-
mente, é que o espírito poderá plastificar, amoldar e facetar a matéria
do sêr vivo ao seu próprio perispírito, que lhe orienta a matéria
recebida e lentamente vai reproduzindo tôda a aparência que o corpo
do espírito tinha em sua última encarnação.
É de sumo interêsse teórico notar-se aqui a opinião do Dr. Gabriel
Delanne. Diz êle:
"Parece-me que a transfiguração do médium é possível pela super-
posição do perispírito desencarnado, e é provável que a transfiguração
do fantasma ódico do médium dev-e se produzir algumas vêzes, sobre-
tudo quando o espírito, ainda pouco habilitado a se materializar, quer
tornar-se visível. É provàvelmente nessas circunstâncias que se veri-
fica, às vêzes, uma parecença entre a aparição e o médium" (2).
Recordemos o seguinte:
Se para os fenômenos de efeitos físicos o papel do sensitIVO é
sempre importante, o dos assistentes está longe de ser indiferente.
Constituindo êles um círculo fluidico, cujas vibrações mentais podem
aumentar a emissão da fôrça nervosa fluidica adensada sôbre a organi-
zação mediúnica e impedir que o perispírito do médium perca as
energias condensadas como fluxões magnéticas, tolhem por outro lado
que influências exteriores e contrárias ao grupo, se as houver, apossem-se
dêle. Os assistentes podem, pela sua boa ou má vontade, ou pela sua
desconfiança para com o médium, auxiliar ou prejudicar, em parte, a
produção dos fenômenos (3).
Como todos os fenômenos espiríticos mereceram a atenção de Allan
Kardec, o grande codificador assim definiu os de transfiguração:
"Os fenômenos de transfiguração consistem na mudança de aspecto
do corpo de um vivo" (4).
Quanto às regras a que se acha submetido êste fenômeno, podem-
-se aplicar, com certas variantes, as mesmas que já expusemos a pági-
nas atrás.
Sem maiores preâmbulos, vamos, pois, diretamente ao assunto,
reportando-nos à primeira transfiguração registrada nos anais do Espi-
ritismo moderno.
(2) Gabriel Delanne - "Les Apparitions Materialisées",
(3) A, Martins Velho - "O Espiritismo Contemporâneo".
(4) Allan K~lfdcc - \'0 Livro dos Médiuns".
354 PEDRO GRANJA
,º",Pf}1neirg "ças,Q que se reconhece sôbre fenômeno de transfi-
guração, fôra citado por Allan Kardec. O fato, ocorrido durante os
anos de lS.5.8" etª29, manifestou-se nos arredores de Saint-Etiênne e
vem narrado assim:
ttlJlI:Ia jovem, d~,.ln,~is o~. meJ.;!,os q,~l!1.zt:~nos, gozava da singular
faculdade de se transfigurar; isto é, de tomar, em dados momentos,
tôdas as aparêndas de certas pessoas mortas. Tão completa era a
ilusão, que os assistentes julgavam ter diante de si a própria pessoa
cujo semblante ela reproduzia, tal a semelhança dos traços fisionô-
micos, do olhar, do metal da voz e, até, da maneira peculiar de falar.
Êste fenômeno, renovou-se por centenas de vêzes, sem que para isso a
vontade da jovem contribuísse em coisa alguma.
Tomou, em várias ocasiões, a aparência de seu irmão, morto
alguns anos antes. Reproduzia-lhe não somente o aspecto, mas tam-
bém o porte e a corpulênda. Um médico do lugar, que muitas vêzes
testemunhou êsses extraordinários efeitos, querendo certificar-se de que
não havia naquilo ilusionismo ou que não era joguete de uma mistifi-
cação, fêz a experiência que vamos relatar. Conhecemos os detalhes,
pelo que êle próprio nos referiu, mais o pai da moça e diversas outras
testemunhas oculares, muito honradas e dignas de crédito.
Veio a êsse médico a idéia de pesar a moça no seu estado normal
e de fazer-lhe o mesmo durante a transfiguração, quando apresentava
a aparência do irmão, que contava, ao morrer, vinte e tantos anos,
e era mais alto do que ela e de compleição mais forte.
Pois bem! verificou que, no segundo estado, o pêso ela moça era
quase duplo do seu pêso normal. Concludente se mostra a experiência,
tornando impossível atribuir-se aquela aparência a uma simples ilusão
de ótica" (5).
Notemos, desde já, que essas transfigurações se produziam sem
que para isso a vontade da jovem contribuísse em coisa alguma.
Quanto à mudança de pêso, ocorrido no caso da mocinha de Saint-
Etiênne, dever-se-ia também pesar os assist,entes, antes e depois da
manifestação para verificar se êles não contribuíam com matéria suple-
mentar, ou seja, matéria ectoplásmica, porque, o espírito, segundo já
expus·emos, quando se manifesta por uma dessas formas físicas, só os
torna ponderáveis à custa de seu médium e das pessoas presentes.
Encontramos mais dois casos de transfiguração, divulgados num
artigo de Miss Klislingbury,em "The Spiritualist", de 22 de dezembro
de 1876, onde ela os apresenta, referindo-os assim:
(5) Allan Kardec - "O Livro dos Médiuns".
AFINAL, QUEM SOMOS? 355
ttA Sra. Crocker, estimado médium de Chicago, contou-me há
algum tempo o seguinte:
Sob a direção do seu guia ·espiritual, começou há meses uma
série de sessões para o desenvolvimento de nova fase mediúnica; s~as
sessões eram circunscritas à família. Certa noite,em que a lareIra
projetava na sala um belo darão, e quando a luz da lua também aí
se refletia, ela foi transfigurada; sua fisionomia mudou completamente
de grandeza, forma e aspecto; uma espessa barba negra lhe apareceu.
Todos os que se achavam à mesa viram a mesma coisa.
O genro, sentado ao seu lado, quando ela voltou a face para si,
observou: "Oh! mas é meu pai!" - declarando que a imagem era
exatamente a do seu falecido progenitor.
Momentos depois a Sra. Crocker transfigurou-se numa mulher
velha e de cabelos b~ancos. Essas metamorfoses se operavam sutil-
mente e ·enquanto as testemunhas não deixavam de fitar a re~erida
senhora. . . Ela conservava a consciência de si própria, mas experlmen-
tava viva sensação de picadas por todo o corpo, exatamente como se
segurasse os polos de uma forte pilha galvânica".
O caso de transfiguração que segue, são extratos da monumental
obra do eminente cientista francês, Dr. Gabriel Delanne, intitulada
- ttLes Apparitions Materialisées". Êste fato, embora relatado ao
Dr. Maxwell por um magistrado, seu particular amigo e testemunha
do ocorrido, Delanne, nas belíssimas páginas de seu livro, divulga-o
assim:
"Meu pai, diz aquêle magistrado, era médico numa 1;equena ~ldeia
do sul. Nascera em 1812. Casou-se em 1843, e, a partir dessa epoca,
residiu na mesma casa até sua morte, ocorrida em julho de 1903,
quando contava noventa anos. Em 1893, o casal celebrava suas bodas
de ouro. Minha mãe faleceu em 1900.
A l.Q de janeiro de 1903, meu progenitor começou a sentir os
primeiros sintomas da dolorosa moléstia da qual seis me~'es depois
morreria. Certo dia, dois meses antes de falecer, pelas vmte horas
e meia, encontrava-me em seu quarto. Êle dormia em seu leito ao lado
da estufa, e eu estava sentado diante dêle na poltrona que outrora
servira à minha mãe.
Eu lhe observava o sono e não tardei a perceber que aos poucos
a fisionomia tomava-lhe um aspecto que não er~ seu. .Terminei por
constatar que o rosto se assemelha~a de ~odo t'mpressto~ante ao de
minha mãe. Era como se a sua mascara fosse colocada sobre o rosto
dêle. Há muito que meu pai não tinha sobrancelhas e observ·ei, ao
contrário, acima dos olhos que estavam fechados, as sobrancelhas

356 PEDRO GRANJA
negras e acentuadas que ela conservava até o último dia. As pálpe.
bras, o nariz, a bôca eram de minha mãe. O rosto, porém, um tanto
mais volumoso que em vida. Todavia, devo acrescentar que, nas últimas
semanas, o seu rosto se entumescera; mas na aparição, a fisionomia era
mais parecida do que antes de ter sido deformada pela moléstia.
Meu pai usava bigode e tôda a barba em ponta, mas bem curta.
O bigode e a barba que eu vi, concorriam, contràriamente ao que se
poderia julgar, para formar os traços de minha mãe. A aparição
durou cêrca de doze minutos; em seguida, paulatinamente, ela desa-
pareceu e meu pai retomou a fisionomia habitual.
Cinco minutos depois êle despertou; e imediatamente lhe per-
guntei se havia sonhado especialmente com mamãe. Sua resposta foi
negativa.
Durante a aparição, permaneci imóvel na poltrona, olhando aten·
tamente aquela metamorfose. Instintivamente evitei estender as mãos
para tocar o que estava a ver, temendo que a visão desaparecesse, porque
meu pai me contara, assim como a outras pessoas, que durante a
moléstia teve ocasião de ver minha mãe, isto por diversas vêzes, e
sempre se arrependeu de ter levantado os braços para tentar abraçá.la,
pois, tôdas as vêzes que o fizera, a visão se desvanecia.
Eu só teria atribuído importância relativa a essa transfiguração,
que sem dúvida não passava, a meu ver, de pura alucinação, se, durante
a ocorrência, não houvesse entrado no quarto e não a visse como eu,
a criada de meu pai, mulher de trinta e um anos, à qual minha mãe,
antes de morrer, recomendara. Ao entrar, limitei·me a dizer:
- Joana, observe o sono de papai.
Ela chegou-se a mim e exclamou :
- Oh! como êle se parece com a pobre senhora. ~ extraor-
dinário o que vejo!
Não fui, pois, joguete de uma ilusão e bem real era o que tinha
visto. Essa aparição, cuja certeza me foi permitido verificar, forte-
mente me impressionou e certamente dela me lembrarei ainda que
viva mais cem anos.
Depois disso, interrogava a mim mesmo se era o rosto de meu
pai que tomara os traços de minha mãe, ou se, ao contrário, êstes
se haviam superpostos ao rosto daquele. O que me induz a crer que
foi o rosto de meu pai que sofreu a transfiguração, é que vi distinta·
mente as sobrancelhas de minha mãe, e não é possível admitir que as
sobrancelhas de um sejam marcadas sôbre o rosto do outro que, preci-
samente, não as possuía.
AFINAL, QUEM SOMOS? 357
Devo, pois, acentuar ainda: ° fenômeno de que fui testemunha,
não desapareceu bruscamente, por assim diz·er; foi, segundo me pare-
ceu, meu próprio nai que aos poucos recuperou sua fisionomia como
se viesse regressando através de placas (lâminas), se assim me posso
exprimir".
Sob o ponto de vista analítico. o detalhe que se deve considerar
é o fato do fenômeno realizar-se "sem que interviesse a vontade do
paciente". Realça ainda mais êste interessante fenômeno de transfi-
guração, a grande diferença fisionâmica entre a falecida mulher e o
marido, o que vem comprovar não só a sua autenticidade, mas, também,
o poder do espírito sôbre a matéria. Parece-nos, pois, ser tal assertiva
o suficiente para demonstrar que o espírito ao se manifestar, transfi-
gurando o sêr vivo, não é produzido, como se pretende, por uma
exteriorização dêsse mesmo sêr vivo, porque nesse caso o duplo seria,
quando muito, o seu sósia.
Frisamos, ainda, a particularidade de seu filho, testemunha e nar-
rador da ocorrência, tomar o cuidado de assinalar que a mudança da
aparência do rosto de seu genitor antes se assemelhava à superposições
de outra fisionomia do que a modificação dos traços paternos. Esta
observação é tanto mais importante quanto corrobora a observação
precedente, ocorrida em Saint-Etienne, na qual o irmão da jovem,
maior e mais gordo que ela, modifica-a pela sua amplitude.
Do que precede, torna·se muito plausível a explicação do fenô·
meno dada por Allan Kardec. lHe não imagina, por um momento
s.equer, que o médium possa produzir semelhante máscara; o gr~~de
iniciador admite que o espírito que se reconhece, envolve o sensItIVO
com o seu perispírito, transfigurando-oe ~ esta, evidentement~, _a
hipótese mais provável, porque resulta duetamente da exposlçao
dos fatos.
Existem, aliás, exemplos que não admitem a suposição de uma
ação pessoal do médium, mesmo inconsciente. São os em que seu
rosto reproduz fisionomias de alguém que jamais conheceu,. como no
caso já por nós transcrito da Sra. Crocker, no qual ela transfIgurava.se
numa mulher velha de cabelos brancos, desconhecida de todos os
presentes, e de outros casos que mais adiante veremos.
A verdade, porém, é que a explicação de Allan Kardec tem sido
até aqui a mais viável, a menos utópica, a mais detiva.
O Dr. Martins Velho relata-nos, numa de suas obras, o seguinte
caso de transfiguração, por êle observado:
"Em Paris tivemos ocasião de assistir a uma sessão dêste gênero,
com o médium Lay Fonvielle.
358 PEDRO GRANJA
Numa sessão, realizada em plen<f; luz do dia, vimos esta senhora,
que devia ter então os seus cinqüenta anos, transformar-se, fisionomia
e voz, em uma bonita rapariga de dezoito anos, e pouco depois numa
pessoa da minha família, homem velho e doente. E a semelhança
era tal, que a comoção que senti foi profundíssima e penosa em
extremo".
Interessantíssimos casos de transfiguração também serviram de
empolgante assunto para mais uma admirável obra do Professor Ernesto
Bozzano, intitulada "Dei Fenomeni di Trasfigurazione", magistral-
mente traduzida pelo Dr. Francisco Klõrs Werneck, sob o título "Fenô-
menos de Transfiguração".
Publicando-a em 1934, o Professor Bozzano salientava que a mu-
dança de aspecto do médium não era somente circunscrita aos traços
fisionômicos da pessoa falecida, mas que, em vários casos, o fenômeno
era integral, pois transformava totalmente o corpo do médium, acres-
c-entando que, naquela época, por não se ter ainda conseguido fixá-los
em chapa fotográfica, infelizmente legitimavam dúvidas e cepticismo.
Acresce, porém, que, na referida obra, já o autor fazia alusão
aos admiráveis trabalhos dessa natureza, conquistados pela mediuni-
dade da Sra. Bullock. Apesar de ser o médium ainda inexperiente,
pois que só se desenvolveu notàvelmente de 1934 em diante, não teve
Bozzano, posteriormente, ocasião de se referir às inúmeras fotografias
de transfiguração, obtidas muito tempo após a publicação da sua obra.
Como os fenômenos foram bem analisados, vamos transcrever
apenas dois fatos, extraídos da revista "Light", números de 1931 e
1932, e que Bozzano narra no caso XIV do seu notável estudo. Eis
o resumo da citada revista, de 1931:
"O Reverendo Will J. Erwood divulga na revista "The NationaI
Spiritualist", de Chicago, o relato de uma sessão feita por êle, em
Hale, Manchester, com o médium de transfiguração Sra. Bullock,
durante a qual se obtiveram manifestações muito notáveis.
O médium sentava-se de maneira que Se faziam visíveis, em plena
luz, os menores detalhes das manifestações; e, no espaço de hora e
meia, apareceram nada menos de cínqüenta rostos diferentes, sobre-
postos ao seu rosto, isto é, transfigurando-o".
E mais adiante, o Reverendo Erwood, entra na parte analítica,
relatando:
"Era como s·e o rosto do médium fôsse uma massa plástica mode-
lável à vontade e modelada, ademais, com assombrosa pericia e rapidez,
por um exímio mestre na arte, o qual, com fervor inesgotável, passava
de uma a outra efígie. No decurso dessa admirável sessão apareceram
AFINAL, QUEM SOMOS? 359
tôdas as espec1es de rostos e, entre êles, fisionomias de orientais e
indus, calmos, graves e espirituais.
Um dos episódios mais impressionantes foi a personificação de
uma menina paralítica, conhecida por mim nos Estados Unidos da
América. Todo o corpo do sensitivo, juntamente com o seu rosto,
se havia contraído e transformado em forma radicalmente distinta
do aspecto normal da mesma, repr.esentando, com tôda a exatidão,
as lamentáveis condições em que se encontrara aquela pobre vítima
da paralisia".
Em 1932, noutro número da mesma revista "Light", portanto um
ano após a experiência do Reverendo Erwood, um grupo de pesquisa.
dores, da "Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Belfast", noticia o
seguinte:
"Os estudiosos das investigações psíquicas de Belfast, ainda há
pouco, muito se interessaram pelas experiências da Sra. Bullock, que
se realizaram na sede da "Sociedade de Pesquisas Psíquicas". Essas
manifestações foram de caráter incomum. O referido médium sentou·
-se defronte de uma lâmpada vermelha, de luz algo tênue, e, depois
que se manifestou seu "espírito guia", começaram a produzir-se as
assombrosas transfigurações de seu rosto que ia tomando os semblantes
dos espíritos que, sucessivamente, se comunicavam em voz direta.
Por detrás do médium fôra estendido um largo pedaço quadrado
de veludo prêto, e, como o médium se vestira igualmente de prêto,
os rostos que apareciam se destacavam de forma notável.
O mais extraordinário a verificar-se na produção das transfigu-
rações consistia na circunstância de que elas cresciam e se dissolviam
internamente, e, como Se apresentaram também rostos de orientais
muito velhos, era originalíssimo e prodigioso observar-se como a
fisionomia do médium se tornava, de repente, enrugada, ao mesmo
tempo que as sobrancelhas se alargavam obliquamente e se desenhava
sôbre o lábio a sombra de bigodes virados para baixo. Desnecessário
é dizer que se manifestaram muitas personalidades de defuntos conhe·
cidos dos presentes que conversaram, assim, com parentes e amigos.
Devemos acrescentar que a Sra. Bullock é uma pessoa muito
simpática, cuja modéstia lhe iguala a sinceridade. O seu aparecimento
entre nós, possuidora como é de rara e prodigiosa mediunidade, foi
um acontecimento que despertou o maior interêsse".
Dêstes dois casos medianímicos que acabamos de citar, não pode-
mos nos abster de apresentar ao leitor os magníficos comentários do
Professor Bozzano que, sôbre os fatos em aprêço, com seu magistral
sentido de analista, já naquela época, em 1934, dizia:
 PEDRO GRANJA
"Como se verifica dêstes sucintos relatos, a mediunidade da Sra.
Bullock é realmente notável e promissora e, pôsto que se trate de
médium todavia muito nova, é dado esperar ulterior desenvolvimento
de suas faculdades supranormais uma vez que a estudem experimenta-
dores que se proponham a observar os fenômenos sob um ponto de
vista rigorosamente científico.
Teoricamente falando, mostra-se importante a observação feita
pelo relator quando diz que as transfigurações "crescem e se dissolviam
interiormente", o que induz a se presumir que em tais fenômenos
tenha lugar a manifestação e conformação interior da substância
sctoplásmica que constitui os tecidos do rosto do médium. Caso êsse
em que os tecidos se dissolveriam numa substância amorfa muito
maleável com a qual as distintas personalidades espirituais, que se
comunicam, plasmariaml sua efígie em virtude de um ato volitivo, no
qual entrariam em função suas próprias "fôrças organizantes" (peris-
pírito) individuais.
Assombroso, até o inconcebível, é o fato de que, no intervalo
de hora e meia, se tenham podido sobrepor, materializar e dissolver,
çinqüetlta. r()stos sôbre o do sensitivo. Contudo, o fenômeno, apesar
da nossa incapacidade para compreendê-lo, não é raro nas experiências
de transfiguração e já foram citados casos análogos.
Noto, enfim, que ambos os relatores falam de manifestações de
defuntos conhecidos dos experimentadores, com provas de identifi-
cação pessoal, entre aS quais a notável referência do Reverendo Erwood,
em que o médium se transfigura no rosto e no corpo, personificando
uma menina paralítica, conhecida pelo narrador.
Não há quem não veja, em tal episódio, que a plena identificação
física da falecida induz racionalmente a presumir que, Se o mesmo
fato não pode desta vez explicar-se como o trabalho de uma fôrça
modeladora subconsciente - e isto pelas considerações precedente-
mente expostas, reforçadas pela circunstância de que o médium jamais
conhecera a jovem que se manifestara - então se deveria concluir no
mesmo sentido para as materializações de todos os outros rostos, isto
é, no sentido de que, sob os numerosos semblantes aparecidos, dever.
-se-ia pressupor a intervenção de outras tantas personalidades de
defuntos".
Acresce, também, a êste comentário, que o Dr. Francisco. Klõrs
WeEneck, autor da notável tradução da obra "Fenômenos de Trans-
figuração", de Bozzano, em artigo publicado mais tarde na "Revista
Internadonal do Espiritismo", afirma que "posteriotmente aos fatos
transcritos pelo Professo·r Bozzano, muitos fenômenos de transfigu-
ração se produziram com o referido médium e êsses felizmente, uma
AFINAL, QUEM SOMOS? 361
dlmata fotográfica já os pôde focalizar, segundo comprovam os vários
dichés estampados na citada "Revista", a fim de que se dissipem as
dúvidas e as negativas sôbre as maravilhas de Além Túmulo".
Apresentando-se apenas as dificuldades iniciais, oriundas pelo ades-
tramento mediúnico e pelas divergências acidentais das primeiras mani-
devemos assinalar que, dai em diante, se realizaram as mais
importantes sessões desta extensa série de experiências. Esclarecido
concernente à sensibilidade mediúnica da Sra. Bullock, e em
virtude de não nos ser possível resumir as demais repletas
de interessantes revelações do Além, em breve passagem vamos citar
nm dos seus impressionantes casos de identificação espírita ocorrido
com Robert Rowan, pois o valor demonstrativo adquirido por tal fato,
incontestàvelmente deu margem ao autor para publicar a resenha
que se segue:
"Devo muito à Sra. Bullock. Fui livre pensador, mas depois
de assistir as suas sessões, não me restou uma única dúvida sôbre a
existênda do Além.
Insistindo um amigo para que eu fôsse conhecer tais trabalhos,
depois de muita persuasão e relutância, resolvi ir. Devo antes explicar
que minha querida espôsa falecera há três meses, apenas com vinte e
nove anos de idade. Iniciados os trabalhos, seu guia declarou que
presente estava um sêr que me fôra caro, que assegurou ser Gertrudes
o seu nome, e chamava-me por Robert.
A seguir, o rosto do médium se transfigurou; e imediatamente
reconheci minha mulher. Mas o acontecimento mais surpreendente
produziu-se quando ela veio ao meu encontro com as mãos estendidas,
mãos que apertei entre as minb.as. Notei que havia um anel num
dos dedos, o mesmo que eu lho deixara quando ela foi sepultada.
Pensei que se tratava de surpreendente coincidência possuir o médium
idêntico aneL Minha mulher também apareceu com os três dentes
artificiais, detalhe êsse que pude analisá-lo bem.
Tão abalado me senti que, terminada a sessão, pedi permissão
para examinar as mãos de Bullock. Ela assentiu imediatamente e
grande foi a minha surprêsa ao verificar a inexistência de semelhante
anel em seu dedo. Não se tratava de um caso de imaginação. Eu
tocara o anel. Era sólido. O amigo que me levara à sessão, também
o viu. Foi essa a prova suficiente para me convencer da sobrevivência
de minha espôsa.
Não encontro palavras com que agradecer à Sra. Bullock, pois
essa prova transformou meu modo de vere minha vida. Agora sou
feliz e sinto orgulho em dedarar-meespiritista" (6).
(6) Robert Rowan - Artigo publicado em "The Two Worlds".
362 PEDRO GRANJA
Encontram-se, no caso que acabamos de transcrever, dois fatôres
que, ignorados pelo médium, foram absolutamente verídicos.
Primeiro: era-lhe desconhecida e dos presentes a entidade que
se manifestara; por conseguinte, nenhuma possibilidade haveria de
transmissão da fôrça subconsciente dos assistentes e muito menos a
do marido (telemnesia), visto o médium ignorar a presença dêste
último. Nestas condições, como se poderia estabelecer a "relação psí-
quica (rapport psychique) entre duas subconsciências que se ignoravam;
relação psíquica que corresponda exatamente à "sintonização" das
ondas hertezianas na telegrafia sem fio?
Segundo: a entidade se comunicara com um anel no dedo, o
mesmo que o marido "deixara no dedo quando ela foi sepultada",
fato que vem afastar a hipótese de "psicometria", pois que, neste caso,
sàmente por meio de um objeto é que seria possível o sensitivo entrar
em relação com o desconhecido; mas, na ausência absoluta de seme-
lhante objeto, como documentou o próprio interessado, a interpretação
espírita de tal fato se impõe irrefutàvelmente.
Se muitas pessoas supõem que a reunião entre mortos e vivos
só constitui motivos de regozijo, equivocam-se; o que muitas vêzes
deparamos são lágrimas e súplicas de perdão, de um ou de outro lado,
mau grado a decepção desalentadora que produz aos que são teste-
munhas de tal ocorrência.
Na Inglaterra, idêntico incidente ocorreu durante uma sessão de
transfiguração e, embora o articulista, por discreção, mantenha incóg-
nita o nome da pessoa, o assunto não deixa de ser interessante e
verídico, pois foi intensamente divulgado pelas revistas "Light",
"Psychic News" , "The Psychic Observer", "Revue Spirite"e, final-
mente, pela '''Internacional do Espiritismo". Ei-Io em resumo:
"O assistente, F ... , que era homem de meia idade, só há pouco
tempo (seis meses) fôra atraído pelo Espiritismo, e viera de longe
para assistir a sessão de tais trabalhos, pondo-se, pela primeira vez,
em contacto com as manifestações físicas dos espíritos. Êle, porém,
saiu-se bem recompensado.
Iniciados os trabalhos, o rosto do médium se transfigura e, aoS
poucos, vai tomando as feições de um homem velho, de bigodes. O
assistente, bisonho como era, sentia dificuldade em reconhecer o rosto
que se ia formando, até que o espírito, já integrado em seu nôvo
estado, pôde exclamar:
- Não se recorda de seu pai, rapaz?
Velhas lembranças voltaram-lhe, então, à mente, enquanto que,
findo algum tempo de silêncio, o espírito prosseguia:
AFINAL, QUEM SOMOS? 363
Ah! mas como estou pesaroso pelo que fiz a você e à sua
mãe. .. Muitas vêzes o seu estômago sentia fome, meu filho... e
eu voltei para implorar-lhe o perdão.
E, como se o pêso das crueldades cometidas na terra o derreasse
de vez, soluçou:
- Terríveis são as trevas que me rodeiam; grande foi a minha
injustiça.
Reconhecendo, finalmente, a identidade do espírito, o assistente
pôde confirmar, dizendo:
- Ah! papai, não calcula o mal que fêz a mim e à mamãe ...
Mas o senhor então resgatou tudo o que fêz?
Interrompendo-o, o espírito lhe diz:
- Eu paguei e muito mais ainda ...
E com visível impaciência êle esperava a declaração de estar
absolvido, porém, dos lábios do filho, o perdão não saía fàcilmente.
- A sua mãe já me perdoou, meu filho ...
O pai suplicava e, ansioso, aguardava a resposta do filho, até
que afinal o perdão foi pronunciado:
- Tudo está olvidado, meu pai; não lhe guardo mais ressenti-
mentos. Agora pode voltar ...
A figura do espírito foi desaparecendo até que os presentes perce-
beram o rosto normal do médium. O sr. F ... , filho do espírito que
acabara de se manifestar, então contou aos assistentes que o pai abando-
nara a mulher e os filhos há meio século, deixando-os em extrema
miséria, voltando depois de vinte anos de seu falecimento para implo-
rar-lhe o perdão.
* '* *
Tão consideráveis e freqüentes são as observações dêstes fenô-
menos que, apesar das humanas hesitações, hoje não se pode pôr
em dúvida a sua existência, nem explicar racionalmente a sua realização
pela cômoda mas fantástica lei das coincidências, que para tais casos
nada elucida.
Ê, pois, nesta compilação de fatos extraordinários, baseados sobre-
tudo na narração direta de homens habilitados com as experimentações
científicas e que dispunham em seus estudos de instrumentos especiali-
zados e de métodos analíticos pessoais, que iremos buscar, resumindo,
um ou outro fato mais notório.
364 PEDRO GRANJA
CAPÍTULO XX
E agora, - quando o testemunho unânime de conspícuos e meti-
culosos observadores e fatos de nossa observação provaram que as
mais assombrosas manifestações do Espiritismo, longe de ser um em-
buste, são realidades inegáveis; agora, quando demonstramos que emi- VOZES
nentes homens se têm dedicado ao estudo dêste nôvo ramo do saber,
terminando por renegar as suas antigas teorias e crenças materialistas
DIRETAS
para se converterem à nova doutrina, a despeito das zombarias e E
protestos daqueles que, enfatuados pela deficientíssima ciência que
possuem, pretendem argumentar de cátedra sôbre o que nunca estu- CONCLUSÃO
daram nem conhecem; agora, quando os cépticos e os materialistas
de tôdas as escolas recebem, COril fatos indiscutíveis, o mais rude golpe
que fôra possível vibrar-se contra os seus sistemas e descrenças - só
nos resta, como dissemos, continuar a série de nossos estudos, passando
a relatar as observações experimentais realizadas em outros sectores, a
fim de levar ao conhedmento do leitor as maravilhas de que se
compõe o conjunto das pesquisas espíritas. .
Após reunirmos vários estudos atinentes a uma outra moda-
lidade de manifestação física dos espíritos, denominada "voz direta",
seledonamos o material necessário entre os nomes de nossos contem-
porâneos, não menos ilustres, e que, prosseguindo com as pesquisas
de outros mestres, enriqueceram o saber humano de novas revelações.
O fenômeno que se classifica como "voz direta" é o que constitui
o assunto principal dêste capitulo. Em presença do médium, vozes
independentes, que absolutamente não provêm dêle e que elas próprias
dizem ser de pessoas falecidas, falam e, contraditas, respondem escla-
recendo, mostrando que ali não está, por detrás da voz, apenas uma
memória; mas uma inteligência apta a ouvir, tanto quanto falar.
E a elucidar o assunto, o elegante polígrafo Dr. Carlos Imbassahy,
reforçando as nossas explanações, já explicou numa de suas obras:
"Tomemos o caso das línguas estranhas, do indivíduo que fala,
que discorre, que conversa, que escreve numa língua que desconhece.
Não se trata de palavras isoladas, nem frases, que poderiam ter ficado
gravadas na memória ou na subconsciência de alguém, mas de todo o
mecanismo de um idioma, com a pronúncia e a gramática, com a orto-
grafia, a lexeologia e a sintaxe, com as dificuldades da sematologia,
com os modismos, os idiotismos, as peculariedades de uma linguagem,
exprimindo-se o paciente sem apresentar sequer, qualquer sotaque, o
qual só se perde com o tempo e o emprêgo constante da língua
alienígena.
"Achar que sai de uma cabeça ou dos fundos da alma o que é
necessário para apr·ender, compreender, falar e escrever uma língua,
nunca dantes estudada, e nela responder a tôdas as perguntas, e nela
entabular-se uma palestra, já não é usar, é exorbitar o direito de
invenção" (1).

(1) Carlos Imbassahy ~ "Çiência Metapsíquica".


366 PEDRO GRANJA
Com efeito, os mortos comunicantes, além de se exprimirem
correntemente, quando o fazem em línguas ou dialetos desconhecidos
do médium, dão à voz o timbre característico, a construção peculiar,
a expressão familiar que em vida tinham, bem como patenteiam as
tendências e a intel,ectualidade que lhes eram próprias. Não se lhes
escapam também a recordação de qualquer detalhe, por mais insigni.
ticante, da existência terrena sua e de amigos seus, mesmo os já esque·
cidos, relatando, não raro, pormenores ignorados de todos os assistentes
e cuja exatidão se acaba, afinal, por s'e comprovar.
As provas cumulativas e mais provas, ainda acabarão um dia
por persuadir. Com essa arma ofensiva, as muralhas de ignorância,
da descrença e do antagonismo serão postas abaixo e não há instru-
mento mais forte e ·eficaz para lhes completar a destruição, do que a
prova da sobrevivência, obtida através da fenomenologia espírita.
Nada há que mais impressione e deslumbre do que ouvir, nova-
mente, a voz querida de alguém falecido. Um pai, uma mãe, um
irmão, um amigo que volta do Além e mantém conosco uma conversa
prolongada, revelando assuntos íntimos e desconhecidos ao ambiente
em que nos achamos, é uma das provas esmagadoras da sobrevivência
e da comunicação dos espíritos.
Depois, afirmou um escritor espiritualista, "há ainda o fator prin-
cipal da entonação da voz". Quem, por maior que seja a sua farça,
poderá imitar dez, vinte ou trinta vozes e idiomas diferentes num
período curto de duas ou três horas durante o curso dos trabalhos?
E qual o cérebro, por maior que seja a sua capacidade retentiva,
capaz de substituir improvisadamente o próprio dialeto por uma língua
estrangeira, que nunca ouviu falar e que fala desembaraçadamente,
com inata espontaneidade, com absoluta correção, como se fôsse a sua
própria linguagem, sem nunca incorrer em êrro de construção grama-
tical, s·em sombra de acento estrangeiro e com tôdas as modulações
a acentuações peculiares ao mesmo idioma?
Evidente é que poderá ser utilizável somente por quem se achasse
plenamente a par do significado de cada vocábulo de per si, assim
como da conjugação dos verbos, das declinações dos nomes, das cons-
truções gramaticais, das locuções dialéticas e das inúmeras e1isões ine-
rentes ao idioma a que pertencem os aludidos vocabulários:" ..
E como poderá recordar-se, decorridas várias semanas, que o tim-
bt"e da voz de A é surda e grave, de B vibrante e aguda e de C poderosa,
grossa, de baixo profundo?
Se alguém aventar a ridícula hipótese de ventriloquismo, como
dizia Bradley, terá da admitir que o médium é o maior mímico e 'O
maior ator falante que o mundo jamais viu, e possuidor de um cérebro
AFINAL, QUEM SOMOS? 367
extraordinário, visto que ser-Ihe-á necessário recordar-se de inúmeros
tipos distintos de vozes, com suas peculiaridades, cadência, sonoridade
e inflexões.
Mas essa hipótese desaparece em absoluto diante do fato de duas,
três ou mais vozes do Além se correspondem simultâneamente, quer
sôbre o assunto de que falam, quer recordando algum fato, como
acontece numa sala em que reunem várias pessoas.
O detalhe de vozes que simultâneamente falam, muitas vêzes em
línguas diferentes, revela imenso valor teórico em aJ;>0!o da hi1?ót:se
espírita, visto que seria absurdo supor que a atIvIdade pSIqu~ca
do médium pudesse dividir-se em partes, partes essas capaz:s de ~rtar
personalidades psíquic~s. diferentes, igno:a~a~ pela persona~Idade. tute-
gral, isto é, pelo sensItIVO, o que constItultla um verdadeIro mIlagre
do qual há analogias mesmo remotas.
Embora apagada pelo decorrer dos anos, a, todos nós, em cert~s
momentos de tristeza e de saudade, volta-nos a mente a recordaçao
suave de uma voz querida. É a voz materna. Se tivermos, porém,.a
grande felicidade de ouvi-la novam~nte, sêr humano nenhum sena
capaz de mistificá-la aos nossos sentIdos.
-"- A dicção de cada sílaba, a enunciação perfeita de outrora, a ent?-
nação, as peculiaridades de sua maneira de f~lar, voltando ~ rep~tI:,
carinhosamente, as frases já ouvidas : "Meu fIlho! meu quertdo ftlhI-
nho!" - convencerá o mais rude e mais céptico homem.
Sabemos, entretanto, que a êstes fenôme~os os incré?ulos vã? re-
correr às grandes palavras da época, telepatta, subc~nscten!e, crtptes-
tesia ou outras assim elementares. Semelhantes teortas, maIS uma vez
afirmamos reduzem-se a nada diante da palestra de várias pessoas
com os espíritos, em linguagem desconhecida do médium e do~ pr:-
sentes, tertúlia que os espíritos mantêm com as vozes· exatamente IguaIS
às que tinham na terra.
De maneira como são expostas estas teorias" acresce que, ai?da
hoje, ficamos nós sem saber como, por exempl.o: as escuras, plan~Ja~
elas uma linguagem, "como tôdas as suas ~I~Iculdade~ 9r.amatlcaIs,
com têrmos obsoletos, com peculiaridades leXlcas e slDtatlcas, com
tôda uma estrutura e um vocabulário, dificílimo de aprender-se ~m
anos, isto quando o médium conhece apenas alguns ~êrm~s da dIta
linguagem, ou os ouviu.' por ~cas~, ou não sabe, ~ nem VIU CoIsa nen~lU­
ma, não saindo o paCIente JamaIS do seu torrao natal, nem haVIdo
jamais apr·endido línguas" (2).
Essas teorias constituem, em suma, o último recurso dos "adian-
tados", que ainda não vieram conhecer, por experiência própria ou
(2) Carlos Imbassahy - Artigo sôbre "VOZes Diretas", publicado no "Revelador",
 368 PEDRO GRANJA
por estudos, a maravilhosa realidade da ação das vozes diretas dos
que já partiram para o Além.
Afora. a te?ria espírita, não existe nenhuma outra explicação me-
lhor e maIS racIonal para as comunicações de voz direta. A teoria de
.>!licl1 et criptestesia - sensibilidade oculta - é de tão difícil aceita.
ção como para alguns o é a admissão da existência espiritual no Além,
com poder de comunicar-se com os que vivem na terra.
Caberá a hipótese da criptestesia - recordações escondidas, ou
percepção de realidades, por meio de canais extra·s·ensórios? Mas,
poderá a memória, ou êsse meio de percepção, produzir uma voz?
Poderá a nossa memória profunda ou a Sua percepção extra-sensória,
habilitar um médium, normal ou supranormalmente, não só a descre-
ver com exatidão nosso falecidos amigos aos quais nunCa viu, como
com~ também a lhes produzir as vozes, de modo a serem por nós reco-
nheodas e a nos falarem de coisas que ignorávamos inteiramente, e
que, depois, verificamos certas?
Se a telepati~, a subconsciência, ou a criptestesia, é tudo quanto
nos podem s~genr para os fenômenos da voz direta, como explicar
por que motivo a voz que se fez ouvir pode subitâneamente, num
dado momento, responder a. uma pergunta mental e ler até no nosso
subconsciente?
Os "sabichões" fogem ao exame dêste ponto quando, falando da
subconsciência, dizem que "no rude estado atual do conhecimento não
há meios de se poder defini-lo". Onde reside a sua lógica? Como
apresentar a explicação de uma teoria que não pode ser definida?
. Chegou o momento de pormos ao lado, também, a teoria tetepá~
ttC~. Como ~ possível a?s. espíritos dar noticia de questões que não
eXIstem no cel'ebro do medmm nem dos assistentes?
Como explicar, então, o maravilhoso fenômeno da voz que direta
e independentemente nos vem dos espíritos?
Em suma: "Uma voz quando fala do espaço, livre de qualquer
ação física, constitui ao mesmo tempo prova física e mental da inteli.
gência e da sobrevicênda do espírito e destrói de modo absoluto· as
hipóteses da telepatia, da subconsciência e da criptestesía, afirmando
a grande Verdade.
Mas quando a Verdade é revelada recebem-na os homens com
cepticismo, e muitos anos se passam antes que lhes seja permitido
entra r no seu conhecimento. E se essa Verdade, embora tenha a seu
as ln'ovas, se apresenta em condições de perturbar o equi-
das fôrças sociais, religiosas e politicas, todos os esforços são
AFINAL, QUEM SOMOS? 369
empregados para deturpá-la ou suprimi.la. A história da humani·
dade constitui, sempre exemplo tão frisante ...
11 devastadora a Verdade porque arranca da face do mundo a
hipocrisia dos séculos. 11 a única ~rma que destrói ~e u_m golpe ?S
dogmas do evangelho do mêdo, cnado para a escravIzaçao das crIa-
turas; que desmascara a burla das leis feitas para opressão; que denun-
cia as mentiras da reverência tradicional, inventadas para retardar o
progresso; e que destrói os mitos religiosos, impostos pelas castas, a
fim de proteger os seus credos.
Porém a Verdade é uma só. O grande plano do Universo não
poderia nunca ser baseado numa mentira ou uma ilusão. Quem olha
para as estrêlas compreende a insígnifícância da :erra. Se pl~dés:emos
nos deslocar para além da zona em que atua a força de gravltaçao do
nosso planêta, então alcançaríamos a esfera dos espíritos, onde vibram
os pensamentos da Verdade e da Onipotênda de Deus.
Quão poucos dentre nós se apercebem de que, quando olham
para o céu, estão olhando através de planos de densidades diferentes,
que algum dia habitaremos e onde os que já viveram na terra estão
vivendo uma existência ativa e proveitosa!
Assim o pensamento, intelecto, individualidade, personalidade,
afeição, emoção e memória, tudo isso sobrevive à morte do nosso
corpo. Constituem vibrações eternas do espírito.
O espírito é eterno, mas nós, humanos, atolados no pântano do
egoísmo terrestre, sucumbimos com tanta freqüência às car:íc!as. da
matéria que raramente podemos elevar nosso eu aos cumes altIssImos
da compreensão - da compreensão que a onipotência está no espírito,
mas não na matéria. Temos que aceitar isso" (3).
* * *
Antes de entrar no tema dêste capítulo, cabe·nos, ainda, recordar
as belas e esclarecidas palavras que sôbre o fenômeno de "voz direta"
dissera em seu último e magnífico livro o nosso estimado confrade
Cte. Edgard Armond e que muito bem se coadunam com o assunto
que vamos agora tratar.
"Não temos espaço neste ligeiro trabalho para entrar em análise
mais detalhada do assunto e citamos apenas alguns de seus aspectos
mais interessantes; mas podemos entretanto acrescentar que estas ma·
nifestações de voz direta apresentam duas modalidades que são: fenô·
menos de classe inferior e fenômenos de classe superior, sendo os
(3) Dennis Bradley - "Rumo às Estrêlas".
370 PEDRO GRANJA
primeiros aquêles que os espíritos provocam usando fluidos pesados,
obtidos no próprio ambiente em que no momento atuam, e os segundos
aquêles que exigem purificação e filtragem dos fluidos, combinações
com fluidos mais finos, obtidos do reservatório cósmico e com outros
elementos operacionais que, no mais das vêzes, não estão ao alcance
da maioria dos operadores, exigindo por outro lado médiuns de maior
capacidade" (4).
Já tivemos oportunidades de demonstrar como os espíritos conse-
guem se manifestar fisicamente e chegamos, também, a compreender
que o que se passa é, ao mesmo tempo, natural, racional e lógico.
Portanto, quando os espíritos querem se comunicar conosco, mate-
rializando somente a voz, descem ao nosso plano e sintonizam suas
vibrações em harmonia com o meio ambiente, reunindo em tôrno de
seus órgãos vocais o ectoplasma (5) e o fluido necessários, tomando-os
ao médium e aos assistentes,e, dêsse modo, forma o órgão adequado
para emitir o som.
Sabemos que a matéria corresponde a uma ordem muito restrita
de vibrações, precisamente as que denominamos matéria física, visto
que, presentemente, se tem a matéria como sendo o próprio éter em
certos estados de vibração e que são etéreos ambos, sendo a matéria,
apenas, o mesmo éter numa condição particular. Potencialmente, por-
tanto, todo éter é matéria e tôda matéria é éter.
De fato, a nossa capacidade de compreensão cresceu tanto, nestes
~ltimos anos, que tôda a tendênda da ciência física, hoje é para con-
SIderar como base estrutural do Universo, não a substância física, mas
essa substância etérea.
Em resumo, a matéria física que nos afeta os sentidos nada mais
vem a ser do que uma parcela do éter a vibrar dentro de certos
limites. Segundo o que se induz de suas leis, para lá dessas vibrações
há um Universo pleno de vida, correspondendo a uma ordem mais
elevada de vibrações, para nós irreal, mais real, com efeito, do que
a matéria física (6).
Enquanto não nos capacitarmos disso tudo, não poderemos apre-
ender ou compreender, em tôda a sua plenitude, os fenômenos físicos
que se desenvolvem através da mediunidade.
Sôbre tal gênero de pesquisa, voz direta, :§,gI!ªgIQ~Ç,Jlªl:ldan,
advogado, de Búfalo, Estados Unidos, foi, não obstante, o mais feliz
de todos os antigos investigadores dêste importante assunto, pois que,
(4) Edgard Armond - "Mediunidade".
(5) Vide explicações sôbre o assunto nas, págs. 169 e seguintes.
. (6) Os leitores que quiserem colhêr infotmes científicos sôbre o ectoplasma. fluído,
Vibrações, éter, etc., poderão consultar as seguintes obras: "O :Etcr e a Realidade" (Ether
and Reality) - Oliver Lodge; "No Limiar do Etéreo" - ]. Arthur FindJay; "Análise
das Cousns" - Paul Gibicr; <tA (:.;ênçia Avansa" - Rogers D. Uusk.
AFINAL, QUEM SOMOS? 371
por . .1l1~is.~.~.~i~~e, . al1(}s~r~(lli:Z()1l . . ~:lCp~riêl:lciª~ . C:Q1Il1,1mª<:Iª~ . . 1IlªiS.JIQtá"
veis1l1é~iulls . d~.. y()z.dir~t(l,.ª§l'(l,~1I1inY~,fr~11c:1:I, q1,1~estêy~ . !Qd.Qs
êsses anoss()b' sua' atenta observação, residindo, a maior parte do
tempo, na sua própria casa.
Eis as conclusões a que chegou o Dr. Randall:
"Tenho plena e firme convicção de que a vida continua; que nada
se perde; que é possível, e já se tem conseguido, de vários modos,
a comunicação com os que se acham na vida do Além. Empreguei
esforços para realizar uma condição em que se tornasse possível aos
espíritos revestirem de uma substância física seus órgãos de respiração,
a fim de poderem nos falar, como quando na terra.
Tive a ventura de lhes ouvir as vozes, pelo melhor de todos os
métodos, milhares de vêzes. Centenas de individualidades falaram,
falaram, servindo-se de seus próprios órgãos vocais, e eu lhes respondi.
Dessa procedência grandes ensinamentos advêm, assim como o conhe-
cimento de fatos acima do saber dos homens e que em nenhum livro
se encontram. E tenho a fortuna de os pôr ao vosso alcance" (7).
Outro grande observador, de largo tirocínio e profunda visão,
foi o ,Yic~~A.lmiral1teYsborn~ Moore, que se especializou em estudos
de "voz direta", conforme se produziam com o médium Wriedt, e
os seus cuidadosos relatos se encontram no importante livro que
publicou (8).
A posição de destaque que ocupava na Armada, o apuro e a
exatidão com que procedia em tudo, fizeram-no especialmente apto
a êsse gênero de pesquisas, do mesmo modo que a sua capacidade o
fizera meticuloso em tudo quanto empreendia.
. A seguir destacamos, resumidamente, do livro publicado na Ingla-
terra, sob o título "Au Revoir, not Good Bye", de que é autor Walter
Appleyard, Juiz de Paz e Lorde Maior da cidade de Shefield, o
seguinte:
Entre outras, narra êle as suas experiências com uma senhora de
alta distinção, que desenvolv·eu notável mediunidade de "voz direta".
A mulher de Walter Appleyard, já então falecida, não tardou a
se manifestar por intermédio do médium, conversando com o próprio
timbre de voz que tinha em vida e fornecendo provas admiráveis de
identificação pessoal.
Destacamos, também do livro de Hannen Swaffer, "Northcliffe's
Return", livro bastante interessante, o episódio no qual o autor trata
das manifestações e das provas de reconhecido valor pessoal dos espí-
(7) Eduardo C. RandaIJ ~ "The Dead Have Never Died". (Os Mortos nunca MOI"
reram) .
(8) Vice-Almirante Usborne Moore -

372 PEDRO GRANJA
ritos de Lorde Northeliffe e da Sra. Walter Appleyard, obtidas através
de vários sensitivos.
mais outra maravilhosa prova de "voz direta", é mais um caso
:Ê
de identificação espírita de primeira ordem, inexplicáv.eis por qualquer
teoria materialista e que se vem juntar à coleção vasta e preciosa dos
fenômenos medianímicos dessa natureza, constatados nestes últimos
tempos.
.N.ão nos esqueçamos de. ~ue no decurso das sessões houve impor-
tantIssImos detalhes probatorlOs, dentre os quais se deverá realçar
o fato de que as personalidades de Senhora Walter Appleyard e Lorde
Northcliffe falavam com a tonalidade de voz que lhes havia sido pe-
culiar em vida e identificaram-se com tantas provas pessoais, cujos
detalhes produziram nos assistentes profunda impressão.
Mme. Stuart, no seu livro, "No More Tears" (Basta de Lágrimas),
conta-nos como recebera a notícia de que seu filho Athol, rapaz de
18 anos, observador na Real Fôrça Aérea, durante a guerra havia
falecido.
Para que o leitor possa avaliar a mágoa que o triste informe lhe
causou, será necessário ler a obra, pois que, em têrmos comoventes,
a pobre mãe recorda-se da infância acidentada, das moléstias, da intui-
ti,:a cert~za d~ que ? filho sempre recuperaria a saúde, que atingira
a Idade Juvell11, glorlOso, desabrochado, e que, "exatamente aOs dezoi-
to anos e nove meses, morreria".
E ela nos conta, então, o porque dessa secreta intuição, que nas
horas mais difíceis da meninice do filho a encorajava:
"Quando, pela primeira vez, diz ela, a patteira lhe pusera o bebê
nos braços, uma voz lhe murmurou baixinho ao ouvido: Jj só empres-
tado . .. só emprestado".
E,efetivamente, Athol Stuart, aos dezoito anos e quase noves
meses de idade, falecia ...
Antes de reportarmo-nos ao fato "post mortem", devemos chamar
a atenção do leitor para dois ou três pequenos incidentes de caráter
afectivo, pois, mais adiante, em virtude de extraordinárias circunstân-
~ias, ve~-s~-á o porque· de sua necessidade e o valor que representam
esses mIll1mOS detalhes, como prova de identidade espiritual.
Diz, a Sra. Stuart, a respeito dessas ocorrências, o seguinte:
"O meu filho g~stava apaixonadamente de fazer adivinhações com
cartas quando era crIança, e geralmente o seu público era os de casa.
Inventou várias; causavam-nos indescritíveis acessos de hilaridade
. que trocávamos nessas ocasiões.
e numerosos eram os gracejos '
AF1NAL, QUEM SOMOS?
Nessa noite, a penúltima que êle passava em nossa companhia,
ajudei-o a arrumar as malas; quando tratávamos disso, veio-me à
mão uma bolsinha, e eu perguntei-lhe se êle a queria.
- Põ·e-ma aí também, disse êle, serve para os botões de camisa.
Ali a pus, perguntando a mim mesma se não teria um dia ainda
de tornar a desembrulhar aquela bolsinha - no seu quarto então
vazio. Subitamente o meu filho quis dar-me coragem, e a modo de
último gracejo, sacou do velho baralho e se pôs a perseguir-me, rindo
em volta do quarto; depois, deitou as cartas na cama dêle.
Após a partida, juntei as cartas tôdas e, cega pelas lágrimas,
embrulhei-as num papel de sêda, atei-as nos quatro lados com uma
larga fita e lacrei o embrulho. Pus o meu sinete em cada nó, depois
fechei-as numa caixa que continha os tesouros dêle. Fechei-a à chave,
dizendo a mim própria:
- "Enquanto eu viver, nenhum olhar pousará mais sôbre estas
cartas, e nunca mais mão nenhuma na terra lhe tocará, a não ser que
êle próprio volte e o faça r'.
Mais adiante, o leitor compreenderá o valor dêste tópico. Por
ora, limitemo-nos a grifá-lo e a citar outros pormenores.
A seguir a autora descreve a carinhosa e festiva despedida dos
seus amigos, feita na véspera, ao seu filho; a sua própria agonia ao
vê-lo partir; as promessas que lhe fizera; as saudades do querido
ausente, etc.
Seguem-se as cartas que do "front" o moço escrevia a amigos e
parentes, de uma elevação de espírito e de tal maturidade que não
era de se esperar de um "tommie" de dezoito anos.
Depois, a Sra. Stuart consagra um capítulo para explicar como
recebera a primeira comunicação de seu filho morto. Era a notícia,
escrita a lápis por uma pessoa que voltava da sessão, na qual Athol se
havia manifestado e que, em virtude dos presentes não compreenderam
o que êle dizia, contentou-se em ditar por tiptologia esta mensagem:
- Dizei simplesmente à minha mãe O' "arum" e a "tulipa".
Foi para o portador verdadeira surprêsa, quando a Sra. Stuart
revelou o segrêdo da mensagem a propósito do "arum" e da "tulipa".
No capítulo IX da obra,ela narra porque ainda não se sentia
convicta com as provas que, depois dêsse fato, foram se avolumando.
Porém tal prova, ardentemente desejada e que a convenceu da reali-
dade, ela a tivera pela primeira vez numa sessão de voz direta.
Quando se iniciou a sessão, o megafone fosforescente, depois de
diversas evoluções no espaço, veio imobilizar-se a cinqüenta centímetros
 374 PEDRO GRANJA
dos s.eus olhos; .e, no intervalo que a separava da cabine, finalmente
seu ftlho s·e mamfestou em voz direta e logo mais se materializou.
~~ora ouçamo-Ia~ pois as suas palavras são de grande valor na
descnçao dos aconteClmentos:
. "~obrava~me bem tempo para me permitir olhar a claridade do
pavtlhao lumln?s? Seus olhos mergulhavam nos meus; um sorriso
separava seus lablOs, e sua voz pronunciou:
- Mamãe!
Só Deus ~abe e o.s meus. bem-amados em espírito, o que esta
palav~a produzn.~ em mIm. FOI um sobressalto indizível igual ao que
dever~a ter sen~ldo Maria Magdalena, quando Jesus lhe apareceu e
lhe dIsse esta SImples palavra: Maria!
.Depois de ~lguns minutos mais, à corporalização de meu filho
segum-se a de mInha mãe. Ela repetiu duas vêzes meu prenome, que
era 'O mesmo q~e o seu, acrescentando as palavras: "Meu belo bebê".
Eu era ~ sua ftlha mais moça s?brevivente. Alguns momentos mais,
e apareCIa o rosto de meu mando.:Ê1e não pronunciou senão uma
palavra, uma palavra familiar que nos era cara.
. Logo que êle desapareceu, sucederam.lhe ràpidamente diversas
entl?~des : .uma a~niga de infância, que me chamou pelo meu nome
famlhar, cUJa maOlfestação causou·me viva surprêsa, porque, nesse mo-
me~to, e~a. estava m;uíto longe do meu pensamento; outra parenta
mU1~o proxlma ~ambem se manifestou, e enfim, um rosto que eu não
podIa, ne~ deSIgnar nem reconhecer, por falta de nitidez. Parecia-
-me um ftlmeenvolto de claridade. Eu disse:
- Eu não distingo bem, quem é êsse espírito?
Mas a nitidez da voz a vaga materialização e êle me respondeu
com decepção: ' joelhos. " Mas ouvi agora o que se segue:
- Vamos, não é possível que me tenhas esquecido. Eu sou
Bunny!
Era a a!c.u nha ,do ,pilôto de meu filho, que jamais o havia visto,
mas. em. esg1t1to no~ eramos velhos e caros amigos. Quando retru-
quel-l~e. Eu o veJo, Bunny, mas não estás bem nítido" a voz de
meu ftlho se interpôs vivamente, dizendo: ' vivem no Além, não mais são conjecturas, mas sim fatos reais, posi.
-Êste é o Bunny perfeito; mas êle foi queimado e perdeu a
cabeça; então falta-lhe vibração ...
Enquanto eu. fi~ava maravilhada ante o espetáculo dos milagres
d: Deus e da cnaçao, perguntando a mim mesma o que me estava
aInda teservado, um braço envolto numa grande manga flutuante,
AFINAL, QUEM SOMOS? 375
bordada com franjeado, passou e repassou acariciando·me a cabeça e
o rosto, para me tornar ciente que êles têm vestimenta igual à da terra.
Finalmente, a autora narra o acontecimento que irá ligar 'O sentido
sôbre o qual, páginas atrás, pedíramos a atenção do leitor, pois ressal-
tamos, agora, o importante detalhe, imposto pela vontade dela, de
que ninguém tocaria nas cartas do falecido, "a não ser que êle próprio
volte e o faça". Diz a autora:
" . .. E agora é preciso que eu vos avive a memória sôbre o dia
em que eu pus as cartas de meu filho, lacradas, em uma caixa. Elas
aí ficaram treze anos, sem que pessoa alguma nelas tocasse, ou as
visse, e, durante êsses anos, eu mesma não ousava tocar a tampa da caixa.
Certo dia, pondo em ordem a sala de s·essões, aconteceu que expe·
rimentei incontrolável desejo de retirar as cartas de seu .túmulo obscuro
e colocá·las em cima do meu santuário. Fazendo isto, eu não podia
deixar de admirar·me do que fazia. Minha mão tremia, enquanto
meu olhar se voltava sôbre êstes selos que jamais deviam ser que-
brados. Eu escondi o jôgo de cartas, atrás de uma grande fotografia
de meu filho que se achava no alto do santuário, antes da chegada de
minhas irmãs e do médium ...
. . .A sessão estava em meio quando um ruído de papel, como
que esfregado, vindo do altar, foi ouvido. Exclamei:
- Que barulho é êsse?
- São as minhas cartas, respondeu a voz de meu filho.
Após alguns segundos, eu senti alguma coisa enlear os meus dedos.
Era a fita e o papel de sêda que as envolvia. Maravilhada pela emo·
ção, eu expliquei com palavras de momento à assistência.
E eis que em meio das minhas explicações, começou a distribui·
ção das cartas, que nos eram jogadas, uma por uma, nos nossos
Quando examinamos a fita, nem um nó fora desfeito, nem um
sêlo violado, nenhum traço do papel de sêda estava danificado! Tudo
continuava perfeito, somente faltavam as cartas ... " (9).
Tais são, em resumo, os fatos que Mme. Stuart apresenta à nossa
meditação, a fim de que tenhamos a certeZa de que a sobrevivência
humana e a possibilidade de nos corr.esponder com os entes caros, que
tivos e categóricos.
* '* *
Foi um caso fortuito, ocorrido em Ramsey, que transformou o
céptico H. Dennis Bradley em fervoroso adepto do Espiritismo. Escritor
(9)1 Mme. Stuart - "No More Tears". (Basta de Lágrimas).

376 PEDRO GRANJA
notável, teatrólogo, crítico e psicólogo, predicados êsses confirmados
na sua vasta produção literária, nada sabia, porém, sôbre o assunto
espírita.
. Materialista convicto, intelectualidade desenvolvida na crítica gla-
elal do nada, essa faculdade, filha da desilusão, não podia admitir a
possibilidade de alguma forma de vida além da comum.
Contemporâneo da mais devastadora guerra da história (1914)
e dos efeitos igualmente devastadores da paz, vivendo na era do
"tumulto feito govêrno e do ódio erguido à categoria de suprema
lei humana, não achava razão nenhuma para que a vida do homem
fôsse eterna. A civilização tornara-se-Ihe uma farça e a palavra huma-
nidade um nome sem sentido". Eis, em resumo, como se pode apre-
sentar Bradley. -
Entretanto, êle obtém com os médiuns George Valiantine, Osbar·
ne, .e outros, fenômenos espontâneos. Mas o que o grande escritor
regIstra e nos causa espanto não são, por exemplo, transportes, levi-
tações, "apports", enfim manifestações físicas dos desencarnados.
Isto não impressiona mais. O que impressiona é a identificação dos
esp~ri~os. Tais expe::iências, rodeadas como eram de máximo rigor
e. hmltadas a. um numero de pessoas selecionadas, entre as quais: se
Viam p:rsonahdades como Marconi, ou embaixadores, príncipes e escri-
tores, sao relatadas nas suas abrasem caráter verdadeiramente cientí-
fico, demonstrando duas teses: a sobrevivência e a comunicabilidade
dos espíritos.
Eis como Bradley teve a oportunidade de ingressar no Espiritismo:
De seus encontros com o Dr. Joseph De Wyckoff, na Inglaterra,
vem a saber que êste era propenso a estudos de espiritualismo, e sôbre
o tema ~igeiramente conversaram. Mas ignorando o assunto, interessou-
·lhe mUlto pouco a palestra e encarou o fato com o maior cepticismo.
Instato pelo amigo para uma estada em sua caSa de campo, em
Arlena Towers, Ramsey, Estado de New Jersey, tivera a agradável
oportunidade de realizá-la quando a New York fôra a negóciós.
Depois de conseguir o que para lá o levara, dirigiu-se para Arlena
Towers que fica a vinte e cinco milhas da capital.
Para que tenhamos uma idéia de seu amigo, o Dr. Joseph De
Wyckoff, apresentêmo-Io em rápidas linhas: De Wyckoff é russo de
nascimento, mas vive na América há mais de trinta anos. Inteligente,
crítico severo, astuto, escritor, advogado. Publicou várias obras. Na
profissão de advogado, que exerceu, acumulou grande fortuna.
yamos, finalmente, transcrever as palavras de Dennis Bradley
l)ubhcadas no livro "Rumo às EstrêIas" , destacando, naturalmente, os
trechos que mais interessam ao assunto.
AFINAL, QUEM SOMOS? 377
"Em ArIena Towers, diz êIe, De Wyckoff perguntou-me se dese-
java assistir a uma sessão espírita, ou o que quer que fôsse. Respondi
que sim, vendo nisso apenas algo de divertir, e êIe telefonou a um
médium de nome George Valiantine, (10) convidando-o a passar conos-
co o fim da semana.
Antes do jantar, nesse sábado de junho de 1923, tive curta palestra
com Valiantine. Psicólogo nato e estudioso do cárater das pessoas,
formo minha opinião sôbre os homens dentro de poucos minutos.
Até então jamais me encontrara com um médium, genuíno ou
simulado, e porisso aquêle me interessou como bem típico. Deu-me
a impressão de um americano comum, simples no trato e no falar.
Não sabia expressar-se com influência; não revelava educação superior
nem leituras. Mas não percebi nêle os silêndos capciosos, as evasivas
hábeis ou a exuberância~ -efusiva que trai os charlatães ou os piratas.
Tinha a voz normal e agradável, mas como que denunciativa de
escassa educação. Anoto êste detalhe pela importância que terá na
seqüência desta história.
Fomos os quatro para a mesa: De Wyckoff, Dasher, Valiantine
e eu. A Lei Sêca estava em vigor, mas apesar disso eu podia louvar
a adega do meu anfitrião. Naquela noite, entr·etanto, só tivemos água
gelada. Não gostei, mas apreciei a precaução; ninguém poderia ard-
huir ao álcool nada do que ocorresse.
Terminado a jantar e servido o café, conversamos por meia hora
mais ou menos sôbre vários assuntos, nenhum dêles ligado ao espiri-
tuali,mo. Em seguida fomos para a sala onde ia realizar-se a sessão.
Depois cantamos hinos. Isto foi pior. Podia ser ótima a intenção,
mas sempr·e tive horror à miserável música dos hinos. Vinte minutos
se passaram assim. Se o propósito de tais cantorias era alcançar uma
atmosfera de comunhão de pensamentos, confesso que de minha parte
o resultado não foi atingido.
Por felicidade a expressão do meu rosto não podia ser vista no
escuro; meu nariz estava torcido e meus lábios só denunciavam
desprêzo.
Eis minha atitude mental naquele momento; a prinClplO, meio
interessado na "brincadeira"; depois, irritado; depois, com a irritação
transformada em desprêzo. Nenhuma esperança de ilusão, de encan-
tamento, de exotismo; nada além de um cérebro frio, já cansado com
aquela excepcionalmente sorna exibição.
(10) O célebre juiz Canon foi, também, rigoroso observador do médium Valiantinc~
em um círculo. de elementos juristas, ~endo afinal um de seus mais ardorosos defensores c
admiradores.
378 PEDRO GRANJA
Foi quando, sem nenhum aviso, o assombro aconteceu.
Sobreveio repentino e profundo silêncio, e senti a presença de
alguém mais na sala. Uma voz de mulher soou. Chamava·me pelo
nome, e eSSa voz, vinda da distância de um metro à minha direita
revelou-se cheia de ternura.
Conservei minha calma habitual e o meu senso de observação.
Não me senti nem de leve perturbado ou afetado, e foi em tom natural
que respondi: "Sim. Meu nome de batismo foi repetido duas vêzes.
A voz mostrava-se alegre como a de um amigo que revê outro depois
de longa ausência.
- Sim, estou aqui. Que tem a me dizer?
- d, eu te quero muito, muito !exclamou a voz.
Essas palavras foram ditas num tom carregado de beleza e ter-
nura. Muitas vêzes na minha vida comum ouvi equivalentes, simples-
mente faladas ou declamadas pelas grandes atrizes, mas nunca com
aquêle indizível acento de ternura.
Meu espírito consultou a memória, na tentativa de achar no pas·
sado quem assim me amasse, mas nada descobriu.
Poderá dizer·me quem fala? indaguei.
Annie, foi a resposta.
Tive num relâmpago a compreensão de tudo, mas com o natural
cepticismo de quem pela primeira vez defronta o inexplicável, pedi que
se identificasse melhor.
- Annie, sua irmã.
Sim, era ela, Annte! - e pusemo-nos a conversar em voz clara,
perfeitamente audível, como palestram duas criaturas da terra; e mu-
tuamente nos dissemos mil coisas maravilhosas.
O diálogo foi ouvido por todos os presentes, nenhum dos quais
sabia das minhas relações com Annie, nem sequer que eu tivera uma
irmã com êsse nome, falecida dez anos atrás.
Durante quinze minutos discorremos sôbre assuntos que só a ela
e a mim nos era dado conhecer, e mais vinte minutos sôbre motivos
diversos.
Disse Annie que por vários anos tentara comunicar·se comigo;
que nunca me abandonou; que sempre me tem guardado e acampa·
nhado em minhas viagens. Sabia dos livros que es escrevera e de
outras coisas sucedidas depois de sua morte. Disse que quando eu
ficava só em meu quarto, a trabalhar, seu espírito vinha para meu
lado e procurava esclarecer meu pensamento. Ao dicutir meus livros
AFINAL, QUEM SOMOS? 379
revelava doce e delicada timidez de voz. "Quando você está escre-
vendo, 'eu sempre procuro ajudá·lo".
Perguntei de sua vida no Além, e respondeu-me estar perfeita-
mente feliz. Vida sem dor - maravilhosa!
Antes que Se retirasse perguntei.lhe se viria conversar comigo
na noite seguinte. Prometeu-me que sim.
Dissemo·nos "Boa noite"! - e no ar soou o ruído de um beijo.
Nenhum daqueles fenômenos poderia ser explicado pela lógica
humana. Mesmo admitindo que por algum truque misterioso fôsse
possível produzirem-se as manifestações dos outros espíritos, nem De
Wyckoff, nem Valiantine, nem Deus poderiam abalar minha certeza
de que durante trinta e cinco minutos eu tinha conversado sôbre
assuntoS' pessoais - assuntos desconhecidos de todo o mundo - com o
espírito desencarnado, porém vivo, de minha irmã: sua voz sua perso-
nalidade, sua inteligência, sua alma.
A verdade que me foi mostrada ergue-se sôbre o pedestal indes-
trutível de um fato; de um fato inexpugnável aos ataques da dúvida,
e por sua substância espiritual impérvio a qualquer tentativa material
de denegação.
Desde o primeiro momento êsse fato deixou de ser um objetode
dúvida, porque se tornou matéria de conhecimento. E com esta convic-
ção meu cérebro, isento dos embaraços da filosofia material sentiu·se
livre para erguer·se às paragens do Desconhecido.
Tenho mantido 'longas e inteligentes conversas com diversos espí-
ritos cujas vozes se revelam claras e audíveis a todos os presentes.
E a mesma afir,mação fazem muitos homens e mulheres de probidade
fora de dúvida.
Isto forma agora um conhecimento meu - não uma crença;
notem bem: um conhecimentlo. Sei que não há morte. A vida na
terra não passa de sombra da existência. Vivemos por tôda a eterni-
dade, de esfera em esfera, e à medida que aprendemos e nos desenvol-
vemos, aproximamo-nos mais e mais da inteligência do grande e incom-
preensíve'l Deus que é a inspiração do Universo (11).
Eu nada compreendia então das dificuldades do espiritualismo, de
como a gente tem que se esforçar e preservar através de inúmeros desa-
pontamentos; só hoje, depois de anos de estudos, é que avalio como
fui: feliz ao receber logo de início tão soberbas demonstrações de
evidência" (12).
(11) As partes grifadas não são nossas. Foram rigorosamente transcritas como se
encontram no original.
(12) H. Dennis Bradley - "Rumo às Estrêlas".
380 PEDRO GRANJA
:R importante destacarmos dêsse livro ("Rumo às Estrêlas") a
citação de alguns exemplos que Bradley frisa, nos quais os espíritos
comunicantes conversam correntemente com os experimentadores nos
seus patoás nativos, sendo que um era o Basco e o outro do país de
Gales.
No segundo livro do mesmo autor, "The Wisdom of the Gods",
infelizmente ainda não traduzido, se encontram interessantes casos
dêsse gênero de manifestações, nos quais os espíritos, s·empre por meio
de "voz direta", se exprimem em francês, alemão, italiano, dinamarquês,
polonês, russo, chinês, japonês, etc. Em duas ocasiões, por exemplo,
os consulentes, a fim de porem à prova o espírito comunicante, que
havia principiado a conversa no idioma do médium - o inglês - o
convidaram a continuar na sua língua nativa, o que imediatamente
se verificou.
Em outra circunstância, uma senhora russa, casada na Dinamarca,
dirigiu a palavra em dinamarquês a um espírito que se comunicava;
êste, porém, dizendo-se seu irmão falecido, observou: "Eu sou Oscar;
falemos em russo". E o assunto prosseguiu nesse idioma.
Para não alongarmos demasiadamente esta série de relatos sôbre
questões tão claras, limitar-nos-emos a citar mais um interessante epi-
sódio, cujo tema se discutiu em japonês.
Na noite de 18 de março de 1925, fôra convidado a assistir à
sessão ()poeta japonês (Jonnos~é Komai. Bradley narra o que se
passou, ao seguinte'moêfo': : .,
"O episódio mais dramático da sessão se deu quando uma '''voz''
se dirigiu em japonês a Gonnoské Komai. Por duas vêzes o porta voz
tombou antes que o espírito comunicante conseguisse reunir fôrças
para materializar a voz. O porta voz luminoso se ergueu pela terceira
vez, transportou-se para a frente de Gonnoské Komai, nêle tocou duas
OU três vêzes, ouvindo-se então sairem do porta voz as palavras:
"Gonnoské! Gonnoské!" :Rste modo de nomeá-lo impressionou viva-
mente Gonnoské Komai, por motivo que adiante daremos.
Pouco a pouco a voz foi adquirindo vigore clareza, pronunciando
o nome do comunicante: "Otani". A identidade do espírito assim
estabelecida, seguiu-se ligeira converSa em japonês, na qual o morto
falava principalmente dos seus filhos.
Mais tarde Gonnoské Komai nos revelo~ circunstância muito
interessante relativa ao fato do espírito comunicante o haver cumpri-
?'lentado chamando: "Gonnoské! Gonnoské"! Ora, segundo o uso
japonês, só os pais ou o irmão mais velho têm o direito de saudar uma
pessoa pelo seu prenome, e o espírito que se havia manifestado a
Gonnoské Komai tinha o privilégio de assim fazer, pois era o seu
'AFINAL, QUEM SOMOS? 381
irmão mais velho, o que não deixa de ser bastante significativo.
Quando o espírito comunicante se retirou. "Bert Everett", o "espí-
rito guia", dirigiu-se a Gonnoské Komai, disse-lhe: "Com teu irmão
estava tua mãe".
Vem a propósito notar que Gonno~ké !"oma~ é ainda muito moço,
a ninguém sendo lícito supor que seu ltmao ~ats velho e ~esmo sua
mãe houvessem falecido, além de que os aSSIstentes tudo Ignoravam
a seu respeito e ninguém conheda uma só palavra de japonês.
Julgo êsse episódio, em que se conversa em língua japonesa e
no qual notáveis provas de identificaç~o pessoal.fo!am dadas, c.omo
um dos exemplos mais belos e incontestav·els, dos ultImamente obtIdos,
a favor da sobrevivência" (13).
Sem outros comentários, aliás desnecessários tendo-se em vista a
explícita exposição de seu autor, vamos limitar as citações ~os fat?s
que acabamos de transcrever, p~ra não n?s .alongan:lOs deIr:a:s. ~x~s­
tem, porém, muitos outros, e rnteressant1SSImoS, cUJa desc:Içao fact!-
mente atrairá o interêsse do leitor, consultando-se as refendas obras.
* '* *
:R também importante recordar o curioso incidente ocorrido momen-
tos antes do desencarne de Denis Bradley, em seu leito de morte.
Bradley estava lendo o livro de William Gerhardi - "Resurrec-
tion" e, de quando em quando, transmitia em alta voz trechos à
mulher, sentada à cabeceira da cama. Eis que, inesperadamente, êle
caiu sôbre os travesseiros, desfalecido. A espôsa, no auge de deses-
pêro e consternação, chamou-o, sa~udiu:o, se~ ~o~segui.r !eanimá-Io.
Correu, então, ao telefone, a prOVIdencIar assIstencIa medIca.
Mas, poucos instantes depois, Bradley se reanimou, ergueu-se e
sentou-se no leito. Parecia transfigurado e rejuvenescido. Seu rosto
irradiava uma expressão de estática exultação, que já não era terrestre.
em seguida,exclamou:
_ Estive lá em cima. Vi a morada espiritual. Que maravilha!
Tudo é sublime!
Assim dizendo, afastou os cobertor·es, estendeu os braços para o
alto e exclamou:
- Deixa-me ir! Deixa-me ir!
E caiu para trás. Estava morto ...
(13) H. Dennis Bradley - "The Wisdom of the Gods".
 382 PEDRO GRANJA
Alguns meses após, William Gerhardi, autor do livro que Bradley
estava lendo minutos antes de morrer, assistia a uma sessão de voz
direta com outro médium, sessão que se realizava no "Instituto Inter-
nacional de Investigação Psíquica". A êle se manifestou o recém-fale-
cido e amigo, e William lhe perguntou, à guisa de identificação:
- Bradley amigo, poderás dizer-me que livro estavas lendo quando
ocorreu o teu desencarne? ,
O comunicante do Além foi pronto em responder:
- "Resurrection".
William Gerhardi considera esta resposta como de alto valor pro-
bante, pois, além da viúva que referira o fato a Gehardi, ninguém
conhecia tal particularidade. Acrescente-se que Gehardi reconheceu
o defunto pelo timbre da voz e pelo seu modo característico de
exprimir-se (14).
* * *
Não menos dignas de aprêço são as experlencias do Dr. R. J.
Tillyard, entomologista-chefe do serviço sanitário da República da
Austrália, e do Dr. Crandon, de Boston, Estados Unidos.
Ambos conseguiram resultados notáveis nessas pesquisas e tiveram
a necessária coragem de publicá-Ias, embora enfrentando a zombaria
dos incrédulos, certos de que a Verdade trinufaria e que seguir a
Verdade, onde quer que ela conduza, é o único proceder honesto.
Não dispomos de espaço suficiente para descrever as minuciosas
precauções dos ensaistas, a fim de evitar fraudes, nem os resultados
práticos alcançados; mas, enfàticamente, podemos afiançar que fize-
ram tudo quanto lhes era possível para impedir que o médium se
tornasse responsável pelo ocorrido.
Vamos, portant()~~ transcrever resumidamente uma das sessões rea-
lizadas na residência do Dr. Crandon, em Boston, à qual apenas assis-
tiram o Dr. Tillyad, o Dr. Crandon, e sua mulher. Atuou como
médium a própria espôsa do Dr. Crandon, conhecidíssima nos meios
em que estudam os fenômenos espíritas, em virtude de suas extraor-
dinárias faculdades mediúnicas.
Conduzidos pelo Dr. Crandon à sala onde se realizavam as expe-
riências e antes que se apagasse a luz e se fechasse a porta, a Sra.
Crandon foi fortemente ligada à cadeira em que se sentara, pelos dois
(l<f) CL "Light" c "Psychic Ncws", de 1934.
AFINAL, QUEM SOMOS? 383
umcos assistentes por meio de ataduras adesivas, marcadas nas extre-
midades a lápis'azul, sinais que se lhe continuavam pela epider~e.
Se ela se movesse, verificar-se-ia depois, visto que as marcas ,estanam
fora dos lugares assinalados.
Ao fim da sessão, reconhecido ficou que aquelas se achavamexata-
mente nas mesmas posições onde tinham sido ~o~tas. Portanto, m~te­
rialmente impossível era a fraude, vindo o me~IUm a ser responsavel
pelos fenômenos extra-humanos que se prodUZIram.
Durante a sessão, sôbre diversos pedaços de cêra derretida, ,p.ri-
meiro obtiveram as impressões de todos os dedos de uma flUldlca
mão, impressões que em nada se assemelh~m às duas ~nicas pessoas
presentes, (Drs. Ti1lyard e Crandon) e, no fIm, uma voz lOdependente,
que dizia ser o irmão do médium, e reconhe~ida pelo Dr. Crandon,
entabulou animada conversação com o Dr. Tlllyard.
- Que-a voz era aútônomae não provinha do sensitivo, bem c?~o
não era dêste, ficou provado pelo fato de que, enquanto o espmto
falava, a "Voice Cut Out Machine" (máquina de impedir a voz)
estava ligada à bôca do médium.
~sse aparelho foi idealizado com garantias .tão absol';tas e, tal
rigor científico de contrôle que, mesmo qu.e. o queIra, tor~a. lmpossl;el
ao sensitivo falar quando êle está sendo ut1l1zado pelo .espl:ltO. ASSIm,
desde que seja empregado, se alguma voz se faz OUVIr, nao pode ser
a do médium.
Os comentários do Dr. Ti1lyard sôbre essa sessão íntima que se
ª,
realizou a 10 de agôs~o de 192.. encontram-se tam~ém nu~a c~rta
que êle escreveu, em data de 11 daquele. mesmo mes, a SIr Ohver
Lodge, cujos tópicos principais são os segulUtes:
"Parece-me inteiramente impossível. ~escobrir, um~ só. falha 9ue
seja no que se produziu. .. O meu obJetlvo, porem, e regIstrar Cle~­
rlficamente que oS fatos se deram, que êles fazem parte dos feno-
menos da Natureza e que a Çi~B$iª~.Jonte da Verda~e e do Conhe-
cimento, só poderá conservar-sealheada dêles (9m perIg9 mor~ªl·para
a sua existência futura de fôrça condutora do mundo.
Para mim, esta sessão foi o ponto culminar:te de tôdas a~ t;Ii?has
pesquisas psíquicas. Posso agora dizer, se qUIser, Num. dtmtttts, e
prosseguir nos meus ?enuínos traba.lhos de entomolo?:a... ~eço
A
apenas se digne de aceItar, e bem aSSIm toda a sua falTIlha, a ~nha
narrativa como absolutamente verídica, pois me conhecem qual sou ...
Presentemente, um dos últimos e mais distintos investigadores
que a maior distância chegou à frente de seus contemporâneos e

384 PEDRO GRANJA
teve a ousadia de proclamar suas descobertas é, sem dúvida, ° Pt'· J.
Arthur de Gl~sg?",,(15).
Diz Sir WilEam Barrett, professor de física no Real Colégio de
Ciências da Irlanda, prefaciando uma de suas obras, que poucos homens
há mais apreciados pela sua integridade e retidão de caráter e poucos
os que, como êle, não são considerados impostores ou charlatães.
E conduia: ~ necessária grande coragem moral para que alguém
arrisque uma posição dessas, proclamando abertamente a sua crença
nos admiráveis fenômenos psíquicos que descreve.
Inegàvelmente, deve-se à sua brilhante inteligência e aos inúmeros
anos de laboriosa pesquisa, as mais belas e documentadas provas da
imortalidade e da comunicação dos espíritos. A publicação dêsses
estudos assinalou-lhe destacado lugar entre os que se dedicam à feno-
menologia da voz direta.
~ no primeiro capitulo da sua obra - "~~i~!~r,9-0Étére()"
- que Findlay ressalta o modo empregado para reconhecer os fatos.
Ouçâmo-lo:
"Tenho meditado e ponderado muito sôbre as extraordinárias
experiências a que procedi, durante êstes últimos doze anos, expe-
riências tão extraordinárias, tão estranhas às nossas idéias sôbre os
fenômenos da natureza, que compreendo fàcilmente a dificuldade que
muitos hão de encontrar para admitir o que aqui exponho como nar-
rativa fiel e verdadeira do que realmente ocorreu. Posso apenas
esperar que aquêles que já se adestraram em semelhantes ensaios aceitem
o que afirmo, sem hesitação nem dúvida.
Reconheço que se, há treze anos, eu mesmo fôra convidado a
crer nestes fatos singulares, houvera tido por impossível fazê-lo; é
que,então, o meu desenvolvimento mental não estava suficientemente
apto para compreender o assunto. Não teria percebido que as mani-
festações psíquicas, que tive a fortuna de observar, são, como as demais
manifestações da natureza, reguladas por lei e devidamente ordenadas.
Só quando os nossos conhecimentos hão avançado bastante, é que nos
apercebemos de que esta nova ciência se harmoniza com tôdas as com
que já nos inteiramos.
Como disse, efetnei interessantes e maravilhosas investigações,
porque me pus em contacto com um Mundo Nôvo, um mundo em
que mesmo os maiores pesquisadores da matéria mal começam a pene-
(15) Para nos certificar que o Dr. ]. Arthur Findlay não é uma personalidade apa-
ou de nenhum; relêvo no rol dos homens cultos" diremos que, além de outros títulos
h;;ti.(~~:')~:;;~,'~o~d;a notoriedade de que goza. é ~ Membro do Glasgow Stock Exchange; Diretor
d anel General Trust"; ,autor de algumas obras sôbre Economia e Finanças;
"1;:,~;I'I~;~'tl~. cm .Agr;culr:ura~ Presidente do Instituto Internacional de Pesquisas Psíquicas;
fi H
dt) "Looclon Spiritualist AlIiance"; Presidente do "Psychic News" e do '(Light
AFINAL, QUEM SOMOS? 385
trar. Verdadeiramente privilegiada foi a posH;ao em que vim a encon-
trar-me, desde que há doze anos me foi dada a glande ventura de
encontrar o Sr. C. Sloan, um dos sensitivos melhor dotado
dêste país.
Em sua presença, favoráveis as condições, voz-es que lhe
eram comnletamente estranhas me falaram, dizendo serem de amigos
.1. ~ ~ 1\ 1 F
meus, que -eu, na mmha 19norane1a, supunna mortos. """ssas võzes
G
não as produz o médium e não se f~zem ouvir ~~icamente quando ?á
outras pessoas presentes, mas tambem quando ele e eu estamos sos.
Não são produzidas por meio de qualquer fraude e, após anos
de meditação, cheguei à convicção plena de que os espiritos dos que
supomos mortos podem revelar-se, presentes de nôvo, ao nosso mundo
material, tomando de empréstimo do médium uma certa substância,
que lhe emana do corpo e que os habilita a reconstituir, t-emporària-
mente, seus órgãos vocais e fazer vibrar a nossa atmosfera, mediante
a utilização dêsses órgão:;".
Foi por tais meios que conseguiu o Dr. Findlay aperceber-seda
existência do mundo etéreo e, progressivamente, assenhorear-se da
multiplicidade das fontes de ensinos provenientes dos espíritos, que
frustra e torna estél'eis tôdas as oposições. Existe, porém, um acôrdo
majestoso em tôdas essas vozes que se têm comunicado, e essas mensa-
gens afirmam a sobrevivênciaconsdente dos espíritos.
Quanto à persistência da vida consciente, como todos oS atributos
que comporta - memória, inteligência, faculdades afetivas, conhed-
mentos, etc. - foi estabelecida pelas numerosas provas de identidade
e capaddade pessoais, recolhidas no decurso dessas experiências e
investigações. Os espiritos manifestaram-se não somente com o caráter
pessoal e a totalidade das recordações que constituiam a sua persona-
lidade moral, mas também com tôdas as características e particulari-
dades da sua forma tenena de falar, confirmadas por quem os
conheciam.
Não deixa de ser interessante a desconfiança do Dr. Findlay,
quando pela primeira vez assiste a uma sessão. Encarando friamente
o assunto, duvidoso de tudo, seus olhos de céptico vêem, em tôdas
as pessoas, cúmplkes e impostores a auxiliarem o médium na fraude.
Com a atenção alerta e vigilante, o espírito pronto para revida! à
menor falha os concentrados nos movimentos dos presentes,
eis como o ~ncontramos no inicio dêss-es trabalhos:
"Da primeira vez que tomei parte em experiência com essas vozes,
achava-me positivamente suspeitoso; mas,. já durante a sessão, ~~pan­
tava-me de que um homem, mesmo que tivesse comparsas a auxt1Ia-lo,
prolongasse por duas ou três horas uma impostura de tal monta.
•
386 PEDRO GRANJA
Trinta vozes distintas) que falaram naquela noite, em tons e com
inflexões diferentes, deram seus nomes, suas residências exatas na
terra e, dirigindo-se a pessoas sérias, foram reconhecidas, mediante
referência a íntimas questões familiares.
Nem uma só vez qualquer equívoco pôde ser apontado, e a
escuridão contribuia para tornar mais evidente a genuidade de tudo
aquilo, porquanto, Se difícil já seria lembrar-se alguém, em plena luz,
dos falecidos amigos e conhecidos de cada um dos presentes e de seus
respeçtivos negócios familiar.es, duplamente impossível fôra isso no
escuro, pois nada menos de quinze pessoas ali se achavam e o médium
teria de saber com exatidão o lugar onde cada uma delas se sentara.
A voz, de cada vez, falava diante daquele que lhe conhecia o nome,
o ·enderêço terreno e os detalhes que dava.
Era verdadeiramente assombroso, e não menos o fato de duas
ou três vozes falarem ao mesmo tempo. Não só devia haver cúmplices,
pensava eu, como também um admirável sistema de colhêr informações.
Mas, como se poderia conseguir isso de modo tão cabal - ou, então,
como poderiam falar os mortos?
Mesmo que êles ali acorressem, seus órgãos vocais estavam sem
dúvida sepultados e de que modo logravam fazer que a atmosfera
vibrasse sem um instrumento psíquico.corpóreo ? Não, nada mais
impossível do que semelhante coisa. Eu já ouvira referências a fraudes
e a impostores, porém, nunca ouvira dizer que os mortos falassem;
portanto, o que ali havia era sem dúvida fraude.
Tumultuavam assim as minhas idéias naquela memorável noite,
quando, de súbito, uma voz se pôs a falar defronte de mim, Espan.
tei-me. Disse um dos assistentes, a meu lado: "Amigo, alguém lhe
quer falar". Repliquei, então: "Sim, quem és?" - Teu pai, Roberto
Dorwin Findlay", respondeu a voz e entrou a referir·se a determinada
coisa de que somente êle, eu e u.m terceiro sabíamos, na terra, sendo
que êsse terceiro também já morrera, havia anos. Era eu, pois, a
única pessoa viva que tinha ciência daquilo a que a voz aludia.
Já bastante extraordinário se me afirmou êsse fato; entretanto, a
minha surprêsa cresceu de pronto, quando, tendo meu pai concluído,
outra voz declinou o nome da terceira pessoa que na terra estivera a
par da questão lembrada e essa voz continuou a conversação que meu
pai começara. A nenhum sistema de espionagem, por perfeito que
fôsse, a nenhuma personificação por parte do médium se poderia atri-
buir o que acabara de dar-se, acrescendo que, absolutamente, nenhuma
das pessoas presentes me conhecia. Não dera o meu nome) ao entrar
para a sala, não conhecia ninguém dos que lá se achavam e nenhum
dêles sabia o que quer que fôsse a meu respeito.
AI'lNAJ", QUEM SOMOS?
Tal o meu primeiro contacto com John C. S~oan e com ~s "vozes
<">.~ •.,,," Finda a sessão, perguntei-lhe se podena voltar, p01S est,;'va
saber mais sôbre o assunto."Certamente, tôdas as vezes
vir, terei o maior prazer em r~c~bê.lo", respor~deu êle.
l)ilnl~H1ldcHIle a alguém que me estava proX1mo, perguntei quanto
pagar ao Sr. 510an. Lembrar-me-ei sempre da respos~a que
obtive: "Se falar em pagar-lhe, ofendê-lo-á profunda:men.te. .Ele faz
cônsdo de cumprir um dever, não para consegUir dmhelro com
sua mediunidarle".
Isso me deu a impressão de não ser um método de que possa
usar qualquer embusteiro. Como poderia um homem q~e trabalha
ganhar algumas libras por semana, perguntava a mlm mesmo,
tempo e o dinheiro em obter tôdas as informações que eu lhe
ouvira dar às pessoas presentes naquela noite?
Tão viva impressão me deixara a singular experiência, que, de
regresso à casa, me pus a escrever até ao alvorecer da ma~hã.seguin~e,
uma cuidadosa descrição de tudo o que ocorrera nessa pnmelra sessao
a que assistira, prática que, daí por diante, segui invariàvelmente, até
quando consegui levar comigo um estenógrafo.
Lenta, porém, firmemente, cheguei a compreender que o que eu
pensava fôsse impossível era, em realidade, possível,' que com efeito,
se dava o que eu supunha não poder dar-se; que os que eu cria mortos
estavam inteiramente vivos, tinham corpos de tecidos mais delicados,
porém de formas semelhantes às dos nossos; e que o médium fornecia
uma substância que os habilitava a materializar suas bôcas, gargantas
e línguas, para fazerem vibrar a nossa atmosfera".
Mas, interrompamos alguns instantes o relato presente e refli·
tamos um pouco sôbre o valor teórico dêstes vários detalhes: O fato
do Dr. Findlay ser desconhecido de todos, de não ter sequer revelado
o nome e a circunstância principal de nenhum dos presentes conhe·
cerem o menor indício sôbre sua vida, vem provar que a voz manifes·
tada era portadora de conhecimentos íntimos, longe do alcance dos
pt'esentes e do próprio médium.
Nessas condições, daro está que as hipóteses de tele;patia e subcons-
cíente, reforçada pela da sobrevivência temporária de uma m:hlória
- duplicata da existência terrena, mas sem atividade possível fora
de um espírito encarnado que a ressuscite - está claro, dizíamos, que
êsse conglomerado de hipóteses fantásticas não se aplica à referida
manifestação, fora de tôda influência dos vivos.
Contudo não devemos esquecer do valor teórico, contido no fato
de uma "voz independente" revelar um nome ignorado de todos os
assistentes e que estava distante do pensamento do Dr. Findlay, seu
 PEDRO GRANJA
filho.De onde, com efeito, o nome dessa pessoa
dE~§con,hé;dC!a,
cuja presença se manifesta para referir-se a uma deter-
minada ocorrência de que sômente oespirito seu filho e
um terceiro, êste também falecido, sabiam?
Eis um nôvo enigma que aquêle "conglomerado d.e hipóteses" ,
não pode resolver. Para a teoria eopitita, porém, tudo isto é tão
claro que dispensa as delongas de uma nova explicação.
Resta-nos assinalar a circunstância do segrêdo ser concluído peIa
outra voz que declinou o nome certo e continuou a relatar o que seu
falecido pai começara.
Não nos esqueçamos também que no decorrer da sessão as perso-
nalidades manifestadas falavam com o timbre da voz que lhes havia
sido peculiar em vida, detalhe que produziu sôbre o Dr. Findlay
profunda impressão.
De modo especial submetemos agora a continuação dessas expe-
riências à apreciação do leitor, o que concorrerá para tornar evidente
o lado demonstrativo, prova essa irretorquíve1 e decisiva em favor da
teoria espírita:
"Para muitos, uma sessão com Sloan basta para induzi-los da
realidade do após vida e, a menos que haja pessoas recém-falecidas
com as quais queiram entrar em contacto, aquilo os satisfaz. Eu sinto
de modo diverso. Não me convenci logo à primeira sessão, mas fiquei
suficientemente impressionado para desejar perquirir posteriormente,
a fim de obter a significação de tudo aquilo. Por isso voltei, assim
que tive oportunidade, depois da minha primeira experiência. Não
ia, entretanto, para ser vencido. Se houvesse ali uma grande fraude,
eu a descobriria; se não, teria de refundir todo o meu modo de ver
acêrca da vida e da morte.
Tomando cuidadosas precauções e inventando engenhosas contra-
provas, persuadi-me, com o tempo, de que os fenômenos eram genuínos,
mas não fiquei CGnveneido de que as vozes eram de trespassados. Só
gradualmente adquiri a convicção, devido ao conhecimento que as
vozes possuíam de coisas que nenhum dos presentes tinha a probabi-
lidade de saber e que somente aquêle a quem a voz se dirigia podia
conhecer.
A voz que dizia ser de meu pai, por exemplo, mostrou um conhe-
cimento tal da nossa vida de família, do nosso lar e de meus trabalhos,
os quais também eram os seus antes de morrer, que só faltou a possibi-
lidade, para mim, de vê-lo. Se o houvesse visto, nada mais seria
necessário para tornar completa a minha convicção.
Não podemos, porém, chamar "morta" a uma pessoa que nos
volta com um corpo semelhante ao que tinha na terra e nos fala
como fazia quando se achava revestido do corpo carnal. Diversas
AFINAL, QUEM SOMOS? 389
dotadas da faculdade de clarividência, que nunca o conheüeram,
jamais o viram na terra, lhe descreveram a figura tão exatamente,
acabei por me assegurar que, de fato, estava falando com meu
Se não fôra êle, quem poderia ser? Seu aspecto físico e a sua
personalidade, na vida terrena, eram, para mim, o que representava
meu e ali tudo isso se reproduzia e não com relação a êle somente,
maS com referência a uma d{~zia de pessoas que eu conhecera na terra".
E mais adiante, a propósito das conversas s.imultâneas de várias
vozes enquanto que o médium se mantinha alheio ao assunto ou em
pales~ra com a pessoa que lhe estava próxima, criteriosamente observa:
"lIvluitas vêzes, eu e outros amigos e os dema 1s presentes ouvimos
duas e, não raro, três vozes distintas, de tonalidades dif~rentes e de
personalidades diversas, falando simultâneamente aos Circunstantes,
sôbre questões várias, conhecidas apenas daquele a quem a voz se
dirigia enquanto que o médium ou conver~ava de algum outro assunto
, . 'I l d '
com a pessoa que lhe estava próxima, ou tmhal o meu ouvuw co a o a
sua bôca, de cujos lábios nerzhmn som escap/wa.
Dos casos que exporei evidenciar-se-á que a ~elepatia, a criptestesi~
A
e outras teorias, com que alguns pretendem explicar o~ fen~menos PSI-
quicos, não podem se~ lev~das ~m conta. Uma a~p;a Salda :e
ao investigador e de l1mguem sei que, tendo o ensejo de expenmentac
abr:
a voz direta, seja capaz de chegar a outra conclusão, que não a de
que as vozes procedem d?s que já viveram aqui na~ terra e ~~~'
havendo passado pelo fenon1:eno da morte, voltam paca n~s. cettlL-
carem de que, na realidade, não há morte, ma:, ao contrano, uma
vida além-túmulo, cheia de constantes desenvolvimentos e progressos,
num mundo etéreo, que interpenetra o nosso mundo tei'reno.
Concluindo, quew ainda dizer, com todo o vigor de uma con-
vicção profunda, que há continuidade de vida, que nada. se perde,
sem excetuar a vida. A comunicação entre os que agora vrvem reves-
tidos de corpos feitos de matéria física e aos que já se despojaram
de corpos dessa natureza não só é possível, com~ também s~ verific.a
em condições apropriadas. Os resultados que obtive consegm-os reali-
zando essas condições, que posúbilitam ao desencarnado falar nova-
mente com o encarnado.
Em muitas ocasiões, foi-me concedida a satisfação de conversar e
discutir com os que já se encontram no plano mais vasto da vida;
ou de ouvi-los falar com os se me achavam ao lado. Escute.
centenas de vozes e centenas fatos nos vier,am a êles e a
mim, que os que falavam erarn com efeito as que se decla-
ravam presentes.
 590 PEDRO GRANJA
Dessas conversações muito aprendi, não só acêrca da continuação
da vida, como também sôbre as condições desta no mundo etéreo que
nos envolve e sôhre os métodos que empregam os que lá vivem para
se comunicarem conosco. Muito do que me foi dito não pude aprender,
nem compreender e, mesmo depois de meditar a questão durante doze
anos, mais do que nunca lhe sinto a profundeza" (16),
Para melhor precisar a afirmação teórica da Doutrina dos Espí-
ritos no que se refere aos fenômenos denominados "vozes diretas" ou
"xenoglossia", pare,ce-nos, como sempre, que a opinião do Professor
Ernesto Bozzano, no artigo que escreveu para "La Revue Spirite"
intitulad~ "Respi~ga?do na Autobiografia de uma Dama Inglês~", de
fato, multo contnbulU para realçar o seu valor demonstrativo.
De início, o Professor Bozzano nos apresenta a dama, salientando
que se trata da viúva de Philip Champion de Crespigny, falecida em
1935, .e. que fô~a presidente da "British College of Psychic Sciences",
compos1tora, pmtora, romancista, poetisa, ,e...horade ciência, espiri-
tuahsta e que escrevera a sua autobiografia, publicada um ano antes
de sua morte.
Segue, o autor, comentando-lhe a autobiografia e, finalmente,
tece os melhores elogios, dizendo que, "em estilo suave e brilhante"
a int,eligênda variada e desenvolvid~ da autora soube relatar os acon~
tedmentos, de sua juventude, assaz movimentada, porque durante um
longo penodo ela acompanhara o pai às diferentes estações navais a
que .
, era enviado em sua qualidade de almirante da frota britânica,
ate a sua V1Uvez que, em penoso estado de alma, lhe abatera a crenca
e o ânimo à vida, resultados psicológicos das perplexidades irônic~s
que a atonnentavam.
Foi nesse momento de penosa crise de consciência que ela encon-
trou, por simples acaso, o Coronel Johnson. A conversa de inicio
variável, incide, então, sôbre as religiões, e o Coronel sustenta que o
~5piritismo havia provado a existência da alma, estudo pelo qual se
1Uteressava. Compreendendo o estado de alma da Sra. Crespigny, êle
se afer·ece para conseguir-lhe uma sessão da célebre médium americana
de "voz direta", EUa Wriedt, que então se encontrava em Londres.
A êsse respeito, o Professor Bozzano afirma que, na sua "Auto-
biografia", a Sra. Crespigny assim se refere:
"O Coronel Johnson ignorava tôda minha vida passada, e jamais
se encontrara com meu marido, falecido havia pouco tempo. Preciso
acentuar que eu estava repleta de prev·enção, relativamente ao Espiri-
Eu não tinha objeções sérias a opor, mas sentia grande aversão
(6) ), .,A:UbUi' Findlay - "No Limiar do Etéreo".
AFINAL, QUEM SOMOS? 591
aos médiuns, que para mim significavam fraude, ilusionismo deleitando
uma multidão de gente crédula, pronta a deglutir tudo o que se
:ii
lhe apresentava .. ,
Estávamos no mês de maio de 1914.
Sozinha, eu me dirigi a casa de W riedt, em Wimbleton, sem reve-
lar meu nove ao médium.
Etta Wriedt não caía em transe. Ela ficava sentada em sua
~:adeira, inteiramente consciente do que se passava, tomando parte na
conversação; em seguida se lembrava de tudo o que acontecera. Assim
é que ela, muitas vêzes, falava por sua própria conta, mesmo quando
l1n;a voz se comunicava a um dos assistentes.
Dessa vez, porém, estávamos sós. A. sala de ,
sessões era grande,
desguarnecida de móveis, exceto as cade1!as que ocupavamos e um
sofá, Instalamo-nos defronte uma da outra, e entr·e nós havia uma
distância de cinco a seis pés; o porta-voz de alumínio foi colocado
no soalho, entre nós duas.
Experimentei uma sensação de mal-estar moral por achar-me sen-
tada C1;1 completa obscuridade, à espera de algo indefinível. Mas
logo que com:eçaram a ressoar as "vozes", tudo se tran[formou como
por encanto; o sentimento de inconveniência que me assaltara devido
à estranha situação em que me encontrava, desapareoeu imediatamente.
Após a obscuridade, senti que me tocavam em um joelho, ao
mesmo~ tempo que, do lugar que ocupávamos, Wriedt e eu palestr~­
vamos; instantes depois, uma voz falou-me através do porta-voz. Ven-
fiquei imediatamente que as habituais objeções da imaginação exaltada,
de ilusão e de telepatia eram absurdas e insustentáveis, pois essa voz
era bem objetiva e real; el.a se fazia ouvir mesmo quando Wriedt
comigo conversava, sempre colocada no mesmo sítio. Fui .obrigada a
pedir-lhe silêncio para não perturbar a voz que se comumcava.
O médium me afirmou que percebia o rosto do espírito e forneceu
excelente descrição de meu falecido marido, "que envergava uniforme
com galões de ouro sôbre as mangas e com dragonas reluzentes",
uniforme de aala com que fôra sepultado. Ela acrescentou que -
f'lzera um g1ro
. d e va Isa.
provàvelmenteb para fazer-se recon h e~er - eie
AI
(Efetivamente, nós, dois éramos apaIxonados pela dança). Ao mesmo
tempo, por meio do porta-voz, eu ouvi asso?iar alguns compassos da
valsa Darehin, que o falecido apreciava particularmente!
Em seguida outra voz, evidentemente presa de grande excitação,
chamou-me pelo nome, dizendo ser meu marido. Contudo, não
reconheci nessa voz o timbre vocal que lhe era próprio; não pude,
pois, crer em sua presença real. Mais tarde conheci muitas coisas
392 PEDRO GRANJA
a êste respeito; mas é preciso não esquecer que se tratava da minha
estréia. .. De todo modo, compreendi imediatamente que me achava
em presença de um prodígio infinitamente superior às invenções e de
tôdas as descobertas do gênio humano.
Essa ~oz continuou a dirigir-me perguntas e a responder as que
eu lh~ ~azIa; mas ~s respos~as pareciam vagas ,e insuficientes, visto que
eu eXIgIa provas mcontestaveis, literalmente decisivas.
A seguir manifestou-se uma terceira voz, que se fêz conhecer
chamand~ :neu marido pelo nome que só os inembros da família
eram os U111COS a empregar; assim reconhecia naquele que falava um
dos meus cunhados, morto quinze anos atrás. Grande foi a minha
surpcêsa, justamente porque nunca esperava que se manifestaria em
uma sessão mediúnica.
Êle me disse:
Jamais esperei encontrá-la aqui ...
Por que? respondi. As comunicações com o mundo espiritual
sempre me pareceram um problema que seria resolvido no futuro.
Muito bem; mas você é o único membro de nossa família que
tentou comunicar-se conosco.
. I~to era v~r~ade; mas do ponto de vista probante, poder-se-ia
~tt1bU1r a e::,atldao da observação à simples coincidência. Contudo,
ele pross~gU1u lembrando-me uma festa, da qual participamos durante
a ,nossa ]u.ventude, fazendo também alusão às flôres que eu levei.
Tod.as as ~1rcun~tândas eram ve~idicas. Te.rminou dizendo que o meu
mando lh" pedIra para sema111festar a mIm, a fim de me convencer
de quem me falara fôra efetivamente êle, seu mano ...
Depois da comunicação de meu falecido cunhado intervieram
outros visitantes do Além, um dos quais não conheci :m vida mas
que se torno~ ? liame p.redoso para as minhas correspondência~ com
o mundo esp1t1tuaL Afumou chamar-Se Florence Nightingale; disse-
-me que mostraria sua luz espiritual - luz que futuramente deveria
representar o sinal de sua presença.
Com efeito" vi aparecer uma forma luminosa, cujas irradiações
assemelhavam-se as de uma grande lâmpada, igual em brilho, mas que
tomava as proporções de um disco luminoso. Por diversas vêzes ela
o agi!ou, quase ~ tocar-me o rosto; não pude resistir ao desejo de
agarra-la; mas mmha mão passou através do disco luminoso. Meu
ato impulsivo fôra uma das insensatas e perigosas audácias, ordinària-
mente cometidas por principiantes cépticos. Audácia que não repetirei.
De todo e a despeito das maravilhas que presenciei, não
o de cepticismo que me dominava. Parti insatis-
AFINAL, QUEM SOMOS? 393
feita,conduindo nada se produzira de absolutamente convincente,
do ponto de vista espiritualista, e que, pelo contrário, eu descobrira
um grave êrro nas narrações de meu suposto marido. Fôra quando,
em certo momento, êle dissera:
- Eu te agradeço as flôres.
Desejando pô-lo à p1'Ova, respondi com esta pergunta insidiosa:
- Quereis falar das flôres- que depositei sôbre tua sepultura?
Pareceu-me que êle dera resposta afirmativa quando na verdade
nada disso acontecera".
O Professor Ernesto Bozzano continua, no seu artigo, comentando
as dúvidas que o primeiro encontro post-mortem do marido causara
à viúva, deixando-a imersa em profundas perplexidades, aparentemente
insolúvel. Se de um lado, a Sra. Crespigny meditava no êrro que,
a seu ver, cometera a personalidade que se comunicara, no timbre
vocal com que se exprimira e que não fôra reconhecido, de outro lado
recordava-se do fato inexplicável do compasso da valsa favorita, que
ela ouvira, assim como as informações autênticas, fornecidas pelo
espirito de seu cunhado, referentes a acontecimentos de sua juventude.
Acresce que, dias depois do oco1'1'ido, o Coronel Johnson, em visita
à Sra. Crespigny, informa-lhe haver assistido, na noite anterior, a
outra sessão do méd;mn Wriec1t, na qual se manifestou uma voz muito
inquieta, dando-lhe o nome e sobrenome de seu falecido marido. Na
comunicação ° espirito lastimava-se do incidente ocasionado pela má
interpretação de suas palavras, de modo a sugerir suspeitas na mente
de sua mulher, pois que ela ainda não se convencera de haver falado
com êle. O espírito pedia, então, que o Coronel fôsse persuadi-la
de que se enganara, transmitindo-lhe com voz angustiada essa
mensagem:
- Dizei-lhe que me compreendeu mal; pois julga que eu afirmei
ter ela depositado flôres no meu túmulo. Ora, eu absolutamente
não disse isto. Meu corpo foi incinerado; meu túmulo não existe ...
Pergunte-lhe se se recorda de Galaton, na estação naval da Austrália.
Ela compreendetá a que eu faço alusão, e desta vez se há de convencer".
A Sra. Crespigny então descreve a alegria que a nova mensagem
lhe trouxera e a fé inexprimível que lhe invadiu a alma tão sequiosa
da verdade. Mas ouçâmo-Ia novamente, como transcreve Bozzano:
"Ser-me-ia impossível exprimir por meio de a imensa
onda de convicção que essa mensagem derramou em minha alma!
Era esta it j'1'otJa das até então eu quisera ansiosamente.
Era a revelação de nosso l\u havia batido a tôdas as portas
para obtê-la - e, finalmente, a porta do grande mistério se abrira.
394 PEDRO GRANJA
Ninguém, a não ser meu marido, poderia enviar-me essa men-
.s,agem (17).
Em resumo: o Professor Bozzano diz que à fôrça de tais relatos
a Sra. Crespigny começou, seriamente, a dedicar-se a investigações
psíquicas, e que, no decorrer de urna longa série de sessões COm o
mesmo médium, multiplicaram-se as provas de identificação pessoal
do marido, do pai e de muitas outras entidades, de maneira a trans-
mitir-lhe a certeza da presença dêsse~ espíritos.
O Professor também conta que o marido e o pai freqüentemente
se manifestavam quando a Sra. Crespigny não estava presente, e pediam
a qualquer pessoa que lhes transmitissem as mensagêns; e salienta ser
um , ' excelente método, "visto eliminar a possibilidade de leitura no
subconsciente dessa senhora, no caso de se achar pr,esente".
Ressaltando, finalmente, que a mensagem transmitida ao Coronel
Johnson é exatamente desta espécie, Bozzano ainda frisa que apenas
alguns dias eram passados, surge outro caso análogo, ao receber a
referida senhora uma carta do Vice-Almirante Usborne Moore (18),
então desconhecido na qual informava-lhe ter assistido a uma sessão
do médium Wriedt, e que nela se manifestara uma voz que declarou
ser Felipe de Crespigny, dando-lhe informes desconheddos e pedindo
que os transmitissem, a fim de confirmar a assertiva do espírito.
Houve, ainda, outros fatos de grande valor probativo nas mani-
festações dêsses espíritos. Um dos casos, por exemplo, é o do anel
de prata, presente que o pai da Sra. de Crespigny fizera a uma amiga
íntima e que o espirita recordou, assim que ela pela primeira vez fôra
à sessão; o outro, é a prova da memória do espirito ao corrigir o
êrro sôbre aclata em que êle assumiu o comando da frota reunida em
W,eymauth em 1878, e não em 1879 como afirmara a filha, e que ela
capacitou-se do êrro consultando os documentos da época; finalmente,
o caso supranormal do disco luminoso quando a Sra. Crespigny e3tava
só, em sua casa, lendo um livro. No dia imediato à ocorrência, o
Vice-Almirante Usborne Moore lhe entrega uma mensagem, direta-
mente obtida por êle, na qual o espírito lhe recordava que a luz em
forma de "disco luminoso" proJetada sôbre o livro, era a forma pela
havia prometido manifestar-se o espírito de Florence Nightingale.
Antes de terminar a resenha destes casos, devemos acrescentar
que com o médium Wriedt se obtiveram numerosos e maravilhosos
fenômenos de vozes diretas, alguns dos quais citados no volume da
Sra. Crespigny e confirmados, mais tarde, pelo Vice-Almirante Usborne
nos dois livros que publicou..
(l7)Grifo da nllora.
«8) Na sua obra denominada tIAs Vozes",o Vice~Almirante lJsborne Moore relata
LltOgidtnti(}s a êste.
AFINAL, QUEM SOMOS? 395
Entretanto, as belíssimas páginas da Sra. Crespigny, em sua "Auto-
biografia", e as do Vice-Almirante Usborne Moore, em "As Vozes",
bastariam para demonstrar, de maneira irrefutável, a manifestação
dos espíritos que converSam em línguas ,e dialetos desconhecidos pelo
médium. Infelizmente, tendo-se em vista a extensão do que aqui cita-
mos, limitamo-nos somente a reproduzir mais uma dessas passagens,
na qual a Sr. Crespigny, no seu livro, resume-as nestes têrmos:
"Ouvi, várias vêzes, quatro ~'vozes" que falavam simultâneamente
a outros tantos experimentadores; uma delas me falava ao ouvido, com
timbre normal, a todos perceptível; era meu pai que me dava infor-
mações sôbre assuntos privados, aO mesmo tempo que em outro extremo
do circulo outra voz sonora palest1"ava em holandês.
Em dif.erentes épocas ouvi conversações que se realizavam em
treze ou catorze idiomas diferentes, enquanto que o médium Wriedt
somente conheda sua língua materna. Entre essas Hnguas, citarei as
seguintes: o dialeto bretão, estranho e difícil; o dialeto maltês, o
croata, o sérvio, o grego moderno, a língua indostânica; entre as
ocidentais: os idiomas francês, alemão, sueco e outras mais.
Jamais se observaram incertezas, na designação da pessoa que
o porta-voz tocava, pois que ,em todos casos, a entidade que se comu-
nicava, dirigia-se, sem hesitar, ao assistente que conhecia a língua em
que ia falar. E êste um detalhe por si mesmo muito elucidativo em
sentido espiritual ... "
* * *
Na presença de diversos médiuns, - que se distinguiram pelos
valores educacional, cultural e social que possuíam, desde os de con-
dições as mais humildes, s,emi ou analfabetos de vez, aos de condições
m~is elevadas, ou relativamente instruidos, ou possuidores de geral e
brilhantíssima instrução, como no caso do nosso amigo, o conceitua-
dissimo médico Dr. Erlindo Salzano, - fenômenos análogos aos que
acabamos de expor repetidamente foram por nós presenciados, assim
como ouvimos inúmeros espíritos se manifestar por "voz direta".
Ouvimo-los, por vêzes, falar diretamente, sem o auxílio do mega-
fone, e conversamos com êles como duas pessoas comumente o fazem.
Ambos, espíritos e nós, trocávamos idéias e, à semelhança de qualquer
mortal, debatíamos nossos pontos de vista, calorosamente sustentando
as opiniõ,es que defendíamos.
Outras vêzes, cluando possuíamos em nossa reunião sensitivos mais
vigorosos, os espíritos manifestavam-se conjuntamente; e enquanto duas
entidades falavam em voz alta com a assistência, uma terceira sussur-

rav~-nos" quas'e. c~lada ao ouvido, conselhos tão íntimos, que não
fugl1nos a ~onvlcçao de que essas vozes eram bem reais e não podiam
ser produ:l1das por fraude ou qualquel' meio mecânico, em virtude
das rigorosas condições de contrôle a oue estavam submetidos os
médiuns. ' que nos leram; mesmo
Sem conta, também, foram as vêzes que amarramos os sensltivoS
na cadeira, impossibilitando-os do menor movimento, enquanto que
sua bôca era forçada a um silêndo absoluto pela fita de esparadrapo
adesiva, fortemente presa de um ao outro extremo do rosto e em
condições que tornavam impossível qualquer tentativa de fraude.
Tivemos, certa feita, a oportunidade de acompanhar o desenvol-
vimento de um médium de "voz direta" e, dêsse modo, assistir as
primeiras manifestações do espírito comunicante, desde as tentativas
de levitar. o mega:one, os primeiros sopros do espirito, as primeiras
palavras amda mUlto mal pronunciadas, até a sua fase final, em que
o espírito, já desenvolto, falando fácil e fluentemeIite, sem o auxílio
do. megafone, sustentava conosco um diálogo que às vêzes durava
malS de uma hora, revelando uma inteligência lucidissima e uma soma
de .conhecimentos extraordinàriamente superiores aos do médium e dos
aSslstentes.
Então, nesse gênero de manifestações, pudemos apreciar cenas
das mais variadas. Umas vêzes eram comunicacões reLitivas à vida
do espírito,. ou dos seus parentes vivos; outras, quando o espírito era
culto e tinha certo adiantamento espiritual, eram temas sôbre a vida
de além-túmulo, exortações sôbre moral, sociologia, ou sôbre filosofia
e ciêndas diversas, surpreendendo pela clareza de exposição, concor-
dância de principios e sublimidade moral; e tais assuntos foram sempre
tratados com elevação superior, que transcendiam de muito à capad-
dade intelectual de todos os presentes.
El~ suma, podemos, finalmente, afirmar que foram os espíritos
que maiS se esforçaram para nos dizer, em viva voz, que não morreram;
que conservam, no chamado Além, a sua per;:onalidade, apenas sem
o p~sado fardo da matéria; que através do seu invólucro perispirital,
contmu,am na posse de tôdas as suas aquisicões morais e intelectuais
que aqui ~a. terra possuíam; e que evolue~11 e1;1 outros mundos segundo
os seus mentos.
a da alma solapando e ruindo as nossas crenças rotineiras. Tivemos,
citado
ter denlon ;trado (at:~lrnente a tese
e fa:Dendo"o chamando êsses
AFINAt, QUEM SOMOS?
assuntos a atenção de todos os que amam a Luz e a Verdade - jul-
gamos apenas ter cumprido, conforme nos foi possivel, um dever de
fratemidade,e uma parte da nossa missão".
Não temos, pois, a tôla vaidade de supor ter convencido todos os
há muita gente cuja
i~teEgênda, embora está em de podereIevar-se a
estudos dêstes e e há outros que, por
sistema ou por não querem mudar de idéias e convencer-se de
fatos que lhe poderiam causar ou remorsos.
Se, porém, logramos convencer algum espirito descrente ou dúbio,
se conseguimos fazê" lo interessar-se por êstes assuntos, essa é para nóS
a máxima recompensa que aspirar; porque assim o nosso
tempo e o nosso estudo não ficaram de todo improdutivos para os
nossos semelhantes.
E, antes de concluir êste capítulo, necessário se faz um reparo nosso:
Aos que se deixam dominar pelas influências materiais, aos que
acham tão difícil ser honestos para e para com os outros, aos
aue se enfeitam, levianamente, com o nome e relêvo de sábios, aos
que motejam de tudo o que para êles é inexplicável - talvez °
que
acabamos de afirmar-lhes cause grande estupefação e indignação, levan-
do-os a julgar 'crtoneamente sôbre a honestidade de tais fatos e dos
lnterêsses subalternos de nossos sentimentos.
As linhas que imprimimos, ,evidentemente, não foram
para êles ...
Porém, aos homens simples e de bom-senso, aos de caráter impo-
luto, aos de coração fraterno, aos que compreendem a Vida como
missão superior e preestabelecida por uma Sabedoria Maior - para
êles são impressas as linhas dêste livro, certos de que não hesitarão
em acreditar na nossa sinceridade, pois há muito já se asseveraram
que também tivemos de sacrificar aS nossas opiniões, oriundas de
uma falsa educação, as nossas vaidades, motivadas por uma imt1'ução
errônea, os nossos interêsses e as tranqüilidades de nossas comodi-
dades pessoais, em beneHdo do que consi.deramos a absoluta Verdade.
Frisamos somente isto; e também pedimos que compreendam que
tivemos de afrontar corajosamente OS fatos, quando pela primeira vez
,e nos apresentaram como testemunho insofismável da imortalidade
então, de reedificá-las sôbre as dnzas de um passado, abrir o caminho
da incompreensão, afastar os escolhos do orgulho, banir para longe
e sempre a presunção e a vaidade antigas entrando finalmente em
luta com a nossa personalidade, a fim de despertar a nova individua-
lidade, traçando-lhe os horizontes do porvir.
398 PEDRO GRANJA

como se nos afigurou profundíssima o "homem conhece-te

·a ti mesmo"! ...
E quando essa compreensão nos veio, chegou também a verda-
deira serenidade, pois que somente os conhedmentos da mente e do
espírito, despidos de qualquer artificialismo, fazem com que o individuo
honesto não siga apenas pelo caminho mundano da sabedoria, mas,
conscientemente, palmilhe a estrada luminosa da Redenção.
As nossas palavras, porém, não saberão exprimir as alegrias que
isso traz aos que buscam essa estrada, de ânimo sereno e consdênda
tranqüila, porque muitas coisas reservam para êles os que já seencon-
tram no plano do Além ...
- Por que?
- Porque o "AFINAL, QUEM SOMOS?" deixa-lhes de ser uma
interrogação!

* * *
Este lÍl1ro foi c01Jfeccíolltli.lo
nds oficina., dr:l;
INDÚSTRIA GRÁFICA SARAIVA S. A.
à RUd SalJJ.!'.Wll, 265, São Pmdo,

1<:
tos e tôdas as gtandezas das épocas em que imperou
como guia, ou como algo-z da humanidade.
Não deixando à margem o interêsse por êsses
estudos, nêles constatou que <tos fenômenos que
sempre impressionaram a humanidade continuavam
a se manifestar, embora a ação inibidcra da ~'Santa
Inquisição" mantivesse sempre vigilante os seus
"olhos de Medusa", p'tontas a calcinar os que não
se ('harmonizavam com o santo saber".
E como O "Além teimasse em suas manifesta~
çõe," surgiu em meados do século XVIII, de per-
meio à civilização agonizante. uma nova Revelação.
Seria divulgada uma nova Doutrina, "'que simultâ~
oeamente iluminaria como Ciência, esclareceria como
Filosofia, e confortaria como Religião" ~
Legiões do Além, espíritos na condição de
desincarnados, vieram. então, ensinar a seus irmãos
da terra a lei do progresso infinito e a concretizar
as promessas dos profetas, pensadores, taumaturgos
e sábios· de tôdas as épocas e de tôdas as religiões.
Codificada mais tarde a Revelação, que dima-
nava dos ensinos dos espíritos, tomou o nome de
Espiritismo, cujo poder princip:al reside na sua
universidade, caus,a preponderante da rápida propa-
gação, cnfiO brm afirmou o seu codificador, profes w

sor dr. Léon Hippolyte Denisard Rivail.

Impressionando os sábios, a ciência procurou
então estudá~los através do terreno neutro, experi"
mental, onde a análise comprovada dos fatos o
transformou em verdadeira ciência - tIa ciência
da alma",
Daí, perdendo o caráter de miraculoso com
que o presenteou a ignorância, invadiu o campo das
pesquisls e das investigações de laboratórios e per-
quirições várias, onde a tudo e a todos se submeteu,
vencendo galhardamente tôdas as provas que em
nome da ciência se lhe impunham.
Encarado então pelo lado científico, o espm-
rismo, isto é, a ciência da alma" tornou"se a mais
U

profunda de tôdas as ciências, pois se ap6ia em

fatos positivos, categóricos, (ontroláveis e analisá ..
veis em tôdas as fórmulas reagentes da química, da
físic3:, da biológia, etc., positivando cientificamente
que a alma sobreexiste e continua a ter mais viva..
cidade após Se despojar do seu invólucro carnal.
Se os sábios afirmaram que a alma é imortal,
não fôra por deduções filosóficas ou fé dogmática,
m'ls pnrque viram, conversaram com ela quando
materializada em seus laboratórios, auscultaram~lhe
os pulmões, fizeram reações químicas do ar que
ela expelia pela respiração e que, soprando na
águ"l de barita, produziram um precipitado de bário,
e lhe tomaram o pulso e a temperatura, tiraram"lhe
o retrato, cortaram~lhe os cabelos e os retiveram,
modelaram~lhe as mãos recurvas e entrelaçadas e
o rosto em parafina derretida, provaram enfim que
ela se corporifica quando, em circunstâncias espe"
ciais, o seu perispírito pode ~lagenciar" os elementos
necessários para se materializar, revestidas de carne
e oss,o, com todos os predicados de um sêr humano
como nós outros.
E concluiram então que as leis tão rigorosas e
inflexíveis como as que governam a matéria, regem
o mundo do invisível; e que no concêrto universal
tudo, sêres e coisas, se encadeia e liga em estreita
solidariedade, em profunda e sublime harmonia,
não havendo motivo para o milagre e ,o sobrcnatu w

ral, porque .êles não existem.

Esta é, em síntese, H a ciência da vida da a1.ma H
não só na sua condição de encarnada ou dcsencar-
nada, mas também em suas, evoluções sucessivas e
irrevogáveis através do tempo e do espaço. E as
afirmativas desta nova ciência trazem o endôsso
de homens que não saberiam mentir e jamais pode-
riam ser enganados.
Tal soma de conhecimentos está enfeixada neste
livro. Quem fôr curioso, que o leia.