MEMÓRIAS DO REPRESSÃO

COLETA DE MEMÓRIAS DE REPRESSÃO

1. As obras da memória, Elizabeth Jelin.
2. Da plataforma para a tela: as imagens do julgamento
dos ex-comandantes na Argentina, Claudia Feld.
3. As comemorações: as disputas nas datas “infelizes”,
Elizabeth Jelin (comp.).
4. Os arquivos da repressão: documentos, memória e
verdade, Ludmila da Silva Catela e Elizabeth Jelin
(comps.).

EM PREPARAÇÃO

Lutas, comunidades e identidades locais, E/izabeth Jelin

e Ponciano Pino (comp.).
Monumentos, memoriais e marcos de terra, Victoria Langland
e Elizabeth Jelin (eds.).

ELIZABETH JELIN é socióloga, pesquisadora do CONICET (Argentina

), professora da Universidade de Buenos Aires e diretora acadêmica
do Programa “Memória Coletiva e Repressão” do SSRC. Dirige a
área de pesquisa do Instituto de Desenvolvimento Econômico e
Social (Buenos Aires). Entre suas muitas publicações estão As obras
da memória, nesta coleção , S Pão S efeitos: a transformação do as
famílias, Bom Aires, Fundo de Cultura Econômica, 1998.
O TRABALHO DA MEMÓRIA

ELIZABETH JELIN
 século XXI das editoras espaiía, sa

século XXI das editoras argentinas

Todos os direitos reservados. A reprodução total ou

parcial desta obra é proibida por qualquer meio (seja ser
gráfico, eletrônico, óptico, químico, mecânico, fotocópia
, etc.) e o armazenamento ou transmissão de seu
conteúdo dentro apoia magnético, som, visuais qualquer
de qualquer outro tipo sem a autorização expressa do
editor.

© desta edição, junho de 2002

XXI SÉCULO DE ESPANHA EDITORES, SA
Príncipe de Vergara, 78. 28006 Madrid
Em co-edição com o Social Science Research Council
© 2001, Elizabeth Jelin
DIREITOS RESERVADOS POR LEI
Impresso e feito na Espanha
. Impresso ª'!d feito em Espanha
Desenho da capa: Ilustração Juanjo Barco/Alins
ISBN: 84-323-1093-X
Depósito legal: M. 26.995-2002
: INFORTEX, s. EU.
Julian Camarillo, 26, 1º 6
28037 Madri
Impresso em Closas-Orcoyen, SL Polígono Igarsa.
Paracuellos de ]arama (Madrid)
ÍNDICE

Apresentação .................................................. VII

........................
IX
Obrigado .................................................. ......... ...........
XI
Observação necessário ..................................................
......... .............. 1

Introdução .................................................. 9
.........................................
1. Memória no mundo contemporâneo .............. 17
2. De que falamos quando falamos de 39
memorando 63
.
nas ? ..................................................
....................................... 79
3. As lutas políticas pela memória......................... 99
4. História e memória Social.........................................
5. Traumas, testemunho S "VERDADE"
........................
6. TI Gênero sexual dentro as recordações
.......................................
7. Transmissões, heranças, aprendizados. ................... 117
reflexões finais .................................................................. 135
referências _ bibliografia f ................................................. .. . _ ,
139
 OCF..ANO A11,ANTIC

Francês
uau

.
PRESENTACIÓN

Este volume inicia uma série de livros que uma colocar à

disposição do público os resultados de um programa, desenvolvido
por a Painel Regional da América Latina (RAP) de Ciências
Sociais Ré Conselho de Pesquisa, cujo objetivo é promover a
pesquisar S a Treinamento do pesquisadores jovens sobre a
recordações do a repressão política em Cano Sul. Com fundos de
as fundações Ford, Rockefeller e Hewlett, e sob a direção por
elizabethjelin e Carlos lván Degregori, o programa apoiou cerca de
60 bolsistas Argentina, Brasil, Chile, Paraguai, Peru, Uruguai e a
Isso é Estados Unidos. Como o volume inicial da série, este livro
pré sentiu o pensamento de seu diretor, que por sua vez servido o
que estrutura conceitual que orienta a pesquisa do Programa. O
programa foi projetado para atender três questões diferença
diferentes, embora relacionados entre si. O primeiro é a precisar
para gerar avanços teóricos e de pesquisa este contribuir
enriquecer os debates sobre a natureza recordações dentro da
região, sobre seu papel na constituição identidades coletivo e sobre
as consequências das lutas memória sobre práticas sociais e
políticas nas sociedades em transição. o segunda questão ou
objetivo é promover a em desenvolvimento d
um
a nova geração de pesquisadores com Treinamento teórico sólido
e metodológico, preparado para articular perspectivas Não vedas
sobre os processos sociais da memória, mas também preparados
para abordar a grande variedade de temas quente este surgirá no
Cone Sul no futuro. Finalmente, a programa destinado a criar uma
rede de intelectuais público do a região preocupada com o estudo
da memória social S
tópicos relacionados a ele.
Esperamos que esta coleção de livros contribua para o avanço
do conhecimento acadêmico, mas também que estimular
VIII Apresentação

debates e discussões num âmbito mais alargado: entre alunos e

professores, entre activistas e cidadãos, de cada um dos países mas
também num debate comparativo e transnacional. Também
esperamos que sirva para catalisar a colaboração contínua entre os
pesquisadores que participaram de sua preparação e que traga
comunidades intelectuais mais amplas para se engajar em um
diálogo aberto. Com isso, esperamos contribuir para a
compreensão social dos conflitos de memória que continuam a
moldar a vida social, política e cultural da região e de mundo.
AGRADECIMIENTOS

eu dedico Leste livro uma a memória do minha pais, do quem aprendi

--dentro Está "memória teimoso", com seus silêncios, repetições
e lacunas - o valor do que humano.

Este livro é parte de um diálogo. Não se pretende dar uma versão

final e finalizada de um tema, mas refletir um momento de
equilíbrio da trajetória para abrir as questões para trabalhos
futuros. Susana G. Kaufman ocupa um lugar especial neste diálogo
que já dura vários anos e, espero, continue no futuro. Como
interlocutora permanente, con su capacidad de interrogar e in
terrogarse, de aprender y enseíiar, me ha «abierto la cabeza» y la
sensibilidad a la multiplicidad de dimensiones ya la comple jidad
de la memoria, el silencio, el duelo y los niveles en Que se
manifesto.
O diálogo também tem sido permanente com Eric Hershberg,
com Carlos lván Degregori, com bolsistas e bolsistas e com outros
colegas e professores que participam do Programa. Aprendi muito
com todos eles, eles me exigiram e me questionaram e me
estimularam continuamente. Também tive o apoio e a confiança
permanentes dos meus colegas do Painel Consultivo Regional do
SSRC. O entusiasmo e a vontade de Rebecca Lichtenfeld, Becky,
têm sido uma constante neste tarefa.
Vários colegas e amigos leram e comentaram detalhadamente
o manuscrito, oferecendo generosamente suas dúvidas e ajuda
específica, compartilhando suas ideias e inquietações: Gerardo
Caetano, Ludmila da Silva Catela, Carlos lván Degregori, Claudia
Feld, Alejandro Grimson, Eric Hershberg, Federico Lorenz, Alba
X Agradecimentos

Kaplan, Susana Kaufman, Mauricio Taube, Teresa Valdés.

Dentro pontos específico também eu contei com a ajuda do Silva
Jensen, Patrick Pomba S Joseph Olavarria. Lucila schoenfeld
feito uma leitura cuidadoso do editor profissional S Mariana
McLoughlin colaborar dentro a múltiplo detalhes envolvido
dentro a preparação do libra. A todos eles, e aos demais que
participam Leste empreender anais -incluindo autores de textos
e libras com quem meu diálogo é imaginário, mas não por isso
ausente- meu reco
reconhecimento e gratidão.
NOTA NECESARIA

O manuscrito deste livro estava em fase final de revisão quando,

em 11 de setembro de 2001, o mundo inteiro foi abalado pelos
ataques em Nova York e Washington.
Para nós que trabalhamos as memórias da repressão no Cone
Sul, o 11 de setembro é um dia cheio de significados. A cada
ano, espera-se o rumo concreto que as lutas pela memória vão
tomar nos diferentes cenários da sociedade chilena. A partir de
2001, os significados da data mudam, as coincidências e
coincidências passam a ser outra coisa, os referentes e âncoras
materiais e simbólicas das memórias de situações extremas
ganham outros significados para outros grupos da sociedade.
global.
Espero que as questões levantadas neste livro estimulem
uma reflexão mais largo sobre a precisar humano do encontrar
sentido nos acontecimentos e sofrimentos que temos que viver,
com práticas do lembrança, rituais do tributo e iniciativas
políticas este impulso uma "Nunca mais" uma as insultos uma a
dignidade humana.
INTRODUCCIÓN

Não Eu sei posso querer este Auschwitz Retorna eternamente Porque, dentro
verdade, nunca ele tem Deixado do acontecer, Eu sei Está
recorrente para todo sempre
(Agamben, 2000, pág. 105).

Abrir os jornais da Argentina, Uruguai, Chile ou Brasil no ano

2000 pode parecer, em algum momento, atravessar um túnel do
tempo. Além dos óbvios problemas econômicos, políticos e
policiais da situação, o noticiário central inclui uma série de
tópicos que indicam a persistência de um passado que «não quer
passar>: os altos e baixos da prisão de Pinochet e sua posterior
acusação por crimes cometidos no Chile em 1973, os "julgamentos
da verdade" para esclarecer desaparecimentos forçados na segunda
metade da década de 1970, ou o esclarecimento da identidade de
um menino ou menina (um jovem na casa dos vinte anos)
sequestrado durante a ditadura militar na Argentina, a comissão
que investiga a morte do ex-presidente Goulart em 1976 e o
reconhecimento oficial daqueles que têm direito à reparação
econômica por sua vitimização durante a ditadura no Brasil, o
reconhecimento oficial de desaparecimentos e a formação de uma
Comissão pela Paz no Uruguai, informação presente nos
documentos encontrados no Archivo dei Terror no Paraguai.
Soma-se a isso a notícia da Operação Condor em nível regional,
que surge com persistência e continuidade.
Essas questões estão surgindo no nível institucional e em
diferentes instâncias e níveis do Estado: o Executivo, o aparelho
judiciário, as legislaturas nacionais e provinciais, as comissões
especiais, as Forças Armadas e a polícia. O núcleo do
4 Elizabeth Jelin

a institucionalidade republicana é impelida a enfrentar questões

vinculado uma dar conta do uma passado este dados do de várias
décadas atrás. O retorno dessas notícias às primeiras páginas
ocorre após alguns anos de silêncio institucional, de tentativas (
falhadas , ao que parece) de construir um futuro democrático sem
olhar para o passado. Porque, como diz o título - tão apropriado
para o filme de Patricio Guzmán - a memória é teimosa, não se
resigna a ficar no passado, insiste em sua presença.
No nível social e cultural houve menos silêncios. Os
movimentos de direitos humanos em diferentes países tiveram
uma presença significativo, ligando as demandas do Pague' contas
com o passado (as exigências da justiça) com os princípios
fundadores das instituições democráticas. Os atingidos
diretamente pela repressão carregam seu sofrimento e dor, e os
traduzem em ações públicas de outra natureza. A criação artística,
no cinema, na narrativa, nas artes plásticas, no teatro, na dança ou
na música , incorpora e trabalha esse passado e os seus legado.
Este livro tenta contribuir para encontrar algumas ferramentas
para pensar e analisar as presenças e significados do passado. Vou
fazê-lo em diferentes níveis e planos, política e culturalmente,
simbólica e pessoalmente, histórica e socialmente, com base em
três premissas centrais. Primeiramente, compreender as memórias
como processos subjetivos, vinculados em experiências e marcas
simbólicas e materiais. Segundo, reconhecer as memórias como
objeto de disputas, conflitos e lutas, o que visa atentar para o papel
ativo e produtor de sentido dos participantes dessas lutas,
enquadradas nas relações de poder. Terceiro, "historicizar" as
memórias, ou seja, reconhecer que há mudanças históricas no
sentido do passado, bem como no lugar atribuído às memórias em
diferentes sociedades, climas culturais, espaços de lutas políticas e
políticas. ideológica.
Para isso, não proponho um itinerário linear, coerente e único.
De qualquer forma, é um texto que explora diferentes
perspectivas, diferentes pontos de entrada para o assunto. Algumas
de natureza conceitual que ajudam a apontar abordagens
analíticas; outros de perspectivas mais concretas que "atravessam"
qualquer estudo da memória. A esperança é que esses múltiplos
lntroducción 3

tríades ser convergente S permitir elucidar a tema;--então

indescritível, de memórias. O texto pode aparecer descentralizado,
às vezes desgastado. Seu objeto de estudo é Mas há um núcleo de
problemas, e os fios têm um enredo de onde saem e ao qual estão
ligados. Além disso, o objetivo não é oferecer uma texto
"definitivo" ou "definidor" do campo de estudo, por outro lado
problema nuances, perguntas abertas e reflexões que promovam
mais empregos, mais diálogos, mais progresso. Leste abordagem
necessariamente implica que haverá lacunas e temas pouco
desenvolvidos qualquer subdesenvolvido. Para citar apenas um
deles, o texto não entra em dentro a análise da etnia, tanto em
termos de lugar do a memória na construção de comunidades
étnicas, em isto ré sobre as diferenças interétnicas ou
interculturais a com conceitualização da temporalidade e do lugar
do passado, S dentro sobre a centralidade da dimensão étnica na
processos seu tóricas específicas de violência e repressão (vamos
pensar dentro Peru ou Guatemala). O caminho está aberto para
trabalhado futuro e a de outros colegas de pesquisa mais
experientes dei tema. A discussão da memória raramente ser feito
de fora, sem comprometer quem o faz, sem incorporar a
subjetividade do pesquisador, sua própria experiência, seus
crenças e emoções. também incorpora seus compromissos político
e cívico. No meu caso, isso inclui um Forte crença em que a
convivência humana - mesmo entre grupos diversos S dentro
conflito - é possível e desejável, embora certamente duro. Tam
bem, que a reflexão e a análise crítica são Ferramentas este pode
e deve ser oferecido aos atores social, especialmente os mais
fracos e excluídos, pois constituem insumos por
seu processo de reflexão e seu empoderamento.

AS ANCORAÇÕES DAS “NOSSAS” MEMÓRIAS

A urgência de trabalhar a memória não é uma preocupação isolada

de um contexto político e cultural específico. Embora tentemos
reflexões de cunho geral, o fazemos a partir de um lugar
particular: a preocupação com os vestígios das ditaduras
4 Elizabeth Jelin

que governou no Cone Sul da América Latina entre as décadas de

1960 e 1980, e o que foi elaborado nos processos pós-ditatoriais
na década de 1990.
Na verdade, os processos de democratização que seguem
regimes militares ditatoriais não são simples nem fáceis. Uma
vez instalados os mecanismos democráticos ao nível da
procedimentos formal, a desafio Eu sei transferências uma Está
Desenvolvimento e aprofundamento. As confrontos começar
uma saciar depois em relação ao conteúdo da democracia. Os
países do região enfrentar enorme dificuldades dentro todo o
mundo a campos: validade do a Direitos barato S social isso é
cada vez mais restringido pelo apego ao mercado e aos
programas políticos neoliberais; a violência policial é
permanente, sistemática e repetitiva; os direitos civis mais
elementares são ameaçados diariamente; as minorias enfrentam
discriminação institucional sistemática. Obstáculos de todos os
tipos para a validade real do uma "Doença do direito" estão uma
a Visão. Está levanta o Pergunta sobre que são as continuidades
S as separações que ocorreram entre os regimes ditatoriais e a
frágil, incipiente e incompleto regimes constitucional este a
aconteceram no cotidiano de diferentes grupos sociais e nas
lutas sociais e políticas que se desenrolam no Presente.
Alguns agora acreditam que a repressão e o abuso são
fenômenos do passado ditatorial. Outros concentram sua atenção
nas maneiras pelas quais a desigualdade e os mecanismos de
dominação no presente reproduzem e lembram o passado. O
passado ditatorial recente é, no entanto, uma parte central do
presente. O conflito social e político sobre como processar o
passado repressivo recente permanece, e muitas vezes se torna
mais agudo. Do ponto de vista daqueles que lutam para obter
justiça para as vítimas do violações uma a Direitos humanos, a
realizações foram muito limitadas ou nenhuma. Apesar dos
protestos das vítimas e seus defensores, leis foram promulgadas
em quase toda a região que validaram anistias para estupradores.
Para os defensores dos direitos humanos, "Nunca mais" envolve
tanto um esclarecimento completo do que aconteceu sob as
ditaduras, quanto a punição correspondente dos responsáveis do
lntroducción 5

violações de direitos. Outros observadores e atores, preocupados

mais do que qualquer outra coisa com a estabilidade das
instituições democráticas, estão menos dispostos a reabrir as
dolorosas experiências da repressão autoritária, enfatizando a
necessidade de se concentrar na construção de um futuro mais
cedo, de revisitar o passado. A partir desta posição, são
promovidas políticas de esquecimento ou de «reconciliação».
Finalmente, há aqueles que estão dispostos a visitar o passado para
aplaudir e glorificar a
"ordem S progresso" este, dentro Está visão, produziu o
ditaduras 1 • Isso cerca de do brigas presentes, vinculado uma
cenários políticos do momento. Alguns atores podem apresentá-
los como uma continuação das mesmas lutas políticas do
passado, mas na verdade em cenários mudado S com outros
atores, a transformação do sentido desse passado é inevitável.
Mesmo manter as mesmas bandeiras implica dar novos
significados a esse passado que quer
"guarda".
Em todos os casos, passado um certo tempo --que permite
estabelecer uma distância mínima entre o passado e o presente-
- interpretações alternativas (incluso rivais) do esse passado
recente e sua memória passam a ocupar um lugar central na a
discussões cultural S políticos. constituir uma tema público
inevitável na difícil tarefa de forjar sociedades democráticas.
Aqueles recordações S Essa interpretações são também Itens
Código chave dentro a processos de (reconstrução do
identidades individual e coletivo em sociedades que emergem
de períodos de violência e trauma.
Um fato básico deve ser estabelecido. Em qualquer tempo e
lugar, é impossível encontrar uma única memória, visão e
interpretação do passado, compartilhada por toda uma sociedade.
Encontram-se momentos ou períodos históricos em que o consenso
é maior, em que um «roteiro único» do pa-
1
Na década de 1990, importantes players da área se juntaram do a luta
por a Justiça: a eletrodomésticos judicial do outros países (europeu e do a
região) S a organismos e cortes internacional. o atuação do essas "instâncias
está crescendo, com um triplo impacto: algumas condenações (muitas vezes à
revelia), uma forte presença midiática que provoca debates na esfera pública de
cada país e pressão sobre o aparato judiciário dos países em que os crimes
foram cometidos. violações.
 6 Elizabeth Jelin

sado é mais aceito ou mesmo hegemônico. Normalmente, esse

roteiro é o que nos dizem os vencedores de conflitos e batalhas
históricas. Haverá sempre outras histórias, outras memórias e
interpretações alternativas, na resistência, no mundo privado,
nas "catacumbas" 2 . Há uma luta política ativa sobre o sen
sobre o que aconteceu, mas também sobre o significado da própria
memória. O espaço da memória é então um espaço de luta política, e
não raramente essa luta é concebida em termos de a luta "contra a
esquecido": lembrar por Não repetir. As slogans podem neste
momento ser um pouco complicados. A "memória contra o
esquecimento" ou "contra o silêncio" esconde o que é realmente uma
oposição entre diferentes memórias rivais (cada uma com seu próprio
esquecimento). É realmente "memória contra memória".

O ITINERÁRIO PARA COMPARTILHAR

Este livro tem uma estrutura dupla. Por um lado, cada capítulo
é centrado em um tema ou questão, em um arranjo que não
Segue uma linha só, lógica qualquer dedutivo, no entanto Sim
enredo
-reproduz minha própria maneira de questionar e avançar e,
nesse sentido, pode-se dizer que há uma ordem linear-. Por
outro lado, o desenvolvimento dos temas é mais como uma
espiral, pois em vários capítulos os temas são retomados e
revisitados. questões levantadas e sugeridas em capítulos
anteriores. São «voltas do parafuso» que permitem, penso eu, ir
mais fundo, penetrar em profundidade e densidade. A intenção,
repito, é que desde isto
2 As interpretações do passado são objeto de controvérsia social mesmo
quando já se passou muito tempo desde os eventos ocorridos. eles debatem.
. Isso ficou evidente quando se comemorou o 500º aniversário da chegada de
Colombo à América, em 1492. Foi a "descoberta" da América ou sua
"conquista"? Foi o “encontro” de diferentes culturas Ei! começo de
"genocídio" dos povos indígenas? Naquela ocasião, diferentes atores deram
significados e interpretações, e até nomes diferentes ao que estava sendo
lembrado. Não havia chance de alcançar uma "comemoração" unívoca.
lntroducción 7

expôs cada leitor e cada leitor pode formular suas próprias

questões que lhes permitam avançar no trabalho reflexivo sobre
sua própria memória e seu compromisso público.
Duas advertências adicionais. Primeiro, o livro alimenta do do
desenvolvimentos e contribuições que vêm de um multiplicidade
do disciplinas: sociologia , história, antropologia, política, a
crítica cultural, psicologia, psicanálise. Não obstante, Não pré
tende a ser um híbrido multidisciplinar. Sua abordagem é Centro
dentro atores sociais e políticos, em sua localização em cenários
pu público, dentro seus confrontos S lutas, alianças e identificações
com outros atores. Na análise, são usados conceitos e hipótese que
as diferentes disciplinas podem oferecer para enriquecer a com
firmeza do a alho do memória este Essa atores Eles carregam uma
capa. Em segundo lugar, embora e! o texto está enraizado nas ex
experiências das ditaduras recentes no Cone Sul do América
Latina, sua reivindicação vai além do regional. Apontar para com
contribuir para a reflexão analítica e a elaboração de perguntas
este pode levar a mais pesquisas comparativas largo dentro e!
tempo e em e! espaço. Exemplos, casos e ilustrações este são
apresentados vêm de diferentes experiências do «situações limite”
em que há pesquisas, as do Cone Sul, mas
também da Shoah, do Japão ou da Guerra Civil Espanhola.
E! ordem do exposição isso é relativamente fácil. Depois
Após expor o contexto atual de preocupação com a memória, o
capítulo 2 explora conceitualmente a própria noção de
memória. Que as memórias sejam construídas em cenários de
confronto e luta entre atores com várias narrativas contrastantes
é o tema do capítulo 3. E! registrar alterações nos dois capítulos
Segue, este eles exploram a relação Entre história S Eu estava
morrendo, e o lugar tenso do testemunho pessoal. Muito se tem
escrito sobre esses dois temas, razão pela qual as referências a
debates acadêmicos disciplinares (especialmente no campo da
história, a psicanálise S a estudos cultural) são especialmente
significativo nessas páginas. Os dois capítulos finais são mais
temático e interrogar questões menos ocupado dentro a campo
de a memória: a Gênero sexual S as gerações. As reflexões que
oferecem ponto mais uma desestruturar S desarmar "certezas"
este oferecer "verdades".
8 Elizabeth Jelin
1. A MEMÓRIA NO MUNDO CONTEMPORÂNEO

Vivemos na era dos colecionadores. Gravamos e guardamos tudo:

fotos de infância e memórias particulares-familiares da avó,
coleções de jornais e revistas (ou recortes) referentes a temas ou
períodos que nos interessam, arquivos oficiais e privados de todo o
tipo. Há um culto ao passado, que se expressa no consumo e
mercantilização de várias modas "retrô", no boom dos antiquários
e no romance histórico. No espaço público, os arquivos crescem,
as datas comemorativas multiplicam-se, as demandas por placas e
monumentos comemorativos são permanentes 1 • E os meios de
comunicação de massa estruturam e organizam essa presença do
passado em todas as áreas da vida contemporâneo.
Está "explodido" do a memória dentro a mundo ocidental
contemporâneo chega uma Maquiagem uma "cultura do a
memória" (Huys sen, 2000: 16) que convive e se reforça com a
valorização do efêmero, do ritmo acelerado, da fragilidade e da
transitoriedade dos fatos da vida. Pessoas, grupos familiares,
comunidades e nações narram seus passados, para si e para os
outros, que parecem dispostos a visitar esses passados, a ouvir e
olhar seus ícones e traços , a perguntar e indagar. Está "cultura do
a memória>> isso é dentro papel uma resposta ou reação a
mudanças rápidas e a uma vida sem âncoras ou raízes. A
memória tem então um papel altamente significativo, pois
mecanismo cultura para fortalecer a senso do pertencer-
1 Pierre Nora, figura-chave na abertura da reflexão e pesquisa

contemporâneas sobre a memória, aponta que «a memória moderna é, antes

de tudo, arquivística. Apóia-se inteiramente na materialidade do rastro, no
imediatismo do registro, na visibilidade da imagem» (Nora, 1996: 8). Todas
as traduções do citações do Texto:% s Publicados dentro outros línguas são
minha. Também Gillis, 1994.
10 Elizabeth Jelin

eia a grupos ou comunidades. Muitas vezes, principalmente no

caso de grupos oprimidos, silenciados e discriminados, a
referência a um passado comum permite construir sentimentos de
autoestima e maior confiança em si mesmo e em si mesmo. o
grupo.
O debate cultural transita entre diferentes interpretações e
posições. Aqueles que enfatizam o lugar da memória como
compensação uma a aceleração do a vida contemporâneo S o que
fonte de segurança contra o medo ou horror do esquecimento
(expresso com uma pitada de nostalgia por Nora, lamentando o
desaparecimento do a meio do memória S Está substituição por a
lugar) pareceria localizar dentro a lado oposto do Essa este Eu
sei lamber assim por Essa passado este Não passar, por as
aparente «fixações», regressos e presenças permanentes de
passados dolorosos, com conflitos, que resistem e reaparecem,
sem permitir esquecer ou ampliar o olhar (Todorov, 1998).
Ambos os processos, o medo do esquecimento e a presença do
passado, são simultâneas, embora em clara tensão entre si. no
mundo _ ocidental, o movimento memorialista e os discursos
sobre a memória foram estimulados pelos debates sobre a Segunda
Guerra Mundial e extermínio nazista , intensificados desde a início
dos anos 1980 2 • Isso levou os críticos culturais como Huyssen
para propor a "globalização do discurso de Ho locusto" que "perde
sua qualidade como índice do evento histórico tórica específica e
passa a funcionar como uma metáfora da outras histórias
traumáticas e a sua memória» (Huyssen, 2000: 15).
Para além do «clima da época» e da expansão de uma «cultura
da memória», em termos mais gerais de família ou comunidade ,
memória e esquecimento, comemoração e recordação tornam-se
cruciais quando ligadas a acontecimentos históricos . trau-
2
Intensificação que teve a ver, entre outras coisas, com a série de "o que-
_ 20º e 50º aniversários de forte carga política e ampla cobertura midiática: e! a
ascensão de Hitler ao poder em 1933 e a infame queima de livros, relembrada em
1983; Kristallnacht, a Noite de Cristal, o pogrom organizado contra os judeus
alemães em 1938, comemorado publicamente em 1988 [...]; o fim da Segunda
Guerra em 1945, evocado em 1985 [...] e também em 1995 com toda uma série de
eventos internacionais na Europa e no Japão. Principalmente "aniversários
alemães" [.-.]" (Huyssen, 2000: 14).
La memoria en el mundo contemporáneo 11

máticas de natureza política e situações de repressão e aniquilação,

ou quando se trata de catástrofes sociais profundas 3 e situações de
sofrimento coletivo.
No indivíduo, a marca do traumático intervém do mãe
centralmente no que o sujeito pode e não pode lembrar, Sim
esquecer, esquecer ou elaborar. No sentido político, "contas com
o passado» em termos de responsabilidades, agradecimentos e a
justiça institucional combinam-se com urgências éticas S do
questões morais, não fáceis de resolver pelo agitação po nos
cenários em que surgem e para a destruição do a laços social
inerente uma as situações do catástrofe Social.
Debates sobre a memória de períodos repressivos e
violência política são frequentemente levantados em relação à
necessidade de construção de ordens democráticas em que os
direitos humanos sejam garantidos para toda a população,
independentemente do Está classe, "corrida", Gênero sexual,
orientação lógica da ideia, religião qualquer etnia. o atores
participantes do esses links de debates seus Projetos
democratizadores S seus orientações para o futuro com a
memória daquele passado.
Muitas vezes, os atores que lutam para definir e nomear o que
aconteceu em períodos de guerra, violência política ou terrorismo
de estado, bem como aqueles que tentam homenagear e
homenagear as vítimas e identificar os responsáveis, visualizar
3
Tomo a noção de «catástrofe social» de R. Kaes, que a elabora em
relação uma a noção do "catástrofe psíquico": "UMA catástrofe psíquico.se
ocorre quando as modalidades habitual empregadas por tratar a negatividade
inerente a a experiência traumático Eu sei mostrar insuficiente, especialmente
quando não podem ser usado por a sujeito vencimento uma qualidades
indivíduos do a relação entre a realidade traumática interna e o ambiente»
(Kaes, 1991: 142). Uma catástrofe social implica «a aniquilação (ou
perversão) dos sistemas imaginários e simbólicos predispostos nas
instituições sociais e transgeracionais. Declarações fundamental este regular as
representações com jogos, as proibições, a contratos estruturação, a lugares S
funções intersubjetivas [...] As situações do catástrofe Social provocar efeitos
do rompendo dentro a trabalhado psíquico do ligadura, do representação S do
articulação. [...] Enquanto, como Freud sublinhou, as catástrofes naturais
sustentam o corpo social, as catástrofes sociais o desintegram e dividir>
(Kaes, 1991: 144-145).
 12 Elizabeth Jelin

suas ações como se fossem passos necessários para ajudar a

garantir que os horrores do passado não se repitam - nunca
mais. O Cone Sul da América Latina é um cenário onde essa
conexão se estabelece com grande força. Algo semelhante
aconteceu com alguns atores ligados à memória da Shoah e dos
expurgos stalinistas na União Soviética. Em outras partes do
mundo, do Japão e Camboja à África do Sul e Guatemala,
processos do lembrança pode Ter outros sentidos ético e
político, embora não o conheçamos com certeza.

TEMPO COMPLEXO

A afirmação acima localiza diretamente o significado do

passado em um presente e com base em um futuro desejado. Se
adicionarmos a isto a existência do múltiplo subjetividades S
horizontes temporário, é bastante claro que a complexidade está
instalada no tema. <:Em que temporalidades estamos? falando?
Uma primeira forma de conceber o tempo é linear,
cronologicamente. Passado, presente e futuro se ordenam nesse
espaço de forma ousada, diríamos «natural», num tempo físico ou
astronómico. As unidades de tempo são equivalentes e divisíveis:
uma sigla, uma década, um ano ou um minuto. No entanto, ao
introduzir processos históricos e subjetividade humana, surgem
imediatamente complicações. porque como diz Koselleck,
«o tempo histórico, se o conceito tem um significado próprio, está
ligado às unidades políticas e sociais de ação, aos homens
concretos que agem e sofrem, às suas instituições e organizações»
(Koselleck, 1993: 14). E ao estudar esses homens concretos (e
também mulheres!), os sentidos da temporalidade se estabelecem
de outra forma: o presente contém e constrói a
·· Experiência passada e expectativas futuras. A experiência é um
"passado presente, cujos eventos foram incorporados e podem ser
lembrados" (Koselleck, 1993: 338).
As experiências também são moldadas pelo “horizonte de
expectativas”, que remete a uma temporalidade futura. A
expectativa "é futuro tornado presente, aponta para ainda não,
La memoria en el mundo contemporáneo 13

ao inexperiente, ao que só pode ser descoberto" (Ko selleck,

1993: 338). S dentro esse ponto do interseção complexo,
naquele presente onde o passado é o espaço da experiência e o
futuro é o horizonte das expectativas, é onde ocorre a ação
humana, “no espaço vivo da cultura” (Ricoeur, 1999: 22).
Localizar temporariamente uma a memória Isso significa Faz
referência ai "espaço do a experiência" dentro a Presente. o
memória dei pa sado é embutido, mas dinamicamente, já que as
ex experiências incorporadas em um determinado momento
eles podem modificar carro dentro períodos mais tarde. "O
eventos do 1933 Está definitivamente rendeu, mas as
experiências baseadas em dentro elas pode ser modificado ao
longo do tempo. As experiências Eu sei sobreposição, Eu sei
impregnar unha do outros" (Koselleck, 1993: 341). Há uma
elemento adicional dentro Está complexidade. o experiência
A experiência humana incorpora as suas próprias experiências,
mas também as de outros que lhe foram transmitidas. O passado,
então, pode ser condensado ou expandido, dependendo de como
essas experiências passadas são incorporadas.
Nós somos falando do processos do significado S
ressignificação subjetivo, Onde a assuntos do a ação Eu sei eles
se movem S orientar (ou ficar desorientado e perdido) entre
"passados futuros" (Ko selleck, 1993), "futuros perdido"
(Huysen, 2000) S "passado que não passm> (Connan S Rousso,
1994) dentro uma Presente este Eu sei tem de aproximar-se e
afastar-se simultaneamente dos passados recolhidos nos
espaços de experiência e dos futuros incorporados nos
horizontes do expectativas. Aqueles sentidos Eu sei eles
constroem S mudam na relação e no diálogo com os outros, que
podem compartilhar e confrontar as experiências e expectativas
de cada um, individualmente e em grupo. Novos processos
históricos, novas situações e cenários sociais e políticos, além
disso, não podem deixar de produzir modificações nos quadros
interpretativos para a compreensão da experiência passada e
para a construção de expectativas futuras. A multiplicidade de
tempos, a multiplicidade de significados e a constante
transformação e mudança de atores e processos históricos são
algumas das dimensões do complexidade.
14 Elizabeth Jelin

AS OBRAS DA MEMÓRIA

O título deste livro alude à memória como trabalho. Por que falar
de obras de memória ? O trabalho como traço distintivo da
condição humana coloca a pessoa e a sociedade em um lugar ativo
e produtivo. A pessoa é um agente de transformação e, no
processo, transforma a si mesmo e ao mundo. A atividade agrega
valor. Referir-se, então, ao fato de que a memória implica que o
«trabalho» seja incorporado à tarefa que gera e transforma o
mundo. Social.
Falar do empregos do memória requer estabelecer algum dizer
manchas analíticas. Sem dúvida, alguns eventos vivenciados em a
passado ter efeitos em momentos posteriores, independentemente
do a vontade, consciência, agência ou estratégia de a atores. Isso
se manifesta dos planos mais "objetivos" S social como ter
perdido uma guerra e ser subserviente uma poderes estrangeiros,
mesmo a maioria dos processos. pessoal e inconsciente li ligado a
traumas e cavidades. Sua presença pode explodido, penetrar,
invadir o presente como um absurdo, como pegadas mnésico
(Ricoeur, 2000), como silêncios, como compulsões qualquer
repetir ções. Dentro esses situações, a memória dei passado
invade, mas Não é um item de trabalho. O outro lado desta
presença sem agência é a dos seres humanos ativos nos processos
do transformar formação simbólica e elaboração de significados
de passado. seres humanos que "trabalham" em e com memórias
dei passado. Os fatos do passado e a ligação entre o sujeito e o
esse passado, especialmente em casos traumáticos, pode envolver
uma fixação, um retorno permanente: a compulsão de repetir, a
Aja ção (atuação), o impossibilidade do fugir dei objeto perdido.
A repetição implica uma passagem ao ato. você não vive a
distância com o passado, que reaparece e se envolve, como um
intruso, dentro o presente. Observadores e testemunhas
secundárias também eles podem ser participantes desta
performance ou repetição, desde do processos de identificação da
vítima. Há nesta situação uma em dobro perigo: o de um "excesso
de passado" no repetição ritualizado, na compulsão que leva ao
ato, e a de um Esquecimento seletivo,
instrumentalizado e manipulado. ·
La memoria en el mundo contemporáneo 15

Para sair dessa situação, é preciso “trabalhar”, elaborar,

incorporar memórias e lembranças ao invés de reviver e agir. No
plano psicanalítico, o tema remete ao trabalho de luto. O trabalho
de luto implica um "processo intrapsíquico, consecutivo à perda de
um objeto de fixação, e por meio do qual o sujeito consegue
progressivamente desprender-se desse objeto" (La planche e
Pontalis, 1981: 435). Nesse processo, a energia psíquica do sujeito
deixa de ser "segurada por sua dor e suas memórias" e recupera
sua liberdade e desinibição. Este trabalho leva tempo,
«é executado peça a peça com um dispêndio de tempo e energia
[...]» (Freud, 1976: 243). Implica ser capaz de esquecer e
transformar os afetos e sentimentos, rompendo a fixação no outro
e na dor, aceitando «a satisfação que a vida traz» 4 • Há um tempo
de luto, e «o trabalho do luto revela-se custoso como exercício
libertador na medida em que consiste num trabalho de
recolhimento» (Ricoeur, 1999: 36).
Performance e repetição podem ser confrontadas com o
' trabalhando'. A noção freudiana de trabalho elaborativo,
concebida em contexto terapêutico, consiste no «processo em
virtude do qual o analisando integra uma interpretação e supera as
resistências que esta suscita [...] um tipo de trabalho psíquico que
permite ao sujeito aceitar certos elementos reprimidos e se
libertam do domínio de mecanismos repetitivos» (Laplanche e
Pontalis, 1981: 436). O trabalho elaborativo é certamente uma
repetição, mas modificado pela interpretação e, portanto,
suscetível de favorecer o trabalho do sujeito contra seus
mecanismos repetitivos (p. 437).
Esta noção pode ser aplicada e estendida fora dei contexto
terapêutico. No trabalho elaborativo, diz LaCapra, "a pessoa tenta
ganhar uma distância crítica em um problema S distinguir entre
passado, presente e futuro [...] Pode haver outros possibilidade
mas é através da elaboração que se adquire a po possibilidade de
ser um agente ético e político” (LaCapra, 2001: 144). No nível
individual, ação e elaboração constituir forças e tendências
coexistentes, que têm de lidar com a
4
Freud analisa o luto em contraste com a melancolia. Neste, a perda pode ser
imaginária e o ego é identificado com o objeto perdido. Daí a perda de respeito
pelo eu (Freud, 1976).
16
16 Elizabeth
Isabel JelinJelin

perigo de que o trabalho de elaboração desperte um sentimento de

traição e ruptura de fidelidade em relação ao que se perdeu.
Levadas ao nível ético e político, há forças que enfatizam a
fixação na performance e na repetição. Citemos longamente uma
reflexão de La Capra:

Nas críticas recentes (com as quais concordo em parte), talvez tenha

havido muito tendência uma Ficar fixo dentro a atuação, dentro a
compulsão à repetição, vendo-as como formas de evitar fechamentos,
harmonizações ou noções simplistas de cura, mas também, e no
mesmo movimento, formas de eliminar ou obscurecer quaisquer
outras respostas possíveis, simplesmente identificando toda
elaboração como fechamento, totalização, cura total, total domínio. O
resultado é um tipo paralisante de lógica de tudo ou nada, que gera
um duplo aprisionamento: ou a totalização S a fechamento este
existem este resistir, ou agir o compulsão para a repetição, sem outros
alternativas. Dentro de do Leste estrutura do referência tão restritiva, a
política muitas vezes se torna uma questão de esperança vazia para o
futuro, uma abertura para uma utopia vazia sobre a qual nada pode ser
dito. E esta visão é muitas vezes entrelaçada com uma política
apocalíptico qualquer pode ser com uma política do a ter esperança
utópico, levando a um adiamento indefinido da mudança institucional
[...] (LaCapra, 2001: 145).

No nível coletivo, então, o desafio é superar as repetições,

superar o esquecimento e os abusos políticos, distanciar-se S ai
mesmo tempo promover a debate S a reflexão ativo nesse
passado e seu significado para o presente/futuro. Todorov,
preocupado com o abuso de memória (causado por dados do
homem moral do lembrar, este implicar usualmente repetições
mais do que elaborações e que poderiam estender-se
igualmente aos silêncios e ao esquecimento), procuram a saída
na tentativa de abandonar o sotaque dentro a passado por
colocá-lo dentro a futuro (Todorov, 1998). este isso implica uma
passagem trabalhoso por a subjetividade: a tirando de distância
dei passado, "aprender uma lembrar". IA mesmo tempo implica
repensar a relação entre memória e política, e entre memória e
Justiça.
2. EDL O QUE NÓS FALAMOS QUANDO
FALAMOS DE RECORDAÇÕES?

O título do rascunho deste capítulo foi "O que é memória?". o

dificuldade, apontou por colegas 1 , Está dentro este uma título
Então convida a dar uma definição única e inequívoca do
significado da palavra. Mesmo quando logicamente não há
contradição, há uma tensão entre indagar sobre o que é memória e
propor pensar sobre os processos de construção da memória ,
memórias no plural, e disputas sociais sobre memórias, sua
legitimidade social e sua pretensão de "VERDADEIRO". Em
princípio, há duas possibilidades de trabalhar com essa categoria:
como ferramenta teórico-metodológica, baseada em conceituações
de diferentes disciplinas e áreas de trabalho, e outra, como
categoria social à qual os atores sociais se referem (ou omitem). e
uso político (abuso, ausência), e as conceituações e crenças de
significado comum.
No que segue, tentaremos avançar nas questões conceituais, na
direção de alguns esclarecimentos e pontos centrais, sem pretender
uma exaustividade ou uma abordagem completa e total de
questões que, em última análise e por sua própria complexidade,
são abertas e terão muitas pontos. escapar. Abordar a memória
envolve referir-se a memórias e esquecimentos, narrativas e atos,
silêncios e gestos. O conhecimento está em jogo, mas também há
emoções. E também há lacunas e fraturas.
Um primeiro eixo que deve ser abordado refere-se ao sujeito
que lembra e esquece. Quem é esse? É sempre um indivíduo ou é
possível falar de memórias coletivas? Uma questão à qual as
ciências sociais dedicaram muitas páginas e que manifesta uma
1 Agradeço especialmente a Ludmila Catela pelo comentário e reflexão sobre
o “é”.
18 Elizabeth Jelin

novamente e em um tema ou campo específico, a eterna tensão e o

eterno dilema da relação entre indivíduo e sociedade.
Um segundo eixo refere-se aos conteúdos, ou seja, à questão
do que é lembrado e do que é esquecido. Experiências pessoais
diretas, com todas as mediações e mecanismos dos laços sociais,
do manifesto e do latente ou invisível, do consciente e do
inconsciente. E também conhecimentos, crenças, padrões de
comportamento, sentimentos e emoções que são transmitidos e
recebidos na interação social, nos processos de socialização, nas
práticas culturais de um conjunto.
é n também n ele _ como ou e· ele _ quando ou eu sei
lembrar S eu sei esquecer. O passado que é lembrado e esquecido
é ativado no presente e baseado em expectativas futuras. Tanto em
termos da própria dinâmica individual quanto da interação social
mais próxima e dos processos mais gerais ou macrossociais,
pareceria haver momentos ou conjunturas de ativação de certas
memórias, e outras de silêncio ou mesmo esquecimento. Existem
também outras chaves do ativação do as recordações, Já ser do
personagem expressivo ou performativo, e onde os rituais e o
mítico ocupam um lugar privilegiado.

TRADIÇÕES INTELECTUAIS, TRADIÇÕES DISCIPLINARES

A memória, enquanto «faculdade psíquica com que se recorda»

ou «capacidade, maior ou menor, de recordar» (Moliner, 1998:
318) (lembre-se: «reter as coisas na mente»), sempre intrigou a
humanidade. O que mais preocupa é não lembrar, não reter na
memória. No nível individual e no nível da interação diária, o
enigma de por que esquecemos um nome qualquer uma
encontro, qualquer a quantia S variedade do Saudações memórias
"inúteis" ou memórias que nos assaltam fora do lugar ou do
tempo, nos acompanha permanentemente. Sem mencionar os
medos de perda de memória ligados à velhice! No nível do
grupo ou da comunidade, qualquer ainda Social qualquer
nacional, a enigmas Não são menos. A questão de como se
lembra ou esquece surge da ansiedade S ainda a sofrimento este
gerar a possibilidade dei esquecido. Dentro
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 19

a mundo ocidental contemporâneo, a esquecido isso é temido,

Está presença ameaça a identidade.
Em um primeiro sentido, o eixo da questão está na faculdade
psíquica, nos processos mentais, campo próprio da psicologia e da
psiquiatria. Os desenvolvimentos da neurobiologia que tentam
localizar os centros de memória em áreas do cérebro e estudar os
processos químicos envolvidos na memória são complementados
pelas abordagens da psicologia cognitiva que tentam descobrir os
"caminhos" e recantos da memória e do esquecimento (Schacter ,
1995 e 1999) dois •
Por sua vez, a psicanálise tem se perguntado sobre o outro lado
do mistério, concentrando a atenção no papel do inconsciente na
explicação de esquecimentos, lacunas, vazios e repetições que o eu
consciente não pode controlar. A influência dos processos
psíquicos ligados ao desenvolvimento do self e a noção de trauma,
ao qual voltaremos mais adiante, são centrais nesse campo. Não se
trata mais de olhar para a memória e esquecer de uma perspectiva
puramente cognitiva, de medir o quanto e o que é lembrado ou
esquecido, mas de ver o “como” e o “quando”, e relacionado a
fatores emocionais e psicológicos. afetivo
O exercício das capacidades de lembrar e esquecer singular.
Cada pessoa tem "suas próprias memórias", que não podem ser
transferidas para outras. É esta singularidade das memórias, e a
possibilidade de ativar o passado no presente - a memória como
presente do passado, nas palavras de Ricoeur (1999: 16) - o que
define a identidade pessoal e a continuidade do eu no passado .
tempo.
Esses processos, como bem sabemos, não ocorrem em
indivíduos isolados, mas sim inseridos em redes de relações
sociais, em grupos, instituições e culturas. Imediatamente e sem
solução contínua, impõe-se a passagem do individual ao social e
interativo. Aqueles que têm memória e lembram são seres
humanos.
2
Por exemplo, pesquisas experimentais no campo da psicologia cognitiva
indicam que a memória autobiográfica tem maior durabilidade do que outras, e
que é mais densa quanto mais dramática é a experiência ou quando é
reinterpretada pelo sujeito em termos emocionais. [Referenciado por Winter e
Sivan (1999: 12), como parte de seu resumo das principais linhas de interpretação
desse vasto campo de pesquisar.]
20 Elizabeth Jelin

nós, indivíduos, sempre localizados em grupos e contextos sociais

específicos. É impossível lembrar ou recriar o passado sem apelar
para esses contextos. Dito isso, a questão - levantada e debatida
repetidamente nos textos sobre o assunto - é o peso relativo do
contexto social e do indivíduo nos processos de memória. Em
outras palavras, para usar a expressão feliz de um texto recente,
como combinar a homo psicologia S a homo sociologia (Inverno e
Sivan, 1999).
Como pensar o social nos processos de memória? Aqui é
possível construir dois modelos estilizados, que reproduzem os
debates entre as tradições sociológicas clássicas. A figura de
Maurice Halbwachs ocupa o centro dessa cena, a partir de seus
trabalhos sobre os quadros sociais (quadros) da memória (obra
publicada em 1925) e da memória coletiva (obra publicada após a
morte de Halbwachs) ( Halbwachs, 1994; 1997). Seus textos
produziram muitas leituras e releituras, além de análises críticas
(Coser, 1992; Namer, 1994; Olick, 1998a; Rícoeur, 2000). Há
vários pontos de debate: se Halbwachs deixa ou não espaço para
individualidades no campo da memória coletiva, se realmente se
pode falar de "memória coletiva" ou se são mitos e crenças
coletivas, onde a memória não tem lugar (Hynes, 1999).
Não é nossa intenção entrar nesse debate ou oferecer uma
nova leitura de Halbwachs.” (Há um ponto-chave em seu
pensamento, S isso é a noção do estrutura qualquer quadro
Social. As memórias individuais estão para todo sempre
emoldurado socialmente. Esses As molduras são portadoras da
representação geral da sociedade, de sua precisa S valores.
incluir também a visão dei mundo orientado por valores de uma
sociedade ou grupoi Para Halbwachs, isso significa que "só
podemos lembrar quando é possível recuperar a posição do a
eventos passado dentro a quadros de memória coletiva [...] O
esquecimento explica-se pelo desaparecimento desses quadros
ou parte deles [... ]» (Halbwachs, 1992: 172). E isso implica a
presença do social, mesmo nos momentos mais «individuais».
"Nós nunca estamos sozinhos" - um não se lembra sozinho,
mas com a ajuda das memórias dos outros e com a códigos
cultural compartilhado, ainda quando as recordações pessoal são
único S singular-. Aqueles Saudações pessoal estão
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 21

imerso dentro narrativas coletivo, este uma muitas vezes estão

reforçada em rituais e comemorações em grupo (Ricoeur,
1999). Como esses quadros são históricos e mutáveis, na
realidade, toda memória é uma reconstrução e não uma
memória. e o que você não pode encontrar Lugar, colocar
qualquer senso dentro esse quadro isso é material por a
esquecimento (nome, 1994).
iSe posso dizer então a existência do uma memória coletivo?
S Sim isso é Então, o que isso é a memória coletivo? Algum
leituras de Halbwachs interpretar seus ênfase dentro isto
coletivo o que a afirmação do a existência "real", o que
"material" Independente do os indivíduos, do a memória
coletivo. Sim, por a contrário, Eu sei coloca a ênfase na noção
de "enquadramento social" - que é a visão mais produtiva para
o nosso propósito - a interpretação muda. Em seguida, visa
estabelecer a matriz do grupo dentro do que Eu sei localizar a
recordações Individual. Esses molduras -Halb wachs presta
atenção à família, religião e classe social• dão sentido às
lembranças individuais 3
3
Ao longo deste capítulo e relendo Halbwachs, percebo que em suas reflexões ele
quase não fala da relação entre memória e sofrimento ou trauma. A memória social é,
para ele, reforçada pelo pertencimento social, pelo grupo. O individual se confunde
com o coletivo. Simultaneamente, também começo a ler o livro de Semprún, Escrita
ou Vida. E logo encontro Halbwachs, o indivíduo. Semprún conta que, quando esteve
no campo de Buchenwald, conseguiu quebrar a disciplina e a superlotação do
“invisível” da experiência do campo de concentração ao buscar ligações
personalizadas. E encontra em Halbwachs, seu professor da Sorbonne que está
morrendo no campo, alguém em quem depositar os "restos" de sua condição humana,
visitando-o, conversando com ele, acompanhando sua agonia. Cinquenta anos depois,
Semprún o incorpora à sua "memória". Os dois pontos se unem aqui, o individual e o
coletivo, o personalizado e a destituição da condição humana no campo. E reflete:
«Esta [morte] era a substância da nossa fraternidade, a chave do nosso destino, o sinal
de pertença à comunidade dos vivos. Vivemos juntos essa experiência de morte, essa
compaixão. Nosso ser se definia por isso: estar junto com o outro na morte que
avançava (...) Todos nós, que íamos morrer, havíamos escolhido a fraternidade desta
morte por amor à liberdade. a vida me ensinou. olhar de Maurice Halbwachs,
morrendo» (Semprún, 1997: 37).
22 Elizabeth Jelin

Dentro VERDADE, a ter noção do "memória coletivo»

tenho sérios problemas, na medida em que é entendido como
algo com entidade ter, o que entidade reificado este existe por
acima e separado dos indivíduos. Essa concepção surge de uma
interpretação durkheimiana extrema (tomando os fatos sociais
como coisa). No entanto, também pode ser interpretado no
sentido do recordações compartilhado, sobreposição, produtos
do múltiplas interações, enquadradas em quadros sociais e em
relacionamentos do posso. Isto coletivo do as recordações isso é
a entrelaçado de tradições S recordações Individual, dentro
diálogo com outros, em estado de fluxo constante, com alguma
organização social -algumas vozes são mais poderoso este
outros Porque contar com idoso Acesso uma significa S
cenários- S com algum estrutura, dado por códigos culturais
compartilhado.

[...] a memória coletivo solteiro consiste dentro a definir do pegadas

deixados para trás por eventos que afetaram o curso da história dos
grupos envolvidos que têm a capacidade de encenar essas memórias
comum com razão do as partidos, a ritos S as festas públicas (Ricoeur,
1999: 19).

Essa perspectiva possibilita tomar as memórias coletivas não

apenas como dados "dados", mas também focalizar a atenção nos
processos de sua construção. Isso implica dar lugar a diferentes
atores sociais (incluindo os marginalizados e excluídos) e as
disputas e negociações de significados do passado em diversos
cenários (Pollak, 1989). Também permite deixar em aberto à
pesquisa empírica a existência ou não de grupos dominantes,
hegemônicos, únicos ou "funcionários".
Há outra distinção importante a ser feita nos processos de
memória: ativa e passiva. Pode haver vestígios e vestígios
armazenados, conhecimentos reconhecíveis, armazenados
passivamente, informações arquivadas na mente das pessoas, em
registros, em arquivos públicos e privados, em formatos
eletrônicos e em bibliotecas. São vestígios de um passado que
levaram alguns analistas (especialmente Nora) a falar de uma
"superabundância de memória". Mas estes são reservatórios
passivos, que devem ser distinguidos do uso, do trabalho, da
atividade humana em relação a eles. No nível individual, os
psicólogos cognitivos ele tem-
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 23

distinguir entre reconhecimento (uma associação, identificação do

uma item referido para o passado) S a evocação (lembrar, que
implica a avaliação do que é reconhecido e , consequentemente,
exige um esforço mais ativo por parte do sujeito), e apontam que
os traços de memória do primeiro tipo têm maior durabilidade do
que os do segundo. Levado ao nível social, a existência de
arquivos e centros de documentação, e até mesmo e!
conhecimentos e informações sobre o passado, seus vestígios em
diferentes tipos de suportes reconhecidos, não garantem sua
evocação. Na medida em que são acionadas pelo sujeito, na
medida em que são motorizadas em ações que visam dar sentido
ao passado, interpretá-lo e trazê-lo para o palco do drama presente,
essas evocações assumem centralidade no processo de interação.
Social.
UMA Nota do Cuidado Eu sei faz necessário aqui, por
Não cair em um etnocentrismo qualquer uma essencialismo
termina. Reconhecer que o recordações Eu sei eles constroem
S carregar senso dentro pinturas social carregado do valores S do
precisa social emoldurado dentro visões do mundo podem
implicar, num primeiro movimento, dar por sentado uma
Claro S só concepção do passado, presente e futuro. As noções
do tempo eles pareceriam, dentro Está por exemplo,
permanecer fora desse quadro social e do processo de
"mentira de enquadramento" do as recordações. Dentro uma
segundo movimento, sem embargo, existem este beber dentro
consideração -O que Já isto feito Halb wachs- este as ter
noções do tempo S espaço são construções _ social. Sim certo
tudo processo do prédio do recordações Eu sei inscrever dentro
uma representação do tempo S do espaço, você é representações
-Y, dentro consequência, a ter noção do que é passado e do
que é presente - são culturalmente variáveis e historicamente
construído. S isto Inclui, por suposto, seu próprio categorias do
análise usado por pesquisadores S ana listas de tema.
Nesse momento, a pesquisa antropológica e histórica clama
por entrar em cena, por trazer à cena a diversidade de formas de
pensar o tempo e, consequentemente, de conceituar a memória. A
antropologia clássica foi realmente construída em oposição à
história. Era o estudo dos "povos sem história". E se não há
história, não pode haver memória histórica, pois o presente é uma
repetição permanente e reprodução
24 Elizabeth Jelin

dei past.-Em muitas sociedades do passado e do presente, o que se

experimenta como «real» não é a temporalidade histórica, mas o
tempo mítico que remete permanentemente, em rituais e
repetições, a um momento fundador, original. A forma
ritualizada do mito, no entanto, não é estática. Não se trata de a-
historicidade, mas de que «novos» acontecimentos se inserem em
estruturas de sentido pré-existentes, que podem estar cobertas de
mitos. Fazer isso implica que «toda reprodução da cultura é uma
alteração» (Sahlíns, 1988: 135), que a reapresentação do mito é
mudança 4 . Em casos desse tipo, o que se “lembra” é o arcabouço
cultural de interpretação, ferramenta que permite interpretar
circunstâncias que, vistas de fora, são “novas” mesmo que não
sejam para as próprias pessoas. atores.
Alternativamente, há tradições e costumes incorporados como
práticas cotidianas, não reflexivas, cujo significado original se
perdeu na devir e as mudanças históricas do tempo. A Inquisição,
por exemplo, levou muitos judeus a se converterem ao catolicismo
(os chamados "marranos") e a manter algumas práticas judaicas
tradicionais de forma privada e clandestina. Após várias gerações,
essas práticas podem ter se mantido, mas desprovidas de seu
significado inicial. A limpeza profunda das casas às sextas-feiras
em algumas cidades do interior do Brasil ou as Estrelas de David
em túmulos católicos em algumas cidades de Portugal são alguns
exemplos.

MEMÓRIA E IDENTIDADE

Há um nível em que a relação entre memória e identidade é quase

banal, mas importante como ponto de partida para a reflexão: o
cerne de qualquer identidade individual ou grupal está ligado a um
sentido de permanência (de ser você mesmo, de mesmice). ) no
tempo e no espaço. Posso lembrar
4
Em sua análise do significado da morte do capitão Cook no Havaí, Sahlins
mostra como "Cook era uma tradição para os havaianos antes de ser um fato"
(Sahlins, 1988: 139). Algo análogo foi proposto em relação à chegada dos
espanhóis ao México (Todorov, novecentos e noventa e cinco).
i.lDe
Doqué
quehablamos cuando falamos
falamos quando hablamos
dode memorias?
recordações? 25
25

e relembrar algo do próprio passado é o que sustenta a identidade

(Gillis, 1994). A relação é de mútua constituição na subjetividade,
pois nem as memórias nem a identidade são «coisas» ou objetos
materiais que se encontram ou se perdem. «As identidades. e
memórias não são coisas sobre as quais pensamos , mas coisas
com as quais pensamos . Como tal, eles não têm existência fora
de nossa política, nossas relações sociais e nossas histórias”
(Gillis, 1994: 5).
Essa relação de constituição mútua implica um vai e vem: fixar
certos parâmetros de identidade (nacional, de gênero, política ou
de outro tipo) e! O sujeito seleciona certos marcos, certas
memórias que o colocam em relação aos "outros". Esses
parâmetros, que implicam ao mesmo tempo destacar algumas
características de identificação do grupo com uns e de
diferenciação com «outros» para definir os limites da identidade,
tornam-se quadros sociais para enquadrar memórias. Alguns
desses marcos tornam-se, por e! sujeito individual ou coletivo, em
elementos "invariantes" ou fixos, em torno dos quais se organizam
as memórias. Pollak (1992) aponta três tipos de elementos que
podem cumprir essa função: eventos, pessoas ou personagens e
lugares. Podem estar ligados a experiências vividas pela pessoa ou
transmitidas por outros. Podem se basear empiricamente em fatos
concretos, ou podem ser projeções ou idealizações baseadas em
outros eventos. O importante é que permitam manter um mínimo
de coerência e continuidade, necessário para e! manutenção do
senso de identidade 5 •
A constituição, institucionalização, reconhecimento e força de
memórias e identidades alimentam-se mutuamente. Existem, tanto
para indivíduos como para grupos e sociedades, períodos de
"calma" e períodos de crise. Em períodos de calmaria, em que
memórias e identidades são constituídas, instituídas e amarradas,
as questões que podem surgir não provocam a necessidade de
reordenar ou reestruturar. A memória e a identidade podem
funcionar Sim
5
«A memória é um elemento constitutivo do sentimento de identidade,
tanto individual como coletiva, na medida em que é um fator extremamente
importante no sentimento de continuidade e coerência de uma pessoa ou de
um grupo na reconstrução de si mesmo» (Pollack, 1992: 204).
26 Elizabeth Jelin

sozinhos, e sobre si mesmos, na tarefa de manter a coerência S

a Unidade. o períodos do crise interno do uma ameaças externas
ou de grupo geralmente envolvem reinterpretar a memória e
questionar a própria identidade. Esses períodos são precedidos,
acompanhado qualquer ocorrido por crise dei senso de
identidade e memória coletiva (Pollak, 1992). Estes são os
momentos em que pode haver um regresso reflexivo ao
passado, reinterpretações e revisionismos, que implicam
sempre também questionar e redefinir a própria identidade.
grupo.

AS MEMÓRIAS. O ESQUECIDO

o vida todo dia Está constituído fundamentalmente por rotinas,

comportamentos habituais, não reflexivos, aprendidos e
repetidos. O passado da aprendizagem e o presente da memória
tornam-se hábito e tradição, entendidos como «passagem de
uma geração para outra pela vida de uma cidade, de uma
família, etc., de notícias, costumes e criações artísticas
coletivas», «circunstância de ter uma coisa a sua origem ou
raízes em tempos passados e tendo sido transmitida de uma
geração para outra» (Moliner, 1998: 1273). Eles fazem parte da
vida "normal". Não existem algum "memorável" dentro a
exercício diário do esses recordações. As exceções, Não
muito.frequente, Eu sei produzir quando se associados a prática
todo dia com a memória do algum acidente na rotina aprendida
ou algum avatar infantil no processo de aprendizagem
funcionários.
Esses comportamentos, claramente "enquadrados" (dentro a
sentido de Halbwachs) socialmente na família, na classe e nas
tradições de outras instituições, são tanto individuais quanto
social. Estão incorporado do Maneira singular por cada pessoa.
Ao mesmo tempo, eles são compartilhados e repetidos por
todos membros do uma conjunto Social. hábitos dei vestem S do
a formas de mesa do diga oi uma masculino S uma mulheres,
uma estranhos S uma perto, você dirige corporal dentro público
S dentro privado, formas do expressão de sentimentos. A lista
de comportamentos aprendidos onde uma "memória habitual"
funciona rotineiramente é interminável.
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 27

As quebras nessas rotinas esperadas envolvem o sujeito de

forma diferente. Ali se jogam afetos e sentimentos, que podem
impulsionar a reflexão e a busca de sentido. Como assinala Bal
(1999: viii), é esse compromisso afetivo que transforma esses
momentos e os torna «memoráveis». A memória é outra, ela
transforma. O evento ou momento assume então uma validade
associada às emoções e aos afetos, que impulsionam a busca de
sentido. O evento recordado ou "memorável" será expresso de
forma narrativa, tornando -se dentro a Maneira dentro este a sujeito
construir uma senso dei passado, uma memória que se expressa em
uma história comunicável, com um mínimo de coerência.
Esta construção tem duas notas centrais. Primeiro, o passado
faz sentido em sua conexão com o presente no ato de
lembrar/esquecer. Em segundo lugar, esse questionamento do
passado é um processo subjetivo; é sempre ativo e socialmente
construído, no diálogo e na interação. O ato de lembrar pressupõe
ter uma experiência passada que é ativada no presente, por um
desejo ou sofrimento, às vezes vinculado à intenção de comunicar.
Esses eventos não são necessariamente importantes em si mesmos,
mas assumem uma carga afetiva e um significado especial no
processo de recordação ou relembrar
Essa memória narrativa implica, nas palavras de Enriquez,
construir um “novo compromisso” entre o passado e o presente 6.
Vários mecanismos sociais e psíquicos entram em jogo. Narrativas
socialmente aceitas, comemorações públicas, enquadramentos
sociais e censura deixam sua marca nos processos de negociação,
nas permissões e silêncios, no que pode e não pode ser dito, nas
disjunções entre narrativas, discursos privados e públicos, como
mostram as inúmeras investigações sobre o assunto na Europa
Leste
6
« A recordação é o resultado de um processo psíquico operativo que
consiste em trabalhar com os restos de uma memória de tela, um fantasma ou
um sonho, para construir um novo compromisso entre o que representam a
passado aconteceu!, libidinal, identificação, dei sujeito, S Está atual problemática
em relação a esse passado, o que ele tolera ignorar e saber sobre ele»
(Enriquez, 1990: 121).
28 Elizabeth Jelin

e nos depoimentos de sobreviventes de campos de concentração

(Passerini, 1992; também Pollak, 1989 e 1990).
Por sua vez, há experiências passadas que reaparecem de
várias maneiras em momentos posteriores, mas que não podem
ser integradas narrativamente, que não podem receber
significado. o eventos traumático implicar rachaduras dentro a
capacidade narrativa, lacunas na memória. Como veremos, é a
impossibilidade do dar senso para o evento passado, a
impossibilidade de incorporá-lo narrativamente, convivendo
com sua presença persistente e sua manifestação em sintomas,
o que indica a presença do traumático. Nesse nível, o
esquecimento não é ausência ou vazio. Isso é a presença do isto
ausência, a representação do algo que foi e não é mais, apagado,
silenciado ou negado. é a foto de Kundera o que manifestação
dei vazio Social 7 , S Está equivalente em experiências clínicas na
forma de ausências, sintomas e repetições.
No que foi dito até aqui, podem-se distinguir dois tipos de
memórias, as habituais e as narrativas. É o segundo que nos
interessa. Entre eles, há aqueles que podem encontrar ou construir
os sentidos do passado e -uma questão especialmente importante
aqui- as "memórias feridas" mais do que as "memórias feridas"
(estas últimas, expressão de Ricoeur, 1999), este
7
A cena de abertura de O Livro do Riso e do Esquecimento: «Em fevereiro
de 1948, e! O líder comunista Klement Gottwald pisou na sacada de um palácio
barroco em Praga para se dirigir às centenas de milhares de pessoas que lotavam a
Praça da Cidade Velha... Gottwald estava cercado por seus camaradas e bem ao
lado dele estava Clementis. A neve esvoaçava , estava frio e Gottwald estava com
a cabeça descoberta. Clementis, sempre tão atento, tirou o chapéu de pele e o
colocou na cabeça de Gottwald. O departamento de propaganda espalhou
centenas de milhares de cópias da fotografia da varanda do que Gottwald, boné na
cabeça e companheiros ao seu lado, fala à nação... Quatro anos depois Clementis
foi acusado de traição e enforcado. O departamento de propaganda imediatamente
o apagou da história e, claro, de todas as fotografias. Desde então, Gottwald está
sozinho no e! sacada. Em e!site em e! onde Clementis estava, apenas a parede
vazia do palácio aparece. A única coisa que restou de Clementis foi o boné na
cabeça de Gottwald» (Kun dera, 1984: 9). Há muitos outros casos de silêncios e
vazios políticos, como a famosa foto em que Trotsky acompanhou Lênin.
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 29

eles têm tantas dificuldades em constituir seu significado e montar

sua narrativa. São as situações em que a repressão e a dissociação
atuam como mecanismos psíquicos que provocam interrupções e
lacunas traumáticas na narrativa. Repetições traumáticas e
dramatizações são “tragicamente solitárias”, enquanto memórias
narrativas são construções sociais comunicáveis a outros (Bal,
1999).
Em tudo isso, e! o esquecimento e o silêncio ocupam o
centro do palco. Tudo narrativa dei passado implica um seleção.
o memória é seletivo; memória total é impossível. Isso implica
um primeiro tipo de esquecimento "necessário" para a
sobrevivência e o funcionamento. dei sujeito Individual S do a
grupos S comunidades. Mas não há um único tipo de
esquecimento, mas sim uma multiplicidade de situações em que
se manifestam o esquecimento e o silêncio, com vários «usos»
e sentidos.
Há um primeiro tipo de esquecimento profundo, vamos
chamá-lo de "definitivo", que responde ao apagamento de fatos
e processos do]
passado, produzido em e! própria evolução histórica •
8 o paradoxo

é que se essa supressão total for bem sucedida, seu próprio sucesso
impede sua verificação. Muitas vezes, porém, passados que
pareciam “definitivamente” esquecidos reaparecem e ganham
nova validade a partir de mudanças nos marcos culturais e sociais
que impelem a rever e ressignificar vestígios e vestígios, que não
recebiam sentido há décadas ou siglas.
As rasuras S você esqueceu eles podem também ser
produtos do uma vontade qualquer política do esquecido S
silêncio por papel do atores o que eles fazem estratégias por
disfarce S destruir testes S traços, estou pedindo recuperações
de e-memória também! demonstrações de registro futuro a
famoso frase do Himmler dentro e! julgamento do
Nuremberg, quando vai declarar este a "solução final" isso foi
uma "página gloriosa história da nossa história, que nunca foi
escrita, e que Nunca
será »- 9 Nesses
• casos, há um ato político voluntário de
desapropriação.
construção de provas e vestígios, com e! fim de promover você
esqueceu
8
O tema do esquecimento é desenvolvido em profundidade em Ricoeur,
2000. A caracterização que se segue é retirada de Ricoeur, 1999 (pp. 103 e segs.),
30 Elizabeth Jelin
onde resume o que é desenvolvido no livro mais tarde.
9
No ano de 2000, uma ação judicial foi desenvolvida no Reino Unido
relacionada
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 31

seletiva a partir da eliminação de provas documentais. No entanto,

as memórias e memórias de protagonistas e testemunhas não eles
podem ser manipuladoQS..de a da mesma forma (exceto uma
através do seu extermínio físico). Nesse sentido, toda política de
com. serviço e memória, Selecionar vestígios para preservar,
conservar ou comemorar, tem implícito o desejo de esquecer. Isso
inclui, é claro, os próprios historiadores e pesquisadores que
escolhem o que contar, o que representar ou o que escrever em um
livro. história.
O que o passado deixa são vestígios, nas minas e marcas
materiais, nos vestígios «mnésicos» do sistema neurológico
humano, na dinâmica psíquica das pessoas, no mundo simbólico.
Mas esses traços, em si mesmos, não constituem "memória", a
menos que sejam evocados e colocados em um quadro que lhes dê
sentido. Uma segunda questão ligada ao esquecimento surge aqui:
como superar as dificuldades e acessar esses rastros. A tarefa é
então revelar, trazer à luz o que está encoberto, «atravessar o muro
que nos separa desses vestígios» (Ricoeur, 1999: 105). A
dificuldade não está no fato de que restem poucos rastros, ou que o
passado tenha sofrido sua destruição, mas nos impedimentos de
acessar seus rastros, causados pelos mecanismos de repressão, nos
diferentes sentidos de palavra
-"expulsar do a conhecimento Ideias qualquer desejos rejeitável”,
"parar, impedir, paralisar, segurar, conter" - e deslocamento
(que causa distorções S transformações dentro diferente
endereços e de vários tipos). Tarefas em que se especializou o
psi

com a interpretação da Shoah em um livro, no qual uma das partes

argumentou Está defendendo sobre a base do a não existencia do uma
ordem escrito e assinado por Hitler sobre a "solução final". Isso é conhecido a
cuidadoso apagamento de provas e vestígios de repressão - incluindo
especialmente a destruição do documentação S a supressão do a corpos do a
preso-desaparecido- dentro as ditaduras dei Cone Sul. Dentro Argentina
aparecer do Em vez quando depoimentos do vizinhos (S ainda do a ter
repressores) este denunciou a existência de campos de detenção
clandestinos que não tinham sido denunciados antes da, por haver estive
Campos do aniquilação total, isto este implica _ a não existencia do
sobreviventes. Esses reclamações mostrar -O que isso é bem conhecido por
a literatura polícia- este Não isso é fácil alcançar a "crime perfeito". o que
amostra Dostoiévski, até a crime perfeito deixar pegadas dentro a assassino.
32 Elizabeth Jelin

co-análise para a recuperação de memórias individuais, e também

algumas novas correntes da historiografia para processos sociais e
coletivos.
Uma reação social ao medo da destruição dos vestígios se
manifesta na urgência da conservação, da acumulação em
arquivos históricos, pessoais e públicos. É a "obsessão da
memória" e o espírito memorialista de que Nora, Gillis e
Huyssen.
Há também o esquecimento que Ricoeur chama de 'evasivo',
que reflete uma tentativa de não lembrar o que pode doer. Ocorre
especialmente em períodos históricos após grandes catástrofes
sociais, massacres e genocídios, que geram entre aqueles que
sofreram o desejo de não querer saber, de fugir das memórias para
continuar vivendo (Semprún, 1997).
Neste ponto, o outro lado do esquecimento é o silêncio. existir
você silencia os impostos por medo do repressão do regime
dezembro tatuagens de vários tipos. Você os silencia durante
Espanha fran quist, a União Soviética stalinista ou o ditaduras eu
latino As mulheres ricas romperam com a mudança de regime.
Dentro esses casos, memórias dolorosas sobrevivem a essa
"espera pelo momento pró ser expresso” (Pollak, 1989: 5). Mas
aqueles silêncio sobre memórias dissidentes não são dadas apenas
em relação a uma Doença dominante, mas também nas relações
entre grupos social. Po llak analisa vários tipos de silêncios de
sobreviventes da Shoah, daqueles que retornam aos seus lugares de
origem e eles precisam dentro encontrar um modus vivendi com
seus vizinhos que "acima a Formato consentimento tácito,
testemunhou sua deportação", até a silêncios ligados a situações
extremas na Campos, mantido evitar culpar as vítimas (Pollak,
1989: 6). Também existem vontade de silêncio, de não contar ou
transmitir, de Salve as pegadas trancado dentro espaços
inacessível, por procurar uma a outros, como expressão do desejo
de não ferir ou transmitir sofrimentos. Há outra lógica no silêncio.
relatar sofrimentos, isso é necessário encontrar do outro lado a
vontade de ouço (Laub, 1992b; Pollak, 1990). Há situações
políticas de transição
-como no Chile no final dos anos oitenta ou na França do a
período pós-guerra- dentro este a Vai do reconstrução isso é
vivido o que
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 33

contraditório com mensagens ligadas aos horrores do passado 10 .

No nível das memórias individuais, o medo de ser mal
compreendido também leva ao silêncio. Encontrar outras pessoas
com a capacidade de ouvir é fundamental para o processo de
quebra de silêncios. Voltaremos a este tópico quando discutirmos
a testemunho.
Finalmente, há o esquecimento libertador, que se liberta do
peso do passado para olhar para o futuro. É o esquecimento
"necessário" na vida individual. Para as comunidades e grupos, a
origem dessa abordagem está em Nietzsche, quando condenou a
febre histórica e exigiu um esquecimento que permita viver, que
permita ver as coisas sem o pesado fardo da história. Essa febre
histórica que, como ele reflete Huyssen:

Serviu para inventar tradições nacionais na Europa, para legitimar

Estados da nação imperiais S por fazer um brinde coesão cultural uma
as então cidades dentro cheio conflito depois a Revolução Industrial S
a expansão colonial (Huyssen, 2000: 26).

Como disse Renan na época:

Esquecendo, e diria mesmo, que o erro histórico é um fator essencial

na criação de uma nação, e por isso o progresso dos estudos históricos
é muitas vezes um perigo para a nacionalidade (Renan, 2000: 56).

A febre memorialista do presente tem outras características, e

outros perigos, questão que remete necessariamente ao debate
sobre os «abusos de memória», título do pequeno e provocador
livro de Todorov (1998). Todorov não se opõe à recuperação do
passado, mas ao seu uso por diversos grupos com interesses
próprios. O abuso de memória que o autor condena é aquele
baseado na preservação de uma memória “literal”, onde as vítimas
e os crimes são vistos como únicos e irrepetíveis. Nesse caso, a
experiência é intransitiva, não leva lá
10
«1945 organiza o esquecimento da deportação. Os deportados voltam
quando as ideologias já estão estabelecidas, quando a batalha pela memória já
começou, quando a cena política já está armada: são redundantes» (Namer, 1983
citado em Pollak, 1989: 6).
i.Oe o que falamos quando falamos do recordações? 33

De ela mesma. E propõe, ou defende, um uso "exemplar", onde a

memória de um acontecimento passado é vista como instância de
uma categoria mais geral, ou como modelo para compreender
novas situações, com diferentes agentes. Se falamos de
esquecimento, o que se propõe é o esquecimento (político) do
que é singular e único em uma experiência, para tornar a memória
mais produtiva. Voltaremos a este ponto no próximo capítulo.

DISCURSO E EXPERIÊNCIA

Voltemos à noção central dessa abordagem, a memória como

operação para dar sentido ao passado. lQuem devem fazer
sentido?
,Que passado? São indivíduos e grupos em interação com os
outros, agentes ativos que lembram, e muitas vezes tentam
transmitir e até impor aos outros significados do passado. Essa
caracterização deve ser acompanhada por um reconhecimento da
pluralidade do
"outros" e a complexa dinâmica da relação entre o sujeito e o
alteridade.
Que passado vai significar ou transmitir? Por um lado, há
passados autobiográficos, experiências vividas "na carne". Para
quem viveu um evento ou experiência, tê-lo vivido pode ser um
marco central em sua vida e memória. Se foi um evento
traumático, mais do que memórias o que pode ser vivenciado é um
buraco, um vazio, um silêncio ou os vestígios daquele trauma
manifestado em comportamentos ou mesmo patologias atuais (e,
menos frequentemente, um simples "esquecido").
Há também aqueles que não tiveram a "experiência passada"
própria. Esta falta de experiência coloca-os numa aparente outra
categoria: são «outros». Para esse grupo, a memória é uma
representação do passado construída como conhecimento cultural
compartilhado por gerações sucessivo S por diverso "outros". Dentro
VERDADE, Eu sei tentar pensar a experiência ou a memória em sua
dimensão entre
subjetivo, social. Como Passerini aponta 11 , as memórias estão em
cadeia entre si. Os sujeitos podem fazer suas recordações
onze
«[...] uma memória de outra memória, uma memória que é possível
lDe qué hablamos cuando hablamos de memorias? 35
porque evoca outra memória. Só podemos lembrar graças ao fato de que alguém
34 Elizabeth Jelin

narrativas porque houve outros que o fizeram antes e conseguiram

transmiti-las e discuti-las.
No mesmo sentido, o esquecimento social também é
intersubjetivo.

Aparece quando certos grupos humanos falham - voluntária ou

passivamente, por rejeição, indiferença ou indolência, ou por causa de
alguma catástrofe histórica que interrompeu o! curso dos dias e das
coisas - transmitir à posteridade o que aprenderam do passado (Ye
rushalmi, 1989a: 18).

Como já visto, essas catástrofes podem implicar uma ruptura

entre a memória individual e as práticas públicas e coletivas. Isso
ocorre quando, por condições políticas, ritualização, repetição,
formação ou distorção, o silêncio ou a mentira predominam nas
práticas coletivas. Podem também envolver silêncios e linhas de
ruptura no processo de transmissão intergeracional.
Voltemos por um momento à diferença entre a lembrança
pessoal e o esquecimento dos acontecimentos vividos na própria
vida e a memória social. A que se refere a "experiência"? No
senso comum, a experiência refere-se a experiências diretas,
imediatas e subjetivamente capturadas da realidade. Mas uma
reflexão sobre a conceito do "experiência" indica que ela não
depende direta e linearmente do evento ou acontecimento, mas é
mediada pela linguagem e pelo arcabouço cultural interpretativo
em que é expressa, pensada e conceituada (Scott, 1999; Van
Alphen, 1999). A importância da linguagem já havia sido
reconhecida pelo próprio Halbwachs. Em uma passagem
raramente citada, Halbwachs observa que "é a linguagem e as
convenções sociais associadas a ela que nos permitem reconstruir
o passado" (Halbwachs 1992: 173). Por sua vez, a mediação
linguística e narrativa implica que todos memória
-mesmo o mais individual e privado- é constitutivamente de
caráter social (Ricoeur, 1999).

lembrado antes de nós, que no passado outras pessoas foram capazes de

desafiar o morte S e! terror sobre a base do seus recordações. Lembrar devo ser
concebido como uma relação fortemente intersubjetiva! (Passerini, 1992:
dois).
lDe
Nósqué hablamos
o que falamoscuando
quandohablamos derecordações?
falamos do memorias? 35
35

Em termos mais amplos, essa perspectiva postula a

disponibilidade de ferramentas simbólicas (linguagem, cultura)
como pré-condição para o processo de construção da
subjetividade. Mas o processo não é simples e linear. Pelo
contrário, como Scott aponta:

o assuntos são constituído discursivamente, mas existem conflitos

entre sistemas discursivo, contradições dentro de do cada 1, múltiplo
significados dos conceitos. E os sujeitos têm agência. Eles não são
indivíduos autônomos e unificados exercendo o livre arbítrio, mas
sujeitos cuja agência é criada por meio de situações e status que lhes
são conferidos (Scott, 1999: 77).

Trata-se de múltiplos sistemas discursivos e múltiplos

significados. Mas, além disso, os sujeitos não são receptores
passivos, mas agentes. social com habilidade do resposta S
transformação. Poder-se-ia, então, argumentar que a
subjetividade emerge e se manifesta com força especial nas
rachaduras, na confusão, nas rupturas no funcionamento da
memória habitual, na preocupação com algo que nos impele a
trabalhar interpretativamente para encontrar o sentido e as
palavras que o expressam. Na situação extrema de ruptura e
confusão, as palavras não se encontram por expressar S
representar isto ocorrido S estavam contra manifestações de
trauma.
Se isso não for qualificado, podemos estar diante de uma
perspectiva que focaliza a atenção exclusivamente no discurso, na
narração e no «poder das palavras». Essa não é a perspectiva que
queremos avançar. O poder das palavras não está nas palavras em
si, mas na autoridade que elas representam e nos processos
vinculados às instituições que as legitimam (Bour di?J, 1985).
A memória como construção social narrativa implica a isso é
estudo das propriedades do narrador, da instituição que lhe
concede ou nega o poder e o autoriza a pronunciar as palavras,
pois, como aponta Bourdieu, a eficácia do discurso performativo é
proporcional à autoridade daquele quem o enuncia. Implica
também atentar para os processos de construção do
reconhecimento legítimo, concedido socialmente pelo grupo ao
qual se dirige.A recepção de palavras e atos não é um processo
passiva
36 Elizabeth Jelin

mas, pelo contrário, um acto de reconhecimento a quem faz a

transmissão (Hassoun, 1996).
A partir da linguagem, então, encontramos uma situação de
brigas por as representações do passado, centrado dentro a luta
pelo poder, pela legitimidade, vós! reconhecimento. essas lutas
implica, por papel do a vários atores, estratégias por
«oficializar qualquer "institucionalizar uma (Está) narrativa do
passado. Alcançar posições de autoridade, ou fazer com que
aqueles que as ocupam aceitem e assumam a narrativa que está
sendo difundida, faz parte dessas lutas. Implica também uma
estratégia de «ganhar seguidores», de alargar o círculo que acolhe
e legitima uma narrativa, que a incorpora como sua, identificando-
se com ela, tema ao qual voltaremos ao tratar de questões
institucionais nas memórias.
O que tudo isso importa para pensar sobre a memória?
Primeiro, é importante ter ou não palavras para expressar o que
foi vivido, para construir experiência e subjetividade a partir de
acontecimentos e acontecimentos que nos “chocam”. Uma das
características das experiências traumáticas é a massividade do
impacto que causam, criando uma lacuna na capacidade de «ser
falado» ou contado. Causa-se um furo na capacidade de
representação psíquica. Faltam palavras, faltam memórias. A
memória é desarticulada e aparecem apenas vestígios dolorosos,
patologias e silêncios. O traumático altera a temporalidade de
outros processos psíquicos e a memória não pode tomá-los, não
pode recuperar, transmitir ou comunicar o que vívido.
Segundo, se toda experiência é mediada e não isso é
"puro" qualquer direto, Eu sei faz necessário repensar a alegado
distância e diferença entre a recordação autobiográfica e os
processos de esquecimento S a processos sócio cultural
compartilhado por a mediação de mecanismos de transmissão e
apropriação simbólica. mesmo aqueles este eles viveram a
evento devo, por posso transformá-lo em experiência, encontrar
as palavras, colocar-se em um quadro cultural este faço possível
a comunicação S a transmissão. Isso leva a reconceituar o que
em e! O bom senso é chamado <<transmissão», isso é dizer, a
processo por a que Eu sei constrói um conhecimento cultural
compartilhado ligado a uma visão do passado. Pense nos
mecanismos de transmissão, herança S
lDe quéfalamos
do que hablamos cuando
quando hablamos
falamos de memorias?
do recordações? 37
37

legados, no aprendizado e na conformação de tradições, torna-se

então uma tarefa analítica significativa. (Este tópico será retomado
no Capítulo 7.)
Em terceiro lugar, permite articular os níveis individual e
coletivo ou social de memória e experiência. memórias são
simultaneamente Individual S social, Já este dentro a Na medida
em que as palavras e a comunidade do discurso são coletivas, a
experiência também o é. As experiências individuais não se
transformam em experiências significativas sem a presença de
discursos culturais, e estes são sempre coletivos. Por sua vez, a
experiência individual e a memória não existem em si mesmas,
mas se manifestam e se tornam coletivas no ato de
compartilhar. Em outras palavras, a experiência individual
constrói comunidade no ato narrativo compartilhado, em narrar
e ouço.
Sem embargo, Não Eu sei posso Espero uma relação linear
qualquer direto entre isto Individual S isto coletivo. As
inscrições subjetivo de experiência nunca são reflexos de
eventos públicos, por isso não podemos esperar encontrar um
<<Integração» qualquer "ajustamento" Entre recordações
Individual S memórias públicas, ou a presença de uma memória
única. Há contradições, tensões, silêncios, conflitos, lacunas,
disjunções, mas também lugares de encontro e até de
«integração». A realidade Social isso é complexo, contraditório,
cheio do tensões S com ilícito memória não é um exceção.
Em suma, a "experiência" é vivida subjetivamente e
culturalmente compartilhada e compartilhável. É a agência
humana que ativa o passado, corporificado no conteúdo cultural
(discursos em sentido amplo). A memória, então, ocorre enquanto
há sujeitos que compartilham uma cultura, enquanto há agentes
sociais que tentam “materializar” esses significados do passado em
diversos produtos culturais que são concebidos como, ou se
tornam, veículos de memória. memória, como livros, museus,
monumentos, filmes ou livros de história. Também se manifesta
em performances e expressões que, ao invés de reapresentar o
passado, o incorporam performativamente (Van Alphen, 1997)-:1
;
3. AS LUTAS POLÍTICAS PARA O MEMÓRIA

Paul Ricoeur apresenta um paradoxo. O passado acabou, é algo

determinado, Não posso ser mudado. o futuro, por a Pelo
contrário, é aberta, incerta, indeterminada. O que pode mudar é
o sentido desse passado, sujeito a reinterpretações temperadas
em intencionalmente S dentro as expectativas em direção esse
futuro 1 • Esse sentido do passado é um sentido ativo, dado por
agentes sociais que se situam em cenários de confronto e luta
contra outras interpretações, outros sentidos, qualquer contra
você esqueceu S silêncios. Atores S militantes «usam> a passado,
colocação dentro a esfera interpretações e significados do debate
público. A intenção é estabelecer/convencer/transmitir uma
narrativa, que pode se tornar aceitaram.
A investigação do assunto, então, não consiste em «tratar os
fatos sociais como coisas, mas em analisar como os fatos sociais
se tornam coisas, como e por que são solidificados e dotados de
duração e estabilidade» (Pollak, 1989: 4 ). Trata-se de estudar os
processos e atores envolvidos no trabalho de construção e
formalização de memórias. lQuem são
1
«Embora, de fato, os fatos sejam indeléveis e o que foi feito não possa
ser desfeito, nem o que aconteceu não possa acontecer, o sentido de isto este
passo por a contrário, Não Está fixo do uma Tempo por tudo. Também que os
acontecimentos do passado possam ser interpretados de outra forma, o ônus
moral vinculado à relação de dívida com relação ao passado pode ser
aumentado ou diminuído, conforme a acusação tenha precedência, o que
encerra o culpado no sentimento doloroso de o irreversível, ou perdão, que
abre a perspectiva do a isenção do a dívida, este é igual a uma uma conversão
dei próprio sentido do passado. Podemos considerar esse fenômeno de
reinterpretação tanto no plano moral quanto no plano narrativo simples, como
um caso de ação retroativa da intencionalidade do futuro sobre a apreensão do
passado” (Ricoeur, 1999: 49).
40 Elizabeth Jelin

esses atores? Com quem confrontam ou dialogam nesse

processo? Atores social vários, com diferente ligações com a
experiência passada - quem a viveu e quem a herdou, quem a
estudou e quem a expressou em várias maneiras - lutam para
afirmar a legitimidade da "sua" verdade. Se trata do atores este
eles lutam por a posso, este legitimar Está posição em links
privilegiado com a passado, afirmando Está continuidade ou sua
ruptura. Nessas tentativas, os agentes do Estado, sem dúvida,
têm um papel e peso central no estabelecimento e
desenvolvimento a
«história/memória oficial». Torna-se necessário focar nos
conflitos e disputas na interpretação e significado do passado, e
no! processo pelo qual algumas histórias conseguem deslocar
outras e se tornar hegemônico.

A CONFORMAÇÃO DE UMA HISTÓRIA NACIONAL E

DE UMA MEMÓRIA OFICIAL

Nos processos de formação do Estado -na América Latina ao

longo do século XIX, por exemplo- uma das operações
simbólicas central isso foi a elaboração dei "excelente história"
do a nação Uma versão da história que, juntamente com os
símbolos nacionais, monumentos S panteões do Heróis
nacionais, poderia servir como um nó central de identificação e
ancoragem de identidade nacional.
Para que servem esses relatórios oficiais? São tentativas
mais ou menos conscientes de definir e reforçar sentimentos de
pertencimento, este ponto uma aguarde a coesão Social S uma
defender as fronteiras simbólicas (Pollak, 1989: 9). Ao mesmo
tempo, fornecem a pontos do referência por "quadro as memórias
de grupos e setores dentro de cada contexto nacional.
Como qualquer narrativa, essas histórias nacionais são
seletivas. Construir um conjunto de heróis significa ofuscar a ação
dos outros. Destacar certos traços como signos de heroísmo
implica silenciar outros traços, principalmente os erros e tropeços
daqueles que se definem como heróis e deveriam aparecer
“imaculados” naquela história. Uma vez estabelecidas essas
narrativas canônicas oficiais, historicamente vinculadas ao
processo de centrali-
Las luchas políticas por la memoria 41

formação política da etapa de conformação dos Estados nacionais,

se expressam e se cristalizam nos textos de história que são
transmitidos na educação formal. Ao mesmo tempo, tornam-se
alvos de tentativas de reforma, revisionismo e narrativas
alternativas. Porque a narrativa nacional tende a ser a dos
vencedores, e haverá outros que, seja na forma de histórias
privadas de transmissão oral ou como práticas de resistência ao
poder, oferecerão diferentes narrativas e significados do passado,
ameaçando o nacional. consenso o que se pretende • impor dois
Se o Estado é forte, e o «policiamento» inclui o controlo das
ideias e da liberdade de expressão no espaço público, as narrativas
alternativas refugiam-se no mundo das «memórias privadas», por
vezes silenciadas até no âmbito da intimidade (por vergonha ou
fraqueza) , ou estão integrados em práticas mais ou menos
clandestinas de resistência (Scott, 1992).
Neste ponto, o trabalho dos historiadores profissionais assume
o centro das atenções. Porque no mundo moderno, as narrativas
oficiais são escritas por historiadores profissionais. A ligação com
o poder é, no entanto, central na intencionalidade da construção da
narrativa da nação. Interpretações e revisões contrastantes de
narrativas históricas ocorrem ao longo do tempo, como produto
das lutas políticas, das mudanças de sensibilidade da época e do
próprio progresso da pesquisa. histórico.
Com relação uma a história do eventos contemporâneas ou
próximas no tempo, especialmente quando marcadas por Forte
agitação Social S política, a instalação de uma história oficial
torna-se difícil e problemática. Durante os períodos ditatoriais
deste século - o stalinismo, o nazismo, o franquismo, as
ditaduras militares dentro Brasil, Pimenta, Argentina ou
Uruguai, o stronismo no Paraguai- o espaço público é
monopolizado por uma história político dominante, Onde "bom
e "mau" estão claramente identificado. o censura isso é explícito,
o recordações alternativas são subterrâneo, Entrada S banheiras
clandestinas, S Eu sei eles adicionam uma a destruição dei
terror, a temer S a lacunas
2
Sobre a relação entre memória e nação, e a análise de vários casos específicos,
ver a número especial do Social Saence História compilado por J. ola
(Olick, 19986).
42 Elizabeth Jelin

eventos traumáticos que geram paralisia e silêncio. Nessas

circunstâncias, as contas oficiais oferecidas pelos porta-vozes do
regime têm poucos desafios na esfera pública.
Por isto em geral, a histórias do as ditaduras dar uma a militar
um papel "salvador" diante da ameaça (em Cano Sur, na década
de 1970, Eu sei tentou do a ameaça do "comunismo">>) S para o
caos criado por aqueles que tentam subverter a nação. Nesse
contexto, os relatos posteriores enfatizam as conquistas de
pacificação (especialmente notórias na Argentina) ou a
progresso econômico. Por exemplo, as comemorações do
décimo aniversário do golpe de estado no Brasil, em 1974,
foram uma ocasião para colocar na esfera pública e no sistema
escolar uma versão onde e! sucesso econômico do regime -e!
"milagre econômico" brasileiro - foi a história excludente. Não
houve menções sobre a sistema político qualquer sobre
liberdades público (Car valho S Katela, 2002). o papel político S
ético do a historiadores e intelectuais críticos é, nesses períodos,
de especial importância 3.
Aberturas políticas, degelos, liberalizações S trans
possibilitam uma esfera pública e nela eles podem errado porar
narrativas e histórias até então contidas S censurado. Novos
também podem ser gerados. esta abertura isso implica Junte
cenário do brigas por a senso do passado, com uma pluralidade
de atores e agentes, com demandas e reivindicações múltiplo.
O cenário político é de mudança institucional no Estado e na
relação Estado-sociedade. A luta se dá, então, entre atores que
reivindicam o reconhecimento e a legitimidade de sua palavra e de
suas demandas. As lembranças daqueles que foram op-
3
«[...] não se trata mais do declínio da memória coletiva [...], mas da brutal
violação do que a memória ainda pode preservar, da mentira deliberada pela
deformação de fontes e arquivos, de a invenção de passados recompostos e
míticos a serviço dos poderes das trevas. Contra os militantes do esquecimento, os
traficantes de documentos, os assassinos da memória, contra os revisores de
enciclopédias e os conspiradores do silêncio, contra aqueles que, para voltar à
magnífica imagem de Kundera, podem apagar um homem de uma fotografia para
que nada reste de ele, exceto o chapéu, e! historiador [...] animado pela austera
paixão pelos fatos [...] pode vigiar e ficar de guarda» (Yerushalmi, 1989a: 25).
Las luchas políticas por la memoria 43

marginalizados -no extremo, aqueles que foram diretamente

afetados em sua integridade física por mortes,
desaparecimentos forçados, torturas, exílios e confinamentos-
surgem com uma dupla reivindicação, a de dar a versão
"verdadeira" da história de sua memória e exigir justiça. Nesses
momentos, memória, verdade e justiça parecem se confundir e
se fundir , pois o sentido do passado que está sendo disputado
é, na realidade, parte da demanda por justiça no presente.
São momentos em que histórias e narrativas emergem
publicamente este eles eram escondido S silenciado por Muito de
tempo. Provoca grande surpresa pública a sobrevivência, às
vezes durante décadas, do recordações silenciado dentro a
mundo público mas preservados e transmitidos na esfera
privada (sociabilidade familiar ou clandestina), armazenados na
intimidade pessoal, «esquecidos» num esquecimento «evasivo»
- porque podem ser memórias proibidas, indizíveis ou
vergonhosas, como assinala Pollak (1989: 8), qualquer
sepultado dentro lacunas S sintoma traumático-. Essas
conjunturas iniciais mostram clara e intensamente que os
processos de esquecer e lembrar não respondem simples e
linearmente ou diretamente à passagem do tempo cronológico.
Quatro.
As aberturas políticas, por outro lado, não implicam
necessariamente e centralmente uma oposição binária, entre uma
história oficial ou uma memória dominante expressa pelo Estado,
e outra narrativa da sociedade. Ao contrário, são momentos em
que múltiplos atores sociais e políticos se enfrentam, estruturando
histórias do passado e, ao fazê-lo, também expressam seus
projetos e expectativas políticas para o futuro. fu-
4 A persistência e apropriação de ícones musicais de protesto e slogans
proibidos por jovens que não puderam ter experiências diretas em espaços
públicos durante as ditaduras são um exemplo disso. Dentro a abertura espanhol
do a segundo metade do a anos setenta, Os adolescentes cantavam as canções
republicanas da Guerra Civil e gritavam os slogans da época. Durante a transição
argentina, os jovens cantaram canções da conhecida cantora Mercedes Sosa (cujas
músicas foram banidas da mídia pública durante a ditadura militar), como se
sempre tivessem tido contato direto com ela. Pollak (1989) apresenta vários casos
europeus de memórias silenciado.
44 Elizabeth Jelin

tur. Nessas conjunturas, o Estado também não se apresenta de

forma unitária. A transição implica uma mudança no Estado, uma
nova tentativa de fundação, com novas leituras do passado. No
interior do próprio Estado há múltiplas leituras em conflito, que se
articulam com a multiplicidade de significados do passado
presente no palco. Social.

A HISTÓRIA DE CONFLITO DAS MEMÓRIAS

As controvérsias sobre os significados do passado começam com o

próprio evento conflituoso. No momento de um golpe militar ou da
invasão de um país estrangeiro, os vencedores interpretam suas
ações e o evento produzido em função de sua inserção em um
processo histórico de maior duração. Já as proclamações iniciais e
a forma como o evento é apresentado à população expressam um
sentido do evento, uma visão geralmente salvadora de si mesmos.
Como aponta Rousso, "se quisermos compreender a configuração
de um discurso sobre o passado, devemos levar em conta o fato de
que esse discurso é construído desde o início do acontecimento,
que está ali enraizado" (Rousso, in Feld , 2000: 32). Esse discurso
será revisto e ressignificado em períodos subsequentes,
dependendo da configuração das forças políticas nos espaços de
disputa que são gerados em diferentes situações econômicas e
políticas.
Rousso estuda a memória de Vichy na França. Já nos
primeiros discursos de de Gaulle, em 1940, a posição expressa é
que a França (a "verdadeira") não foi derrotada, e que o regime de
Vichy é um "parêntese". A partir de 1944, constrói-se uma
memória mitificada da guerra: os franceses são apresentado
·· como os heróis da resistência, uma visão acompanhada pelas
provações dos colaboradores e o «expurgo» após a guerra. A
primeira onda de julgamentos do pós-guerra se concentrou no
crime de colaboração, definido como "traição à pátria". Foi apenas
no início da década de 1970 que ocorreu a primeira acusação de
um francês por crimes "contra a humanidade". o definição
Las luchas políticas por la memoria 45

do a regra este Eu sei transgride S a estrutura interpretativo

mudança: pode reconhecer um ao outro crimes comprometido
por Francês dentro a quadro das organizações fascistas
francesas, crimes não ligados à noção de «traição do terra
natal".

Em vez de propor a traição à França e a relação com a Alemanha, ou

seja, uma visão nacional do crime [...] vamos tentar descobrir até que
ponto eram «fascistas» e «anti-semitas» , partindo da ideia,
amplamente correta, de que o fascismo e o anti-semitismo uma a
tradição Francês, sem considerar do a ocupação alemã. Dentro a
extremo, dentro essas representações recente, a Alemão, o ocupante
nazista ficará em segundo plano, principalmente no contexto dos
julgamentos (Rousso, in Feld, 2000: 3. 4).

Outro ponto que Rousso faz é que se no início a denúncia

veio do Estado, que precisava romper com ela! Décadas mais
tarde, durante o anterior regime de Vichy, quem promoveu
ações legais e reconhecimento simbólico oficial foram atores
sociais, ex-deportados e ex-combatentes da resistência, que o
fizeram como «militantes da memória», «em nome da uma
"tem que do memória" de quem objetivo isso foi a perpetuação
memória contra todas as formas de esquecimento, o que nesta
perspectiva é considera o que uma novo crime" (Rousso, dentro
campo, 2000: 36). Esses negociações público do a memória devo
ser Entendido, definitivamente, dentro a contexto do cenário
político Francês, dei surgimento e popularidade de discursos e
práticas de direita e sua pressões anteriores antissemitas, S do
contexto europeu mais ampla, assuntos que obviamente
escapam a isso trabalhado.
Os momentos de mudança de regime político, os períodos
de transição, criam um cenário de confronto entre atores com
experiências S expectativas políticas diferente, geralmente
opostos. E cada uma dessas posições envolve uma visão do
passado e um programa (implícito em muitos casos) para lidar
com esse passado na nova etapa que se define como ruptura e
mudança em relação à anterior. No caso da transição na
Espanha, a memória dolorosa de diferentes atores políticos,
mais do que alimentar diferenças e confrontos, Lugar, colocar
uma a possibilidade do convergência S negociação. Aguilar
Fernández sustenta que «a existência de uma memória trau-
46 Elizabeth Jelin

A mática da Guerra Civil Espanhola desempenhou um papel

crucial no desenho institucional da transição ao favorecer a
negociação e inspirar a atitude conciliadora e tolerante dos
principais atores» (Aguilar Fernández, 1996: 56). a memória do
guerra
-esta é a hipótese central de sua obra- desempenhou um papel
pacificador na transição.
Que memória? Como foi construído? «Em primeiro lugar, a
existência de uma memória colectiva traumática da Guerra Civil,
que levou a maior parte dos actores a tentar evitar a todo o custo a
sua repetição [... ]» (Aguilar Fernández, 1996: 57-58). Na
transição, os espanhóis viram a brutalidade da Guerra Civil
ocorrida quase quarenta anos antes como "a cura coletiva", e a
principal lição que tiraram dessa visão foi a "Nunca mais". <9mais
devo repetir dentro a história do Espanha um drama semelhante, e
todas as forças políticas, sociais e econômicas devem contribuir
para isso” (Aguilar Fernández, 1996: 359). Houve uma ativação
muito forte da memória da Guerra Civil no momento da morte de
Franco e da transição. A associação entre o momento que estava
sendo vivido e o período anterior à guerra (a Segunda República)
foi importante,
como parâmetro para não repetir os erros cometidos 5. A própria IA
tempo, procurou-se esquecer os rancores do passado, num
esquecimento intencional, que permitisse "reter a aprendizagem da
história sem a aprofundar". Foi um esquecimento político, ou
melhor, um silêncio estratégico, que pode ter ocorrido porque em
nível cultural a Guerra Civil tornou-se foco de atenção de
cineastas e músicos, escritores e acadêmicos.
•
6

5 «A sociedade espanhola procurou [...] não reproduzir os erros que deram

fim à Segunda República, pelo que evitou, de forma quase supersticiosa [...]
repetir o seu desenho institucional. Esta é uma das razões que melhor explica a
preferência da forma monárquica de governo sobre a republicana, do sistema
eleitoral proporcional sobre a maioria [... ]” (Aguilar Fernández, 1996: 360).
6
Está interpretação do a transição espafi.ola S a Lugar, colocar dei
esquecido político nele pode ser lido na chave que Nicole Loraux propõe para
a Grécia Antiga: a anistia (S a amnésia) dentro a campo do a política, o que
significa construir o novo pacto ou acordo, e o reaparecimento do passado
conflituoso na forma simbólico dentro a apartamento cultural, dentro a clássico
tragédia, com uma especificidade
Las luchas políticas por la memoria 47

As transições dentro a Cone Sul nós estamos diferente S

único, e as recordações do a conflitos social anterior uma a
estabelecimento ditatorial , Então o que a crueza e imediatismo
do as violações de a Direitos humanos durante as mesmo, eles
criaram cenários para a manifestação do confrontos, dentro a
estrutura do uma tentativa difícil do gerar consenso Entre a
vários atores políticos. As vozes censurado S Entrada eles
começaram uma para ser feito ouvir, mas o vozes autoritário Não
necessariamente eles desapareceram dei discussão pública . Não
Eu sei tentou -O que poderia haver estive representado na
França dentro 1945- do uma exército do ocupação que Eu sei
retirar o, de uma comunidade política este Eu sei
gratuitamente do jugos estranhos eles eram atores S forças
políticas interno (O que também isto nós estamos dentro grande
medida dentro França, mas vestem décadas posso reconheça isso
S agir em consequência), este tinham este viver juntos dentro a
estrutura do novas regras do funcionando democrático. o
pergunta do o que em face as contas com a passado recente Eu
sei convertido então no _ eixo do disputas Entre estratégias
políticas diversos. Dentro termos de as questões sobre a
memória, dentro as transições dentro a Cone Sul a diversidade do
atores incluído uma presença Forte S parte visível do movimento
de direitos humanos como ator político e como gestor da
memória, protagonismo do atores •autoritários -a militares S a
certo (especialmente Forte no Chile)- S uma papel uma muitas
vezes ambíguo do a fósforos políticos tradicionais (notórios
no Uruguai) 7

de gênero interessante para aprofundar. Os homens de política esquecem e

constroem instituições; as mulheres da tragédia expressam sua dor e choram
seus mortos (Loraux, 1989).
7E
! papel do movimento de direitos humanos na transição Argentina,
tanto em relação à memória quanto às demandas por justiça, analisa-se dentro
Jelin (novecentos e noventa e cinco). Acufta S Smulovitz analisar as relações
48 Elizabeth Jelin
civil-militar nas transições da Argentina, Brasil e Chile (Acufta e Smulovitz,
mil novecentos e noventa e seis).
Las luchas políticas por la memoria 49

OS AGENTES DE MEMÓRIA E SEUS NEGÓCIOS

Em um livro já clássico sobre sociologia norte-americana,

Howard Becker propõe uma perspectiva este dentro Está
momento revoluciona a forma de pensar a questão do desvio
social, e que, a meu ver, oferece alguns pontos para pensar
analogicamente os campos do briga sobre memórias S a atores
este intervir em elas [Becker, 1971 (1963)). Becker detém este
dentro a processo de geração e vai "enquadrar certos
comportamentos como desviantes, "alguém deveria chamar a
atenção do público para esses assuntos, fornecer a impulso
necessário por este as material Eu sei façam, S direcione essas
energias, à medida que elas surgem, na direção certa para que
uma regra seja criada...” (Becker, 1971: 151). Ligar para esse
conjunto "moral empresários”, empresários qualquer
empreendedores morais, agentes sociais que - muitas vezes
com base em sentimentos humanitários - mobilizam suas
energias de acordo com uma causa.
Tomou emprestado Está noção do moral empreendedor por
Aplica-se ao campo das lutas pelas memórias, onde aqueles que se
expressam e tentam definir o campo muitas vezes podem ser
vistos como «empresários da memória» 8 •
A questão de como e por que determinado tema torna-se uma
questão pública em um determinado momento e lugar atrai a
atenção de analistas, desde aqueles que trabalham na área política.
público
8
eu prefiro a usar do a palavra "empreendedor" uma a do
"empreendedor". o último finalizado posso provocar algum confusão, dadaísta
a Associação do a noção de "o negócio" com a idéia do lucro privado. o idéia do
empreendedor, aqui escolhido, não tenho por o que ser associado com e! lucro
econômico privado, por outro lado este nós podemos pensar dentro
empreendimentos do personagem "Social" qualquer coletivo. Isto importante
em Leste ponto, S este isso é algo este Eu quero resgatar S guarda, isso é este
a empreendedor Eu sei envolve pessoalmente dentro Está Projeto, mas
também compromete-se a outros, gerando estaca S uma tarefa organizado do
personagem coletivo. UMA diferença do a noção do «militantes do a
memória" (usado, por exemplo, para Rousso), a empreendedor isso é uma
gerador do Projetos, do novo idéias e expressões, de criatividade -mais que
repetições-. A noção também se refere uma a existência do uma organização
Social vinculado ai Projeto do memória, o que posso implicar hierarquias
50 Elizabeth Jelin
social, mecanismos do ao controle S do divisão de trabalhado graves e! eu
envio do esses empreendedores.
Las luchas
Lutas políticas
políticas para a por la memoria
memória 51
49

mesmo aqueles que tentam explicar o sucesso de um filme ou o

fracasso de alguma iniciativa que se acreditava «deveria» provocar
debate e atenção. O que está claro é que o desenvolvimento de
uma questão pública é um processo que ocorre ao longo do tempo,
e que requer energia e perseverança. Tem que haver alguém que a
promova, que empurre e direcione suas energias para o fim
desejado. Estes são a moral empreendedores do a este Fala
becker, estendendo seu significado para a esfera pública em vários
tópicos.
No campo que nos interessa, o das memórias de um passado
político recente em um cenário conflituoso, há uma luta entre
"empresários do a memória", este fingir a reconhecimento Social
S do legitimidade política do uma (Está) versão qualquer
narrativa do passado E quem também se importa e se preocupa
manter uma atenção social e política visível e ativa em seu
empreendimento.
Quem são? Que procuram? O que os move? Em diferentes
conjunturas e momentos, os atores em cena são diversos, assim
como seus interesses e estratégias. Pode-se dizer que, em
relação uma as ditaduras dei Cone Sul, a movimento do direitos
humanos foi e continua a ser um ator privilegiado. Sua
presença e ações foram sistemáticas e permanentes na
Argentina e com menos força se manifestaram no Chile e
Uruguai. o mobilização Social por aí do a Direitos humanos ele
tem estive significativamente menor dentro Brasil, especialmente
desde a mobilização pela anistia em 1979. É um ator
heterogêneo, onde convivem diversas experiências e horizontes
de múltiplas expectativas – não sem tensões e conflitos. Há
também interesses empresariais que são movidos por um misto
de critérios, onde o lucrativo e o moral podem ser combinados
de diferentes formas 9 . As forças da direita política (a Fundação
Pinochet no Chile é possivelmente a caso
9
Claudia Feld analisa a televisão argentina e a «espetacularização» das
memórias da ditadura. Quando em 1998 a televisão aberta exibiu um programa
especial sobre a Escola de Mecânica da Marinha (principal centro de detenção
clandestina durante a ditadura militar) liderada pela conhecida jornalista e ex-
integrante da CONADEP, Magdalena Ruiz Guiftazú, os jornais noticiaram o evento
com o título : "A memória [do julgamento dos ex-comandantes] tem uma
classificação" (Feld, 2002).
50 Elizabeth Jelin

emblemático) e diversos grupos políticos também podem

desempenhar um papel papel. o debate acadêmico S a mundo
artístico oferta também canais de expressão a partir de
estruturas interpretativas e oportunidades performativas novo.
Não há dúvida sobre o papel privilegiado de um grupo
especial, o das vítimas ou diretamente afetados. Na França podem
ser ex-deportados ou ex-resistentes, podem ser grupos de
veteranos de guerra (do Vietnã ou das Malvinas) ou sobreviventes
de massacres. Suas frentes de reivindicações e lutas variam. Eles
podem tentar influenciar e mudar o significado e o conteúdo da
história "oficial" ou dominante de um período para eliminar
distorções históricas ou tornar públicas e legítimas as histórias que
estiveram nas "catacumbas", escondidas, censuradas e silenciadas .
Eles podem buscar reclamações e reparações materiais, focadas
em vítimas de danos que o Estado deve reconhecer e pelos quais
deve assumir sua responsabilidade. Eles podem buscar
comunidades de pertencimento e apoio pessoal em grupos de
pares. Eles podem realizar rituais, participar de comemorações,
reivindicar marcas simbólicas de reconhecimento em memoriais,
monumentos ou museus.
o uso político e público feito da memória está implícito na
ideia da ação dos «empresários da memória» . E aqui é necessário
distinguir, seguindo Todorov, entre usos "bons" e "maus" da
memória. Um grupo humano pode se lembrar de um evento
literalmente ou de forma exemplar. No primeiro caso, um caso
único e intransferível é preservado, não conduzindo a nada além
de si mesmo. Ou, sem negar a singularidade, a experiência pode
ser traduzida em demandas mais generalizadas. Da analogia e da
generalização, a memória torna-se um exemplo que permite a
aprendizagem e o passado torna-se um princípio de ação para o
Presente.

O uso literal, que torna indispensável o evento passado, supõe submeter

e! passado para presente E! uso exemplar, por outro lado, permite que
você use e! passado em vista do presente, para usar as lições das
injustiças vividas para combater o presente [...] O uso comum tende a
designar com dois termos diferentes que são, para memória literal, a
palavra memória, e para memória exemplar, Justiça . A justiça nasce da
generalização do delito particular, e por isso é
Laslutas
As luchas políticas
políticas pora la
pela memoria
memória 51
51

a lei impessoal, aplicada por um juiz anônimo e executada por pessoas

que desconhecem a pessoa do infrator, bem como o delito [ ]
(Todorov, 1998: 31-32).

Sobre a base dei análise do a lembrança do as situações de

guerra no século 20 (principalmente na Europa), Inverno e
Sivan (1999) pose este a lembrança isso é uma negociação
multifacetada dentro a este a Doença Está para todo sempre
Presente, mas não necessariamente isso é a único ator nenhum
isso é onipotente. grupos sociais _ vários eles podem ser
participando, com estratégias converter pessoas qualquer
contrário uma as políticas do Doença. São vozes diversos,
alguns mais alta este outros -por ser mais distante dei
microfone para autocensura, qualquer por falta do legitimidade
moral frente uma outros-. mostrar também este a propósitos
manifesta do uma grupo que relembrar Não necessariamente
coincidir com as consequências de seus atos. Pode haver
atores com propósitos pessoais (lembrar a morte dentro ação
do uma filho, por exemplo) que fim tendo impacto inesperado
sobre a processo do memória público S Social. Também, Eu
adiciono Eu, pode haver momentos dentro este isto este Eu sei
produz dentro a mundo público é uma "saturação do memória"
com uma efeito do congelamento ou rejeição, contrário uma
isto esperado 10 . ·

ALGUMAS MARCAS DA MEMÓRIA: COMEMORAÇÕES

E LOCAIS

O papel dos «empreendedores da memória» é central na dinâmica

dos conflitos em torno da memória pública. Um primeiro caminho
para explorar os conflitos de memória consiste em analisar a
dinâmica social em datas, aniversários e comemorações. Algumas
datas têm significados muito
10
Na introdução de seu livro, Ernst van Alphen relata, em tom autobiográfico,
a "saturação" da memória do nazismo que cercou sua infância e adolescência na
Holanda nas décadas de 1960 e 1970, e a reação de estranhamento e até de
rejeição que isso provocou nele e em sua geração (Van Alphen, 1997).
52 Elizabeth Jelin

amplo e generalizado em uma sociedade, como 11 de setembro no

Chile ou e! 24 de março na Argentina. Outros podem ser
significativos em nível regional ou local. Finalmente, outros
podem fazer sentido em e! nível mais pessoal ou privado: e!
aniversário de um desaparecimento, o aniversário de alguém que
já não é Está.
Na medida em que existem diferentes interpretações sociais
do passado, as datas de comemoração pública são objeto de
conflito e debate. Que data comemorar? Ou melhor, quem quer
comemorar que? alguns vezes existem consenso social sobre
isto. o onze do Setembro dentro Pimenta isso é claramente uma
data conflitante. O mesmo acontecimento - o golpe militar - é
lembrado e comemorado de diferentes formas pela esquerda e
pela direita, pelo acampamento militar e pelo movimento de
direitos humanos. Também}, a senso do as datas mudança uma
isto comprimento tempo, à medida que as diferentes visões se
cristalizam e institucionalizar, S uma a medida este novo
gerações S novo atores dão-lhes novos significados Qelin, ed.,
2002).
Datas e aniversários são momentos de ativação da memória. A
esfera pública é ocupada pela comemoração, com manifestações e
confrontos explícitos compartilhados. Em termos pessoais e
subjetivos, são tempos em que o trabalho da memória é árduo para
todos, para os diferentes lados, para velhos e jovens, com
vivências muito diversas. Os fatos são reordenados, os esquemas
existentes são desordenados, surgem as vozes de novas e velhas
gerações que perguntam, relacionam, criam espaços
intersubjetivos, compartilham chaves do que foi vivido, ouvido ou
omitido. São marcos ou marcas, ocasiões em que as chaves do que
está acontecendo na subjetividade e no plano simbólico se tornam
mais visíveis, quando as memórias dos diferentes atores sociais
são atualizadas e se tornam "Presente".
Mesmo assim, porém, nem todos compartilham o mesmo
recordações. Também do as diferenças ideológico entre os
adversários no momento do conflito político e entre seus
sucessores, as diferenças entre as coortes - entre aqueles que
viveram a repressão ou a guerra em diferentes fases de suas
vidas pessoais, entre eles e os muito jovens que não têm EU-
..As
Laslutas
luchas
políticas
políticas
para
por alamemória
memoria 53
53

Marias pessoais de repressão - produzem uma dinâmica

particular na circulação social das memórias. Por exemplo, ao
longo dos anos, o 24 de março foi comemorado de diferentes
maneiras na Argentina (Lorenz, 2002). Durante a ditadura, isto
único este apareceu dentro isto encontro dentro a espaço público
era uma "Mensagem para o Vila argentino" dentro este as forças
Mulheres armadas deram sua versão do que fizeram,
enfatizando seu papel na salvação da nação ameaçada por um
inimigo, a "subversão". Dada a repressão, não houve atividades
ou histórias alternativas, exceto fora do país, entre exilados e no
movimento de solidariedade. Após a derrota na Guerra das
Malvinas (1982) as comemorações oficiais perderam a
validade, e mesmo no último ano antes da transição (1983) não
houve
"Mensagem".
As organizações de direitos humanos elaboraram uma versão
antagônica do ocorrido em 24 de março de 1976, e foram elas que
ocuparam a cena pública da comemoração da transição. O Estado
esteve ausente deles durante
muitos anos, até meados dos anos noventa 11 • As marchas e
As atividades comemorativas vêm mudando, tanto na
configuração e ordem de quem marcha como nas presenças e
ausências. Os primeiros anos da década de noventa foram de
pouca atividade, para serem reativados a partir de 1995, nos
preparativos para o 20º aniversário e nos anos que se seguiram.
Novos atores juvenis, novas formas de expressão e participação (o
grupo HIJOS, as murgas) marcam as transformações do encontro.
Este relato breve e resumido serve para mostrar que na
Argentina a comemoração do 24 de março na esfera pública não é
um espaço de confronto manifesto e conflito aberto entre versões
radicalmente diferentes do passado. Alguns falaram e outros
calaram em um período, e quando o contexto político muda, os
atores mudam, e eles continuam sem se confrontar. abrir-
11
Em 23 de março de 1984, um dia antes do aniversário do golpe, e! O
presidente Alfonsín dirigiu uma mensagem à nação por ocasião dos 100 dias de
seu governo. O discurso, publicado e! 24 de março de 1984 em todos os jornais,
não faz alusão ao aniversário do golpe (Lorenz, 2002).
54 Elizabeth Jelin

mente 12. Os trilhos do conflito político sobre como enfrentar

as contas com o passado são outras: as demandas da corporação
militar contra o Estado e, fundamentalmente, os casos que são
resolvidos na justiça.
É notório o contraste desta comemoração na Argentina com
a realidade de cada 11 de setembro no Chile. No Chile, o
confronto entre atores com visões e projetos concorrentes
ocorre nas ruas, às vezes até com muita violência (Candina,
2002; Jelin, 2001; para o Uruguai, Marchesi, 2002).
Também do as marcas do as datas, estão também as marcas
no espaço, lugares. Quais são os objetos materiais ou lugares
vinculado com eventos passado este são Escolhido por diverso
atores por matricular territorialmente as recordações?
Monumentos, pratos lembretes e outros marcas são as maneiras
pelas quais os atores oficiais e não oficiais tentam dar
materialidade as recordações. Há também forças social este tratar
do apagar e transformar, como se mudar a forma e a função de
um lugar apagasse o memória.
As lutas por monumentos e memoriais estão se desenrolando
abertamente no cenário político mundial. Toda decisão de
construir um monumento, de equipar lugares onde foram
cometidas graves afrontas à dignidade humana (campos de
concentração e detenção, especialmente) como espaços de
memória, ou a construção de museus e memoriais, é fruto da
iniciativa e da luta de grupos sociais que atuam como
"empreender-
12
Isso não significa ausência de conflito no espaço público nas
comemorações do dia 24. Mas trata-se de confrontos entre diversos atores dentro
do campo do movimento de direitos humanos. Por mais de uma década, houve
pelo menos duas convocações diferentes para dois eventos comemorativos
diferentes: a Associação Mães da Plaza de Mayo não compartilha a marcha com o
resto das organizações de direitos humanos e a multidão de organizações sociais
(cerca de 200) que se uniram para organizar a marcha central em Buenos Aires.
Mesmo dentro de uma mesma marcha, há disputas sobre a localização dos vários
grupos e os vários slogans. Isso mostra claramente que a data e a comemoração
têm significados diferentes mesmo para pessoas que estão "do mesmo lado" -
para os diferentes grupos e as diferentes identidades que estão em jogo naquela
espaço.
Las luchas políticas por la memoria 55

declarar de memória. Há, então, lutas e conflitos pelo

reconhecimento público e oficial desses lembretes materializados,
entre aqueles que o promovem e outros que o rejeitam ou não lhe
dão a prioridade que os promotores reivindicam. E há também a
luta e o confronto pela história que vai ser transmitida, pelo
conteúdo da narrativa ligado ao lugar. 13 •
Tomemos alguns exemplos do destino dos lugares e espaços
onde ocorreu a repressão, dos campos e prisões das ditaduras. Há
casos em que o espaço físico foi “recuperado para a memória”,
como o Parque de la Paz em Santiago, Chile, na propriedade que
foi campo de Villa Grimaldi durante a ditadura. A iniciativa partiu
de vizinhos e ativistas de direitos humanos, que conseguiram
impedir a destruição do prédio e o projeto de mudança de direção
(seria um condomínio, um pequeno “bairro privado”). O contrário
também acontece, os projetos que apagam as marcas e destroem os
edifícios, e não permitem a materialização da memória, como o
presídio Punta Carretas, em Montevidéu, convertido em moderno
centro comercial. Outras tentativas de transformar locais de
repressão em locais de memória enfrentam oposição e destruição,
como as placas e lembretes que se tentou colocar no local onde
funcionava o campo de detenção El Atlético, no centro de Buenos
Aires. 14 .
13 o análise do Leste Modelo do conflitos tem estive objeto do empregos Já
clássicos em a crítica cultural. Jovem (1993 S 2000) isso é quem ele tem
analisado em profundidade os conflitos em torno dos vários monumentos e
obras de arte que comemoram a extermínio Nazista. Yoneyama (1999) a
analisar dentro a caso dei memorial do Hiroshima. Por a museu dei Holocausto
dentro Washington, ver Linenthal, 1995. o Memorial do Vietnã dentro
Washington isso é analisado por Sturken (1997). Alguns estudos de caso do
Cone Sul, incluindo o monumento Tortura Nunca Mais em Recife, Brasil, o
edifício da UNE (União Nacional dos Estudantes) no Rio de Janeiro, o Palácio
de la Moneda e vários monumentos em Santiago, Parque de la Memoria e o
Plaza de Mayo em Buenos Aires, será publicado em Langland e Jelin (eds.),
em preparação.
14
Nesse caso, houve vários eventos públicos de comemoração, nos quais
Eu sei eles instalaram algum marcas -murais, pratos com Nomes do repressores,
esculturas comemorativas, etc.- Em sucessivas ocasiões , essas marcas foram
destruído durante a noite Próximo uma Está instalação. Finalmente, Eu sei
alcançar-
56 Elizabeth Jelin

Esses lugares são os espaços físicos onde ocorreu a

repressão ditatorial. testemunhas inegável. Eu sei posso tentar
apagá-los, destruir edifícios, mas as marcas permanecem na
memória personalizada das pessoas, com seus múltiplos
sentidos. O que acontece quando falha a iniciativa de localizar
fisicamente o ato de recordação em um monumento? Quando a
memória não pode ser materializada em um lugar específico?
Parece que a força ou as medidas administrativas não podem
apagar memórias personalizadas. S a Projetos público do
empreendedores ativo. Os sujeitos então têm que procurar
canais alternativos de expressão. Quando ela é bloqueada por
outras forças sociais, a subjetividade, o desejo e a vontade das
mulheres e dos homens que lutam para materializar sua
memória são claramente revelados de forma pública, e sua
força ou poder se renova. Não há pausa, nem descanso, porque
a memória não foi "depositada" em nenhum lugar; tem que
ficar na cabeça e no coração das pessoas 15 • A questão da
transformação a sentimentos pessoal, único e intransferível, em
significados coletivos e públicos permanece aberta e ativa. a
pergunta este encaixa aqui isso é Sim isso é possível "destruir"
isto este a as pessoas tentam lembrar ou perpetuar. Não será que
o esquecimento que está quer impor com a oposição/a repressão
policial tem o efeito paradoxal do multiplicar as recordações, S
do atualizar as perguntas e a debate do isto vívido dentro a
passado recente? Nós enfrentamos aqui novamente a tema do a
temporalidade S as estágios por as por onde viajam as memórias:
é possível que este efeito paradoxal ocorra num determinado
«tempo pessoal» ou biográfico, que as energias S a agitação
existir dentro uma conjunto humano específico que vivido uma
período S uma experiência dadaísta, S este Não ser transferível
ou transferível para outros que não eles viveram
A polêmica e o conflito de interpretações não necessariamente
desaparecem uma vez construído o memorial, o museu ou o
monumento, com a versão do sentido do passado que quem-

instalaram alguns letreiros que resistiram e não foram vandalizados Oelin

e Kaufman, 2000).
15
Essa falta de materialização torna-se muito mais crucial quando se trata de
memórias de desaparecidos, pois a ausência de corpos e a incerteza da morte
impossibilitam duelo,
Las luchas políticas por la memoria 57

nes cumpriram sua missão imposta ou negociada. A passagem do

tempo histórico, político e cultural implica necessariamente novos
processos de significação do passado, com novas interpretações. E
depois há revisões, mudanças nas narrativas e novas conflitos.
Um caso extremo desse conflito e dessa mudança é o que
aconteceu na Alemanha, após a reunificação, especialmente na
antiga RDA. Segundo Koonz (1994), os relatos ouvidos em visitas a
campos de concentração na Alemanha Oriental quando esta estava
sob a órbita soviética enfatizavam três pontos básicos: primeiro, a
responsabilidade pelos crimes de guerra do fascismo S a
capitalismo monopolista; segundo, este a classe trabalhar- . O
exército alemão, liderado pelo PC e auxiliado pelas tropas
soviéticas, resistiu bravamente à dominação nazista; terceiro, que
essa herança heróica é a base para futuras lutas contra o capitalismo
internacional. Não havia referência a judeus, ciganos ou vítimas
não marxistas nos campos. No lado oeste, a narrativa era muito
diferente.
o reunificação graves a domínio do Alemanha Ocidental pro
voca, por papel do grupos do cidadãos do a ex RDA, reações de
recusa em refazer suas histórias de acordo com o molde
ocidental. Os consensos "oficiais" de um lado e do outro foram
quebrados, e o resultado nós estamos conflitos localizado (por
exemplo, Tentativas para homenagear as vítimas dos campos
soviéticos instalados em a período pós-guerra dentro a eles
mesmos Campos nazistas, por uma lado; tentativas de alegar
qualquer reparar uma vítimas judaico por outro). Também havia
expressões do protesto do comunidades perto , este Não queriam
ver seus lugares danificados por imagens de horror e interesses
que tentaram capitalizar o horror em iniciativas potencialmente
lucrativo por a atração Tour. o que Koonz conclui: "O Campos do
concentração Segue fascinante (Assombrando ) a cenário
Alemão, mas as categorias do vítimas Eu sei Eles têm expandiu-
se para além dos antifascistas lembrados no Oriente e das
vítimas do Holocausto no Ocidente". E termina com mais uma
exortação em geral:

As paisagens da brutalidade nazista mantêm seu poder de horror. As

atrocidades nazistas devem permanecer no centro da memória pública
compartilhada, mesmo quando confrontamos a complexa herança que
58 Elizabeth Jelin

moldar o nosso mundo pós-guerra. Para serem bem sucedidos, os

memoriais nos campos devem comemorar tanto e! Papel soviético na
libertação dos Aliados, como o reconhecimento de que alguns alemães
morreram injustamente em 'campos especiais'. E! O legado persistente
dos campos, no entanto, deve servir de alerta contra todas as formas de
terror político e ódio racial (Koonz, 1994: 275).

FORMULÁRIOS v ABUSOS DO A MEMÓRIA, A PROPRIEDADE v A

SENTIDOS DE "NÓS"

Volvamos a Todorov por un momento, cuando establece la dis

tinción entre recuperar un· pasado o sus huellas frente a intentos
de borrarias, y el uso que se hace de ese pasado recuperado, o sea,
el rol que el pasado tiene y debe tener en o presente. Na esfera da
vida pública, nem todas as lembranças do passado são igualmente
admiráveis. Pode haver gestos de vingança e vingança, ou
experiências de aprendizado. E a próxima pergunta é, sem dúvida,
se existem maneiras de distinguir antecipadamente a
usos "bons" e "maus" do passado (Todorov, 1998: 30).
Como já foi dito, Todorov propõe a distinção Entre memória
"literal" e memória "exemplar" como ponto do começar para
avançar no tópico. E a frase final do texto de Koonz isso é um
bom caso desta distinção. quando ela pergunta isso a legado dos
campos serve "de advertência contra todas as formas do terror
política e despedida racial" está pedindo uma usar universalizador
da memória dos múltiplos horrores dos campos, dentro com se
preocupe com aqueles que querem se apropriar de apenas um dos
Essa Horror carne -aquele dos horrores nazistas contra judeus,
ciganos qualquer comunistas, ou horrores soviéticos contra
alemães - o que levaria uma uma política de glorificação de alguns
e infâmia dos outros, ah mesmo tempo traria a identificação de
«vítimas privilegiado". Eu sei cerca de do uma apelo uma a
memória "cópia de". Está posição Envolve uma dupla tarefa. Por
um lado, superar dor causado pela memória e alcançar
marginalizados para que não invadir a vida; por o outro -e aqui
deixamos a esfera pessoal S privado mover-se para a esfera
pública - aprender com isso, derivar dei passado lições que podem
ser transformadas em princípios de ação por
o presente.
Las luchas políticas por la memoria 59

A memória literal, por outro lado, permanece fechado em si

mesmo minha mãe Tudo a trabalhado do memória Eu sei situar
dentro a contiguidade direto. As pesquisas e o trabalho de
memória servirão por para identificar Para todas as pessoas que
tiveram a ver com isso. Sofrimento começar revelar em detalhes
o que aconteceu, para entender Causas S impacto dei evento, por
aprofundar dentro a. Mas Não por guia comportamentos
futuros dentro outros Campos do a vida, Porque a Saudações
literais são imensurável, S Está proibido a transmissão em
direção outros experiências. o usar literal, irá dizer Todorov,
"torna o evento passado algo intransponível, S uma Finalizar de
contagens enviar a Presente para o passado" (Todorov, 1998: 31).
Os usos feitos da memória correspondem uma esses duas
modalidades. No caso literal, a memória é um fim dentro Sim
ele mesmo, em oposição ao que Koonz pede. A ação Eu sei
Explique e justifica como um «dever de memória», e há uma
mandato moral do perpetuação dei memória contra tudo Formato
do esquecido. Rousso Eu sei reclamar do esses «militantes do a
memória", de quem ação terá efeitos diferentes dependendo do
contexto mais amplo a recebe mais abertamente ou se recusa a
ouvir 16 . A noção do hum pino de memória", que propomos
mais Acima, isso implica uma elaboração do a memória dentro
Função do uma Projeto qualquer em prisão, o que pode
significar a possibilidade de uma passagem
para uma memória "exemplar".
O problema público e social que acompanha essas duas
posições refere-se, diretamente, à formação da comunidade
política e às regras que a regem. E aqui podemos apresentar o
Guarani. Em Guarani existem duas palavras para expressar a ideia
de “nós”. Um --ou- marca a fronteira entre quem fala e sua
comunidade e o «outro», aquele que ouve ou observa, que é
claramente excluído. O outro -fiande- é um nós inclusivo, que
convida o interlocutor a fazer parte da mesma comunidade. Vou
sugerir que as duas formas de memória, e seus
16
Rousso aponta que o problema não é a militância em si, mas o perigo de
que para o militante, o fim justifica os meios, e os militantes "às vezes
concordam em mentir sobre a história, muitas vezes intencionalmente, para
salvaguardar uma idéia puro S simples dei passado, com "Bons" S "mau" certo
identificado, fora do tudo a complexidade do a comportamentos humanos" (Rous
so, em Feld, 2000: 37)
60 Elizabeth Jelin

dois usos, correspondem a essas duas noções de "nós" ou

comunidade - uma inclusiva, a outra exclusiva. 17
Tanto nas comemorações como no estabelecimento dos lugares
de memória há uma luta política cujos principais adversários são
as forças sociais que reivindicam marcas de memória e aquelas
que pedem o apagamento da marca , a partir de uma versão do
passado que minimiza ou elimina o sentido do que os outros
querem lembrar. Há também confrontos sobre as formas ou meios
“apropriados” de lembrar, bem como a determinação de quais
atores têm legitimidade para agir, ou seja, quem tem o poder (
simbólico ) de decidir qual deve ser o conteúdo da memória .
Esses conflitos podem ser resumidos na questão da propriedade ou
apropriação do memória.
Em um nível, há um confronto sobre formas apropriadas e
inadequadas de expressar a memória. Existem padrões para julgar
lembranças e memoriais? Mas, e isso é o mais importante, quem é a
autoridade que vai decidir quais são as formas "apropriadas" de
lembrar? Quem encarna a verdadeira memória? É condição
necessária ter sido vítima direta da repressão? Quem não viveu
pessoalmente uma experiência pessoal de repressão pode participar do
processo histórico de construção de uma memória coletiva? A própria
definição do que significa "viver na própria carne" ou ser "vítima
direta" também faz parte do processo histórico de construção social
da senso.
Ninguém duvida da dor da vítima, ou do seu direito de
recuperar a verdade do ocorrido. O protagonismo (em termos
históricos) que em diferentes casos Eles tinham as «vítimas
direto» S seus parentes o que vozes iniciais nos
empreendimentos das memórias. O tema, ao contrário, é outro,
e é duplo. Por um lado, quem é o "nós" com legitimidade para
lembrar? É um nós exclusivo, no este solteiro eles podem
participar quem "vivido" a evento-
17
Eu tenho aprendido Está distinção do Linha Bareiro, colega paraguaio
com que compartilham preocupações e preocupações sobre essas questões. As
palavras em guarani não são acentuadas, pois nessa língua toda palavra que
termina em vogal é aguda. A pronúncia é "eu rezei" e "nandé"
Las luchas políticas por la memoria 61

até? lO há espaço para expandir que nós, em uma Operação

por a que começar uma função mecanismos do incorporação
legítimo - baseado no diálogo horizontal e não do a EU IRIA
vertical, tema sobre a que nós voltaremos para o falar do
depoimentos- do (nós? lSe cerca de do uma rezar qualquer
uma Confiar em? Por outro lado, Está a tema criado por
Todorov, isso é dizer, len o que a medida a memória ele serve
por prolongar a horizonte do ex experiências S expectativas,
qualquer Eu sei restringe ai evento? Aqui a tema do a memória
entra uma Toque dentro outro cenário, a da Justiça S as
instituições. Porque quando Eu sei poses a gerar lização S
universalização, a memória S a Justiça venha junto, dentro
oposição ai esquecido intencional (Yerushalmi, 1989a S 19896).
UMA hipótese preliminares, este deve ser objeto do eu
investi cátion futuro, relaciona a cenários do a luta por a memória
com a ação Estado. Quando a Doença Não desenvolve canais ins
securitizado oficiais S legítimo este reconhecer abertamente
eventos de violência estatal e repressão passado, a luta sobre a
VERDADE S sobre as recordações apropriado Eu sei do
desenvolve dentro a areia social. Dentro esse cenário, existem
vozes de quem vocês gidade isso é alguns vezes questionou: a
Fala do as vítimas direto S seus membros da família mais
próximo. Dentro ausência do parâmetros do legitimação socio-
político Sediada dentro critério ético em geral (a legitimidade do
Doença do direito) S do a tradução qualquer transferir do a
memória uma a Justiça institucional, existem disputas permanente
cerca de do quem posso promover qualquer alegar o que, cerca
de do quem
pode falar e em nome de quem.
A questão da autoridade da memória e da VERDADE pode ter
uma dimensão ainda mais perturbadora. Há o perigo (especulando
em relação ao biologismo racista) de anular a legitimidade
daqueles que expressam a VERDADE em uma visão essencializante
da biologia e do corpo. E! o sofrimento pessoal (especialmente
quando experimentado na "carne" ou por laços de sangue) pode
tornar-se para muitos o determinante básico da legitimidade e da
verdade. Paradoxalmente, se a legitimidade social para expressar a
memória coletiva é socialmente atribuída àqueles que tiveram uma
experiência pessoal de sofrimento corporal, essa autoridade
simbólica pode facilmente escorregar (consciente ou
62 Elizabeth Jelin
inconsciente-
Las luchas políticas por la memoria 63

mente) a uma reivindicação monopolista de significado e conteúdo

de memória e verdade 18 O reconhecido
• somos, dentro
então exclusivo e intransferível. Além disso, naquelas situações
em que prevalece o silêncio e a ausência de espaços sociais para a
circulação da memória (mecanismos necessários para a elaboração
de experiências traumáticas) as vítimas podem se ver isoladas e
trancadas em uma repetição ritualizada de sua dor, sem elaboração
social . No extremo, esse poder pode obstruir os mecanismos de
ampliação do compromisso social com a memória, ao não deixar
espaço para a reinterpretação e ressignificação -em seus próprios
termos- do sentido das experiências. transmitido.
Há aqui um duplo perigo histórico: o esquecimento e o vazio
institucional por um lado, que transforma memórias em memórias
literais de propriedade intransferível e incompartilhável. Assim, as
possibilidades de incorporação de novos sujeitos ficam
bloqueadas. E a fixação dos «militantes da memória» no
acontecimento específico do passado, que bloqueia a possibilidade
de criar novos significados. Escolher falar de “empreendedores” da
memória acrescenta aqui um elemento de otimismo. Porque os
empresários sabem muito bem que o seu sucesso depende de
"reproduções ampliadas" e da abertura de novos projetos e novos
espaços. S bem ali reside a possibilidade do uma Confiar em S do a
ação do a memória exemplar.

18
o símbolos dei Sofrimento funcionários tratar uma ser corporificada
nas mulheres -Mães e Avós no caso da Argentina- enquanto a mecanismos
institucional eles parecem pertencer mais uma muitas vezes ai mundo dos
homens. O significado dessa dimensão de gênero do tema e as dificuldades
do parar a estereótipos do Gênero sexual dentro relação com a recursos de
posso exigir, sem dúvida, muito mais atenção analítica. o pesquisas futuras
também devem estudar o impacto que a imagem predominante --no
movimento de direitos humanos e na sociedade como um todo --de
demandas do VERDADE Sediada dentro a Sofrimento S do as imagens do a
família e a links do relação (Arquivo, 1997) tenho dentro a processo do
construção de uma cultura do a cidadania S a igualdade, tópicos uma a este
também Catela alude (2001).
4. HISTÓRIA V MEMÓRIA SOCIAL

A relação entre história e memória é, hoje, uma preocupação

central no campo acadêmico das ciências sociais. O debate e a
reflexão são mais amplos e intensos na disciplina da própria
história, principalmente entre aqueles que reconhecem que a tarefa
dos historiadores não é simples e apenas a “reconstrução” do que
“realmente” aconteceu, mas incorporam a complexidade à sua
tarefa . Uma primeira complexidade surge do reconhecimento de
que este
«Aconteceu de verdade» inclui dimensões subjetivas dos agentes
sociais, e inclui processos interpretativos, construção e seleção de
«dados» e escolha de estratégias narrativas pelos pesquisadores 1
A reflexão sobre •a temporalidade, sobre o passado e os
processos de mudança social também está presente em outros
campos, da filosofia à etnografia. Há, neste ponto, três formas de
pensar as relações possíveis: primeiro, a memória como recurso de
pesquisa, no processo de obtenção e construção de «dados» sobre
o passado; segundo, o papel que a pesquisa histórica pode
desempenhar na 'correção' de memórias equivocadas ou falsas;
finalmente, a memória como objeto de estudo ou pesquisa.

1
Noé! objetivo do Leste capítulo uma revisão exaustivo do a bibliografia
em e! tema. A relação história-memória está hoje no centro da discussões
dentro de dei campo disciplinar do a história, uma sair do a obras de Nora
(Nora, 1984-1992. Ver também LaCapra, 1998).
64 Elizabeth Jelin

MEMÓRIA NA PESQUISA SOCIAL

Dentro a tradição do a análise do as ciências social (incluindo a

história) o apelo à memória esteve permanentemente presente
no processo de recolha e construção de «dados». Quando são
aplicadas técnicas de coleta de dados primários - em pesquisas
que sempre incluem alguns dados retrospectivos (como local de
nascimento), em entrevistas de histórias ou narrativas de vida,
ou análises baseadas em fontes secundárias (autobiografias S
recordações, relatórios do a mais vários tipos) a "facto" suposto a
intervenção (mediação) do sujeitos que lembram, registram e
transmitem essas memórias. Também
-sujeito ao qual voltaremos mais tarde- a intervenção do Está
sujeitos que questionam e ordenam, e que, neste papel, definir
a molduras com a este Eu sei vai uma narrar S transmitir a evento
qualquer processo. Nesse sentido, qualquer pergunta ou
interrogação é Constitui dentro um mecanismo de
normalização", uma vez que incorpora a impo ção de categorias.
com as quais alguém com registros de energia dois
Tradicionalmente, esse processo de lembrar e mediação
das subjetividades humanas colocam algumas questões técnicas e
metodológicas, centradas na confiabilidade ou confiança que as
informações assim coletadas merecem. O problema é que "erros"
na recordação e transmissão podem ser cometidos, voluntária ou
involuntariamente - incluindo os lapsos e "erros" do inconsciente.
Daí a preocupação com a autenticidade e sinceridade das histórias,
o que leva a dar muita ênfase aos cuidados metodológicos,
introduzindo vários controles e testes para aproximar a memória.
uma
"a verdade" dos eventos ocorridos. No extremo, essa abordagem pode
levar a uma oposição entre história e memória. A memória seria a
crença acrítica, o mito, a "invenção" do passado,
2
O papel normalizador e ordenador do pesquisador (no sentido mais
amplo daquele que indaga ou questiona) está presente em toda interação
social. As diferenças do posso Entre inquisitivo S narrador Eu sei manifesto do
institucionalizada no interrogatório policial, mas também influenciam e atuam
na relação que se estabelece na entrevista jornalística, na entrevista
investigativa ou na relação terapia.
Historia y memoria social 65

muitos vezes com uma olhar romântico qualquer idealizado do

mesmo. E a história seria o factual, comprovado
cientificamente, do que “realmente” aconteceu (LaCapra, 1998:
16). Daí a reticência, o desconforto, o nervosismo de muitos
historiadores diante do aumento da preocupação com o
memória.
o interesse por a memória isso é, sem embargo, Muito de
mais variado S matizado que o este Está visão dicotômico posso
Faz de conta. Assistimos a uma proliferação de estudos,
conferências e debates centrados na memória, uma proliferação
ligada a mudanças no tempo, a processos socioculturais em
curso e, concomitantemente, uma você muda dentro a
paradigmas dominante dentro as Ciências Sociais. Se ao nível
cultural assistimos a uma "explosão da memória", do lado das
mudanças de paradigma nas ciências social do as Mais recentes
décadas ele tem carregada uma Lugar, colocar central el análisis
de las transformaciones de la subjetividad, la preocu pación por
el sentido de la acción y por la perspectiva de los agentes
sociales mismos -manifiestas en diversas disciplinas, desde los
estudios etnográficos y etnohistóricos hasta las preo cupaciones
históricas centradas en las «mentalidades " e os processos
ligados à vida todo dia.
Esses preocupações por a subjetividade, por a construção de
identidades social dentro a cenários do a ação, por a papel ativo e
produtivo (a «agência social») de sujeitos individuais e
coletivos, manifestam-se especialmente no estudo de diversas
tipos do processos social este envolver você muda este
normalmente são acompanhados por processos de reflexão - o
Minha nota, a família, a sexualidade, a você muda dentro as
práticas contra as novas tecnologias, etc.-. Também, e
significativamente, na consideração e reflexão sobre o próprio
processo de construção de sentido que a mesma pesquisa
implica. Por a positivismo extremo, isto "factual" Eu sei
identifica com a existência do testes materiais do este algo
Ocorreu, S carrega uma descarte o subjetividades do a atores
(Incluindo crenças, sentimentos, desejos e pulsões) e,
consequentemente, a memória. Uma posição construtivista S
subjetivista extremo, dentro contraste, pode vir a privilegiar as
narrativas subjetivas da memória de tal forma que acaba por
66 Elizabeth Jelin
identificar o memória (incluindo
Historia y memoria social 67

indo toda a ficcionalização e mitificação possível) com o

"história" (LaCapra, 1998: 16; LaCapra, 2001, cap. 1) •3
O tema que queremos desenvolver aqui nos obriga a dar um passo
adiante, ou talvez dois. Não se trata apenas de propor um contraponto
ou uma complementaridade entre os «hard data» (de documentos e
outras fontes devidamente criticadas) e os «soft data» das percepções
e crenças subjectivas de actores e testemunhas. Os eventos de
interesse aqui têm uma característica que complica a análise. Como já
foi dito, o esquecimento-memória, a comemoração e a rememoração
tornam-se cruciais quando vinculados a eventos e eventos traumáticos
de repressão e aniquilação, quando se trata de catástrofes sociais
profundas e situações de sofrimento coletivo. É em relação a essas
experiências, e principalmente a partir dos debates políticos e
acadêmicos sobre a Shoah, que os vínculos e tensões entre história e
memória ganham cada vez mais destaque no debate e na reflexão.
Além disso, a abordagem dos significados do passado e sua
incorporação nas lutas políticas traz à tona a questão da relação
entre memórias e verdades históricas. O debate historiográfico
sobre o tema se manifesta principalmente nas tentativas de
legitimar a história oral dentro dos cânones da disciplina e nas
concepções da história como narrativa construída. Este é um
debate "interno", dentro da disciplina de história e das demais
ciências sociais. Mas assume uma dimensão pública e política,
especialmente em relação a questões politicamente contenciosas.
De fato, há situações em que o pesquisador/historiador pode se
tornar um agente público, e suas posições podem ter
consequências políticas que vão além do conhecimento disciplinar
e dos debates acadêmicos. São
3
LaCapra analisa essas questões em profundidade, procurando uma forma
de escrever ou narrar que supere as oposições entre positivismo extremo e
construtivismo (entre objetividade e subjetividade, cognição e afetividade,
reconstrução e diálogo etc.) e formas de autoquestionamento. Essa busca se
baseia na " voz média " de Barthes, uma voz que "requer modulações de
proximidade e distância, empatia e ironia em relação aos diferentes 'objetos' de
investigação» (LaCapra, 2001: 30).
68 Elizabeth Jelin

os momentos em que enfrentamos controvérsias político-ideológico,

"historiadores" intervêm na esfera pública dos cidadãos. O
manifesto dos historiadores no Chile, o debate dos historiadores
dentro Alemanha, a presença (S a negativo) do Agir o que
«especialistas» em julgamentos, são todos exemplos deste tipo de
intervenção política, em que se confrontam «verdades históricas» e
posições «falsas» ou distorcidas de dei. passado.
São manifestações de uma primeira forma de relacionar o tema
da memória social e do esquecimento com a disciplina da história,
no campo da atividade cidadã pública vinculada a compromissos
de natureza ética ou moral. Como aponta Yerushalmi, uma das
funções do historiador profissional é resgatar o passado, raramente
reconhecível pela tradição ou pela memória social (que, aliás,
segundo o autor, está em vias de se perder). A reivindicação da
obra da história por
"corrigir o recordações isso é, dentro Leste caso, uma
componente central do compromisso profissional do historiador
como pesquisador e cidadão. A história - e por extensão, a
pesquisa social - tem, então, o papel de produzir conhecimento
crítico que pode ter político.
No entanto, há algo mais, ou algo diferente, nas tarefas de
pesquisa. Tanto no extremo positivista quanto no construtivista, há
um discurso que tenta fechar, uma resposta final que se aproxima
de uma “verdade”. Nas questões que nos preocupam -onde há
traumas e ambiguidades, silêncios e excessos, a busca da
objetividade, mas também o compromisso e o afeto - a tarefa de
indagação possivelmente se situa em uma
"terceira posição", como diz LaCapra:

[...] a posição que defendo propõe uma concepção de história que

envolve uma tensão entre a reconstrução objetiva (não-objetivista) do
passado e uma troca dialógica com ele e com outros pesquisadores, na
qual o conhecimento não entra. o processamento da informação, mas
também afetos, empatia e questões de valor (LaCapra, 2001: 35).
Historia y memoria social 69

CATÁSTROFE SOCIAL, MEMÓRIA HISTÓRICA E TRAUMA

Quando a memória é tomada como objeto de estudo, a relação

entre memória e história ganha outro significado, principalmente
quando a dimensão do traumático é incorporada. Os eventos
traumáticos são aqueles que, por sua intensidade, geram no sujeito
uma incapacidade de resposta, causando diversos transtornos em
seu funcionamento social. Como você aponta Kaufmann,

no momento do evento, pela intensidade e impacto surpreendente,

algo se desprende do mundo simbólico, fica sem representação e, a
partir desse momento, não será vivenciado como pertencente ao
sujeito, permanecerá alheio para ele. Será difícil ou impossível falar
sobre o que foi sofrido, não será integrado à experiência e seus efeitos
passarão para outros espaços que o sujeito não pode dominar. A força
do evento produz um colapso do entendimento, a instalação de um
vazio ou buraco na capacidade de explicar o que aconteceu (Kaufman,
1998: 7).

o evento traumático isso é reprimido qualquer negado, S

solteiro Eu sei registrar tarde, depois do passado algum tempo,
com manifestações de vários sintomas. Novamente, neste caso
com referência uma processos Individual e intersubjetivo, nós
nós conhecemos evidência do este a temporalidade do a
fenômenos não é linear nem cronológica, mas apresenta
rachaduras, rupturas, num reviver que não escurece nem se
dilui com a simples passagem do tempo (Caruth, novecentos e
noventa e cinco).
Nos diferentes lugares onde as guerras foram vividas,
conflitos políticos violento, genocídios S processos repressivo -
situações típicas de catástrofes sociais e eventos traumáticos
massivos- os processos de expressar e tornar públicas as
interpretações e significados desses passados são dinâmicos,
não são fixos de uma vez por todas. Eles mudam com o tempo,
de acordo com uma lógica complexo este combina a
temporalidade da manifestação e elaboração do trauma
(irrupções como sintomas ou como «superação», como
silêncios ou como esquecimento recuperado), as estratégias
políticas explícito do vários atores, e as questões, questões e
diálogos que são introduzidos no espaço Social por as novo
gerações, O que mais do a «cli mais do que época".
70 Elizabeth Jelin

A relação entre eventos traumáticos, silêncios e lacunas, e

processos temporais subsequentes -onde a atualização do passado
no presente, bem como os significados e lembranças do passado,
assumem centralidade - tem sido objeto de inúmeros trabalhos,
tanto em o que se refere ao nível individual, bem como às suas
manifestações sociais e coletivas. Devemos reiterar neste ponto um
paradoxo da memória, já insinuado no capítulo 1: a atuação do
trauma, que quase sempre envolve repetições de sintomas, retornos
do reprimido ou reiterações ritualizadas, muitas vezes serve como
âncora de identidade. Gera-se então uma fixação nesse passado e
nessa identidade, que inclui um medo de elaboração e mudança,
pois isso significaria uma espécie de traição da memória do que
aconteceu e do que aconteceu. passado. Elaborar isto traumático
(trabalhando Através dos) isso implica coloque uma distância
entre o passado e o presente, para que você possa lembrar que algo
aconteceu, mas ao mesmo tempo reconhecer a vida presente e os
projetos futuros. Na memória, ao contrário da repetição traumática,
o passado não invade o presente, mas informa.

HISTÓRICO DA MEMÓRIA

o você muda dentro cenários políticos, a entrada do novo atores

sociais S as remoções dentro as sensibilidades social mente
inevitavelmente implicar transformações do a sentidos dei
passado. Os exemplos dessas mudanças são múltiplos. Não se
trata necessariamente do Treinamento negadores (este também
existir, sem du da), mas da seleção e ênfase em certas
dimensões ou aspectos do passado que diferentes atores
resgatam e privilegiam, e dos investimentos emocionais e
afetivos cambiantes que isso implica. A construção de
memórias sobre o passado torna-se então objeto de estudo da
própria história, o estudo histórico das memórias, que passa a
exigir «historicizar o memória".
O significado dos eventos passados não é estabelecido de
uma vez por todas, para permanecer constante. e
Historia y memoria social 71

imutável. Também não há linearidade clara e direto Entre a

relevância de um evento . e o passo de tempo crono lógico, no
sentido de que com o passar do tempo a acon desenvolvimento
está caindo no esquecimento histórico, para ser substituído por
outros eventos mais próximos. A dinâmica histórica da EU Moria,
então, precisa ser problematizada e estudada. o ubi cação social
dos vários atores e suas sensibilidades, o com formação do cenário
político em que estão inseridos, S as lutas de sentido em que se
envolvem, são Algum do os elementos que ajudam a explicar
essas mudanças do senso. Este é explicitamente um objetivo nos
trabalhos de h. Rousso na memória de Vichy na França em que
mostra O que, com a degrau dei tempo, diferente atores social S
políticos recuperar esperar seletivamente alguns eventos e algumas
características de período (Rousso, 1990; Conan e Rousso, 1994).
"[...] a questão do a memória não é que há um evento, este
imediatamente esclarece um pouco, e cinquenta anos depois Muito
de mais. Não, é a configuração que muda” (Rousso, in Feld, 2000:
35).
Essa estratégia analítica também está presente na obra de
Aguilar Fernández sobre a memória da Guerra Civil Espanhola,
para o analisar dentro detalhe a evolução dei Fala oficial sobre a
guerra durante o regime de Franco e a transição. Nesse caso, o
desafio conceitual que o autor enfrenta é superar o dilema entre o
«presentismo» (que afirma que o passado é continuamente
modificado de acordo com os interesses do presente) e o
«taxidermismo» (que coloca a ênfase na reprodução de passado,
sob a alegação de que há limites para a possibilidade de
manipulação do passado). A saída desse dilema é encontrada
resgatando as "lições do passado", ou seja, aprendendo político
-positivo, mas no caso espanhol fundamentalmente negativo
que os diferentes atores políticos extraem das memórias da
guerra para enfrentar as incertezas da transição (Aguilar
Fernández, 1996).
A história das ressignificações do período nazista e dos
genocídios cometidos pela Alemanha, bem como os significados
que o extermínio nazista 4 tem em diferentes lugares e épocas,
poderia
4
A terminologia para nomear o que aconteceu faz parte das lutas pela a
72 Elizabeth Jelin

preencher bibliotecas inteiras. Os significados que foram e

continuam sendo dados à Shoah na Alemanha, Israel, Estados
Unidos e outras partes do mundo vêm se modificando com o
passar do tempo, inserindo-se em tensões e conflitos políticos (e
econômicos). ) específico.
No caso da ditadura militar argentina (1976-1983), a ênfase no
que lembrar e no que destacar mudou ao longo do tempo. Durante
a própria ditadura, o movimento pelos direitos humanos, tanto no
país quanto na rede de solidariedade internacional, teceu uma
narrativa centrada no valor dos direitos humanos e nas violações
cometidas pelo regime militar (e, como pano de fundo, pelas
forças paramilitares do chamado Tripie A). A figura central que se
construiu foi durante muito tempo a do «detido-desaparecido»,
vítima do inimaginável. Tão inimaginável que levou muito tempo
para construir essa figura, pois sempre havia a esperança de seu
reaparecimento na forma de uma prisão reconhecido.
Das forças militares, a construção do inimigo foi a da
“subversão”, que com suas ações na luta armada e na ofensiva
ideológica passou a questionar os próprios fundamentos da nação.
O discurso militar era o discurso da guerra que, além disso --como
mais tarde se tornaria mais manifesto--, isso foi uma guerra
"sujo". Sem embargo, a Fala do a

sentidos e significados do passado. Essas formas de nomear também assumem

significados diferentes e mudam com o tempo. Em relação aos acontecimentos
europeus do período nazista, especialmente o genocídio dos judeus, há um debate
implícito sobre o uso da palavra Holocausto, que etimologicamente tem um
significado de sacrifício religioso e purificação ritual. Prefiro usar a expressão
mais neutra «extermínio nazista», ou às vezes a palavra hebraica Shoah, em seu
sentido de catástrofe ou devastação (natural ou humana), para evitar entrar no
debate do significado implícito no ato de nomear, enquanto reconhecendo o
sinistro do evento histórico. Agamben dedica algumas páginas muito perspicazes
à etimologia dessas palavras e suas implicações para o processo de nomeação,
resultando em sua decisão de não usar o termo Holocausto (Agamben 2000: 25-
31). LaCapra, por outro lado, mostra que na generalização do uso desse termo, seu
significado etimológico original e a associação com a noção de sacrifício ritual
foram completamente perdidos (LaCapra, 2001).
Historia y memoria social 73

Os direitos humanos tornaram-se um slogan e um símbolo da

transição em 1983. Para esse discurso, há estupradores e
perpetradores de um lado, vítimas do outro. Nesta primeira etapa,
no rescaldo do regime militar, o conflito político anterior à
ditadura, a militância e a luta armada não estavam no! centro do
atenção.
Essas imagens conflitantes entre os militares e o movimento
de direitos humanos deram lugar a desdobrando significativo
dentro e! Fala S a prática institucional dei Doença. Por um lado,
o governo de transição construiu uma interpretação Sediada
dentro uma cenário do forças violento dentro luta (a "dois
demônios"), este deixei dentro a médio uma quem Queriam a
paz e a vida democrática - uma maioria supostamente alheia e
ausente daquelas lutas, que só sofreu as consequências mas não
foi agente activo do confronto, e que por isso podia identificar-
se com a expressão «será por uma razão», este implicitamente
levava uma justificar a atos repressivo do aparelho militar. Por
outro lado, a denúncia e o processo judicial dos ex-
comandantes (com o julgamento de 1985) mantidos como
figura central uma a "vítima" do a repressão Estado, com
independentemente de sua ideologia ou de sua ação. A vítima
sofre danos como resultado da ação de outros. Ele não é um
agente, não produz. Recebe impactos, mas Não Eu sei !e
reconhecer capacidades ativas nem para provocar nem para
responda.
o estrutura do julgamento uma a ex comandantes do as
Pranchas realizado em 1985 foi propício para essa
despolitização dos conflitos. O arcabouço legal formal
eliminou toda referência a ideologias S compromissos políticos.
Isto central isso foi determinar que crimes tenham sido
cometidos, sem perguntar - explicitamente mitigando - a
possível motivação política das ações das vítimas ou barragens
5. No julgamento, a imagem da vítima permitiu estabelecer e
reforçar, sem justificativas ou atenuantes culpa-
5
No contexto do julgamento, por exemplo, quase todas as questões a que
ele se referia a filiação ideológico qualquer política do uma testemunha -
Muitos do elas sobreviventes de campos de detenção clandestinos, que
contaram experiências de tortura e humilhação isso foi negado por a juízes.
solteiro em poucos ocasiões, S poder colocar dentro evidência a sistematicidade
dei plano do extermínio do as Forças armas, a juízes eles fizeram Lugar, colocar
74 Elizabeth Jelin
uma as perguntas este as defesas do a ex comandantes
Historia y memoria social 75

habilidade do a estupradores. UMA Pergunta este restos abrir

para o futuro pesquisar isso é dentro o que a medida a
judicialização do um conflito -O que a conflito político violento
do a anos setenta em Argentina- isso implica a sério Está
despolitização, qualquer isto é, um quadro narrativo
levantado em um código penal antes que política 6.
Em um período posterior, uma vez que o Estado já havia
reconhecido a legitimidade das demandas por violações de direitos
humanos e havia uma "verdade" legalmente estabelecida, iniciava-
se uma nova etapa, na qual várias formas de violação começaram a
se manifestar. de militância e ativismo político , e não apenas de
violações. Múltiplos atores participam dessa recuperação:
movimentos políticos que «utilizam» o passado para apontar
continuidades históricas nas lutas sociais e políticas do país,
militantes e ex-militantes que passam a oferecer seus testemunhos
e suas reflexões sobre períodos conflituosos da história recente por
diversos motivos , jovens que não viveram o período e que
chegam com novos questionamentos - tanto aqueles que chegam
com a ingenuidade, a distância e o descompromisso que lhes
permite fazer novas perguntas ou dialogar sem os preconceitos ou
preconceitos da época, como aqueles que carregam as marcas
biográficas do sofrimento e da perda familiar, transmitidas em
identificações intergeracionais de formas complexas (caso de
HIJOS)-. Nos anos noventa, o cenário político é diferente, e as
questões e questionamentos que surgem são novo.

posta, visando identificar as vítimas como inimigas da nação (Acufta e Smulovitz,

1995; González Bomba!, 1995).
6
A análise dos "julgamentos da verdade" que são realizados em várias
jurisdições argentino uma sair do novecentos e noventa e cinco poderia ajuda
uma para revelar a continuidade ou mudança nessa interpretação despolitizada
do passado. Além disso, uma pergunta comparativa deve ser feita neste
momento: .: qual é a figura da vítima este Eu sei construir dentro países Onde
Não houve julgamentos? Dentro Brasil, por Por exemplo, a militância nunca
foi silenciada e se tornou uma marca muito forte e presente na construção das
vítimas da repressão. Por outro lado, os militares brasileiros também fizeram
ouvir sua versão e voz de forma muito forte e muito pública, participando
ativamente da construção de narrativas sobre o regime militar (Soares e
D'Araujo, 1994; Soares, D'Araujo e Castro, 1995; Castro e D'Araujo, 2001).
 76 Elizabeth Jelin

Esses exemplos, apenas brevemente expostos, referem-se a

ambientes públicos, a imagens dominantes em lugares e momentos
específicos. Em primeiro lugar, mostram claramente algo que já
foi apontado e continuará a ser apontado ao longo deste texto: o
tempo das memórias não é linear, não é cronológico, nem racional.
Os processos históricos ligados às memórias de passados
conflituosos têm momentos de maior visibilidade e momentos de
latência, de aparente esquecimento ou silêncio. Quando novos
atores ou novas circunstâncias aparecem no palco, o passado é
ressignificado e, muitas vezes, ganha protagonismo público
inesperado. 7 •
Em segundo lugar, nestes processos estão envolvidos
centralmente as transformações e os processos de subjetividade,
marcados pelas manifestações e elaborações de situações
traumáticas. Se as ciências sociais vão incorporar a análise da
subjetividade e das manifestações simbólicas em seu foco de
estudo, essas «memórias» e lacunas, bem como suas irrupções,
implicarão dedicar esforços à relação entre eventos passados e
manifestações de seus efeitos, "restos" e legados em períodos
posteriores. As memórias tornam-se então um importante «objecto
de estudo» e apelam ao estudo das ligações entre histórias
passadas e memórias presentes, a o que
7
A realidade regional de Cano Sul no ano 2000 é um claro exemplo disso,
como já mencionado. Qualquer observador da situação destes países uma
começos do a anos noventa poderia haver !legado uma a conclusão de este Eu sei
houve alcançado uma espécies do Equilíbrio, insatisfatório por muitos, mas este
permitido uma nível mínimo do "coexistência pacífico". Perdões dentro
Argentina, transição negociada no Chile, plebiscito no Uruguai, eleições
diretas no Brasil - tudo isso eram indicadores de uma "calma social" em que
as práticas institucionais pareciam começar a se tornar rotineiras. Dez anos
depois, o cenário está em completa turbulência: a prisão e o julgamento de
Pinochet no Chile, a Comissão para a Paz e reconhecimento de violações
.. pelo governo uruguaio, tentativas de reabertura de casos de violência
ditatorial no Brasil (tanto a bomba no Riocentro em 1982 quanto as
investigações sobre a morte de Goulart), julgamentos de verdade e novos
processos por sequestro de meninas na Argentina. A decisão judicial que
declara a inconstitucionalidade do as leis do Ver Final S Obediência Com
vencimento no início de 2001 é outro marco neste processo em curso de
reabertura do passado argentino.
Historia y memoria social 77

e como é lembrado e silenciado, sobretudo em situações de

catástrofe social, porque «o que é negado ou reprimido num lapso
de memória não desaparece; sempre volta de forma transformada,
às vezes desfigurada e disfarçada» (LaCapra, 1998: 10).
O paradoxo aqui é que as lacunas traumáticas são ao mesmo
tempo parte do que queremos compreender e narrar como parte do
horror do passado, e “caixas pretas” que impedem a elaboração
dessa mesma história. Como La Capra bem aponta: "O evento
traumático tem seu efeito maior e mais claramente injustificável
sobre a vítima, mas de diferentes maneiras também afeta todos que
entram em contato com ele: agressor, colaborador, testemunha
passiva, oponente e resistente. " , e que nasceram depois»
(LaCapra, 1998: 8-9).

AS LACUNAS ENTRE A HISTÓRIA E A MEMÓRIA

Em suma, não há uma única maneira de abordar a relação entre

história e memória. Existem vários níveis e tipos de
relacionamento. Certamente, a memória não é idêntica à história.
A memória é uma fonte crucial para a história, mesmo (e
principalmente) em suas distorções, deslocamentos e negações,
que colocam enigmas e questões abertas para investigação. Nesse
sentido, a memória funciona como um estímulo na elaboração da
agenda da pesquisa histórica. Por sua vez, a história permite
questionar e testar criticamente os conteúdos das memórias, e isso
auxilia na tarefa de narrar e transmitir memórias que se
estabelecem criticamente e testado.
Mas existem mais, o que nós vimos, quando Eu sei converte
uma a memória em a objeto do estudar, objetivado o que feito
histórico. "O Acontecimento histórico relevante, mais do que o
próprio acontecimento, é a memória”, escreve Portelli como
frase final de sua obra investigação sobre as memórias da morte
de Luigi Trastulli (Portelli, 1989). Por que -pergunta Portelli-
são tempos transpostos na memória, e que a morte se localiza
nos motins por demissões dentro 1952-1953 S Não dentro as
protestos vinculado uma a OTAN
 78 Elizabeth Jelin

em 1949? E em sua busca, ele encontra a explicação da aparente

"erro" no relato das testemunhas na mudança do clima político e
social naqueles anos em Itália.
No que diz respeito a outra memória de fatos, o massacre das
Fossas Ardeatinas em Roma, em março de 1944, foi uma
represália das forças de ocupação alemãs em resposta a um ataque
realizado pela resistência italiana em uma rua central de Roma.
Nesse ataque morreram 33 policiais alemães e, em menos de vinte
e quatro horas, as forças de ocupação alemãs, com a lei "dez para
um", cercaram 335 residentes romanos (de diferentes Social, barril
e ideológica), S a eles atiraram dentro as fora de Roma, nas Fossas
Ardeatinas. Deveria haver 330, mas eles cometeram um erro ao
invadir a cidade e decidiram atirar em todos. O caso ganhou
notoriedade na segunda metade da década de 1990, quando o
oficial nazista Erich Priebke foi extraditado de Bariloche,
Argentina, julgado e condenado à prisão perpétua por sua
participação naquele massacre (Portelli, 1999).
Quando questionados sobre quanto tempo decorreu entre o
ataque e a retaliação, a maioria dos entrevistados de Portelli, de
qualquer idade, escolaridade e crença política, indica períodos que
variam de três dias a um ano, quando na realidade o período era
inferior a isso.24 horas. Por que se construiu uma crença tão forte
sobre o tempo decorrido entre o ataque partidário e a retaliação
alemã no massacre das Fossas Ardeatinas, a ponto de se poder
falar de um mito, impermeável a informações factuais e
documentais? Alargar o intervalo permite-nos reafirmar a
convicção de que os alemães tiveram tempo para ordenar a
rendição dos responsáveis, dar-lhes tempo para se renderem e,
quando este acto não se concretizou, proceder à retaliação
anunciada. É claramente uma crença que não resiste ao teste da
verdade. No entanto, é mantido e transmitido. A busca de
Explicação
·· desse hiato e dessa crença leva Portelli a investigar sobre
os quadros ideológicos dentro dos quais as memórias dominantes e
subordinadas foram enquadradas na Itália desde o período pós-
guerra. Nesse ponto, a construção estereotipada do caráter dos
alemães (definindo-os o que
"brutal" Eu sei eles remover a responsabilidade moral), S a
atribuição
Historia y memoria social 79

da responsabilidade à resistência. Se os guerrilheiros responsáveis

tivessem se entregado...
As visões mutáveis da resistência ao longo do tempo entram
nessa história da memória: foi fácil assimilar seu papel heróico e
seu lugar de vítima, que salva o país e que morre por ele. Mas seu
papel no ataque foi diferente, ele foi ativo, causando mortes
(incluindo "inocentes" que Eles eram
no local) 8 É• mais compreensível para o senso comum, dentro
então, deixar Está ação partidário o que feito isolado, fora dei
contexto histórico do a guerra, tornando responsável uma a
partidários. o modelo este Portelli usa dentro esses empregos do
pesquisar pode ilustrar os diversos e múltiplos níveis de
relação Entre história e memória. Portelli localiza suas questões
centrais do dentro investigação dentro a hiato, oco, qualquer
distância Entre a "História" -a fatos, dolorosos, chocantes,
ocorridos em alguns Lugar, colocar esperar específicos- e as
maneiras pelas quais os participantes e vizinhos eles estão
atrasados, ré harmonizar e simbolizar esses fatos. Não é sobre
descobrir S relatório "recordações falso" qualquer do analisar as
edifícios sim bólicos em si, mas para investigar as fraturas e
hiato entre os dois, e entre as várias narrativas que vai
tecelagem em torno de um evento. a multiplicidade do
narrativas, do burocrático e jornalístico ao íntimo S
personalizado coletado em depoimentos de parentes de vítimas
-referindo-se a um acontecimento do passado mas integrado
na temporalidade do momento em que é narrado- permite-lhe
incorporar a complexidade do níveis (isto ético-político, a
ação coletiva, isto funcionários) dentro e! análise do a
mecanismos do após a posição S decomposição dei tempo este
eles trabalham dentro a subjetividade. Você Permite também
relacionar esse apartamento, a do a subjetividade , com os
quadros interpretativos disponíveis em diferentes momentos
(dentro seus análise, focado fundamentalmente dentro os
marcos políticos das narrativas da direita e do deixei
8
Com relação uma Leste ponto, Portelli aponta este a esquerda italiana
falhou em a incorporação do as vítimas civis do a resistência dentro Está história
histórico. Para tanto, teria sido necessário reconhecer explicitamente a
resistência como guerra, S Não eu apresentaria o que movimento moral do tudo a
Vila Italiano. Com isso, diz Portelli, a esquerda deu uma contribuição muito
custosa para sua própria derrota na luta pela memória (Portelli, 1999).
80 Elizabeth Jelin

italiano) e como estes estão sendo transformados. Desta forma, a

história "dura", factual, dos acontecimentos e ocorrências este
“realmente” existiu torna-se material essencial, mas não suficiente
para compreender as formas como os sujeitos sociais constroem
suas memórias, suas narrativas e suas interpretações desses
mesmos acontecimentos.
Desde uma perspectiva o que Está, nenhum a história Eu
sei dilui no memória -O que afirmar as posturas idealistas,
subjetivistas e construtivistas extremo- nenhum a memória
devo ser descartado como facto por Está volatilidade qualquer
falta do "objetividade". Dentro a a tensão entre um e outro é
onde surgem as questões mais importantes. sugerir, criativo S
produtivo por a investigação S a reflexão.
5. TRAUMA,
Historia TESTEMUNHO
y memoria social V "VERDADE" 81

UMA dúvida nós asa/ta sobre a possibilidade do contar. Não

isso é que o experiência vivido ser indizível. Ele tem
estive inabitável...
(Semprun, 1997: 25).

O que pode dizer ou dizer àqueles que v1v1eron aqueles situações

"inviável"? Quais são as questões éticas, políticas e, mais
geralmente, humanas que estão envolvidas? Os debates sobre o
testemunho permeiam praticamente todos os campos disciplinares,
da crítica literária à crítica cultural mais abrangente, da filosofia à
história, da atividade política à psicanálise, à sociologia e à
ciência. antropologia.

O TESTEMUNHO DEPOIS DE AUSCHWITZ

As reflexões e debates sobre a possibilidade e impossibilidade de

testemunhar, sobre a «verdade», os silêncios e as lacunas, bem
como sobre a possibilidade de escuta, devem a sua origem
contemporânea e o seu poderoso impulso à experiência nazi e ao
desenvolvimento da debates a partir dele. Na abundante literatura
sobre vítimas do nazismo S a avatares do seus narrativas e
testemunhos, há várias linhas de argumentação e vários eixos de
debate que ajudam a compreender e questionar o lugar do
testemunho pessoal (Wieviorka, 1998, 1999).
Na verdade, essas são várias questões diferentes, mas
relacionadas. Em primeiro lugar, estão os obstáculos e entraves
para que o testemunho aconteça, para que aqueles que viveram
e sobreviveram à situação extrema possam relatar o que
vivenciaram. Neste
80 Elizabeth Jelin

ponto está localizado a impossibilidade de narrar e as lacunas

simbólicas do traumático. Mas também o silêncio deliberado,
«indicador notável do carácter de duplo limite da experiência de
concentração: o limite do que é possível e, por isso mesmo, o
limite do que pode ser dito» (Pollak, 1990: 12) 1 • Em segundo
lugar, o tema refere-se ao próprio testemunho, às lacunas e vazios
que se produzem, o que pode e o que não pode ser dito, o que faz e
não faz sentido, tanto para quem conta quanto para quem ouve.
Por fim, há a questão dos usos, efeitos e impactos do testemunho
na sociedade e no ambiente em que se manifesta no momento em
que é narrado, bem como as apropriações e significados que
diferentes públicos podem lhe dar ao longo da história. tempo.
o Sofrimento, a situação limite do campo do concentração,
a tentar (bem sucedido dentro Está momento) do negar a
condição humana do as vítimas S reduzi-los uma Está
animalidade por parte de a nazistas são, uma Está altura do a
história, certo conhecidos. Eles foram retratados em inúmeras
formas e veículos - libras história, fotografia, cinema, ficção
literária, teatro, artes plásticas, testemunhos de sobreviventes.
E! O ponto de partida é, em todos estes casos, a marca
“testemunho” que fica nos sobreviventes. Há dois sentidos da
palavra "testemunha" que entram em jogo. Primem, é uma
testemunha que viveu uma experiência e pode, posteriormente,
narraria,
"testemunhando". Trata-se do testemunho em primeira pessoa, por
ter vivido o que está tentando narrar. A noção de "testemunha"
também se refere a um observador, que presencia um evento do
lugar do tercem, que viu algo mesmo sem ter participação direta
ou envolvimento pessoal nele. Seu depoimento serve para
assegurar ou verificar a existência de um determinado fato.
1
O silêncio, ao contrário do esquecimento, pode funcionar como uma forma
de gestão da identidade que resulta do trabalho de reinserção no mundo da vida
"normal". Também pode expressar a dificuldade de combinar e! testemunho com
as normas da moralidade prevalecente, ou a ausência de condições sociais
favoráveis que autorizem, solicitem ou abram a possibilidade de escuta (Pollak,
1990; Pollak e Heinich, 1986).
Trauma, testimonio y «verdad» 81

A partir do primeiro significado de testemunha-participante, há

acontecimentos e experiências dos quais não é possível
testemunhar, pois não há sobreviventes. Ninguém voltou da
câmara de gás, assim como ninguém voltou de um "vôo da morte"
na Argentina, para contar sua experiência ou mesmo silenciar seu
trauma. Esse buraco negro da experiência pessoal, esse buraco
histórico, marca um limite absoluto da capacidade de narrar. É e!
impossibilidade oca e humana levantada por Primo Levi, que se
reconhece no «dever de memória» como testemunha «delegativa»
ou «por conta de terceiros» que recai sobre os sobreviventes. A
testemunha-participante que não pode testemunhar é, em e! mundo
dos campos de concentração e especialmente de Auschwitz, a
figura do «muçulmano», aquele que perdeu sua capacidade
humana quando ainda não havia morrido corporalmente 2 :

[...] Não são nós, a sobreviventes, a verdadeiro testemunhas...

demolição finalizado, a local de construção realizado, Não existem
ninguém este a é contado, pois não há ninguém que voltou para contar
sua morte. Os afundados, mesmo que tivessem caneta e papel, não
teriam escrito seu testemunho, porque sua verdadeira morte já havia
começado antes da morte corporal. Semanas e meses antes da extinção
eles haviam perdido Já e! posso do olhar, do lembrar, do estimar S do
Expressar-se. Falamos por eles, por delegação (Levi, 1989: 72-73).

Os sobreviventes podem falar a partir do que observaram.

Mas eles também "viviam" no campo de concentração. E sem
ir ao extremo da situação sem volta, os sobreviventes podem
testemunhar como observadores do ocorrido uma
outros e, ao mesmo tempo, testemunhar suas próprias experiências
e os eventos dos quais participaram. Como pensar, então, sobre a
possibilidade do testemunho do sobreviventes?
Aqueles que viveram a experiência do campo de concentração
e da perseguição podem ter memórias muito vívidas e detalhado
2 Na linguagem de Auschwitz, e! "Muçulmano" (der Muselmann) foi o prisioneiro
que havia abandonado sua esperança e sua vontade de viver, "um cadáver
ambulante, um feixe de funções físicas já em agonia" como descrito por J. Amery
(citado por Agamben, 2000: 41). Trata-se da situação limite entre o humano e o
não humano, como Agamben a conceitua (Agamben, 2000).
82
82 Elizabeth
elizabeth Jelin
Jelin

do que aconteceu, dos sentimentos e pensamentos que

acompanharam Essa experiências 3. Muito de eles sentiram a
precisar imperioso de relacionar insistentemente isto este Eles
tinham vívido. Prima Levi menções Está diferença: "Algum do
minha amigos, amigos muito o que ri, Não eles falam Nunca do
Auschwitz [...] Outros pessoas, dentro mudança, eles falam do
Auschwitz incessantemente, S Eu sou 1 do eles” (Levi, 1989:
172). Semprún, por outro lado, estava entre aqueles que não
falaram até cinquenta anos depois (Semprún, 1997). Alguns
sentiram o imperativo de contar, como se fosse uma
necessidade para sobreviver, além do sentimento mais
frequentemente reconhecido de que se quer sobreviver ao
horror para contar. Sem embargo, a precisar imperioso do
contar posso ser insaciável, e o sujeito pode sempre se sentir
traído pela falta do palavras adequado qualquer por a
insuficiência do a veículos para transmitir experiências.
A necessidade de contar pode cair em silêncio, na
impossibilidade de fazê-lo, pela inexistência de ouvidos abertos
dispostos a escutar. E aí, você tem que calar, silenciar, guardar ou
tentar esquecer. Quem escolhe esse silêncio não encontra
tranqüilidade e paz por ele. "O 'não contar' da história serve para
perpetuar a sua tirania" (Laub 1992b: 79) e muitas vezes causa
distorções profundas na memória e na organização subsequente da
vida cotidiana. No extremo, a testemunha luta em uma situação
sem saída. Ou ele conta, com a possibilidade de perder o público
que não quer ou pode ouvir tudo o que quer contar, ou fica calado
e calado, para manter um vínculo social com um auditório, com o
casto propósito de reproduzir um buraco e um vazio de
comunicação.
Em um nível histórico geral, argumenta Laub, o extermínio
nazista ter sucesso, durante Está próprio em desenvolvimento
temporário, tornar-se um evento não testemunhado. Nem
testemunhas internas - aniquiladas em sua capacidade de serem
testemunhas diante de si mesmas na figura limite do
muçulmano - nem testemunhas externas. Houve quem
apanhasse S
3
Laub (1992a) refere-se à sua própria memória extremamente acurada
(como uma criança sobrevivente), incluindo uma compreensão do que estava
acontecendo, de uma forma que "estava muito além da capacidade de
recordação normal de um menino da minha idade". E ele encontra esses traços
de "memória inicial" em outros sobreviventes que entrevistou.
Trauma, testimonio y «verdad» 83

e escritos dentro dos guetos e campos 4 O que faltava era a

capacidade humana de perceber, assimilar
• e interpretar o que
era acontecendo. o mundo Exterior Não conquista pega isso, S
dentro Consequentemente, ninguém tomou o lugar de uma
testemunha do que estava acontecendo. Pode-se dizer que os
quadros interpretativos culturalmente disponíveis não possuíam
os recursos simbólicos para localizar e dar sentido aos eventos.
Havia imagens dos exércitos de libertação entrando a
Campos, houve histórias do sobreviventes dentro a imediato pós-
guerra e houve também a preparação de livros de tributos. Na
época, no entanto, a ênfase pública estava em descobrir e
documentar a magnitude dos crimes. No julgamento de
Nuremberg houve apenas o testemunho de um sobrevivente.
Foi um julgamento onde "as provas" foram fundamentalmente
documentais (Wieviorka, 1998, 1999).
A grande mudança no local do testemunho dos sobreviventes
ocorreu após o julgamento de Eichman em Jerusalém em
1961.
testemunhos de sobreviventes tiveram ali um papel fundamental,
não só ou necessariamente como prova legal, mas como parte de
uma estratégia explícita de quem fez a denúncia: tratava-se de
trazer para o centro da cena mundial a memória do genocídio
como parte central da identidade judaica. A «testemunha» surge
como elemento central do julgamento, e a partir daí se instala o
que Wieviorka chama de «era do testemunho», reproduzido em
escala ampliada nos anos 1980 e 1990 (Wieviorka, 1998) 5 • A
questão permanece, quem ouve?, para quem testemunha?
4 Wieviorka (1998) destaca a enorme massa de documentos e testemunhos
escritos por judeus em guetos e campos na época dos fatos. Eles responderam
a um mandato para registrar e registrar; também como resposta de resistência
ao aniquilamento: «Boas pessoas, não se esqueçam! Gente boa, conte a sua
história! Gente boa, escrevam!”, declarou o historiador Simon Dobnov antes
de sua morte durante a destruição do gueto de Riga em 1941 (Wieviorka,
1999: 125). Sem dúvida, um grande número desses escritos, escondido dentro
paredes S garrafas, Eu sei eles perderam dentro a destruição Nazista. Algum
eles sobreviveram.
5
Aqui novamente, como nos capítulos anteriores, encontramos evidências
84 Elizabeth Jelin

A passagem do tempo foi necessária , e mesmo a chegada

de uma geração nascida no pós-guerra que começou a questionar e
interrogar os mais velhos, para reconhecer e tentar conter a lacuna
histórica que havia sido criada na capacidade social de
testemunhar, desde a os testemunhos não eram transmissíveis, ou
integráveis, no momento em que os eventos ocorreram. Só com o
passar do tempo tornou-se possível ser
"testemunha" do testemunho, como capacidade social de escutar e
de dar sentido ao testemunho do sobrevivente (Laub, 1992a).
Estamos aqui diante de um dos paradoxos do «trauma histórico»,
que aponta para a dupla lacuna na narrativa: a incapacidade ou
impossibilidade de construir uma narrativa devido ao vazio
dialógico - não há sujeito e não há ouvinte, há não é ouvinte-.
Quando o caminho para o diálogo se abre, falante e ouvinte
começam a nomear, a dar sentido, a construir memórias. Mas
ambos são necessários, interagindo em um palco compartilhado.
Nessa direção, Laub aponta os paralelos entre ouvir em a
consultório psicanalítico S a ouço dentro a entrevista testemunho.
Em ambos os casos, diz ele, o pacto se baseia em uma presença
que não é obstrutiva ou obstrutiva, mas visível e ativa por parte do
ouvinte. O equilíbrio é instável e difícil de manter, o alerta é
permanente. A narrativa da vítima começa numa ausência, numa
história ainda não fundamentada. Embora haja evidências e
conhecimento sobre os acontecimentos, a narrativa que está sendo
produzida e ouvida é o lugar onde, e consiste no processo pelo
qual algo novo é construído. Pode-se até dizer que nesse ato uma
nova "VERDADE".

que a temporalidade das memórias não é linear, mas apresenta rachaduras,

fraturas e hiato temporário de quem dinâmico existem este participar. Então o que
a A "corrida" para encontrar maneiras sistemáticas de preservar os testemunhos
de sobreviventes da Shoah ocorreu várias décadas após o evento (primeiro
com o Arquivo de Testemunhos Audiovisuais Fortunoff na Universidade de
Yale e com o museu Yad Vashem em Jerusalém; mais recentemente com o
projeto de coleta de testemunhos de sobreviventes ! S. Spielberg), o Tempo dei
testemunho sistemático estão A chegar ai Cone Sul. o que exemplos podem ser
citados e! Arquivo de História Oral sendo desenvolvido em Memoria abrir
dentro Argentina (Clarin e Página 12, 18 do fevereiro do 2001), ei! arquivo de
depoimentos militares no Brasil (Soares, D'Araujo e Castro, 1995).
Trauma, testimonio y «verdad» 85

O testemunho inclui o ouvinte, e o ouvinte torna-se um

participante, ainda que diferenciado e com reações próprias (para
detalhes e exemplos, Laub, 1992a). Nesse contexto, o depoimento
em entrevista torna-se um processo de enfrentamento da perda, de
reconhecimento de que o que se perdeu não vai voltar, "só que
dessa vez, com a sensação de que não está mais só - que tem
alguém que acompanha - ... alguém que diz... eu sou sua
testemunha» (Laub, 1992a: 91-92).
As maneiras pelas quais o testemunho é solicitado e produzido
eles não estão alheios ao resultado que é obtido
•
6 Como você aponta

Pollak,
os testemunhos judiciais e, em menor grau, os feitos perante as
comissões de pesquisa histórica são claramente determinados pelo
destinatário. A entrevista de história oral também implica que o
depoimento seja solicitado por alguém, mas ocorre em um
ambiente de negociação e relação pessoal entre espectador e
entrevistado. Finalmente, a escrita autobiográfica reflete uma
decisão pessoal de falar publicamente por parte de quem o faz.
Cada uma dessas ou outras modalidades de expressão indicam
diferentes graus de espontaneidade, diferentes relações da pessoa
com sua própria identidade e diferentes funções. dei
"tome a palavra" (Pollak, 1990; Bourdieu, 1985).
Em todos os casos, há a presença de outra escuta ativa, mesmo
quando há graus variados de empatia. Quando esse processo
empático não ocorre, quando a contagem - repetitiva ou não , não
inclui outro que escute ativamente, pode se tornar um reviver, um
reviver do evento. Não há necessariamente alívio, mas uma
reencenação da situação traumática. “A ausência de um ouvinte
empático ou, mais radicalmente, a ausência de um outro a ser
abordado, um outro que possa ouvir a angústia de suas memórias
e, assim, afirmar e reconhecer sua realidade, aniquila a história. E
é precisamente esta aniquilação final de uma narrativa, este
6
«Se a experiência de concentração constitui um caso limite de toda a
experiência humana, as experiências testemunhais não são menos... O pedido
do falar do Saudações humilhante S a dificuldade do faça isso eles podem criar
facilmente um sentimento de obrigação de testemunhar, mas também de ter de
se justificar em relação aos factos evocados e, consequentemente, de você vai
sentir e Não testemunha ou sem ou acusar ou ... _►> ( Pollak , 1990: 186).
86 Elizabeth Jelin

não pode ser ouvido e de uma história que não pode ser
testemunhada ou testemunhado, que constitui o golpe mortal» (Laub,
1992b: 68). 2-Como é gerada a capacidade de ouvir ? Não é sobre
a escuta “interna” de quem partilha uma comunidade e um nós.
Nesses cenários, a narrativa testemunhal às vezes pode ser uma
repetição ritualizada, ao invés de um ato criativo de diálogo.
"Outros" são necessários com a capacidade de questionar e
expressar curiosidade sobre um passado doloroso, combinado com
a capacidade de compaixão e empatia. Sugiro que a "alteridade"
no diálogo, mais do que a identificação, ajuda nessa construção. E
isso nem sempre é possível. Semprún se pergunta: «2. Você pode
ouvir tudo?» (Semprun, 1997: 26).
o psicanalistas Eu sei especializar dentro isto trabalhar do
ouço, mas em função terapêutica e, geralmente,
individualmente. Para que haja projetos sociais de escuta e
resgate de testemunhos Eu sei requer Não só a existência do
«empreendedores de memória», mas algumas qualidades
especiais destes projetos. Eu sei exigir entrevistadores S você
escuta social eu compro recheado com "preservar", mas também
atento uma a processos subjetiva de quem é convidado para
narrar.
No nível social, é possível identificar alguns desses
"outros" dispostos a ouvir o acontecimento do gerações. São as
novas gerações que interrogam, que perguntam, sem os
pressupostos que permeiam o senso comum de uma geração ou
grupo social vitimizado. Esta função também pode ser
desempenhada por outros «outros» -que se aproximam de
outros marcos históricos e de outras culturas-. O diálogo
intercultural, como em muitos outros processos sociais, é
também aqui uma fonte de criatividade.
Há mais dois pontos que são estimulados pela reflexão a partir
do extermínio nazista. A primeira, apontada por Lanzmann em
relação aos depoimentos coletados em seu filme Shoah, refere-se
à impossibilidade de compreender o que aconteceu. Lanz mann
insiste em seu ponto. Não se trata de compreender ou compreender
as causas do extermínio para poder elaborar uma mensagem
orientada para a transmissão. Fazer a pergunta por que os judeus
foram mortos, diz Lanzmann, é uma obscenidade 7 • Não é desde
7
"Não para entender isso foi Eu lei do ferro durante a onze anos do a
Produção
Trauma, testimonio y «verdad» 87

a compreensão das causas e condições, dos motivos ou

comportamentos, que a experiência é registrada. É, em todo
caso, do que não se compreende, do incompreensível, que se
gera o ato criativo de transmitir (Lanzmann, 1995).
Essa impossibilidade de compreensão pode ser entendida como
um limite. A questão do porquê e as tentativas de desvendar a
matriz política, ideológica, psicológica, social e cultural que levou
a essa situação extrema têm sido motores permanentes de
investigações e indagações em todas as áreas do conhecimento.
Neste plano, não se trata de obscenidade, mas da inquietação e
ansiedade do conhecimento.
Um segundo ponto tem a ver com a relação entre o
testemunho S "VERDADE". IA trabalhar sobre a relação Entre
testemunho e trauma, o eixo de consideração da "verdade"
muda de a Descrição factual ---quantos chaminés houve dentro
Auschwitz é objeto de debate causado pelo depoimento de um
sobrevivente, entre entrevistadores e historiadores, como relata
Laub (1992b) - à narrativa subjetiva, que transmite as verdades
presentes nos silêncios, nos medos e nos fantasmas que visitam
repetidamente para o sujeito dentro seus sonhos, em cheiros S
repetindo ruídos. Em outras palavras, reiteram-se aqui os
dilemas da "verdade histórica" e da fidelidade da memória
(Portelli,
• 1998b; Ricoeur, 2000) . 8

da Shoah. Agarrei-me a essa recusa de compreensão como a única atitude ética

possível e ao mesmo tempo como a única atitude operacional. Essa cegueira foi
para mim a condição vital para a criação. A cegueira deve ser entendida aqui
como a forma mais pura de olhar, a única forma de não me distanciar de uma
realidade que literalmente cegava...” (Lanzmann, 1995: 204).
8
O tema da «verdade» e a falta de correlação com a «verossimilhança» de um
testemunho evidencia-se claramente na história da recepção do texto O/Rákover fala
a Deus (Kolitz, 1998). Nesse caso, como relata Pai Badde, os leitores queriam
acreditar que a história era verdadeira, apesar das repetidas negações do autor, que
insistia que se tratava de um texto ficcional escrito em primeira pessoa, e não, como
indicado no início de a história: Dentro uma do as ruínas dei gueto do Varsóvia,
Entre montes do pedras S de ossos humanos calcinado, grudou dentro uma pequena
hotel abordado, Eu sei ele encontrou e/ próximo testamento escrito dentro as Mais
recentes horas do esse gueto por uma judaico chamado o L Rakover (Kolitz, 1998: 9).
88 Elizabeth Jelin

A relação entre o trauma e a capacidade de representar ou

narrar pode ser vista por outro ângulo, o da discursividade. Van
Alphen se pergunta sobre a impossibilidade de narrar a experiência
de extermínio. É por causa da natureza do evento, por causa de seu
caráter extremo? Ou tem a ver com restrições e limitações do
Língua, do a sistemas simbólico acessível? Ele ressalta que a
natureza traumática do evento implica uma "incapacidade
semiótica" durante o evento. próprio evento, que impede
"experimental" (no sentido de experiência apresentado em um
capítulo anterior) e representaria em termos da ordem simbólica
disponível. A incapacidade semiótica pode estar relacionada às
dificuldades de ocupar uma posição de agente ativo pelos
sobreviventes. Isso pode se manifestar em uma subjetividade
ambígua, onde a sobrevivente não consegue se colocar em
nenhuma das duas posições oferecidas pelo e! quadro
interpretativo usual: vítima ou responsável?, sujeito ativo ou
objeto passivo das ações dos outros? Nesse caso, a dificuldade em
"ter a experiência" do ocorrido está na ambiguidade e na ausência
de recursos retóricos para lidar com isso. Ou a negação total da
subjetividade pode estar presente, onde os sobreviventes são
reduzidos a "nada". Embora possam contar algo da terrível coisa
que lhes aconteceu, fazem-no com distância, sem emoções, como
se a sua subjetividade tivesse sido morta em e! campo (Van
Alphen, 1999).
A dificuldade também pode estar ligada aos quadros
narrativos disponíveis (ou inexistentes) para narrar o
extermínio nazista, devido à inexistência de um enredo ou
quadro narrativo que permita narrar a eventos com algum
coerência significativo, qualquer porque os molduras
interpretativo existir resultado inaceitável por ser contrariado ou
negado pela trajetória subjetiva do sobrevivente -por exemplo,
quando se espera que a testemunha conte sua biografia em
termos de uma temporalidade linear, com um «antes» normal,
uma ruptura devido às experiências do extermínio, e um
«depois», de reconstrução-
• (Van Alphen, 1999; também 1997,
cap. 2) 9
'J Se, como Semprún consegue transmitir tão bem, o campo de concentração é

vivenciado como morte, a experiência subsequente rompe as estruturas internas.

Trauma, testimonio y «verdad» 89

IA Ter Leste base discursivo, S ai depender do quadros

narrativos existentes em uma cultura, a questão do testemunho
retorna a um plano onde o individual e o coletivo se encontram.
A memória -mesmo a memória individual-, como interação
entre o passado S a Presente, Está cultural S coletivamente
enquadrado, não é algo que está aí para ser extraído, mas é
produzido por assuntos ativo este compartilhar uma cultura S
uma etos.

O TESTEMUNHO DOS SEM VOZ

Dentro a estudos cultural norte americanos vinculado uma

América Latina, gerou-se na última década uma intensa
produção crítica sobre o testemunho e sua relação com a
literatura. Em geral, Eu sei cerca de do Texto:% s elaborar uma
sair do uma colaboração entre quem vai testemunhar -e que
tende a ser representante de alguma categoria social
despossuída (ou do «Terceiro Mundo»)- e um mediador
privilegiado, geralmente de outro mundo cultural. O objetivo, a
partir da "boa consciência" do mediador, é mostrar ao mundo
algo que foi escondido,
tornar o invisível visível e silenciado pelo poder 10 ai mesmo
,
tempo para servir como meio de conscientização e beber com
ciência das condições de exploração (Gugelberger, 19966).
A potencialidade sedutora do gênero é notário. Convidar ai
leitor uma participar S ser testemunha do a geração do uma
ator

pré-requisitos disponíveis em termos de trajetórias de vida, _pois o tempo que

passa distancia o sujeito de sua própria morte, ideia contrária à ideia “normal”
de trajetória de vida, em que à medida que o tempo passa, a própria morte se
torna mais próxima. É preciso muito tempo e muita capacidade de
simbolização para poder narrar. Semprún escreveu seu depoimento cinquenta
anos depois de sua estada em Buchenwald, e indica que não o fez antes porque
entre "escrita e vida", escolheu esta última (Semprún, 1997). Como já foi
apontado, a posição da Semprún não é a única possível. Existem outras
maneiras pelas quais os sobreviventes se ligaram à sua identidade e à sua
testemunho.
10
O paralelismo com as primeiras fases do feminismo, onde «tornar visível o
invisível» combina investigação, denúncia e exigência, não é acidental. Muitos
depoimentos foram de mulheres, e muitos dos mediadores fizeram parte do
90 Elizabeth Jelin
movimento feminista.
Trauma, testimonio y «verdad» 91

e de uma voz desperta a cumplicidade, a crença de compartilhar e

projetar uma intimidade que, pelo menos ilusória, se baseia na
autenticidade (Sommer, 1991: 132). Em sua análise do
depoimento de Rigoberta Menchú, Sommer abre e torna
transparente alguns dos mecanismos retóricos do texto, por meio
dos quais Rigoberta se mantém contra o distanciamento social,
valendo-se da afirmação cultural de seu direito ao silêncio ("o
nativos Eles têm estive muito cuidadoso do não revele a detalhes da
sua comunidade» que você lê no texto ) para este fim. Sua
capacidade de despertar a curiosidade no leitor é um produto
direto de sua performatividade (Sommer, 1991: 135).
A importância da análise de Sommer para o objetivo do Leste
capítulo é o jogo entre identificação e distância que Eu sei isso é
se estabelece entre Rigoberta e os leitores. Permanentemente
Rigo Berta Menchú chama atenção pela distância cultural Entre
ela e os outros. Isso contrasta com a forma usual de as narra
narrativas autobiográficas em primeira pessoa. é esperado de elas
este a escrita é reveladora, íntima, quase confessional. Dentro seus
"Eu sei segredos", a testemunha lida repetidamente com Excluir
para o leitor de seu círculo íntimo, apontando permanentemente a
deram referência. Não há lugar para identificação, mas para a
diálogo. Por outro lado, e em claro contraste com a escrita autobio
gráfica, Rigoberta apresenta-se como representante uma coletivo,
como se o testemunho tivesse um "sujeito plural". algo semelhante
Está rende com o depoimento de Domitila Barrios, de Bolívia
(Vezzer, 1977). O uso da primeira pessoa, o eu, não convida a
identidade certificação. O singular representa o plural, mas exclui
o leitor.
É um minério, não um iande.

Em termos retóricos, cujas consequências políticas já devem ser

aparentes, há uma diferença fundamental entre a metáfora da
autobiografia e a narrativa heróica em geral, que pressupõe identidade por
substituição, para a qual um significante (superior) substitui outro (eu
substituindo por nós, o líder pelo seguidor, Cristo pelos crentes) e a
metonímia, um movimento lateral de identificação através do
relacionamento, que reconhece as possíveis diferenças entre "nós" como
componentes de um todo sem centro. Esse é o lugar onde nos estica como
leitores, convidados a estar com quem fala antes de ser ela (Sommer,
1991: 146).
92 Elizabeth Jelin

O caso de Rigoberta Menchú é ilustrativo do efeito que um

depoimento pode ter em diferentes públicos e sua mudança ao
longo do tempo. A Libra e a figura de Rigoberta eram veneradas e
até sacralizadas, especialmente nos círculos universitários
progressistas dos Estados Unidos. Seu Prêmio Nobel da Paz em
1992 a elevou como uma figura mundial. Isso significa para ela
uma ação política internacional, com o desenvolvimento de
estratégias e táticas adequadas à tarefa, com vários aliados e
inimigos. O próximo passo significativo em termos de impacto de
seu depoimento foi a polêmica gerada, a começar pelo texto de
Stoll (1999) que questiona a veracidade das informações contidas
em seu depoimento. testemunho.
Não entraremos aqui para relatar a polêmica que esse texto
provoca no campo dos estudos culturais norte-americanos
(Arias, 2001), pois ultrapassa a razão pela qual nos referimos a
esse caso em nossa argumentação. A controvérsia, no entanto,
enfatiza duas questões pertinentes. Primeiro, a pergunta do a
"VERDADE histórico". Está Claro o que há histórias
apresentadas em primeira pessoa, mas que não foram
testemunhadas por Rigoberta. Esse fato invalida seu
testemunho? Qual é o valor de verdade exigido? O factual ou o
simbólico? Onde está o limite entre «realidade» e «ficção»?
lNão Eu sei cerca de para todo sempre do processos do prédio
social3.1.l:.todas essas questões, em suma, indicam que
nenhum texto pode ser interpretado fora de seu contexto de
produção e recepção, Incluindo as deram sensações p lítico do
fenoi_nenOJ_
Em segundo lugar, também está claro que seu caráter
não se baseia em sua presença pessoal como testemunha de
cada evento narrado, mas - pelo menos é o que ela defende
sobre uma presença coletiva, para a qual o texto, na primeira
pessoa do singular, devo ser lido o que plural, o que expressão
sintética de experiências coletivas. Posição que, em última
análise, reverte à posição apresentada nos capítulos iniciais
deste livro, sobre a ineficácia política da distinção Entre
«protagonistas dentro eu no ter" S "outros". Também, esses
distâncias S dissonâncias Entre isto ocorrido S isto narrado volte
uma elevar o precisar do penetrar dentro elas, por Então analisar
a relação entre eventos e representações.
Trauma, testimonio y «verdad» 93

Com efeito, a referência ao debate sobre e! testemunho e

literatura testemunhal nos permite resgatar vários elementos
centrais. Primeiro, a mediação do editor, que indica que o diálogo
é constitutivo do texto testemunhal. Esse elemento é análogo à
escuta na construção dos depoimentos dos sobreviventes, e aponta
para o caráter dialógico, construído e mediado dos mesmos. Em
segundo lugar, marca e! contraste entre autobiografia
individualizada e e! testemunho de um eu plural, representante de
uma condição social e de um cenário de lutas políticas 11 Terceiro,.
embora estabeleça uma cumplicidade com o leitor, não é um texto
que convida à identificação, mas ao diálogo (Sommer diria
horizontal, não hierárquico como em autobiografia). Quarta, ei!
contrai e a manipulação dos silerícios e do não dito são
ferramentas centrais para marcar essas diferenças e estabelecer
claramente a alteridade do leitor.
Esse tipo de texto de depoimento torna explícito o e! gama
de alternativas em que a narrativa pessoal se manifesta. Em um
extremo, o ato de narrar é movido pela vontade e pela
racionalidade da elaboração de uma estratégia pública e
política. A mediação é, em certo sentido, instrumental, para
atingir uma audiência ou público com mensagens que podem
ser interpretadas de acordo com molduras S códigos cultural
preexistente (e que a testemunha não conhece a fundo). No
outro extremo, sujeitos traumatizados que conseguem montar
uma narrativa -às vezes sem apropriação de sentido- a partir da
intervenção e criação do cenários S espaços do escuta
personalizada S ativo.
11
Analisando as narrativas pessoais dos combatentes da Primeira Guerra
Mundial, Hynes aponta o contrário, pois "cada exemplo conta a história de um
homem em ações que envolveram muitos, e que cada um fala com sua voz
individual, não é a voz de história, nem da memória colectiva” (Hynes, 1999: 218-
219), e defende que, “ao existirem, refutam e subvertem a narrativa colectiva da
guerra que é a história militar (p. 220) . Por seu lado, Wieviorka alerta para um
perigo claro que decorre da «era do testemunho»: a narrativa histórica e coletiva é
fragmentada em uma série de histórias individuais. O extermínio nazista pode
então perder seu caráter político e apresentar-se apenas como causa da devastação
de vidas individuais, com as quais as categorias políticas se transformam em
categorias da psicologia individual (Wieviorka, 1999: 140).
94 Elizabeth Jelin

Obviamente, a realidade não é tão polarizada, e a circulação e

o diálogo podem assumir formas muito diversas, que combinam
diferentes estratégias de enunciação e diferentes modos de
expressão da subjetividade.

OS TESTEMUNHOS DA REPRESSÃO NO SUA CONE

Dentro as primeiro Páginas dei libra Eu quarto, Eu célula

(Celiberti e Garrido, 1989), Lilian Celiberti conta os detalhes de
seu sequestro (junto com seus dois filhos) em Porto Alegre, Brasil,
e a transferência clandestina do grupo para o Uruguai, primeira
etapa dos cinco anos de prisão que ela sofreria até sua libertação
em 1983. O relato de sua prisão reflete que, como militante ativa,
ela estava ciente dos perigos que enfrentava e do sofrimento que
poderia experimentar. Embora naquela época pouco ou nada se
conhecesse publicamente sobre o Operativo , Cóndor 12 , ele
transmite na história sua consciência do risco que corria e dos
cuidados que sua atividade política exigia. Em outras palavras,
embora inesperado, o sequestro entrou no reino do possível. O que
certamente não estava no campo do pensamento era que esse
sequestro ia comprometer a vida de seus filhos.
Nas páginas seguintes, ele relata as estratégias que tenta usar
para evitar sua transferência para o Uruguai. Com a angústia de
quem corria risco pessoal, mas que também sentia a
responsabilidade pela e! destino de seus filhos, "inventando"
maneiras de desviar a rota e o caminho que suas barragens haviam
traçado para ela. Chegar na fronteira e convencê-los de que
deveriam retornar a Porto Alegre, falhando na tentativa de
situação
12
Operação de coordenação sistemática de ações repressivas por as forças
armado do Pimenta, Argentina, Uruguai, Brasil, Paraguai S Bolívia, cuja
validade pôde ser verificada com certeza a partir da descoberta e análise do a
registros do a Policial segredo do Paraguai dentro 1992, do a abertura de
documentos sobre o caso pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos em
1999 e a abertura dos arquivos dos Departamentos da Polícia Secreta do Brasil
(Boccia Paz, 1999).
94 Elizabeth Jelin

e comprometendo as autoridades brasileiras, tudo parece vir de

uma mente lúcida, criativa, ativa, que elabora e trabalha «mil».
Apesar da descrição detalhada de suas ações e seus movimentos
estratégicos inteligentes, ele fala dessa situação como uma
experiência "sem palavras". A narrativa, no entanto, não manifesta
falta de palavras. Esta reflexão sobre a falta de palavras é uma
"normalização" retrospectiva do acontecimento, ou uma forma de
nomear um silêncio que se impõe à memória ainda no presente?
(Pombas, 2000).
Essa narrativa militante contrasta com muitos depoimentos,
principalmente de mães de detentos-desaparecidos, que
vivenciaram o momento da entrada e do desaparecimento forçados
como algo totalmente inesperado e inexplicável. Em um caso, o de
Lilian Celiberti, não há experiência de ruptura e vazio naquele
momento. Haverá mais tarde, na experiência da prisão. Há,
centralmente, na relação com os filhos: «O momento da despedida
com Camilo e Francesca vivi-o muitas vezes ; Não consigo pensar
sem morrer um pouco... » (Celiberti e Garrido, 1989: 21). Janeiro!
Em outro caso, a "catástrofe" é massiva e total; o que aconteceu
não pode se encaixar nas estruturas interpretativas disponíveis.
Muito em breve, devem ser descartadas as possíveis hipóteses, que
foram tiradas "por engano", ou quando, depois de passar por várias
delegacias e chamar todos os conhecidos "influentes" pedindo
ajuda para encontrar o desaparecido, a resposta é vazio, ausência ,
a negação da existência de pessoa.
O devir traumático implica uma incapacidade de viver um
'experiência' significativa. Há uma suspensão da temporalidade,
expressa em retornos, repetições, fantasmas recorrentes. A
possibilidade de testemunhar -no duplo sentido da noção de
testemunho apresentada no início deste capítulo- exige esse
tempo de reconstrução subjetiva, de distanciamento entre
presente e passado. Consiste em elaborar e construir uma
memória de um passado vivido, mas não como uma imersão
total. "Estou voltando, mas não estou dando tudo", diz Celiberti
(p. 21). Uma parte do passado deve ser deixada para trás,
enterrada, para construir no presente uma marca, um símbolo,
mas não uma identidade (um re-viver) com aquele passado.
Em suma, existem dois links que estão simultaneamente
próximos.
'
Trauma, testimonio y «verdad» 95

mentos S distanciar envolvido dentro a testemunho; ambos,

penso, necessários para a (re)construção de si mesmo, do
identidade funcionários. Dentro primeiro Lugar, colocar, uma
relação com uma
"outro", que pode ajudar, por meio do diálogo da alteridade, a
construir uma narrativa social significativa. Praticamente todos os
relatos testemunhais têm essa qualidade dialógica, de quem
questiona, de quem edita, de quem manda, de quem pergunta, de
quem «normaliza». E essa alteridade é posteriormente transferida
para o vínculo com o leitor. Não se espera identidade, mas
reconhecimento de a alteridade.
Segundo, uma relação de aproximação e distanciamento em
relação ao passado. Retorne à situação limite, mas também
retorne da situação limite. Sem essa segunda possibilidade, que
significa sair e se distanciar, o testemunho Eu sei retorna
impossível. Referir uma a experiência do a a morte, como faz
Semprún, e também Celiberti, exige não reviver, mas poder
incorporar a vida do presente, do depois, nesse retorno. O
presente da memória acrescenta algo fundamental, que nos
permite construir e aceder, felizmente sem regressar por
completo, ao passado.
A profusão de textos testemunhais, alguns de cunho
autobiográfico e outros baseados em mediações e projetos de
terceiros, bem como as iniciativas de arquivos de história oral e
buscas personalizadas através do cinema, são indícios de
importantes processos sociais que estão ocorrendo na América
Latina . as sociedades da região . Não se trata de fenômenos
ligados apenas ao mercado (o que os críticos literários chamam de
“boom do testemunho e da biografia”), mas a buscas complexas de
significados pessoais e reconstrução de tramas sociais.
Centralmente, há também um propósito político e educativo:
transmitir experiências coletivas de luta política, bem como os
horrores da repressão, na tentativa de indicar caminhos desejáveis
e marcar com força o «nunca mais".
96 Elizabeth Jelin

EM SINTESE

O testemunho como construção de memórias implica uma

multiplicidade de vozes, circulação de múltiplas «verdades»,
também de silêncios, coisas não ditas – como no livro de Marta
Diana, onde as mulheres entrevistadas nunca falam da sua
participação ativa na luta armada (Diana , 1996)-. Os silêncios e o
não dito podem ser expressões de lacunas traumáticas. Também
podem ser, como em Rigoberta Menchú e seus silêncios
«culturais», estratégias para marcar o distanciamento social com o
público, com o outro. Ou responda ao que os outros estão
preparados para ouvir (Pollak & Heinich, 1986). Mas também
podem refletir uma busca por restaurar a dignidade e a “vergonha”
humana, redesenhando e marcando espaços de intimidade, que não
precisam ser expostos ao olhar alheio. outros.
A dor e suas marcas corporais podem impedir sua trans
missibilidade, referindo-se ao horror que não pode ser elaborado
subjetivamente. O sofrimento traumático pode privar a vítima do
recurso da linguagem, de sua comunicação, e isso pode impedir o
testemunho, ou permitir que ele seja feito "sem subjetividade".
Mas também os "outros" podem encontrar um limite na
possibilidade de compreender o que entra no mundo corporal e
subjetivo de quem sofre com isso. Traços traumáticos, muitas
vezes silenciados para evitar o sofrimento de quem os sofreu,
podem não ser ouvidos ou negados por decisão política ou falta de
uma rede social que os queira acolher. Cria-se um meio onde o
silêncio «suspende» e torna imóvel a sua expressão e circulação.
Isso pode levar à glorificação ou estigmatização das vítimas, como
as únicas pessoas cuja reivindicação é validada ou rejeitada.
Nesses casos, a dissociação entre vítimas e outros é afiado
_ No testemunho pessoal, aqueles que sofreram diretamente
começam a falar e narrar sua experiência e sofrimento. Ao mesmo
tempo, é uma fonte fundamental de recolha de informação sobre o
que aconteceu, um exercício de memória pessoal e social na
medida em que implica uma narrativa que tenta dar algum sentido
ao passado e um meio de expressão pessoal e criativa sobre o
passado. parte do narrador. e quem pergunta ou .ouço.
98 Elizabeth Jelin

Há duas considerações a introduzir neste momento. Em

primeiro lugar, embora à primeira vista pareça que a possibilidade
de narrar envolve a superação da lacuna traumática e do silêncio,
nem sempre é assim. Há casos em que, mesmo que as perguntas
dos entrevistadores sejam respondidas ou o "contar" seja
alcançado, as dificuldades e os obstáculos narrativos são enormes,
refletindo a discrepância entre a experiência e a ausência de
quadros narrativos. por
diga 13 Há
• depoimentos que carecem de subjetividade, outros este
são repetições ritualizadas da história do sofrimento (Van Alpen,
1999). Por sua vez, o ouvinte pode sentir alienação e distância.
Essas possibilidades de escuta variam ao longo do tempo: parece
que há momentos históricos adequados à escuta e outros em que
isso não acontece. Há também momentos em que o clima social,
institucional e político está faminto por histórias, outros em que
domina a sensação de saturação e excesso. Aqui, novamente,
devemos levantar a urgência de historicizar, de incluir a
temporalidade e a historicidade das narrativas personalizadas e as
possibilidades de ouço.
- Em segundo lugar, torna-se necessária uma palavra de
advertência sobre a «bondade» do testemunho e o quadro
interpretativo utilizado para localizar o seu significado. Existe um
modelo ou estrutura que inclui um processo psicológico de
sofrimento e trauma, um processo de luto e cura através da
separação e aceitação da perda. Nesse processo individual e
interpessoal, falar e contar têm seu lugar, às vezes catártico ou
terapêutico. Nos tempos em que vivemos, em que através dos
meios de comunicação de massa há uma "divulgação" da vida
privada em talk shows e reality shows, que banalizam
sentimentos e intimidades, corre-se o risco de que e! depoimento
de gênero cai dentro a exposição (<!excessivo?) S dentro a
espetacularização dei horror. Se o terrorismo de Estado e a
repressão violaram a intimidade e os corpos humanos, o
reconstrução de identidade
13
Em seu trabalho sobre a violência política na área de Ayacucho (Peru), dei
Pino e Theidon (1999) mostram como as memórias dos camponeses são
construídas a partir da intersecção de suas visões de mundo de origem indígena e a
introdução relativamente recente de religiões evangélicas que proporcionam uma
nova quadro interpretativo para dar sentido ao passado violento recente.
Trauma, testimonio y «verdad» 97

requer também a reconstrução dos espaços privados e da

intimidade. Nesse contexto, as modas testemunhais correm perigos
sobre os quais é necessário alerta.
Por outro lado, a importância pessoal e individual de falar e
encontrar um ouvinte não deve substituir, ocultar ou omitir os
outros planos de trabalho da memória. A onda testemunhal não
pode substituir a urgência de respostas políticas, institucionais e
judiciais aos conflitos do passado, além dos conflitos pessoais,
simbólicos e morais ou ética.
6.
98 O GÊNERO NA RECORDAÇÕES Elizabeth Jelin

Se fecharmos os olhos, há uma imagem que domina a cena

"humana". do as ditaduras: as mães do Quadrado do Poderia S
outros mulheres , parentes , avós, viúvas, amigos de detentos –
desaparecidos ou presos políticos, reclamando e procurando seus
filhos (em a imagem, quase sempre machos), uma seus maridos
qualquer colegas, seus netos. Por outro lado, os militares, exibindo
plenamente sua masculinidade. Há uma segunda imagem que
aparece, especificamente para o caso argentino: jovens
prisioneiras grávidas, dando à luz em condições de detenção
clandestina, para depois desaparecer. A imagem vem
acompanhada do desconhecimento do paradeiro dos garotos
sequestrados, roubados e/ou entregues, que posteriormente
receberão identidades falsas. Mais uma vez, do outro lado estão os
machos militares.
O contraste de gênero nessas imagens é claro e se repete
constantemente em diversos contextos. Símbolos de dor e
sofrimento personalizados tendem a ser incorporados nas
mulheres, enquanto os mecanismos institucionais eles parecem
pertencem aos homens.
Nas imagens televisivas ligadas ao caso Pinochet, desde sua
prisão em Londres em outubro de 1998 até seu julgamento e prisão
no Chile no início de 2001, também é notória a presença
diferenciada de homens e mulheres. As mulheres dirigem as
organizações de direitos humanos que exigem justiça e são as mais
visíveis nas manifestações de rua de apoio e alegria pela prisão.
São também mulheres que defendem com todo o seu vigor
emocional a figura heróica do General. E são os homens que, nos
três lados do caso (os acusadores, os defensores, os juízes),
administram os aspectos institucionais do caso. caso.
Há mais alguma coisa a dizer sobre gênero e repressão? lÜ
sobre gênero e memória? A tentativa de resolver este problema
baseia-se
100 Elizabeth Jelin

na convicção de que, como em muitos outros campos de trabalho,

a menos que se faça um esforço consciente e focalizado para
colocar questões analíticas a partir de uma perspectiva de gênero,
o resultado pode remeter à visão estereotipada segundo o qual as
mulheres sofrem e o regime militar, ou - mais uma vez tornar o
gênero invisível e desaparecer.

REPRESSÃO TEM GÊNERO 1

A repressão às ditaduras do Cone Sul teve especificidades de

gênero. Os impactos foram diferentes em homens e mulheres, fato
óbvio e explicável por suas posições diferenciadas no sistema de
gênero, posições que implicam claramente experiências vitais e
relações sociais hierarquizadas. dois.
Comecemos pelas próprias experiências corporais repressivas,
pelas práticas reais e pelas vítimas diretas de tortura, prisão,
desaparecimento, assassinato e exílio. Existem diferenças entre
países e períodos nos tipos de repressão. Há também diferenças
nas características demográficas das vítimas diretas. Havia mais
homens do que mulheres entre os mortos e detidos desaparecidos.
Essa diferença parece ter sido mais
1
Esta seção é baseada no trabalho de Teresa Valdés, «Algumas ideias para a
consideração da dimensão de gênero na memória coletiva da repressão»,
Documento elaborado para o Programa MEMORIA dei ssRC, 1999.
2
Muito esquematicamente, um sistema de gênero envolve: a) uma forma
predominante de divisão sexual do trabalho (produção/reprodução);
b) a diferenciação de espaços e esferas sociais ligadas ao gênero (uma esfera
público visível/um esfera privado invisível); e) relações do posso S distinções
hierárquicas, o que implica cotas diferenciais de reconhecimento, prestígio e
legitimidade; d) relações de poder dentro de cada gênero (baseadas em classe,
etnia etc.); e) a construção de identidades de gênero que coincidem com outras
dimensões diferenciadoras, produzindo uma identidade masculino anelado
dentro a trabalhado, a provisão S a gestão dei poder, enquanto a identidade
feminina está atrelada ao trabalho doméstico , à maternidade S Está Função
dentro a casal; j) a prédio do identidades «dominante» associado às relações de
poder na sociedade (hetero/homossexual, branco/negro-indígena-pobre).
EI género en las memorias 101

numericamente importante no Chile do que na Argentina ou

Uruguai. A proporção de jovens foi maior nesses dois países. O
golpe militar de 1973 no Chile foi dirigido a um governo socialista
em exercício. A concentração da repressão sobre as funcionárias e
políticas que ocupam cargos governamentais implicou uma
presença proporcionalmente maior de homens adultos entre as
vítimas diretas. Na Argentina, Uruguai e Brasil a repressão mais
violenta foi dirigida a grupos militantes (incluindo movimentos de
guerrilha armada), onde havia uma forte presença juvenil. A
divisão sexual prevalecente do trabalho nesses países significa que
os homens são (e eram muito mais nos anos 1960 e 1970) mais
numerosos do que as mulheres em funções "públicas" e no
ativismo político e sindical. A diferença entre a participação de
homens e mulheres foi menor no movimento estudantil e nos
movimentos armados, onde já naquela época a presença de
mulheres era significativa.
Também o poder que se exerce e exerce na repressão direta
ocorre no âmbito das relações de gênero. O modelo de gênero
atual identifica a masculinidade com dominação e agressividade,
características exacerbadas na identidade militar, e uma
feminilidade ambivalente, que combina a superioridade espiritual
das mulheres (incluindo as próprias ideias de «Pátria» e «Nação»
são feminizadas) com submissão e passividade na a face dos
desejos e ordens dos homens. Os rituais de poder no palco público
(saudações militares, desfiles etc.) o outro 3
O poder masculino militar na esfera pública, com seus rituais
repetitivos e práticas de representação em uniformes, desfiles,
exibição de armas etc., foi acompanhado por performances
materializadas
• em corpos e em práticas concretas nos espaços
3
Taylor (1997, cap. 3) analisa essa performatividade de gênero na atuação da
Junta Militar na Argentina e mostra como nesse caso as mulheres acabam sendo
«não representáveis» como sujeitos, de modo que a representação é, por definição,
uma auto-representação masculino.
102 Elizabeth Jelin

específicas da repressão e especialmente nos locais de tortura.

Dentro efeito, lá11 a masculinidade do a torturadores Eu sei
afirmado em seu poder absoluto de produzir dor e sofrimento. A
tortura fazia parte de uma "cerimônia de iniciação" nos campos de
detenção, na qual a pessoa era privada de todas as características
de sua identidade: roupas, pertences pessoais, a possibilidade de
olhar e enxergar através de capuzes e mordaças. “A própria
humanidade é colocada em espera… O capuz e a conseqüente
perda da visão aumentam a insegurança e o deslocamento… Os
torturadores não veem o rosto de sua vítima; eles punem corpos
sem rosto; punem os subversivos, não os homens” (Calveiro,
1998: 62). O uso de apelidos de animais -Tigre, Jaguar, Puma- e
as cerimônias de iniciação dos novos membros das equipes de
tortura são «momentos de exaltação, quando o torturador se sentia
como Deus, com o poder de reduzir o outro a uma vítima passiva,
um corpo a ser penetrado» (Franco, 1992: 107) 4 •

A repressão direta das mulheres poderia ser aniquilada em

seu caráter do militantes ativo. Mas, O que mais, as mulheres
nós estamos ser roubado S nós estamos objeto do repressão por
Está identidade família, por causa de seu relacionamento com
os homens -companheiros e maridos especialmente, também
filhos- para obter informações sobre
atividades políticas de seus parentes 5 identificação
. com a
Além disso, a maternidade e seu lugar na família colocavam a
mulher em um lugar muito especial, o de ser responsável pelos
"maus caminhos" e desvios de seus filhos e demais parentes
(Arquivo, 1997).
Todos os relatos de tortura existentes indicam que o corpo
feminino sempre foi um objeto "especial" para torturadores. O
tratamento das mulheres sempre incluiu uma alta dose de violência
sexual. Os corpos das mulheres - suas vaginas, seus ventres, seus
seios - ligados à identidade feminino
4
Esses elementos não são exclusivos dos militares do Cone Sul. Segundo
Theweteit, a construção da masculinidade nazista consistia em cultivar
simultaneamente a agressão sádica e a disciplina masoquista e o auto-
sacrifício (citado por Van Alphen, 1997: 58).
5
Bunster aponta que a situação mais terrível ocorreu quando as mulheres
foram sequestradas de suas casas: «A prisão de uma mulher em sua casa, em
frente seus filhos, isso é duplamente doloroso por a mulher Latino Americano. o
tradição faz dela e! eixo da família... » (Bunster, 1991: 48).
EI género en las memorias 103

como objetos sexuais, como esposas e como mães, eram claros

objetos de tortura sexual (Bunster, 1991; Taylor, 1997). Também
deve ser lembrado que muitas mulheres detidas eram jovens e
atraentes e, portanto, mais vulneráveis ao assédio sexual.
Para os homens, tortura e prisão implicavam um ato de
«feminização», no sentido de transformá-los em seres passivos,
impotentes e dependentes. A violência sexual fazia parte da
tortura, assim como uma referência constante genitalidade
-a marca da circuncisão entre as vítimas judias como agravante da
tortura, as referências ao tamanho do pênis para todos, o aguilhão
nos testículos, etc.-. Era uma forma de transformar os homens em
seres inferiores e, nesse ato, estabelecer
«masculinidade» militar
•
6 Os homens tinham que "viver como mu

jeres", tomando consciência de suas necessidades corporais: "ser

como uma mulher ou morrer como um homem" (para um
testemunho, ver Tavares, 1999).
A polarização entre masculino/feminino, ativo/passivo, foi
naturalizada entre os militares. Foi também nos grupos
guerrilheiros e na sociedade como um todo. Nas representações da
guerrilha pela mídia de massa na Argentina ditatorial, a
ambiguidade da feminilidade está presente. Por um lado, há uma
imagem de uma mulher masculinizada, com uniforme e armas, um
corpo que rejeita todos os traços femininos. Mas também têm que
reconhecer a existência de mulheres guerrilheiras que agiram
como jovens "inocentes", infiltradas com artimanhas para cometer
ataques 7 o que •

6
A forma ativa de relação sexual entre homens, que é a praticada pelos
torturadores, nem sempre é identificada com homossexualidade ou com ser
"efeminado". Isso é e! Função passiva a este feminiza (Salessi, novecentos e
noventa e cinco; Taylor, 1997).
7
O caso da jovem estudante que, fazendo amizade com a filha do chefe de
polícia, conseguiu colocar uma bomba debaixo da cama é paradigmático. «Então,
numa noite trágica, uma adolescente, Ana María González, entra furtivamente na
"casa mais simpática" e, traindo todos os sentimentos de amizade, gratidão,
nobreza, FRIAMENTE, cumpre a missão de assassinar um homem. Não importa
que ele era um general da Nação. Não importa que fosse o chefe da Polícia
Federal. ELE ERA UM HOMEM que foi para a cama achar-
104 Elizabeth Jelin

contrapartida, também no movimento guerrilheiro houve

dificuldades para integrar a feminilidade das mulheres militantes.
A aceitação das mulheres esteve sempre em dúvida e, quando
demonstravam a sua capacidade nas operações armadas, eram
vistas como «pseudo-homens» (Franco, 1992: 108). Em alguns
depoimentos de ex-militantes e ex-prisioneiros, há também uma
auto-identificação dessexuada ou masculinizado.
Dado a sistema do Gênero sexual dentro as relações parentes,
Além de vítimas «diretas», as mulheres eram basicamente e
principalmente vítimas «indiretas», sendo este o papel em que
são mais frequentemente vistas: como familiares das vítimas –
principalmente mães e avós; em menor grau esposas, irmãs,
filhas, namoradas. Ao tomar os homens como reféns, o sistema
repressivo ansioso uma as mulheres dentro Está Função família
S do parentesco, isto é, no cerne de suas identidades
tradicionais como mulheres e esposa. Desde Essa lugares, S o
que mecanismo por posso sobreviver S aguentar seus obrigações
parentes as mulheres mo vilizado outro Modelo do Energia,
Sediada dentro seus papéis parentes «tradicional», anelada
dentro seus sentimentos, dentro a amor S dentro a ética do
cuidado - lógica que difere da política.
Dois tipos de ações "tipicamente femininas" ocorreram nesse
contexto: na arena pública, a criação de organizações de direitos
humanos relacionadas às vítimas diretas; na esfera privada, a luta
pela subsistência familiar e adaptação ou mudança a partir de
novas circunstâncias. Não é por acaso que as organizações de
direitos humanos têm uma identificação «familista» (Mães, Avós,
Parentes, Filhos, Viúvas ou Comadres). Também não é por acaso
que a liderança e a militância nessas organizações são basicamente
mulheres. Seu caráter de gênero também se manifesta em alguns
dos ícones e atividades rituais dessas organizações: o uso de
pafmelos e fraldas, fotografias e flores.

trazer seu último sonho, dinamitado por um explosivo plantado pela melhor
amiga de sua filha. Foi assim que o conhecido jornalista B. Neustadt descreveu o
evento em uma revista popular (Bernardo Neustadt, <«:Se perguntou quantas
Anas Marías Gon zález existem?», Revista Gente, ano 11, n. 571, 11 de julho ,
1976: 76).
EI género en las memorias 105

Por outro lado, as mulheres tinham que se encarregar da

manutenção e subsistência da família quando os homens eram
sequestrados ou presos. Muitas mulheres se tornaram as principais
provedoras da casa. Nessas condições, e a partir de sentimentos e
responsabilidades familiares, as mulheres tiveram que mobilizar
seus recursos pessoais para cuidar e alimentar, ora no espaço
doméstico, ora em iniciativas comunitárias como panelas
comunitárias e pequenos negócios. cooperativas.
As tarefas de domesticidade e as responsabilidades associadas
ao parentesco são atividades que muitas mulheres devem realizar
sozinhas em vários contextos sociais, em várias circunstâncias
pessoais (divórcios, abandonos), e muitas vezes estão ligadas a
condições de pobreza. A situação das mulheres que tiveram que
assumir essas tarefas devido ao sequestro-desaparecimento, prisão
ou existência clandestina de seus companheiros é intrinsecamente
diferente, para elas e para seus filhos e outros familiares. Em
primeiro lugar, porque a situação de terror em que viviam exigia
várias ocultações, inclusive a dor pessoal. Incluiu tentar fazer com
que as crianças realizassem suas atividades diárias "como se nada
tivesse acontecido" para evitar suspeitas. O medo e o silêncio
estavam constantemente presentes, com um custo emocional muito
alto. Em muitos casos, aliás, a solidão foi uma característica
central da experiência: seja para não comprometer outros parentes
e amigos, seja por seu distanciamento "por medo" ou
desaprovação social, quadro social em que normalmente
desenvolvem as atividades cotidianas de a domesticidade foi
totalmente destruída, quebrada, fraturada 8
O exílio• é outra história. O exílio era muitas vezes o resultado
do compromisso político dos homens, e as mulheres tinham que
acompanhar seus parentes, não como resultado de seu próprio
projeto político, mas como esposas, filhas ou mães. Os efeitos da
experiência do exílio nestas circunstâncias sem
8
Esses aspectos da organização cotidiana da vida diante do sequestro-
desaparecimento de seus companheiros aparecem claramente nos
depoimentos coletados dentro Ciolaro, 2000. Também, desde a perspectiva do
a filhos, dentro alguns testemunhos recolhidos em Gelman e La Madrid, 1997.
106 Elizabeth Jelin

Certamente são diferentes dos exilados vinculados a um projeto

político ou ao seu próprio compromisso público. Como em outros
tópicos, o caráter de gênero da experiência de exílio é um tema
sobre o qual pouco se sabe, embora já existam alguns
depoimentos.
É claro que os homens também foram vítimas "indiretas". E
aqui, em termos gerais, são eles que se tornaram invisíveis. Pouco
se sabe sobre essa experiência pessoal. Em parte, não tem sido
uma experiência muito difundida: a de ser companheiro ou
familiar de ativistas e militantes sem presença pública própria.
Mas, além disso, essa constelação familiar tende a se tornar
invisível, porque contraria expectativas e padrões sociais
“normais”. Os depoimentos existentes, como o de Emílio Mignone
sobre o sequestro e desaparecimento de sua filha, pertencem a
figuras públicas, e suas histórias enfatizam o aspecto mais público
e ativo do evento, sem falar nos aspectos cotidianos e domésticos
(Mignone, 1991).
Os regimes militares implicaram transformações significativas
nas práticas cotidianas de homens e mulheres. O medo e a
incerteza permearam os espaços e as práticas de sociabilidade,
principalmente nos espaços públicos fora da família. Enquanto os
homens tendem a ser mais ativos nesses espaços, o impacto pode
ter sido mais agudo para eles. Para a situação chilena, Olavarría
menciona quatro espaços públicos que foram desmantelados pela
«nova ordem>: o local de trabalho, os partidos políticos, os
sindicatos e a «noite». Esses espaços foram significativos nas
experiências masculinas até a década de 1970, porque
representavam instâncias de "homossexualidade, de encontros
entre homens, que ao mesmo tempo permitiam vínculos e fluxos
constantes entre diferentes setores da sociedade chilena"
(Olavarría, 2001: 4). O efeito desta mudança produzida pela
repressão da ditadura limita a amplitude das redes e vínculos
sociais, «especialmente dos homens, ao do
-a família, o bairro mais próximo e o próprio trabalho» (p. 5). Não
se tratava de tortura corporal ou prisão, mas de sentimentos de
passividade e impotência (Olavarría, 2001).
A repressão foi realizada por uma instituição masculina e
patriarcal: as forças armadas e a polícia. Essas instituições
imaginavam-se com a missão de restaurar a ordem
EI género en las memorias 107

"natural" (de gênero). Em suas visões, eles deveriam

constantemente lembrar as mulheres de seu lugar na sociedade -
como guardiãs da ordem social, cuidando de maridos e filhos,
assumindo suas responsabilidades na harmonia e tranquilidade
familiar . Eram eles os culpados pelas transgressões de seus filhos;
também para subverter a ordem hierárquica "natural" entre homens
e mulheres. Os militares apoiaram e impuseram um discurso e uma
ideologia baseados em valores «familiares». A família patriarcal
era mais do que a metáfora central dos regimes ditatoriais; também
era literal (Arquivo, 1997) 9 •

UM NÍVEL DIFERENTE. MULHERES E HOMENS SE LEMBRAM...

A experiência direta e a intuição indicam que mulheres e homens

desenvolvem habilidades diferentes quando se trata de memória.
Na medida em que a socialização de gênero implica dar mais
atenção a determinados campos sociais e culturais do que outros e
definir as identidades relacionadas a certas atividades mais do que
outras (trabalho ou família, por exemplo), é de se esperar um
correlato nas práticas de recolhimento e memória narrativa 10
Existem
• algumas evidências qualitativas indicando que as
mulheres tendem a se lembrar de eventos com mais detalhes,
enquanto
9
Além disso, as ditaduras se propuseram a disciplinar a vida cotidiana por
meio de políticas público específico S Não apenas para Através dos do a
eletrodomésticos repressivo. No Chile, por exemplo, foram promovidas políticas
específicas destinadas a «proteger» as mulheres e «apoiar» seu papel central como
suportes do modelo de sociedade proposto (isso ficou evidente na instituição do
CEMA-Chile e na Secretaria Nacional da Mulher) . Neste ponto, é preciso lembrar
que a política ativa em relação às mulheres e às famílias foi uma característica
central dei regime Nazista. Sim certo a slogan era centrado dentro as três K,
Kurche, Kutchen, Kinder (casa, cozinha e crianças), houve uma mobilização
ativa das organizações públicas de mulheres que deveriam incentivar outras
mulheres a cumprirem seus papéis nos três Ks (Koonz, 1988).
10
Neste ponto, a pesquisa psicológica sobre gênero e memória não parece ser
muito útil. Estudos cognitivos indicam que não há memória "melhor" em homens
ou mulheres "em geral". É então necessário explorar diferenças ligadas a tipos ou
itens específicos (memória espacial versus memória temporal,
108 Elizabeth Jelin

que os homens tendem a ser mais sintéticos em suas narrativas, ou

que as mulheres expressam sentimentos enquanto os homens se
relacionam com mais frequência numa lógica racional e política,
que as mulheres fazem mais referências às relações íntimas e
personalizadas - sejam elas na família ou no ativismo político . As
mulheres tendem a se lembrar da vida cotidiana, da situação
econômica da família, do que deveriam fazer em cada momento do
dia, do que acontecia em seus bairros e comunidades, seus medos
e sentimentos de insegurança. Recordam no âmbito das relações
familiares, pois o tempo subjetivo da mulher é organizado e
vinculado a eventos reprodutivos e vínculos afetivos (Leydesdorff,
Passerini e Thompson, mil novecentos e noventa e seis).
Janeiro! No caso das memórias da repressão, aliás, muitas
mulheres narram suas memórias na chave mais tradicional do
papel da mulher, a de «viver para os outros». Isso está atrelado
à definição de uma identidade voltada para servir e cuidar do
próximo, geralmente em e! estrutura das relações familiares. A
ambiguidade da posição de sujeito ativo/acompanhante ou
cuidador passiva posso então manifesto dentro uma sangrar da
sua própria identidade, querendo «narrar o outro». em ambos
significados do a palavra "testemunha" apresentado mais Acima,
isto implica um escolha do ser observador-testemunha dei
Liderança do outro (um filho detido-desaparecido, por
exemplo), negando ou silenciando e! testemunho de suas
próprias experiências - embora obviamente esses Eu sei
"tensão" dentro histórias este aparentemente estão focado na
experiência outros.

episódico qualquer semântica, do eventos vivido qualquer transmitido, etc.)

(Loftus, Banaji, Schooler e Foster, 1987, por exemplo). Não há muita pesquisa
desse tipo, principalmente aquela que leva em conta situações com alta
_ grau de comprometimento emocional. Por exemplo, em um artigo recente que
apresenta as contribuições que as neurociências têm a dar em relação à psicologia
cognitiva da memória (Schacter, 1999), as diferenças de gênero são mencionadas
apenas uma vez: os homens relatam maior taxa de distorções de memória quando
relacionadas a eventos que revelam sua maior propensão a não reconhecer que
seus pontos de vista mudaram ao longo do tempo. tempo.
EI género en las memorias 109

As memórias dos homens, e suas formas de narrar, apontam

em outra direção. Testemunhos masculinos são frequentemente
encontrados em documentos públicos, em depoimentos em
tribunais e em reportagens. Os depoimentos orais, realizados em
espaços públicos, transcritos para “materializar a prova”, são
assinalados com n e n uma expectativa _ do justiça para S mudou
ou político. sim _ bem ·o depoimento nessas áreas pode ter o
efeito de empoderar e legitimar a voz da vítima, seu Função
"testemunho" está centrado na descrição factual, feita com a
maior precisão possível, da materialidade da tortura e da
violência política. quantos menor emotividade envolvimento do
sujeito que narra, melhor, porque o depoimento oral tem que
substituir os "traços materiais" do crime.
Na verdade, o que está implícito no parágrafo anterior isso é
uma primeira diferenciação no tipo ou ambiente social do ex
pressão das memórias, para depois poder perguntar sobre do as
diferenças de gênero neles. O depoimento no tribunal, seja do cara
homens ou mulheres, segue um roteiro e uma Formato
predefinida, ligada à noção de prova legal, factual, fria, precisa.
Leste tipo de testemunho público difere significativamente do
outros testemunhos, os recolhidos pelos arquivos históricos, a SO
licitados por pesquisadores, os textos testemunhais escritos por
sobreviventes, testemunhas e vítimas, e o representações "!eu te
raros”, necessariamente distanciados do eventos aconteceu dois no
passado (Taylor, 1997, cap. 6; Pollak e Heinich, 1986) 11 • Homens
e mulheres desenvolvem práticas diferentes em quantos
como tornar suas memórias públicas. Este tópico foi estudado
11
Essas distinções são estabelecidas por Pollak em sua análise dos
depoimentos de mulheres sobreviventes do Auschwitz. Dentro uma sutil
análise, amostra a diversidade de estratégias discursivo: cronológico qualquer
temas, dentro Código chave funcionários qualquer dentro chave política, focada
apenas na experiência de concentração ou incluindo narrativas dei "antes da" S
dei "depois", etc. Amostra também a importância que o momento histórico e a
situação social em que a memória da deportação é evocada têm na elaboração
das memórias: imediatamente após a guerra, qualquer anos depois, o que
resposta uma demandas institucional qualquer como uma decisão funcionários
do contar S transmitir a experiência (Polack, 1990). Seus A análise do corpus de
depoimentos, no entanto, não inclui uma dimensão comparativa com os
depoimentos de homens ou uma análise da dimensão de gênero no
testemunhar
 EI género en las memorias 111

para os sobreviventes da Shoah. Os testemunhos mais conhecidos

são de homens -os grandes escritores como Primo Levi e Jorge
Semprún-. Como aponta Glanz, as mulheres escreviam menos,
mas também havia menos mulheres sobreviventes, porque ser
"portadoras da vida" lhes conferia um "perigo especial". Para
aniquilar uma raça, era necessário eliminar o mulheres..."·
(Glanz, 2001: 11) 12 . Mas é claro que havia mulheres que eram
não sobreviveram e que, seja por necessidade pessoal ou política
qualquer por intermediação de outros, eles contaram suas histórias
e seus recordações. Nos campos de concentração, homens e
mulheres Eles eram separados, portanto, as narrativas dão conta
de esferas S ex experiências diferentes. As narrativas das mulheres
colocam a dentro fase sobre sua vulnerabilidade como seres
sexuais e sobre os veio laços de afeto e cuidado que se
estabeleceram entre eles. Dentro histórias, sobrevivência física e
social está ligado ao reproduzir dução e recriação dos papéis
aprendidos na a socialização como mulheres: a ênfase na limpeza,
habilidades por costurar e consertar que eles foram autorizados a
manter um interesse por Está aparência fisica, a atenção do
outros, a vida dentro espaços comum comunidade que
possibilitou "reinventar" os laços familiar (Meta deberg, 1990).
Do feito, algum evidência do análise do SO sobreviventes dos
campos de concentração nazistas indicam este as mulheres
resistiram "melhor" às tentativas de destruir o dentro-
. integridade pessoal, porque seus egos não Eles eram focado eles
mesmos, mas direcionados para o seu ambiente e para os outros
próximo. A realidade demográfica é muito diferente em as
ditaduras do Cone Sul, pois, como estamos vendo, o mulheres
eles podem narrar as experiências dos outros, suas próprias o que
vítimas direto (sobreviventes da repressão em suas diferentes
formas), como vítimas "indiretas" ou como militantes dei
movimento dos direitos humanos. Embora não haja um estudo
sistemático com
Para além dos depoimentos de homens e mulheres sobreviventes
ou testemunhas, há um número muito significativo de textos
autobiográficos e construções narrativas baseadas em diálogos
com algum mediador nos diferentes países. Neste tipo de texto,
em-
12
A aniquilação das mulheres portadoras de identidades étnico-raciais
assumiu outro caráter na ex-Iugoslávia: o estupro como meio de "limpeza étnica"
110 Elizabeth Jelin
(Mostov, 2000).
EI género en las memorias 111

encontramos uma predominância de depoimentos de mulheres,

e também de compiladoras, editoras e entrevistadoras.
Uma forma de pensar a dimensão de gênero na a memória
parte da abordagem já tradicional, tanto no feminismo o que na
reflexão sobre o lugar do testemunho (Gugelberger, 1996a), de
"tornar visível o invisível" ou de "dar voz a quem Não tenho voz".
As vozes das mulheres contam histórias diferentes das as do
homens, e desta forma introduz um pluralidade do pontos de vista.
Essa perspectiva também implica a reconhecido legitimação e
legitimação de "outras" experiências além as Faz predominante
(em primeiro lugar masculino e de lugares do posso). Diversas
narrativas entram em circulação: aquelas centradas em a Eu
ladainha política, no sofrimento da repressão, ou as Sediada em
sentimentos e subjetividades. São os "outros" lados do a história e
memória, o não dito que começa uma contar. Veja o caso das
mulheres (principalmente coreano) que foram sequestrados pelas
forças armadas japonês por estabelecer "postos de atendimento
sexual" (conforto estações), uma forma de escravidão sexual para
servir as tropas japonês do ocupação durante a Segunda Guerra
Mundial (Chizuko, 1999). Estima-se que havia entre 80.000 e
200.000 mulheres em Está Sim tuação. Embora sua existência
fosse conhecida ambos na coreia o que no Japão (há um livro
sobre o assunto publicado começos do a anos setenta, este isso foi
mais vendidos dentro Japão), a escravidão sexual dessas mulheres
começaram a ser redefinidas como "crime" solteiro nos anos
oitenta, para se tornar objeto de controvérsia
política blue-chip nos anos noventa 13 .
As mulheres que foram sequestradas na Coréia permaneceram
em silêncio por cinquenta anos. Não houve testemunho até o
início da década de 1990, e é muito provável que ainda existam
muitas mulheres que não foram identificado
13 A polêmica política envolve debates sobre a responsabilidade do Estado

japonês, demandas por indenizações econômicas e fortes debates sobre a inclusão

do assunto nos livros escolares. Em todos eles, o debate político é apresentado
(mascarado?) como um debate historiográfico sobre a «verdade», dada a ausência
de documentos escritos e a evidência baseada apenas em testemunhos 1999).
112 Elizabeth Jelin

o que vítimas 14 •Este eles vão começar uma falar isso foi, dentro
papel, produto da ação do movimento feminista - mais
especificamente, do desenvolvimento de uma organização de
mulheres que promoveu testemunhos de vítimas na Coréia.
Para as mulheres, oferecer seu testemunho significa resgatar um
passado reprimido e, nesse processo, começar a recuperar sua
dignidade. humano.
Mas há mais. Nesse ato, afirma Chizuko, a história é refeita. Se
a realidade do fenômeno percorreu os canais antes
da história escrita acima de 15 , quando uma vítima (ou
breviviente) «começa a tecer o fio fragmentário de sua própria
narrativa, contando uma história que anuncia que "a minha
realidade não era o tipo de coisa que você pensa", surge uma
história alternativa, que relativiza de uma só vez a história
dominante» (Chizuko, 1999: 143). Sabemos, no entanto, que o
testemunho é uma narrativa construída na interação da entrevista,
e a relação de poder com o entrevistador (seja no tribunal, na
entrevista à imprensa, ou em uma organização de apoio feminista)
leva a adaptar a história ao que "é esperado". Foi assim que se
construiu um modelo repetitivo de vítima, quando há uma enorme
diversidade de situações e narrativas que permanecem ocultas.
Nesse caso, o processo de "dar voz ao mudo" faz parte da
transformação do sentido do passado, que inclui profundas
redefinições e reescritas da história. Sua função é muito mais do
que enriquecer e complementar as vozes dominantes que
estabelecem o quadro da memória pública. Mesmo sem pretender
e sem ter consciência das consequências de sua ação, essas vozes
desafiam o arcabouço a partir do qual a história estava sendo
escrita, questionando o arcabouço interpretativo do passado.
14
Ao final da guerra, muitas dessas mulheres foram mortas ou abandonadas.
A maioria morreu. Entre os sobreviventes, poucos retornaram aos seus locais de
origem, por vergonha e pela certeza de que suas famílias não os receberiam. Os
poucos que se casaram e tiveram filhos nunca mencionaram seu passado
"embaraçoso" até mesmo para seus parentes mais próximos. " A agressão
japonesa conseguiu silenciar suas vítimas" (Chizuko, 1999: 131).
15
Com debates sobre se era prostituição ou escravidão,. e se a organização
burocrática não fosse "preferível" e mais benevolente que os bordéis privados...
EI género en las memorias 113

Sem ir a esses extremos, a crítica às visões dominantes

implícito em as novo vozes posso vestem eventualmente para
uma transformação dei conteúdo S estrutura do a memória
sociais (Leydesdorff, Passerini S Thompson, mil novecentos e
noventa e seis), dentro a a medida dentro que pode significar
uma redefinição do a esfera público mesmo, ao invés da
incorporação (sempre subordinada) de vozes não ouvidas em
uma esfera pública definida de antecipadamente.
Tomemos um caso mais próximo da experiência do dezembro
tortura, as memórias da tortura 16 Sem• dúvida, as narrativas do
a tortura e os sentimentos expressos por mulheres e homens são
diferentes. Jean Franco ressalta que os relatos pessoais das vítimas
de tortura tendem a ser lacônicos e eufemísticos. As mulheres
sentem vergonha de falar sobre suas experiências. Em
depoimentos de denúncia (perante comissões ou como
testemunhas em julgamentos), por exemplo, relatam que foram
estupradas, sem detalhar ou descrever o fato. Em contas menos
"normalizadas" ou burocráticas, o contraste entre homens e
mulheres pode ser mais acentuado. Franco marca a diferença entre
a história de um homem, que descreve sua experiência de perder a
masculinidade e ser obrigada a viver "como mulher" (Valdés,
1996), e a história de uma mulher que obtém forças para
sobreviver ancorando-se em sua maternidade, o que lhe permite
suportar a tortura e sentir-se próxima de outras prisioneiras. A
autora ainda menciona como para "refazer" o mundo que os
torturadores querem destruir, ela se refugia em cantigas de ninar
que costumava cantar para sua filha (Partnoy, 1998).
Memórias pessoais de tortura e prisão são Forte
marcada pela centralidade do corpo. A possibilidade de incorporá-
los ao campo das memórias sociais apresenta um paradoxo: e1 Aja
do a repressão violou o privacidade S a intimidade, quebrando a
divisão cultural entre o domínio público e a experiência privada.
Superar o vazio traumático criado pela ré-
16
Falamos aqui de testemunhos e contas públicas. Os processos terapêuticos
com pacientes que sofreram condições extremas (campos de detenção
clandestinos, tortura) estão em outro nível de análise. Amati Sas (1991) levanta os
dilemas e as condições específicas dessas situações terapêuticas, e mostra o papel
que os sentimentos desempenham, especialmente a «recuperação da vergonha» no
processo. terapêutico.
114 Elizabeth Jelin

pressão implica a possibilidade de elaborar uma memória

narrativa do a experiência, este necessariamente isso é público,
dentro a sentido que deve ser compartilhado e comunicado a
outros --que não serão os outros que torturaram nem outros
anônimos, mas outros que, em princípio, podem compreender e
cuidar-. No entanto, ainda são "outros", uma alteridade. IA
mesmo tempo, a recuperação da «normalidade» implica a
reconstrução de si, com a reconstrução do a privacidade S a
privacidade. o Os silêncios nas narrativas pessoais são, neste
ponto, fundamentais. Muitas vezes, não são esquecidas, mas
opções pessoais como «uma forma de gestão da identidade»
(Pollak e Heinich, 1986: 5), ligadas para o processo do
"recuperar a vergonha" (amati Sas, 1991). Como combinar a
necessidade de construir uma narrativa pública que ao mesmo
tempo permita recuperar a intimidade e a privacidade? Sem
dúvida, a habilidade do ouço diferenciado mas cuidar dos outros é
um ingrediente fundamental na tarefa.
Uma encruzilhada ética surge aqui em relação a esse tipo de
memórias sociais. Ouvir ou ler os depoimentos muitas vezes pode
ser sentido pelo leitor como voyeurismo, como invasão da
privacidade de quem conta a história, questão que se torna central
na discussão das cláusulas de confidencialidade e restrições de
acesso nos arquivos públicos da repressão, que incluem inúmeros
documentos e até pertences pessoais (Catela, 2002).

O SISTEMA DE GÊNERO E A MEMÓRIA

Finalmente, pode-se perguntar quais foram os efeitos da repressão

e dos regimes militares no próprio sistema de gênero. O reforço de
um tipo específico de moral familiar, de uma definição "total"
(itária) de normalidade e desvio, não pode deixar de surtir efeitos.
Não por acaso, os períodos de transição tendem a ser períodos de
liberação sexual
-e até mesmo "descobrindo" com elementos pornográficos- que
incluem a libertação de mulheres e minorias sexuais que foram
submetidas a práticas repressivas de longa duração.
EI género en las memorias 115

Eu sei faz necessário aqui diferenciar de várias níveis S

eixos. Tanto na guerrilha quanto na resistência à ditadura, as
mulheres surgiram como sujeitos políticos ativos, embora suas
ações muitas vezes envolvessem um processo de
masculinização para ganhar legitimidade - processo que
também se manifestava nas práticas repressivo em direção as
mulheres seqüestrado-. UMA segundo lugar do presença ativo
feminino isso é a movimento do direitos humanos. As mulheres
(mães, parentes, avós, viúvas, etc.) apareceram na cena pública
como portadores de memória Social do as violações do a
Direitos humanos. Seus por formatividade S Está papel
simbólico tenho também uma fardo ética significativa que
ultrapassa os limites da negociação política, pedindo "isto
impossível". Seus Lugar, colocar Social Está anelado dentro
laços familiares naturalizados e, ao legitimar a expressão
pública do luto e da dor, reproduzem e reforçam os estereótipos
e visões tradicionais. Em terceiro lugar, na expressão pública
das memórias -em seus diferentes gêneros e formas de
manifestação- as visões do as mulheres tenho uma Lugar,
colocar central, o que narradores, como mediadores, como
analistas.
116 Elizabeth Jelin
7. TRANSMISSÕES, HERANÇAS, APRENDENDO

Quero começar com alguns casos, algumas imagens:

No período imediato do pós-guerra, os sobreviventes judeus
conseguiram manter (recuperar) suas vidas culturais privadas, nas
quais o iídiche tinha um lugar central. Mas sua cultura coletiva
havia se perdido. “O massacre não foi simplesmente a destruição
de uma determinada comunidade, a morte de tal pessoa. Foi a
abolição total de uma coletividade, de uma cultura, de um modo de
vida, do que Eu sei chamado iídiche» (Wievorka, 1998: 46). Dentro
esse contexto, a transmissão de seus códigos de comportamento e
modos de vida para as novas gerações tornou-se altamente
problemática, se não impossível. Os sobreviventes sentiram a
urgência de resgatar os mortos do esquecimento, o que gerou uma
obsessão por produzir Yizker-bikher - libras de memória - com
uma litania de nomes e fotos de seus mortos. No entanto, embora a
transmissão fosse o principal objetivo de sua escrita, esses livros
foram ignorados e esmaecidos da memória dos descendentes de
seus autores. O vínculo entre as gerações havia sido rompido pela
morte dos avós. E quando os avós sobreviveram, o vínculo foi
quebrado por motivos muito mais contingentes: os avós não
falavam bem as línguas de cada país onde se estabeleceram; os
netos não entendiam iídiche. A amnésia era a realidade para
aqueles que tropeçavam na beira do vazio criado por ela.
genocídio. É por esta razão que os livros de memórias
permaneceram cemitérios não visitados" (Wieviorka, 1999,
pág. 130). Uma tentativa de transmissão que, na forma e com a
conteúdo escolhido, não especificado 1 •

1
O que não implica que não tenha sido alcançada uma transmissão de
significados, embora não necessariamente os propostos. Como indicado por
inúmeros trabalhos sobre a tema, a transmissão intergeracional Não transito por
canais S trilhos
Transmisiones, herencias, aprendizajes 119

Com canções de murguera, peças de teatro e canções de rock, os jovens

apelam à alegria para refletir sobre a última ditadura militar. Sem
melancolia, buscam alternativas para falar do trágico legado de dei
passado.

Esta é a manchete de um artigo, "Dançando no cinzas" que

Patrícia vermelho escreve dentro a revista pontes (dezembro do
2000) sobre a jovens S a memória dentro Argentina. Outro título
celebrar o criatividade do a jovens dentro seus Atividades do
comemoração das datas ligadas à ditadura militar. «Graffiti,
pintura mural e encontros de murgas são apenas alguns dos
muitos elementos que contribuem para a construção da
memória.» O que é afirmado e reafirmado no artigo é que os
jovens tenho
“um olhar diferente sobre o passado”. O item em questão é Centro
dentro as Atividades desenvolvido por uma categoria especial
juvenil: filhos de detentos-desaparecidos durante a ditadura
militar, que têm notória militância na Argentina de hoje, por meio
da organização HIJOS dois e dessas manifestações artísticas de vários
tipos. Então surgem várias perguntas. O que "outros" jovens
fazem? Que significado dão ao passado ditatorial? E além disso, o
olhar “diferente” do passado, quem os diferencia?

palavras verbais explícitas, mas também por silêncios, por lacunas e medos.
Epstein refere-se aos filhos de sobreviventes como “o grupo de pessoas que,
como eu, foram possuídas por uma história que nunca viveram” (Epstein,
1988: 14).
dois o grupo 11.IJ.Os ("Filhos por a Identidade S a Justiça contra a

esquecimento e a Silêncio") isso é uma organização criada para crianças do

detidos-desaparecidos em Argentina, surgido uma meio do a década do a
noventa. desdobrar formas novas e diferenciadas de ação pública do resto das
organizações de direitos humanos no País.
118 Elizabeth Jelin

TEMPORALIDADE SOCIAL: GERAÇÕES E COORTES

A mudança geracional contribui para a função Social

necessário do nos faça possível a esquecido. Sim a sociedade
ele tem do Prosseguir, a memória Social isso é assim
importante o que a esquecido
(Manheim, 1952: 294).

Há um fato evidente: mesmo como membro de um mesmo

grupo social - da família a toda a humanidade - a experiência de
uma evento histórico isso é absolutamente diferente dependendo
da idade da pessoa em questão. Viva uma guerra às cinco, uma
a vinte e cinco qualquer uma a sessenta são fenômenos subjetiva
diferente, o que também isto isso é Sim 1 Está dentro a Lugar,
colocar do a fatos ou à distância, ou se é um homem ou uma
mulher. Idade, a momento do a vida em que acontecer a eventos,
deixe marcas específico, Porque isso afeta uma condições do
vida, experiências S horizontes futuros. Dentro termos social
qualquer grupos, idade -ou em termos técnicos de demografia, a
coorte de nascimento- também tem outra característica: define
um grupo, que pode ser imaginário, de pessoas que
compartilham oportunidades S limitações histórico este eles
providenciar uma "destino comum".
Não se trata apenas da idade cronológica. A localização em
um tempo histórico compartilhado (e espaço) predispõe
"para uma maneira adequada de pensar e experimentar e uma
tipo específico do ação historicamente relevante" (Manheim,
1952,
pág. 291). Esse é o conceito de geração de Mannheim , que
acrescenta que ao ter experiências comuns, há também um
"destino comum".
Além de estar em livros especializados, a noção de geração se
instala no senso comum: falamos da geração do pós-guerra, a de
1968 ou a da democracia 3 • Os limites são sempre difusos, porque
se trata de de categorias sociais
3
No seu monumental trabalho sobre «lugares de memória» (Les lieux de
memoire) em França, Nora inclui a noção de «geração» como lugar de memória.
E conclui que é possível falar de gerações francesas. E que surgem quando, para
além do mais simples sentido de partilha de experiências e consequentemente
partilha de memórias, os atores tornam-se vocês-
Transmisiones, herencias, aprendizajes 121

de experiência, marcada pela temporalidade, mas também pela

partilha de algum campo de experiência e de alguma pertença
específica (falamos de gerações literárias e gerações políticas). A
identidade nacional pode ser uma fronteira, embora seja muitas
vezes atravessada por agrupamentos geracionais transnacionais –
a geração de 1968 e a dos Beatles (em parte sobrepostas e
coincidentes), sem falar nos impactos contemporâneos da
globalização nas redes de comunicação e pertencimento.
A sucessão de gerações - isso sim, em sentido demográfico
de substituição geracional - está intimamente ligada à processos
do memória Social. eu o quê pegadas dei passado Eu sei
irremediavelmente apagado? Quais permanecem, ativas ou
guardadas no esquecimento, para serem eventualmente
recuperadas? Como intervêm os trabalhos dos
«empreendedores de memória» na renovação do a Saudações, S
dentro a sentidos dei passado?
Estamos aqui diante de três processos de transformação que
resultam da multiplicidade de temporalidades. Primeiro,
crescimento pessoal , amadurecimento e envelhecimento. O
curso da vida age inexoravelmente. E, em cada pessoa, as novas
experiências e o horizonte de expectativas se transformam ao
longo do tempo. Mudam as lembranças do vivido, o esquecimento
e a amnésia, as emergências. Muda também o sentido de urgência
de trabalhar heranças e legados, a conservação de vestígios. Na
velhice, muitos querem "passar adiante", deixar algo de sua
experiência para as gerações posteriores.
Segundo, o tempo da evolução da história. Eventos públicos
e processos históricos acontecem e seu rendimento, cruzando
institucionais, demográficos, políticas, econômico S tudo as o
resto. Esse tornando-se Está feito uma de projetos e expectativas
de grupos humanos, em condições e circunstâncias que
geralmente não controlam e com consequências nem sempre
previstas. Mas são homens e mulheres que também crescem,
envelhecem e morrem. este isso implica

testemunhas de sua própria ação (isto é, reflexividade) e as novas testemunhas,

por sua vez, tornam-se atores. A presença desses três elementos é a faísca que
alimenta o "fogo" geracional. «O jogo continua, e está nas mãos de cada geração
reescrever a sua história geracional» (Nora, 1996: 531).
 120 Elizabeth Jelin

uma terceira temporalidade, a da sucessão e da renovação

geracional do a agentes histórico. As instituições eles podem ter
continuidade dentro a grandes duração, mas Está Lugar, colocar
Social, Está sentido e sua equipe são permanentemente
renovadas (embora às vezes Eu sei "eternizar" algum figura,
mostrando este a envelhecimento não é um obstáculo à
permanência por décadas -Franco, Stroessner ou o papa
Wojtyla-).

OS APRENDIZADOS E APRECIAÇÕES DO PASSADO

A memória, como já dissemos, liga o passado às expectativas

futuras. São experiências passadas que permanecem, são
esquecidas e são transformadas em sua interação com as
circunstâncias presentes e expectativas futuras. A questão que
surge imediatamente é que podemos aprender com o passado?
Qual é a dinâmica desse aprendizado? Quais são as "lições da
história"? É uma «re-apresentação» do passado ou outros
processos de apreensão do experiência?
E! problema de uso de memória para e! presente você!
futuro, o lições S aprendizados este Eu sei eles podem extrair,
posso ser visto de diferentes perspectivas. Em uma perspectiva
cognitiva, saber algo, «aprender», tem consequências no
estratégias para desenvolver alternativas racionais de ação. Do
ponto de vista psicanalítico, o passado está no presente,
múltiplos caminhos, dentro a dinâmico do isto inconsciente.
Desde e! campo cultural, e! ênfase é colocada no significado
dado ao passado, de acordo com e! quadro interpretativo e os
códigos culturais que permitem interpretá-lo - de forma
racional, planejada, mas também em práticas simbólicas e
performativas de atores que, em vez de reapresentar ou lembrar,
se apropriam e encenam elementos. desse passado- 4
4
Van Alphen contrapõe as ideias de «representação do Holocausto» e «efeito
do Holocausto», inclinando-se para o último. Ele argumenta que “uma
representação é, por definição, mediada. É uma narrativa objetivada. O
Holocausto está presente em sua representação por meio de uma referência a si
mesmo. Quando chamo algo de efeito do Holocausto [...] como observadores ou
leitores, nós experimentamos
122 Elizabeth Jelin

A ideia de que se aprende com o passado está implícita no

senso comum que orienta a ação política daqueles que propõem os
lemas «Lembrar para não repetir» ou «Nunca mais». É também
uma ideia presente em trabalhos sobre mudanças nos sistemas
políticos, especialmente nos processos de democratização.
2. O que pode ser aprendido com o passado? Aguilar
Fernández aplica a conceitualização do Aprendendo político para o
caso espafi.ol. Parte da percepção de que há uma tendência a
aprender mais com experiências
próprio do que dos outros •5 A conclusão que ele tira dessa "peso
passado” da Guerra Civil Espanhola é que “[ ...] a mudança
geracional era necessária, mesmo essencial, sobretudo se tivermos em
conta que tivemos de lidar com um passado dramático e difícil, cheio
de feridas feias. saradas” (Aguilar Fernández, 1996: 52). Além disso,
em termos da trajetória de vida dos atores sociais, os eventos que
deixam marcas mais profundas são os das fases iniciais da vida e os
do momento em que se começa a tomar consciência do jogo político
em que se está imerso, o que o que implica um «efeito retardado» da
aprendizagem. A aplicação das lições da história ocorre a pelo menos
vinte anos de distância, pois e! tempo que leva para a nova geração
ganhar energia (Aguilar Fernández, 1996: 53) 6 . Janeiro! caso da
transição espafi.ola, sustenta o autor, e! O principal aprendizado que a
nova geração trouxe para o cenário da ação política foi “nunca mais”
aos confrontos ele viu-

diretamente um certo aspecto do Holocausto ou do nazismo (... ) a Holocausto

Não isso é reapresentado, por outro lado mais certo submetido qualquer re-ac- ·
Atualizada [...]; torna-se presente como efeito performativo. Esses atos
performativos "fazem" e! Holocausto, ou melhor, eles "fazem" um aspecto
específico dele" (Van Alphen, 1997: 10).
5E
! O peso do passado pode se tornar, nas palavras do autor, excessivo:
"1 tende uma olhar uma seus adversários atual uma Através dos dei prisma dei
adversário que ele tinha em e! passado"; "As chances de problemas de
percepção equivocada atual Eu sei aumentar quando uma ator ele tem com
experiência situações diretamente semelhantes em e! passado» (Aguilar
Fernandez, 1996: 52).
6
Embora à primeira vista essa formulação pareça um tanto mecanicista, seu
poder explicativo é significativo. Além da análise da transição espanhola em
termos de aprendizagem e esquecimento no! mudança geracional, você pode
consultar o trabalho de Luisa Passerini em juventude fascista (Passerini, 1996).
Transmisiones, herencias, aprendizajes 123

lento e traumático, que exigia produzir e «usar o esquecimento e o

silêncio político. Estes silêncios, manifestados na vontade de
negociar e acordar por parte dos vários actores, foram
acompanhados por um desenvolvimento muito amplo de
expressões de memória do passado - da República, da Guerra
Civil, do regime de Franco e dos seus vários eixos de repressão -
no campo cultural (literatura, cinema, etc.).
Nos países do Cone Sul, as ditaduras eram geralmente mais
curtas do que o regime de Franco na Espanha, então não houve
mudança geracional nos atores políticos. Também ocorreram em
um contexto internacional diferente, onde a questão dos direitos
humanos ganhou maior relevância e novos significados. Nestas
novas circunstâncias (sem descurar, aliás, as condições específicas
das lutas políticas em cada país) as tentativas de acordo e
negociação entre actores autoritários e propostas de transição,
baseadas em lançar «uma capa de esquecimento» sobre as
responsabilidades passadas de apagamento através de leis de
anistia ou a aposta na construção de um «futuro promissor» teve
pouco sucesso e acabou por ser instável. Persistem as demandas
por soluções institucionais que incluam "verdade e justiça".
Teimosamente, suas vozes se erguem contra aqueles que pedem
"reconciliação" e esquecimento. Nesse contexto, fica em aberto a
questão sobre a possível mudança de posição que pode ser
produzida pela renovação geracional: as novas gerações podem
chegar ao palco público com outras visões, baseadas em lições
aprendidas com a experiência passada (dizer não ao exército de
luta, por exemplo), mas ao mesmo tempo revive memórias,
questionando os mais velhos sobre seus compromissos e seus
experiências dentro esse passado perturbado S repressivo.

A MEMÓRIA COMO TRADIÇÃO E TRANSMISSÃO

Yerushalmi ressalta que, estritamente falando e em nível

individual, solteiro Eu sei eles podem esquecer a eventos este 1
vivido; você não pode esquecer o que você não sabe vivido.
124 Elizabeth Jelin

Por isso, quando dizemos este uma Vila "lembrar", dentro realidade
dizemos primeiro que um passado foi ativamente transmitido às
gerações contemporâneas [...], e que depois esse passado transmitido
foi recebido como carregado de seu próprio significado.
Consequentemente, um povo «ol vida» quando a geração que possui o
passado não o transmite à próxima, ou quando esta rejeita o que
recebeu ou deixa de transmitir por sua vez, o que dá no mesmo [...]
nunca podem «esquecer» o que não receberam antes (Yerushalmi,
1989a: 17-18).

Com isto restos criado uma tema central: a transmissão entre

aqueles que viveram uma experiência e aqueles que não o
fizeram, porque ainda Não Eles tinham nascido, qualquer
Porque Não Eles eram dentro a lugar dos acontecimentos, ou
porque embora ali estivessem, pela diferente idade ou
localização social, vivenciaram-no de forma diferente.
Há tradições S alfândega, "esse definir do ritos S você
acredita este dá uma uma Vila a senso do Está identidade S do
Está destino" (Yerushalmi, 1989a: 22), este são transmitido e
incorporado por gerações sucessivo sem muito planejamento
explícito. As As instituições tradicionais - a Igreja e a família, a
classe social e a nação - foram por muito tempo os 'quadros
sociais da memória', como Halbwachs a conceituou. Esse
funcionamento social de longo prazo está fortemente alterado
hoje, em uma época de aceleração dos ritmos temporais, do
Contatos múltiplo desterritorializado, do inserções plurais este
eles questionam crenças sacralizado. Muito de Eu sei então
lamba, então, por a. perda do a tradição, a Lei, a halachá.
Questão que diz respeito a Yerushalmi e Nora, entre outros.
Vivemos um tempo em que as tradições estão sujeitas a
múltiplas visões críticas, em que visões hierárquicas vinculadas ao
conhecimento canônico estão sujeitas a profundas recomposições e
em que uma pluralidade de novos sujeitos reivindica seu lugar na
esfera pública. Nessas circunstâncias, a transmissão de saberes e
significados do passado torna-se uma questão aberta e pública,
objeto de lutas estratégicas e “políticas de memória”. Isso implica
que, além de levar em conta a multiplicidade de atores com a
diversidade de experiências e significados do passado expressos
em suas memórias, a questão da transmissão se desdobra em pelo
menos três vias simultâneas, que podem reforçar
Transmisiones, herencias, aprendizajes 125

entre si, caminham de forma desconexa ou até se contradizem: a

inércia social dos processos de transmissão de tradições e saberes
sociais acumulados, a ação estratégica de «empresários da
memória» que desenvolvem políticas ativas de construção de
sentidos do passado , e processos de transmissão entre gerações.
A psicanálise tratou extensivamente da dinâmica da
transmissão intergeracional, apontando que a ânsia ou impulso de
transmitir responde a uma necessidade que resulta de pulsões
inconscientes geradas por demandas narcísicas, pela necessidade
de transmitir «o que não pode ser mantido e abrigado no próprio
sujeito » (Kaes, 1996). A transmissão se organiza não apenas no
visível e no manifesto; também nos silêncios e principalmente nas
brechas. Porque se os mecanismos de identificação com os pais
são essenciais no processo de transmissão, também o é a
capacidade de ganho
autonomia como sujeito (Faimberg, 1996) 7. como ele aponta
Você tem
som,

uma transmissão bem sucedida oferece ao receptor um espaço de liberdade e

uma base este vocês Permite Sair (a passado) por (me for) se encontrariam
novamente (Hassoun, 1996: 17).

AS MEMÓRIAS “ATIVAS”

Voltemos às memórias e aos assuntos. No senso comum, a ideia

de "transmissão intergeracional" de padrões de comportamento,
valores, informações, conhecimentos é muito difundida. Em um
primeiro nível, essa transmissão pode ser vista como papel
7
o consultório psicanalítico funciona muito uma muitas vezes uma sair do
identificações patogênicas, incluindo o "telescópio de gerações", processo de
identificação que "condensa uma história que, pelo menos em parte, não
pertence ao geração dei paciente" (Faimberg, mil novecentos e noventa e seis:
82). o trabalhado terapêutico do a desidentificação «permite a restituição da
história na medida em que ela pertence ao passado. o desidentificação, dentro
consequência, isso é a doença do a liberar dei desejo e a constituição do futuro»
(Faimberg, 1996: 86).
126 Elizabeth Jelin

dos mecanismos básicos de reprodução social e cultural. A família

primeiro, as outras instituições depois, tem um papel ativo S direto
dentro a socialização do as novo gerações. Sabemos que a
transmissão de uma cultura de uma geração a outra não se reduz a
reproduzir e criar pertencimentos. Da modernidade e das
exigências da democratização cultural, espera-se e pressupõe-se a
socialização de sujeitos reflexivos, com a capacidade de escolher e
organizar suas próprias vidas, para as quais sempre haverá
descontinuidades e novidades endógenas, além daquelas
produzidas pela própria história. dinâmica, uma vez que a
transmissão da reflexividade atenta contra a transmissão
automática de padrões sociais de comportamento explícito.
Do que estamos falando então? Quem e o que está tentando
"transmitir"? A quem? O que lhes resta ou o que incorporam
aqueles outros a quem vai ser transmitido? Para transmitir os
significados do passado há pelo menos dois requisitos: o primeiro,
que existam as bases para um processo de identificação, para uma
expansão intergeracional do «nós». A segunda é deixar aberta a
possibilidade de que quem «recebe» lhe dê um sentido próprio,
reinterprete, ressignifique -e não repita ou memorize-. Em relação
ao que foi visto no capítulo anterior sobre as modalidades de
recebimento de testemunhos, este segundo requisito aponta para
que as novas gerações possam abordar assuntos e experiências do
passado como "outros", diferentes, dispostos a dialogar mais do
que a reapresentar através da identificação. De fato, assim que o
nível de subjetividade é incorporado, não há como bloquear
reinterpretações, ressignificações, releituras. Porque a "mesma"
história, a "mesma" verdade, assume significados diferentes em
contextos diferentes. E a sucessão de coortes ou gerações implica
inevitavelmente na criação de novos contextos.
Nesse ponto, há outro mecanismo que o senso comum dá
por certo: associar um tipo de comportamento à existência ou
ausência de informação, a ideia de que se as pessoas
“saber” mudará sua atitude e consequentemente sua prática.
Aqueles que compartilham dessas crenças elaboram estratégias
orientadas uma
«transmitir» informação e conhecimento. Talvez a insistência na
necessidade de "lembrar para não repetir" também possa ser inter-
Transmisiones, herencias, aprendizajes 127

emprestado nesta chave. A queixa é ouvida em todos os lugares:

os jovens não sabem o que aconteceu em 24 de março de 1976,
não sabem quem foi Pinochet, não conhecem a história do Shoah.
No entanto, a questão não é apenas acumular conhecimento.
Em primeiro lugar, o conhecimento não são peças aleatórias que
podem ser empilhadas ou somadas, mas apenas fazem sentido em
estruturas interpretativas socialmente compartilhadas. Nessa linha
de raciocínio, as demandas sociais que trazem certas versões ou
narrativas do passado para a esfera pública, ou as demandas para
incluir certas datas do passado no currículo escolar ou na «história
oficial» têm uma dupla motivação: uma , o explícito, ligado à
transmissão do significado do passado para as novas gerações. A
outra, implícita mas não menos importante, responde à urgência de
legitimar e institucionalizar o reconhecimento público de uma
memória. Nunca se trata de histórias e dados "neutros", mas sim
carregado de dados sociais. Esta memória adquire um significado
formativo ou educativo quando pode ser interpretada em termos
«exemplificadores» (Todorov, 1998).
Esse tipo de controvérsia ocorre em todo o mundo. A polêmica
política japonesa sobre as escravas sexuais de mulheres durante a
guerra atingiu seu clímax após a decisão do Ministério da
Educação, em junho de 1996, de incluir uma referência ao fato em
livros didáticos para escolas. A decisão provocou reações
imediatas da direita, blindada pelo «cientificismo histórico»,
dizendo que não havia documentação que comprovasse que o
Estado japonês havia dado ordem para estabelecer o sistema, e que
algo que não obedecesse ao sistema não poderia ser transmitido •
os mais rigorosos critérios historiográficos (positivistas). A prova
testemunhal e os demais "dados" sobre sua existência Não
alcançado... (Areia, 1999; também yoneyama, 1999) 8 •

8
O paralelo com as controvérsias alemãs sobre o fato de não haver
documento que demonstre que Hitler deu a ordem da "solução final" é mais do
que evidente neste caso. A insistência da direita política de que apenas ordens
escritas são evidências de responsabilidade também é evidente em outros lugares,
como no caso da acusação de Pinochet pela "caravana da morte" de 1973 em
Pimenta.
128 Elizabeth Jelin

O debate sobre como incluir a história recente nos

programas educacionais também está presente nos países do
Cone Sul. Tentativas de introduzir datas comemorativas no
calendário, dentro as que a professores devo dar «dases alusiva”,
ou mesmo eliminar datas comemorativas estabelecidas pelo
regime militar (como o feriado de 11 de setembro no Chile,
abolido apenas em 1999) geralmente vêm de forças sociais
ligadas ao movimento de direitos humanos. Estes são resistidos
por as forças conservador, mas também por a próprios
professores, pois raramente possuem o material didático
necessário para preparar as aulas. Além disso, podem viver
iniciativa o que a entrada dentro uma área este ainda isso é
socialmente conflituoso, e onde não há consenso social, nem
mesmo sobre como nomear os eventos 9 • Estudos aprofundados
de processos específico sobre a incorporação dei tema dentro a
sistema educacional certamente mostrará este Leste tenho uma
sentido institucional muito forte, pois exige um acordo e uma
versão institucionalmente legitimado de isto ocorrido. Sim a
conflito político não for resolvido, não é possível elaborar tal
versão. O sistema educacional torna-se, então, uma arena de
luta entre diversos atores e versões• 10
Os ideólogos de direita muitas vezes tiveram mais sucesso
em seus políticas do transmissão, Porque a esquemas
Maniqueus, simplificadores, sem «zonas cinzas”, sem fissuras,
Eu sei transmite mais facilmente do que interpretações que
reconhecem a polissemia e a pluralismo. o que amostra Portelli
por a caso do a memória da resistência na Itália, o discurso da
direita foi bem sucedido dentro instalar uma visão do senso
comum por a que as ma sacres dos nazistas estavam sempre em
resposta aos ataques par-
9
Lembremos aqui que as controvérsias sobre as formas de nomear
-Sim falar do golpe, do revolução, do terrorismo do Doença qualquer do
guerra sujo, ditadura ou regime militar - são em si expressão das lutas pela
memória e pelo sentido de passado.
10
Dentro Está linha do investigação, Eu sei estão vestindo uma capa de
várias pesquisa sobre os processos de incorporação da história do passado
recente no sistema educacional do a países dei Cone Sul dentro a estrutura dei
Programa Memória patrocinada pelo ssRc . Os resultados serão publicados
em um volume deste mesmo Série.
Transmisiones, herencias, aprendizajes 129

chás, com os quais eles são os culpados e responsáveis

responsável pelas "mortes de inocentes" (Portelli, 1998a e 1998b).
A questão da transmissão de informações sobre o passado tem
seu reverso, a possibilidade de saturação:

Como alguém que nasceu na Holanda em uma família não judia em 1958,
que passou pela educação primária e secundária nos anos 1960 e início
dos anos 1970, eu tinha a memória da Segunda Guerra Mundial
martelando em minha mente. Ou melhor, o sistema escolar holandês e as
representações midiáticas tentaram fazê-lo. Mas eles não conseguiram
obter o efeito necessário. Eu morria de tédio ouvindo todas as histórias e
vendo todas as imagens daquela guerra, que me eram 'oficialmente'
apresentadas como advertências morais ... Minha resistência aos
ensinamentos sobre a guerra e o Holocausto requerem explicação. A que
aspectos exagerei com tanta veemência? Por que eu estava entediado em
vez de me sentir moralmente desafiado? (Van Alphen, 1997: 1).

Em sua reflexão em tom autobiográfico, o autor indica vários

pontos de interesse. Primeiro, as histórias de guerra o entediavam
porque não lhe permitiam formular uma resposta a elas. As
respostas "apropriadas" foram prescritas e programadas
culturalmente. Não havia ambiguidades, as posições morais já
estavam fixadas. Em segundo lugar, havia alguma hipocrisia nas
narrativas. A história heróica que foi contada não fazia parte de
um ritual de luto ou de uma lição de sensibilidade moral, mas de
uma confirmação ritual de um nacionalismo vitorioso. «Não fui
questionado como um ser humano com responsabilidade moral,
mas como um jovem que teve de construir a sua masculinidade
tendo como modelo os pais heróicos. Daí o meu tédio:
intuitivamente, não queria estar envolvido nesta construção
cultural de uma identidade nacional masculina» (Van Alphen,
1997: 2). Terceiro, não poderia integrar o lugar do Holocausto na
história da guerra. Ele não conseguiu uma continuidade entre os
episódios da guerra e do Holocausto. «Enquanto o Holocausto foi
explicado como parte da mesma história, reconstruível e mais ou
menos consistente, para mim parecia uma intrusão de outro
mundo, que não se encaixava na história da masculinidade heróica
na guerra. Não sendo capaz de expressar minha
Transmisiones, herencias, aprendizajes 131

Desconfortável com a forma como o Holocausto foi incorporado

na narrativa da guerra, só pude armazenar imagens do
Holocausto» (Van Alphen, 1997: 3) 11 •
Esta longa citação permite-nos levantar uma questão central
para os mecanismos de transmissão: o lugar relativo do discurso
histórico documental para o ensino e a transmissão, e o Lugar,
colocar
do discurso imaginativo da arte e da literatura . Em outras
palavras, a importância de combinar a transmissão de informações
e conhecimento,
princípios éticos e morais e o estímulo ao desenvolvimento de
12
certas sensibilidades
•
A pedagogia moderna baseia sua prática na distinção entre
conteúdo informativo e práticas "educativas". O que conta neste
segundo nível são os processos mais complexos de identificação e
apropriação do significado do passado, e não apenas a transmissão
de informações. Consequentemente, a própria ideia de
transmissão, seja em uma visão mais passiva ou mais ativa do
processo, começa a perder o controle.

LEGADO, RESTOS E CONSEQUÊNCIAS

Vamos voltar uma a distinção análise sobre a este estavam

trabalhando. Atores e instituições sociais podem expressar uma
vontade do Agir (preservar, transmitir) sobre as recordações. A
intenção de justiça pode estar presente, a de reconhecimento e
homenagem às vítimas, a intenção educativa para o futuro.
Essas três tarefas ou intenções dificilmente podem ser
separadas. dentro
11
Como e por que, trinta anos depois, o autor conseguiu escrever um livro
sobre o Holocausto? “Enquanto a educação que recebi não conseguiu tornar o
Holocausto um evento significativo para mim, a arte e a literatura do holocausto
conseguiram, finalmente, chamar minha atenção para este momento apocalíptico
da história humana” (Van Alphen, 1997: 3).
12
O tema também pode suscitar questionamentos sobre as características dos
«veículos» ou produtos culturais da memória. Ao se referir a uma pintura de
Anselm Kiefer, Van Alphen mostra que a obra pode documentar, analisar, elaborar
(trabalhando Através dos), atualizar (reencenar) qualquer mostrar diretamente,
sem a mediação do narrador, o passado (Van Alphen, 1997, cap. 1).
130 Elizabeth Jelin

prática, embora saibamos que alguns veículos podem ser mais

eficientes em uma direção ou outra (ensaios para o primeiro,
memoriais e monumentos para o segundo, museus e materiais
educativos para o terceiro). Em todos esses casos, o que
predomina é a intenção, a vontade, a ação estratégica orientada
para essa tríade objetiva. Transmissão, herança e legados (como
coisa deixada a alguém em testamento) supõem a inscrição de
significados em uma mensagem com a intenção de preservação.
Esses três intenções Eles têm doença presentes dentro a
ações do movimento de direitos humanos nos últimos quinze
anos no Cone Sul. A demanda por justiça esteve presente desde
o momento inicial da transição. As comemorações, as
homenagens através de placas e monumentos foram presentes
uma isto comprimento do a último década, com "esquenta" S
"resfriamentos" por usar a terminologia do Rousso (Rous assim,
1990). o discussão sobre museus, registros S uma política da
investigação académica constituem neste quadro o novo, o que
está na ordem do dia na presente.
Mas há outro nível em que as memórias devem ser
estudadas. dei passado. Não tanto dentro a intencionalmente do
a atores, mas no registro de aprendizagens e resquícios, práticas
e orientações que «estão aí», cujas origens podem ser traçadas
mais confuso mas Não menos significativo dentro a períodos de
repressão e transição. São os aprendizados implícitos, mas
também as repetições ritualizadas, as nostalgias e idealizações,
as rupturas e fissuras, os restos e sobras de diversos tipos.

Em 1978, o país ainda vivia do chamado resíduo autoritário («entulho»),

todo aquele legado doentio da ditadura, e havia nesse legado uma grande
carga de medo, de autocensura. A censura já havia saído oficialmente das
redações, dos cinemas, do cinema etc. Mas ele havia deixado uma coisa
que, do meu ponto de vista como jornalista, talvez fosse mais perniciosa
do que a própria censura. Foi quando introjetamos toda a paranóia, toda a
censura; não precisava de ninguém ao seu lado para inibir, reprimir [...] E
durou muito tempo, muitos anos convivemos com esse fantasma, com
essa sombra, essa coisa que pairava sobre nós na hora de escrever, na
hora hora da conversa (Ventura, 1999: 130).
Transmisiones, herencias, aprendizajes 133

São reflexões de um jornalista brasileiro, vinte anos depois

dessa época. Esses fantasmas e sombras que assombração durou
muito tempo. Para muitos, as "sobras" ou resquícios de um
período autoritário não são facilmente superadas, e
permanecem em as práticas todo dia o que reações impensado,
incorporado como um hábito: não sair sem documentos de
identidade, sentir ameaças, reagir com choque uma sereias S
uniformes. Juntos uma a silêncio voluntários, são "restos" este
vestígios permanecem do uma passado "este Não acontece"
dentro uma senso muito diferente da de Rousso: não se trata da
insistência em lembrar e no reconhecimento permanente de
eventos passados promovidos por militantes da memória, mas
muito pelo contrário. Pegadas e marcas, incluindo gestos
corporais, que permanecem, ainda quando Está fonte S Está
senso tenho estive esquecido. Muitas vezes são as gerações mais
jovens, que não viveram e! período dei este permanecer as
pegadas, quem eles questionam
. S expor esses restos 13
Lechner e Güell analisam a construção social do silêncio no
caso do Chile. Enquadrado em uma transição acordada e com
“amarras”, a governança é o centro das atenções política.
«A governação entendida mais como ausência de conflitos do que
como forma colectiva de os processar, a política da memória não
contribui para afugentar os fantasmas da memória: e! a memória
traz conflito incontrolável. As pessoas não encontram na esfera
política as representações simbólicas que possam servir de espelho
para dar nome ao passado e assim apropriar-se dele. Na ausência
de palavras e símbolos para dar conta do passado, ela opta pelo
silêncio. E a memória escolhe apropriar-se das pessoas pela porta
do medo» (Lechner e Güell, 1999). Os diversos medos que
Lechner detecta na sociedade chilena contemporânea - da
exclusão, do absurdo, do outro visto o que
13
Passar a anos S uma Eu vitjo vocês restos esse temer. Ontem isso foi a Marchar
do alunos para Quadrado do Poderia S Eu esposo Eu era dentro a segurança do a
Marchar... S por televisão o que eles focaram uma Eu esposo... S Ok, Eu pai Eu sei
brotou, Eu chamo S Eu Não Eu era, falou com a secretária eletrônica, este como eles
podem Faz Essa material, este tenho este Ter sumô cuidado, o que a dia do amanhã vocês
também chá Você vai uma ver envolvidos. QUALQUER ser, isso é o que este a resgatar
isso imagem S a transgressões para o passado. Digamos, Não? QUALQUER ser este
a temer Está (Júlia, jovem argentino que vive em Buenos Aires. Tirado de Jelin e
Kaufman, 2000).
132 Elizabeth Jelin

potencial agressor- estão ligados à «má memória», ou ao «medo

da memória». Neste contexto, «os conflitos silenciados
permanecem atuais» (Lechner, 1999: 13).
Estamos diante de um contraste entre intencionalidades na
transmissão de memórias e os restos ou vestígios do passado. As
heranças ou legados supõem a inscrição de significados em um
mensagem com intenção do preservação. ELE vai isso é a meio pelo
qual se procura constituir uma referência significativa para
produzir o reconhecimento de uma filiação e de uma tradição que
diz respeito a quem a recebe (Cardoso, 1999: 135). Há uma
narrativa histórica que foi construída e materializada, e que se
transmite a outros como continuidade do grupo ou comunidade.
Quando, ao contrário, se fala de restos, sobras, vestígios ou
sequelas, a referência é ao outro lado da memória, ao
esquecimento• e ao silêncio. 14

14
É nesse tom que diversos autores contribuem para um livro
comemorativo dos 30 anos de 1968 no Brasil, Alemanha e França. Cardoso
(1999), em seu texto sobre o Brasil, interroga-se sobre "o que sobrou" de 1968,
e aponta as vários modalidades do esquecido (por papel do a ditadura S do a
esquerda) e uma a precisar do enviar a legados uma uma visão crítica este
permitir recuperar os aspectos criativos e destrutivos da experiência. Por sua
vez, Guillebaud argumenta que o legado do francês 1968 é a função crítica e o
espírito de rejeição. A data é comemorada pelos participantes, cada vez mais
velho, S Não gerar interesse dentro a jovens, que vem nas comemorações a
reflexão dei "síndrome dei antigo combatente" (Guillebaud, 1999). Jansen, De
sua parte, ele destaca que sua geração (após 1968) sabia muito bem o que
havia acontecido e conhecia as ideias dos protagonistas. Seu espírito crítico os
levou a se opor - não a esquecer - as ideias da geração anterior. Aqui não há
esquecimento, mas reinterpretação. O autor conclui: «Parece-me que uma das
nossas vantagens foi a desilusão que 1968 nos deixou como herança. Ouvindo
alguns da geração de 1968 (e vivo ouvindo-os) percebe-se que os mitos se
tornam maiores a cada vez que são contados» (Jansen, 1999: 196).
Transmisiones, herencias, aprendizajes 133
PENSAMENTOS FINAIS

São muitas as questões em aberto, mas nesta reflexão final quero

enfatizar um tema que, embora mencionado muitas vezes ao longo
do texto, não foi desenvolvido em todas as suas implicações.
Trata-se de como incorporar à reflexão, além das dimensões
simbólica e cultural, questões institucionais e aquelas vinculadas à
construção democrática da cidadania, com o que esta tem de
prospectivo e normativo ou Utópico.
Uma questão central no nível institucional é a atribuição do
responsabilidades por a eventos dei passado. lQuem e até que
ponto eles assumem a responsabilidade pela passado? l maio
permitir que o Estado e os atores institucionais levantem uma
rompendo entre atual -o regime democrático- e
o passado, ai este não reconhecem como seus? A ação política de
Doença Está sempre baseado em um princípio de identidade e
continuidade seu tórico Mas como o Estado interpreta o períodos
ditatorial? 1 A questão da identidade política do Estado posso ser
anulado em primeira instância no regime político. UMA muitas
vezes, mudanças de regime político são interpretadas o que
mudanças radicais, sem reconhecer continuidade -e
consequentemente, carne-
1
Distinguem-se várias posições teórico-filosóficas sobre a identidade
nacional e sua relação com o lugar da memória do passado e da responsabilidade
retrospectiva. O nacionalismo extremo, que afirma uma identidade enraizada em
traços ancestrais essenciais compartilhados, dilui o tema da responsabilidade em
uma unidade indissolúvel. O "hiperliberalismo" centra sua noção de comunidade
identitária em um conjunto de direitos disponíveis a todos os seres humanos, cuja
continuidade está permanentemente sujeita à renegociação do contrato social. No
meio dessas duas posições extremas, localizam-se as diferentes variantes do
«patriotismo constitucional» propostas por Habermas (Booth, 1999).
136 Isabel Jelin

responsabilidade do Estado - com períodos anteriores. É então

relativamente fácil destacar as conjunturas fundadoras, mesmo
marcando as rupturas na própria nomenclatura oficial - as
sucessivas e numeradas "repúblicas" francesas ou espanholas, as
"velho ha" república S a "Novo Doença" brasileiro, qualquer a
"reconstrução" alemã do pós-guerra. Esta saída pode ser fácil,
mas profundamente insatisfatório•
2

Os dilemas e tensões da relação entre uma cidadania

universal e igualitária, por um lado, e a comunidade identitária
com Está carga de memória dei passado, por a outro, estão
presente em todo o debate sobre o tema, inclusive no debate
dos historiadores alemães, especialmente na posição de
Habermas. A tensão é entre um constitucionalismo cívico
amplo, por um lado, e a presença do passado no presente, por
outro. outro. O imperativo de lembrar e agir de acordo é um
produto de uma comunidade dentro a que a passado tenho uma
presença moral em a Presente, Sediada dentro a existência do
uma identidade coletivamente, um "nós". Neste contexto, o
esquecimento, «sobretudo se se trata de esquecer as nossas
injustiças passadas e a nossa responsabilidade por elas (qualquer
do esquecer uma nosso benfeitores de passado e nosso dívida do
lembre-se deles com gratidão), tenho a gosto do mal feito, da
violação de uma obrigação ou, como escreve Habermas, da
dívida para reparar memórias» (Booth, 1999: 259). A
ambiguidade e a tensão entre comunidades de memória S
responsabilidade retrospectiva S uma visão universalista da
cidadania são feitas óbvio.
Se partirmos de uma visão de continuidade histórica, a questão
passa para outro nível. Como as várias memórias de ditaduras e
repressão poderiam ser rearticuladas democraticamente? Não é por
meio de tentativas de impor uma visão do passado ou de tentar
construir um consenso (geralmente “mínimo”) entre atores sociais,
mas, possivelmente, de reflexão sobre
2
Na placa colocada por ocasião da comemoração (em 1992) do incidente
do a concentração do judeus dentro a Velódromo d'Hiver por ser deportado, o
que ocorreu na França em 1942, faz-se referência à República da tecido de
algodão o que "a autoridade do facto ligar "Governo dei Doença francês"" em
uma aparente tentativa de lançar dúvidas sobre como o francês Vichy era
(Connan e Rousso, 1994; Booth, 1999).
reflexões fim 137

a ordem democrática exige a legitimação dos espaços de disputa

pelas memórias. A ordem democrática implicaria, então, no
reconhecimento do conflito e da pluralidade, ao invés de buscar
reconciliações, silêncios ou arranhões. Mas esse reconhecimento
do conflito também requer uma forte ancoragem na lei e na lei
(Osiel, 1997).
o estratégia do incorporar a passado, então, ligar uma a criação
de múltiplos espaços de debate. O sistema educacional e a esfera
cultural são alguns dos cenários onde pode ser realizada uma
estratégia de incorporação desse passado. Seu significado, no
entanto, será enquadrado pela centralidade do direito e da justiça
(Méndez, 1997). Como pergunta Yerushalmi (1989, p. 26): «É
possível que o antônimo de 'esquecimento' não seja 'memória', mas
o Justiça?"
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Este trabalho é impresso finalizado
em 10 de junho de 2002