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Artigos traduzidos de "Psychanalyse & Psychothérapie".

La Cause Freudienne, Revue de Psychanalyse, n° 22:
Psychothérapie et psychanalyse (J.-A. Miller)
Éthiqus et thérapie en psychanalyse (E. Berenguer el al.)
Symptômes de la civilisation (L. Mahjoub)
Notice sur la guerison dans lês écrits techniques de Freud (F. Kaltenback)
"Cambio psíquico" versus ewe analytique (L. Solano)
Le lien social (A. di Ciaccla)
La place_gue lê névrosé laisse à 1'analyste (C. Gallano)
j-il analyser Ie transferi? (S. Cottet)
~^:S2^—— L'intraitable (C. Soler)
(ensonge et 1'analyste (P. Naveau)
'^HSS^ZZZÏZ1 e L'Scole de la Cause Freudienne, 1992

'" ï Capa: Fernando Cornacchia

|ReO-:4^^A—....- l Foto: Rennato Testa
~Cqpídesque: Monica Saddy Martins
ln fz j.v/ji^. ._„ Rev^ão: Ana Elisa de Arruda Penteado
SUMÁRIO
If, c:::: ^ë^ ^O-ttó^.^.-- •^L
IN^JÍÜ/OO . .„„._I
R.$__ J3i OQ . ^^^lâá&Ínteâstionais de Catalogas PARTE I — INTERSEÇÃO E DIFERENÇAS
(Cânfcra Brasileira do Livro, SP, BrasilL
:.^ icoterapia / Jorge Forbes (org.) " Campinas, SP :
R
^ Ll.
((joleção Biblioteca Freudiana) y PSICOTERAPIA E PSICANÁLISE ^ 9
Vários autores. Jacqaes-Alain Miller
J^Ï ISBN 85-308-0446-5 2. RESPOSTAS AO SABER SUPOSTO 21
1. Psicanálise 2. Psicoterapia !. Forbes, Jorge, 1951- II. Série.
Carlos Augusto Nícéds
^:
3. ÉTICA E TERAPIA EM PSICANÁLISE 29
t E. Berenguer, L. D'Angelo, E. Kuffer,
97-0582 CDD-150.igS
indices para catálogo sistemático:
1. Psicanálise : Teorias : Psicologia 150.195
( V. Palomera, E. Paskevan, J. Salinas
4. O LAÇO SOCIAL 65
2. PsÍcoterapia psicanalítica 150.195 Antonio Dí Ciaccia
5. SINTOMAS DA CIVILIZAÇÃO 75
Lilia Mahjoub Trobas
Universidade Estadual de Londrina i -f 6. O MAIS-ALÉM DO TERAPÊUTICO NA PSICANÁLISE:
Sistema de Bibliotecas LACAN E FERENCZI 85
Jesus Santiago
7. NOTA SOBRE A CURA NOS ESCRITOS
TÉCNICOS DE FREUD 101
0000124806
Franz Kaltenbeck
DIREITOS RESERVADOS PARAA LÍNGUA PORTUGUESA: 8. O INTRATÁVEL 107
© h4.R. Cornacchia Livraria e Editora Ltda. — Papirus Editora Colette Soler
Matriz- F: (019) 231-3534 8231-3500 - C.P. 736 - CEP 13001-970 f

'y Campinas — Filial - F: (011) 570-2877 - São Paulo - Brasil.

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ÉTICA E TERAPIA EM PSICANÁLISE

E. Berengii.er, L. D'Angelo, E. Kaffer,

V. Palomera^E. Paskevan, J. Salinas
A regulação da prática psicanalítica está no centro do debate
~~-,
na atualidade política europeia. Em certos países, como a Itália, o
Estado controla, sob o nome de "psicoterapias", um certo número
de práticas e tende a confundir a psicanálise com elas. Ora, esse
termo supõe uma concepção de no que devem consistir os fins de
^
uma prática e os meios fornecidos a esses fins. A terapia, a cura é
o fim da psicanálise?
Responder simplesmente sim ou não a essa questão, seni
definir os termos do debate, não faria sentido. É evidente que a
terapêutica não é estrangeira à psicanálise, mas seu estatuto preciso
deverá ser determinado com base no campo de sua experiência.
Além disso, a resposta a essa questão desenvolveu-se ao longo da
história da psicanálise, desde sua origem até nossos dias, por meio
!
dos avatares de sua transmissão.
A história do movimento psicanalítico ilustra, particularmen-
te com base no debate sobre a psicanálise laica ou "profana",
4
/
Tradução de Maria Lúcia F. Homem.
l. S. Freud, La question de V analyse profane (1926). Paris: Gallimard, 1985.

fr
29

como Freud não pôde inipedir os médicos norte-amerL-anos for-
mados pela psicanálise de impor em seus institutos oficiais o
monopólio da terapêutica pela segregação dos não-médicos. Com
base nas particularidades nacionais, e depois dessa derrota, Freud
teve de optar por um laisser-faire. Ora, a questão não era nada
menos do que a definição do psicanalista. Se, até então, era
psicanalista aquele que simplesmente praticava a psicanálise, a
partir dessa data, esse estado de fato foi contestado. Nessa conje-
tura, entretanto, Freud jamais deixa de afirmar sua posição doutri-
nal, insistindo sobre a irredutibilidade da psicanálise à terapêutica.
Vários anos se passaram desde então. Dez anos depois da
dissolução da Escola Freudiana de Paris, fundada por Jacques
Lacan,' a questão da definição da prática psicanalítica em relação
aos outros discursos côloca-se novamente. Como definir o psica-
nalista? Essa questão é o único ponto verídico da discussão atual,
que se situa num cruzamento: tempo da fundação da Escola
m Europeia de Psicanálise de um lado e, de outro, momento de um
verdadeiro "empurra-à-regulamentação"* da especificidade profis-
sional da psicanálise.
Para os psicanalistas, não se trata apenas de uma questão de
regulação das práticas, mas de debater a própria concepção de sua
tarefa; convém também levar em conta a influência massiva de uma
ideoLQgi^aecfcutilitarista — consequência social do discurso da ciência
— que tende a confundir QS fms com os resultados. Os pressupostos
éticos escondem-se frequentemente sob o invólucro enganador do
common sense regido pela moral do uso, que é, mais do que em outros
domínios, moeda corrente nas ciências ditas humanas.
Terapia ou ética?
Assim, a promoção de um ideal terapêutico recobre uma
ética no sentido de que esse ideafdefíne o que se deveria
2. A Escola Freudiana de Paris foi dissolvida em 1981. Cf. Almanach de la dissolution.
Bibliothèque dês Analytica. Paris: Navarin, 1986.
• No original, pousse-à-la-réglementatíon. (N.T.)
30
fc
considerar como um bem para o sujeito. Isso comporta riscos: de
tf'
um lado, porque toda discussão sobre a natureza de tal bem se
encontra eludida assim como — e isso é o mais importante — toda
consideração adequada sobre a relação do sujeito com esse bem;
e, de outro lado, porque esse ideal terapêutico implica ter como
único critério a existência de umstatoma ou suas modificações. O
sintoma pode ser, de fato, o único parâmetro a se levar em conta?
Tudo o que vai.çontra ç sintoma situa-se definitivamente do lado
do discurso do mestre: a todo apelo — praticamente, sempre vão
— a um "isto deve funcionar" irá responder, do lado do sujeito
";
neurótico, tudo o que poderá se erigir como obstáculo contra o
que resulta das categorias do útil e do funcional.
Freud questionou a pertinência, para a psicanálise, dos
termos que definem o campo da medicina. Isso não se limita à
questão da independência da psicanálise, mas afeta a própria
concepção do terapêutico, de sua especificidade e de seus limites
no campo freudiano. A partir de um certo momento, é impossível
encontrar nos escritos de Freud uma referência ao terapêutico que
não tenha em contrapartida a ideia de seus limites e de seus riscos,
assim como uma referência à investigação psicanalítica ou alguma
menção, mais ou menos evidente, da própria causa analítica. Na
reposta que elaboramos para articular essa posição particular da
I psicanálise entre terapia e ética., partimos da ideia de que se trata
de termos que não podemos considerar separadamente. Podemos
afirmar, nesse sentido, que não.háelínica sem ética.
A obra de Freud segue passo a passo as consequências da
experiência. Podemos verificar a passagem da posição do médico
à do psicanalista. E podemos até sublinhar, nessa perspectiva, o
que foi, desde a origem, a singularidade do desejo de Freud, único
9,
a poder autenticar a descoberta de uma nova realidade que ele
nomeou o inconsciente. Se podemos deduzir da doutrina de Freud
algo de seu desejo, podemos defini-lo como ujo^ê^jiojle cyrar?_
.4 <
Lacan mostra a vertente ética do programa freudiano do
primeiro ao último texto. Desse conjunto, alguns escritos são tradicio-
ji
31

nalmente excluídos por uma suposta ortodoxia, alguns cor siderados
pré-analíticos — caso de "Entwurf — e outros, especulaüvos —
"Além do princípio do prazer", por exemplo. Sublinhemos também
que Lacan não se liniita às referências já explícitas de Freud à ética
ou à moral. Ele acentua, ao contrário, um aspecto essencial e
intrínseco ao programa freudiano em seu conjunto.
Claro, alguns conceitos explicitam por si mesmos seu sentido
^Í£D: o desejo, o supereu, a culpa, o ideal, o prazer, o amor7"5~ôdio,
a superestimação, o rebaucamento, o recalque, a denegação. Para
outros conceitos incluídos por Lacan nesse catálogo, isso é menos
imediato: a Coisa, a pulsão, o fantasma. Se sublinhamos o conteúdo
ético dos conceitos, é porque a questão que nos ocupa não é
genérica: não se trata de uma série de preceitos morais que
poderíamos "aplicar" como um código de deontologia. De fato,
toda abordagem deontológica supõe um ponto de vista exterior à
disciplina à qual ela se aplica. Isso é uma particularidade da ciência
que não comporta consideração de ordem ética em si mesma, pois
fundada, por princípio, sobre a exclusão do sujeito. È por essa
razão que não é a ciência, mas o científico, que introduz um debate
sobre os limites que a aplicação técnica do saber científico deve
encontrar. Quanto à psicanálise, se seus conceitos fundamentais
comportam uma dimensão ética, é pela própria natureza do campo
—da.SSp.erien.ç-iâ da. qual se trata. Uma frase de Lacan condensa'esse
^ princípio que rege o campo freudiano: o estatuto que convém ao
inconsciente não é ôntico, mas ético.
Opor terapia e ética não implica, no entanto, que nos
distanciamos de toda consideração terapêutica, nem que converte-
mos a psicanálise em um sistema ético-füosófico, mesmo se suas
consequências vão bastante além dos limites definidos pelo dispo-
sitivo analítico. A_£sicanálise é ,yma prática e, como tal, não pode
excluir de seu propósito a questão de seus fins, de seus meios e
3. "Entumrf, título alemão frequentemente utilizado por Lacan no Seminário WJr para
designar o texto de Freud intitulado: "De 1'esquisse d'une psychologic scientifique",
editado no anexo de Naissance de la psycbanalyse. Paris: PUF, 1956.
^ 4. S. Freud, "Au-delà du principe du plaisir" (1920). Em: Essais de psychanalyse. Paris:
Petite Bibliothèque Payot, 1981.
\
».
32
r
(
de seus efeitos. Situar a psicanálise entre as práticas supõe, por
outro lado, que ela se separe de outras disciplinas; estas, protegidas
por uma suposta objetividade inspirada pela ciência, como é o caso
de diferentes ramos da psicologia, evitam todo questionamento dos
princípios e dos fins de sua ação. Pelo contrário, a_â£ao do
psicanalista só se sustenta se submetendo aos fundamentos da
IÏ psicanálise como elemento suplementar do dispositivo analítico.
Não há clínica sem ética
Dizer que "não há clínica sem ética" iniplica situar, em toda
estrutura clínica, o problema da escolha sempre forçada em relação
à lei e ao desejo. Assim, não se trata tanto de substituir a técnica pela
j ética, mas de intrpçluzir a ética como meio de despsicologizar a
psicanálise. Quando os problemas do desejo, do fantasma e da pulsão
são tratados com os da lei e do bem, a experiência subjeüva pode ser
esclarecida. Assini, não nos surpreenderemos ao encontrar em Lacan
expressões como, por exemplo, "preguiça moral", aplicada à neurose,
I ou ainda "o louco é o homem livre", verdadeiro axioma da experiência
í psicanalíüca da. psicose. Se esta última expressão pode provocar escân-
dalo, é porque não temos o hábito de considerar o psicóüco como um
sujeito moral e responsável, um sujeito de direito, e essa atitude se reflete
em nossa ordem jurídica, em que a loucura é considerada uma causa de
incapacidade ou interdição. Na apresentação da tradução francesa das
Memórias do Presidente Schreber, Jacques Lacan enuncia a propósito da
psicose: "O que quer dizer não considerar o louco em termos de déficit
e de dissociação das funções."
Não observamos, de tanto repetir, que um texto tão manifes-
lamente técnico quanto a "Intervenção sobre a transferência" é
5. Essa apresentação, feita por Lacan, das Memórias de um nevropata [D.P. Schreber,
Mémoires d'un névrcpathe (1930). Paris: Seuü, 1975. (N.T.)] foi publicada em francês
nos Cahierspour 1'Analyse 5 (novembro-dezembro de 1966), trabalhos do Círculo de
Epistemologia da ENS, Paris. A citação figura na p. 70.
33
 centrado sobre o problema da escolha subjetiva de Dora?6 Diante certo altruísmo feroz que conduz ao sacrifício inútil; na neurose
da posição de vítima na qual ela se apoia, Freud intervém firme- obsessiva, ele pode denunciar o egoísmo e a fobia do desejo do
mente para implicá-la na desordem do mundo da qual ela se Outro; e enfim, na psicose, a relaçïo do psicótico com a impostura
J queixa. Lacan qualificará essa operação de "retificação subjetiva . paterna; para Joyce, poderíamos acrescentar a ausência de fraque-

«t Quando Freud mostra a Dora a parte que lhe cabe na confusão que
ela denuncia, não é uma forma de,torna-la responsável por seu
fantasma? Se não agisse assim, a psicanálise levaria a uma espécie
za na sua relação com a linguagem. Lacan relaciona essa atitude
com a possibilidade de criação, central no tratamento das psicoses.
É ainda mais necessário sublinhar esses pontos na medida em que
de paranóia na qual p sujeito seria sempre vítima do significante a tradição psicologizante da IPA promove em sua clínica termos
8 do Ojjtro. A áiaïética visa, aqui, a responsabilidade ética do sujeito, como "coragem", "motivação", "mentira", cujo sentido só podemos
e a ética aparece como um freio à tendência ao delírio de situar no que ousaríamos chamar umamQra.ldoÊu(n?.oí).
^ interpretação. Essa "localização" subjetiva é, assim, um ato ético do
^:i analista, e não uma simples investigação que visa descobrir o
Se não há clínica sem ética, se o psicanalista orienta-se pelas
mesmas leis que governam o_camgo desyaexgeriência e se sua
sujeito. Trata-se, na verdade, de operar uma mudança: transformar responsabilidade está engajada na sua ação, então, não deuca de
a pessoa que vem nos consultar em um sujeito, em alguém que se ter consequência sobre os dispositivos que os psicanalistas criem
refere ao que diz, ao mesmo tempo que mantém uma certa para dar uma garantia a sua prática. O problema da garantia é,
t
distância relativa a seu dito.
assim, essencial e naa-po.de-se^resolyer cpm uma formação
Encontramos considerações de mesma ordem no "Homem dos universitária. Por isso, a questão "por que uma escola de psicaná-
ratos", especialmente na relação que o paciente mantém com seus lise?" é essencialmente ética.
superiores hierárquicos. Em nenhum momento, Freud se engaja em
interpretações que fariam deles representantes do pai. Ele indica, de
fato, a fraqueza moral de seu paciente. Isso coincide, aliás, com o que Uma ética freudiana
este pode dizer, isto é, que há muitas coisas que ele não faz"— não
•I
i1
são inibições, no sentido técnico do termo —, se bem que ele saiba
exatamente o que deve fazer, reconhecendo então que as raízes de
Não podemos limitar o exame da dimensão ética da desco-
berta de Freud às únicas partes de sua obra nas quais há referência
seu conflito se encontram no universo moral.
m explícita aos princípios, aos fins e aos limites da ação do psicana-
Essas considerações não implicam que devemos traduzir lista. Trata-se de examinar as ÇQnseqüênçias da descoberta do
sistematicamente conceitos analíticos em termos éticos, mas que inconsciente e da natureza do conflito que ele revela.
isso deveria se impor a nós cada vez que se tratar de posição Efeüvamente, todo o percurso de Freud, durante quatro déca-
subjetiva e de estrutura clínica. É também o que Lacan desenvolve das, gravita em torno da ideia de um conflito fundamental cujo caráter
quanto à perversão do Marquês de Sade, sublinhando nele um irredutível se afirma com cada vez mais intensidade, em particular a
"kantismo" inconsciente; para a ~^»--_^
^iSfëïí^a, ele pode falar de um parür da virada dos anos 20. Nesse momento, torna-se manifesto que
a maioria dos que até então tinham seguido seus ensinamentos não
6. J. Lacan, "Intervention sur lê transfert" (1951). Em: Écrits. Paris: SeuÜ, 1966. estão prontos a assumir todas as suas consequências. A despeito dos
7. S. Freud, "L"Homme aux rats" (1909). Em: Cinq psychanalyses. Paris: PUF, 1954.
8. J. Lacan, "Kant avec Sade". Em: Écrits, op.cit. diferentes tempos de ajustamento da noção de conflito radical, Lacan
i
34 35

^
pôde demonstrar que ela está mipressa na própria "strutura do
aparelho psíquico freudiano. O conflito não pode, então, ser consi-
derado contmgente. É ponto de partida e não resultado de uma
elaboração. As diferentes etapas da teoria são tanto formalizações
sucessivas para centrar o mesmo ponto quanto ensaios repetidos para
ultrapassar as dificuldades precedentes. Ê nesse sentido que Lacan
pode fazer uma leitura ética do "Entwurf, texto que permanece
singularmente próximo de "Além do princípio do prazer", apesar
dos 25 anos que os separam.
Por que podemos qualificar de ético o CQnflito.fundamentaldo
sujej.tp? O conflito que Freud isola na sexualidade engaja a relaçap_dp
sujeito na satisfação e, em última análise, em qualquer bem. Se é a
própria natureza da satisfação que está em jogo, e conseqüentemente
tudo o que é suscetível de ser definido como bem para o homeni,
então, não poderia haver lugar para uma ação que fixasse como
objeüvo uma harmonia qualquer, incompatível com a realidade
psíquica. Os fins do tratamento não podem se encontrar fora dos
princípios dedutíveis da descoberta do inconsciente.
Encontramos no ensinamento de Lacan uma articulação do
conceito freudiano de defesa. Essa articulação é solidária com o
instmmento que rege a lógica do significante. Para os pós-freudianos,
o julgamento é uma função articulada ao eu (mói), isto é, há um eu
que. julga a permanência do objetç de gozo, um eu ligado a um
objeto. De fato, isso nos leva ainda a uma teoria do conheciniento.
O "retorno a Freud" de Lacan poderia se resumir ao seguinte:
o escândalo da psicanálise é o da inexistência de uma síntese tal
que poderia ser escrita assim: "eu (moo Q objéto". Á imposiÏbili-
dade de tal síntese é ligada à existência de ym julgamento qi^não
e um atributo do e.u. Veremos, com efeito, que Freud articula o
julgamento em um registro diferente do registro do eu (mói): é uma
operação fundamental ligada à emergência do sujeito no campo dp'
9. "Entuiurf, op. cit., nota 3.
10. "Au-delà- du principe du plaisir", op. cit., nota 4.
36
^ytSL E desse ponto de vista que Lacan retoma o conceito
freudiano de defesa, a fim de mostrar como seu valor foi deslocado
na literatura analítica posterior a Freud.
No primeiro capítulo do Seminário WI, A ética dapsicanáli-
se, Lacan indica que a abordagem düreaÍ 'efetua-se pela via de
uma defesa priniária. Ela é. constituída como tal antes mesmo que
as condições do recalque sejam formuladas. Assini, a defesa dá
conta da posição com base na qual o sujeito aborda o real. Desse
fato, pode-se compreender porque Lacan assinala que essa desco-
berta situou Freud, imediatamente, numa dimensão ética.
Desde o começo, Freud percebeu que o que poderíamos
caracterizar como o nó estrutural da neurose ou da psicose corres-
pondia a yrn^ conflito de^rdem moral. Foi o que ele colocou no
prmieiro plano da patologia de seus pacientes e da direção do
tratamento. Essas dificuldades se apresentavam no trataniento do
paciente como uma inércia, uma força que se opunha à dinâmica do
tratamento e à assunção de certas representações para o paciente.
É tudo isso que orienta Freud para a via que o levará a construir
o modelo formal conhecido sob Q nome de Entwurf. Entre 1894 e
1896, Freud centra sua elaboração estrutural das neuroses e das
psicoses em torno desta verdadeira pedra angular que é o conceito
de defesa, de tal forma que encontramos já articuladas, em 1894, üês
estratégias defensivas distintas do sujeito. Isso significa que há um
esforço de vontade da parte do paciente e que esse esforço já implica
uma resposta, uma.esçolha. Essa escolha consiste em "nada querer
sa^gr" de uma representação que Freud nomeia "inconciliável". De
tal forma que esse "nada querer saber" se traduz pelo tratamento da
representação inconcüiável como "não chegada", como se ela jamais
houvesse chegado à consciência.
Quais são as três maneiras de negar essa representação, de
considerar que ela não existe, na histeria, na obsessão e na psicose?
Nos três casos, trata-se de uma Spaltung,,ou seja, uma clivagem
11. J. Lacan, Leséminaire VII, Féthique de lapsychanalyse (1959-1960'). Paris: Seuil, 1986.
37
 eotrÊ.ajrepresçiitaçâQ.e Q.afeto. Mas o destino do afet^-difere em
cada caso. Na histenà, a representação inconciliável é suscetível de
se transformar em uma representação inofensiva, na medida em
que o afetâ, isto é, a excitação que a acompanha, separa-se para
ser desviado para o nível somático. Resulta, então, um sintoma, íle
conversão. Na neujose obsessiva, existe uma clivagem entre a
representação e o afeto, mas dessa vez o afeio não é desviado para
o corpo, ele permanece livre. Essa quantidade livre é, em seguida,
associada a uma outra representação qualquer, que Freud nomeia
"falsa conexão" e na qual ele localiza a representação obsessiva.
Na psicose, a defesa é bem mais enérgica, porque o sujeito exclui
a representação e o afeto; rejeita-os para o exterior e comporta-se
como se essa representação jamais tivesse chegado à consciência.
A elaboração de Freud da estrutura histérica, com base no
conceito de defesa e não mais como estado hipnótico, foi precisa-
mente o ponto de ruptura com Breuer, que recusou essa nova
conceitualização. Os capítulos de Estudos sobre a histeria escritos
por Freud indicam que ele foi confrontado, em sua prática, a uma
resistência de seus,pacientes. Essa inércia se opunha ao trabalho
associativo, à tomada de consciência e ao retorno da recordação
das representações patógenas. Freud interroga-se, então, sobre a
natureza da força em jogo e sobre as causas de tal rejeição. Ele
busca constantes que possam lhe dar uma indicação de ordem
estrutural e encontra o seguinte: em princípio, trata-se de jepre-
sentaçoes que têm um elemento em comum, elas são dolorosas;
em seguida, são ligadas entre si por um sentimento de vergonha e,
enfim, implicam sempre remorsos, sofrimentos e prejuízos morais.
Trata-se, então, de tudo o que seria desejável esquecer por causa
dessa carga dolorosa e dessa conotação moral. Freud conclui que
isso evoca a reaçâo de defesa: "Todos os casos que acompanhei se
tornaram histerias de defesa"; ele deduz daí que a defesa é primária
e que é o que dá conta da clivagem entre o conteúdo da
consciência e as representações dotadas de um conteúdo moral.
,-
•t 12. J. Breuer e S. Freud. Etudes sur 1'hystérie (1895). Paris: PUF, 1956.
s
(
38
Ïj
Em 1895, Freud redige o "Esboço",13 no qual lança as bases
de sua concepção do aparelho psíquico. Seguindo a mesma
orientação, considera que há nas neuroses dos conflitos forças que
se opõem e quantidades que circulam, mas que se trata sempre,
em últinia instância, de um problema moral.
Na "Carta 52" a Fliess,14 Freud distingue dois tipos dejdefesa,
uma normal e outra patológica. Estmturalmente, uma defesa nor-
mal é apropriada ao funcionamento do aparelho psíquico, ela
funciona segundo o princípio do prazer e evita desprazer e dor. A
defesa patológica, ao contrário, Freud articula em termos de "não
mscriçap". Haveria inscrição de recordações, mas essas recordações,
quando da passagem de uma sequência psíquica a outra, necessi-
tarn de uma reinscrição simbólica ou "reescritura" em sinais mne-
mônicos. No entanto, certas representações, porque são dolorosas,
não são objeto de reinscriçao em termos de traços mnemónicos: é
o que Freud chama dejjm defeito de tradução. -f T" p'.''.>^
É aqui que o conceito de recalque é introduzido pela
primeira vez. Acrescenta-se, além disso, que a defesa patológica,
condição determinante do recalque, já não é apenas uma experiên-
cia dolorosa (inerente à defeca _nornial), é uma recordação de
ordem sexual. Já encontramos aqui a sexualidade como causa, e
sua incidência traumática se produz no curso de uma fase anterior,
tendo suscitado um excesso de quantidade de afeto não traduzido
em termos mnemónicos. Definiüvamente,jihá um excesso de gozo,
que não chega a ser traduzidoj É por essa via que o tema da pulsão
é introduzido, e Freud retomará essa problemática inerente à
satisfação a partir de 1905.
Conflito moral e conflito pulsional
Os diferentes momentos da teoria das pulsões mostram
como Freud se aproxima cada vez mais da ideia de um conflito
13. "Esboço", outra denominação de Entuwf, designacfc) também, às vezes, pelo termo "projeto".
14. As "Lettres a Fliess" compõem a maior parte de S. Freud, Naissance de lapsychamdyse, cp.cit.
39
intrínseco à satisfação, não mais concebido como resultante de
obstáculos exteriores. No entanto, algumas formulações de Freud,
extraídas de seu contexto, puderam servir de argumento a con-
cepções opostas à ética freudiana. Essas concepções implicam que
a ação terapêutica e a direção do tratamento sejam definidas de
outra forma.
Entre os avatares da teoria pulsional, há um que procura dar
conta do conflito que opõe as pulsões do eu (mói) e as pulsões
sexuais. É o que causa, mais facilmente, uma série de falsas
interpretações. De fato, a ideia — freudiana — da essência confli-
tual da sexualidade, ligada à noção de um eu que pode sofrer as
consequências desse desequilíbrio, permanecendo estrangeiro a
ele, está na base de uma certa concepção do tratamento no qual
se trataria de reforçar essa instância, supostamente dotada de um
cerne estrangeiro à discordância. Tal cerne poderia operar como
ponto de apoio, para que o analista, com seu fermento, consiga
guiar o universo do neurótico para a direçâo carreta.
Mas não podemos isolar a oposição eu/pulsão do conjunto
da teoria: com efeito, tal instância permanece engajada no conflito
pulsional. Freud, no próprio movimento em que tenta sustentar o
conceito de pulsão do eu, demonstra ao mesmo tempo sua
inconsistência. Efetivamente, em 1914, o conceito de narcisismo15
inclui o eu na série de objetos libidinais. Desde então, a análise dos
ideais e o conceito de supereu procedem da mesma concepção;
esta contradiz, assim, toda possibilidade de considerar o eu como
um árbitro apto a decidir sobre a satisfação, como um juiz agindo
em nome da realidade. Além disso, o princípio da realidade não é
claramente posto por Freud na dependência do princípio do
prazer? A problemática do gozo ocupa uma posição cada vez mais
central no aparelho psíquico freudiano.
A conceitualização do supereu está estreitamente ligada, em
Freud, a um aprofundamento da natureza do conflito psíquico, de
15. S. Freud, "Pour introduire Ie narcissisme" (1914). Em: La vie sexuelle. Paris: PUF, 1969.
40
seu caráter em si paradoxal e insolúvel. Se até então era possível
conservar alguma esperança de paz fundada na renúncia à satisfa-
cão pulsional, de agora em diante isso já não é possível. De fato,
se um sujeito, tentando encontrar um compromisso, renuncia à
satisfação, as exigências dg supereu só aumentarão.
Isso não debca de ter consequência sobre a forma de situar
a ação terapêutica da psicanálise em seus limites e seus fins. Se tais
são os efeitos da renúncia à satisfação, como o tratamento poderia
fbcar como objetivo tal renúncia? Ao que se acrescentará a desco-
berta da reaçã^) terapêutica negativa, ou seja, ^manifestação mais
intensa de.resistência à cuja. O delito inconsciente, do qual a
própria doença constitui o pagamento, põe em xeque todo ideal
terapêutico. Podemos, então, pensar que a persistência de um ideal
de saúde, como princípio da direção do tratamento, comporta o
risco de agravar a antinomia constitutiva do conflito neurótico.
Na virada dos anos 20, Freud, longe de alterar princípios
teóricos, aprofunda, ao contrário, as consequências do conflito
psíquico que ele inscreve cada vez mais nos paradoxos da
pulsão. A dialética das instâncias psíquicas da segunda tópica
depende do próprio conflito pulsional: não há instância livre, e
i menos ainda o eu, que Freud se compraz em representar pela
metáfora de um servo que não teria de servir simplesmente dois
mestres, mas no mínimo três. No fim de sua obra, Freud não
deixa espaço algum para a busca de uma homeostase, de um
equilíbrio ou de um compromisso; e isso visa não só à renúncia
pulsional, mas também à sublimação, a despeito da saída que
ela oferece. Ao contrário, uma hipotética liberação sexual con-
fundiria simplesmente prazer e saüsfaçãQ_pulsionaT, que está
muito mais próxima da dor do sintoma.,
A despeito disso tudo, é possível captar o que é a finalidade
do dispositivo analítico? Se descartamos a ideia do tratamento
como fim em si para apreendê-lo como resultado, qual outro fim
pode orientar a direção freudiana do tratamento? E, de acordo com
esse fim, de quais meios dispõe o psicanalista? Neste ponto,
I
41
 conviria opor terapêutica e ética. Podemos falar de uma ética
freudiana, justamente na medida em que podemos demonstrar que
existem para Freud fins que não são nem confundidos com a cura
nem subordinados ela, e também porque os princípios que orien-
tam a ação do analista não se confundem com um desejo de curar
nem se subordinam a ele.
Há um elemento da doutrina de Freud que permite determi-
nar os fins e os meios da psicanálise de um ponto de vista ético: o
desejo: Podemos, com base no desejo, considerar os princípios que
regem a ação do psicanalista, os meios com os quais ele pode
contar e os que não poderá usar. A.ética freudiana é uma ética do
desejo, ela não define simplesmente o que podemos esperar de um
tratamento analítico, mas também o que um psicanalista deve fazer
ou não, seja no nível dos conselhos técnicos ou dos princípios. O
problema coloca-se precisamente quando isolamos os conselhos
técnicos dos princípios que os regem, o tratamento torna-se assim um
ritual desconectado de todo sentido coerente. Os conselhos técnicos
de Freud são sempre parciais e não sisteniáticos, porque são subor-
dinados à orientação geral que define a ação do psicanalista.
Três termos caracterizam essa ética freudiana: o desejo) seu
caráter inconsciente e a exigência de uma revelação que supõe o
encontro com o desejo. Se a verdade do sujeito reside em seu
desejo inconsciente e se a finalidade do tratamento é conduzir a
ele, nada pode antecipar a avaliação que o analisando fará, as
consequências que tirará e o que ele decidirá em relação ao que o
tratamento lhe terá revelado. Essa margem de decisão do analisan-
do quanto a seu desejo, uma vez revelado, é preservada por Freud,
para quem uma atitude diferente conduziria infalivelmente à dire-
cão da consciência, isto é, à pedagogia ou à religião. A ética do
analisando corresponde ponto por ponto à ética do analista:^
porque o analisando deve decidir qual destino dar a seu desejo que
o analista deve abster-se de tomar partido. Podemos ver até que
ponto Freud subordina os objetivos terapêuticos do tratamento a
í'^-
M^: seus princípios. O problema do conflito neurótico e da cura
l',;,,lï.l-;
42
levá-lo-a a tomar uma atitude de mesma ordem em Esboço de
psicanálise: quanto à reação terapêutica negativa, Freud conclui
que se o paciente não se cura, no final do tratamento, é porque ele
não merece tal cura.
Da neutralidade e do desejo
É sobre o pano de fundo dessa aütude radical que devemos
compreender o diálogo de Freud com seus discípulos. Esse diálogo
adquire a feição de conselhos técnicos, de recomendações pessoais,
até mesmo de críticas, nos escritos destinados à comunidade analítica
assim como nas correspondências. Esses conselhos técnicos, saídos
de seu contexto, podem ser mal interpretados, isto é, no sentido de
uma neutralidade compreendida como ausência de todo desejo. Ao
contrário, é um desejo decidido que permite a Freud apostar na
análise em suas discussões com seus alunos, cada vez que eles
pareciam ceder a considerações humanitárias, terapêuticas, até mes-
mo económicas. O conselho, explícito, de oão desejar-drar, não é
para ser entendido como uma tendência a não desejar. A neutralidade
do analista deve ser situada apenas em relação aos termos opostos ^
do conflito neurótico e não à finalidade da análise. w
E nesse sentido que podemos considerar as_metáfQrasJbéJica5
frequentemente empregadas por Freud para descrever o desenvol-
yimento do tratamento. Não é possível aplicar uma técnica, no
sentido em que se entende habitualmente. O reino da guerra é, por
um lado, o da imprevisibilidade e do artifíeio, e, por outro, o da
articulação dos objetivos de curto prazo com as finalidades estra-
tégicas. Quanto aos enganos, exceto a natureza de .compromisso e
de preguiça da própria neurose, os mais perigosos são precisamen-
I te as çUadas armadas pelo analista a psicanálise, por exemplo, por
causa de seu orgulho terapêutico ou de seu esforço taumatúrgico.
16. S. Freud, Abregé de psychanalyse (1938). 8a ed., Paris: PUF, 1975, p. 49.
I
43
 É por essa razão que Freud adverte, em mais de uma ocasião,
contra um tratamento rápido demais dos sintomas, o que pode
comprometer, às vezes de forma irreversível, um sucesso verídico
da psicanálise. Por outro lado, ele é tão radical na recusa de toda
transação que não hesita em prescrever ao paciente, durante todo
tratamento, um estado de abstinência, na tentativa de impedi-lo de
J
fazer um uso satisfatório das conquistas relativas obtidas com base
na luta contra o recalque. Esse uso, que o paciente não hesitaria
em considerar como um resultado terapêutico, Freud considera-o
como (uma resistência autêntica ao trabalho analítico j além do fato
de carregar sobre si uma condenação moral. C^ ?.j '~^ ;;
Que outra razão o analista teria para aceitar esses compro-
missas do neurótico, senão por se sentir pago com seu próprio
orgulho terapêutico ou por satisfazer em si uma tendência "altruís-
ta", no fundo duvidosa?
Sem dúvida, a exigência imposta ao analista de jenynçiar^a
jCLualquer satisfação dessa prdem é muito alta. Ele deve ir contra o
programa da civilização, que oferece compensações ao homem
pelo preço da renúncia exigida? Certamente sim, na medida em
que tal programa é impossível de realizar por repousar sobre uma
antinomia que ele tem por função ocultar. De fato, é o que se
deduz de "Além do princípio do prazer" e de Mal-estar na
civilização A ciyilização não pode trazer nenhuma compensação
ao homem, porque a renúncia ao gozo que a funda só faz
aumentar as exigências do supereu. Freud denuncia, nesse sentido,
o estreito laço que une os ideais aos imperativos impiedosos do
supereu, de tal forma que um ideal de saúde ou de homeostase
pode também conduzir ao inverso do resultado esperado. Perante
isso, a exigência condensada no aforismo Wo Es war, soil Ich
werden — onde isso estava, eu devo advir — não tem nenhuma
contrapartida exterior; nenhum ponto de apoio na ordem dos bens
pode temperá-la ou garanti-la. Além de toda justificativa, essa
17. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929). Paris: PUF, 1971.
;
44
exigência .cuca se apresenta como a eQunciacaQ.de.um desejo, e é
a versão que encontramos em Freud do desejo do analista. Lacan
mostra até que ponto a interpretação dessa máxima, que define a
posição freudiana do analista, pôde ser alterada para se tornar
compatível com o ideal de harmonia fundado sobre uma hipotética
supremacia do eu sobre o isso.
Depois de Freud
Lacan introduz a questão do desejo do analista com base em
um exame do que ele chama "a situação atual da traxisferência".
Sua resposta consiste em distinguir as três faces do que ele nomeia
a l'pirâmide das heresias"; Não esqueçamos que a noção de
transferência é indissociável de seu manejo e as indicações dos
autores, mesmo tão pouco desenvolvidas, são essenciais. Assim, a
teoria se deduz da posição daqueles que a sustentam. Se Lacan
pode dizer que Abraham é uma mãe e Ferenczi um pai-filho, é
porque podemos deduzir de suas respectivas versões desse con-
ceito fundamental que é a transferência como colocar a .questão
central do ser do analista.
É importante sublinhar que, quando Lacan analisa os desvios
na história do movimento psicanalítico, jamais os apresenta como
resultado da boa ou má vontade das pessoas, de seus erros ou de
sua falta de saber. Confere-lhes sempre, ao contrário, ^dignidade
de ser uma resposta a questões dirigidas aos impasses da estrutura.
A experiência analítica é sempre estruturada, e poder analisar seus
paradigmas implica uma definição da posição que cada um pode
assumir nessa experiência.
Lacan considera, primeiramente, a resposta que propõe o
'genetismò'. Essa corrente, que tem como as outras uma origem
18. J. Lacan, "La dírecton de la cure et lês príncipes de son pouvoir" (1958). Em: Écríts,
op. cit., p. 607.
45
nobre, é representada por Anna Freud e sua análise das defesas.
A resposta à questão do ser que implica essa teoria não tem
equívoco. Com efeito, o conceito de pulsão — definido por Lacan
como um dos quatro conceitos fundamentais da psicanálise em O
seminário XI19 — permanece aniquilado sob um hipotético
desenvolvimento em fases ao qual se atribui um substrato bioló-
gico. Que analista emerge desses textos senão um juiz, que julga
o desvio de cada um pela ideia de um pattern7 É por isso que o
trabalho analítico, transformou-se em uma tarefa educativa desti-
nada a submeter os comportamentos a um progresso estandardi-
za.do. Não é por acaso que, na Europa, certos adeptos dessa
corrente acabaram por reencontrar o sujeito piagetiano e por
perseguir juntos este trabalho, tão estrangeiro à psicanálise, de
conceber a passagem de uma etapa do desenvolvimento a uma
outra. É nos Estados Unidos que encontramos os melhores adep-
tos da psicologia do eu; a interpretação dita concreta causa a
vitória terapêutica — success — e repousa ao mesmo tempo sobre
a dimensão económica da teoria freudiana.
Curar o incurável
A segunda face é a da "ifelação de úËjëto":» Se a precedente
estava fundada sobre uma ordem das emergências formais do
sujeito, esta visa "a maturação de uni pbjetq inefável". Foi Abraham
que abriu essa via, que leva a uma confusão notória entre objeto
parcial, objeto global, objeto bom, objeto mau etc. Na verdade,
todo esse percurso se explica pelo çsquecjmen.to da castração e da
fynçao da falta na psicanálise pós-freudiana. O objeto é impensáyel
sgni a castração, o que os adeptos da doutrina da relação de objeto
esquecem, e privilegiam os assim chamados objetos pré-genitais
em detrimento da função simbólica .do famoso objeto genital, que
19. J. Lacan, Lê Séminaire XI, Lês quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse
(1963-1964). Paris: PUF, 1973.
I »
46
estrutura toda a série dos objetos. Lacan, em seu "retorno a Freud",
aborda esse ponto crucial da doutrina, mostrando que a relação do
sujeito com cada um dos objetos é mediatizada pelo signifícante
fálico.
A doutrina da relação de objeto conduziu à regulação da boa
distância ao objeto no tratamento, g.^TOp-rio analista torna-se o
protótipo do objetp que permite estabelecer a boa relação. Lacan
pôs em evidência que nada na experiência dá testemunho de uma
relação do sujeito com um objeto total, e que é, ao contrário, a
^noçao de falta de objeto que p.ermite a-estFütuFação-do.-des-e^o. Sua
leitura crítica do caso de um paciente de Ruth Lebovici,2 fóbico
depois perverso, demonstra que essa peryersão transitória resulta
de um manejo da transferência articulado à noção de relação de
objeto na direção do tratamento. O objeto desvia Ruth Lebovici, e
quando ela interpreta pela ideia da mãe má castradora, não se dá
conta do peso essencial do significante paterno na construção da
fobia para esse paciente. Se bem que todo o tratamento, articulado
em termos de boa ou má distância ao objeto feminino, impede a
construção do fantasma. É por isso que aquilo que, em princípio,
era um sintoma torna-se uma perversão.
Se a transferência assume sua virtude por ser levada à
realidade, cujo^representante e o analista,\e se a questão é
fazer amadurecer p_Qb)etQlna estufa quente de uma situação
confinada, nada mais resta ao analisado doque.umobjeto
[...] gara mastigar, e_e q analista^2
Assim, a terceira resposta deduz-se logicamente da prece-
dente. Trata-se de uma concepção dual do tratamento (analisando-
analista), que permanece presa nos limites da intersubjetividade.
Em última análise, não há outra saída para a análise senão a
identificação, em particular.com o analista. Lacan encontra para
I
20. J. Lacan, "La direction de la cure...", o^i.cff., p. 605. r
21. Ibid., p. 607.
'
47

essas versões diferentes um denominador comum: ^introjeção
subjetLva. Ela foi desenvolvida em particular por Ferenczi (introje-
cão), Strachey (o analista como supereu) e Balint (o-ü"ai}se narcísi-
co no full do tratamento).
Eerenczi utiliza o conceito da transferência em termos de
jntrojeção: "O termo transferência criado por Freud deve conser-
var-se para designar as introjeções que se manifestam durante a
análise e que fazem referência à pessoa do médico, em virtude de
sua excepcional importância prática." Em sua vida e em sua obra
podemos constatar verdadeiras guinadas de 180°, tentativas — cuja
1^) autenticidade é admirável — de evitar tropeçar nesses obstáculos.
Para Ferenczi, a_transferência é a atualização do passado sobre a
pessoa do analista. Trata-se de produzir a atualização desse gozo
para que o analista, em posição de interditor, abra a via da
renuncia. O que é então esse analista para o analisando? É aquele
que 2£OYQca pela sua presença a atualização de um fantasma sob
i
transferência, e que poderia, com base nisso, dizer não a esse gozo,
O analisando deverá então introjetar esse não e renunciar, por
meio desse duelo analítico, às gratificações infantis.
No entanto, apesar de sua técnica ativa, e até mesmo de seu
ativismo transferencial, que consiste em forçar a aparição do ^
fantasma,, ele tropeça nas mesmas resistências à fala com seus
analisandos. A gressão do analista parece não ter obtido nada mais
do que reviver o antigo traumatismo infantil: a violência que supõe?
a sedução do adulto. Assim, a parte criança do analisando viveria
de forma agressiva a paixão do analista adulto. .
Podemos constatar que a confusão é total nessa linguagem
teórica. Assim, depois de 1929, essa concepção do analista foi
ultrapassada por uma outra figura, resultante dos desenvolvimen-
tos teóricos que Ferenczi trouxe sobre a^experiências traumáticas
dq_£rjâüça,e.tïL^eu.encontro com a sexualidade. Já não se trata de
atualizar os fantasmas, mas de r-epaiaro_ traumatismo provocado
9 22. S. Ferenczi, "Transfert et introjection" (19p9). Em: Psychanalyse 1. Paris: Payot, 1975, p. 93.
^
48
s
l
pelo adulto que engana e seduz. O analista é agora o suporte da
figura tutelar que deve corrigir as más experiências: ele responde
à demanda de amor tentando colmatar a insatisfação originaL Ele
já não frustra como antes, ele gratifica. Essa mudança radical só
pode ser efeito das graves dificuldades que Ferenczi encontrou em
sua práüca clínica em virtude de sua técnica ativa. Recordemos a
nota necrológica que Freud lhe consagra, na qual mostra de forma
patética que consequências sua posição na psicanálise teve na vida
de seu discípulo.
Em resumo, podemos dizer que as soluções propostas do
lado da introjeção intersubjetiva pretendem curar o incurável: a
divisão do sujeito.^ Seus representantes se propunham, cada um a
seu modo, resolver o impasse que Freud denunciou em seus
últimos escritos, nos quais o analista se encontrava sem recursos
para prosseguir além do "rochedo da castração".
De todas essas diferenças teóricas, parece-nos possível isolar
um fator comum, que se refere à golítica^la relação cryn n_ser: é
uma modalidade do desejgL. do. analista que dá consistência ao
Qytro C^) e se opõe à emergência da ausência do Outro (S(^()), e
isso qualquer que seja a via escolhida, do consentimento, da
reparação ou da interdição.
Ë sintomático que, no além da fala em que ela tenta consistir,
a ação do analista transforme-se na prática de um forçamento:
consentir, sugerir, intimar (sob a autoridade obscena e feroz do
supereu) equivalem-se inexoravelmente, qualquer que seja a von-
tade do analista de fazer o contrário.
Balint ilustra bem esse ponto. A fim de evitar os efeitos de
sugestão, ele considera até mesmo a hipótese de renunciar, a
interpretai; Mas não compreende que quer algo do lugar do Outro
para alguém (gratificar, reparar, satisfazer etc.), situa-se aí como o
Outro da demanda, aquele que tem o poder de gratificar ou de
23. S. Freud, "L'analyse avec fin et 1'analyse sans fin" (1937). Em: Résultats, idées, problem.es,
tomo II. Paris: PUF, 1985, p. 268.
49
r
 frustrar. Por essa via, trata-se para o analista de ocultar a divisão
? subjetiva e de evitar ligar a análise a uma destituição subjetiva e à
falta a ser. Isso fica manifesto na maneira, aliás patética, como
Balint dá conta dos fenómenos de tristeza no final do tratamento.
Lacan e o desejo do psicanalista
Um programa sistemático já é claramente formulado no escrito
de 1953, "Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise":
Urgente, em todo caso, parece-nos a tarefa de liberar nas noções
que se amortecem em um uso de rotina o sentido que elas retomam
tanto com base em um retomo sobre sua história quanto com base
em uma reflexão sobre seus fundamentos subjetivos (...)
Se a negligenciarmos (a função do ensino), o sentido se oblitera em
uma ação que só tem seus efeitos do sentido, e as regras técnicas,
reduzidas a receitas, retiram da experiência todo alcance de conhe-
cimento e mesmo lodo critério de realidade.
Um pouco mais adiante, no mesmo texto, Lacan se interroga:
Seria muito pedir que os analistas aplicassem esses mesmos prin-
cípios a seus comportamentos e a eles mesmos?
.Vemos que se encontram três elementos nessa passagem: ps
princípios, os fins e os meios técnicos. É verdade que não há
sentido em se interrogar sobre a técnica sem passar primeiro pêlos
dois termos precedentes. Nesse sentido, o retorno a Freud de Lacan
é um retorno aos princípios e aos fins da experiência analítica. No
contexto dessa declaração do programa de "Função e campo",
notemos que já se encontram observações concretas relativas à
formação analítica, e em particular à análise didática. É importante
sublinhar, para avaliar até que ponto a orientação, que trará seus
frutos mais elaborados a partir da "Proposição de 9 de outubro de
24. J. Lacan, "Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse" (1953). Em:
Écrits, op.cit., p. 240.
50
1967", quando ligará a questão dos fins da psicanálise coni a
psicanálise emjntenfao, já estava traçada 14 anos antes. A questão
dos fins dá psicanálise depende da questão do fim do tratamento.
Desde então e ao longo do ensino de Lacan, esses termos estarão
estreitamente ligados, mesmo que sua articulação varie no decorrer
dos diferentes escritos e seminários.
Essa situação de partida introduz uma circularidade incômo-
da, porque proíbe a saída fácil, que consistiria em definir o fim da
experiência com base em uma ética exterior à psicanálise, para
determinar somente depois os meios apropriados. Só a psicanálise
em intenção permite, ao contrário, fundar uma ética. Lacan acen-
tua ainda mais esse ponto na "Proposição", por exemplo, quando
recusa a distinção não pertinente entre psicanálise terapêutica e
didática; só há uma psicanálise, cujo carater didático só pode ser
estabelecido a posteriori, na medida em que ela terá conduzido o
sujeito à posição de analista.
A partir desse momento, fica excluído considerar separada-
mente a qualidade terapêutica da psicanálise, o que já era difícil de
sustentar na orientação freudiana. Sublinhemos até que ponto o ser
do analista (que não poderíamos nos contentar em considerar
como um eu auxiliar para o analisando) é posto em questão, a
partir do momenta em que conectamos a finalidade e o fim da
análise. Pontuado apenas em 1953, esse dado do problema será,
mais tarde, um elemento essencial de sua resolução.
Uma terapêutica diferente das outras
I
Ë nas "Variantes do tratamento-üpa" que encontramos a
expressão de Lacan que introduz perfeitamente nossa reflexão: "A
psicanálise não é uma terapêutica como as outras (...)". A distinção
25. J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur lê psychanalyste de 1'ÉcoIe", Scilicet l.
Paris: Seuil, 1968, pp. 14-30.
T
51
 é bem clara algumas linhas abaixo: "Trata-se de fato de um rigor
de certa forma ético, fora do qual todo tratamento, mesmo pleno
de conhecimentos psicanalíticos, só poderia ser psicoterapia."2
Mas esse rigor deve se acompanhar de uma formalização teórica
própria, e esse termo se opõe explicitamente ao formalismo prático
da psicanálise da IPA, denunciado por Lacan, que o parodia em
seu escrito pelo uso irónico da expressão "tratamento-tipo". Lem-
brando-se da advertência de Freud quanto ao perigo que comporta
o ftiror sanandi, é aos critérios terapêuticos que Lacan se refere
em particular. Ele dá aos efeitos terapêuticos obtidos no tratamento
o estatuto de benefício suplementar, se bem que poderíamos, por
vezes legitimamente, perguntar se ainda se trata de psicanálise. Isso
nos leva a colocar, em seguida, o problema -da extraterritorialidade
da psicanálise. Mas Lacan quer evitar riscos (pois isso dispensaria
os analistas de jusüficar os princípios e os efeitos de sua ação) a
fim de que qualquer coisa não passe por uma psicanálise. Quais
são, nesse sentido, os limites da psicanálise?
Sabemos que Lacan progride examinando as variantes do
tratamento por meio de suas variações na história do movimento
psicanalítico de obediência freudiana, e que essas variações pro-
duziram uma verdadeira alteração dos conceitos. Restituindo à
experiência freudiana seu primeiro sentido, Lacan faz do fim da
psicanálise um ponto crucial, cuja responsabilidade implica antes
de mais nada os psicanalistas. A transferência não poderia se
desprender dos efeitos da relação narcísica do eu (mói) com o eu,
salvo se o analista chegou, ele mesmo — e compreende-se que seja
pelo efeito de seu próprio tratamento — a limpar a imagem^
|narcísica de seu eu de todas as formas do desejo em que ela se|
^constituiu, para reduzi-la à única figura que a sustenta sob suas'
'máscaras: a do mestre absoluto, a morte".27
26. J. Lacan, "Variantes de la cure-type" (1955). Em: £cn», qp.cít., p. 324.
27. Ibid., p. 348.
52
^
É interessante sublinhar esse enfoque do que deveria ser o
desejo do analista, nesse momento do ensino de Lacan: é negativo
— trata-se de "privar-se" dos desejos que constituem o nó central
do narcisismo. Só a figura da morte parece em condições de
transcender essa perigosa dialética — forneçamos a esse termo seu
acento hegeliano — entre oeu e o eu ideal, por interposição do
outro imaginário.
O analista, porque dirige o tratamento, é responsável se este
permanece preso nessa dialética infinita e se força o sujeito a entrar
nesse jogo de miragens com seu próprio eu. Mas sublinhemos o fato,
altamente significativo, de que Lacan introduz em seguida, nesse
texto, uma versão do fim da análise que coincide perfeitamente com
o que ele acaba de desenvolver sobre a, posição do psicanalista: se
este deve suportar esse além da relação in-Lagmária que é a morte, o
fim da análise consiste, para o analisando, precisamente em subjeüvar
a mfiiíe. Podemos concluir daí que é apenas conforme renuncia a seu
próprio narcisismo e assume a posição que lhe advém que o
analisando poderá chegar ao fim da análise.
A didática é, conseqüentemente, o eixo da discussão. Quan-
do Lacan a aborda mais adiante no texto, sublinhemos que o faz
também pela problemática do desejo. Não podemos deücar de
aproximar esse ponto do enfoque do desejo do analista que
acabamos de citar. Trata-se, dessa vez, de situar dois obstáculos
maiores com os quais a didática se depara: o desejo de saber e o
dese}o_de_poder^ essas dificuldades são da mesma ordem que o
desejo de ser amado próprio do neurótico (paücão que se opõe à,
.análise). Não haveria, propriamente falando, formação do candida-
to, se não pudéssemos atingir essa forma de ignorância, esse
( não-saber que Lacan qualifica de "forma mais elaborada do saber"
condição para que haja analista. Seria apenas pela via dessa
espécie de redução que obteríamos a identidade entre o ser do
analista e sua palavra; é essa identidade que seria posta à prova no
fim da análise, no que é descrito como o momento no qual o
analista, tendo conduzido um tratamento até seu fim, poderia ouvir
1
53
 proferir pelo sujeito palavras nas quais poderia reconhecer a lei de j
seu próprio ser (retomamos essa expressão sem deücar de assinalar
que uma passagem similar figura na "Proposição de 9 de outubro",
na qual o fim da análise é descrito em termos muito semelhantes).
Extraída de "A instância da letra",28 esta frase faz referência
ao aforismo freudiano W&-& uwr, soil Ich werden. Esse fim propõe
ao homem opor-se a todo compromisso possível, do qual Freud
denuncia a incompatibilidade com a essência da psicanálise. Lacan,
por sua vez, distingue entre o cerne da máxima freudiana e o que
ele chama "as tartufarias moralizantes do nosso tempo".2 É, na
verdade, uma advertência para não dar à ética freudiana um
sentido ou um rosto talvez mais facilmente reconhecível, mas que
não esconderia menos insidiosamente o supereu. Lacan, nesse
texto, transforma a heteronomia radical que rege a divisão do
sujeito na máxima freudiana simplesmente em uma exigência de
ordem ética. Assim entendida, a ética freudiana é essa exigência de
se confrontar sem enganação — Lacan nos fala de "desonestidade"
— com a divisão subjetiva. Se houvesse desonestidade, ela consis-
tiria em tentar recobrir a heteronomia da descoberta freudiana; é
por isso que o analista só pode se apoiar sobre o Outro como
garantidor da boa-fé, para permitir ao sujeito atingir não o conhe- |
cimento de si mesmo, segundo o adágio da ética socrática, mas o i
cerne de seu-sef, ao qual Lacan confere um estatuto de verdade. A
via inaugurada por Freud leva, assim, à.verdade do ser do sujeito.
Atentemos para essa função de garantidor em relação à qual
se deduz a posição do analista e lembremo-nos que Lacan critica,
em "Variantes do tratamento-tipo", o que ele chama as garantias
formais que a psicanálise tem a pretensão de trazer. No que
antecipamos o fato de que a questão da garantia desempenhará
um papel de primeira grandeza na "Proposição", precisamente por '
causa do problema do fim da análise. Se, em 1957, a função da
^' -l'. Líïca"' "I-'instance de la lettle dans 1'inconsdent freudien" (1957). Em: ãrils, cp. cit., p. 524.
29. Ibid.
54
*• garantia está relacionada à relação do analista com o Outro, uma
questão se coloca: O que poderá operar como garantia, nessa
mesma posição, uma vez que o Outro será barrado (S(^))? A
resposta está na "Proposição", mas supõe um desenvolvimento
prévio, que podemos acompanhar em vários seminários (VII, X, XI
em particular) e escritos.
Por que essa questão da garantia surgiu dez anos antes da
proposição formal de Lacan? Não poderia ter sido diferente: se a
ética freudiana já implicava uma tão grande responsabÜidade do
analista, e se seu desejo estava em jogo em seu ato, o que poderia
trazer uma garantia a mais para o analisando?
Uma ética qzie integre as conquistas freudianas'
"A direção do tratamento" começa precisamente evocando o
analista e arrastando às gemônias aqueles que, sem o menor pudor,
dizem-se partidários da reeducação emocional do paciente. Lacan
nomeia isso uma "posição de princípio" que torna supérflua
qualquer discussão sobre os conceitos. Uma vez mais, trata-se de
princípios, mas cujas consequências vão além do caso particular e
finalmente acabam por se revelar: "A impotência para sustentar
autenticamente uma praxis recai sobre o exercício de um poder."
Contrariamente, Lacan propõe a direçào do tratamento, e esse
termo se opõe radicalmente ao que seria a direçào do paciente.
[À questão que se coloca, então, diz respeito diretamente a
nossas preocupações: no empreendimento comum que constitui a
própria psicanálise, o analisando e o analista têm, cada um,, seu
•dever. O anâÍisaSndo deve submeter-se à regra fundamental, ao
passo que o analista, ele também, paga com palavras na interpre-
tacão e com sua pessoa, em virtude da transferência Seu terceiro
30. J. Lacan, "La direction de la cure et lês príncipes de son pouvoir", op. cit., p. 615.
31. Ibid., p. 585.
32. Ibid., p. 586.
55
 dever não é menos árduo: diz respeito ao julgamento íntimo que
ele deve efetuar para participar de uma ação que visa ao cojação
do ser. Uma vez mais, o essencial dos deveres pertence ao analista.
Quanta a sua ação, retomemos as metáforas bélicas que
Freud empregava: tatica (interpretação) e estratégia (transferência)
encadeiam-se segundo uma gradação decrescente da liberdade do
analista para alcançar o ponto essencial que Lacan nomeia política
da análise; trata-se menos, em política, dos meios do que dos fins
da psicanálise de acordo com seus princípios. O princípio que
define a política dcypsicanalista é orientar-se com base em syajalta
a ser e em de seu ser, e isso supõe a refeição de qualquer dire^ao
do tratamento orientado pela identificação. Lenibremo-nos de que
na "Proposição" a falta a ser, bússola do psicanalista, torna-se o
de-ser no fim do tratamento.
Quanto à interpretação e à transferência, deveriam ser subor-
dinadas ao plano conjuntural que governa em todos os momentos
a ação do psicanalista. Com base nessa ideia fundamental, Lacan
faz uma revisão das principais concepções da interpretação e da
transferência e critica-as porque desconhecem esse princípio e
opõem-se a ele.
O desejo está intimamente ligado à falta a ser. Se a interpretação
deve visar ao advento do desejo, então, qual é o desejo em jogo .na
transferência? Ao passo que, como bem sabemos, a interpretação
pode encontrar indícios do desejo nas formações do inconsciente ou
nos dizeres do paciente, a transferência parece, em realidade, oposta
a essa emergência por sua própria natureza. Ê o amor, cuja vertente
enganadora se opõe ao desejo. É por isso que, se é questão de desejo
^ rta íransferência, é do desejo do analista que se trata. Assim, quando
Lacan se engaja na discussão sobre a transferência, começa sua
argumentação pela crítica de três concepções determinadas, e quan-
do chega no desejo do analista, podemos reconhecer aí a primeira
ocorrência escrita desse conceito.
56
v.
A frase completa que citamos é, então, a seguinte: "Deve ser
formulada uma ética que integre as conquistas, freudianas sobre o
desejo: para colocar em seu ápice a questão do desejo do analista."
Segundo o programa traçado em "Variantes do tratamento-
tipo" é da análise dos desvios — coerentes — que se deduz em
negative a teoria da transferência, e esse conceito central coincide
sempre com seu manejo no tratamento.
Há, por fim, diferentes versões do fim do tratamento: não
poderíamos, particularmente, considerar que a identificação com o
analista é uma forma de evitar o encontro com a falta a ser do
sujeito? Trata-se de uma armadilha eficaz, precisamente na medida
em que isso responde a uma demanda maior da neurose. Por fim,
Q neurótico está quase sempre pronto a sofrer para ser: pabcão do
f^-ser e demanda de ser seguem juntas. Nesse jogo, analisando e
, analista chegariam a um compromisso próximo da perfeição: se o
analisando devia se identificar com o analista, a questão da falta a
ser seria resolvida de um só golpe para os dois. Na operação, o
analista deve, assim, ganhar alguma coisa, e o analisando pode
pagar seu ganho de ser com a moeda do sofrimento — duas vezes,
com efeito, o texto menciona as pabcões do ser-
Se o analista, então, cai na armadilha dessa demanda de ser
que é o obstáculo principal no tratamento, é de forma orientada,
e a função da análise didática permanece claramente definida:
apenas a análise oferece ao analista a possibilidade de explorar a
relação com o ser que apoia sua ação, e sua finalidade é na
verdade centrar as infelicidades do ser. Assim, .o desejo do
atíaltSta, pedra angular da ética da psicanálise,-defíne-senegativa-
niente em relação à pabíãodoser.O desejo do analista é que deve
permitir sustentar a cârêfK:ia de'ser que o tratamento necessaria-
mente-coleea'em jogo, e isso especificamente para o que diz
respeito a seu fim.
1
33. Ibid., p. 615.
57
 ^
fComo consequência da política do ser que caracteriza a
psicanálise e a distingue de qualquer outra prática, o dispositivo
do tratamento e a intervençãq do analista convertem-se em ques-
toes que, embora técnicas, inscrevem-se necessariamente na di-
mensão ética. Se o analista em sua operação não sabe responder a
demanda, é precisamente porque ele deve suportá-la para levá-la
aos limites do ser. É certamente um elemento de técnica, mas que
imediatamente se funda sobre o que ousaremos nomear como um
dos deveres fundamentais do psicanalista. Essa lógica, aliás, isola
um outro dever, articulado ao precedente:^? analista deve respon-
A der. da posição que. a transferência lhe atribi i i; plp..xiev.e_5uportar_a
t'ii?'
<^'t£ânsferencia. Para terminar, se devemos enumerar os deveres do
psicanalista em razão do que ele deve suportar, a falta a ser, a
transferência, a demanda, é o desejo e sua forma específica que
chaniamos o desejo do psicanalista que torna isso possível. Nesse
texto, dsSfiio-eJalía-A.ser do psiçanalista^são promovidos ao mesmo
tempo. Podemos entender isso como o começo de uma mudança,
que permitirá em seguida centrar a ppera£ão_4Q-âüaÜSïaj,IlêüOfi-çiQ.
^elaçaQ..ao..QutrQ (A) do que em relação ao desejo do Outro, que
nos conduz ao S(A). j
.1
Ao Outro também falta o ser
Como já tínhamos indicado, a questão da falta a ser conduz
ao mesmo tempo ao desejo do psicanalista e ao desejo do Outro.
Há solidariedade entre esses Sois terriïõs:nap_ há emergência_do
desejo do sujeito sem uma operação do analista se o deseje
^'desejo do Outro. Trata-se de centrar essa operação. E apenas por
I
essa via que a psicanálise poderá sair de uma dialética hegeliana
do reconhecimento se o lugar do analista no dispositivo se deter-
mina necessariamente com base no Outro.
Mas mesmo isso supõe uma definição do desejo do analista
que não se afaste da ilusão de simetria que se trata precisamente
^
58
de evitar. Isso conduz, como se sabe, a uma reformulação completa
da^transíieiência, cujo materna nos é dado por Lacan na "Proposi-
cão de 9 de outubro", operando assim um ir além de toda noção
de intersubjetividade. Na realidade, essa formulação definitiva é
solidária da escnta_do_Qbjeto^. Mas, em 1958, ^gosiçaodoanaUsta
p^rçQânecçjynçâ.CLdQ-Quü-D, na medida em que o ser falta a esse
Outro. O amor, na ocasião amor de transferência, apóia-se sobre a
demanda ao Outro de um complemento de s^r; demanda-se-lhe,
então, o dom do que ele não tem. A demanda em si mesma não
oferece nenhuma saída ao que Lacan chama essa "aporia encarna-
da". Trata-se de ir no sentido da estrutura do desejo como desejo
do Outro, para definir em seguida essa forma especffica que se
chama o desejo do analista. Nesse senüdo, o analista é responsável
na medida em que, simando-se no lugar do Outro, ocorre-lhe não
opor nenhum obstáculo à emergência do desejo. A única resistência
que permanece resulta do paradoxo implicado pela incomgaübüida-
^.e-5^a2232.-£9SLil P.a^ayra- Ç>0 um "homem do desejo"— tal como
Lacan nos descreve Freud no fim desse texto — pode aceitar essa
posição em relação ao desejo, que em princípio se define como uma
suspensão radical de todo desejo próprio.
A psicanálise exige uma revisão da ética
Em "Observação sobre o relato de Daniel Lagache", Lacan
descreve a operação do analista no que ela deve transcender a
dimensão das armadilhas do ideal. Para isso é necessário que a
relação do desejo com o desejo do Outro seja articulada além de
toda alienação, imaginaria:. Trata-se, então, de introduzir um ele-
mento novo, heterogéneo, além da relação I — i'(a~). O analista
não pode se contentar em ocupar p lu^ar do Outro, mas deve,
34. Ibid., p. 629.
35. Ibid., p. 642.
59

sobretudo, efetuar uma op^ragao de redução, descrita no texto
pelo modelo óptico que comporta um elemento móvel.
Trata-se do que Lacan define como a manobra dQ.aêyrótico
na transferência, e que consiste em renovar sem cessar suas
identificações, apoiando-se sobre o ideal. Essa operação do ana-
lista é, em 1959, correlata ao objeto do desejo, objeto à antes do
estado definitivo,* se podemos ousar a expressão. Esse objeto,
além do imaginário, é restituído ao campo do Outro com sua
função de enunciador do desejo do Outro. O fim do tratamento
define-se a partir daí como possibilidade para o sujeito de decidir
se ele quer o que deseja — lembremos que Freud considerava a
^ opção sobre o desejo como o resultado primordial da análise.
Esse objeto a, chave da operação analítica, tem dois corolá-
rios no texto: a ideia de que a psicanálise exige uma revisão da
ética e a escrita do A barrado, contida no materna A (<p) do desejo
da mulher. Podemos considerar isso ao pé da letra: se a descoberta
de Freud impõe uma revisão da ética, esta só será consequente a
partir da formalização desses novos elementos, o objeto a e K.
"Observação sobre o relato de Daniel Lagache" conclui-se com
uma referência a Kant, e isso nos permite antecipar o movimento
que se produz em O seminário VII, no qual a reformulação da ética
apóia-se sobre a promoção do real como impossível e sobre a
rejeição dos ideais.
"Kant com Sade" contém a escrita do fantasma (^ O d), que
determina o caráter do objeto. "Objeto estranhamente separado do
sujeito", nota Lacan a propósito das vozes na experiência de Sade
e na psicose. Parece-nos oportuno ampliar a extensão, pois a
fórmula do fantasma comporta a "punção", que podemos ler como
sinal da nao-concordância entre sujeito e objeto. O objeto, consi-
derado até então na dialética da intersubjetividade e definido como
objeto do desejo, recebe o estatuto de causada divisão, do sujeito.
® Trocadilho com a expressão ftancesa "avant la lettre"; no original, "objet a avant la lettre". (N.T.)
36. "Kant avec Sade". Em: Ecrits, op.cit., p. 772.
60
\1
\
È um primeiro enfoque do ob[etq_tí( como causa do desep — com
base no que já se pode situar o objeto no lugar da causa. Qualquer
que seja, a afirmação de que o desejo é o desejo do Outro deve
ser entendida, a partir de agora, por essa fórmula do fantasma, da
qual Lacan nos diz que uma parte, está no Outro: o objeto do desejo
é definido como "a escória de um fantasma".
De passagem, Lacan nos dá uma excelente definição da
relação particular do sujeito neurótico com seu fantasma, que se
diferencia da perversão. Para tal, ele parte do conhecido apólogo
kantiano: Ufíi homem perseverará eni seu desejo se deve pagá-k)
com a-morfê? A posição do neurótico em relação a seu desejo é
definida comolpreguiçai Quem lhe reprovaria, senão em nome de
uma ética revisitada pela psicanálise, levando em consideração o
que Lacan acrescenta um pouco adiante, que a felicidade é
(
recusada àquele que não renuncia à via de seu desejo? Basta essa
frase para compreender que a psicanálise, que teria conduzido o
sujeito nessa via, não pode se propor a felicidade como fim.
Outras éticas, diante dessa aporia, propuseram renunciar ao
desejo, mas pagando um alto preço: o da verdade do homem. Não
1
é necessário insistir no fato de que a_renúncia não é a via de Freud,
para quem isso conduz antes à neurose do que à felicidade.
Em "Kant com Sade", a escrita do fantasma segue em paralelo
com a possibÜidade de determinar aposição do sujeito em relação a
ssiuiesqo, e essa posição pode também se modificar para um mesmo
sujeito em diferentes momentos. É o que Üustram precisamente os dois
maternas do fantasma de Sade. Sade, além do mais, fornece a Lacan a
ocasião de se perguntar até onde pode ir um sujeito "além de certos
Imutes", em que o que ele sente "não tem nada a ver com o que
suporta o desejo no fantasma, que justamente se constitui desses
limites".38 E é precisamente por esse ir além que Sade é capaz de nos
dar em suas obras uma versão purificada — construída? — de seu
37. Ibid., p. 780.
38. Ibid., p. 796.
61
 f
fantasma. Talvez esse passo de Sade além dos liniites de seu
fantasnia possa servir-nos como primeiro índice, ainda vago, do
que niais tarde caracterizará o fmi do tratamento, a travessia do
fantasma.
Já sabemos, a mínima, que lo neurótico tem uma relação
^ preguiçosa com seu desejo! e que se^mantém à distancia de seu
^V! fantasmaA se a psicanálise o leva ao encontro de seu desejo, sua
1 relação com seu fantasma encontrar-se-á modificada.
^ o significante, a separação permite-lhe situar sua própria falta em
W relação à falta do Outro, Se na anáüse se trata de avançar na relação
Nenhuma verdade atrás
"Subversão do sujeito"39 fornece uma formalização diferente
do Ouü-o — S(A) —, que, com a escrita do fantasma, permite
centrar a estrutura do desejo evitando os impasses da intersubjeü-
vidade. A expressão "o desejo é o desejo do Outro" é definida da
seguinte forma: dado essencial para o analista que se situa em
relação ao lugar do Outro.
As consequências são imediatas: a questão da verdade e da
lei encontra-se definitivamente reformulada. É claro, agora, que
não há Outro do Outro, pois, em última instância, não há Outro.
A autoridade não tem outro fundamento senão se enunciar como
tal: nada pode garanti-la. Paralelamente, do lado da lei emerge a
figura do impostor, como aquele que tenta suprir essa falta. Não
faltam nesse texto considerações relativas à prática da psicanálise:
o psicanaUsta não deve responder nem fazer-se porta-voz do Qutro
para fazê-lo existir. Concretamente, "não temos de responder por
nenhuma verdade última". O dispositivo analítico ordena-se ago-
ra com base na distinção das duas vertentes da estrutura, o
signifícante e o gozo; .o objeto a. é •a. escrita que permite operar
39. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du désir dans 1'inconscient freudien"
(I960). Em: Écríts, op.cit.
40. Ibid., p. 818.
62
•s
I
sobre, essa vertente do gozo-^Si transferência, a operação definida
como o tornar presente esse "objeto".
Em "Posição do inconsciente", encontramos indicações
técnicas muito precisas, que resultam de uma articulação da
relação do sujeito com as duas vertentes da estrutura: significante
e gozo. Essa articulação toma forma nas duas operações que são a
alienacaa e a separação, que o dispositivo analítico deve levar em
conta. Definitivamente, seu ser advém para o sujeito por meio de
duas operações articuladas. Se a alienação é o lugar do sujeito com
do sujeito com o Outro do desejo, essa relação não é menos
marcada pela opacidade do Outro, silencioso. A técnica introduz
um novo tipo de intervenção que deve se acomodar ao caráter
pulsátil próprio ao advento do ser do sujeito, suspenso no desejo
do Outro: trata-se do que Lacan chama a escansão do discurso do
paciente pelo analista. O analista opera assim por essa relação
estrutural do desejo com o desejo do Outro por meio da separação.
Isso vai ao encontro de toda ideia de identificação com o analista,
O motor da transferência é definido, conseqüentemente, como "a
espera do advento desse ser em sua relação com o que designamos
como o desejo do analista no que ele tem de despercebido, ao
menos até o dia de sua própria posição, eis aí o domínio último e
verdadeiro do que constitui a transferência."
"Do Trieb de Freud e do desejo do analista" contém
numerosas indicações sobre a psicoterapia e a psicologização da
psicanálise. A crítica da psicologia centra-se em uma acusação
concreta: a reintrodução de uma espécie de "moral na natureza"
que desnaturaliza os conceitos freudianos. Lacan distingue clara-
mente a psicanálise da psicoterapia. Confrontado com o problema
da finalidade da psicanálise além da psicoterapia, Lacan dá a
psicanálise como meio de atingir essa finalidade e o desejo do
41. Ibid., p. 825.
42. J. Lacan, "Position de 1'inconsdent" (1960-1964). Em: Écrits, op.ctí.
43. Ibid., p. 844.
44. J. Lacan, "Du rneó de Freud et du désir dü psychanalyste" (1964). Em: Écrits, op. cit.
45. Ibid., p. 851.
r
63
<c
 analista como motor do tratamentj. Ele critica o uso psicologizante
dos conceitos psicanalíticos, que convertem o Édipo freudiano em
uma moral da gratificação materna, tendo por resultado uma
psicoterapia que infantiliza o adulto sem que a criança seja nele
mais bem reconhecida."
Constatamos, então, que o debate entre psicanálise e psico-
logia, psicanálise e psicoterapia, é indissociável dos preceitos
morais que disfarçadamente falsificam os conceitos. Nesse sentido,
o conceito freudiano de Trieb apresenta uma série de conseqüên-
cias éticas precisas.

4
ft O LAÇO SOCIAL

Antonio Di Ciaccia

O laço social: abordar desse ângulo a questão da psicanálise

e das psicoterapias permite-me, a propósito da lei Ossicini e dos
rios de tinta e de palavras que ela fez jorrar, dizer claramente qual
é minha posição: afirmar o quanto preferiria que o Estado aumen-
tasse sua preocupação em fazer funcionar corretamente a cadeia
dos seryiços e se abstivesse de legislar sobre o gozo que os
cidadãos retiram ou não daí. No que concerne à psicanálise, eu
teria preferido que o Estado italiano — que, como nota Freud,
felicitando-se a esse propósito em seu texto sobre a Laienanalyse,
soube escrever sobre os postes elétricos o aviso chi tocca, muore
(quem toca, morre), tão surpreendente em sua concisão — fizesse
construir as famosas pilastras de alta tensão para clarear o campo
freudiano inscrevendo: "Quem toca, está dividido para sempre."

Tradução de Maria Lúcia F. Homem.

1. S. Freud, La question de I'analyse profane (1926). Paris: GaUimard, 1985, p.118: "Nas
ruas italianas,'as pilastras de alta tensão possuem a inscrição lapidar e impressionante:
"chi tocca, muore". Isto é plenamente suficiente para ditar aos passantes a conduta a
•^ 46. Ibid., p. 852. se ter diante dos fios pendurados. As advertências alemãs correspondentes são de uma
prolixidade supérflua e ofensiva".

64 65

'NJ