Memphis - A. PICK

Machine Translated by Google
Os ritos espúrios de
Memphis e Misraim
Albert Pike, ÿÿ° e William L. Cummings, ÿÿ°
Quaisquer que sejam os méritos do Rito Egípcio, ou Rito de Memphis, é certo que
não é geralmente reconhecido como um Rito legítimo da Maçonaria; que seus
órgãos nos Estados Unidos da América têm direito e não recebem nenhuma
remuneração, tendo sido constantemente utilizado aqui para fins de lucro privado;
e que em outras partes do mundo tem apenas aqui e ali dois ou três Poderes
Supremos isolados que não podem ser reconhecidos nem ter relações de
correspondência e amizade com aqueles do Rito Escocês Antigo e Aceito.
—Albert Pike, ÿÿ de janeiro de ÿÿÿÿ¹
fabricantes criaram literalmente dezenas de ritos maçônicos, a maioria dos quais

desapareceu deixando pouco ou nenhum rastro. De todos os ritos que sobreviveram,
Durante os no
séculos XVIII
entanto, e XIX,
o mais o grau
significativo continua sendo o Antigo e Aceito
Rito Escocês. Fundado em ÿÿÿÿ em Charleston, Carolina do Sul, tornou-se o
maior e um dos mais respeitados Ritos Maçônicos do mundo. Devido ao seu
sucesso, surgiram numerosos imitadores, sendo o mais famoso o chamado
“Conselho Supremo” de Joseph Cerneau. Assim como o Rito Escocês de
Cerneau, dois outros concorrentes notórios, chamados de Rito de Memphis e Rito de Mis-
Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings
raim, também “emprestado” dos rituais do Rito Escocês, na esperança de capitalizar a

popularidade e o sucesso do Rito Escocês. Embora as autoridades maçônicas
regulares rapidamente os condenassem como espúrios e clandestinos, pequenos
grupos foram ocasionalmente “revividos” nos Estados Unidos até serem finalmente
absorvidos, a partir da década de ÿÿÿÿ, pelo Grande Colégio de Ritos dos Estados
Unidos da América. O Grande Colégio de Ritos, que não pratica nenhum dos seus
rituais, continua a ser a única organização maçónica regular nos Estados Unidos com
reivindicações autênticas aos Ritos de Memphis e Misraim.
Alocução de Albert Pike em 1865 No

início de sua carreira, Albert Pike prestou pouca atenção a qualquer um desses ritos.
Seus primeiros comentários refletem um tipo de indiferença solidária e revelam que
ele ainda não sabia até que ponto eles realmente eram ilusórios. Na década de 1990,
contudo, o seu estudo convenceu-o de que tanto os Ritos de Memphis como os de
Misraim vendiam “mercadorias baratas” que não eram dignas de consideração pelos
maçons. Extraímos o artigo de Pike, “O Grande Oriente da França e o Rito de
Memphis”, da sua alocução de ÿÿÿÿ ao Conselho Supremo.²
Estudo de William L. Cummings de 1936

Na sua alocução de ÿÿÿÿ ao Grande Colégio de Ritos, o Grão-Chanceler J. Hugo
Tatsch afirmou:
Para a edição ÿÿÿÿ da Collectanea selecionei o excelente artigo do Fellow

William L. Cummings, sobre “The Spurious Rites of Memphis and Misraim”,
ao qual devem ser acrescentadas as competentes traduções, nunca antes
publicadas nos Estados Unidos, de extratos do “Boletim do Grande Oriente
da França”, sobre os Ritos de Memphis e Misraim,'ÿÿÿÿ–ÿÿ. Estes foram
traduzidos por nosso Redator-geral Assistente, Fellow John Black Vrooman.³
Por alguma razão desconhecida, o excelente mas pouco conhecido artigo de

Illustrious Cummings nunca foi publicado na íntegra. Felizmente, porém, o Ilustre
Arturo de Hoyos, ÿÿ°, que atua como Grande Arquivista e Presidente do Comitê de
Publicações do Grande Colégio de Ritos dos EUA, localizou uma cópia do artigo do
irmão Cummings nos Arquivos do Grande Colégio de Ritos. Ritos, que agora temos o
prazer de publicar.William Leon Cummings, MD, um dos mais hábeis estudiosos
maçônicos de sua época, serviu como Grão-Chanceler do Grande Colégio de Ritos
durante o ano de ÿÿÿÿ–ÿÿ. Ele é mais conhecido como um dos colaboradores e
editores da Coil's Masonic Encyclopedia (ÿÿÿÿ). Os leitores devem ter em mente que
este artigo não leva em conta as muitas mudanças subsequentes na Maçonaria na
França. Extratos do artigo do irmão Cumming, com datas corrigidas, foram usados
como introdução à publicação de um
ÿÿÿ Heredão
Os ritos espúrios de Memphis e Misraim
versão dos rituais do Rito de Memphis. Na nossa reimpressão do artigo de Cummings, as

datas corrigidas são colocadas em negrito entre colchetes, por exemplo [maio de ÿÿ de
ÿÿÿÿ], para indicar aquelas publicadas em Collectanea, vol. ÿ (Grande Colégio de Ritos dos
EUA, ÿÿÿÿ), p. ÿÿ.
Os Apêndices O
Santuário Soberano registrou detalhadamente a dissolução do Rito de Memphis e sua absorção
final pelo Grande Colégio de Ritos dos Estados Unidos da América. O Apêndice ÿ registra
incidentes relacionados com esses eventos importantes durante ÿÿÿÿ e ÿÿÿÿ, quando o
Santuário Soberano decidiu transferir seu poder e autoridade para o Grande Colégio. O
Apêndice ÿ registra a descendência filial do Rito de Memphis, desde o seu início na França até
a sua absorção final. Cópias destes documentos foram fornecidas pelo Grande Colégio de Ritos
dos Estados Unidos da América e foram colocadas nos arquivos do Conselho Supremo, ÿÿ°,
SJ, Washington, DC
NOTAS
ÿ. Albert Pike, Jan. ., ÿÿÿÿ), pp.
ÿ. Transações do Conselho Supremo do Grau ÿÿd, do Rito Escocês Antigo e

Aceito da Maçonaria, para a Jurisdição Sul dos Estados Unidos da América.
ÿÿÿÿ a ÿÿÿÿ. Reimpresso. (Washington: Joseph L. Pearson, Impressora, ÿÿÿÿ),
pp. ÿÿÿ–ÿÿ.
ÿ. Ata da Quarta Convocação Anual do Grande Colégio de Ritos dos EUA, p. ÿ. Texto
datilografado mimeografado. Washington, DC, ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ. Cópia nos Arquivos
do Conselho Supremo, ÿÿ°, SJ, Washington, DC

Figura ÿ.Jacques Etienne Marconis de Négre, ÿÿ°, Grande Hierofante do Rito de

Memphis. Da Constituição e dos Estatutos Gerais do Governo da Antiga e
Rito Primitivo da Maçonaria.… (Nova York: Excelsior Printing Co., 1874).
ÿÿÿ Heredão
O GRANDE ORIENTE DA FRANÇA E

O RITO DE MEMPHIS
Albert Pike, 33°
venda de seus produtos baratos dentro de nossa jurisdição. Na Jurisdição do Norte,

este último é declarado “como tendo assumido uma posição em relação às outras
Não estou ciente
Ordens de que o Rito
da Maçonaria, quedelhe
Mizraim ouum
confere o de Memphis
lugar estejamaçónica”.
numa obra disponívelO seguinte
É dada conta de seu progresso e condição atual:
“Foi introduzido nos Estados Unidos em ÿ de novembro de ÿÿÿÿ, por JE Marco-nis
de Negre, Grande Hierofante. Ele o conferiu a vários Irmãos Maçônicos e estabeleceu
um Conselho Supremo, 1º Grau, com John Mitchell à frente. Pouco depois, um Grande
Conselho Soberano de ÿÿº Grau foi instituído em Nova Iorque, com David McLellan
como Grão-Mestre. Mas o sistema, por alguma razão, não floresceu neste país.
“Em ÿÿÿÿ, Harry J. Seymour, de Nova Iorque, que tinha sido um dos primeiros
apoiantes do sistema, visitou a Europa e foi promovido ao ÿÿº e mais alto grau, e
investido de autoridade para estabelecer o Continente da América um Grande Santuário
Soberano dos Conservadores Gerais da Ordem.
Esta é a mais alta autoridade conhecida pelo Rito. Sob ela, um Conselho Soberano
Geral foi estabelecido para a Nova Inglaterra, que está florescendo. Outros Estados e
organizações estatais combinadas estão em rápido progresso, abrangendo no seu
conjunto muitas centenas de membros trabalhadores.”
Harry J. Seymour ÿÿth, é o Mestre Sovÿ Grÿ do “ Santuário Sovÿ da Maçonaria Antiga
e Primitiva de acordo com o Rito de Memphis, em e para o Continente da América;” e
Robert D. Holmes, ÿÿº, é o Grande Especialista Geral. Ambos os irmãos são membros
do “Conselho Supremo para a Jurisdição do Norte dos Estados Unidos, em Nova
Iorque”, que afirma ser o Conselho regular para essa Jurisdição. Se estes Irmãos não
juraram nunca receber ou reconhecer qualquer grau mais elevado na Maçonaria do que
o ÿÿd, eles não são ÿÿds. Se assim juraram, violaram as suas obrigações, porque
reconhecem e receberam diplomas fingindo ser mais elevados, uma vez que pretendem
dar o ÿÿd como um dos seus diplomas, o ÿÿ, talvez.
Tive a oportunidade, recentemente, de curar um Irmão (ÿÿ° do Rito Antigo e Aceito),

residente em Nevada, que me exibiu sua Patente do ÿÿº Grau, assinada pelos Irmãos
Seymour e Edmund P. Hays , Sovÿ Grÿ Comandante do atual Conselho Supremo de
Nova York, entre outras pessoas. Esse Irmão informou-me que recebeu todos os seus
diplomas de uma só vez, do 1º ao

no dia 15, tudo em uma ou duas horas — talvez menos. Posso fornecer a qualquer
pessoa o Ritual dos primeiros sessenta e seis graus, adquirido para mim em leilão em Paris.
Cada um pode julgar o valor de um Rito na Maçonaria, cujos graus consistem apenas
no que pode ser comunicado em um. uma ou duas horas de sinais, palavras e um título
sonoro, conheço um irmão que recebeu uma patente para todos até o dia 15, enviada a
ele sem que ele as aceitasse ou pedisse; e outro que os recebeu em meio minuto, até o
dia 15, pela pronúncia, pelo Hierofante, de uma única frase curta.
Anexo a este discurso um relato verdadeiro da origem e do progresso deste Rito de

Memphis, retirado do Masonic Monthly publicado em Boston, e que, a partir de
investigações feitas há muito tempo por mim, ao traduzir documentos relacionados com
a história da Maçonaria na França, posso garantir que é verdade.
Aqueles que agora administram o Rito e vendem seus graus, em Nova York, publicam
que ele é reconhecido pelo Grÿ Orÿ da França. Mas isto é falso, no sentido em que se
pretende que seja interpretado; e ao vender diplomas e títulos por meio dele, os
vendedores estão obtendo dinheiro sob falsos pretextos.
No dia ÿÿ de Abril de ÿÿÿÿ, o Grão-Mestre Marechal Magnan dirigiu uma circular às
Lojas e Maçons dissidentes da França, convidando-os a regressar à sua lealdade.
Marconis aproveitou a oportunidade para solicitar a filiação do seu Rito ao Grande
Oriente. Seu pedido foi atendido e duas novas Lojas foram logo constituídas. No entanto,
embora o Grande Colégio de Ritos admitisse assim o Rito de Memphis, esta admissão
foi acompanhada de tais restrições que o Rito, de facto, já não existe. Privado da sua
constituição, do seu governo, dos seus Conselhos, de toda a sua organização e dos seus
ÿÿ graus, autorizado apenas a trabalhar nos três Graus Simbólicos, sujeito às prescrições
do Grande Oriente no que diz respeito à obtenção dos graus superiores, o Rito de
Memphis é na verdade transformado no Rito Escocês.
Um membro de uma Loja que mantenha a denominação do Rito de Memphis não está
autorizado a adicionar ao seu nome o número do seu alto grau desse Rito, nem a usar
qualquer jóia ou decoração pertencente a ele. Quanto ao seu trabalho nos Graus Azuis,
ele não difere materialmente dos antigos Rituais do Rito Escocês impressos, dos quais,
assim como o Rite Moderne, qualquer um pode comprar quantos quiser em Paris.
É claro que os sucessores daqueles que inventaram os Ritos de Mizraim e Memphis

têm o direito de praticá-los. Mas todos os maçons deveriam ser informados de que são
meras farsas, usadas apenas com o propósito de ganhar dinheiro, por aqueles que
vendem os diplomas; não comunicar nenhuma informação útil; tão inútil quanto os enfeites
e lantejoulas do Circo; e a maioria dos graus nada mais é do que palavras e sinais
ociosos. E, sempre que houver um Conselho jurídico na Jurisdição do Norte, deverá zelar
para que nenhum dos seus membros despreze
ÿÿÿ Heredão
suas obrigações, tornando-se Dignitários nele, e dando o que se pretende ser o ÿÿd, como um
grau inferior.
APÊNDICE .
—————
DOCUMENTOS REFERIDOS NO ENDEREÇO DO COMANDANTE SOVÿ GRÿ .
—————
o rito de memphis.
Numa obra intitulada “O Santuário de Memphis”, de JE Marconis, o autor, que se autodenomina

o fundador do Rito em questão, dá assim um breve relato da sua origem.
“O Rito de Memphis, ou Rito Oriental, foi introduzido na Europa por Ormus, um sacerdote
seráfico de Alexandria, e Sábio Egípcio, que havia sido convertido por São Marcos, e reformou
as doutrinas dos Egípcios de acordo com o princípios do cristianismo”.
“Os discípulos de Ormus continuaram, até ÿÿÿÿ, a ser os únicos guardiões da antiga sabedoria
egípcia, purificada pelo cristianismo e pela ciência salomónica.
Esta ciência eles comunicaram aos Templários. Eles eram então conhecidos pelo título de
Cavaleiros da Palestina ou Irmãos Rosacruzes do Oriente. Neles, o Rito de Memphis reconhece
os seus fundadores imediatos.”
Ao definir o objeto e a intenção de sua Ordem, Marconis fala o seguinte: “O Rito Maçônico de
'Memphis é uma combinação dos antigos mistérios; ensinou os primeiros homens a prestar
homenagem à Divindade. Os seus dogmas baseiam-se nos princípios da humanidade. A sua
missão é o estudo daquela sabedoria que serve para discernir a verdade; é o alvorecer benéfico
do desenvolvimento da razão e da inteligência; é a adoração das qualidades do coração humano
e a repressão dos seus vícios; em suma, é o eco da tolerância religiosa, a união de todas as
crenças, o vínculo entre todos os homens, o símbolo das doces ilusões da esperança, da
pregação da fé em Deus que salva e da caridade que abençoa”.
Assim, será visto que este Rito, que pretende ser a continuação dos Antigos Mistérios, e
pretende conter uma vasta quantidade de instrução, apenas anuncia o objetivo e a missão da
Maçonaria moderna. E, no entanto, o seu fundador é o primeiro a desobedecer aos preceitos que
ordena; pois um dos principais deveres desses adeptos é ser sempre escrupulosamente
verdadeiro; enquanto seu trabalho é apenas uma massa de deturpações e ficções, inventadas
por ele com o propósito

de impor a credulidade dos outros. A introdução ao seu livro acima citada fornece
uma prova; a continuação de seu recital fornecerá outros:
“O Rito de Memphis é o único depositário da Alta Maçonaria, o verdadeiro Rito
primitivo, o Rito por excelência, que chegou até nós sem qualquer alteração e é,
conseqüentemente, o único Rito que pode justificar a sua origem e a exercício
combinado dos seus direitos por constituições, cuja autenticidade não pode ser
questionada. O Rito de Memphis, ou Rito Oriental, é a verdadeira árvore maçônica,
e todos os sistemas, quaisquer que sejam, são apenas ramos separados desta
instituição, venerável por sua grande antiguidade, e nascida no Egito. O verdadeiro
depósito dos princípios da Maçonaria escritos na língua caldaica está preservado
na Sagrada Arca do Rito de Memphis, e em parte na Grande Loja da Escócia, em
Edimburgo, e no Convento Maronita no Monte Líbano.”
A este extrato anexamos o primeiro artigo dos Estatutos orgânicos da Ordem,
do qual o resto pode ser facilmente imaginado:
“O Irmão Marconis de Negre, o Grande Hierofante, é o único consagrado
depositário das tradições desta Sublime Ordem.”
Depois disso, certamente seria supérfluo perguntar: o que são as Constituições
ou quais são aqueles preciosos documentos em língua caldeia que estão
“preservados na sagrada Arca do Rito de Mênfis?” O fato é que eles nunca
existiram, exceto na fértil imaginação do inventor do Rito. É apenas a mesma velha
história, a mesma linguagem, as mesmas táticas que os charlatões maçónicos têm
utilizado durante um século e meio, a fim de fazerem partidários e vítimas.
Quanto à introdução do Rito em França, Marconis de Negre informa-nos que
um certo Samuel Honis, natural do Cairo, o trouxe do Egipto, em ÿÿÿÿ (como ou
de quem o recebeu, não somos informados ), e em companhia de Gabriel Mathieu
Marconis (pai de Marconis de Negre), do Barão Dumas e do Marquês de la Rogne,
fundou uma Loja deste Rito em Montauban, no dia ÿÿ de Abril deÿÿÿÿ; que esta
Loja foi fechada em ÿ de março de ÿÿÿÿ (porquê, não nos é dito); e que em
consequência os arquivos foram confiados aos cuidados do pai de Marconis, que
foi nomeado (por quem não é indicado) Grande Hierofante da Ordem.
A falsidade destas afirmações é facilmente demonstrada. Jacques Etienne

Marconis foi iniciado no Rito de Mizraim, em Paris, em ÿÿde Abril de ÿÿÿÿ, tendo
então vinte e sete anos de idade. No mesmo dia ele recebeu os primeiros treze
graus do Rito, pois esta escada egípcia não era muito difícil de subir. No dia ÿÿ de
junho do mesmo ano, certas acusações foram apresentadas contra ele por vários
Irmãos, em consequência das quais ele foi excluído do Rito.
Pouco depois deixou Paris e foi para Lyon, onde, sob o nome de Negre, fundou
uma Loja do Rito de Mizraim, com o título de “la Bienveillance”, da qual assumiu o
Mestrado. Como Mestre daquela Loja, ele foi elevado a
ÿÿÿ Heredão
Grau ÿÿ, pela Autoridade suprema daquele Rito, isto é, pelo

Brosÿ Bedarride, que mal imaginava que o Broÿ Negre e o Broÿ JE
Marconis, que já haviam sido expulsos, era a mesma pessoa.
Não demorou muito, porém, para que novas acusações fossem apresentadas contra ele, por
os Irmãos de Lyon, e no ÿÿ dia de maio de ÿÿÿÿ, ele foi mais uma vez
expulso da Ordem. Após estas duas expulsões, Marconis, satisfeito por ter
não poderia mais desempenhar um papel no Rito de Mizraim, mas sentindo que nasceu
para grandes coisas, fez o que muitos outros fizeram antes dele - ele criou um
Poder maçônico!
Apropriando-se da escada Mizraimite, fabricada pela Lechangeur, e
adicionando algumas rodadas, ele logo construiu seu Rito de Memphis, e o trabalho
estando terminado, ele se constituiu como sua “cabeça e frente”.
Fornecer uma origem e uma história a este trabalho não foi uma tarefa muito difícil; e
ao realizá-lo, devemos reconhecer que ele mostrou muito mais respeito por
o bom senso dos maçons do que Michel Bedarride que, em sua história
da “Ordem de Mizraim”, não se satisfez, como Lechangeur, em atribuir sua origem ao
rei egípcio com esse nome, mas chegou ao ponto de atribuí-la à Deidade
Ele mesmo. Marconis apenas data o seu Rito do início da nossa era, esperando,
provavelmente, que esta modéstia da sua parte pudesse induzir os maçons a aceitá-lo.
sem desconfiança, e depositar fé naqueles preciosos documentos escritos no
Língua caldeu, que, segundo ele lhes informou, se encontrava na arca sagrada
do Rito de Memphis. Marconis era, na realidade, possuidor de consideravelmente mais
erudição do que os fabricantes do Rito de Mizraim; e na construção de seu
sistema próprio, engenhosamente variou e transpôs os graus dos primeiros, alterando
os títulos, senhas, sinais, etc.; assim, de certa forma, disfarçando sua verdadeira
origem. Muitos de seus diplomas, no entanto, nunca foram concluídos e permanecem até hoje
graus meramente no nome, não tendo nenhum Ritual, ou na melhor das hipóteses, meros esqueletos, para serem preenchidos
ao prazer de qualquer especulador que decida comprá-los. O caráter extravagante do

Rito dificilmente precisa ser mencionado; as Constituições, Diplomas, Éditos, etc.
publicados fornecem provas abundantes do facto. Este amontoado
de tal massa de lixo místico, apenas com o propósito de constituir e
governando uma associação de homens, cuja missão é “o desenvolvimento da
razão e inteligência, e o estudo da sabedoria”, é simplesmente ridículo.
Em ÿÿÿÿ, depois de ter compilado os Rituais do seu Rito, Marconis visitou a Bélgica
como Grande Hierofante e sucessor do seu pai, e abriu negociações
para o estabelecimento de sua Ordem naquele país. Sem muito ânimo, regressou a
Paris, onde, sob o nome de Marconis Letuillart,
conseguiu reunir alguns Irmãos isolados e instituiu uma Loja,
“Os Discípulos de Mênfis.” No dia ÿÿde Março deÿÿÿÿ, constituiu um Grande
Loja sob o título de “Osíris”, que pretendia governar e superintender

as Lojas Subordinadas que ele esperava criar. Em ÿÿÿ de maio de ÿÿÿÿ, ele instituiu um
Capítulo “les Philadelphes”, e em ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ, uma Loja
“les Sages d'Heliópolis.”
No dia ÿ de Abril de ÿÿÿÿ publicou os Estatutos da Ordem e finalmente
conseguiu estabelecer duas Lojas de seu Rito em Bruxelas. Mas desta vez
ele encontrou uma repulsa séria e inesperada. Quando ele constituiu seu primeiro
Lodge em Paris, os líderes do Rito de Mizraim, ofendidos com esta invasão de sua jurisdição,
escreveram imediatamente ao Prefeito de Polícia, informando-o
da expulsão de Marconis, e rezando para que ele pudesse ser impedido de constituir e
manter Lojas. Não obtendo alívio tão rápido quanto esperavam,
eles emitiram uma circular dirigida a todas as suas Lojas, Capítulos, etc., alertando-os
contra as maquinações de Marconis, e expondo suas razões para sua
expulsão. A polícia finalmente interferiu e, no dia ÿÿ de Maio de ÿÿÿÿ, todos os
As Lojas do Rito de Memphis foram fechadas. A partir dessa data, até ÿÿÿÿ encontrar
“Sua ocupação desapareceu”, ele voltou sua atenção para a literatura maçônica e publicou
sucessivamente várias obras, o “Santuário de Memphis”, o “Hierofante”, o “Sol Místico”, o
“Templo Místico”, “o Panteão Maçônico”, etc.
Em ÿÿÿÿ–ÿ, aproveitando os acontecimentos políticos do período, Marconis
conseguiu restabelecer três Lojas em Paris: os “Discípulos de Menés”, os
“Discípulos de Pitágoras” e os “Discípulos de Mênfis”. O Belga e
outras Lojas que ele havia fundado anteriormente, no entanto, “dormiram o sono que conhece
sem acordar.
Durante o tempo em que Marconis de Negre conseguiu manter vivas as suas Lojas,
ele seguiu o exemplo dos Irmãos Bedarride, procurando obter adeptos entre os membros do
Grande Oriente e do Conselho Supremo, conferindo
sobre eles gratuitamente os mais altos graus de seu Rito.
Em ÿÿÿÿ Marconis foi para Inglaterra e depois de várias tentativas conseguiu
estabelecendo uma Grande Loja“Discípulos de Menés” que pretendia ser a
Conselho Supremo representativo da Ordem para a Grã-Bretanha e Irlanda. JP
Berjean foi constituído Grão-Mestre e Representante do Grão-Mestre
Hierofante.
O sentimento que surgiu em ÿÿÿÿ contra a Maçonaria em geral, em França, obrigou
Marconis a fechar as suas Lojas e, em Dezembro de ÿÿÿÿ, pela segunda vez
cedeu a uma sensação de sonolência e “deitou-se em sonhos agradáveis”. O governo do
Rito foi então transferido para a Grande Loja que ele havia estabelecido.
em Londres, e no dia ÿÿ de Novembro, Berjean foi solenemente empossado como
“Grão-Mestre da Luz” do Novo Templo Místico e do Grande General
Conselho da Ordem, sendo ao mesmo tempo nomeado “Agente do Hierofante”. A Ordem
naquela época consistia em Londres de apenas cerca de trinta membros, principalmente
refugiados políticos, entre os quais estavam Louis Blanc e alguns outros.
ÿÿÿ Heredão
homens notáveis. Estes, no entanto, logo se retiraram e seus lugares foram ocupados por
uma classe de homens que, no decorrer de alguns anos, tornaram-se tão turbulentos e
indisciplinados que o Grão-Mestre Berjean foi obrigado a dissolver a Loja, e o próprio
Marconis considerou prudente declarar que ele lavou as mãos de todo o assunto e renunciou
a toda responsabilidade relativa aos procedimentos da Loja.
Ainda esperando ansiosamente pela realização do seu esquema favorito, Marconis, em
ÿÿÿÿ, esforçou-se através do Broÿ Rebold, o conhecido autor maçónico, para negociar com
o Grande Oriente a afiliação a essa autoridade das Lojas Memphisianas. A exigência foi
rejeitada e Marconis voltou a dedicar sua atenção às publicações maçônicas.
Em ÿÿÿÿ ele veio para Nova Iorque com uma variedade de diplomas, cartas, jóias, etc.,
com o propósito de propagar o seu Rito. Algum tempo antes de sua chegada ele havia
constituído, por Deputados, dois Capítulos e um Conselho de seu Rito em Nova York. Um
desses órgãos era composto por “cidadãos americanos de ascendência africana”. Em Troy,
NY, ele instituiu a chamada Grande Loja, “Discípulos de Memphis”, da qual um Irmão Durand
era Grão-Mestre. Após uma breve estada neste país, Marconis e o seu primeiro-ministro
desapareceram de repente e foram considerados como tendo regressado a Paris. A
semente por eles semeada realmente germinou em vários lugares, e ainda mantém uma
espécie de existência espasmódica, mas o seu crescimento é composto de elementos tão
heterogêneos e antagônicos, que, com toda a probabilidade, em breve morrerá de morte
natural. .
Em Londres, alguns dos fragmentos da antiga Grande Loja tentaram posteriormente
reviver a sua organização e finalmente conseguiram reconstituir-se. Este Corpo ainda existe,
mas não tem qualquer estatuto maçónico, a Grande Loja de Inglaterra considera-os como
maçons clandestinos e proíbe os seus subordinados de manterem comunicação maçónica
com eles.
—————
Boletim do Grande Oriente de França Conselho Supremo para a França e as

possessões Françaises
Marte 1865, pp.
O GRANDE MESTRE DA ORDEM, AOS PRESIDENTES

DE ALOJAMENTOS:
Sÿ Sÿ Sÿ
Caríssimos Irmãos: O Artigo ÿ da Constituição declara que a iniciação maçônica tem

vários graus, que são transmitidos e conferidos de acordo com as formas indicadas pelos
Rituais, e dos quais o mais elevado é o ÿÿd do Antigo e Aceito Escocês. Rito.—(Art. ÿ da
Constituição.)

Os nomes especialmente pertencentes a estes graus, e as insígnias que lhes são

próprias, e que a tradição, os Rituais dos graus, ou os Estatutos Gerais da Ordem
sancionaram, são os únicos reconhecidos pelo Grande Oriente, e pelo apenas aqueles
permitidos; todos os outros títulos ou condecorações são proibidos pelos artigos ÿÿ, ÿÿ, ÿÿ e
ÿÿÿ dos Estatutos Gerais.
O uso de condecorações maçônicas, indicando graus acima do Grau ÿÿd, é, então, não
apenas uma violação da lei, mas a negação dos princípios consagrados nos Artigos ÿÿ e
ÿÿ da Constituição, que coloca todos Maçons e todos os Ritos sob o nível de igualdade entre
si.
Aprendemos, entretanto, que em desrespeito a estes sábios princípios, e apesar das
prescrições gerais da lei, os maçons apresentam-se na Loja, e em diferentes reuniões
maçónicas, decorados com jóias e cordões não autorizados, e que não têm qualquer direito
ser autorizado: Que algumas Lojas, sob a forma de recompensas
maçônicas, distribuam jóias que tenham a maior semelhança possível com as
condecorações da Ordem Civil; e que, enquanto o uso do avental, símbolo do trabalho, está
cada vez mais em desuso, as insígnias não reconhecidas pelas leis da Maçonaria são cada
vez mais multiplicadas: Que Irmãos, Maçons originalmente do Rito de Memphis, a quem o
O Grande Oriente
admitiu em seu seio, sem, no entanto, reconhecer ou autorizar o grande número de graus
desse Rito, esquecer as condições dessa admissão, e usar em seus cordões o sinal
ostensivo de seus antigos graus, ou, ao assinarem os seus nomes, afixam ostensivamente
o elevado número de graus que adquiriram: Fica assim desconsiderada a decisão do
Conselho da Ordem, publicada no Boletim Oficial de Novembro de ÿÿÿÿ, páginas ÿÿÿ e
seguintes. ;
pois, pelos termos dessa decisão, tendo os títulos dos Irmãos desse Rito sido vistos e
regularizados, seja para o grau de Mestre ou para o de Rosa Cruz, ninguém entre esses
Irmãos pode reivindicar possuir qualquer outro grau superior ao indicado neste visto; e para
eles como para todos, são obrigatórias as disposições dos artigos ÿÿÿ e ÿÿÿ dos Estatutos
Gerais.
É nosso dever, caríssimos Irmãos, pôr fim a estes diversos abusos; nós os apontamos
para todos os maçons, e particularmente para a atenção vigilante dos presidentes das
oficinas.
Na medida em que os Estatutos Gerais da Ordem definem ainda mais particularmente,
se isso for possível, as insígnias de cada grau, e proíbem tudo o que há de incongruente
ou chocante nas decorações maçónicas, restaurando em toda a parte a unidade e a
simplicidade, apelamos à firmeza e bom gosto de todos os nossos irmãos; mas cabe,
sobretudo, aos Veneráveis fazer com que a lei seja respeitada; é para eles um direito e um
dever recusar admitir em seus templos todos os maçons do
ÿÿÿ Heredão
Jurisdição, com condecoração, cordão, título, diploma, não reconhecido pelo Grÿ
Oriente da França. Qualquer fraqueza nestes aspectos seria uma falta, qualquer
tolerância uma infracção ao Regulamento. Estamos confiantes de que o nosso
apelo será ouvido e produzirá os melhores frutos.
Recebam, caríssimos Irmãos, os protestos de minha elevada e afetuosa
consideração.
O Marechal da França
Grão-Mestre da Ordem Maçônica,
Pelo Grão-Mestre: Magnan.
O Grão-Mestre Adjunto,
A. Lengle
TR AVAU XDUCONSEILDE L'ORDRE
Séance de 13 de fevereiro de 1865.
A Sessão é aberta sob a Presidência do Honÿ Broÿ de Saint Jean.

•••••••••
O Presidente faz então ler a seguinte carta, dirigida ao

Conselho da Ordem, pelo III Grão-Mestre Adjunto, encarregado
interinamente da Administração:
Caríssimos Irmãos: Quarenta Irmãos do Rito de Mizraim, constituídos

em Loja permanente, sob o título de Loge Orientale de Mizraim, solicitaram
ao Grande Oriente da França, com data de ÿÿde dezembro de ÿÿÿÿ, o favor
de ser admitido entre os Corpos que trabalham sob sua Obediência, e de
aqui praticar seu Rito.
Além disso, estes Irmãos apresentam-se como constituindo a grande
maioria dos Maçons do Rito de Mizraim, e parecem não duvidar que a
sua admissão no seio do Grande Oriente será seguida pela adesão de
todo o corpo de Maçons daquele Rito. Rito.
Eles justificam, ou melhor, explicam, esse passo, por certas medidas
tomadas pelo Soberano Grande Conselho do Rito de Mizraim, às quais
protestam que não podem concordar, e das quais não nos cabe julgar.
O Conselho da Ordem, na sua Sessão de ÿÿ de Dezembro, ult.,
remeteu a candidatura destes Irmãos aos exames preliminares do
Grÿ Colégio dos Ritos.
Após inquérito, o Grande Colégio,
Considerando que os demandantes representam apenas uma parcela dos
Maçons do Rito de Mizraim;

Que a Ordem de Mizraim, longe de se encontrar dissolvida, ou a sua

existência ameaçada pela retirada destes Irmãos, desempenha e não deixou de
desempenhar as suas funções;
Que o Poder Supremo deste Rito, por comunicações datadas de ÿÿ de
Dezembro de ÿÿÿÿ e ÿd de Fevereiro de ÿÿÿÿ, especificou ao Grande Oriente
de França um certo número destes peticionários como Irmãos expulsos;
Que, no estado atual das coisas, o Grande Oriente não pode atender ao
pedido destes Irmãos, sem prejudicar a moralidade maçônica, e sem falhar
nesse aspecto devido a toda Autoridade regular e
legítima; Considerando, além disso, que estes Irmãos solicitam ser admitidos
no seio do Grande Oriente, mantendo o trabalho peculiar ao seu Rito e, muito
especialmente, os seus noventa graus
maçónicos; Que a sua admissão, nestas condições, longe de ser um novo
passo dado no Grande Oriente em direcção à unidade, significaria, pelo
contrário, afastá-
lo para uma distância maior; Deliberou, em sua Sessão de ÿÿ de fevereiro,
inst., por unanimidade, rejeitar o pedido destes Irmãos, com permissão para
que se constituíssem em Loja, em um dos Ritos reconhecidos pelo Grande
Oriente, conforme o Art. ÿÿÿ e segs. dos nossos Estatutos e estabelecer as
suas qualificações a esse respeito.
Apresso-me, queridos irmãos, em levar esta decisão ao conhecimento de vocês, para
que possam agir definitivamente de acordo com ela.
Recebam, caríssimos Irmãos, a garantia dos meus afetuosos sentimentos.
O Grão-Mestre Adjunto da Ordem,

Encarregado ad interim junto à Administração,
(Assinado) Lengle.
Paris, em ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ.

—————
Sessão de 6 de março de 1865.
A Sessão é aberta sob a Presidência do Honÿ Broÿ Dronet.

•••••••••
O Irmão Fauvety, em nome do Comitê de Administração

Assuntos, leia o seguinte relatório:
Muito Queridos Irmãos: Quarenta Maçons do Rito de Mizraim separados

do Poder Central desse Rito, em consequência de dissensões com as
quais não nos cabe interferir, formaram uma Loja permanente, que
desejam colocar sob a Obediência do Grande Oriente da França.
ÿÿÿ Heredão
.... Uma exigência que parecia ter por objetivo transferir o Poder
Supremo de Mizraim para o Grande Oriente da França; pois a reivindicação
era nada menos do que preservar o direito de conferir os ÿÿ graus, entregar
diplomas, etc. Tais pretensões eram perfeitamente absurdas; e é evidente
que os peticionários as avançaram sem compreender a sua extensão, uma
vez que o seu efeito seria estabelecer um Poder Supremo no seio de outro
Poder Supremo, um Estado dentro de um Estado.
•••••••••
Uma carta do Irmão Leonardo... reduz o pedido a estes dois pontos:

ÿst. Constituição de uma Loja sob o título distintivo de Lÿ Orientale
de Mizraim.
ÿd. Autorização para trabalhar nesta Loja nos três primeiros Graus
Simbólicos, segundo as formas do Rito de Mizraim.
Adiando qualquer decisão quanto à formação de um Capítulo, fica reservado o
direito de perguntar que doravante.
•••••••••
São apenas alguns maçons que vêm e pedem permissão para constituir
tute uma Loja sob a obediência do Grande Oriente da França.
Sendo este o caso, devemos perguntar de onde eles vêm e a que obedecem.
a que pertenciam?
Não. Tudo o que precisamos saber é se eles são maçons e se seus irmãos os
conhecem como tal.
Bem! seu caráter de maçom é incontestável. Os maçons do Rito de
Mizraim, como os do Rito Escocês. são admitidos como visitantes nos
Corpos do Grande Oriente; e quando um deles busca filiação a uma de
nossas Lojas, isso é concedido como se tivesse sido iniciado em uma Loja de Rito Francês.
Rito Francês, Rito Escocês, Rito de Memphis, Rito de Mizraim, o que
significam estas palavras? Do ponto de vista dogmático, do ponto de vista
científico, nada, absolutamente nada. Eles representam diferenças totalmente
insignificantes, nas palavras, nos sinais do simbolismo e nas formas especiais
de contar os graus da Hierarquia Maçônica além dos três primeiros, que são
iguais em todos os lugares e fundamentais em todos os lugares.
•••••••••
Não pedimos que qualquer coisa que alguém tenha lhe seja tirada. Que
aqueles que adquiriram o direito de se classificar em qualquer grau da
escala maçônica, mantenham o seu privilégio. Respeitemos em tudo os
fatos adquiridos, onde eles não infringem nem a ordem, que é o bem de
todos, nem a liberdade, que é o bem de cada um. Mas aquela tolerância
que pedimos para os graus, exigimos também para os Ritos. Havia na
França três ritos reconhecidos; houve uma quarta, desde o dia em que o Grande Oriente perm

Rito de Memphis para trabalhar sob sua obediência. Muito bem! Reivindicamos
cada um deles. quatro Ritos a mesma tolerância, e acreditamos que o Grande
Oriente deve proteção igual a cada um......
O que nos é pedido é a permissão para formar uma Loja sob a Obediência do
Grande Oriente da França; e podemos recusar essa permissão. Mas não devemos
fazê-lo, a menos que os candidatos não sejam maçons ou se tornem indignos.
Mas aqueles que se dirigem a nós são homens honestos e maçons reconhecidos.
Devemos, então, conceder a autorização solicitada.
É verdade que se acrescenta que eles desejam trabalhar de acordo com a
fórmula Mizram, porque possuem e estão acostumados com esse Rito. Neste
facto, que diz respeito particularmente à Loja, não vemos nada de inconveniente
para o Grande Oriente. Não vemos por que, quando as Lojas trabalham, sob a
proteção do Grande Oriente da França, não apenas no Rito Francês, mas também
no Rito Escocês e no Rito de Memphis, elas não podem trabalhar no Rito de
Mizraim, que é recomendado. -conhecido na França, e que, exceto em seus graus
mais elevados, com os quais não estamos lidando, assim como os de Memphis,
tem formas que pouco diferem daquelas do Rito Francês.
Consequentemente, temos o favor de propor ao Conselho que autorize a Loja
Provisória peticionária a constituir-se sob a jurisdição do Grande Oriente, e a
trabalhar nos três Graus Simbólicos, seja no Rito Francês ou no Rito de Mizraim;
mas com a condição de que tome outro nome distintivo e não use a palavra
Mizraim, exceto para indicar a maneira de trabalho da Loja.
Estas conclusões foram postas a votação e adotadas.
ÿÿÿ Heredão
OS RITOS ESPÚRIOS DE MEMPHIS E MISRAIM
William L. Cummings, 33°
Este estudo foi feito por um comitê liderado por William L. Cummings, MD, do e
para o Grande Colégio de Ritos dos Estados Unidos da América, e é publicado
pelo Grande Colégio como o primeiro de uma série de tratamentos históricos. de
vários ritos adormecidos ou associados à Maçonaria Especulativa nos Estados
Unidos, como um serviço à Maçonaria legítima da América. A filiação ao Grand
College of Rites (do qual Harold VB Voorhis, PGC,ÿÿ Washington Square, West,
New York City, NY é o Grande Registrador) é restrita a cem Fellows, cuja
admissão é baseada em sua erudição e bolsa de estudos maçônica.
mais plificado do que em conexão com a legítima Maçonaria Especulativa, que

desde o seu início, após o Renascimento de ÿÿÿÿ em Londres, tem sido cercada
O sucessodegera imitação.
imitadores queEsta
vãoafirmação nunca foi bem-humorada
desde a zombaria tão plenamenteaté
exemplificada
esquemas perversos
para enganar os inocentes e incautos. A excelente reputação da Maçonaria e o
conhecimento bastante universal dos seus elevados objectivos e ideais eliminam a
“resistência às vendas” que as fraudes e os charlatões encontrariam ao imitar e promover
uma organização fraterna menos conhecida.
As próprias preocupações da Maçonaria são, infelizmente, uma ajuda para aqueles que
desejam promover os seus próprios fins malignos, enganando indivíduos inocentes e bem-
intencionados através de reivindicações plausíveis de um método fácil de admissão a uma
fraternidade exclusiva. Somente quando o zelo de tais promotores inescrupulosos supera
a sua discrição é que eles são interrompidos. Mais cedo ou mais tarde, alguns deles
entram em conflito com leis locais, estatutos estaduais e, ocasionalmente, com regulamentos
postais federais, e há uma exposição que se torna de conhecimento geral. As fraudes de
Darius Wilson em Massachusetts, em ÿÿÿÿ, e o caso de fraude maçónica McBlain
Thompson, julgado no Tribunal Federal de Salt Lake City, Utah, em ÿÿÿÿ¹ são exemplos notáveis.
Esses mesmos casos fornecem evidências sobre os ritos espúrios a serem
discutidos neste artigo. Embora os ritos de Memphis e Misraim tenham estado
praticamente adormecidos por um longo período, há vários partidos que reivindicam
autoridade mais ou menos duvidosa sobre eles, e não é É absolutamente improvável
que possam ser feitas novamente tentativas de propagá-los nos Estados Unidos. Por
esta razão apresentamos à Arte Maçônica Americana, através das colunas da
imprensa maçônica, evidências positivas da história destes ritos e de sua natureza ilegal e ilegítima.
Em todos os casos, as atividades destes ritos estão contaminadas na sua difusão porque
foram promovidas, principalmente, por aqueles que não tinham qualquer legitimidade ou recreio.

status maçônico reconhecido, qualquer que seja, ou que foram expulsos ou excluídos do
a Arte da Maçonaria por causa de atos indignos.
Pouco depois do chamado Reavivamento em ÿÿÿÿ, a Maçonaria foi introduzida a partir de
Inglaterra para a França, onde se tornou extremamente popular. Não satisfeitos em praticar
a Maçonaria na forma original em que lhes foi transmitida,
numerosos escritores rituais começaram a criar “graus” adicionais próprios,
e por volta de ÿÿÿÿ já existiam várias centenas desses diplomas.² Esses
possuíam algum mérito real foram acumulados em Ritos específicos, os mais notáveis
dos quais foi o “Rito da Perfeição” que foi introduzido no Ocidente
Hemisfério por Stephen Morin em ÿÿÿÿ. Este Rito, originalmente consistindo de vinte e cinco
graus, foi posteriormente expandido para trinta e três graus e agora constitui o bem
conhecido e inteiramente legítimo Rito Escocês Antigo e Aceito.
Rito da Maçonaria. Este Rito é controlado pela Suprema Corte regularmente organizada
Conselhos, o mais antigo dos quais é o da Jurisdição Sul dos Estados Unidos
Unidos da América, organizado em Charleston, Carolina do Sul, em ÿÿÿÿ, ao qual todos
os órgãos legítimos deste Rito podem traçar mediata ou imediatamente a sua origem.
Enquanto nos países de língua inglesa, com uma ou duas pequenas exceções, o
os primeiros três graus deste Rito nunca são praticados, sendo os restantes graus
conferido apenas àqueles que receberam os graus simbólicos em corpos
regularmente fretado por Grandes Lojas, em alguns países, notadamente os latino-
americanos, é quase o único sistema maçônico conhecido.
Origem dos Ritos de Memphis e Misraim
Este artigo trata da história dessas organizações e não de suas filosofias ritualísticas e
alegóricas. Por essa razão não há necessidade de discutir as supostas origens dos corpos
conforme expostas nos seus rituais e palestras.
Alega-se para eles uma antiguidade oriental que é puramente fabulosa, e é
divertido ver as variações apresentadas pelos chefes autoconstituídos desses
corpos quando patifes se desentendiam entre si e recorriam a imaginações férteis em busca
de origens fantasiosas.
O Rito de Misraim (ou Mizraim) é o mais antigo dos dois, mas ocupa um lugar secundário
no tratamento deles, pois se fundiu com o Rito de
Mênfis. Os dois ritos são tão semelhantes que seus nomes se tornaram sinônimos um do
outro, embora o termo “Rito de Memphis” seja o que melhor representa os dois ritos quando
considerados independentemente. O Rito de Memphis
foi propagado nos Estados Unidos, Itália, França, Romênia, Grã-Bretanha,
Egito, Alemanha e até América do Sul. Em todos estes países, com a possível excepção do
Egipto, onde esteve mais ou menos activo até um período comparativamente
data recente, agora nada mais é do que um nome.
ÿÿÿ Heredão
O Rito de Misraim ou Mizraim Praticamente

todas as autoridades concordam em atribuir a origem deste Rito a Milão, Itália, no ano
ÿÿÿÿ.³ O Conselho Supremo, ÿÿ° Rito Escocês Antigo e Aceito para França foi fundado em
Paris um ano antes, através das actividades do Conde de Grasse-Tilly, que tinha recebido
o ÿÿ° na América.
Mais ou menos na mesma época, Germain Hacquet levou para a França, de São
Domingos, Índias Ocidentais, o Rito de Heredom em vinte e cinco graus e estabeleceu um
Grande Consistório para governá-lo, inteiramente independente do Grande Oriente da
França, ÿ mas não teve nada a ver com a formação do Conselho Supremo. De Grasse-
Tilly, em ÿÿÿÿ, concedeu os graus do Rito Escocês Antigo e Aceito aos principais membros
do Grande Oriente da França; e após a queda do Império foi organizado um Conselho
Supremo no seio do Grande Oriente, que ainda existeÿ embora agora inativo. A Maçonaria
legítima do Rito Escocês em França está agora sob o controlo do Supremo Conselho ÿÿ°,
que é independente do Grande Oriente.
Tem sido afirmado que o Rito de Misraim devia os seus princípios e forma de
organização ao Rito Primitivo de Filadelfos de Narbonne, que foi estabelecido em ÿÿÿÿ, e
em ÿÿÿÿ unido ao Grande Oriente de França. Disto, porém, não há nenhuma prova
positiva. A partir de certas semelhanças surpreendentes entre este Rito e o Rito de la
Sagesse Egyptienne, sobre o qual muito pouco foi publicado, os criadores do Rito de
Misraim podem ter conhecido e utilizado este último para seu material. De qualquer forma,
eles não hesitaram em recorrer livremente a outros ritos, e pelo menos cinco de seus
graus eram “elevações” do Rito Antigo e Aceito.ÿ O Rito de Misraim originalmente tinha
oitenta e sete graus, mas logo foi expandido para noventa.
Alguns escritores afirmam que a criação do Rito de Misraim foi obra dos irmãos
Bedarride, mas não é o caso. O principal originador, ou mais corretamente compilador, do
Rito foi um certo Lechangeur, a quem foi recusada a admissão no Rito Escocês Antigo e
Aceito, e que organizou o Rito de Misraim em oposição ao primeiro.ÿ Foram, no entanto,
os três Os irmãos Bedar-ride, Joseph, Michel e Marc, o último dos quais perpetuaram a
sua memória ao publicar uma história do rito em Paris, em ÿÿÿÿ, intitulada De L'Ordre de
Misraim, uma obra em dois volumes de alguns ÿÿÿ páginas, que introduziu e propagou o
Rito na França, cerca de ÿÿÿÿ–ÿÿ. Ali participou das dissensões e cismas que eram tão
indissoluvelmente parte das atividades maçônicas francesas dos séculos XVIII e XIX.
Assim, foram estabelecidos precedentes que os progenitores americanos observaram
igualmente meticulosamente nas décadas subsequentes.
O Grande Oriente da França, que controlava vários graus além dos graus simbólicos
da Maçonaria Antiga, recusou o reconhecimento do novo rito. O corpo governante foi
dissolvido, mas algumas das lojas constituintes

continuaram seu trabalho. Eles eram naturalmente considerados corpos clandestinos

e tratado como tal.
O Rito de Memphis
Na ausência de documentos contemporâneos e relatos publicados, devemos
confiar em outros registros para a origem deste rito. O relato autêntico mais antigoÿ
atribui seu início a um certo Samuel Honis, natural do Cairo, Egito, que, com
Gabriel Mathieu Marconis de Negre e outros fundaram a primeira loja, Les Dis-ciples de
Memphis, em Montauban, França, em ÿÿÿÿ. Os defensores do Rito admitem
que esta loja suspendeu o trabalho no ano seguinte, e afirma que os arquivos
foram confiados a Marconis de Negre, Grande Hierofante, que reviveu o Rito em
ÿÿÿÿ em Bruxelas e Paris. O corpo francês foi denominado Grande Loja Osíris.ÿ
O Rito de Memphis publicou os seus Estatutos e Regulamentos em Janeiro de ÿÿ,
ÿÿÿÿ, e Jacques-Etienne Marconis Jr., foi nomeado Grande Hierofante, depositário das
tradições e arquivos gerais da Ordem.¹ÿ Durante ÿÿÿÿ e ÿÿÿÿ
várias outras Lojas foram estabelecidas, entre elas a Loja Chapitral
Filadélfia em Paris; as lojas Bienveillance e Sages d'Heliopolis no Oriente da Bélgica e a
Loja Chevaliers de Palestine, em Marselha.¹¹
Em ÿÿ de fevereiro de [ÿÿÿÿ]. o prefeito da polícia de Paris solicitou aos membros
da Ordem Maçônica de Memphis a cessar seus trabalhos, e em [ÿÿ de maio de ÿÿÿÿ],
o Grande Hierofante declarou o Rito Maçônico de Memphis no refresco.
Eles novamente retomaram o trabalho em Paris em ÿ de março de ÿÿÿÿ, várias outras lojas sendo
formada naquele ano, [ÿÿÿÿ] e [ÿÿÿÿ].¹² Embora não reconhecida pelo Grande
Oriente que, como autoridade suprema da Maçonaria Francesa, mantinha as suas lojas
clandestinas, o Rito desfrutou de considerável prosperidade e estendeu-se a várias partes
da Europa e da América do Sul. As autoridades maçónicas puseram fim à
Emissários da Rite em Berlim em ÿÿÿÿ,¹³ mas há evidências de atividades na Alemanha
no presente século. A tendência dos acontecimentos políticos colocou as lojas francesas
“dormir” novamente em [ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ].¹ÿ
O Rito nos Estados Unidos repousa sobre uma base que não era sólida
desde o início. Este fato, apoiado por um pronunciamento definitivo
do Grande Oriente da França, aqui reproduzido na íntegra, deve ser enfatizado neste
ponto, porque os proponentes do Rito muito convenientemente ignoram este detalhe
importante ao apresentarem as suas versões. Seu desenvolvimento em
este país, no entanto, deve ser adiado por enquanto, mas será tratado plenamente
nos parágrafos subsequentes.
Renúncia da autoridade de Marconis

Os desenvolvimentos políticos e a oposição maçónica em França causaram as actividades
do Rito a ser transferido para Londres, onde a Grande Loja da Inglaterra
ÿÿÿ Heredão
tomou conhecimento disso e condenou-o em termos inequívocos, como veremos mais

tarde. Marconis também visitou a América, e o Rito foi estabelecido em Nova Iorque
em ÿÿÿÿ. Isso também será tratado em detalhes.
A autoridade maçônica na França foi atribuída ao Grande Oriente da França.
Ao contrário das Grandes Lojas Americanas, com as quais estamos mais familiarizados,
este corpo controlava outros ritos e graus além dos graus simbólicos, através de um
Grande Colégio a ele vinculado. Este Grande Colégio de Ritos assumiu autoridade
sobre toda a Maçonaria na França, ao mesmo tempo alegando ter o Rito Escocês
sob seu controle, e influenciou o desenvolvimento do Rito Escocês na Inglaterra e na
Irlanda a tal ponto que surgiram situações graves entre esses órgãos e os dois
Conselhos Supremos do Rito Escocês nos Estados
Unidos.¹ÿ Marconis, acreditando legitimamente que o seu Rito teria um estatuto
melhor se funcionasse sob a égide do Grande Oriente, solicitou-lhe reconhecimento.
Ao mesmo tempo, uma das Lojas Francesas, chamada Sectateurs de Menes do Rito
de Memphis, exigiu do Grande Oriente uma autorização para trabalhar sob a sua
jurisdição. O Grande Colégio de Ritos foi consultado e, por decreto de ÿÿ de
novembro de ÿÿÿÿ, admitiu o Rito de Memphis em seu seio. Foi necessário, para
conseguir isso, que Marconis se desfizesse de toda autoridade que detinha até então
e entregasse todo o Rito e suas criações ao controle do Grande Oriente. Ele fez isso,
e então as lojas simbólicas do Rito na França foram reconhecidas e autorizadas a
continuar o trabalho nos três graus simbólicos; mas as séries superiores, do ÿ ao ÿÿ,
inclusive, foram arquivadas. Naquela época, os graus da Maçonaria do 5º ao 4º,
inclusive, estavam sob a direção do Rito Escocês Antigo e Aceito, através de sua
câmara no Grande Oriente da França, e a autoridade para trabalhá-los só poderia ser
obtida daquele corpo. Os graus além do 3º no Rito de Memphis nunca foram
legitimamente trazidos da escuridão em que foram lançados pelo Grande Oriente,
quando este assumiu o controle sobre esse Rito. Mesmo as Lojas simbólicas do Rito
de Memphis logo abandonaram os seus rituais e adotaram o sistema do Rito Francês
Moderno, de modo que em 1999 o Rito de Memphis desapareceu completamente no
que diz respeito a qualquer ligação com a Maçonaria legítima. Embora o Grande
Oriente tenha violado as suas políticas em relação a alguns outros ritos maçónicos
praticados nos Estados Unidos e na América do Sul, nunca modificou os seus atos
em relação ao Rito de Memphis, e esse Rito tornou-se tão morto como o proverbial
prego da porta depois de Marconis. renunciou à sua autoridade em ÿÿÿÿ.¹ÿ
Introdução nos Estados Unidos Os controversos

expoentes do Rito de Memphis concordam quanto às suas origens nos Estados
Unidos, por mais que difiram nos detalhes posteriores. Parece seguro atribuir o Rito
nos EUA a Jacques-Etienne Marconis de

Negre, que foi Grande Hierofante, ÿÿ°, antes de sua rendição do Rito ao Grande
Oriente da França. Marconis visitou a cidade de Nova Iorque em ÿÿÿÿ e em ÿ de
novembro daquele ano fundou um Conselho Supremo e emitiu um mandado no qual
John Mitchell, ÿÿ°, foi nomeado presidente por sete anos, autorizando-o a trabalhe
até ÿÿ° inclusive. Mitchell era o Sublime Dai do Conselho Supremo, e associados a
ele estavam outros dez, com graus de ÿÿ° e ÿÿ°. Em ÿ de março de ÿÿÿÿ, um
Soberano Grande Conselho Geral, ÿÿ°, foi fundado com David McLellan, major da
ÿÿª Infantaria, Milícia de Nova Iorque, como chefe. Marconis regressou a França em
ÿÿÿÿ. McLellan renunciou ao cargo em ÿÿ de abril de ÿÿÿÿ para acompanhar seu
regimento ao front e nomeou Harry J. Seymour como seu sucessor.
O local onde Seymour, outrora marinheiro, ator e figurinista, e que foi

apropriadamente denominado “gasolina tempestuosa” da Maçonaria de alto grau,
recebeu a obra em ÿÿÿÿ, ou antes dessa data, não está registado pelos proponentes
do Rito. Nessa época ele também era membro do Antigo Rito Escocês Aceito,
Jurisdição Maçônica do Norte, na qual ocupava o ÿÿ°. Ele foi então promovido ao
ÿÿ° em ÿÿÿÿ, e em ÿÿ de junho de ÿÿÿÿ, tornou-se Grão-Mestre de Cerimônias do Conselho Suprem
Ele foi expulso pelo Conselho Supremo em ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ, por grave
conduta não-maçônica.¹ÿ
Seymour foi para França no Verão de ÿÿÿÿ. Contemos sobre sua recepção ali
com suas próprias palavras:
Cheguei a Paris em julho de ÿÿÿÿ, onde fui cordialmente recebido pelo Grande
Hierofante, Marconis de Negre, e por ele apresentado aos principais maçons da
França, muitos dos quais formavam o corpo executivo do Rito de Memphis. Encontrei
o Rito numa condição muito próspera, funcionando então, como funciona agora,
sob os auspícios do Grande Oriente da França; duas lojas - as dos “Sectateurs de
Menses” e “O Templo das Famílias”, realizando sua comunicação no Palácio
Maçônico, No. ÿÿ, Rue Cadet, – o Salão da Grande Loja do Oriente.
Recebi do Órgão Executivo o mais alto grau do Rito, com cartas patentes,
autorizando-me a estabelecer no Continente da América,“Uma
Soberano Grande Santuário dos Conservadores Gerais do
Ordem”, cuja jurisdição deveria abranger todo o Hemisfério Ocidental, com poder
colateral para erigir, até o estabelecimento do Grande Santuário Soberano,
Grandes Conselhos Gerais Soberanos, para o melhor governo do território
subsidiário em toda a América.
Ao regressar a esta cidade, julguei oportuno inaugurar o Rito,
sob essas cartas patentes, abrangendo todos os Estados do Leste.
A citação anterior é de um folheto de quatro páginas publicado por Seymour e é

dada literalmente porque a história difere daquela que é relatada no
ÿÿÿ Heredão
Figura ÿ. Harry J. Seymour, ÿÿ–ÿÿ°, Ex-Grão-Mestre Geral do Rito de Memphis,

foi expulso do Conselho Supremo, ÿÿ°, NMJ em ÿÿÿÿ por “grosseira conduta não-
maçónica”. Da Constituição e dos Estatutos Gerais do Governo da Antiga e
Rito Primitivo da Maçonaria.… (Nova York: Excelsior Printing Co., ÿÿÿÿ).

Boletim Oficial do Grande Oriente de França, ÿÿÿÿ, página ÿÿÿ, onde ficamos
sabendo que só foi admitido no Rito em ÿÿ de novembro de ÿÿÿÿ. Por outro lado,
documentos assinados por Seymour são citados em diversas publicações com
datas anteriores. Além disso, a Biblioteca da Grande Loja de Massachusetts possui
o certificado ÿÿ° de Charles S. Stratton, mais conhecido como General Tom Thumb,
que é assinado por Seymour como “Sovÿ Grand Master Chief Supÿ” e é datado de
outubro de ÿ , ÿÿÿÿ. Mais confusão é acrescentada à história porque há evidências
de que o Grande Oriente de França reconheceu o Rito de Memphis apenas em
ÿÿÿÿ, estando ele listado no seu Boletim Oficial daquele ano.
O que é ainda mais desconcertante para os historiadores actuais é o facto de
encontrarmos entre os membros do Rito de Memphis muitos membros do Supremo
Conselho ÿÿ°, Rito Escocês Antigo e Aceito, NMJ, entre eles Orrin Welch, John L.
Lewis, John W. Simons e Clinton F. Paige de Nova York, e General Samuel C.
Lawrence e Daniel W. Lawrence de Massachusetts, todos aqueles que ocupam
altas posições na Maçonaria do Rito Escocês.
Isto, no entanto, não é tão surpreendente como parece à primeira vista. Naquela
época, “graus secundários” de todos os tipos eram muito comuns, e não era
incomum que maçons proeminentes recebessem tais graus. Seymour sem dúvida
procurou a adesão de homens deste tipo para dar prestígio ao seu Rito. Mais tarde,
quando a legitimidade do rito passou a ser questionada, encontramos esses
mesmos homens renunciando à sua adesão, como será mostrado adiante.
O Grande Oriente de França nunca reconheceu a patente concedida a Seymour
por Marconis em ÿÿÿÿ. A posição do Grande Oriente está claramente definida numa
carta escrita ao Supremo Conselho ÿÿ°, Antigo Rito Escocês Aceito, Jurisdição
Maçónica do Norte, ÿÿ de Fevereiro de ÿÿÿÿ. Lê-se assim:
T ÿ T ÿ G ÿ O ÿ T ÿ G ÿ A ÿ O ÿ T ÿ UNIVERSO
Grande Oriente da França

Oÿ de Paris, ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ (EÿVÿ)
Muito Honorável Irmão:
Irmão. Poulle deseja que eu responda a uma carta que o senhor lhe dirigiu com o
propósito de saber se o Ir. Marconis, no caráter de Grande Hierofante do Rito de Memphis,
tem o direito de criar Maçons desse Rito na América, e de conferir lá o grau ÿÿd do Rito
Escocês, etc.; e perguntando se ele faz isso com o conhecimento e consentimento do
Grande Oriente da França. Apresso-me a responder não tanto a estas diferentes questões,
mas a todas as que podem surgir em relação ao assunto.
Eis, então, toda a verdade em relação ao Rito de Memphis e ao Ir.

Marconis. Aquele Irmão, em determinado momento, autoproclamou-se chefe de uma nova
ÿÿÿ Heredão
Rito – o Rito de Memphis – ao qual ele deu ÿÿ graus. Ele trabalhou, propagou seu
Rito em diferentes países e retornou à França, onde foi enganado ao fundar três
lojas. A polícia fechou essas três lojas. Os membros dessas três lojas eram
considerados homens honestos e bem-intencionados.
Dirigiram-se ao Grande Oriente que anexou a si o Rito de Mênfis sem reconhecer

a sua série de graus; regularizou os maçons de Memphis, reconhecendo-os apenas
como maçons do grau de mestre. Irmão. Marconis despojou-se de todos os direitos
em relação ao seu Rito e transferiu os seus poderes para o Grande Oriente de
França, aparentemente feliz por ver que o Rito que ele criou não pereceu.
Mas contamos em vão com a sua boa fé e com o seu juramento. Esse Irmão
continuou clandestinamente a dar notas altas aos maçons isolados, dirigindo-se
especialmente a estranhos e dizendo que a sua renúncia só surtiu efeito para a
França. A indigência o impeliu a essa má-fé. O Grande Oriente quis vir em seu
auxílio; ele respondeu que não era pobre. O Grande Oriente tinha o direito de
proceder contra ele; teve pena de um velho; orientou-se alertando suas lojas contra
suas intrigas. O Boletim do Grande Oriente, que você recebe, contém muitas
resoluções sobre esse assunto. Veja seu ÿÿÿÿ, páginas ÿÿÿ, ÿÿÿ; ano ÿÿÿÿ, página
ÿÿÿ; ano ÿÿÿÿ, páginas ÿÿÿ, ÿÿÿ, ÿÿÿ. Finalmente, irmão. Marconis morreu em ÿÿÿÿ;
esperamos que ele não tenha sucessor e que o Rito de Memphis não nos perturbe
mais. Já desapareceu completamente da França.
Não se mantém na Europa, salvo em algumas localidades de Roumany, onde

também tende a desaparecer, graças aos nossos esforços incessantes.
Estas explicações, claras e concisas, darão a você a prova de que não é permitido
a ninguém na América invocar o nome e a autoridade do Grande Oriente da França
em qualquer coisa que diga respeito ao Rito de Memphis. Nada do que é feito, ou de
quem o faz, em seu nome, em relação a esse Rito é verdadeiro. E declaro um
impostor qualquer um que pretenda agir em nome do Grande Oriente nos assuntos
desse Rito.
Espero, muito querido e honrado irmão, que essas experiências sejam de alguma
utilidade para você. Nessa esperança, peço-lhe que aceite a garantia dos meus
sentimentos mais fraternos.
O Chefe da Secretaria,
THÉVENOT
Ao Exmo. Irmão. Drummond, Portland.¹ÿ
Quaisquer que sejam os poderes que Marconis de Negre possa ter tido antes da sua
rendição do Rito de Memphis ao Grande Oriente de França em ÿÿÿÿ, eles foram rendidos por
esse acto. Isto inclui não apenas sua própria posição como Grande Hierofante do Rito, mas
todos os poderes que ele havia criado ou dado a outros anteriormente.
Independentemente da validade da patente emitida por ele para Seymour em ÿÿÿÿ, tal

a patente deixou de ter efeito quando toda a custódia do Rito foi entregue ao Grande
Oriente em novembro daquele ano.
Ninguém que tenha feito um estudo do Rito de Memphis – e deve-se dizer que este
artigo cobre apenas os “destaques” – negará que o Rito de Memphis manteve uma
atividade considerável durante a década de 1990 em diante. até o início da década de
ÿÿÿÿs. No entanto, tinha caído nas mãos de charlatões e impostores maçónicos que o
usaram com mais ou menos sucesso para promover os seus próprios fins egoístas.
A autoridade foi reivindicada e assumida por vários indivíduos sem a menor aparência de
legalidade.
O crescimento do Rito durante o período de ÿÿÿÿ a ÿÿÿÿ pode ser atribuído em grande
parte às dificuldades que existiam na Jurisdição Maçónica do Norte do Rito Escocês.
Devido a dissensões, existiram de ÿÿÿÿ a ÿÿÿÿ três órgãos, cada um afirmando ser o
Conselho Supremo legítimo para aquele Rito.
Dois deles uniram-se em ÿÿÿÿ, e uma “Reunião” final dos dois Supremos Conselhos
restantes ocorreu em ÿÿÿÿ, desde então a harmonia tem prevalecido em toda a jurisdição.
Após a união final dos dois Conselhos Supremos existentes em ÿÿÿÿ, Harry J.
Seymour alterou o Rito de Memphis de um sistema de ÿÿ° para um de ÿÿ°. Ele alegou que
o Grande Oriente de França tinha ordenado esta mudança, mas esta afirmação assenta
sobre uma base muito insegura. O Grande Oriente nega veementemente que tenha
autorizado a prática de quaisquer graus deste rito, além do terceiro, ou de Mestre. Toda
autoridade sobre os graus acima do terceiro foi investida no Antigo Rito Escocês Aceito, e
qualquer ação que o Grande Oriente tomou com a propagação de tais graus foi em nome
desse Rito e não do Rito de Memphis, cujos graus foram enterrados em os arquivos do
Grande Oriente desde a época em que Marconis o colocou sob sua égide.
O fato de Seymour ter utilizado o Rito de Memphis como um esquema para ganhar
dinheiro é demonstrado pelo fato de que ele concedeu esses diplomas em Washington, DC
gratuitamente, exceto que cada um que os recebesse deveria pegar um diploma dele e
pagar cinco dólares por ele.¹ÿ
Vista do ponto de vista americano, a mudança de Seymour no sistema foi obviamente
uma tentativa de criar um órgão rival ao Conselho Supremo do Rito Escocês, do qual ele
havia sido expulso. Que os membros do Conselho Supremo do Norte o consideravam como
tal é evidenciado pelo seguinte aviso que apareceu em jornais de Nova Iorque e de outros
lugares: (Sob a legenda “CARD”):
Nova York, ÿÿ de novembro de ÿÿÿÿ
Os membros abaixo assinados do Rito Antigo e Aceito da

Maçonaria, e vinculados ao Conselho Supremo da Jurisdição do
Norte por membros ativos e honorários, reivindicando sua fidelidade a esse
ÿÿÿ Heredão
Figura ÿ. A primeira página do ritual inédito de Harry J. Seymour “Grande

Conservador do Rito ÿÿ°”. Seymour reduziu o Rito de Memphis a um sistema de
trinta e três graus para competir com o Rito Escocês. Cortesia do Grande Colégio
de Ritos dos Estados Unidos da América.

corpo como superior a qualquer outro sistema de Maçonaria inefável, dissolveram

sua conexão com Harry J. Seymour e o Rito A. e P. de Memphis; e por meio
deste declaramos não autorizado o uso posterior de nossos nomes em conexão
com isso.
JOHN W. SIMONS, ÿÿ°
CLINTON F. PAIGE, ÿÿ°
ORRIN WELCH, ÿÿ°
JOHN L. LEWIS, ÿÿ°²ÿ
A alteração do sistema feita por Seymour trouxe ainda mais dissensão em suas
próprias fileiras. Calvin C. Burt, ÿÿ°, que era Vice-Grão-Mestre do Rito desde ÿÿÿÿ, emitiu
um apelo em maio de ÿ de ÿÿÿÿ, para uma convenção do Rito de Memphis, em Chicago,
Illinois, que se reuniu em ÿÿ de junho de ÿÿÿÿ. As resoluções adotadas por esta convenção
dizem, em parte:
E considerando que fomos notificados pelo referido Grão-Mestre (HJ

Seymour), que o Grande Oriente da França reduziu os graus para ÿÿ.…
E considerando que somos informados de que nosso digno e Ilustre Irmão e
Vice-Grão-Mestre, Calvin C. Burt, ÿÿ°, não aceitou a mudança, e não acredita
que tais poderes existam no Rito, e que a adoção de tais uma redução terá
resultados ruins….
Resolvemos que não reconheceremos ou subscreveremos qualquer redução
de diplomas.…²¹
Um novo corpo governante do Rito de Memphis foi estabelecido com Calvin C. Burt
como Grão-Mestre. As reuniões foram realizadas em ÿÿÿÿ, ÿÿÿÿ, ÿÿÿÿ e ÿÿÿÿ em várias
cidades ocidentais, e os registros dessas reuniões mostram que vários órgãos do Rito
foram estabelecidos e tinham um considerável adesão.²² Burt também teve uma carreira
maçônica bastante agitada. Ele foi expulso pela Grande Loja de Nova Jersey em ÿÿÿÿ,
tendo as acusações sido preferidas em ÿÿÿÿ, mas em ÿÿÿÿ a acção da Grande Loja foi
rescindida por um ponto puramente técnico, nomeadamente que não havia decorrido
tempo suficiente entre a notificação de Burt e o momento de seu julgamento. Em ÿÿÿÿ, o
Grão-Mestre Finch de Michigan emitiu um decreto alertando a fraternidade daquele
estado contra aceitar a petição para afiliação de Burt em qualquer Loja. naquela jurisdição.²³
Enquanto tudo isso ocorria, o genuíno Santuário Soberano da América ficou

insatisfeito com a conduta de Harry J. Seymour, e os Grandes Oficiais decidiram
comprá-lo ao custo de ÿ.ÿÿÿ dólares.
Seymour pegou os dólares, renunciou ao seu cargo no Santuário Soberano
da América, com todas as patentes, cartas, rituais, documentos e privilégios
de qualquer natureza, e notificou o mesmo ao mundo. Após isso, o Sov. O
Santuário elegeu como Grão-Mestre um cavalheiro honrado e nobre,
Professor Alexander B. Mott, ÿÿ–ÿÿ°.…
ÿÿÿ Heredão
Figura ÿ. Calvin C. Burt, ÿÿ°, era vice-grão-mestre de Seymour, mas recusou-se a

aceitar a redução de diplomas. Burt organizou seu próprio ramo do Rito de Memphis
e serviu como Grão-Mestre Ad Vitam. Da História Maçônica Egípcia do Rito de
Memphis Original e Integral, Antigo e Noventa e Seis (ÿÿ°) Graus (Utica, NY: 1879)

O próximo passo da farsa foi o seguinte. O espúrio Rito Egípcio de

Memphis, presidido por Calvin C. Burt, ficou insatisfeito com seu chefe, e ele
(Burt) concordou em vender tudo a Darius Wilson por ÿ.ÿÿÿ dólares.
Uma pequena reunião, segundo a circular do irmão Lord [de quem mais
adiante] nos informa, foi realizada por alguns membros que eram favoráveis
a Darius Wilson – cerca de oito, acreditamos – que supostamente
representavam ÿÿÿ Capítulos . e ÿÿ.ÿÿÿ membros, o que provavelmente era
um cálculo matemático do que eles poderiam esperar obter antes que o mundo chegasse ao fim.
Mas um restante dos possíveis dez mil membros recusou-se a concordar com
a compra do Rito por Darius Wilson e elegeu o Juiz Parrish como seu Grão-
Mestre. Assim surgiram dois ramos espúrios do Rito; além disso, Calvin C.
Burt continuou a conferir diplomas. Isso levou a um tribunal judicial no qual
Wilson expulsou Burt.… A Grande Loja de Massachusetts endossou
formalmente a afirmação de que Wilson está conduzindo o Rito para ganhar
dinheiro e o expulsou da Arte.²ÿ
Um Grande Templo Místico foi fundado no Canadá por Alexander B. Mott.

Os membros canadenses declararam-se independentes, organizaram um Santuário
Soberano e fundaram um corpo do Rito de Misraim nos Estados Unidos, com WB Lord
de Utica, Nova York, como Grão-Mestre. Mott afirmou que todos os direitos do Rito de
Misraim nos Estados Unidos pertenciam a ele em virtude de seu cargo como Grão-Mestre
do Rito de Memphis.²ÿ Isso levou a muita controvérsia, com Lord e Mott afirmando
fortemente sua autoridade.
Wilson continuou conferindo os graus do Rito de Memphis e, além disso, os três
graus da Arte e, como consequência, foi expulso pela Grande Loja de Nova York em ÿÿÿÿ
por conferir ilegalmente esses graus sob alegação. autoridade da clandestina “Grande
Loja de Ohio”, que havia sido organizada como rival da legítima Grande Loja daquele
estado.²ÿ Por volta de ÿÿÿÿ ele fundiu seu ramo do Rito de Memphis com o de Isaac H.
Parrish e W.
B. Senhor, sob o nome de “Rito Real Maçônico”. Este órgão nunca assumiu real
importância e logo caiu no esquecimento.
Dr. Alexander B. Mott, chefe do ramo Seymour do Rito, morreu em ÿÿÿÿ.
Ele foi sucedido por Harvey G. Goodale.²ÿ Em setembro de ÿÿÿÿ, Goodale entregou todos
os papéis e o controle do Rito para Ellis B. Guild, que manteve o controle até pouco antes
de morrer, em ÿÿ de maio de ÿÿ ÿÿ. Existem vários pretendentes à autoridade da Guilda,
mas até onde pode ser determinado, este ramo do Ritual está agora totalmente
adormecido, ou podemos dizer que é “um corpo de Sombra”.
É digno de nota que praticamente todos aqueles que estiveram activamente envolvidos
na promoção do Rito de Memphis foram proeminentemente identificados com outros
Corpos Maçónicos espúrios. Seymour foi um dos principais impulsionadores do
renascimento do Rito Escocês clandestino de Cerneau. Burt e Wilson estavam ligados
a lojas clandestinas da Craft. Mott foi, em ÿÿÿÿ, Grande-Tenente
ÿÿÿ Heredão
Figura ÿ. Página de título do Ritual dos Graus de Calvin C. Burt (ÿÿÿÿ). Muitos dos rituais do
Rito de Memphis foram plagiados e eram versões ligeiramente modificadas do Rito Escocês.
Graus de Rito. Cortesia do Grande Colégio de Ritos dos Estados Unidos da América.

Comandante do chamado Conselho Supremo de Cerneau.²ÿ A Guilda também foi

identificada com esta organização ilegal do Rito Escocês. Muitos outros exemplos poderiam
ser citados, mas os já dados serão suficientes.
Grandes Lojas desaprovam ritos e graus espúrios Enquanto as várias

Grandes Lojas Estaduais admitem que Capítulos de Maçons do Real Arco, Conselhos de
Mestres Reais e Seletos, Comendas de Cavaleiros Templários e corpos do Antigo Rito
Escocês Aceito, trabalhando sob a autoridade de Grandes Lojas regulares Corpos, são
parte da Maçonaria legítima, eles geralmente assumiram a posição de que organizações
como os Ritos de Misraim e Memphis não têm status legal, e algumas delas, por emenda
constitucional ou decreto do Grão-Mestre , proibiram os membros de suas Lojas em sua
jurisdição de se associarem de qualquer forma a tais organizações.
Em ÿÿÿÿ, a Grande Loja de Massachusetts alterou a sua constituição (secção

ÿÿ) com a seguinte redação:
Qualquer maçom nesta jurisdição que conferir, comunicar ou vender, ou

ajudar a conferir, comunicar ou vender, ou solicitar a alguém que receba ou
solicite, qualquer chamado grau maçônico ou grau limitado a maçons, não
reconhecido anteriormente ou admitido, pode ser expulso de todos os
direitos e privilégios da Maçonaria.
Excetuam-se os graus conferidos nos órgãos referidos no número anterior.
A Seção ÿÿÿ da Constituição da Grande Loja de Nova York diz:
Como a verdadeira e legítima fonte da autoridade maçônica e o corpo

maçônico supremo e soberano nesta Grande Jurisdição, esta Grande Loja
reconhece como maçônica apenas aquelas organizações ou órgãos que
ela declara ser ou com os quais está em afiliação maçônica. sob a jurisdição
desta Grande Loja, que daqui em diante receberá ou receberá, conferirá ou
estará presente, ou auxiliará na atribuição de qualquer grau, grau ou ordem,
em ou sob a autoridade de qualquer organização ou órgão que afirme ser
maçônico, ou que usa ou emprega em suas cerimônias, direta ou
indiretamente, ou por referência a ou de outra forma, qualquer parte do
trabalho esotérico, sinais ou símbolos dos três graus da Antiga Maçonaria
Artesanal, e que não é declarado ser reconhecido como tal organização
maçônica ou órgão desta Grande Loja, é culpado de uma ofensa maçônica.
A Secção seguinte lista os mesmos organismos anteriormente referidos como devidamente

reconhecidos.
Um dos decretos mais abrangentes contra o Rito de Memphis é que a adoção
editado pela Grande Loja da Pensilvânia, que é apresentado na íntegra abaixo.
ÿÿÿ Heredão
PENSILVÂNIA
———
O Rito Clandestino de Memphis
———
O seguinte edital da Grande Loja da Pensilvânia acaba de ser emitido e está sendo
enviado a todas as Lojas da jurisdição, e cada
Lodge é obrigado a enviar uma cópia do edital a cada membro:
Grande Loja dos Maçons Livres e Aceitos de

Pensilvânia
Filadélfia, ÿÿ de junho de ÿÿÿÿ–ÿÿÿÿ

Na Comunicação Trimestral realizada no ÿº instante, o seguinte
o preâmbulo e as resoluções foram aprovados por unanimidade:
“Considerando que o chamado 'Rito Egípcio de Memphis' foi decidido pelo Grão-
Mestre RW dos Maçons da Pensilvânia como não sendo um Corpo Maçônico, e não
tendo o direito de ocupar um Salão Maçônico, dedicado à Maçonaria; e que o seu
título é o chamado «Rito Maçónico Egípcio de Memphis» que afirma ilegalmente que
é um Corpo Maçónico; e considerando que o referido Rito endereça ilegalmente os
seus certificados emitidos aos seus membros, a "todos os Maçons em todo o Globo",
e considerando que o referido Rito, na sua constituição e história oficial, compilado e
publicado pelo seu chamado Grão-Mestre, afirma ilegalmente que seu chamado Grão-
Mestre 'sempre possuirá o direito e terá o poder de fazer maçons à vista:' portanto
“Resolvido que o chamado 'Rito Maçônico Egípcio de Memphis' é

Maçônicamente um corpo clandestino.
“Resolveu-se que um decreto da Grande Loja RW seja emitido declarando o
chamado 'Rito Maçônico Egípcio de Memphis' como clandestino, e notificando e
exigindo que todos os irmãos, Maçons Livres e Aceitos, na jurisdição da Grande Loja
da Pensilvânia para cortar sua conexão e renunciar à sua lealdade ao referido Rito
dentro de noventa dias a partir deste ÿ dia de junho, AL ÿÿÿÿ.”
Para que a força e o efeito apropriados possam ser dados a esta ação da Grande
Loja, você está por meio deste instruído a ter este edital lido na Loja aberta em sua
próxima reunião declarada e copiado na íntegra em sua ata, e a fazer com que uma
cópia do mesmo seja ser enviado a cada membro da Loja.
Todos os irmãos que agora são membros de qualquer Corpo pertencente,
constituindo ou derivado do chamado “Rito Maçônico Egípcio de Memphis” são
obrigados a cortar sua conexão e renunciar à sua fidelidade ao referido Rito dentro de
noventa dias a partir de no dia 15 de junho de ÿÿÿÿ, e notificar a Loja Maçônica da qual
são membros de sua renúncia.
E todos os irmãos, Maçons Livres e Aceitos, que forem considerados e

permanecerem membros do referido Rito clandestino após o referido

data, são por meio deste notificados que serão imediatamente sujeitos a julgamento
e punição maçônica, em conformidade com a lei maçônica em tal caso feita e fornecida.
Por ordem do Grão-Mestre RW.
MICHAEL NISBET,
Grande Secretário.²ÿ
Muitas outras Grandes Lojas tomaram medidas semelhantes, mas como a

disposição constitucional em cada um destes casos é praticamente a mesma que
as já citadas, é desnecessário mencioná-las em detalhe.
Reivindicações infundadas do Rito de Memphis Há

ampla evidência de que o Rito de Memphis reivindicou o 3º Grau do Antigo Rito
Escocês Aceito, e sustentou que aqueles que receberam este grau do Rito de
Memphis deveriam ser reconhecidos como legítimos. Maçons do Trigésimo
Terceiro Grau do Rito Escocês.
Na Reunião Anual do Supremo Conselho da Jurisdição Maçônica do Norte em
ÿÿÿÿ, três membros da Loja Hope No. ÿÿÿ, F. & AM da cidade de Nova Iorque,
nomeadamente James M. Rabbs, John J. Gorman, e Willard C. Black, apresentaram
um memorial pedindo que recebessem reconhecimento como Maçons de 3º Grau
da AASR, tendo recebido o Trigésimo Terceiro Grau de acordo com o Rito de
Memphis. Este memorial foi encaminhado a uma comissão especial, que relatou
que “é evidente que estes irmãos foram vítimas de impostura” e que “a oração não
pode ser atendida sem um afastamento total dos princípios e salvaguardas do Rito.
A solução é buscar o grau que eles supõem possuir, através dos canais próprios e
legítimos”. Os seus nomes não constam da lista de membros do Conselho Supremo,
pelo que a distinção que pretendiam não lhes foi conferida. João J.
Gorman mais tarde tornou-se Soberano Grande Comandante do chamado Conselho

Supremo do Rito Escocês de Cerneau revivido.³ÿ
Desenvolvimentos posteriores nos Estados Unidos

Em ÿÿÿÿ encontramos um certo Ellis B. Guild posando como Grão-Mestre Soberano
do Rito de Memphis para os Estados Unidos da América. Guild morreu há cerca
de dez anos e atualmente [ÿÿÿÿ] há pelo menos quatro pretendentes à Autoridade
Suprema sobre a organização, alguns sustentando que derivam autoridade de
Seymour, através de descendência direta, outros que derivam autoridade de Burt
através de Wilson e Parrish, e ainda outro reivindicando autoridade da Itália. Além
disso, pelo menos um grupo afirma ter origem francesa nos últimos anos – isto,
claro, não poderia ter qualquer base factual, como visto na parte inicial deste tratamento.
ÿÿÿ Heredão
Entre ÿÿÿÿ e ÿÿÿÿ, Jacques Ochs, um romeno, reivindicou autoridade da Grande Loja
Nacional da Roménia para estabelecer lojas maçónicas nos Estados Unidos. Sua
autoridade foi revogada, e ele então apareceu como representante do Grande Oriente
da Espanha para o Rito de “Memphis e Misraim”, e estabeleceu lojas em Nova York,
onde ele disse que os iniciados eram corpos maçônicos regulares nos quais eles
poderia obter todos os diplomas a preços baixos. Suas operações se estenderam à
Filadélfia, Pensilvânia, e Chicago, Illinois, onde encontrou numerosos ingênuos com
preços per capita. Ele foi denunciado pelas autoridades maçônicas regulares e logo se
viu preso, após o que os órgãos que ele havia fundado logo deixaram de existir. Este foi
simplesmente mais um caso de um esperto mascate de diplomas que se aproveitava
da credulidade e da ignorância. O Rito Ochs de “Memphis e Misraim” não era o Rito
Marconis, mas evidentemente alguma invenção de sua autoria.
Houve também um Rito Maçônico Egípcio de Memphis para o Cosmos, de curta
duração, em Boston, Massachusetts, por volta de ÿÿÿÿ, e há registros de um Rito Antigo
e Primitivo (Espanhol) de Memphis e Misraim em Nova York, Filadélfia. , e Chicago por
volta de ÿÿÿÿ–ÿÿ, que não tinha nenhuma conexão com o Rito estabelecido aqui por
Marconis.³¹ Evidências de atividades contínuas deste antigo rito de Boston, ou um
renascimento de uma das várias atividades de Wilson, foram encontradas nos últimos
anos . O principal impulsionador é um homem que chefiou uma loja simbólica clandestina
de Massachusetts, como mostram os registros judiciais nos arquivos da Grande Loja de Massachusetts.
O depoimento no processo judicial das fraudes é uma leitura interessante.
Matthew McBlain Thompson, notoriedade da Federação Maçônica Americana,
também incluiu os Ritos de Memphis e Misrain em sua lista de Ordens ou graus, como
mostra seu depoimento no julgamento em Salt Lake City, Utah, em ÿÿÿÿ, quando ele foi
condenado por uso fraudulento da correspondência dos Estados Unidos, multado em
US$ ÿ.ÿÿÿ e sentenciado a cumprir dois anos na Penitenciária Federal. A sua pretensão
ao reconhecimento escocês foi exposta por testemunhos que mostram que a Grande
Loja da Escócia não reconhece estes Ritos como pertencentes à Maçonaria.³²
O Rito de Memphis na Inglaterra Em ÿÿ de

outubro de ÿÿÿÿ, W. Gray Clarke, Grande Secretário da Grande Loja da Inglaterra, emitiu
uma circular (ver The Freemason, setembro de ÿÿ, ÿÿÿÿ) orientando os Mestres de Lojas
para garantir que nenhum membro da “Ordem Reformada de Memphis, ou Rito da
Grande Loja de Filadélfia” deveria ser admitido em qualquer Loja, e pedindo-lhes que
lembrassem aos membros de suas lojas que eles não poderiam manter comunicação
com lojas irregulares sem incorrendo na pena de expulsão da Ordem e na
responsabilidade de ser processado ao abrigo da Lei ÿÿ, George III, por participar em
reuniões de sociedades secretas ilegais.
Na mesma edição do The Freemason apareceu uma carta de Meyer e
Lowenstark, que afirmou que o Rito Antigo e Primitivo de Memphis,

Recentemente introduzido na Inglaterra por BD Hyam, Past Grão-Mestre dos Maçons da

Califórnia, EUA, não tinha nenhuma ligação com o corpo espúrio nomeado.
No The Freemason de ÿ de Outubro de ÿÿÿÿ, encontramos esta nota:“Somos
solicitados a declarar que o Rito de Memphis não é e nunca foi reconhecido pelo Grande
Oriente da França e Além disso, que é visto como um impostura dos chefes da Ordem
Maçónica na América, que alegadamente denunciaram o reputado “Soberano de
Memphis”, Harry J. Seymour e o seu colega, não apenas como maçons espúrios, mas
como homens indignos de crédito em todos os aspectos. Somos informados de que o rito
é ímpio e ateísta nos seus ensinamentos e que medidas activas estão a ser tomadas para
expor a iniquidade dos seus procedimentos.”
Novamente encontramos no The Freemason de outubro de ÿÿ, ÿÿÿÿ, página ÿÿÿ, um
editorial afirmando que o Grande Oriente da França desejava absorver o Rito de Memphis
e assim eliminar o que considerava uma anomalia e uma desgraça para o ofício.
De acordo com o irmão Dudley Wright, todas as dúvidas quanto à ilegalidade do Rito
Antigo e Primitivo foram resolvidas em ÿÿ e ÿÿ de ÿÿÿÿ de abril, quando se chegou a uma
concordata entre o Rito Antigo e o Rito Aceito para a Inglaterra. , País de Gales, e os
Domínios e Dependências da Coroa Britânica, a Grande Loja dos Maçons Mark Mater da
Inglaterra, País de Gales, etc., e o Grande Priorado das Ordens Religiosas e Militares
Unidas do Templo da Inglaterra e País de Gales, pelo qual qualquer membro desses três
órgãos, tornando-se ou continuando membro do Rito Antigo e Primitivo foi ipso facto
excluído de qualquer um ou de todos esses órgãos.³³
Apesar deste decreto, foi concedida uma carta patente, em ÿÿÿÿ, para um Grande
Corpo Soberano para a Grã-Bretanha e Irlanda, que foi formalmente inaugurado por Harry J.
Seymour, Grão-Mestre Geral dos Estados Unidos. O mais proeminentemente identificado
com o movimento foi John Yarker. Ele já havia recebido os diplomas de Benjamin D.
Hyam, sob patente de Harry J. Seymour, e foi empossado como Grande Mater Geral da
Grã-Bretanha e Irlanda. As cartas foram concedidas para capítulos em Londres,
Manchester, Havant e Dublin. Corpos posteriores foram garantidos para Burnley e
Aberdeenshire.³ÿ Nessa época, o número de graus do Rito foi
oficialmente reduzido por Seymour para trinta e três (de noventa e seis), mas de
acordo com uma carta de John Yarker, a permissão foi concedida ao vários órgãos
trabalhem em outros graus paralelos que desejarem, se estiverem de acordo com o
antigo sistema.³ÿ
John Yarker foi o principal espírito impulsionador do Rito na Inglaterra. Ele era um
estudante maçônico de certa reputação e um escritor de grande habilidade. Ele parecia,
no entanto, ter uma propensão para organizações erráticas quase-maçônicas, incluindo o
Rito de Swedenborg, do qual foi Grão-Mestre Supremo do Reino Unido, o Sat Bhai de
Praga e várias outras instituições místicas e ocultistas. ³ÿ Ele também assinou “FSSc.
(Londres)." Este foi um pseudo-científico
ÿÿÿ Heredão
Figura ÿ. Patente emitida em ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ, pelo último Santuário Soberano

do Rito de Memphis nos Estados Unidos (referido no Apêndice ÿ). O Santuário
Soberano transferiu seus poderes e autoridade para o Grande Colégio de Ritos dos
Estados Unidos da América. Dos Arquivos do Conselho Supremo, ÿÿ°, SJ, Washington, DC

sociedade fundada por Albert Sturman que certa vez manteve uma escola particular
para meninos em Londres e também atuou como agente de venda de diplomas falsos
produzidos neste lado do Atlântico. Esta “Sociedade” durante um tempo considerável
foi listada na coluna de advertência do London Truth. Após a morte de Sturman, sua
esposa, que era realmente a sócia ativa do negócio, continuou com algum sucesso.³ÿ
Em ÿÿÿÿ, o Conselho Supremo do Rito Escocês Antigo e Aceito da Inglaterra emitiu
um Balaústre notificando a expulsão de John Yarker, ÿÿ°, por conduta não maçônica.³ÿ
O Rito de Memphis nunca ganhou grande apoio na Inglaterra, embora houvesse

relatos de que corpos trabalhavam em Liverpool e na Ilha de Man em datas
comparativamente recentes. O “renascimento” de ÿÿÿÿ na Bélgica, que reconheceu
as cartas Yarker, é obviamente irregular e não tem legitimidade. Um periódico
chamado The Kneph, dedicado aos interesses do Rito, foi editado primeiro por Kenneth RH
MacKenzie e depois por John Yarker. Isto foi sucedido por outro periódico intitulado
The Zuzimuth, que teve vida muito curta.
Resumo
Os Ritos de Misraim e Memphis têm sido uma pedra no sapato da Maçonaria legítima
desde o seu início. Na maior parte, foram explorados por aventureiros maçónicos,
muitos dos quais foram expulsos da maçonaria, para seu próprio lucro pessoal.
Desde ÿÿÿÿ tem estado sob o controle do Grande Oriente da França, que nunca
autorizou o seu trabalho além dos três primeiros graus, e nestes apenas para as lojas
do Rito que foram previamente estabelecidas, todas as quais logo abandonou.
Parece que Marconis agiu de má fé com o Grande Oriente, e que, depois de o Rito
ter sido colocado sob a sua protecção, alegou que a sua renúncia à sua autoridade
ao Grande Oriente tinha sido apenas para a França, e passou a emitir alegada
autoridade para sua promulgação em outros países para Seymour e outros.
Esses ritos nunca fizeram parte da Maçonaria legítima. Seus rituais são uma
massa de anacronismos, história distorcida, ciência imprecisa e filosofia confusa.
Sendo emitidos em formato impresso, são bastante comuns e de fácil acesso. Pagar
dinheiro a alguém pela concessão desses diplomas é o caso de um “tolo e seu
dinheiro”. Qualquer que seja o interesse abstrato que possam ter para o estudante de
ritual, eles não têm utilidade prática e pertencem propriamente a uma biblioteca de
curiosidades maçônicas.
ÿÿÿ Heredão
NOTAS
ÿ. Isaac Blair Evans, A Fraude Maçônica Thompson: Um Estudo na Maçonaria Clandestina

(Salt Lake City: Arrow Press, ÿÿÿÿ).
ÿ. Albert G. Mackey, Enciclopédia da Maçonaria, rev. Robert I. Clegg, ÿ vols. (Nova York:
Masonic History Co., ÿÿÿÿ), sob Ritos.
ÿ. François Timoléon Bègue Clavel, Histoire Pittoresque de la Franc-Maçonnerie et de

Societes Secretes Ancienne et Moderns (Paris: ÿÿÿÿ), p. ÿÿÿ.
ÿ. Albert Pike, Of Cerneauism (Nova Iorque, ÿÿÿÿ), p. ÿÿ.
ÿ. Pike, Do Cerneauismo p. ÿÿ.
ÿ. Albert Pike, Cerneauism and Foulhouzism Scourged (Nova Iorque: ÿÿÿÿ), p. ÿÿ.
ÿ. Albert C. Stevens, Ciclopédia de Fraternidades (Nova York e Patterson, NJ: Hamilton

Impressão, ÿÿÿÿ), p. ÿÿ.
ÿ. Boletim do Grande Oriente de França, Novembro ÿÿÿÿ, p. ÿÿÿ.
ÿ. Boletim do Grande Oriente da França, p. ÿÿÿ.
ÿÿ. Boletim do Grande Oriente da França, p. ÿÿÿ.
ÿÿ. Freimaurer-Zeitung, ÿÿÿÿ, no. ÿÿ; também Latomia, vol. XX, pág. ÿÿÿ.
ÿÿ. Boletim do Grande Oriente de França, Novembro ÿÿÿÿ, p. ÿÿÿ.
ÿÿ. Reimpressão dos Procedimentos do Conselho Supremo, 33°, Aÿ e Aÿ Rito Escocês, NMJ,
vol. 1, parte III, ÿÿÿÿ–ÿÿÿÿ (Portland: Stephen Berry, Printer, ÿÿÿÿ), p. ÿÿÿ e seguintes.
ÿÿ. Boletim do Grande Oriente de França, Novembro ÿÿÿÿ, pp. ÿÿÿ–ÿÿ; também Procedimentos
NMJ, ÿÿÿÿ, pp. ÿÿ–ÿÿ.
ÿÿ. Proceedings, NMJ, ÿÿÿÿ (reimpressão ÿÿÿÿ).
ÿÿ. Procedimentos, NMJ, ÿÿÿÿ, pp. ÿÿ–ÿÿ.
ÿÿ. Pike, Do Cerneauismo, p. ÿÿ.
ÿÿ. Este cartão é reproduzido em Calvin C. Burt, História Maçônica Egípcia do Rito de Memphis
Original e Integral, Antigo e Noventa e Seis (ÿÿ) Graus (Utica, NY: White & Floyd, ÿÿÿÿ [ÿÿÿ ÿ]),
pág. ÿÿÿ.
ÿÿ. Burt, História, pp.

ÿÿ. Burt, História, pp.
ÿÿ. Anais da Grande Loja de Michigan, ÿÿÿÿ.
ÿÿ. The Kneph (Órgão Oficial do Rito A. & P. na Grã-Bretanha), vol. IV, não. 2 (maio ÿÿÿÿ), p. ÿÿÿ.
ÿÿ. The Kneph, maio de ÿÿÿÿ, p. ÿÿÿ.
ÿÿ. Atas da Grande Loja de Nova York, ÿÿÿÿ, pp.
ÿÿ. The Kneph, setembro ÿÿÿÿ, p. ÿÿ.
ÿÿ. New York Star, ÿ de junho de ÿÿÿÿ.
ÿÿ. Boletim Ocasional, Conselho Supremo, ÿÿ°, Jurisdição Sul, no. ÿÿ, março. ÿÿÿÿ, pp. ÿÿ–ÿÿ.
30. Processos, NMJ, ÿÿÿÿ , p. ÿÿÿ.
ÿÿ. Stevens, Ciclopédia, p. ÿÿ.
ÿÿ. Evans, Fraude, pp.
ÿÿ. O Mestre Maçom, vol. VI, não. ÿÿ (out. ÿÿÿÿ).
ÿÿ. O Mestre Maçom, pp. ÿÿÿ e seguintes.
ÿÿ. The Freemason, Londres, ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ.
ÿÿ. O Kneph, vol. ÿÿ, não. ÿÿ (mar. ÿÿÿÿ), p. ÿÿÿ.
ÿÿ. Jornal da Associação Médica Americana, ÿÿ de maio de ÿÿÿÿ.
ÿÿ. Procedimentos, NMJ, ÿÿÿÿ, pp. ÿÿ–ÿÿ.
ÿÿÿ Heredão
APÊNDICE 1
Processo realizado em matéria de organização do Santuário Soberano dos

Estados Unidos da América, suas Dependências e Territórios do Rito Maçônico
Egípcio de Memphis.
Irmão Henry VA Parsell de Nova York, NY, titular da Patente do ÿÿº Grau, datada de ÿÿ de abril
de ÿÿÿÿ, assinada por Harvey G. Goodale, ÿÿ°, MI Sov. Grão-Mestre Geral, John S. Phillips,
ÿÿ°, Grande Chanceler Geral e Edgar F. Stewart, ÿÿ°, Grande Secretário Geral, atuando como
Grande Hierofante ÿÿ° do Santuário Soberano dos Estados Unidos da América, etc. , conferiu
o ÿÿ° a J. Raymond Shute II de Monroe, Carolina do Norte, 10 de fevereiro de 1931.
—————
Em 2 de outubro de 1931, o referido Henry VA Parsell elevou o irmão. George Winslow Plummer
de Nova York, NY a ÿÿ°.
—————
Em 3 de outubro de 1931, o referido Henry VA Parsell emitiu uma Dispensa ao Ir.

J. Raymond Shute II investirá nos irmãos WC Crowell, Monroe, NC; Michael Saliba, Wilson,
Carolina do Norte; Kennon W. Parham, Raleigh, Carolina do Norte; e J. Edward Allen,
Warrenton, Carolina do Norte; e outros que sejam elegíveis, com ÿÿ° e ÿÿ°. Os quatro Irmãos
nomeados na Dispensação foram investidos na cidade de Durham, NC em ÿ de outubro de ÿ
de ÿÿÿÿ, o referido J. Raymond Shute II atuando como Mais Sábios do Capítulo, ÿÿ° e
Comandante do Senado, ÿÿ°, Vale de Nova York, Oriente de Nova York, Santuário da América,
etc.
—————
Uma reunião foi realizada em Washington, DC, em 22 de outubro de 1931, sendo convocada
às ÿÿ horas da manhã com o propósito de reavivar o Santuário Soberano do Rito Maçônico
Egípcio de Memphis. O irmão HVA Parsell, tendo convocado a referida reunião, atuou como
presidente.
O irmão Parsell exibiu suas cartas patentes e conferiu devida e solenemente o ÿÿ° do EMR
de M. ao irmão J. Raymond Shute II e J. Edward Allen. Os irmãos Shute e Allen exibiram então
procurações dos irmãos M. Saliba, KW Parham e WC Crowell, todos do ÿÿ°.
O irmão Parsell então investiu cada um dos irmãos acima mencionados com a posição e
dignidade do ÿÿ° do EMR de M., e os membros presentes então procederam à organização de
um Santuário Soberano, como um ato de reavivamento do mesmo.

O irmão Henry VA Parsell foi então eleito Grande Hierofante devida e unanimemente.
O irmão J. Edward Allen foi devidamente eleito Escriba Sublime.
O irmão J. Raymond Shute II foi devidamente eleito Grande Chanceler.
Foi resolvido que os restantes oficiais fossem nomeados pelo Grande Hiero-
fantasma e instalado posteriormente por ele.
O irmão KW Parham foi nomeado Comitê de Finanças; O irmão J. Raymond Shute foi
nomeado Comitê de Relações Exteriores; Irmão. Jorge W.
Plummer foi nomeado Comitê de Ritual e o irmão J. Edward Allen foi nomeado Comitê de
Propósitos Gerais. O Santuário Soberano então adotou estatutos temporários para controlar
suas atividades até que estatutos e atividades permanentes fossem definidos. Foi decidido
que os membros presentes deverão, na próxima reunião, redigir um estatuto e regulamentos
para este Santuário Soberano.
O Santuário Soberano foi então devidamente fechado.
(assinado) J. Edward Allen, 95°
Escriba Sublime.
—————
Em 14 de novembro de 1931, o referido Henry VA Parsell, Grande Hierofante, ÿÿ° elevou

e investiu o irmão Harold VB Voorhis de Red Bank, NJ com ÿÿ°, ÿÿ°, ÿÿ° e ÿÿ°.
—————
Em 2 de novembro de 1931, o referido Henry VA Parsell, Grande Hierofante, ÿÿ°, emitiu

uma Dispensa a J. Raymond Shute, ÿÿ° para convocar o Santuário Soberano no Vale de
Charlotte, Carolina do Norte, em dezembro de ÿÿ , ÿÿÿÿ e investir os irmãos Frank M.
Pinnix, Luther T. Hartsell, Jr., William B. Hodge e John H. Anderson, todos da Carolina do
Norte, com os ÿÿ°, ÿÿ°, ÿÿ° e ÿÿ°, a saber:
Frank M. Pinnix, Oxford, Carolina do Norte
Luther T. Hartsell, Jr., Concord, Carolina do Norte
William B. Hodge, Charlotte, Carolina do Norte
John B. Anderson, Raleigh, Carolina do Norte
J. Hugo Tatsch, Nova York, NY
O Santuário Soberano foi então devidamente fechado pela Rt. Digno irmão J. Ray-
Mond Shute II, ÿÿ°, atuando como Grande Hierofante.
—————
ÿÿÿ Heredão
Em 12 de maio de 1932 foi inaugurado o Santuário Soberano do EMR de M.

ÿ,ÿÿÿ–ÿÿth Street, NW em Washington, Distrito de Columbia—ÿ:ÿÿ pm
O Grande Hierofante, Henry VA Parsell, ÿÿ° presidiu e os seguintes
outros membros do Santuário Soberano estiveram presentes:
J. Edward Allen John H. Anderson
Luther T. Hartsell, Jr. William B. Hodge

Kennon W. Parham J. Raymond Shute II
J. Hugo Tatsch Harold VB Voorhis
Foi regularmente movido e aprovado por unanimidade que o Santuário Soberano

entregasse a Soberania de seus três Ritos com o propósito de ser
absorvido pelo Grande Colégio de Ritos dos Estados Unidos da América sobre
para ser formado.
—————
EMR de M. Lista de Fundadores - De acordo com a antiguidade de ÿÿ°
ÿ – Henry VA Parsell ÿÿ de abril de ÿÿÿÿ

ÿ – George Winslow Plummer ÿ de outubro de ÿÿÿÿ
ÿ – J. Raymond Shute II ÿÿ de ÿÿÿÿ
ÿ – J. Edward Allen ÿÿ de outubro de ÿÿÿÿ
ÿ – Michael Saliba ÿÿ de outubro de ÿÿÿÿ
ÿ – Kennon W. Parham ÿÿ de outubro de ÿÿÿÿ
ÿ – Walter C. Crowell ÿ – ÿÿ de outubro de ÿÿÿÿ
Harold VB Voorhis Novembro ÿÿ de ÿÿÿÿ
ÿ – J. Hugo Tatsch ÿÿ ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ
– Frank M. Pinnix ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ
ÿÿ – Luther T. Hartsell, Jr. ÿÿ – ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ
William B. Hodge ÿÿ – John ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ
H. Anderson ÿÿ de dezembro de ÿÿÿÿ
Harold VB Voorhis 95° EMR de M.
Grande Registrador – Grande Colégio de Ritos

O GRANDE COLÉGIO DE RITOS
para o
Estados Unidos da América
Ata de Convocação – 12 de maio de 1932
A reunião de formação do Grande Colégio de Ritos realizada em ÿÿÿÿ–ÿÿ

Street, NW, Washington, DC às ÿ:ÿÿ da data acima.
Presente: J. Edward Allen, Carolina do Norte Kennon W. Parham, Carolina do Norte
John H. Anderson, Carolina do Norte Luther T. Hartsell, Jr., Carolina do Norte
William B. Hodge, Carolina do Norte Henry VA Parsell, NY
J. Ray Shute, Carolina do Norte J. Hugo Tatsch, NY

Harold VB Voorhis, Nova Jersey
Em seguida, o irmão Henry VA Parsell foi eleito presidente e o irmão

Harold VB Voorhis, Secretário da Convenção, por consentimento unânime.
Foi resolvido que era conveniente formar o Grande Colégio de Ritos,
cuja resolução foi aprovada por unanimidade.
A Constituição proposta foi então lida para adoção por artigos e após
várias mudanças foram feitas, era regularmente movido e transportado para que o
O Grande Registrador terá autoridade para redigir o Preâmbulo da Constituição.
Foi regularmente transferido e levado ao posto de Ex-Grão-Chanceler
ser conferido ao irmão Henry VA Parsell em reconhecimento aos seus serviços para
o estabelecimento deste Grande Colégio de Ritos.
Foi regularmente movido e aprovado que o Grande Registrador votasse uma vez
quando havia apenas uma indicação na eleição de dirigentes.
A eleição resultou nas seguintes seleções:
Grande Chanceler J. Edward Allen

Grande Vice-Chanceler J. Raymond Shute II
Grande Registrador Harold VB Voorhis
Grande Prelado Henry VA Parsell, PGC

Grande Redator-Geral J. Hugo Tatsch
Grande Arquivista Luther Hartsell, Jr.
Grande Senescal William B. Hodge
Grande Marechal John H. Anderson
ÿÿÿ Heredão
O Grande Mariscal fez a proclamação e J. Edward Allen, Grande

O chanceler assumiu o status de presidente.
Ficou acordado que a próxima convocação anual seria realizada em Washington,
DC, durante a semana de ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ
A ata foi aprovada e o Grão-Chanceler encerrou o Grande Colégio de Ritos.
Harold VB Voorhis FGCR
Grande Registrador

APÊNDICE 2
Atas do Santuário Soberano, Rito Antigo e Primitivo de Memphis,

mostrando a descendência filial do Rito, desde seu início na França,
até sua absorção final pelo Grande Colégio de Ritos dos EUA
SANTUÁRIO SOBERANO
Maçonaria Antiga e Primitiva
De acordo com
ORDEM MAÇÔNICA DE MEMPHIS
Em e para o continente americano
••••••
Reuniões realizadas em
ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ – Nova York, Nova York
ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ – Pine Plains, Nova York
ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ – Pine Plains, Nova York
••••••
Descida Filial e Avanço
ÿÿÿÿ – Gabriel Mathieu Marconis de Negre – França

ÿÿÿÿ – Jacques-Etienne Marconis de Negre, ÿÿ° Grande Hierofante
ÿÿÿÿ – David McLellan, ÿÿ° – EUA
ÿÿÿÿ – Harry J. Seymour, ÿÿ°
ÿÿÿÿ – Calvin C. Burt, ÿÿ°
ÿÿÿÿ – Isaac H. Parrish, ÿÿ°
ÿÿÿÿ – Darius Wilson, ÿÿ°
ÿÿÿÿ – Alexander B. Mott, ÿÿ°
ÿÿÿÿ – Harvey C. Goodale, ÿÿ°
ÿÿÿÿ – Elis B. Guild,
ÿÿ° ÿÿÿÿ – Roland A. Case,
ÿÿ° ÿÿÿÿ – Henry VA Parsell,
ÿÿ° ÿÿÿÿ – Harold VB Voorhis, ÿÿ°
Edwin S. ÿÿÿ – Harold VB Voorhis,
ÿÿ° Grande Hierofante
ÿÿÿ Heredão
O “Rito de Memphis” existiu sob vários nomes em vários países.

De acordo com o que parecem ser os relatos mais confiáveis, foi concebido por
um tal Samuel Honis, natural do Cairo, Egito, que, com Gabriel Mathieu Marco-nis de Negre
e outros, fundou a primeira Loja, Les Disciples de Memphis em
Montauban, França, em ÿÿÿÿ. O Rito consistia, quando em plena floração, de ÿÿ
graus, sendo que ÿÿ eram graus “de trabalho” e ÿ graus oficiais. Há também
o grau de Grande Hierofante ÿÿ° que preside como chefe do Rito no
mundo. Este último é escolhido pelos Grão-Mestres Gerais presidentes dos Santuários
Soberanos existentes nos vários países onde os órgãos do Rito
função. O último Grande Hierofante (antes de ÿÿÿÿ) parece ter sido João
Yarker, da Inglaterra, falecido em ÿÿ de março de ÿÿÿÿ.
Em ÿ de novembro de ÿÿÿÿ, o Grande Hierofante, Jacques-Etienne Marconis de
Negre, ÿÿ°, visitou os Estados Unidos e criou um Santuário Soberano com
David McLellan, ÿÿ° Grão-Mestre Geral. A ordem não prosperou e
Harry J. Seymour, ÿÿ°, que visitou a França, foi designado Grão-Mestre Geral do Santuário
Soberano dos EUA Em ÿÿÿÿ, Alexander B. Mott, ÿÿ°
tornou-se chefe do Santuário Soberano. Ele foi sucedido por Harvey Goodale
ÿÿ° em ÿÿÿÿ e depois Elis B. Guild, ÿÿ° em ÿÿÿÿ. As sucessões e cisões no
Pedidos de ÿÿÿÿ a ÿÿÿÿ são muito complicados para serem ensaiados aqui. Havia Santuários
Soberanos do Rito na França, Inglaterra, Alemanha, Canadá, Nova Zelândia.
Zelândia e possivelmente Bélgica e Itália, além dos Estados Unidos. Todos estes
corpos fora dos Estados Unidos estão inativos.
Os grupos Calvin C. Burt – Isaac H. Parrish e Darius Wilson no
Os Estados Unidos há muito que ficaram adormecidos. O grupo Elis B. Guild se dividiu
e surgiu um grupo liderado por Roland A. Case. Esse grupo
teria expirado se não fosse a autoridade que repousava em Henry VA Parsell, que conferiu
o ÿÿ° a Harold VB Voorhis em ÿÿ de Novembro de ÿÿÿÿ por cartas patentes.
29 DE SETEMBRO DE 1948
Na data acima, Henry VA Parsell, ÿÿ°, com Harold VBVoorhis, ÿÿ°, atuando
como Grande Conservador, abriu uma reunião do Soberano Santuário do
Roland A. Grupo de casos na cidade de Nova York. Ele então conferiu o ÿÿ° aos seguintes
irmãos, que estavam presentes:
Arthur A. Bryant Walter E. Preço
Henry Emmerson Godfrey Pittis

Taylor B. Grant Elmer T. Reid
George O. Linkletter Francisco J. Scully

Archibald R. McNeill Ala K. St.
James C. Patterson Stanley W. Wakefield

Wendell K. Walker
O Irmão Parsell foi eleito Grão-Mestre Geral ÿÿ° e depois renunciou.

O Irmão Harold VB Voorhis foi então eleito Grão-Mestre Geral ÿÿ° e
o Santuário Soberano selecionado, a saber:
ÿÿ° – Harold VB Voorhis ÿÿ° – Grão-Mestre Geral
Henry Emmerson ÿÿ° – Grande Conservador
Archibald R. McNeill ÿÿ° – Ward K. Grande Administrador
St. Regulador Geral

Grande Catequista
Grande Defensor
Foi comovido e aprovado por unanimidade que o Santuário Soberano

transferir seus poderes e autoridade para o Grande Colégio de Ritos dos EUA,
através do Grão-Mestre geral, com o entendimento de que o Rito como
órgão soberano seja FECHADO, ad infinitum, e seus poderes e autoridade sejam
investidos no referido Grande Colégio de Ritos dos EUA após sua aceitação.
O Grande Colégio de Ritos dos EUA aceitou, em ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ, poderes e
autoridade e, portanto, o ramo Roland A. Case do Rito de Memphis
tornou-se extinto.
O ramo principal da Ordem de Memphis, após a morte de Elis B. Guild, ÿÿ°,

passou para Edwin S. Westlake, ÿÿ° (que era então Grande Representante Geral). Por cartas
patentes datadas de ÿÿ de março de ÿÿÿÿ, este último, quando completava septuagésimo quarto
ano, transmitiu seus poderes e autoridade a seu filho, Sherwood Vincent West-lake, ÿÿ°.
Em ÿÿ de ÿÿÿÿ, por carta patente, o irmão Sherwood V. Westlake
transmitiu esses poderes e autoridade a Harold VB Voorhis, ÿÿ°.
De acordo com esses poderes e autoridade, e atuando como Grão-Mestre Geral, Harold
VB Voorhis, ÿÿ°, convocou uma reunião do Santuário Soberano do
EUA, em ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ no Archibald Robinson McNeill Hall, Pine
Plains, Nova York, com a seguinte presença:
*Harold VB Voorhis, ÿÿ°, presidente

Albin C. Anderson Frederico A. Morgenroth
ÿÿÿ Heredão
William B. Cowan John E. Pollock Jr.
Ralph B. Eckert *Ward K. St.
*Henry Emmerson Robert W. Stowbridge

Raymond B. Holtz *Wendell K. Walker
*Archibald R. McNeill M. Wilbur Oeste
*Presente em ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ quando o grupo Roland A. Case foi

ressuscitado por Henry VA Parsell, ÿÿ°, e Harold VB Voorhis foi
eleito Grão-Mestre Geral.
O Grão-Mestre Geral explicou que o objetivo da reunião era

ressuscitar o ramo principal da Ordem de Memphis como foi feito no caso de
o grupo Roland A. Case e depois oferecer a transferência dos poderes e
autoridade do Santuário Soberano ao Grande Colégio de Ritos dos EUA
Assim, o Grão-Mestre Geral Interino conferiu o ÿÿ° a todos os presentes. Ex-Grão-
Mestre Geral Henry VA Parsell, ÿ°, do Caso Roland A.
grupo e Past Grão-Mestre Geral William L. Cummings, ÿÿ°, que recebeu
ÿÿ° em ÿÿÿÿ e é o último membro sobrevivente de um dos grupos intermediários
grupos, foram reconhecidos com estes títulos neste Santuário Soberano. Os certificados
foram impressos – um para cada um dos irmãos presentes e um para
cada um dos Ex-Grão-Mestres Gerais, Henry VA Parsell, Sherwood V. West-lake e William
L. Cummings.
O Santuário Soberano foi selecionado da seguinte forma:
ÿÿ° – Henry Emmerson ÿÿ° – Grão-Mestre Geral
Archibald R. McNeill ÿÿ° – Distrito Grande Conservador
K. St. Clair ÿÿ° – M. Wilbur Grande Administrador
West Regulador Geral

ÿÿ° – Frederick A. Morgenroth Grande Catequista
ÿÿ° – Raymond B. Holtz Grande Defensor
Havendo este único Santuário Soberano ativo do Rito de Memphis em

mundo, Harold VB Voorhis foi afirmado como o Grande Hierofante, ÿÿ°, de
a ordem. O Grande Hierofante então nomeou Henry Emmerson, ÿÿ°, como
Grão-Chanceler da Ordem.
Foi então movido para transferir os poderes e autoridade do Rito e Ordem
de Memphis ao Grande Colégio de Ritos dos EUA através do Grande
Hierofante, com o entendimento de que o Rito como corpo soberano seja
FECHADO, ad infinitum, e seus poderes e autoridade serão conferidos ao referido
Grande Colégio de Ritos dos EUA após sua aceitação.

(Assinado) Henry Emmerson, 96°

Grão-Mestre Geral
Atestar:
M. Wilbur West, ÿÿ°
Regulador Geral
A pedido do Grão-Mestre Geral, Henry Emmerson, ÿÿ°, uma reunião

do Santuário Soberano dos Estados Unidos da América, Ordem de Memphis,
foi realizada no Archibald Robinson McNeill Hall, Pine Plains, Nova York, no sábado,
ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ, com a presença dos seguintes membros (todos os membros da
o Santuário Soberano):
Harold VB Voorhis, ÿÿ° Grande Heirofante

Henry Emmerson, ÿÿ° Grão-Mestre Geral
Archibald R. McNeill, ÿÿ° Grande Conservador
Distrito K. St. Clair, ÿÿ° Grande Administrador
M. Wilbur West, ÿÿ° Regulador Geral

Frederick A. Morgenroth, ÿÿ° Grande Catequista
Raymond B. Holtz, ÿÿ° Grande Defensor
Albin C. Anderson, ÿÿ° Ralph B. Eckert, ÿÿ°
Robert W. Stowbridge, ÿÿ°
Foi movido e aprovado por unanimidade que os seguintes irmãos fossem nomeados
Sublimes Mestres da Grande Obra, ÿÿ°:
George A. Lambert
Laurence R. Atherton
Taylor B. Grant (atualmente em ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ)
Harry Klein
Lowell M. Limpus (à revelia)
Godfrey Pittis (atualmente em ÿÿ de setembro de ÿÿÿÿ)
Franklin H. Trigo
William R. Wheelan
ÿÿÿ Heredão
O Irmão George A. Lambert foi Exemplo para aqueles investidos e nomeado Cavaleiro
pelo Grão-Mestre Geral. Como porta-voz do grupo, o irmão Lambert expressou seu
apreço pela condecoração com sua habitual maneira agradável.
Os certificados para mim feitos conforme solicitado na última reunião deverão incluir o
nomes dos eleitos nesta data.
Os Cavaleiros foram unânimes em decidir que, na próxima reunião do Grande Colégio
de Ritos dos EUA, o Grande Hierofante fizesse a transferência dos nossos poderes para
esse órgão, conforme proposto na nossa Assembleia de Setembro de ÿÿ de ÿÿ ÿÿ.
(Assinado) Henry Emmerson, 96°

Grão-Mestre Geral
Atestado: M. Wilbur West,

ÿÿ° Regulador Geral

ÿÿÿ Heredão

Memphis - A. PICK

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Memphis - A. PICK

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Machine Translated by Google

—Albert Pike, ÿÿ de janeiro de ÿÿÿÿ¹

fabricantes criaram literalmente dezenas de ritos maçônicos, a maioria dos quais

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

raim, também “emprestado” dos rituais do Rito Escocês, na esperança de capitalizar a

Alocução de Albert Pike em 1865 No

Estudo de William L. Cummings de 1936

Para a edição ÿÿÿÿ da Collectanea selecionei o excelente artigo do Fellow

Por alguma razão desconhecida, o excelente mas pouco conhecido artigo de

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

versão dos rituais do Rito de Memphis. Na nossa reimpressão do artigo de Cummings, as

ÿ. Albert Pike, Jan. ., ÿÿÿÿ), pp.

ÿ. Transações do Conselho Supremo do Grau ÿÿd, do Rito Escocês Antigo e

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

Figura ÿ.Jacques Etienne Marconis de Négre, ÿÿ°, Grande Hierofante do Rito de

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

O GRANDE ORIENTE DA FRANÇA E

Albert Pike, 33°

venda de seus produtos baratos dentro de nossa jurisdição. Na Jurisdição do Norte,

Tive a oportunidade, recentemente, de curar um Irmão (ÿÿ° do Rito Antigo e Aceito),

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

Anexo a este discurso um relato verdadeiro da origem e do progresso deste Rito de

É claro que os sucessores daqueles que inventaram os Ritos de Mizraim e Memphis

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

DOCUMENTOS REFERIDOS NO ENDEREÇO DO COMANDANTE SOVÿ GRÿ .

Numa obra intitulada “O Santuário de Memphis”, de JE Marconis, o autor, que se autodenomina

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

A falsidade destas afirmações é facilmente demonstrada. Jacques Etienne

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

Grau ÿÿ, pela Autoridade suprema daquele Rito, isto é, pelo

ao prazer de qualquer especulador que decida comprá-los. O caráter extravagante do

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

Boletim do Grande Oriente de França Conselho Supremo para a França e as

O GRANDE MESTRE DA ORDEM, AOS PRESIDENTES

Caríssimos Irmãos: O Artigo ÿ da Constituição declara que a iniciação maçônica tem

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

Os nomes especialmente pertencentes a estes graus, e as insígnias que lhes são

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

TR AVAU XDUCONSEILDE L'ORDRE

Séance de 13 de fevereiro de 1865.

A Sessão é aberta sob a Presidência do Honÿ Broÿ de Saint Jean.

O Presidente faz então ler a seguinte carta, dirigida ao

Caríssimos Irmãos: Quarenta Irmãos do Rito de Mizraim, constituídos

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings

Que a Ordem de Mizraim, longe de se encontrar dissolvida, ou a sua

O Grão-Mestre Adjunto da Ordem,

Paris, em ÿÿ de fevereiro de ÿÿÿÿ.

Sessão de 6 de março de 1865.

A Sessão é aberta sob a Presidência do Honÿ Broÿ Dronet.

O Irmão Fauvety, em nome do Comitê de Administração

Muito Queridos Irmãos: Quarenta Maçons do Rito de Mizraim separados

Os ritos espúrios de Memphis e Misraim

Uma carta do Irmão Leonardo... reduz o pedido a estes dois pontos:

Volume ÿ, ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Albert Pike e William L. Cummings