UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO PAULO

ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS DE

GUARULHOS

HISTÓRIA MODERNA DO ORIENTE MÉDIO

Professor Youssef Alvarenga Cherem

CARINA ZDUNIAK (6º termo/vespertino – 167.367)

FICHAMENTO com citação:

Tema - Os três impérios e as reformas do século XIX

CLEVELAND, William L.; BUTON, Martin. A History of the Modern Middle East.
4ª ed. Boulder, Colorado: Westview Press, 2009. pp 37 - 117

GUARULHOS

2023
CLEVELAND, William L.; BUTON, Martin. A History of the Modern Middle East.
4ª ed. Boulder, Colorado: Westview Press, 2009. pp 37 - 117

Os capítulos 3, 4, 5 e 6, vão adentrar em detalhes da reconfiguração do

Iraque, Egito e Turquia, além das disputas internas que as lideranças,
apoiadores, opositores e até mesmo os movimentos separatistas que
contribuíram para as reformas do século XIX nos três impérios.

Para Cleveland e Buton, a disputa entre xiitas safávidas e os otomanos

sunitas durou cerca de 130 anos, desde a ocupação de Bagdá pelo Xá Ismail
em 1508 até a reconquista da cidade pelo Sultão Murat IV em 1638, os quais
almejavam o controle das terras do Iraque. Em detrimento disto, ocasionou um
impacto significativo na região, bem como, deram origem a um misto de
lealdades, perdurando até a era moderna.

Os autores explicam que, quando Ismail introduziu o xiismo como religião

obrigatória para os súditos de seu império, safávida controlava Bagdá e as
demais terras do Iraque. Nesses territórios, os santuários sunitas foram
destruídos, as principais mesquitas foram transformadas em locais de culto xiita
e foram feitas tentativas forçadas de converter a população. Os sultões
otomanos, que se consideravam os protetores do Islã sunita, não podiam ignorar
a imposição do xiismo no território que tinha sido o centro do califado abássida

Ismail’s defeat at Chaldiran did not prevent him from founding a

dynasty and building an empire into which he introduced revolutionary
and far-reaching religious changes: He was responsible for establishing
Shiism as the state religion of Iran. The Safavid brotherhood was
founded as a Sunni order, and historians are uncertain when its leaders
adopted Shiism or even if they did so before the reign of Ismail. It is
known that for a few years during Ismail’s youth, he was sheltered by a
local Shia ruler and may have acquired his Shia convictions from this
experience. Whatever the sources for his belief, Ismail became a
fervent Shia and was determined to make all of the inhabitants in the
territories under his control adopt Shiism. When he proclaimed himself

1
 shah in 1501, he also proclaimed Twelver Shiism to be the official and
compulsory religion of the state. (p. 52)

Mais detalhadamente, vão afirmar que, no ano de 1.534, Suleyman, o

Magnífico, comandou uma expedição que conseguiu devolver o Iraque ao
controle otomano e confirmar o sultão otomano como governante supremo no
mundo islâmico. Até 1624, o Iraque permaneceu sob domínio otomano, quando
os exércitos do Xá Abbas ocuparam Bagdá e massacraram muitos dos seus
habitantes sunitas. Mais uma vez os otomanos responderam, contudo, até 1.638,
não conseguiram conquistar Bagdá

With the exception of a major confrontation with the Ottomans

over Iraq, the seventeenth century was a peaceful period in which the
economy prospered and cultural life flourished. However, in the
absence of external military threats, the Safavid shahs allowed the
expensive standing army to decline. Their failure to maintain an
effective military force opened the way for a rebellious chieftain based
in the territory that is now Afghanistan to seize Isfahan and bring an end
to the Safavid dynasty in 1722. (p.54)

Não obstante, Cleveland e Buton pontuam que, o sultão Murat IV, que
liderou a campanha vitoriosa, enviou imediatamente comandantes militares
otomanos ao campo para restaurar os ritos sunitas entre a população e para
banir Shi, um ulemá, da região. É importante destacar que, o Iraque permaneceu
nas mãos dos otomanos até a Primeira Guerra Mundial.

Cleveland e Buton, entendem por certo informar que, as reformas no

Império Otomano e no Egito criaram um dualismo institucional em Sociedade do
Médio Oriente, a maioria das instituições tradicionais foram mantidas aliadas das
recém-criadas. Desta feita, embora os governos otomano e egípcio tenham
introduzido novos dispositivos legais e novos sistemas judiciais, não eliminaram
os tribunais da sharia. Frisam também que, em que pese os investimentos no
desenvolvimento de instituições de ensino da elite ao estilo europeu, não
extinguiram definitivamente as escolas religiosas.

2
 Dar alUlum, founded in 1872 at Ali Mubarak’s urging, was
intended to retrain graduates of the religious schools to become
teachers of Arabic in the new national primary and secondary system.
As the principal modern teacher training college in the country, Dar al-
Ulum became one of the largest and most successful of the new
postsecondary institutions. The School of Languages, reopened in
1868, was far more elitist and European-oriented. By 1886 the
institution had evolved into the Cairo School of Law, offering its students
a French-based legal education that made them among the most
sought-after candidates for state employment. Ismail also revived the
practice of sending student educational missions to Europe and began
the process of turning female education into a responsibility of the state.
In addition to making these educational reforms, Ismail founded a
national library in 1871 and later established a number of learned
societies and museums. (p. 95)

Quanto as escolas religiosas, dirão, ainda que tenham sido

desprivilegiadas, permaneceram a preservar a tradição e transmitir valores
eruditos islâmicos, e a ofertar educação em longa escala. A busca por emprego
de formados pelas escolas islâmicas se tornou problemática, pois a
administração das empresas desejadas, estavam comprometidas com diretrizes
que compactuaram com a intenção de hegemonia ocidental na educação, eles
não tinham as qualificações para competir com os estudantes formados na
Europa ou em escolas de estilo europeu. Desencadeando outras ramificações
de desordem e desprestígio das técnicas educacionais locais em detrimentos
daqueles orientados pela dialógica da pedagogia ocidental.

A influência francesa, possibilitou que a atual reconfiguração da face

elitista, excedesse o domínio crescente na direção dos assuntos de Estado,
enquanto aqueles formados pelas escolas religiosas perceberam que sua
educação era limitada. Desencadeando uma disputa de duas faces em toda a
sociedade

O impacto foi semelhante no centro rural do Império Otomano. À medida

que a transformação do século XIX trouxe certas vantagens para a sociedade

3
egípcia e otomana, também trouxe dificuldades económicas, perturbações
sociais e exploração política.