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UMA REVISTA SOCIALISTA INDEPENDENTE

SOC\AUSl . TRABALHO UNIVERSIDADE ATlÂNTICA DA

FLÓRIDA " LIBRAF?V

ALBERT EINSTEIN

POR QUE SOCIALISMO?

EDITORES •• LEO HUBERMAN •• PAUL M. SWEEZY

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PANFLETO DE REVISÃO MENSAL SÉRIE NÚMERO 1

Reimpresso do Vol. I, Nº 1 da Revisão Mensal

Publicado por

REVISÃO MENSAL _

66 BARROW STREET, NOVA IORQUE 14, N. Y.

FEVEREIRO DE 1951

CÓPIA ÚNICA 10 CENTAVOS

12 CÓPIAS POR US$ 1,00 - 100 CÓPIAS POR US$ 5,00

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POR QUE SOCIALISMO?

POR ALBERT EINSTEIN

Será aconselhável que alguém que não seja um especialista em questões

económicas e sociais expresse opiniões sobre o tema do socialismo? Acredito
que sim , por uma série de razões .
Consideremos primeiro a questão do ponto de vista do conhecimento
científico. Pode parecer que não existem diferenças metodológicas essenciais
entre a astronomia e a economia: os cientistas de ambos os campos tentam
descobrir leis de aceitabilidade geral para um grupo circunscrito de fenómenos,
a fim de tornar a interligação destes fenómenos tão claramente compreensível
quanto possível. . Mas, na realidade, tais diferenças metodológicas existem. A
descoberta de leis gerais no campo da economia é dificultada pela circunstância
de os fenómenos económicos observados serem frequentemente afectados por
muitos factores que são muito difíceis de avaliar separadamente.

Além disso, a experiência acumulada desde o início do chamado período

civilizado da história humana foi - como é bem sabido - largamente influenciada
e limitada por causas que não são de forma alguma exclusivamente de natureza
económica. Por exemplo, a maioria dos principais estados da história deveu a
sua existência à conquista. Os povos conquistadores estabeleceram-se, jurídica
e economicamente, como a classe privilegiada do país conquistado. Eles
tomaram para si o monopólio da propriedade da terra e nomearam um
sacerdócio entre suas próprias fileiras. Os padres, no controle da educação.
transformou a divisão de classes da sociedade numa instituição permanente e
criou um sistema de valores pelos quais as pessoas passaram a ser, em grande
parte inconscientemente, guiadas no seu comportamento social.

Mas a tradição histórica é, por assim dizer, de ontem; em nenhum lugar

superámos realmente o que Thorstein Veblen chamou de “ fase predatória ” do
desenvolvimento humano . Os factos económicos observáveis pertencem a essa
fase e mesmo as leis que deles podemos derivar não são aplicáveis a outras
fases. Uma vez que o verdadeiro objectivo do socialismo é precisamente superar
e avançar para além da fase predatória do desenvolvimento humano , a ciência
económica no seu estado actual pode lançar pouca luz sobre a sociedade
socialista do futuro.
Em segundo lugar, o socialismo é direcionado para um fim ético-social. A
ciência, porém, não pode criar fins e, muito menos, incuti-los nos seres humanos .

Albert Einstein é o físico mais famoso.

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REVISÃO MENSAL

seres; a ciência, no máximo, pode fornecer os meios para atingir certos fins. Mas os
próprios fins são concebidos por personalidades com elevados ideais éticos e - se esses
fins não forem natimortos, mas vitais e vigorosos - são adotados e levados adiante por
aqueles muitos seres humanos que, meio inconscientemente, determinam a lenta
evolução da sociedade.
.
Por estas razões, devemos estar atentos para não sobrestimar a ciência e os
métodos científicos quando se trata de problemas humanos; e não devemos assumir
que os especialistas são os únicos que têm o direito de se expressar sobre questões
que afectam a organização da sociedade.

Inúmeras vozes têm afirmado já há algum tempo que a sociedade humana

atravessa uma crise, que a sua estabilidade foi gravemente abalada. É característico de
tal situação que os indivíduos se sintam indiferentes ou mesmo hostis em relação ao
grupo, pequeno ou grande, ao qual pertencem. Para ilustrar o que quero dizer, deixe-me
registrar aqui uma experiência pessoal. Recentemente discuti com um homem inteligente
e bem-intencionado a ameaça de outra guerra, que na minha opinião poria seriamente
em perigo a existência da humanidade, e observei que apenas uma organização
supranacional ofereceria protecção contra esse perigo. Então meu visitante, muito calma
e friamente, me disse: “Por que você se opõe tão profundamente ao desaparecimento
da raça humana?”

Estou certo de que há apenas um século ninguém teria feito uma declaração
deste tipo tão levianamente. É a afirmação de um homem que se esforçou em vão para
alcançar um equilíbrio dentro de si mesmo e mais ou menos perdeu a esperança de
conseguir. É a expressão de uma dolorosa solidão e isolamento que tantas pessoas
sofrem nestes dias. Qual é a causa? Há alguma saída?

É fácil levantar tais questões, mas difícil respondê-las com algum grau de
segurança. Devo tentar, no entanto, o melhor que posso, embora esteja muito consciente
do facto de que os nossos sentimentos e esforços são muitas vezes contraditórios e
obscuros e que não podem ser expressos em fórmulas fáceis e simples.

O homem é, ao mesmo tempo, um ser solitário e um ser social. Como ser solitário,
ele tenta proteger a sua própria existência e a daqueles que lhe são mais próximos,
satisfazer os seus desejos pessoais e desenvolver as suas capacidades inatas. Como
ser social, procura obter o reconhecimento e o afeto dos seus semelhantes, partilhar
dos seus prazeres, confortá-los nas suas tristezas e melhorar as suas condições de
vida. Somente a existência desses esforços variados e frequentemente conflitantes
explica as características especiais
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POR QUE SOCIALISMO?

caráter de um homem, e sua combinação específica determina a extensão

ao qual um indivíduo pode alcançar um equilíbrio interno e pode
contribuir para o bem-estar da sociedade. É bem possível que
a força relativa dessas duas unidades é, em geral, fixada por herança.
Mas a personalidade que finalmente emerge é em grande parte formada pelo ambiente
em que o homem se encontra durante o seu desenvolvimento, pela estrutura da
sociedade em que ele cresce, pela
tradição daquela sociedade, e pela sua avaliação de tipos particulares de
comportamento. O conceito abstrato "sociedade" significa para o indivíduo
ser humano a soma total de suas relações diretas e indiretas com seu
contemporâneos e a todas as pessoas das gerações anteriores . O indivíduo é capaz de
pensar, sentir, esforçar-se e trabalhar por si mesmo; mas ele
depende tanto da sociedade – em sua existência física, intelectual e emocional – que é
impossível pensar nele, ou compreendê-lo, fora da estrutura da sociedade. É a
“ sociedade” que
, de trabalho, linguagem .
fornece ao homem comida , roupas, um lar, ferramentas
as formas do pensamento e a maior parte do conteúdo do pensamento; a vida dele
é possível através do trabalho e das realizações do
muitos milhões do passado e do presente que estão todos escondidos atrás do pequeno
palavra "sociedade".
É evidente, portanto, que a dependência do indivíduo em relação à sociedade é
um fato da natureza que não pode ser abolido - assim como em
o caso das formigas e das abelhas. No entanto, embora todo o processo da vida
de formigas e abelhas é fixada nos mínimos detalhes por meio de uma rigidez. instintos
hereditários , o padrão social e as inter-relações do ser humano
os seres são muito variáveis e suscetíveis a mudanças. Memória, o
capacidade de fazer novas combinações, o dom da comunicação oral '
tornaram possíveis desenvolvimentos entre os seres humanos que são
não é ditado por necessidades biológicas. Tais desenvolvimentos manifestam-se
eles próprios em tradições, instituições e organizações ; na literatura ;
em realizações científicas e de engenharia; em obras de arte. Esse
,
explica como acontece que, em certo sentido, o homem pode influenciar
sua vida através de sua própria conduta, e que neste processo a consciência
pensar e querer podem desempenhar um papel.
O homem adquire ao nascer, através da hereditariedade, uma constituição biológica
que devemos considerar fixa e inalterável, incluindo a
impulsos naturais que são característicos da espécie humana . Além disso, durante a
sua vida, ele adquire uma constituição cultural que
ele adota da sociedade por meio da comunicação e de muitos
outros tipos de influências. É esta constituição cultural que, com ,
com o passar do tempo, está sujeito a alterações e que determina em certa medida
em grande medida a relação entre o indivíduo e a sociedade.

•
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REVISÃO MENSAL -W

A antropologia moderna ensinou -nos, através da investigação comparativa das chamadas

culturas primitivas, que o comportamento social dos seres humanos pode diferir
grandemente, dependendo dos padrões culturais prevalecentes e dos tipos de
organização que predominam na sociedade. É nisto que aqueles que se esforçam por
melhorar a sorte do homem podem basear as suas esperanças: os seres humanos não
estão condenados, devido à sua constituição biológica, a aniquilar-se uns aos outros ou a
ficar à mercê de um destino cruel e auto-infligido. .

Se nos perguntarmos como devem mudar a estrutura da sociedade e a atitude

cultural do homem, a fim de tornar a vida humana tão satisfatória quanto possível,
devemos estar constantemente conscientes do facto de que existem certas condições
que não podemos modificar .
Como mencionado anteriormente, a natureza biológica do homem não está, para todos
os efeitos práticos, sujeita a alterações. Além disso, a evolução tecnológica e demográfica
dos últimos séculos criou condições que vieram para ficar. Em populações relativamente
densamente povoadas, com bens indispensáveis à sua existência continuada, são
absolutamente necessários uma divisão extrema do trabalho e um aparelho produtivo
altamente centralizado . Já se foi para sempre o tempo – que, olhando para trás, parece
tão idílico – em que indivíduos ou grupos relativamente pequenos podiam ser
completamente autossuficientes. É apenas um ligeiro exagero dizer que a humanidade
constitui ainda hoje uma comunidade planetária de produção e consumo.

_
Cheguei agora ao ponto em que posso indicar brevemente o que para mim constitui
a essência da crise do nosso tempo. Diz respeito à relação do indivíduo com a sociedade.
O indivíduo tornou-se mais consciente do que nunca da sua dependência da sociedade.
Mas ele não experimenta esta dependência como um bem positivo, como um laço
orgânico, como uma força protetora, mas antes como uma ameaça aos seus direitos
naturais , ou mesmo à sua existência económica. Além disso, a sua posição na sociedade
é tal que os impulsos egoístas da sua constituição são constantemente acentuados,
enquanto os seus impulsos sociais, que são por natureza mais fracos, deterioram-se
progressivamente. Todos os seres humanos, qualquer que seja a sua posição na
sociedade, sofrem este processo de deterioração. Prisioneiros inconscientemente do seu
próprio egoísmo, sentem-se inseguros, solitários e privados do prazer ingénuo, simples
e pouco sofisticado da vida.

O homem só pode encontrar sentido na vida, por mais curta e perigosa que seja,
dedicando-se à sociedade.
A anarquia económica da sociedade capitalista tal como existe hoje é, na minha
opinião, a verdadeira fonte do mal. Vemos diante de nós uma enorme comunidade de
produtores cujos membros lutam incessantemente para privar uns aos outros dos frutos
do seu trabalho colectivo - não

•
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POR QUE SOCIALISMO?

pela força, mas em geral no fiel cumprimento das regras legalmente estabelecidas. A
este respeito, é importante perceber que os meios de produção - isto é, toda a
capacidade produtiva necessária para produzir bens de consumo, bem como bens de
capital adicionais - podem legalmente ser, e na maior parte são, a propriedade privada
dos indivíduos.

Por uma questão de simplicidade, na discussão que se segue chamarei de

“trabalhadores” todos aqueles que não partilham a propriedade dos meios de produção
– embora isto não corresponda exactamente ao uso habitual do termo. O proprietário
dos meios de produção está em condições de adquirir a força de trabalho do trabalhador.
Ao utilizar os meios de produção, o trabalhador produz novos bens que se tornam
propriedade do capitalista. O ponto essencial deste processo é a relação entre o que o
trabalhador produz e o que lhe é pago, ambos medidos em termos de valor real. Na
medida em que o contrato de trabalho é “gratuito”, o que o trabalhador recebe é
determinado não pelo valor real dos bens que produz, mas pelas suas necessidades
mínimas e pelas exigências dos capitalistas em termos de força de trabalho em relação
ao número de trabalhadores que competem por ela. empregos. É importante
compreender que mesmo em teoria o pagamento do trabalhador não é determinado
pelo valor do seu produto.

O capital privado tende a concentrar-se em poucas mãos, em parte devido à

concorrência entre os capitalistas, e em parte porque o desenvolvimento tecnológico e
a crescente divisão do trabalho encorajam a formação de unidades de produção
maiores à custa das unidades mais pequenas. O resultado destes desenvolvimentos é
uma oligarquia de capital privado cujo enorme poder não pode ser eficazmente
controlado, mesmo por uma sociedade política democraticamente organizada. Isto é
verdade uma vez que os membros dos órgãos legislativos são seleccionados por
partidos políticos, largamente financiados ou de outra forma influenciados por capitalistas
privados que, para todos os efeitos práticos, separam o eleitorado da legislatura . A
consequência é que os representantes do povo não protegem suficientemente os
interesses dos sectores desfavorecidos da população. Além disso, nas condições
actuais, os capitalistas privados controlam inevitavelmente, directa ou indirectamente,
as principais fontes de informação (imprensa, rádio, educação). É, portanto,
extremamente difícil, e na maioria dos casos mesmo impossível, que o cidadão chegue
a conclusões objectivas e faça uso inteligente dos seus direitos políticos.

A situação que prevalece numa economia baseada na propriedade privada do

capital é assim caracterizada por dois princípios principais: primeiro, os meios de
produção (capital) são propriedade privada e os proprietários
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. REVISÃO MENSAL

descarte-os como acharem adequado; segundo, o contrato de trabalho é gratuito . De

É claro que não existe uma sociedade capitalista pura neste sentido.
Em particular, deve notar-se que os trabalhadores, através de longos e
lutas políticas amargas, conseguiram assegurar um certo
forma melhorada do "contrato de trabalho livre " para certas categorias de
trabalhadores. Mas tomada como um todo, a economia actual não difere muito do
capitalismo “puro” .
A produção é realizada com fins lucrativos e não para uso. Não há previsão de que
todos aqueles capazes e dispostos a trabalhar estarão sempre em condições de trabalhar .
posição para encontrar emprego; um “exército de desempregados” quase sempre
existe. O trabalhador tem medo constante de perder o emprego. Dado que os
trabalhadores desempregados e mal remunerados não proporcionam um mercado lucrativo,
a produção de bens de consumo é restrita e grandes dificuldades
é a consequência. O progresso tecnológico resulta frequentemente em mais
desemprego , e não numa flexibilização da carga de trabalho para todos.
A motivação do lucro, em conjunto com a concorrência, entre os capitalistas,
é responsável por uma instabilidade na acumulação e utilização de
capital, o que leva a depressões cada vez mais graves. A competição ilimitada leva a
um enorme desperdício de trabalho e à paralisação do
consciência social dos indivíduos que mencionei antes.
Considero esta paralisação dos indivíduos o pior mal do capitalismo. Todo o
nosso sistema educacional sofre deste mal. Uma atitude competitiva exagerada é
inculcada no aluno, que é
treinado para adorar o sucesso aquisitivo como uma preparação para seu futuro
carreira.

Estou convencido de que só existe uma maneira de eliminar estas graves

males, a saber. através do estabelecimento de uma economia socialista, acompanhada
por um sistema educacional que seria orientado para
objetivos sociais . Numa economia assim, os meios de produção são propriedade
pela própria sociedade e são utilizados de forma planejada. Um planejado
economia, que ajusta a produção às necessidades da comunidade.
distribuiria o trabalho a ser feito entre todos aqueles capazes de trabalhar
e garantiria o sustento a todos os homens , mulheres e crianças.
A educação do indivíduo, além de promover a sua própria
habilidades inatas , tentaria desenvolver nele um senso de responsabilidade para com
seus semelhantes, em lugar da glorificação do poder e
sucesso em nossa sociedade atual.
Contudo, é necessário lembrar que uma economia planificada
ainda não é socialismo. Uma economia planificada como tal pode ser acompanhada
pela completa escravização do indivíduo. A conquista de
o socialismo exige a solução de alguns problemas sócio-políticos extremamente
difíceis: como é possível, tendo em conta a centralização de longo alcance?
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POR QUE SOCIALISMO?

ção do poder político e económico, para evitar que a burocracia se torne todo-poderosa e
arrogante? Como podem os direitos do indivíduo ser protegidos e, com isso, ser garantido
um contrapeso democrático ao poder da burocracia ?

A clareza sobre os objectivos e os problemas do socialismo é da maior importância

na nossa era de transição. Dado que, nas actuais circunstâncias, a discussão livre e
desimpedida destes problemas se tornou um poderoso tabu, considero a fundação desta
revista um importante serviço público .

-e-

De um professor em Bombaim, Índia : “Hoje

em dia é virtualmente impossível prestar qualquer serviço ( ou desserviço) eficaz à
sociedade, sem fazê-lo sob a égide de um dos principais partidos políticos , seja da direita
ou do Esquerda. Mas sua análise penetrante e lúcida da situação, sem qualquer slogan ,
e sua defesa imparcial me parecem absolutamente inestimáveis. Qualquer que seja o
efeito líquido de sua escrita , você pelo menos fez o seu melhor para atender a uma
necessidade premente . . dos nossos tempos."
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Revisão Mensal
é totalmente independente e não tem controle partidário ou político .
Os seus objectivos são a disseminação de uma verdadeira
compreensão do socialismo, e a divulgação de notícias fiáveis do
movimento em direcção a uma sociedade socialista que se está a
espalhar continuamente por todo o mundo . Chamamos sua atenção
para a declaração 01 política anexa e convidamos sinceramente sua
cooperação . _

Onde estamos
Durante os primeiros anos do século XX, o tema do socialismo foi amplamente
e avidamente discutido nos Estados Unidos. Eugênio V.
Debs, candidato socialista à presidência, obteve perto de "1.000.000 de votos em
1912 - o equivalente a aproximadamente 3.000.000 de votos nas eleições de
1948. O interesse popular no socialismo refletiu-se numa enorme venda de
literatura socialista. The Appeal to Reason, um semanário, teve uma tiragem de
mais de 300.000 exemplares durante vários anos; panfletos de Oscar Ameringer
foram impressos em edições de centenas de milhares; livros de Bellamy, Upton
Sinclair e Jack London foram classificados entre os mais vendidos da época.

Este interesse generalizado no socialismo diminuiu de tal forma que hoje

provavelmente não seria um exagero dizer que para a grande maioria dos
americanos o “socialismo” é pouco mais do que um palavrão. Esta é uma situação
extraordinária porque ocorre no preciso momento em que uma grande parte do
resto do mundo está a caminhar em direcção ao socialismo a um ritmo sem
precedentes. É uma situação profundamente perturbadora porque ainda há muitos
americanos que acreditam connosco que, a longo prazo, o socialismo provará ser
a única solução para os problemas económicos e sociais cada vez mais graves
que os Estados Unidos enfrentam.
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É porque mantemos firmemente esta crença que estamos a fundar a Monthly

Review, uma revista independente dedicada a analisar, de um ponto de vista
socialista, as tendências mais significativas nos assuntos internos e externos.

Por “socialismo” entendemos um sistema de sociedade com duas características

fundamentais: primeiro, propriedade pública dos sectores decisivos da economia
e, segundo, planeamento abrangente da produção em benefício dos próprios
produtores.
A possibilidade e a viabilidade de tal sistema de sociedade não estão mais
sujeitas a dúvidas. O socialismo tornou-se uma realidade com a introdução do
primeiro Plano Quinquenal na Rússia Soviética em 1928; o seu poder de
sobrevivência foi demonstrado pelas conquistas económicas subsequentes da
URSS durante os anos 30 e, finalmente, de uma vez por todas, na guerra contra a
Alemanha nazi. Estes factos - e são factos que nenhuma ilusão pode evocar -
conferem à URSS uma importância única no desenvolvimento do socialismo e na
história do nosso tempo.

Consideramos completamente irrealista a visão daqueles que se autodenominam

socialistas, mas imaginamos que o socialismo pode ser construído à escala
internacional combatendo-o onde já existe. Este é o caminho para a guerra, não
para o socialismo. Por outro lado, não aceitamos a opinião de que a URSS está
acima de qualquer crítica simplesmente porque é socialista. Acreditamos e seremos
guiados pelo princípio de que a causa do socialismo tem tudo a ganhar e nada a
perder com uma discussão completa e franca das deficiências, bem como das
realizações, dos países socialistas e dos partidos socialistas em todo o mundo.

Acompanharemos o desenvolvimento do socialismo em todo o mundo, mas

queremos sublinhar que a nossa principal preocupação é menos com o socialismo
no exterior do que com o socialismo em casa. Estamos convencidos de que,
quanto mais cedo os Estados Unidos se transformarem de uma sociedade
capitalista numa sociedade socialista, melhor será, não só para os americanos,
mas para toda a humanidade.
Acreditamos que já existem muitos americanos que partilham esta atitude
connosco e. que seu número aumentará constantemente.
Pedimos o seu apoio financeiro, a sua assistência para ampliar a nossa circulação
e os seus conselhos sobre como a Monthly Review pode servir melhor a causa do
socialismo nos Estados Unidos.
LEO HUBERMAN
PAUL M. DOCE
Maio de 1949 Editores 01 "Revisão Mensal"
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LEO HUBERMAN foi ex-presidente do Departamento de Ciências

Sociais do New College, Columbia University, colunista da revista US
Week e primeiro editor trabalhista do jornal PM . Ele foi Diretor de
Educação da União Marítima Nacional de 1942 a 1945 e mais tarde
editor da Reynal & Hitchcock. Seus livros e panfletos nos campos. de!
A história e o trabalho de l:i<?dnoii)ic venderam quase meio milhão de
cópias. ' Entre seus livros estão We, the People (uma escolha do Left
Book Club na Inglaterra e do Book Find Club na América), Man's
Worldly Goods, The Labour Spy Racket, The Truth About Unions, The
Truth About Socialism.
PAUL M. SWEEZY foi durante mais de dez anos membro do
Departamento de Economia da Universidade de Harvard , onde
ministrou cursos sobre corporações americanas e socialismo. Durante
o período do New Deal, ele trabalhou para o Conselho de Planejamento
de Recursos Nacionais , SEC e TNEC, investigando especialmente as
grandes empresas americanas e o monopólio. De 1943 a 1945 serviu
no OSS na Inglaterra, França e Alemanha. Ele é um colaborador
frequente de artigos e resenhas de revistas acadêmicas e periódicos
populares . Sua Teoria do Desenvolvimento Capitalista foi traduzida
para espanhol, polonês e japonês. Seu trabalho mais recente, Socialismo, apar

REVISÃO MENSAL , 66 Barrow Street, Nova York 14, N. Y.

Encontrado em anexo $ .

o $ 3,00 para uma assinatura de um ano . o

US$ 4,00 por uma assinatura de um ano mais o último livro de Leo Huberman, The
Truth About Socialism (preço de editora US$ 3).
(Adicione 50 centavos para apenas endereços fora dos EUA)

...................cópias de Por que socialismo? por Albert Einstein.

12 cópias $ 1,00 - 100 cópias $ 5,00

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Rua ..

Cidade Zona Estado .