Como entender

teologia
estudos sobre o método teológico
Carlos Flávio Teixeira
organizador
Como entender
te o logia
estudos sobre o método teológico
Carlos Flavio Teixeira
organizador
 ~Igreja Adventista
Como entender
..-...-: do Sétimo Día·
Divisao Sul-Americana da lASO
Pnsidente: Erton KOhler
Secrdário: Edward Heidinger
te ologia
Tuourriro: Marlon Lopcs
estudos sobre o método teológico
,A Educa~io Carlos Flavio Teixeira
Pi Adventista organizador
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Diretor-presidente: Mauricio Lima

Diretor administrativo: Edson Medeiros
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UNASP
Centro Universitário Adventista de S4o ~ulo
Reitor. Martín Kuhn
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Pr6-reitor de gnuliUJfdo: Afonso Cardoso Ligório
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-·&~
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Editora Universitária Adventista

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1a edic;ao, 2019 - Engenheiro Coelho, SP

19929/43298

lmprensa Universitária Adventista

 Como entender teología:
1m prensa Universitária Adventista estudos sobre o método teológico

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Revisáo: Monica Makawetskas, Gabriel Pilon Todos os direitos reservados a Unaspress. Esp. Tdsnn Vargas Dr. Rcinaldo Siqucira
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Capa: Felipe Rocha Me. Edilson Valiante

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Dr. Allan Nlwacs Dr. Adolfo Suárez

Dados lnternacionais de Catalogac;ao na Publicac;ao (CIP)

(Ficha catalográfica elaborada por Hermenérico Siqueira de Morais Netto- CRB 7370) Pareceristns ad hoc paran presente obra:

Dr. Daniel Plenc

Uni\·crsidadc Ad\·entista del Plata (UAP)
Como entender teología 1Carlos Flavio Teixeira, organizador. Engenheiro Coelho: Unaspress,
2020. Dr. Culos Stcger
l imn:t~l.uk AJwntl•tn .1~ JliAt<l (UAP)

Dr. F;\bin IJ.1rius

400 ff. ( :cnlrn Uniwr..Uarin t\dwnlista de sao l'.1ulo (Unasp)

Dr. Roberlo l'ereym

ISBN 978-85-8463=181-2 (e-book) Universi.lnde t\d\·entista del Plata (VAl')
978-85-84ij3-156-8 limpressol
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Centrn lJniversitárin Adwntista Je S.\u P,mlo (Unasp)
1. Bíblia- lnterpa~o e crítica. 2. Hermenéutica Bíblica. 1Título. 11. Teixeira, Carlos Flávio. Dr. Luís Miguel Luna
Uniwrsidadc !>emana Unión (UI'cU)
CDD-220.6
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(Ell:!i!i!!>@!!@/ das Editoras Unlverslt:Anas
em breves cita~oes, com indca~áo da fonte.
 Sumário

IN'rRC)l)l.<;/\() ............................................................................................... 13
Carlos Flavio Teixeira

Noc;oes

INTERPRETJ\(,.'i\.0 DAS IDEIAS EXPRESSAS

EM TEXTOS: O l\Ü:TODO FILOSÓFICO DI::
Pt::SQl iJSJ\ NAS C l f.:NCIAS I-Il lMANAS .................................................. 23
Fernando L. Canale
L ~ c<> J >< e cli ~ I Í rH ;{ >L '~ prclinrinarcs ..................................... ................................... ~5

Dil:n · rH ; a ~ l'lll r e "rlll' IOdo rilosúr ico de p esqui s;¡", " ruéiOdo fi losúrico '' l'
" llll' l ocl o lrtT illL' IH:·trl ico-L' xcgt'·l ico .... ...................................................................... '27

~o<, · ;ic> gcr ;¡J ele ll ll'l<><i<> .................. ................... ................................. ................. 2H
( 'oncl i <, · úc ~ li>nn;r i~ de> n rél odo ................. ...... ............................................... .. .... ;-30
( ' olj)Oi 'l l'~ do llll' IOdo riJo ~ úf i co de JI C~ C(IÍ ~ <t ......................... ............ .......... : ~'2

l . ir ri l a <,· <>c ~ ....... ........ ... ............... .. ... ...... ... ................ ................................ .... ......... r.!)
C'c lr ~ ick rac J >c ~ l'ir;t ~ ............. ...... ....................... .... .. .... ............................. ........... .>O

J{l'f (_ -r (· r c i ; r ~ ............. .... ..... .. ... ............ ...................... .. .......... ........ ............. .............. .) 1
 ORIGENS E DESENVOLVIMENTOS DOS })l'~COI l"ll(."éi< >ril< >~úrica da Olto)~Ía cJ.issÍCa .................................................. 195
PRINCIPAIS MÉTODOS CONTEMPORÁNEOS :\ a lt l'rna t j,·a lllTIIIl'llt'lll ica hmdaml'lltal ........................................................... l97
DE INTERPRETA<;ÁO DA BÍBLIA .......................................................... 55
:\ Bíhlia co111o fundanll'llto para a dL·scontru~;1 ............................................ 199
Carlos Flavio Teixeira
En1 e1i l'(.·;~u >a titila i tiC le¡ >l'IIC li·ncia herllll'llt'llt ica .............................................. 201
Os métodos hermeneuticos e suas características .............................................. 59
l)et~ l' <> tl'lllJH> .................................................................................................. <JO'~- <

Os principais métodos hermcneuticos usados atualmente ................................ ()3

l)'~<Otr(.é> l' tc>l<~ia l>íhlica ....................................................................... 205
l\1étodos en1 retrospectiva .................................................................................. 11a
( 'c>Jt~ilera(_·{ rit1a~ ........................................................................................... 207
Considera<;óes finais .......................................................................................... 120
l~ci·r'tas .......................................................................................................... 207
Referencias .......................................................................................................... l21
O ivltT'<>D<> 1IIs·r(>RIC<>-CRÍ'T'IC() NA TEOLOGIA:
TEOLOGIA E FILOSOFIA: PRESSUPOSI<;ÓES FILOSÓFICAS
E~1 Bl'SCA DE Sl ';\ ES'rRl··rl"RA BASICA E DAS
E SEU IMPACTO METODOLÓGICO NA TEOLOGIA ....................... 131
IN'TERPHE'rA\'(>ES FIL<>S()FICAS SlT}lJACENTES .......................... 217
Roy Graf
Raúl Kerbs
Teología e filosofia: panorama histórico ........................................................... 136
l)•···· l 1lll ( l . ................................................ .. ................................................... 21H
•· .•.t I>"ll·t
Teología e filosofia no pcnsamento adventista: presente e futuro .................... 162
E m lm~ca el a e~t rut ura ~L'Ilcia el o llll'toclo
Especificando o relacionamcnto metodológico ................................................. l6~) histúrico-crít ico e de ~u as pres~uoic;<> ontolúgicas e epistemológicas ........ 220
Implicac;ócs para discussócs futuras ................................................................. 170 ( 'OllSIC. 1 l'"é(.O~
~ J>l'l' )"lllllllél
. ll'S
. . .............................................. .. •............................. 2:~6
e ()Jlsiderac;oes finais ........................................................................................... 171 Seguti<Ia J>arll' ..................................................................................................... 2:~7
l{eferencias .......................................................................................................... 173
E m bus(' a da cst rut ura cssencial do método
. )' . l)'~<}
hi~túr('o-cí ico e ele su a~ prcs~uoi·ú ontológicas e cptstcmo ogrcas ........ -< •

Desenvolvimentos A l'~trua do mt'·todo histúrico-crítico L' suas presuoi~·üc

outlú~icas l' l'pi~ILoúca: pcr~eti,·as e desa t-tos ..................................... 9~-·>.

DESCC)NSTRU<;ÁO E TEOLOGIA: UMA J{l'ft"IHÍé~ ......................................................................................................... 2(}:)

PRC)PC)STA METODOLÓGICA ............................................................... IH:1 BREVE ANALISE DAS PRESSl ;p()SI\"()ES l\1ET()D()L<)GICAS DA
Fernando L. Canale INTEirrEX'rl.ALIDADE E DA EXEGESE INTRABÍBLICA ........... 27:-l
1cologia como tradic;ao interpretativa ............................................................... ! Ht i S. Teóftlo Correa
()que é desconstru<;ao:> .................................................................................... 1HH llliJ>e>riÚII<"Ía el<> llll.'hH)<> .................................................................................... 27:~
Priitcí¡>ios ltern1enéuticos ................................................................................... ! H~J 1\n:\"l' au;i l 1~<:. e1a lc<>ria .
. Illll'rte:xtua 1.................................................................... ')]t.
-
O rige m filosófica da hermenéutica teológica .................................................... 1~) 1 IIIIl'rll'Xltlaliclacll' ................................................................................................ 27.)
llenncnéutica teológica clássica ........................................................................ 1~) . 1c.·s <c.·
:\·lc><htiHiac 1 .tlll<.'l"ll'\:llla
. 1"1 1< ac lL' ...................................................................... -l)77
 Análise da exegese intrabíblica .......................................................................... 278 ( '<>11!'-Í< lcra<.:'>~ fi 11a i~ .......................................................................................... 329
Pressuposic;óes da exegese intrabíblica ............................................................. 278 l{efl.·ri·• 1cÍa!'- ......................................................................................................... 332
Críticas a exegese intrabíblica............................................................................ 280
A I~P<>r.\:'CL DA ~IET<>DL()GA HIS'T'ÓRICA
J:o:sta o u deven1os esperar outra? ....................................................................... 282 NA INrEHP'C\~:() DA BÍBIJA .......................................................... 341
Proposta para a busca de conexoes intrabíblicas .............................................. 283 Jean Carlos Zukowski
Considerac;oes tinais .......................................................................................... 28'1·
1-list<'>rias C<>llH> Jtll:'t<><l<> ..................................................................................... 3~t4
Referencias ......................................................................................................... 285
Passo!'- para conhcccr a Deus atran:·s do estudo da Biblia ............................... 3,1.6
l~eftr(•Jcia!'- ......................................................................................................... 365
Perspectivas
ANEX() 1- !\~n:·r<)l(S DE ESTl TDO DA BÍBLIA................................ 369
IMPLCA~ÓES DO MÉTODO TEOLÓGICO NA ÍNDICl·: l~·:IS\'() ................................................................................... 383
DE-SCATOLGIZ~Á DO PENSAMENTO CRISTÁO ............... 295
Elmer A. Guzman
Por causa da tardan<;a da parousia, a igreja tcvc que
explicar a inteligibilidadc de sua mcnsagem ..................................................... 298
Por causa da tardn~ da parousia, a igrcja tevc que justificar a ausencia
de ]e sus e tentar atualizar sua presenc;a por meio da ador~ ........................ :101
Por causa da tardam;a da parousia, a igrcja teve que reformular
seu entendimento da linguagem a cerca de Deus em sua
rela~·c> COill a hurnanidadc .................................................................................. a05

Por causa da t:cndanc;a da parousia, a igreja ou acomoda

sua frustra<;ao ou espera o futuro retomo do Filho de Dcus ............................... aos
Considerac;óes finais ........................................................................................... a10
IleferéilCÍas .......................................................................................................... a1o

()S EFEITOS DA METODOLOGIA TEOLÓGICA

NAS DISTINTAS PERSPECTIVAS TRINITARIANAS
ADVENl"'ISTA E CATÓLICA ROMANA ............................................... 319
Agenilton Correa
Dedar~:ós trinitárias adventista do sétimo día e católica romana ................ a2o
Hennenéutica trinitária católica romana ........................................................... a21
Hennenéutica trinitária adventista .................................................................... :·J2()
 -

Introdu<;ao

No mundo conte m po rfmeo, a produc;:ao e veicu lac;:ao de ideias religiosas

continu a como uma m arca inegável da natureza humana. No ambito cristao
nao é diferente. As c re nc;:as e as prát icas da fé crista tem sido direcionadas
pela permane nte e c rescen te produc;:ao do que se convencionou cha ma r de
"teología". O disc urso sobre Deus e sobre os temas relacionados a Deus tem
sido ininterrupto ao lo n go de toda a trajetória d a igreja crista. Praticamente
em todos os ramos, vertentes e denominac;:óes cristas ainda há uma bu sca
intencional, contí nu a e profícua pela (re)produc;:ao teológica. Ao contrá rio
do que s upunh a m a lgu n s, a teología continua despertando interesses, moti-
va ndo estudos, provocando reac;:óes e, sobretudo, definindo rumos.
Entreta nto, se por u m lado acrescente produc;:ao teológica abriu espac;:o
pa ra uma nova e va riada ga m a d e métodos e sistemas teológicos, por outro
lado a diversida d e teológica d a í resulta nte parece ter vindo acompanh ada
por notório a n a lfabe tis m o bíblico e u m intenso sincretismo teológ ico. Os
efeitos disso, n as c re nc;:as e p ráticas cristas, te m sido percebidos na diluic;:ao
d a identidade c ri s ta e n a resultante minimizac;:ao de seu senso de urgenc ia
mission á ri a, tudo isso num ambie nte de notória desunidade. Ta l situac;:ao tem
d esa fiado estudiosos a bu scare m as causas e reavaliarem os desdobramentos
d esse fenó m en o, co nfro ntando -os com indagac;:óes do tipo: que relac;:ao tem
os m éto dos d e inte rpre tac;:ao teológica com a emblemática condic;:ao da igreja
contempo ra nea? Seri a o m étodo uma fer ramenta neutra em si mesma? Se-
riam to d os os m étodos apropri ados para o e mpreendimento teológico? Por

_ }
 Como entender teologia
que teólogos chegam a tao distintas interpa~os mesmo diante do mesmo
objeto de análise? E mais, por que produzem teologías tao opostas mesmo
quando adotam as mesmas técnicas de interpa~o?
Embora responder a tais questoes nao seja tao simples, pode ser dito
que sua reflexao passa, necessariamente, pelo campo da hermeneutica.
Geralmente entendida como a arte e a ciencia da interpa~o, a herme-
neutica é a subárea da teologia sistemática que se ocupa em estudar mais
detidamente o fenómeno da interpreta((iiO e suas implca~oes e caracteri-
za~oes. É com a ajuda da hermeneutica (aplicada no ambito dos estudos
bíblicos) que se notam e se observam importantes elementos envolvidos
na formula((ao, disseminayao e desdobramentos da teología, dentre eles os
métodos envolvidos e os sistemas teológicos daí resultantes. A hermeneu-
tica, quando pensada em nível mais amplo- chamada de macro-herme-
neutico - confronta 0 estudioso da Bíblia a reconhecer e notar as no~es
que influenciam os métodos e consequentemente definem seus efeitos na
produ((ao teológica, possibilitando reconhecer o impacto desse processo
no analfabetismo bíblico, no sincretismo teológico e em outras problemá-
14
ticas que rondam o cristianismo.
Esse desafiador cenário, tanto para os cristaos em geral, quanto para os
adventistas em particular, sinaliza a relevancia de continuar refletindo seria-
mente quanto aos métodos e sistemas teológicos. A ideia deste livro surgiu
do consenso quanto a tal necessidade, bem como a busca por disponibilizar
materiais de estudos que subsidiemos seminários, igrejas, e demais institui-
~oes eclesiásticas na discussao introdutória ao tema. Esta obra é o primeiro
fruto do engajamento de docentes reunidos no "FATESS- Fórum Adventista
de Teólogos Sistemáticos e Históricos Sul-americanos", um grupo de estu-
dos que congrega pesquisadores empenhados em análise da hermeneutica
e seus desdobramentos na teología e, consequentemente, na práxis da igreja.
Aproxima pessoas de diferentes instu~oe de ensino teológico adventis-
ta no ambito Sul-americano, com o envolvimento de convidados de outras
partes do mundo, todos interessados em conjuntamente refletir o tema ora
proposto e suas conexoes, a partir da Bíblia e dos escritos de Ellen G. White.
O propósito é também contribuir teologicamente para reflexao do assunto
nos variados níveis e frentes de atu~o da igreja.
Conforme sugere o próprio título da obra, o material abarca tres as-
pectos de estudos que podem ser notados nos conteúdos dos nove capítulos
e um anexo. Atendo-se ao primeiro aspecto - noyoes -, os textos iniciais
trazem conteúdos mais fundamentais, que buscam esclarecer ao leitor as
Introduc;ao
origens e os elementos que constituem os métodos em teologia. O segun-
do aspecto - desenvolvimentos -, pode ser notado nos conteúdos dos ca-
pítulos seguintes, os quais mostram o desenvolvimento dos métodos no
ambito da longa trajetória da igreja crista, com destaque para as causas e
implica<;:oes teológicas dessa dinamica. O terceiro aspecto - perspectivas
- completa o ciclo com conteúdos dos capítulos finais que evidenciam a in-
fluencia dos métodos em temas específicos na teología crista, sinalizando
alguns de seus efeitos na práxis da igreja. Ao final da obra, é apresentado
um Anexo lembrando ao leitor o consenso quanto aquestao dos métodos
teológicos no ambito da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Como todo material que reúne textos de vários proponentes, o con-
teúdo desta obra apresenta peculiaridades que caracterizam o perfil de
pesquisa e escrita de cada autor envolvido. Entretanto, o leitor observará
a convergencia dos conteúdos quanto a ado~ do princípio bíblico sola
Scriptura enquanto marca hermeneutica mais fundamental da propos-
ta de discussao metodológica abordada em todo o material. Os autores
propoem este princípio como a diretiva primária da tarefa interpretativa,
apresentando-a como necessária para a orienta~ apropriada em questoes 15
de método, bem como a manutenc;:ao da configurac;:ao bíblica do sistema
teológico da igreja remanescente. É a luz deste princípio que cada um dos
capítulos é apresentado.
O primeiro, intitulado "A interpretac;:ao das ideias expressas em tex-
tos: o método filosófico de pesquisa nas ciencias humanas", de autoría do
Dr. Fernando L. Canale, professor emérito de teología sistemática no Semi-
nário sediado na Universidade Andrews, abre o roteiro do livro. Apresenta
ao leitor as no<;:oes mais elementares envolvidas no conceito e estruturac;:ao
dos métodos de interpretac;:ao, inclusive no campo teológico. Este material
é urna espécie de prolegómenos (noc;:oes preliminares) ao método teológico,
dada a sua riqueza na abordagem dos conceitos mais básicos necessários
ao estudo do tema. N ele, o leitor tema sua dispo~a urna explicac;:ao con-
cisa, mas suficiente, de cada realidade que compoe os métodos, o que lhe
possibilita entender os conceitos prévios necessários para se adentrar as
discussoes que se seguirao nos demais capítulos.
O segundo capítulo, intitulado "Origens e desenvolvimentos dos
principais métodos contemporaneos de interpretac;:ao da Bíblia", de auto-
ría do Dr. Carlos F. Teixeira, professor de teología sistemática no Seminá-
rio sediado no Centro Universitário Adventista de Sao Paulo, segue ofere-
cendo ao leitor urna noc;:ao de quando, onde, por que, como, e com quem
 Como entender teología
possiveimente foram iniciadas as principais perspectivas interpretativas da
Bíblia, hoje predominantes no meio cristáo. O texto busca mostrar como
tais perspectivas se desenvolveram e como sáo hoje aplicadas na forma de
variados métodos hermeneuticos. O leitor observará neste material a aten-
c¡:áo dada aos pressupostos como nível mais amplo de caracterizacrao her-
meneutica dos métodos, percebendo a influencia de noc¡:óes extrabíblicas
desde a origem e no desenvolvimento dos métodos abordados, resultando
no que o autor chamou de "crise hermeneutica" perceptível no meio cristao.
Na sequencia, o terceiro capítulo intitulado "Teología e filosofia: pres-
suposic¡:oes filosóficas e seu impacto metodológico na teología,, de autoría
do Dr. Roy E. Graf, professor de teología sistemática no Seminário sediado
na Universidade Peruana Union, propoe ao leitor urna importante reflexao
sobre a relac¡:áo entre filosofia e teología ao longo da trajetória da igreja crista,
destacando-se a influencia da filosofia greco-romana no pensamento teoló-
gico cristáo. Além de trazer importantes aportes para evidenciar tal influen-
cia como causa central da crise hermeneutica hoje enfrentada pelos cristaos,
o texto propoe urna leitura adventista do problema e um posicionamento e m
favor da adoc¡:áo exclusiva da filosofia bíblica como resposta a tais desafios.
16
O quarto capítulo, intitulado "Desconstruc¡:ao e teología: urna pro-
posta metodológica", outro material de autoría do Dr. Fernando Canale,
segue propondo ao leitor a desconstruc¡:áo-reconstruc¡:ao como ferramen-
ta-resposta as influencias extrabíblicas que impropria e profundamente
impactaram e ainda estáo arraigadas na interpretac¡:ao teológica realizada
no meio cristáo. O texto chama a atenc¡:áo para a necessidade de que tal
desconstruc¡:áo-reconstruc¡:áo ocorra com base unicamente na Bíbl ia, pos-
sibilitando que a partir do nível macro-hermeneutico a interpretacrao dos
elementos básicos da teología (Deus, homem, mundo, o todo inter-relacio-
nado, o conhecimento, a revelac¡:áo, dentre outros) sejam balizados por no-
c¡:oes ontológicas do paradigma histórico (espac¡:o-temporal) reivindicado
nas Escrituras.
Na sequencia é apresentado o quinto capítulo, intitulado "O método
histórico-crítico na teología: em busca de sua estrutura básica e das inter-
pretac¡:oes subjacentes", de autoría do Dr. Raúl Kerbs, professor de filosofia
na Universidade Adventista Del Plata. N este material, organizado en1 duas
sec¡:oes, é oferecido um exemplo de desconstruc¡:áo ao analisar o método crí-
tico-histórico. Na primeira sec¡:áo, sao apresentados os principais autores,
suas noc¡:oes e articulac¡:áo de ideias que deram origem aos macropressupos-
tos do que mais tarde viria a ser o método crítico-histórico. Na segunda
Introdu9ao
parte, sao destacados os macropressupostos sobre os quais está construído
este método, evidenciando que tal interpretac¡:áo ontológica e epistemoló-
gica nao provén1 do texto bíblico e nao se compatibiliza com seu conteúdo.
Ante tal constatac¡:ao, o leitor é lembrado da necessidade de urna metodolo-
gía exegética que se baseie na concepc¡:áo bíblica da realidade (ontología) e
do conhecimento humano (epistemología).
Para se refletir sobre tal metodología exegética, segue-se o sexto ca-
pítulo, intitulado "Intertextualidade e exegese intrabíblica: duas caras
da mesma moeda? Breve análise das pressuposic¡:oes metodológicas", de
autoría do Dr. Teófilo Correa, professor de teología sistemática e antigo
testamento no Seminário sediado na Adventist International Institute of
Advanced Studies. Nesse material, é feita urna breve, mas muito relevante,
análise dos pressupostos interpretativos implicados nas práticas metodo-
lógicas da intertextualidade e da exegese intrabíblica. Oferece ao leitor in-
sigths para perceber como os pressupostos inegavelmente acompanham o
método e definem a intepretac¡:ao daí resultante, e que a atenc¡:áo cuidadosa
aos pressupostos evita que práticas interpretativas aparentemente análogas
sejam confundidas em termos de validarle metodológica. Esse texto ajuda-
17
rá o leitor a perceber ainda que a discussáo metodológica interessa a todas
as áreas da teología, nao apenas a teología sistemática, o que incluí também
os estudos textuais e seus aspectos relacionados.
O sétimo capítulo, intitulado "Implicac¡:oes do método teológico na
de-escatologizac¡:áo do pensamento cristáo", de autoría do Dr. Elmer A.
Guzman, professor de teología sistemática no Seminário sedíado no Ins-
tituto Adventista Paranaense, propoe urna observac¡:áo bastante oportuna
sobre os efeitos do método teológico em doutrinas essenciaís para a vida
cristá e a igreja, no caso a escatología. Chama a atenc¡:áo para os efeitos
da adoc¡:áo de pressupostos extrabíblicos na compreensáo e prática desta
doutrina desde o período pós-apostólico, e seus desdobramentos dentro e
fora da comunidade de fé. O leitor é lembrado que apenas um retorno as
macropressuposic¡:óes bíblicas pode re-escatologizar a teología e práxis da
igreja crista, revertendo os efeitos causados pela de-escatologizac¡:áo provo-
cada pela adoc¡:ao de fontes estranhas a Palavra de Deus.
O oitavo capítulo, intitulado "Os efeitos da metodología teológica
nas distintas perspectivas trinitarianas adventista e católica romana", de
autoría do Dr. Agenilton Correa, professor de teología sisten1ática no Se-
minário sediado na Faculdade Adventista da Bahia, traz urna aborda-
gem comparativa entre as principais noc¡:oes implicadas nas doutrinas da
 -------

Como entender teologia Introdu~a

Trindade conforme proposta nas teologías adventista e católica romana. método teológico e seus desdobramentos no ambito da teología e práxis da
Sinaliza a diferenfa notável entre ambas as perspectivas como res~lt_ado igreja, tendo a Bíblia como única fonte de dados teológicos e guiando-se
da adot;áo de diferentes macropesui~ó em tais sistemas teologtcos. por toda ela em sua interpretac;:ao teológica. Que seu método seja, em todo
O leitor notará nesse texto a importancia do método teológico adotado o tempo e lugar, sola Scriptura!
na formula~ e interpa~áo da doutrina da Trindade, além de perceb_er
que muitas acus~óe feítas aIASD sobre 0 tema decorrem de uma noc;:ao Engenheiro Coelho, SP, Brasil, primavera de 2019.
super f tcta . · 1d os cnticos ' · quanto aos niveis hermeneuttcos "' · · P rofundos
mats
que permeiam a discussao. . Dr. Carlos Flavio Teixeira
O nono e último capítulo, intitulado "A importancia da metodlg~ Organizador
histórica na interpa~o da Bíblia", de autoría do Dr. Jean C. Zukowskt,
professor de teología histórica no Seminário sediado no Centro Uni;er~­
tário Adventista de Sao Paulo, finaliza o livro sinalizando a importancia
do método histórico para interpa~o da Biblia e propóe dicas práticas de
como aplicá-lo no estudo das Escrituras. Este texto lembra ao leitor a pers-
pectiva e o método histórico (historicidade, nao o historicismo), conf?rm~
reivindicados na Biblia, como paradigma para sua interpretac;:ao. O lettor e
lembrado que, mesmo em meio ao confuso panorama hermeneutico con-
temporaneo, é possível se aproximar e estudar as Escrituras sem suspeita e
18 indfer~a, deixando-se ser guiado pelo Espirito Santo e na Palavra., . 19
Ao conhecer os conteúdos mencionados, o leitor perceberá a logtca
intencionada na disposi'(ao dos capítulos desta obra, organizados. na se-
guinte forma sequencial: (1) ~oes gerais do ~ét?do, (~) perspecuva pa-
noramica do problema, OU SeJa, a crise hermeneuttca (ongens e desdobra-
mentos), {3) a causa central do problema, (4) urna proposta de análi~e do
roblema, (5) aplic~o da proposta de análise (desconstruc;:ao) ao metodo
histórico-crítico, {6) a importancia de reflexáo do tema em todas as. áreas
da teología, (7) mostra dos desdobramentos do tema na escatologta,_ (8)
ostra dos desdobramentos na teología (em sentido estrito), e (9} dtcas
Jl1 nto ao tema para a prática interpretativa do leitor.
qua , .
0 Jeitor notara que o conteúdo proposto neste 1tvro, conforme en un-
. do em seu título, é de fato introdutório. Em urna obra de tal caráter, os
~a •tes estabelecidos a priori como escopo de abordagem lembra ao estu-
d ¡.~l ¡oso que muitas de_suas inquietaroes .
. ente demandarao a contlnuidade nos temas propostos buscando-se
y
ficaráo sem ser respondidas. Possi-

ve1.111fundamento em outros estudos complementares. e ontudo, a d espetto .

apro
.:~ . lirota~es, ... é · d · t
o sincero eseJo dos autores que es e conteu o strva ao ' d ·
tle tal 5 . Q . .b . -
ósito que o mot1vou. ue, pela gra~ de Deus, seJa urna contri utc;:ao
prop ue leitor entenda melhor as importantes questóes relacionadas ao
para q 0
Teologia e filosofia: pressuposi<;oes 1
filosóficas e seu impacto metodológico
na teologia

Roy Graf

Reswno 1: A rela<;:ao entre teología e filosofia sempre foi controversa, particularmen-

te a rela<;:ao metodológica entre ambas. Até que ponto esse relacionamento é legíti-
mo? Deveria a filosofia fornecer conteúdo ateología para que esta possa desenvolver
sua tarefa? Quais sao as implica<;:6es dessa discussao para a teología contemporanea,
especialm ente a teología adventista? O objetivo deste capítulo é abordar o problema
da rela<;:ao m etodológica entre teología e filosofia de urna perspectiva adventista. O
estudo explora o impacto m etodológico que a filosofia tem exercido sobre a teología
ao longo da história do cristianismo, particularmente no nível das pressuposi<;:6es
ontológicas e epistemológicas. Também analisa a discussao sobre o relacionamento
entre teología e filosofia no contexto do pensamento adventista e prop6e uma ma-
neira de compreender essa rela<;:ao em harmonía como princípio sola Scriptura.

A r ela<;:ao entre teología e fi losofia, pa r ticularmente a rela<;:ao metodoló-

gica entre ambas, sempre foi controversa e difícil de definir. Gerhard Ebeling

1
Veiculado origi nalm ente como "Theology and philosophy: philosophical presuppositions and its me-
thodological impact in theology". T radu zido do or igina l em ingles por Matheus Cardoso.

Como entender teologia
(1978, p. 53), por exemplo, descreveu essa complexa rela<;ao, ou "parceria",
nestes termos:
Essa parceria entre teología e filosofia te m mostrado m u itas modifica«roes. Tal
escala abrange desde a mais íntima interpenetra«rao até a hostilidade mais
externa, desde a filosofia que reivindica ser teología até aqueta que entende a
si própria aluz de seu contraste coma teología, desde urna teología que parece
se dissolver na filosofia até aquela que se esfor«ra para libertar-se de qualquer
contato coma filosofia. Entre os extremos, encontram-se as tentativas, em
numerosas combina«róes e grada«róes, de distinguir teología e filosofia de tal
modo que elas permane«ram em comunica«rao urna com a outra.
Esse problema pode ser percebido por meio das diferentes posturas de al-
guns Pais da Igreja. A postura de rejeic;ao completa é ilustrada tradicionalmente
com urna declarac;ao bem conhecida de Tertuliano. Depois de citar Colossenses
2:8 e se referir a experiencia de Paulo em Atenas, ele concluí: "O que, de fato,
Atenas tema ver com Jerusalém? Que concordancia há entre a Academia e a
Igreja? Ou entre os hereges e os cristaos?" (Tertuliano, Prescrip:Zo contra os here-
132
ges 7, apud ROBERTS; DONALDSON; COXE, 1989, v. 3, p. 246). 2 Surpreenden-
temente, isso nao significa que Tertuliano tenha evitado completamente a filoso-
fia. Como observa Edwin Hatch (1897, p. 134), Tertuliano "expressa as verdades
cristas em termos filosóficos e argumenta contra seus oponentes - por exemplo,
contra Marcion -usando métodos que podem servir como exemplos típicos dos
atuais métodos de controvérsia entre escalas filosóficas". 3
A postura de aceitac;ao quase completa da filosofia pode ser ilustrada
com Justino Mártir. Mesmo antes de Tertuliano, Justino Mártir praticamen-
te identificou, pelo menos até certo ponto, as doutrinas cristas com ensina-
mentos filosóficos anteriores de pensadores gregos como Platao, os estoicos
e outros poetas e filósofos. 4
2
Tertuliano (Prescrifdo contra os hereges 7) acrescenta que "nossa instruc;ao vem do 'Pórtico de Salo-
máo', o qual ensinou que 'o Senhor deve ser buscado em simplicidade de corac;ao'. Fora com todas as
tentativas de produzir um cristianismo manchado de composic;ao estoica, platónica e dialética! Nao
queremos nenhuma disputa curiosa depois de possuir a Cristo Jesus, nenhuma inquiric;ao depois de
desfrutar do evangelho! Com nossa fé, nao desejamos mais nenhuma crenc;a. Pois esta é a nossa fé
excelente, que nao há nada em que devemos crer além".
3
Hatch (1897, p. 133-134) fornece exemplos adicionais dessa atitude ambigua em relac;ao a filosofia em
autores crisHios primitivos como Taciano e Hipólito.
4
Combase em sua doutrina do logos, Justino (Primeira apología 20 apud ROBERTS; DONALDSON;
COXE, 1989, v. 1, p. 169-170) afirmou: "Se, portanto, em alguns pontos ensinamos as mesmas coisas
Teologia e filosofia: pressuposi<;:oes filosóficas e seu impacto metodológico na teologia
Hatch (1897, p. 125, grifo nosso) avalia essa absorc;ao da filosofia no
pensamento cristao di zendo que "dentro de um século e meio depois que o
cristianismo e a filosofia entraram em íntimo contato pela primeira vez, as
ideias e os métodos da filosofia tinham fluído em tal extensao para o cristia-
nismo, e ocupado um lugar tao grande nele, a ponto de torná-lo nao menos
urna filosofia do que urna religiao". Sob essas circunstancias, os primeiros
autores cristaos desenvolveram um "hábito filosófico da mente", e um dos
resultados foi "a tendencia de especular, isto é, fazer inferencias a partir de
definic;oes, reunir as inferencias em sistemas e averiguar afirmac;oes por sua
coerencia ou incoerencia lógica com tais sistemas" (HATCH, 1897, p. 136).
Embora a avaliac;:ao de Hatch do desenvolvimento filosófico sistemá-
tico do pensamento crisHio durante os primeiros séculos possa parecer ne-
gativa, deve-se perguntar se os primeiros pensadores cristaos tinham outra
opc;ao. Como poderiam evitar expressar sua fé de maneira compreensível
para o contexto cultural greco-romano? Que outra coisa eles poderiam fazer
usando as ferramentas de expressao e interpretac;ao5 da cultura que os cer-
cava? No entanto, essa estratégia ocultava problemas graves. De acordo com
Justo González (2010, p. 316),
133
muitas das dificuldades que o pensamento cristao enfrentou em seu desen-
volvimento foram o resultado de urna tentativa de reconciliar o que era dito
a respeito de Deus na tradi«rao judaico-crista original como que parecía ser
conhecido a respeito de Deus por meio do que a tradi«rao grega chamava
de urazao" - que certamente nao é a única maneira de entender a razao.
A relac;:ao entre teologia e filosofia permanece controvertida também
no panorama teológico contemporaneo. Por um lado, alguns teólogos con-
servadores que se veem alinhados com tradic;oes protestantes e reformadas,
que os poetas e filósofos a quem vocés honram, e em outros pontos somos mais completos e mais divi-
nos em nosso ensinamento, e se somente nós apresentamos provas do que afirmamos, por que somos
injustamente odiados mais do que todos os outros? Pois quando dizemos que todas as coisas foram
produzidas e arranjadas em um mundo por Deus, parecemos proferir a doutrina de Platao; e quando
dizemos que haverá urna queima de tudo, parecemos proferir a doutrina dos estoicos; e quando afir-
mamos que as almas dos ímpios, sendo dotadas de sensac;ao mesmo após a morte, sao punidas, e que as
almas dos justos sao libertas da puni~ao, desfrutando de uma existéncia bem-aventurada, parecemos
dizer as mesmas coisas que os poetas e filósofos."
5
De acordo com Enrique Dussel (1974, p. 17), a "cristandade" (que ele distingue de "cristianismo")
usou as ferramentas helenísticas de expressao e interpretac;ao para interpretar a natureza humana. Em-
bora Dussel descreva dessa maneira a mudan~ produzida no cristianismo em rela"ao a doutrina do
homem, essa descril;ao também é aplicável a todo o escopo das doutrinas cristas.
 Como entender teología
as quais apoiam o princípio sola Scriptura, consideraram a filosofia como
um elemento que deveria ser considerado metodologicamente estranho a
teología. Isso é especialmente verdadeiro no caso de teólogos bíblicos. Por
exemplo, Gerhard F. Hasel (1974, p. 184), um erudito do AT, destaco u que
urna interpa~o válida e normativa da mensagem dos autores bíblicos,
portanto, deve averiguar, antes de tudo, o que eles queriam dizer e, nes-
te grau, deve ser urna apresnt~áo descritiva. Os meios para conseguir
isso náo sáo a lógica o u a metafísica de u m sistema filosófico o u científico
estranho aos escritores bíblicos, por mais interessante que esse modo de
interpa~o seja para outros propósitos.
Por outro lado, alguns academicos, particularmente na tradic;ao conser-
vadora evangélica, propoem que o papel da filosofia na teología deveria ser
de uso instrumental. lsso implica, segundo Millard Erickson (1998, p. 56),
que "embora a filosofia seja empregada, nao haverá comprometimento com
algum sistema filosófico como tal. Em vez disso, insistiremos na autonomía
da teología; assim, a explicac;:ao do conteúdo revelado nao precisará se ajustar
134
a nenhum sistema filosófico em particular". N este sentido, a filosofia pode ser
usada instrumentalmente com os propósitos de elucidar conceitos teológicos,
detectar pressuposic;:oes por trás de um sistema de ideias, determinar a impli-
cac;ao de urna ideia ou tornar os teólogos conscientes da necessidade de ave-
riguar afirmac;:oes que alegam ser verdadeiras (ERICKSON, 1998, p. 59-61).6
No entanto, estudiosos protestantes modernos parecem sugerir que a
filosofia pode fornecer conteúdo para a teología. lsso nem sempre acontece
de maneira direta, mas por meio das fontes teológicas extrabíblicas que eles
aceitam como essenciais para o ofício da teología. Paul Tillich (1 967, v. 1, p.
40), por exemplo, considera que as fontes da teología incluem nao apenas a
Bíblia, mas também "história da igreja, história da religiao e a cultura,. O
problema com essa abordagem teológica é que essas disciplinas e a cultu-
ra sao desenvolvidas e moldadas de acordo com critérios e pressuposic;oes
6 Curiosamente, Erickson (1998, p. 300, 343) usa conteúdos filosóficos em sua teología de urna maneira
que é claramente inconsistente com seu uso instrumental proposto da filosofia quando define a natureza
ontológica de Deus em termos semelhantes ao modelo aristotélico-tomista. Um problema semelhante
pode ser observado em Geisler e Feinberg (1980). Para os autores, "nao se pode fazer teología sistemática
sem o auxflio da filosofia. A Bíblia fornece os dados básicos para a teología crista, mas a teología nao é sis-
temáticaatéqueseja 'sistematizada"' (GEISLER; FEINBERG, 1980, p. 74-75). No entanto, quando buscam
definir a natureza de Deus, aparentemente resolvem a questao com base em pressuposic;:oes filosóficas
implicitas, em vez de presuoi~ bíblicas (GEISLER; FEINBERG, 1980, p. 75).
Teologia e ñlosoña: presuoi~ filosóficas e seu impacto metodológico na teología
derivados da filosofia. Desta maneira, a filosofia se torna, em alguma medida,
urna fonte para a teologia. 7
No campo da teología católica, evidentemente, a filosofia sempre de-
sempenhou um papel central e explícito (DULLES, 1992, p. 119-133). Avery
Dulles (1992, p. 119) explica isso desta maneira:
É impossível realizar o projeto da teología sistemática sem compromisso
explícito com op~es filosóficas específicas. Até hoje, a teología católica se
baseia especialmente nos axiomas e categorías da filosofia grega, filtrados,
em alguns casos, por pensadores romanos ou árabes. Após os primeiros
experimentos como estoicismo, os Pais [da Igreja] passaram a preferir
alguma vari~o de platonismo. Embora Aristóteles tivesse sido urna in-
fluencia de longa data, sua filosofia nao se tornou predominante até a Alta
Idade Média. Tomás de Aquino, o maior dos teólogos católicos, construiu
seu sistema com base em urna forma platonizada de aristotelismo.
Dulles considera que a teología da igreja deve manter esse tipo de rela-
c;:ao com a filosofia e nao precisa se limitar ao diálogo com a filosofia tomis-
135
ta. Para ele, "o diálogo com urna variedade de sistemas é consoante com a
tradic;ao filosófica católica, nao menos do que em suas formas escolásticas"
(DULLES, 1992, p. 133). Esse diálogo entre teología e filosofia é essencial
para a teología católica porque, "para cumprir sua tarefa, a teología precisa
de algum tipo de arcabow;:o metafísico ou 'fundac;ao' que sustente logica-
mente as afirmac;oes da doutrina crista" (GUARINO, 2005, p. 39).
Como é evidente, há u m alto grau de discordancia no que diz respeito
a relac;:ao metodológica entre teología e filosofia. A luz desse contexto é ne-
cessário inquirir: Essa relac;:ao deve ser formal? Deveria a filosofia fornecer
conteúdo a teología para que esta possa desenvolver sua tarefa? Quaís sao
as implicac;oes dessa discussao para a teología contemporanea, especial-
mente a teología adventista? Em resumo, este capítulo pretende responder
a seguinte pergunta: qual deveria ser a relac;:ao metodológica entre teolo-
gía e filosofia? O objetivo desta pesquisa, portanto, é efetuar urna aborda-
gem do problema da relac;:ao metodológica entre teología e filosofia de urna
perspectiva adventista.
7
Essa ideia de urna multiplicidade de fontes na teología, além da Bíblia, incluindo a filosofia, também
está presente em alguns teólogos adventistas como Fritz Guy (1999, p. 137-157) e Richard Rice (1991, p.
192-205). Rice (1991. p. 197), por exemplo, propoe que "a reflexao filosófica [teologia natural] tem um
papel a desempenhar na teologia". Ver também Whidden (1997, p. 211-216).
 Como entender teología
Para responder a essas perguntas, este capítulo será dividido em duas
sec;:óes. A primeira sec;:ao desta pesquisa usa urna abordagem histórica a rela-
c;:ao entre teología e filosofia, destacando os protagonistas dessa discussao ao
longo da história. A intenc;:ao é detectar um modelo ou padrao da relac;:ao me-
todológica entre teología e filosofia. A primeira sec;:ao, entao, discute (1) o pano
de fundo filosófico grego da teología crista, com referencia específica a Par-
menides, Platao e Aristóteles; (2) a relac;:ao entre teología e filosofia com base
em importantes teólogos cristáos como Agostinho, Pseudo-Dionísio, Aquino
e Calvino; e (3) o impacto do arcabouc;:o filosófico moderno e pós-moderno de
pensamento na teología cristá.
A segunda sec;:áo elucida a relac;:áo metodológica entre teología e filosofia
de urna perspectiva adventista. Para alcanc;:ar esse objetivo, a sec;:ao é dividida
em tres partes. A primeira resume a recente discussao sobre o tema na teología
adventista. A segunda parte sugere maneiras específicas de entender a relac;:ao
entre teología e filosofia de urna perspectiva adventista. Finalmente, a terceira
parte propóe algumas implicac;:óes da discussao anterior para o futuro da teo-
logía adventista.
136
TEOLOGIA E FILOSOFIA: PANORAMA HISrr()RICO
CC)NSII)ERA<;C)ES PRELIMINARES
Duas observac;:óes adicionais devem ser mencionadas antes de prosse-
guirmos. A primeira é metodológica. A enfase desta sec;:ao nao está necessa-
riamente na abordagem explícita a relac;:áo entre teología e filosofia sugerida
por pensadores cristaos como Agostinho, Aquino, Calvino e outros. Em-
bora a abordagem explícita ao tópico proposta por esses importantes teó-
logos possa ser proveitosa, a enfase desta sec;:áo está no próprio fenómeno
da relac;:áo entre essas duas disciplinas. A razáo para isso é o fato de que a
avaliac;:ao do que deveria ser a relac;:ao entre teología e filosofia nao consiste
necessariamente no que eles de fato fizeram, como o caso de Tertuliano pode
ilustrar. Portanto, a questao importante aquí é o que realmente foi efetuado
no tocante a relac;:ao metodológica entre teología e filosofia.
A segunda observac;:áo está relacionada com a compreensao do conceito de
filosofia. Embora o conceito de teología crista possa ser familiar para o leitor, a
definic;:ao de filosofia é provavelmente mais controvertida. Como diz Paul Tillich
Teologia e filosofia: pressuposic;oes filosóficas e seu impacto metodológico na teologia
(1967, v. 1, p. 18), o problema coma questao acerca da filosofia "reside em parte
no fato de que nao há urna definic;:áo universalmente aceita de filosofia". 8 Sob
essas circunstancias, ele propoe urna definic;:áo bastante abrangente de filosofia
como "aqueJa abordagem cognitiva da realidade na qual a realidade como tal é o
objeto. A realidade como tal, ou a realidade como um todo, nao constituí o todo
da realidade; é a estrutura que torna a realidade um todo e, portanto, um objeto
potencial de conhecimento" (TILICH, 1967, v. 1, p. 18). Evidentemente, a teolo-
gía também está interessada na realidade, incluindo aspectos específicos da rea-
lidade como Deus, o ser humano, o mundo e a relac;:ao entre Deus e sua criac;:ao.
Assim, esse fato é naturalmente parte da razao pela qual a relac;:áo metodológica
entre teología e filosofia tem sido difícil de estabelecer ou definir.
AN'TECEl)E:\'l'ES FILC>S()FICC)S
c;HEC;<)S 1):\ 'rE<)L()(;IA CRIST'A
Embora se considere que a filosofia ocidental tenha iniciado com Ta-
les de Mileto, 9 o mais importante filósofo pré-socrático, da perspectiva da
137
relac;:áo entre teología e filosofia, é, sem dúvida, Parmenides. A filosofia
grega, desde os seus primórdios, estava preocupada com a relac;:ao entre "o
Um e os Muitos" (COPLESTON, 1985, v. 1, p. 77). Os gregos podiam per-
ceber que a realidade é instável, mutável. As coisas nao apenas mudam sua
localizac;:áo, mas também há mudanc;:a em qualidade, quantidade, substan-
cialidade (gerac;:ao e corrupc;:ao) (MARiAS, 1980, p. 12). Qual seria, entao,
o fator unificador da realidade? Os gregos queriam saber qual é a raiz per-
manente e imutável da realidade. Em outras palavras, queriam determinar
qual é o substrato da realidade. Os primeiros filósofos tentaram encontrar
esse elemento unificador em diferentes elementos físicos ou cosmológicos,
como a água (Mileto), o ar (Anaxímenes) ou princípios mais abstratos,
como o apeirón (substancia sem limites) (COPLESTON, 1985, v. 1, p. 25) e
os números (pitagóricos). 10
" Como explica Tillich (1967, v. 1. p. 18), "toda filosofia propóe urna defin~ao que concorda com o
interesse, propósito e método do filósofo".
9
Copleston (1985, v. l, p. 24), por exemplo, afirma que "em Tales vemos claramente a transi~o do
mito para a ciencia e a filosofia, e ele mantém seu caráter tradicional como iniciador da filosofia grega".
10
Para urna explana<;ao mais ampla sobre os filósofos pré-socráticos físicos ou cosmólogos, ver Copies-
ton (1985, v. l, p. 22-37).