07/02/2024, 21:43 Os Cátaros e a Reencarnação - As Estranhas Revelações de Arthur Guirdham

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por Richard Smoley

New Dawn 145 julho - agosto de 2014 no site NewDawnMagazine

tradução de Claudioordali
Versão original em inglês
versão espanhola

Os cátaros ainda permanecem um enigma.

Embora formassem uma seita austera que rejeitava o mundo, foram, no entanto, associados ao
notável renascimento cultural no sul da França do século XII e início do século XIII.

Eram queridos nas regiões que os apoiavam e eram conhecidos popularmente como bonshommes,
os “homens bons”.

Rotulado pelos católicos como “a grande heresia”, o catarismo era um rival tão formidável que a
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Igreja criou a Inquisição para destruí-lo.

Arthur Guirdham
ele nos conta sua história no livro
Os cátaros e a reencarnação

Quem eram os cátaros e de onde vieram? O nome vem do grego katharós, que significa “puro” ou
“limpo”.

Suas origens são obscuras, mas parece que tinham ligações com seitas que se estendiam, pelo
menos até a época de Cristo, com nomes exóticos como:

Bogomilos
Paulicianos
messalianos
e os mais famosos, os maniqueístas

Não posso delinear esta história agora (tentei fazê-lo no meu livro Fé Proibida – A História Secreta
do Gnosticismo ), mas provavelmente é justo dizer que havia algum tipo de ligação contínua que
ligava todos estes grupos que viveram ao longo do primeiro milênio de It was Vulgar. A principal
característica partilhada por todas estas seitas era o dualismo. Esta palavra tem muitos
significados. Neste caso descreve a fé num cosmos composto por duas forças opostas e mais ou
menos equipotentes:
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bem e mal, luz e trevas.

Esta polaridade é cósmica:

começou com o universo e só terminará com o fim do universo.

O nosso mundo, o mundo da matéria, é uma criação das forças das trevas; aqui, a luz está
aprisionada e estranha.

Observe como ele difere do Cristianismo convencional , que ensina que o mundo, incluindo o
mundo da matéria, é fundamentalmente bom. O mal vem da Queda do homem no Jardim do Éden,
por causa daquela velha serpente, o Diabo. Um antigo axioma católico diz natura vulnerata, non
deleta – “a natureza foi ferida, mas não destruída” pela Queda. No entanto, as diferenças não são
tão claras quanto podem parecer. O cristianismo tradicional, que inclui praticamente todas as
igrejas que se definem como católicas , ortodoxas e protestantes , tem o seu próprio pessimismo e
rejeição do mundo. Um exemplo flagrante é o ódio patológico ao corpo , que o Cristianismo tem
demonstrado desde os seus primeiros dias. O Cristianismo convencional não ensina que o mundo é
mau, mas muitas vezes age como se o fosse. Embora afirme que o poder supremo é bom, ele
descreve o diabo e seus asseclas como criaturas muito poderosas. Alguns estudiosos chegam a
dizer que o Cristianismo é semidualista. Além disso,

Se o Cristianismo Católico e a sua descendência ensinam que este mundo é

fundamentalmente bom, porque é que tantas vezes lançam sombras de medo,
escuridão e barbárie sobre ele?

E se os cátaros eram tão sombrios e rejeitavam o mundo, porque é que a cultura

que mais influenciaram, nomeadamente o Languedoc dos séculos XII e XIII, foi a
sociedade mais próspera, aberta, tolerante e culta da Europa medieval?

O que os cátaros tiveram a ver com essa eflorescência?

Você pode ler muito sobre o assunto e ainda não ter certeza da resposta.

Os livros académicos, por mais sérios e exaustivos que sejam, não nos oferecem uma única pista
real para este enigma; os próprios autores ficam muitas vezes desconcertados com isso.

Memórias de vidas passadas de um psiquiatra

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Arthur Guirdham
(1905-92)

A imagem mais vívida e plausível dos cátaros chega até nós de uma fonte extremamente estranha:

memórias de vidas passadas reunidas por um psiquiatra britânico do século XX.

Arthur Guirdham (1905-92) nasceu em Cumbria, Inglaterra, e era filho de um ferreiro.

Ao sacrificar a de suas irmãs, seus pais conseguiram dar-lhe uma educação decente o suficiente
para frequentar a Universidade de Oxford. Ele acabou se especializando como psiquiatra.

Ele praticava essa prática quando, em 1962, conheceu uma paciente que chamou de Sra. Smith.

Suas primeiras palavras para ela (que ela mais tarde lembrou com enorme surpresa) foram:

"Eu já vi você antes?"

A Sra. Smith, uma mulher normal de trinta e poucos anos, veio até ele para lhe contar sobre um
sonho recorrente que a estava perturbando:

"Um homem entrou em seu quarto pelo lado direito. Ela estava deitada no chão. Sua
abordagem a aterrorizou."

Mesmo que por si só,

“o sonho não tinha nenhum interesse particular”, tocou um ponto sensível em

Guirdham.

Ele teve um pesadelo recorrente semelhante onde,

"um homem alto se aproximou do local onde ele dormia. Ele ficou atrás dele, à sua
esquerda. Às vezes, ele se curvava sobre ele. O terror o enrijeceu e tirou suas
palavras."

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Embora não conseguisse lembrar exatamente quando seus pesadelos começaram, ele tinha
certeza de quando terminavam:

foi mais ou menos na época em que conheceu a Sra. Smith.

Além disso, como ele soube mais tarde, os sonhos dela também foram interrompidos.

“É significativo?” ele escreveu. “Por si só, não, mas… sinto que meu visitante noturno
foi o mesmo homem que perturbou os sonhos da Sra.

Durante o ano seguinte, curiosas coincidências e sincronicidades continuaram a ocorrer ligando

Guirdham e a Sra. Smith aos cátaros. Então, numa sessão de dezembro de 1964, a Sra. Smith
destacou que,

“o amor era uma força imensamente criativa e através dele a humanidade se uniria.”

Ele atribuiu essa afirmação ao próprio Guirdham, embora tivesse certeza de nunca ter dito nada
parecido.

Um membro do círculo do Dr. Guirdham

ele fez esse desenho quando tinha sete anos.
Diz-se que retrata dois inquisidores mortos pelos cátaros,
ou a tentativa de uma criança inglesa de escrever "Avignonnet"
(o local onde os cátaros foram massacrados) na sua língua.

Depois disso, a Sra. Smith revelou um fato surpreendente.

Quando menina, ela escreveu um romance, que mais tarde destruiu, sobre a vida em uma
irmandade medieval e sobre um homem chamado Roger, a quem ela amava.

Dois meses depois, em fevereiro de 1965, a Sra. Smith disse a Guirdham algo ainda mais
surpreendente:

que foi ele mesmo, em uma vida passada, quem foi Roger, o homem que ela amava.

“Viemos de uma família muito pobre, mas você era nobre de nascimento.

Aí me apaixonei por você e meu pai me disse que eu não deveria mais te
ver porque você não era da nossa classe e, mais importante para ele, você
não eram da nossa fé.

Recusei-me a me separar de você e acabei sendo excomungado. Vim

morar com você, mas não éramos casados.

Você me disse que se alguma coisa acontecesse eu deveria ir para

Fabrissa.

Mas ela não tinha certeza se era uma pessoa ou um lugar.

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Logo após as revelações da Sra. Smith

sobre sua vida passada como Catara,
outras mulheres começaram a apresentar flashbacks
e detalhes semelhantes, levando o Dr. Arthur Guirdham a acreditar que estava
testemunhando um evento incrível:
uma reencarnação em massa.
A foto acima do Dr. Guirdham
mostra algumas almas encarnadas desse grupo;
foi tirada em Montségur, França,
na década de 70.

Assim começou uma estranha série de revelações, sonhos e encontros associados a importantes
pesquisas históricas sobre a saga cátara.

Descobriu-se que uma certa Fabrissa de Mazerolles era uma famosa protetora dos hereges (isto
é, cátaros) no Languedoc do início do século XIII.

A identidade do homem nos sonhos de Guirdham e da Sra. Smith também ficou clara:

era Pierre de Mazerolles, sobrinho de Fabrissa.

Embora a Sra. Smith e sua encarnação anterior (um certo Peirone ou Puerilia) estivessem
assustados com a memória de Pierre, ele não tinha intenção de prejudicá-los. Ele veio anunciar
alegremente que havia cometido um assassinato.

Esse crime, ocorrido em Avignonnet em 1242, está bem documentado. Eram dois inquisidores
enviados de Roma para expulsar os cátaros. Isto não marcou o início da grande perseguição
lançada pelo papado (que começou em 1209).

No entanto, provocou uma represália que culminou com o cerco de Montségur em 1244, o episódio
mais famoso da epopeia cátara, que terminou com duzentos parfaits queimados vivos e que
marcou o início do fim do catarismo como movimento.

(A propósito, Pierre de Mazerolles não era cátaro, mas foi motivado pela ganância e pela pura
alegria do assassinato.)

A história de Guirdham, contada em seu livro Os cátaros e a reencarnação , continua com muitas
ramificações. A história não flui bem. Sua narrativa oscila entre as revelações da Sra. Smith, suas

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experiências pessoais, acontecimentos históricos reais, a história de amor de Roger e Peirone e os
ensinamentos do Catarismo. Muitos outros personagens são introduzidos, muitos dos quais podem
ser identificados a partir de documentos históricos, mas que, no entanto, começam a se misturar à
narrativa. Dos dois personagens principais ficamos sabendo que Roger foi preso e morreu,
provavelmente de tuberculose, enquanto aguardava interrogatório da Inquisição. Peirone sofreu um
destino mais dramático; uma das passagens mais memoráveis ​do livro de Guirdham nos dá sua
lembrança em primeira mão de ser queimada na fogueira:

A dor era exasperante.

Deve-se orar a Deus enquanto se está morrendo, se é que se pode orar quando se
está em agonia... Eu não rezei a Deus, pensei em Roger e no quanto eu o amava. A
dor daquelas chamas malignas não foi nem metade do que senti quando soube que ele
estava morto.

De repente, fiquei feliz por morrer. Eu não sabia que enquanto você queima você
continua sangrando. Achei que o sangue iria secar com o calor terrível.

No entanto, eu estava sangrando muito. O sangue escorria e sibilava nas chamas.

Eu gostaria de ter sangue suficiente para apagar as chamas. A pior parte eram meus
olhos. Odeio a ideia de ficar cego... Tentei fechar as pálpebras, mas não consegui.

Eles devem ter queimado, e agora aquelas chamas arrancariam meus olhos em suas
garras malignas.

Por mais convincente que seja, poderia surgir de uma imaginação hiperativa?

A resposta está na veracidade histórica de muitos detalhes presentes nesta história bizarra. A Sra.
Smith sabia muitas coisas que ela não poderia saber em sua

educação convencional; na verdade, alguns deles só foram descobertos depois de suas

experiências.

Imaginação ativa ou memórias verdadeiras?

Um exemplo é a cor usada pelos parfaits (“o perfeito”). Os parfaits eram a elite, os poucos que
haviam recebido a iniciação conhecida como Consolamentum e que atuavam mais ou menos como
clero. A maioria dos livros diz que eles sempre usaram túnicas pretas. No entanto, a Sra. Smith
lembra que o de Roger era azul escuro... Foi apenas vários anos após essas revelações, que
Guirdham encontrou uma declaração em La Vie Quotidienne dei Cathares du Languedoc au
XIIIeme siècle ("A vida diária dos cátaros em Languedoc de século XIV") do conhecido estudioso
René Nelli , no qual se diz que mesmo que os parfaits inicialmente usassem preto, muitas vezes
mudavam para o azul escuro como disfarce durante as perseguições. Como as lembranças da Sra.
Smith eram dos dias de perseguição, fazia sentido. Esse detalhe não apareceu impresso quando
ele teve seus sonhos. Nelli, que foi consultado por Guirdham, ficou tão impressionado com a
precisão das lembranças que lhe disse que, se tivesse dúvidas sobre algum detalhe, deveria confiar
no paciente. As lembranças eram notáveis. Como muitas pessoas da época, Peirone/Sra. Smith
tinha uma facilidade para lembrar canções e versos muito mais desenvolvida do que a das pessoas
de hoje. Ele escreveu algumas músicas que lembrava de ter ouvido quando Roger as cantava. Ele
os escreveu durante sua adolescência. Além disso, alguns de seus versos se assemelham
fortemente aos de antologias de poesia francesa medieval. Ele só sabia um pouco de francês por
ter estudado na escola, mas não conhecia o Languedoc (o dialeto românico falado naquela região)
nem o francês medieval. Porém, por exemplo, em seu verso ele usa a palavra foliete para
"folhagem". O equivalente francês, que aprendeu na escola, é vegetais, enquanto a palavra em
provençal, língua próxima da do Languedoc, é folhet. Por trás de tudo isso está um conjunto de
detalhes que dão vida a uma era perdida. Sobre a casa de Peirone, ela lembra,

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"Era pouco mais que um casebre. Só um cômodo... Tenho certeza de que não havia
mezanino. A única mobília era um banco tosco e uma mesa.

Estava quase tão escuro por dentro quanto por fora, porque o pequeno A janela não
tinha vidro e era coberta por uma veneziana de madeira rústica para proteger da
chuva."

Ela e sua família dormiam no chão e dentro das roupas.

Muitas vezes ele nos dava detalhes sobre a vida medieval sobre os quais a Sra. Smith nada sabia,
como o hábito de beber vinho diluído.

Além de certo ponto, é inútil discutir se estas são memórias autênticas de uma vida passada ou
não. A nossa época esqueceu que o ceticismo não é em si um sinal de inteligência.

É mais interessante ver o que podemos aprender com estas histórias e como elas podem ser
integradas com fontes convencionais sobre o Catarismo.

Os Cátaros – Novas Revelações

Comecemos com uma pergunta já feita:

Se os cátaros eram uma seita tão austera, como conseguiram prosperar na atmosfera
livre, aberta e alegre do Languedoc daquela época?

A resposta de Guirdham é clara e razoável.

Os parfaits cátaros eram extremamente duros consigo mesmos:

eles usavam mantos como os monges, não comiam carne, eram celibatários e
jejuavam com frequência.

Esses requisitos aplicavam-se apenas aos parfaits.

Ao contrário dos padres católicos da época, os parfaits na verdade viviam de acordo com os seus
votos; foi assim que conquistaram o carinho do povo e o apelido de bonshommes .

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Contudo, os crentes normais, les croyants , não tinham obrigações semelhantes. Suas funções
eram mínimas.

Nem mesmo o catarismo era tão sombrio e contrário ao mundo como era retratado. Os cátaros, e é
verdade, acreditavam nas forças covalentes do bem e do mal que existiam desde o início e
durariam até o fim do universo.

Eles também acreditavam que o mundo da matéria era fundamentalmente mau (uma crença
bastante fácil de perceber). Mas, ao contrário dos católicos, não se apegaram à triste e improvável
doutrina da condenação eterna.

Guirdham escreveu:

Na Idade Média, as pessoas eram dominadas pelo medo do Inferno.

Num certo sentido, o catarismo dissipou esse medo. Se o mundo fosse considerado
criado por ou sob o domínio de Satanás, seguiria-se o direito de considerar esta vida
como um inferno.

Considerando que de alguma forma isso havia sido superado e que havia muitas
recompensas sob o sol do Languedoc e do Midi, a ideia de que o mundo era o Inferno
era realmente otimista.

Se este mundo fosse o pior inferno que alguém tivesse de suportar, mesmo no seu
nível mais baixo, teria sido vastamente preferível à condenação perpétua dos cristãos
ortodoxos daquela época.

Esta visão ajuda a explicar como os sombrios cátaros foram capazes de prosperar e fazer florescer
a viva e alegre civilização do Languedoc.

O mundo é mau, então não há necessidade de levar isso muito a sério e certamente não faz
sentido tornar as coisas piores do que já estão.

Outro detalhe esclarece o impacto cultural dos cátaros:

eles deram pouca importância ao casamento.

Não houve cerimônia de casamento cátaro, então muitos casais cátaros viviam no que os católicos
chamavam de “pecado”.

Parece claro, a partir do depoimento da Sra. Smith, que Roger e Peirone também não eram
casados.

Amor Cortês
Este ponto explica outro fato estranho sobre o ambiente cátaro:

Foi quando nasceu a curiosa tradição do amor cortês .

(Na verdade, isso ocorreu nos séculos XI e XII, antes do período de perseguição que já discutimos,
o século XIII.)

O amor cortês, uma espécie de amor intenso e distante que normalmente não se consumava, era o
inverso do casamento: era muitas vezes praticado por um homem e uma mulher de classes sociais
divergentes, não tinha a intenção de trazer filhos ao mundo e era , pelo menos na aparência, casto.

O amor cortês também estava associado à poesia dos trovadores, que também tinha raízes
cátaras.

Guirdham menciona a tradição de que os trovadores usavam uma rosa ao cantar canções com
temas esotéricos; quando não estavam usando, as músicas eram sobre o amor comum.

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Denis de Rougemont , em seu influente livro Love in the Western World , argumenta que os
trovadores inventaram o que hoje chamamos de amor romântico. Esta opinião é difícil de manter. A
poesia lírica grega e a poesia elegíaca romana mostram as pessoas tão apaixonadas quanto hoje.

No entanto, neste contexto, de Rougemont pode estar certo:

os trovadores, juntamente com o amor cortês que celebravam, foram os primeiros (pelo
menos desde a época de Platão) a ligar o amor humano ao amor divino.

A indiferença dos cátaros em relação ao casamento lembra a atitude de outra religião que rejeita o
mundo.

Os budistas não realizam uma cerimônia de casamento real. Os monges não casam com o casal;
os membros do casal casam-se; talvez o monge abençoe a cerimônia, mas não a realize.

Este facto singular poderia ensinar algo sobre as religiões anti-mundiais e o seu destino,
particularmente no Ocidente.

A religião , cujo nome tem origem em raízes latinas e significa “ligar novamente” ou “conectar”,
desempenha mais do que apenas um papel na sociedade . Procura conectar o homem com Deus,
mas também tem uma função social. A religião mantém a sociedade unida; Pelo menos foi assim
que funcionou no passado. Contudo, se a religião desempenha esta tarefa, deveria ouvir
seriamente as preocupações da sociedade. Uma religião que vê o mundo como finito e bastante
insignificante provavelmente não está interessada em assumir o papel de garante da ordem social.
Esta atitude pode ajudar a explicar porque é que movimentos dualistas como os cátaros e os
maniqueístas nunca estabeleceram um domínio duradouro nas sociedades e nações. É verdade
que o Budismo, que de certa forma rejeita o mundo, conseguiu estabelecer-se, mas é
surpreendente que várias nações budistas tenham continuado a usar as suas tradições nativas,

Xintoísmo no Japão
Confucionismo e Taoísmo na China,

...para continuar a preencher algumas funções sociais.

Bodywork, Herbal Healing e Plant Aura

Guirdham tem muito mais a dizer sobre os cátaros e seu contexto; informações que vêm da Sra.
Smith e de uma mulher que ele chama de Srta. Mills, que tinha memórias semelhantes de vidas
passadas. Mas neste ponto podemos voltar-nos para outra dimensão do retrato de Guirdham:

seu contato com entidades desencarnadas, que em suas últimas vidas na Terra foram
adeptos cátaros, incluiu o famoso e honrado bispo cátaro Guilhabert de Castres
(c.1165-1240).

Esses ensinamentos, reunidos na seção final do livro de Guirdham, A Grande Heresia, cobrem
tópicos como:

as propriedades das plantas

reencarnação
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relações com seres divinos...

À primeira vista, estas coisas não parecem fazer parte do catarismo.

Por outro lado, também não contradizem o que sabemos sobre os cátaros. À sua maneira, como o
resto da obra de Guirdham, servem para preencher o assunto.

Como vimos, os parfaits cátaros eram uma espécie de sacerdotes; eles administravam o
Consolamentum (o único sacramento que reconheciam), ensinavam doutrina e conduziam serviços
religiosos.

No entanto, eles praticavam outra função importante:

eles eram curandeiros.

Guirdham ressalta que um dos mandamentos originais dados por Cristo aos seus seguidores era
curar os enfermos.

Parfaits o executou usando diversas técnicas, incluindo o que hoje chamaríamos de trabalho
corporal; além disso, administravam ervas medicinais e tinturas. Guirdham também fala sobre o uso
de joias no campo da cura, embora reconheça que elas não são tão úteis para esse fim como eram
em épocas passadas, quando as pessoas eram

mais sensíveis psicologicamente.

Guilhabert também contou muito a Guirdham sobre plantas.

As plantas têm auras como os humanos; nos casos em que uma determinada planta, como uma
árvore, emite algum tipo de qualidade curativa, isso ocorre através de sua aura. O próprio
Guirdham relembrou o caso de um velho mineiro que sofria ataques periódicos de depressão.

Quando isso acontecia, ele ia sentar-se debaixo de uma determinada árvore ao longo da estrada, e
depois disso se sentia melhor.

Contudo, as plantas também podem ter propriedades negativas; alguns prosperam com vibrações
malignas, incluindo fungos e bolores que prosperam em porões subterrâneos úmidos.

Guilhabert aponta firmemente que o mal pode penetrar na natureza, citando como exemplo os
lúgubres corantes de anilina de algumas variedades de rosas recentemente desenvolvidas.

Segundo Guilhabert:

“as cores escuras cultivadas nas rosas têm sido um desafio extravagante para
fortalecer sua atratividade nos humanos”.

Algumas dessas observações lembram as ideias do visionário austríaco Rudolf Steiner , que
também falou dos corpos etéricos e das auras das plantas. Isto pode não ser uma coincidência
total.

Steiner reivindicou o legado da irmandade Rosacruz do século XVII, e Guirdham insinua que os
Rosacruzes podem ter sido os descendentes espirituais dos Cátaros.

Ele fez esta observação:

“É normal que o movimento Rosacruz tenha nascido na Alemanha, numa família cujo
preceptor era um monge de Narbonne [no Languedoc]”.

Existe uma linhagem cátara secreta?

Terão os cátaros sobrevivido sob outra forma, depois de terem finalmente desaparecido da história
no início do século XIV? A cultura convencional diz que não, mas pode haver alguma evidência de
que os cátaros sobreviveram no subsolo. Num livro persuasivo intitulado The Secret Heresy of
Hieronymus Bosch , a autora Lynda Harris sugere que o grande pintor e precursor do surrealismo
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holandês pode ter sido secretamente um cátaro, duzentos anos após a suposta morte do credo. O
argumento de Harris é demasiado complexo para ser afirmado agora, mas o facto de a casa
ancestral de Bosch ser a cidade de Aachen, um antigo centro cátaro, e de muitas das suas
imagens bizarras terem implicações curiosamente heterodoxas sugere que os cátaros podem não
estar completamente mortos como os Inquisidores desejavam. A questão continua a surgir na
mente de quem pensa sobre estes temas. Estas crenças perdidas e quase esquecidas, como a dos
cátaros, dos maniqueístas, dos gnósticos,

Eles estão realmente mortos completamente?

Eles sobreviveram secretamente sob outros nomes e foram transmitidos através

de linhagens de iniciações secretas e indetectáveis?

Ou refletem algo que emerge continuamente das profundezas da experiência

humana?

Guirdham insinua a mesma coisa, escrevendo:

"Talvez fosse melhor considerar o dualismo como análogo a um impulso reprimido. Ele
desaparece da memória, mas continua a exercer sua influência em diferentes direções,
permanecendo abaixo do nível consciente."

Talvez, porém, seus livros também sugiram outra resposta:

as religiões podem desaparecer, mas os seus crentes não, por isso, quando, nos
séculos subsequentes, regressarem noutros corpos, os ensinamentos e verdades
dessas antigas crenças também poderão regressar...

Fontes
Arthur Guirdham, Os cátaros e a reencarnação, CW Daniel, 1990 [1970]

Arthur Guirdham, A Grande Heresia: A História e Crenças dos Cátaros, CW

Daniel, 1990 [1977]

Arthur Guirdham, Somos uns aos outros, CW Daniel, 1991 [1974]

Lynda Harris, A Heresia Secreta de Hieronymus Bosch, Floris, 1995

Denis de Rougemont, Love in the Western World, traduzido por Montgomery

Belgion, Rev ed. Imprensa da Universidade de Princeton, 1983

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