17/03/2024, 18:18 Gnóstico João Batista - IV.

O Quarto Evangelho Proem

Gnóstico João Batista:

por GRS Mead

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pág. 120

4.
O QUARTO PROEM DO EVANGELHO:
UM EMPREENDIMENTO DE NOVA VERSÃO.

CONEXÃO.

DEPOIS de ter feito um estudo minucioso por algum tempo das traduções de
Lidzbarski do Livro de João Mandćan e das Liturgias, tive ocasião, em outra
conexão, de me referir ao texto grego (Westcott & Hort) do prólogo do quarto
evangelho. À medida que lia, descobri que uma série de associações Mandćan
surgiram do pré-consciente, especialmente no que diz respeito à Vida e à Luz, ao
uso do termo Homem e à forma como as frases sobre João Baptista se ligavam a
estes conceitos. Descobri que estava interpretando quase automaticamente partes
deste texto familiar a partir de um novo ângulo ou, pelo menos, visualizando-as sob
uma nova perspectiva. Há muito que eu estava convencido de que as referências
históricas se intrometiam desajeitadamente no proem doutrinário propriamente dito,
e que este continha o que pode ser chamado de algumas noções gnósticas gerais
características. Além disso, há muito tempo eu era da opinião de que o proêmio se
baseava numa “fonte”; mas pensei que esta “fonte” provavelmente já estava em
grego quando foi tão habilmente utilizada pelo escritor inspirado do evangelho
“pneumático”. Agora me perguntei se poderia ter sido originalmente em aramaico,
pois há indubitavelmente algumas construções tensas nele, que poderiam ser
explicáveis ​como traduções literais de expressões idiomáticas semíticas. A tradução
para o grego sem dúvida faria com que o original parecesse ter um colorido mais
helenístico do que realmente era o caso e, assim, o "filosofaria" um pouco. A
principal dificuldade parecia residir na determinação de p. 121 qual poderia ter sido o
original semítico do termo principal traduzido por Logos ? Foi Palavra ou Sabedoria
ou algum outro Poder ou Potência Divina? Sobre isso não pude tirar nenhuma
conclusão. Mas, além disso, o que quer que fosse, poderia ter sido traduzido por
qualquer outro termo grego que não Logos ? Pois o estudante de teologia helenística
comparativa não se limita simplesmente a procurar paralelos ou associações com a
ideia por trás deste termo no estoicismo e em Fílon; ele deve levar em consideração
um campo de pesquisa muito mais amplo. Na literatura trismegística, por exemplo,
na qual a doutrina do Homem Celestial é proeminente, a noção paralela é
apresentada por Noűs , Mente, e no poema helenístico tão amado pelos platônicos
posteriores e geralmente conhecido como os 'Oráculos Caldeus', 1 a Mente do Pai

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está no cume; embora na tradição gnóstica aliada ligada aos 'Mistérios Caldeos' ou
mesmo considerada baseada nos 'Livros Caldeus', onde novamente a doutrina do
Homem Divino é proeminente, o termo preferido é Mente. Além disso, a mente no
sistema Valentiniano está à frente do Plērōma. Isto se refere apenas à tradução para
o grego na linguagem teológica helenística geral da época, e não diz nada sobre os
termos originais semíticos ou caldeus, que podem ter sido numerosos, além da
noção mágica oriental muito geral (notadamente egípcia) de criação. pela palavra.
Certamente a doutrina do Homem era amplamente difundida e onde as
personificações estavam na ordem do dia, o Homem e a Mente combinariam melhor
do que o Homem e a Palavra ou a Razão ou mesmo a Sabedoria. Foi, contudo, com
toda a hesitação que me aventurei a usar o termo Mente na minha tradução, p. 122
encontrar mais coisas para chamar a atenção para o problema do que qualquer outra
coisa.

Com estas ideias - nomeadamente a suposição de um provável original aramaico

da fonte do proêmio e a consequente 'filosofar' através da tradução para o grego
helenístico de alguns termos que no original eram apresentados de forma mais
concreta, tentei a seguinte versão. Fiz isso antes de ler o recente e impressionante
estudo do Prof. CF Burney (1922), intitulado A Origem Aramaica do Quarto
Evangelho (Oxford, The Clarendon Press). A afirmação do Professor de
Interpretação das Sagradas Escrituras em Oxford, que é uma autoridade tão grande
no AT, é que não apenas para o proêmio, mas para grande parte, se não para todo, do
evangelho, há uma base aramaica. Qualquer que seja a decisão final sobre esta
hipótese nova e de longo alcance, ela deverá inaugurar uma linha frutífera de
pesquisa do NT. Meu empreendimento é muito mais modesto em todos os sentidos;
Lido apenas com uma única “fonte” e não tenho competência para tratar nem
mesmo isso tecnicamente do lado semita. A única observação que me atrevo a fazer
sobre os trabalhos do Prof. Burney é a respeito das citações gregas joaninas do AT.
O problema é se as poucas delas diferem da LXX. O Targum ou Tradução Grega - a
Versão Autorizada da época, por assim dizer - foi feita recentemente a partir do
Hebraico, não me parece necessariamente ajudar a provar a afirmação do autor. É
muito mais provável que tenham sido extraídos do que se diz ter sido provavelmente
o mais antigo documento grego cristão – uma coleção de textos-prova para
estabelecer as reivindicações do messianismo cristão a partir da profecia do AT, às
vezes não sem acomodação. Às vezes eles concordam e às vezes divergem da
tradução da Septuaginta. pág. 123 Tudo isso foi exaustivamente elaborado pelo Proff.
Rendel Harris e Vacher Burch em seu indispensável trabalho (Pt. I., 1916, Pt. II.,
1920) sobre o agora famoso Livro de Testemunhos ( Testimonia contra Judćos ).

Também conjecturei, provavelmente devido aos ritmos dos livros Mandćan que
corriam na minha cabeça, que a 'fonte' poderia ter sido em verso; e descobri que o
grego se dividia facilmente em algum tipo de linha rítmica. Mas é claro que isso foi
pura suposição da minha parte. O professor Burney, no entanto, com o seu amplo
conhecimento do hebraico e do aramaico palestino, chegou definitivamente a esta
conclusão quanto ao proêmio. Se o resto do evangelho não pode ser tratado dessa
forma, isto me parece ser uma indicação adicional de que no prólogo estamos
lidando com uma “fonte”. Embora minha tradução provisória do grego difira tanto
na análise quanto no fraseado da do Prof. Burney, até agora não vejo nenhuma razão
convincente para alterar o fraseado dele, e deixar que a quebra das linhas indique o
ritmo em vez das linhas medidas que ele tão engenhosamente se esforçou para
reconstruir em aramaico.

TRADUÇÃO.

1. No começo1 era a Mente;2

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pág. 124

E a Mente estava com DEUS.1

2. Então2 A mente era Deus.
Esse3 estava em Começando com DEUS.
3. Todos continuaram surgindo4 através5 isso6 ;
E além disso, nenhuma [coisa] passou a existir.
4. O que passou a existir nele7 era Vida;8
E VIDA9 era a Luz dos [verdadeiros] Homens.10
5. E a Luz brilha nas Trevas;
E a escuridão não aprisionou11 isso.
pág. 125

(1 Houve um Homem enviado por Deus, chamado Yōánes. Este [Homem] veio
para dar testemunho, para que pudesse dar testemunho da Luz, para que todos [os
homens] pudessem ter fé através dela. Esse [Homem] não era a Luz, mas [veio] para
que pudesse dar testemunho sobre a Luz.)

6. Foi a Verdadeira Luz,

Que ilumina todo Homem2
3
Quem vem ao mundo.
7. Estava no mundo;
E o mundo continuou a existir através dele4 ;
E o mundo não sabia disso.5
8. Ele veio por conta própria;6
E os seus não o receberam.
9. Mas a todos quantos o receberam,
7
a eles deu poder
Para se tornarem Filhos de Deus,8 -
10. Para aqueles que têm fé em seu nome,9 -

pág. 126

Que nasceram,
Não da [mistura de] sangues,1
11. Nem de urgência2 de carne,
nem de desejo de homem,
mas de Deus.
12. Então3 A mente se tornou carne4
E tabernáculo5 em nós,6 -
13. E vimos sua glória,
Glória a partir de [? um] unigênito7 do Pai, -
8 9
Completo de Delícia e Verdade.

(10 Yōánēs dá testemunho dele,11 e clamou em alta voz, dizendo - foi ele quem
disse -: Aquele que p. 127 vem atrás de mim esteve antes de mim, 1 pois ele foi meu
primeiro.2 )

14. Por causa de sua plenitude3 todos nós recebemos,

e deleite contra deleite.4
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5
( Visto que a Lei (Torá) foi dada por Moisés, o Prazer e a Verdade continuaram a
entrar na palavra através do Messias de Yeshū.6

Nenhum homem jamais viu a Deus;7

Um <deus> unigênito, que está em8 o seio9 do Pai – ele ditou.)10

Próximo: Posfácio

Notas de rodapé
pág. 121

1 Veja minha série 'Echoes from the Gnosis', vols. viii. e ix., The Chaldćan Oracles ,
Londres, 1908.
pág. 123

1 No original esta era provavelmente a fórmula cosmológica usual “no princípio”. O

grego pode sugerir um significado mais metafísico e a Vulgata Latina parece
continuar o processo, pois principium pode significar o desmame da “primalidade”;
cp. Cícero, Tusc . eu. 23, 54: “Não há origem da primalidade ( principii ); pois é da
primalidade que todas as coisas se originam”; Tertuliano, Adv. Hermog. 19: "Em
grego o termo primalidade, nomeadamente ἀρχή, assume a primazia ( principatum ),
não só na categoria da ordem ( ordinativum ), mas também na da potência (
potestivum )."

2 Se existe algum termo Mandćan com o qual se possa procurar um paralelo, talvez
seja Mānā, que geralmente parece significar Mente. O professor Rendel Harris, em
seu estudo esclarecedor do Proem, faria o original da 'Sabedoria' do Logos
(Ḥokhmah), e apresenta algumas citações impressionantes da literatura sapiencial do
AT e comentários patrísticos na justificação. Esta literatura sapiencial hebraica (AT)
e grega (apócrifa) é claramente influenciada helenísticamente, e a equação Logos =
Sophia no Grego. versão do 4º evangelho é de grande interesse. Além de Origin of
the Prologue to St. John's Gospel , de RH , veja seu interessante artigo 'Athena,
Sophia and the Logos', pp. 56-72 do Bulletin of the John Rylands Library,
Manchester, julho de 1922. Pode-se objetar que 'Palavra' deve ser preferida, visto
que nos Targums Memrah = a Palavra Criativa, Logos; mas minha afirmação é que o
Noűs grego está mais próximo da Divindade do que o Logos grego.
pág. 124

1 O Gr. a frase πρὸς τὸν θεόν é um quebra-cabeça gramatical; isto é provavelmente

resolvido pela hipótese de uma tradução literal de um original semita. O Herácleo
Gnóstico (séc. II); o primeiro comentarista conhecido do quarto evangelho, que
aparentemente ignorava os semitas, conjecturou que ἡνωμένος ('em-um-com', 'em-
co-adunição-com') deveria ser fornecido; outros pensam que a frase é helenística
(Koinē) para παρὰ τῳ̑ θεόῳ̑ - isto é , 'junto com', 'ao lado de' ou simplesmente 'com'
Deus. No texto grego, ὁ θεός distingue-se (e penso deliberadamente), pela
prefixação do artigo definido, do seguinte θεός simples. Mas 'The God' é desajeitado
em inglês, e por isso recorro ao truque da digitação com letras maiúsculas para
marcar a distinção.

2 O Gr. καὶ provavelmente representa uma partícula semítica que serve a vários
outros propósitos além de uma função puramente copulativa.

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3 Sc . Mente ou Deus, não como um segundo Deus, mas como a Inteligência Divina
ou Criativa de DEUS.

4 Ou 'continuou a se tornar' (impf.), - a ideia de 'criação perpétua'.

5 As versões siríacas antigas ( por exemplo, C.) lêem 'dentro' e não 'através'; ver FC
Burkitt, Evangelion da-Mepharreshe: A Versão Curetoniana dos Quatro
Evangelhos, com as Leituras do Palimpsesto do Sinai e as Evidências Patrísticas
Siríacas Antigas (Cambridge, 1904), i. 423. As versões siríacas antigas ( ou seja,
pré-Peshītṭā) deveriam ser de grande ajuda na determinação do Aram. original, pois
os dois dialetos estão intimamente relacionados.

6 Sc . Mente.

7 Sc . Mente.

8 Esse seria o Mandćan Second Life.

9 Ou 'A Vida' — a mesma distinção dos termos para 'Deus'.

10 O artigo não pode ser negligenciado; significa aqueles que são realmente
Homens, isto é , membros conscientes da humanidade celestial ou angélica ou Raça
verdadeira. Tudo isso se conecta com a doutrina Anthrōpos da Gnose. Homem (a
expressão aramiana 'Filho do Homem', se traduzida literalmente, é enganosa em
grego) é o Homem Celestial ou Primordial, Adam Qadmon. Como diz o três vezes
maior Hermes, a grande maioria dos mortais não é digna de ser chamada de
“Homens”; todos os homens têm Razão, mas poucos ainda têm Mente ( ou seja , são
espirituais). Os verdadeiros Homens que possuem a Luz da Vida são os Profetas e
Perfeitos.

11 'Suprimir', 'reter', 'deter'. Burney 'não obscureceu isso'.

pág. 125

1 Este parágrafo parece claramente ser uma interpolação ou uma sobrecarga de sua
“fonte” original pelo escritor, ou talvez parcialmente compilador, do quarto
evangelho.

2 Profeta ou Mensageiro Divino.

3 Este mundo (Gk. κόσμος, Heb. tebel , Mand. tibil ); havia outros mundos de
acordo com a Manda ou Gnōsis. 'Este mundo' no sentido de terra; o mundo no
sentido mais amplo seria o hebr. 'olam .

4 Sc . a Luz, ou seja , a Vida da Mente.

5 Se o leitor preferir personificar a Luz e seus sinônimos, pode substituir 'ele' por
'isso'; e assim também nas frases seguintes.

6 Sc . criações (n.pl.), mundo e outras criações até ou abaixo do homem; cp. JN.
19:27, onde se diz que o 'discípulo a quem ele amava' levou a Mãe 'para sua casa'
(εἰς τὰ ἴδια), o que geralmente significa 'sua própria casa'. 'Seu próprio' significa,
portanto, 'habitações'. O seguinte 'próprio' (m.pl.) refere-se aos 'habitantes'.

7 Sc . poder espiritual – iluminado. 'subsídio', 'possibilidade', geralmente traduzido

como 'autoridade'; não é poder físico (δύναμις, 'senhorio', 'dominação'), mas poder
moral - 'graça'.

8 Isso é da Mente.

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9 São aqueles que têm fé no Poder ainda mais elevado (o 'Nome' místico ou Alma,
ou Mente, ou Primalidade) da Grande Vida - DEUS.
pág. 126

1 Isto é, de pais terrenos; pois eles nasceram do Alto, ou seja, foram nascimentos
espirituais.

2 Significa 'desejo' em vez de 'vontade' - 'desejo', 'impulso'.

3 Lit. 'e' (καὶ); mas significa claramente 'por tal nascimento do alto'.

4 Isto parece significar simplesmente 'foi encarnado'. O antigo siríaco tem “corpo”,
não “carne”; assim também em 11.
e
5 litros. 'armou sua tenda'; isso se refere à doutrina sh kīnah estendida . Na tradição
Mandćan, škīnā é o termo técnico frequentemente recorrente para a 'moradia',
'habitação', 'tenda' ou 'corpo espiritual' ou 'glória' dos celestiais - os ūthrā's ou
'tesouros' ou talvez 'plenitudes' ' (lit. 'riquezas'). Burney disse: "E colocou seu sh
e
e
kīntā entre nós", referindo-se apenas ao Messias de Yeshū'. Sh kīntā é aramaico
kinah
palestino para hebr. she .​

6 Ou seja, os Profetas ou Perfeitos.

7 Mono-genes , - este na tradição gnóstica pré e pós-cristã é o termo técnico geral

para 'nascido', 'emanado' ou 'criado' de uma 'fonte única (μονο-), ou seja , um único
pai , e é usado para se referir a seres espirituais que são superiores às condições de
geração sexual. Cp. o perikopē em Melchi Sedek (Rei da Paz, Príncipe da Justiça)
em Heb. 7:1-21. Diz-se que ele é “sem pai, sem mãe, sem genealogia [terrena], sem
começo de dias ou fim de vida, mas feito à semelhança do Filho de DEUS”. Na
linguagem comum, monogenēs é geralmente encontrado como significando o único
de um tipo; se apenas uma filha tivesse nascido de um homem, ela seria
caracterizada como monogenēs . Mas a língua vulgar não é a linguagem do
misticismo. No artigo acima referido (p. 123), o Prof. Rendel Harris pensa que o
significado de monogenēs como 'filho de apenas um dos pais', aplicado a Atenas
nascida da cabeça de Zeus, o que ele sugere, mas rejeita, é uma ideia “bastante
nova”; mas venho insistindo nisso há pelo menos vinte anos. Ele diria que é
'querido', mas isso é realmente muito burguês .

8 Isso capta a Mente em 12 1 ; é M. cantar.

9 O significado da raiz de χάρις.

10 Esta é a segunda interpolação ou excesso de trabalho redatorial.

11 O tradutor grego inquestionavelmente entendeu isso como se referindo ao

Messias de Yeshū. Mas a formulação intrigante da citação da logoi -tradição batista -
'meu Primeiro' - parece exigir 'isso' em vez de 'ele', a saber , a Luz-Mente-Vida da
'fonte', como no primeiro interpolação.
pág. 127

1 Cp. L. e S. Lex. sv ἔμπροσθεν: "O futuro não é visto e, portanto, foi considerado
como algo que ficou atrás de nós, enquanto o passado é conhecido e, portanto, está
diante de nossos olhos."

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2 Inexplicável na tradução usual, mas pode referir-se à Primeira Vida na tradição

Mandćan.

3 Ou plērōma captando o 'cheio' de 13 3 .

4 Esta parece-me ser uma referência distinta à noção gnóstica de pares ou sizígias no
Plērōma; cp. o "Portanto, emparelhamento entre si (ἀντιστοιχου̑ντες)" da Apófase
atribuída a Simão Mago (Hipólito, Ref . vi. 18). O termo é usado por Xenofonte (
Ana . v. 4, 12) para dois bandos de dançarinos frente a frente em fileiras ou pares
(ver meu Simon Magus , 1892, p. 20).

5 A terceira interpolação ou excesso de trabalho da 'fonte'.

6 Ιησου̑ς Χριστός—Yēsūs Ḥristos. No entanto, mantive o que considero ser o Heb.-

Aram. combinação de nome original. Significa o Salvador ou Libertador Ungido -
isto é, Salvador ou Vindicador ungido pelo Espírito Divino ou Vida Criativa e
Aperfeiçoadora de Deus; cp, o AT Josué. (LXX.Jesus).

7 Cp. o comentarista gnóstico judeu do Documento Naasseno, citando uma

'escritura' anterior, ou um ' logos ' oral ('o que foi falado'): "Sua voz ouvimos, mas
sua forma não vimos." (Veja minha análise deste documento gnóstico muito
importante em Thrice-greatest Hermes , Londres, 1906, em Prolegomena, § 'O Mito
do Homem nos Mistérios'; a citação pode ser encontrada em i. 169.) Compare com
este Jn . 5:37: “Nunca em tempo algum ouvistes a sua voz, nem vistes a sua forma”,
dirigido aos judeus em geral; enquanto a citação Naassene refere-se ao Perfeito. Isto
é muito importante, pois se a minha análise do NN. documento, que Hipólito
copiou, está correto, o místico judeu, que comentou a fonte helenística, foi com toda
probabilidade contemporâneo de Fílon (c. 30 aC -45 dC) e, portanto, temos aqui
uma indicação de outra 'fonte' de o quarto evangelho (do qual pode ter havido
vários).

8 O Gr. ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον (' no seio') é gramaticalmente impossível: deve basear-
se em um idioma semítico. O Antigo Siríaco (C.) tem Filho do seio do Pai.

9 Cp. o Comentário de Efraim Syrus, que diz: “A palavra do Pai veio de Seu seio e
se revestiu de um corpo em outro seio; de seio em seio ela saiu, e seios puros foram
preenchidos com ela: bendito é Ele que habita em nós!" (Burkitt, op. cit. , ii. 1-10).

10 Nomeadamente o evangelho que se segue; o verbo não tem objeto. O Gk.

ἐξηγήσατο significa também 'relacionado por completo', 'apresentado'; o termo
técnico Mandćan é 'discursado'.

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