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oss.e
CARLOS ROBERTO
Assim nasceu
a bruxaria
Para pregar 0 bem, cristaos convenciam
seu rebanho da existencia do mal:
o demonio estava solto e a mulher era perigosa
o CRISTIANISMO SURGIU COM A PRO POSTA de ser
uma religiao universal, mas 0 mundo tinha parti·
cularidades, sobretudo religiosas. Para levar a
Boa-Nova a todos os homens, os cristaos precisa-
yam se impor sobre seus oponentes. Assim foi
construfda a Igreja, primeiro apartando-se do ju-
dafsmo, 0 mais incomodo adversario pela inquie-
tante proximidade. Eliminados os judeus - "assas-
sinos de Cristo" -, os heterodoxos foram os
seguintes a ser calados ou perseguidos.
Te61ogos e eruditos medievais converteram a mulher
em bruxa, 0 suprassumo da trai~ao e da maldade
Ao longo do perfodo medieval, a Igreja era
atormentada pelas seitas de "adoradores do dia-
bo", e por isso as perseguiu. Com rigor cada vez
maior, chegou a cac;a as bruxas da Europa moder-
na: a combinac;ao trcigica e eficaz entre a alterida-
de e a erudic;ao.
A construc;ao de uma mitologia satanica impli-
cou urn monumental esforc;o de reconhecimento
do demonio, de suas formas e possibilidades de
atuac;ao. Tambem era preciso identificar seus
agentes, ou seja, aqueles que, embora inseridos
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NOGUEIRA
no rebanho dos fieis, tramavam secretamente pa-
ra a sua perdic;ao. Entre estes estava a mulher.
Teologos e eruditos medievais a converteram em
bruxa, 0 suprassumo da traic;ao e da maldade, 0
vefculo preferencial de toda a malignidade de Sa-
ta - enfim, 0 feminino em toda a sua tragicidade.
A doutrina crista apresentava como razao para
a submissao feminina a propria Criac;ao: se 0 ho-
mem nao foi criado pela mulher, ela estava numa
posic;ao automaticamente submissa. E ela tam-
bern era a introdutora do pecado responsavel pe-
la condenac;ao dos homens aos tormentos deste e
do outro mundo, tornando-se a vftima e, ao mes-
mo tempo, a parceira consciente do diabo. De pre-
sa preferencial do demonio, Eva - a prime ira mu-
lher - foi convertida em seu lugar-tenente.,
Os movimentos e seitas que ameac;avam e se
opunham a Igreja no periodo medieval levaram a
conclusao de que 0 diabo estava solto. Teologos e
eruditos deixaram de sustentar que 0 demonio ti-
nha side totalmente vencido. Se assim fosse, nao ha-
veria razao para a continuada existencia da Igreja.
o rumor publico serviu para ajudar a identifi-
car 0 mal e seus agentes, especialmente numa Eu-
ropa em crise. 0 continente convivia com a peste,
as guerras, 0 Cisma do Papado - a existencia de
urn papa em Avignon e outro em Roma, cada urn
deles se proclamando 0 verdadeiro - e a sub ita
ruptura do mundo tradicional, que eram terriveis
novidades certamente causadas por Sata e seus re-
presentantes, fossem feiticeiros, adivinhos ou ju-
deus. Havia urn imaginario frenetico de urn mun-
do em mudan<;a, onde os homens assistiam
perplexos a trai<;ao do costumeiro, ou seja, da pa-
cifica continuidade que deveria levar 0 mundo de
sempre a bem-aventuran<;a da Jerusalem Celeste.
Eles se perguntavam "chorando e gemendo neste
vale de lagrimas": por que os diabos agora se apo- A associac;;ao entre a
de ram de tudo e de todos, destruindo 0 rebanho mulher e 0 diabo e
cristao, com a misteriosa permissao de Deus? frequente na icono-
Deste modo, a partir do seculo XIV, 0 medo do grafia da era moder-
na Acima, uma gravu-
tim do mundo e da dana<;ao eterna e intensificado
ra de Durer (1493), e
e difundido na Europa de forma jamais vista. Mas
na pag. anterior. ima-
esta anglistia em rela<;ao ao mal nao produziria
gem do Compendium
efervescencia sem a a<;ao dos pregadores mendi-
Mole(lcorum, de
cantes, especialmente franciscanos e dominicanos. Guazzo (1626).
Conclamando todos ao arrependimento e a peni-
tencia, eles evocavam os horrores dos castigos eter-
nos para obter a cura espi];itual da cristandade.

Saiba Mais
CLARK, Stuart. Pensando
com os dem6nios. Sao
Paulo: Edusp. 2006.
DELUMEAU. Jean. Hist6-
ria do Medo no Ocidente.
(EdiC;ao de balsa). Sao
Paulo: Companhia das
Letras.2009.
o mundo de hoje.
fruto da modernidade
e de seu medo do
diabo. recicla 0 "gran-
de rebelde" em for-
mas e praticas diver-
sas. como este "abre-
alas" na Festa da
Ajuda de Cachoeira
(BA). em 200 I. .
e de todos, destruindo 0 rebanho cristiio,
com a misteriosa permissiio de Deus?
Os esfon;os didaticos da pregac;:ao, em vez de
tranquilizar as consciencias, acabaram impondo,
atraves do diabo, urn rigido c6digo Hico e moral a
partir do final do seculo xv. Resultado: todos os fa-
tos da vida coletiva foram justificados pela sombria
e inescapavel mediac;:ao do Maligno.
A humanidade era atormentada pela c6lera di-
vina, 0 Dies lrae, e pelo me do de Sata, estreitamen-
te associado a espera do fim dos tempos no senso
comum. 0 Manelo das Brnxas, 0 "Manual de Cac;:a as
Bruxas", assim 0 enuncia: "Em meio as calamida-
des de urn seculo que desmorona, 0 mundo em seu
ocaso desce para seu declinio e a malicia dos ho-
mens aumenta". E Sata "sabe em sua raiva que tern
pouco tempo".
Assim, foi no inicio dos Tempos Modernos, e
nao na Idade Media, que 0 diabo e seus seguidores
ocuparam 0 cenario principal do imaginario euro-
peu. A era das reformas, 0 periodo das dissidepcias
religiosas na cristandade que deu origem ao Pro s-
tencia de urn Sata todo-poderoso
fundamento para toda sorte de medidas r<>T' ...."";.
vas e de violencias, transformadas em luta '-v. . u .... .
diabo, seus agentes e suas armadilhas.
Esse e 0 momento do "triunfo de Sata".
do os conceitos e as imagens modeladas pelas
prestou ao dem6nio uma coerencia e uma difusao
jamais alcanc;:adas. 0 medo desmesurado e onipre-
sente do dem6nio estava associado, na mentalida-
de popular, a espera do fim do mundo. A luta reli-
giosa conferiu ao diabo 0 seu estatuto de
grandiosidade: ele e 0 grande rebelde. As reformas
confirmaram seu direito de existir em toda a sua
potencia, em toda a sua majestade. E as persegui-
c;:6es, os processos inquisitoriais, acabaram mate-
rializando as ilus6es - por que nao dizer decep-
c;:6es? - e os medos de uma cristandade que se
sentia permanentemente ameac;:ada pelo mal. H
CARLOS ROBERTO NOGUEIRA E PROFESSOR DA USP E
AUTOR DE BRUXARIA E HIsr6RIA (EDUSC. 2004) .
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nc;co.A e· t· .

FLAVIO COELHO EDLER

Remedios
de comadres
Nos tempos coloniais, a populafaO
confiava mais em curas magicas do
que nos medicos diplomados

;! A MEDICINA E A FEITIC;:ARIA ja estiveram muito par uma

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o mais proximas do que se po de imaginar. Durante posic;ao mais
"
~ o Brasil ColOnia ate 0 seculo XIX, a produc;ao de privilegiada.
o
o remedios com 0 uso de animais associados ao uni- Com prestigio muito
'"<
Z verso magico, como 0 morcego e 0 cao negro, nao abaixo do que tern hoje,
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era exc1usividade de curandeiros. Medicos e boti- doutores, cirurgi6es e
o
v carios tambem receitavam substancias cujo signi- boticarios diplo-
ficado difere muito do que hoje entendemos por mados
ciencia, utilizando ate mesmo cadaveres huma- nao reco-
nos em suas formulas. nheciam a
Naquela epoca, a quantidade de medicos no
pais era minima, mas nao faltavam representantes A urina de gato
das mais variadas ocupac;6es para aplicar todo tipo era usada por uma "velha
de feitic;os, como barbeiros, sangradores e mezi-
nheiros (que aplica mezinhas, isto e, medicamen- do Castelo" para criar
tos caseiros). Esses terapeutas populares tratavam remedios contra a bebedeira
de doenc;as e de problemas cirurgicos com ervas
medicinais, amuletos e praticas como 0 catimbo - proximidade de sua profissao
culto de possessao, de origem indigena, de carater com a feitic;aria. Pelo contra-
magico-curativo - e 0 calundu, designac;ao generi- rio, esforc;avam-se para estabele-
ca de urn ritual associado a danc;as e cantos coleti- cer a diferenc;a entre os dois dominios,
vos, em que ocorriam a invocac;ao de espiritos, adi- reivindicando ao governo a restric;ao e a regulamen- Pote para armazenar
tac;ao do oficio dos curandeiros. Para isso, contavam produtos farmad~uti­
vinhac;6es e curas magicas, de origem africana,
com 0 apoio da Igreja e das Ordenac;6es do Reino. A cos e uma planta
com elementos do catolicismo.
medicinal, a erva-de-
Os fisicos - como eram entao chamados os me- Igreja Catolica estabelecia a fronteira cultural entre
rato. A fronteira entre
dicos - e cirurgi6es nao tinham uma posic;ao de re- o universo demoniaco e a cura medica associada aos
a medicina oficial e as
leva na sociedade. Este cenario so mudou a partir saberes universitanos. A medicina procurava desva-
terapias populares era
da metade do seculo XVIII, quando, ja fonnados lorizar 0 conhecimento terapeutico popular, distin- bastante porosa na
em universidades europeias e membros de acade- guindo os procedimentos "cientificos" das crenc;as epoca colon ial.
mias literarias e cientificas, eles passaram a ocu- consideradas "supersticiosas".

Saiba Mais
CHALHOUB, Sidney Ci-
dade Febril. Corti,os e epi-
demios no corte imperial.
Sao Paulo: Companhia
das Letras, I 996.
GIUMBELLI. Emerson. 0
cuidado dos martos: umo
historio de condena,iia e
legitima,iio do espiritismo.
Rio de Janeiro: Arquivo
N acional, 1997.
Ciencia e religiao
diante dos misterios
da natureza: acima,
imagens de um
manual de plantas
medicinais; embaixo,
frontisplcio de um
livro sobre magia do
jesuita Castilho
(1692).
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Gradualrnente. a medicina oficial foi ganhando
forc;a. Algumas medidas foram decisivas para que is-
so acontecesse. Desde 1826. D. Pedro I ja havia con-
cedido 0 monopolio dos diplomas em cirurgia as es-
colas medico-cirurgicas do Rio e da Bahia. Em 1828
foi extinta a Fisicatura-mor. orgao do govemo res-
ponsavel pela fiscalizac;ao sanitaria e pela regula-
mentac;ao das artes terapeuticas. Sangradores e cu-
randeiros foram definitivamente
postos na ilegalidade. Em 1832.
as duas escolas medico-cirUrgi-
cas. que datavam de 1808. toma-
ram-se Faculdades de Medicina.
Finalrnente. em 1850. foi cria-
da a Junta Central de Higiene
PUblica. logo apos a primeira
nas provincias.
A populac;ao ainda
nao associava competen-
cia terapeutica aos di-
plomas oficiais. As au-
toridades. por sua vez.
faziam vista grossa
aos anlincios que ofe-
reciam curas imedia-
tas para os mais di-
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versos males, como pemas inchadas, cancros, car-
bunculos (urn tipo de infecc;ao grave), molestias
dos olhos. surdez, escrofulas (forma de tuberculo-
se), embriaguez e morfeia (hanseniase).
Em urn artigo publicado no periodico Archivo
Medico Brasileiro em 1848, seu autor atestava que,
na Corte, a cura da bebedeira era monopolio dos
curandeiros. Uma "velha do Castelo" administrava
urn remedio composto de urina de gato e assafeti-
da (urn tipo de planta), e urn morador da Prainha
indicava a sua clientela negra uma infusao com "fe-
dorenta", seguida de uma purga com aloes (planta)
para curar 0 vicio da cachac;a.
o uso dos remedios prescritos por medicos ou
por curandeiros indicava a que camada da socieda-
de 0 cliente pertencia. 0 acesso aos produtos das
farmacias , boticas e drogarias . muitos deles impor-
tados, era quase sempre uma prerrogativa dos
brancos ricos. A imensa populac;ao de pobres e es-
cravos contava com remedios caseiros, formulas
feitas com ervas nacionais e outros produtos reco-
mendados ou administrados por curandeiros. san-
gradores e barbeiros - estes, alem dos cortes de ca-
belo e de barbas, praticavam sangrias, aplicavam
ventosas, sanguessugas, faziam curativos e arran-
cavam dentes. As receitas utilizadas por esses pro-
fissionais eram desprezadas pelos "civilizados",
por serem consideradas indignas de gente fina ou
delicada. No Diario de Pernambuco, em 1837, a famo-
sa coluna do "Carapuceiro" ridicularizava as ac;6es
terapeuticas de "negros boc;ais", "caboclos esrupi-
dos" e "velhas comadres".
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O'" __ tp _ _.l.'lEIm.2.0.1.

A repressao aos curandeiros, antes tolerados, re-
crudesceu a partir da decada de 1870, quando 0 po-
der publico ampliou 0 cerco as praticas e concep-
<;6es populares de cura nos principais centros
urbanos . A lei passou a ser aplicada com mais ri-
gor, principalmente na capital do Imperio. 0 C6di-
go Penal de 1890, da nascente Republica, embora
garantisse a liberdade de consciencia e culto, san-
cionava a persegui<;ao aos terapeutas populares,
criminalizando as prciticas do espiritismo, da ma-
gia, do uso de talismas e das cartomancias quando
empregadas para a cura de molestias. 0 exercicio
do oficio de curandeiro tambem era formalmente
proibido e estava sujeito a penas de prisao e multa.
As associa<;6es medicas de grande pre stigio , co-
mo a Academia Nacional de Medicina e a Socieda-
de de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, influi-
No Diario de Pernambuco, uma coluna
ridicularizava as a~oes terapeuticas de "negros
borais" e "caboc1os esttlpidos"
reivindicaram 0 monop6lio da assistencia medica
para os doutores diplomados e associaram as prati-
cas terapeuticas populares a fraude e ao charlata-
nismo. Ao longo dos seculos, 0 saber cientifico foi
ganhando cada vez mais terreno. Hoje, e muito
"Cirurgiao negro
mais comum uma pessoa confiar em urn born anti-
colocando ventosas";
bi6tico do que recorrer a urn feiti<;o para acabar a aquarela sobre
com uma infec<;ao. H papel de Jean-Baptiste
Debret retrata uma
cena freq uente nas
FLAVIO COELHO EDLER E PESQUISADOR DA FUNDAC;:AO
OSWALDO CRUZ E AU TOR DA TESE "A CONST ITU IC;:AO DA
ruas do Rio de
MED ICI NA TRO PICAL NO BRASIL O ITOCENTISTA DA Janeiro no come~o

ram na elabora<;ao desses dispositivos legais. Elas CLiMATOLOGIA A PARASITO LOGIA MEDICA" (UERJ. 1999). do seculo XIX.