JESUS

COMO ERA APARENCIA DE JESUS?

A resposta da Bíblia

Ninguém sabe exatamente como era a aparência de Jesus, já que a Bíblia não descreve como
ele era. Isso indica que a aparência dele não é a coisa mais importante. Mas a Bíblia nos dá uma
ideia de como Jesus era.
Características: Jesus era judeu e provavelmente tinha características do povo da sua mãe.
(Hebreus 7:14) Pelo visto, Jesus não era muito diferente dos outros, tanto que certa vez ele viajou
secretamente da Galileia para Jerusalém e não foi reconhecido. (João 7:10, 11) A aparência de
Jesus não se destacava nem entre os seus discípulos. Prova disso é que Judas Iscariotes teve que
identificar Jesus no meio de uma multidão, o que mostra que ele era parecido com as outras
pessoas. — Mateus 26:47-49.

Cabelo: Provavelmente Jesus não tinha cabelo comprido porque a Bíblia diz que “ter cabelo
comprido é uma desonra para o homem”. — 1 Coríntios 11:14.

Barba: Jesus tinha barba. Ele seguia a lei judaica, que proibia os homens de ‘aparar a barba
de forma a desfigurá-la’. (Levítico 19:27; Gálatas 4:4) Além disso, a Bíblia também fala da
barba de Jesus numa profecia sobre o sofrimento que ele passaria. — Isaías 50:6.

Corpo: Tudo indica que Jesus era forte fisicamente. Durante seu ministério, ele viajou vários
quilômetros a pé. (Mateus 9:35) Em duas ocasiões, ele foi até o templo e derrubou as mesas
dos vendedores que estavam ali. Outra vez, ele expulsou com um chicote de cordas os
animais que estavam sendo vendidos no templo. (Lucas 19:45, 46; João 2:14, 15) Uma
enciclopédia
a diz: “A inteira narrativa dos Evangelhos indica que [Jesus] era forte e tinha uma boa saúde
física.” — Volume IV, página 884.

Expressões faciais: Jesus era amoroso e se importava com as pessoas. Com certeza as
expressões faciais dele mostravam isso. (Mateus 11:28, 29) Pessoas de todo tipo iam até ele
para ser consoladas e pedir ajuda. (Lucas 5:12, 13; 7:37, 38) Até as crianças gostavam de ficar
perto de Jesus. — Mateus 19:13-15; Marcos 9:35-37.

Mitos sobre a aparência de Jesus

Mito: Alguns acreditam que Jesus tinha características do povo africano, porque o livro de
Apocalipse compara o cabelo dele à lã e seus pés ao “bronze refinado”. — Apocalipse 1:14, 15, Bíblia
na Linguagem de Hoje.

Fato: O livro de Apocalipse usa uma linguagem simbólica. (Apocalipse 1:1) Ao descrever o cabelo e
os pés de Jesus, o livro não está falando sobre a aparência dele quando estava na Terra, mas sim
sobre algumas qualidades que Jesus teria depois de ser ressuscitado. Apocalipse 1:14 diz que a
“cabeça [de Jesus] e seus cabelos eram brancos como lã branca, como neve”. Isso chama
atenção para a cor do cabelo de Jesus, e não para o tipo de cabelo dele. Essa comparação
destaca que Jesus era sábio, assim como uma pessoa que tem cabelos brancos geralmente é. —
Apocalipse 3:14.

Os pés de Jesus são “semelhantes a cobre refinado, quando reluz na fornalha”. (Apocalipse 1:15) O
rosto de Jesus também é descrito “como o sol brilhando com toda a sua força”. (Apocalipse 1:16)
Nenhum povo do mundo tem esse tipo de característica física. Isso indica que essa descrição é
apenas simbólica, e significa que, depois que foi ressuscitado, Jesus passou a ‘morar em luz
inacessível’, ou seja, nenhum humano pode vê-lo. — 1 Timóteo 6:16.

Mito: Jesus era fraco e frágil.

Fato: Muito pelo contrário, Jesus era forte e corajoso. Por exemplo, quando pessoas armadas
foram prendê-lo, ele corajosamente se identificou. (João 18:4-8) Jesus também devia ser forte, já
que ele trabalhava como carpinteiro, que é um trabalho braçal. — Marcos 6:3.

Então, por que Jesus precisou de ajuda para carregar a estaca onde ele foi morto? E por que ele
morreu antes dos outros homens que estavam ao lado dele? (Lucas 23:26; João 19:31-33) Pouco
antes de ser morto, Jesus estava todo machucado e fraco. Ele tinha passado a noite toda em
claro, até por causa das preocupações que tinha. (Lucas 22:42-44) Durante a noite, ele foi
maltratado pelos judeus, e na manhã seguinte Jesus foi torturado pelos romanos. (Mateus 26:67,
68; João 19:1-3) Tudo isso fez com que Jesus acabasse morrendo mais rápido.

Mito: Jesus era uma pessoa séria e triste.

Fato: Jesus refletia de forma perfeita as qualidades do seu Pai, Jeová, a quem a Bíblia descreve
como “Deus feliz”. (1 Timóteo 1:11; João 14:9) Na verdade, Jesus até ensinou o que as pessoas
precisam fazer para ser felizes. (Mateus 5:3-9; Lucas 11:28) Isso mostra que Jesus era uma pessoa
feliz, e as expressões faciais dele refletiam isso.
Jesus era casado? Jesus tinha irmãos?
A resposta da Bíblia
A Bíblia deixa claro que Jesus não era casado, apesar de não entrar em detalhes sobre o estado
civil de Jesus.

a Considere estes pontos.

1.
A Bíblia muitas vezes fala da família de Jesus; fala também de mulheres que o
acompanharam durante seu ministério e que estavam por perto quando ele foi executado.
Mas a Bíblia nunca menciona que ele tivesse uma esposa. (Mateus 12:46, 47; Marcos 3:31, 32;
15:40; Lucas 8:2, 3, 19, 20; João 19:25) A razão mais lógica de a Bíblia não falar nada sobre isso é
que ele nunca foi casado.
2.
Jesus falou a seus discípulos sobre alguns que não se casam para poderem fazer mais no
serviço a Deus. Ele disse: “Dê lugar a isso [ficar solteiro] aquele que pode dar lugar a isso.”
(Mateus 19:10-12) O próprio Jesus foi o modelo para os que decidem não se casar a fim de se
dedicarem mais a Deus. — João 13:15;1 Coríntios 7:32-38.
3.
Pouco antes de morrer, Jesus deixou sua mãe aos cuidados de um de seus discípulos. (João
 19:25-27) Se Jesus fosse casado ou tivesse filhos, sem dúvida ele teria tomado providências
para que alguém também tomasse conta desses familiares tão próximos.
4.
Ao ensinar como o marido deve tratar a esposa, a Bíblia usa como modelo o relacionamento
de Jesus com a congregação, e não com uma esposa literal. A Bíblia diz: “Maridos, continuai a
amar as vossas esposas, assim como também o Cristo amou a congregação e se entregou
por ela.” (Efésios 5:25) Se Jesus realmente fosse casado enquanto estava na Terra, ele teria
sido um exemplo perfeito de marido literal. Será que o versículo não teria mencionado uma
esposa em vez de mencionar a congregação?

Jesus tinha irmãos?

Sim, Jesus tinha no mínimo seis irmãos. A Bíblia menciona Tiago, José, Simão, Judas e pelo menos
duas irmãs. (Mateus 13:54-56; Marcos 6:3) Todos eles eram filhos de Maria com seu marido, José.
(Mateus 1:25) A Bíblia chama Jesus de “o primogênito” de Maria, o que dá a entender que ela teve
outros filhos. — Lucas 2:7.

Mitos sobre os irmãos de Jesus

Para apoiar a ideia de que Maria permaneceu virgem a vida inteira, alguns tentam dar outros
significados para o termo “irmãos”. Por exemplo, alguns acham que os irmãos de Jesus eram na
realidade filhos de um casamento anterior de José. Mas a Bíblia mostra que Jesus herdou de José
o direito legal ao reinado prometido a Davi. (2 Samuel 7:12, 13; Lucas 1:32) Se José tivesse filhos
mais velhos do que Jesus, o primeiro filho teria sido o herdeiro legal, e não Jesus.

Será que o termo “irmãos” poderia se referir aos discípulos de Jesus, ou seja, “irmãos” espirituais?
Essa ideia entra em conflito com as Escrituras, porque a Bíblia diz que houve um tempo em que
‘seus irmãos não estavam exercendo fé nele’, o que certamente não pode se aplicar aos
discípulos de Jesus. (João 7:5) Em outro versículo, a Bíblia menciona separadamente os irmãos e
os discípulos de Jesus. — João 2:12.

Outra teoria afirma que os irmãos de Jesus eram na realidade seus primos. No entanto, as
Escrituras Gregas usam palavras diferentes para “irmão”, “parente” e “primo”. (Lucas 21:16;
Colossenses 4:10) Muitos eruditos bíblicos declaram que, ao falar dos irmãos e irmãs de Jesus, a
Bíblia está se referindo aos irmãos e irmãs carnais dele. Por exemplo, o livro The Expositor’s Bible
Commentary (Comentário Bíblico do Expositor) declara: “O modo mais natural de entender o
termo ‘irmãos’ . . . é que ele se refere aos filhos de Maria e de José e, portanto, aos irmãos de Jesus
por parte de mãe.”
O que quer dizer “Jesus salva”?
Jesus salvou pessoas fiéis quando deu sua vida como sacrifício de resgate. (Mateus 20:28) Por
isso, a Bíblia chama Jesus de “Salvador do mundo”. (1 João 4:14) Ela também diz: “Não há salvação
em mais ninguém, pois não há outro nome debaixo do céu, que tenha sido dado aos homens,
pelo qual devamos ser salvos.” — Atos 4:12.

Jesus ‘provou a morte por todos’ que exercem fé nele. (Hebreus 2:9; João 3:16) Depois, “Deus o
levantou dentre os mortos”, e Jesus voltou ao céu como um ser espiritual. (Atos 3:15) Ali, Jesus
pode “salvar completamente os que se aproximam de Deus por meio dele, porque está sempre
vivo para interceder por eles”, ou seja, para falar em defesa deles. — Hebreus 7:25.
Por que precisamos que Jesus interceda por nós?
Porque somos todos pecadores. (Romanos 3:23) O pecado é uma barreira entre nós e Deus, e
esse pecado leva à morte. (Romanos 6:23) Mas Jesus age como “advogado” para os que
exercem fé no seu sacrifício. (1 João 2:1, nota) Jesus intercede por eles, pedindo a Deus que escute
as orações deles e perdoe os seus pecados. Ele faz isso com base no seu sacrifício de resgate.
(Mateus 1:21; Romanos 8:34) Deus atende a esses pedidos porque estão de acordo com a vontade
Dele. Deus enviou Jesus à Terra “para que o mundo fosse salvo por meio dele”. — João 3:17.

A fé em Jesus é tudo o que precisamos para ser salvos?

Não. É verdade que precisamos acreditar em Jesus para ser salvos, mas isso não é tudo. (Atos
16:30, 31) A Bíblia diz: “Assim como o corpo sem espírito está morto, assim também a fé sem obras
está morta.” (Tiago 2:26) Para ser salvos, precisamos:
 Aprender sobre Jesus e seu Pai, Jeová. — João 17:3.

Desenvolver fé neles. — João 12:44; 14:1.

Mostrar nossa fé por obedecer às ordens deles. (Lucas 6:46; 1 João 2:17) Jesus ensinou que
nem todos que o chamassem de “Senhor” seriam salvos, mas apenas aqueles que ‘fizessem
a vontade do seu Pai, que está nos céus’. — Mateus 7:21.

Continuar a demonstrar fé apesar das dificuldades. Jesus deixou isso claro quando disse:
“Quem perseverar até o fim será salvo.” — Mateus 24:13.

“Aceitar Jesus” — Será que isso é o suficiente para ser

salvo?
A resposta da Bíblia

Os cristãos acreditam que Jesus morreu pelos pecados da humanidade. (1 Pedro 3:18) Mas para
ser salvo, é preciso fazer mais do que apenas acreditar em Jesus como Salvador. Os demônios
sabem que Jesus é “o Filho de Deus”, só que eles não vão ser salvos, mas sim destruídos. — Lucas
4:41; Judas 6.

O que eu preciso fazer para ser salvo?

Eu vou ser salvo se fizer a “Oração do Pecador”?

Como surgiu a “Oração do Pecador”?

O que eu preciso fazer para ser salvo?

Você precisa acreditar que Jesus morreu pelos nossos pecados. (Atos 16:30, 31; 1 João 2:2) Isso
inclui acreditar que Jesus foi uma pessoa real e que tudo o que a Bíblia diz sobre ele é
verdade.

Aprender o que a Bíblia realmente ensina. (2 Timóteo 3:15) A Bíblia conta que o apóstolo Paulo
e Silas disseram a um carcereiro: “Creia no Senhor Jesus e será salvo.” Depois, eles
começaram a ensinar “a palavra de Jeová”
a ao carcereiro. (Atos 16:31, 32) Isso mostra que o carcereiro não poderia aceitar Jesus e seus
ensinamentos sem antes ter um conhecimento básico da Palavra de Deus. E esse
conhecimento tinha que ser exato, ou seja, correto. — 1 Timóteo 2:3, 4.

Arrepender-se. (Atos 3:19) Você também precisa se arrepender, ou seja, lamentar

profundamente atitudes e ações erradas do passado. Uma pessoa mostra que está
realmente arrependida quando deixa de fazer as coisas que Deus não aprova e começa a
praticar “obras próprias do arrependimento”. — Atos 26:20.

Ser batizado. (Mateus 28:19) Jesus disse que os que se tornassem seus discípulos precisavam
ser batizados. O carcereiro, por exemplo, foi batizado. (Atos 16:33) Da mesma maneira, depois
que o apóstolo Pedro ensinou muitas pessoas sobre Jesus, “os que aceitaram com alegria as
suas palavras foram batizados”. — Atos 2:40, 41.

Obedecer às palavras de Jesus. (Hebreus 5:9) Os que ‘obedecem a todas as coisas’ que
Jesus ensinou mostram pelo seu modo de viver que são seguidores de Jesus. (Mateus 28:20)
Eles se tornam “cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes”. — Tiago 1:22.

Perseverar até o fim. (Marcos 13:13) Os discípulos de Jesus “precisam de perseverança” para
serem salvos. (Hebreus 10:36) Por exemplo, o apóstolo Paulo obedeceu aos ensinamentos de
Jesus e continuou leal a Deus desde o dia em que ele se tornou cristão até o dia da sua
morte. — 1 Coríntios 9:27.

Eu vou ser salvo se fizer a “Oração do Pecador”?

Em algumas religiões, as pessoas costumam fazer a “Oração do Pecador” e a “Oração de
Salvação”. Nessas orações, elas reconhecem que são pecadoras e aceitam que Jesus morreu
pelos pecados delas. Elas também pedem para que Jesus entre no coração e na vida delas. Mas
a Bíblia não fala nada sobre a “Oração do Pecador” e nem aconselha fazer orações que são
repetidas palavra por palavra.

Alguns acham que, depois de fazer a “Oração do Pecador”, a salvação já está garantida. Mas
nenhuma oração pode fazer isso por alguém. Por sermos imperfeitos, nós continuamos a cometer
erros. (1 João 1:8) É por isso que Jesus ensinou seus discípulos a orar constantemente pedindo
perdão pelos pecados. (Lucas 11:2, 4) Além disso, alguns cristãos que tinham a esperança de ser
salvos acabaram perdendo essa oportunidade porque deixaram de servir a Deus. — Hebreus 6:4-
6; 2 Pedro 2:20, 21.

Como surgiu a “Oração do Pecador”?

Os historiadores têm opiniões diferentes sobre a origem da “Oração do Pecador”. Alguns

acreditam que esse costume surgiu durante a Reforma Protestante, que começou em 1517. Outros
acham que as pessoas começaram a fazer a “Oração do Pecador” durante os séculos 18 e 19,
quando surgiram novos grupos religiosos. De qualquer forma, a Bíblia não apoia o uso dessa
oração — na verdade, esse costume de repetir orações prontas vai contra o que a Bíblia ensina.
O que a Bíblia diz sobre aceitar Jesus e a salvação?

Mateus 24:13: “Quem perseverar até o fim será salvo.”

O que isso significa? Para ser salva, a pessoa precisa continuar fiel por toda a sua vida.
Atos 16:30, 31: “Creia no Senhor Jesus e será salvo.”
O que isso significa? Para ser salva, a pessoa precisa acreditar em Jesus.
1 Timóteo 2:3, 4: “Isso é bom e agradável à vista do nosso Salvador, Deus, que deseja que
todo tipo de pessoas sejam salvas e venham a ter um conhecimento exato da verdade.”
O que isso significa? Para acreditar em Jesus, a pessoa precisa aprender o que a Bíblia
realmente ensina sobre ele.
Hebreus 5:9: “[Jesus] tornou-se responsável pela salvação eterna de todos os que lhe
obedecem.”
O que isso significa? Para ser salva, a pessoa precisa conhecer os ensinamentos de Jesus e
obedecer a eles.

Por que Jesus morreu?

A resposta da Bíblia

Jesus morreu para que os humanos pudessem ser perdoados dos seus pecados e receber a vida
eterna. (Romanos 6:23; Efésios 1:7) A morte de Jesus também provou que um humano pode ser
leal a Deus mesmo nas provações mais difíceis. — Hebreus 4:15.

Veja como a morte de apenas um homem conseguiu tudo isso.

1.
Jesus morreu para “o perdão dos nossos pecados”. — Colossenses 1:14.

O primeiro humano, Adão, foi criado perfeito, sem pecado. Mas ele escolheu desobedecer a
Deus. A desobediência, ou pecado, de Adão afetou muito seus descendentes. A Bíblia explica:
“Por meio da desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores.” — Romanos
5:19.

Jesus também era perfeito, mas ele nunca pecou. Por isso, ele podia ser um “sacrifício de
expiação [compensação] pelos nossos pecados”. (1 João 2:2; nota) Assim como a
desobediência de Adão contaminou a família humana com o pecado, assim a morte de
Jesus removeu a mancha do pecado de todos que exercem fé nele.

Em certo sentido, Adão vendeu a humanidade para o pecado. Jesus, por voluntariamente
morrer por nós, comprou a humanidade para si. Por causa disso, “se alguém cometer um
pecado, temos um ajudador junto ao Pai: Jesus Cristo, um justo”. — 1 João 2:1.
2.
Jesus morreu “para que todo aquele que nele exercer fé não seja destruído, mas tenha vida
eterna”. — João 3:16.

Adão foi criado para viver para sempre, mas seu pecado teve como consequência a morte.
Por meio de Adão, “o pecado entrou no mundo, e a morte por meio do pecado, e desse modo
a morte se espalhou por toda a humanidade, porque todos haviam pecado”. — Romanos 5:12.

Em contraste, a morte de Jesus não só removeu a mancha do pecado, mas também

cancelou a sentença de morte para todos os que exercem fé nele. A Bíblia resume muito bem
essa questão dizendo: “Assim como o pecado reinou junto com a morte, assim também a
bondade imerecida reinasse por meio da justiça e levasse à vida eterna, por intermédio de
Jesus Cristo, nosso Senhor.” — Romanos 5:21.

É claro que hoje os humanos não vivem muito tempo. Mas Deus garante que vai dar vida
eterna a humanos justos e ressuscitar os mortos para que eles também possam se beneficiar
da morte sacrificial de Jesus. — Salmo 37:29; 1 Coríntios 15:22.
3.
Jesus “se tornou obediente a ponto de enfrentar a morte” e desse modo provou que um
humano pode ser fiel a Deus em qualquer provação ou dificuldade. — Filipenses 2:8.

Apesar de ter corpo e mente perfeitos, Adão foi egoísta e desobedeceu a Deus por desejar
algo que não pertencia a ele. (Gênesis 2:16, 17; 3:6) Mais tarde, Satanás, o principal inimigo de
Deus, deu a entender que nenhum humano obedeceria a Deus a não ser por interesse,
especialmente se sua vida estivesse em jogo. (Jó 2:4) Mas Jesus, um homem perfeito,
obedeceu a Deus e continuou leal, mesmo sofrendo uma morte dolorosa e vergonhosa.
(Hebreus 7:26) Isso resolveu de vez a questão: um humano pode ser fiel a Deus em qualquer
provação ou dificuldade que surja.

Perguntas sobre a morte de Jesus

Por que Jesus teve que sofrer e morrer para salvar os humanos? Por que Deus simplesmente
não cancelou a sentença de morte?

A lei de Deus diz que “o salário pago pelo pecado é a morte”. (Romanos 6:23) Em vez de não
falar nada dessa lei com Adão, Jeová disse a ele que o castigo pelo pecado seria a morte.
(Gênesis 3:3) Quando Adão pecou, Deus manteve sua palavra, pois ele “não pode mentir”.
(Tito 1:2) Adão não passou para seus descendentes apenas o pecado, mas também sua
consequência: a morte.

Mesmo que os humanos mereçam morrer por causa do pecado, Deus mostrou por eles “as
riquezas da sua bondade imerecida”. (Efésios 1:7) Ele redimiu a humanidade por enviar Jesus
como um sacrifício perfeito, e isso foi tanto uma grande justiça como uma profunda
misericórdia da parte de Deus.

Quando Jesus morreu?

Jesus morreu à “nona hora” depois do nascer do sol, ou por volta das três da tarde no dia da
Páscoa judaica. (Marcos 15:33-37, nota) Essa data corresponde à sexta-feira, dia 1.º de abril do
ano 33, de acordo com o calendário moderno.

Onde Jesus morreu?

Jesus foi executado no “chamado Lugar da Caveira, que em hebraico é chamado Gólgota”.
(João 19:17, 18) Na época de Jesus, esse lugar ficava “fora do portão da cidade” de Jerusalém.
(Hebreus 13:12) Talvez fosse num monte, porque a Bíblia diz que alguns observavam a
execução de Jesus “de certa distância”. (Marcos 15:40) Mas não é possível determinar o local
do Gólgota com precisão.
Como Jesus morreu?

Muitos acreditam que Jesus foi morto numa cruz, ou crucificado. Mas a Bíblia diz que ele
mesmo levou “em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro”. (1 Pedro 2:24, Almeida,
revista e corrigida) Os escritores bíblicos usaram duas palavras gregas para se referir ao
instrumento usado para executar Jesus: staurós e xýlon. Muitos estudiosos concluíram que
essas palavras se referem a um poste ou tronco em pé, feito de uma única peça de madeira.

Como a morte de Jesus deve ser lembrada?

Na noite em que a Páscoa judaica era comemorada todos os anos, Jesus estabeleceu um
procedimento simples e ordenou a seus seguidores: “Persistam em fazer isso em memória de
mim.” (1 Coríntios 11:24) Horas depois, Jesus foi morto.

Escritores bíblicos compararam Jesus ao cordeiro que era sacrificado na Páscoa. (1 Coríntios
5:7) Assim como a celebração da Páscoa lembrava os israelitas que eles tinham sido
libertados da escravidão, a Celebração da morte de Jesus lembra os cristãos que eles foram
libertados do pecado e da morte. A Páscoa, realizada no dia 14 do mês de nisã de acordo
com o calendário lunar, era uma celebração anual; por isso os cristãos realizam a
Celebração uma vez por ano.

Todos os anos, na data correspondente a 14 de nisã, milhões de pessoas em todo o mundo

celebram a morte de Jesus.
Por que Jesus é chamado de Filho de Deus?
A resposta da Bíblia

A Bíblia chama Jesus de “Filho de Deus” várias vezes. (João 1:49) Essa expressão, “Filho de Deus”,
reconhece que Deus é o Criador, ou a Fonte, de toda vida, incluindo a de Jesus. (Salmo 36:9;
Apocalipse 4:11) A Bíblia não ensina que Deus gerou uma criança da mesma maneira que os
humanos geram.
A Bíblia também chama os anjos de “filhos do verdadeiro Deus”. (Jó 1:6) Além disso, ela diz que
Adão, o primeiro homem, era “filho de Deus”. (Lucas 3:38) Mas, como Jesus foi a primeira criação
de Deus e o único criado diretamente por Ele, a Bíblia fala de Jesus como o mais importante Filho
de Deus.

Jesus viveu no céu antes de vir para a Terra?

O que Jesus fazia antes de vir para a Terra?

Jesus viveu no céu antes de vir para a Terra?

Sim. Jesus existia como uma criatura espiritual no céu antes de nascer como humano na Terra. O
próprio Jesus disse: “[Eu] desci do céu.” — João 6:38; 8:23.

Deus criou Jesus antes de criar qualquer outra coisa. Veja o que a Bíblia fala sobre Jesus:

“Ele é . . . o primogênito de toda a criação.” — Colossenses 1:15.

Ele é “o princípio da criação de Deus”. — Apocalipse 3:14.

Jesus cumpriu a profecia que falava daquele “cuja origem vem dos tempos antigos, dos dias da
antiguidade”. — Miqueias 5:2; Mateus 2:4-6.
O que Jesus fazia antes de vir para a Terra?

Ele tinha uma posição muito importante no céu. Em uma oração, Jesus falou sobre a posição que
tinha antes de vir à Terra: “Pai, glorifica-me . . . com a glória que eu tive junto de ti antes de o
mundo existir.” — João 17:5.

Ele ajudou seu Pai a criar todas as outras coisas. Jesus trabalhava lado a lado com Jeová “como
trabalhador perito”. (Provérbios 8:30) Falando sobre Jesus, a Bíblia diz: “Por meio dele foram
criadas todas as outras coisas nos céus e na terra.” — Colossenses 1:16.

Jeová usou Jesus para criar todas as coisas que existem. Isso inclui os anjos e o Universo físico.
(Apocalipse 5:11) Em alguns aspectos, essa cooperação entre Deus e Jesus era parecida com a
que existe entre um arquiteto e um construtor. O arquiteto cria o projeto, e o construtor segue esse
projeto para fazer a construção.

Ele foi a Palavra. Falando a respeito da vida de Jesus antes de vir para a Terra, a Bíblia o chama de
“a Palavra”. (João 1:1) Isso quer dizer que Deus usava o seu Filho para transmitir informações e
instruções para outras criaturas espirituais.

Parece que Jesus também foi usado como Porta-Voz de Deus, ou “a Palavra”, para falar com os
humanos. Quando Deus dava instruções para Adão e Eva no jardim do Éden, é provável que
fizesse isso por meio de Jesus. (Gênesis 2:16, 17) E Jesus pode ter sido o anjo que guiou o povo de
Israel no deserto, e talvez fosse à voz dele que os israelitas tinham que obedecer. — Êxodo 23:20-
23.
Jesus é o Deus Todo-Poderoso?

A resposta da Bíblia

Os opositores de Jesus o acusaram, dizendo que ele havia afirmado ser igual a Deus. (João 5:18;
10:30-33) Mas Jesus nunca disse que estava no mesmo nível que o Deus Todo-Poderoso. Ele disse:
“O Pai é maior do que eu.” — João 14:28.

Os primeiros seguidores de Jesus não o encaravam como igual ao Deus Todo-Poderoso. Por
exemplo, o apóstolo Paulo escreveu que, depois de Jesus ser ressuscitado, Deus “o enalteceu a
uma posição superior”. Fica claro que Paulo não acreditava que Jesus era o Deus Todo-Poderoso.
Se fosse, como Deus poderia enaltecer Jesus a uma posição superior? — Filipenses 2:9.

Por que orar em nome de Jesus?

A resposta da Bíblia
Devemos orar a Deus em nome de Jesus porque é o único meio aprovado por Deus para nos
dirigirmos a Ele. Jesus disse: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ninguém vem ao Pai senão
por mim.” (João 14:6) Jesus também disse a seus apóstolos fiéis: “Eu vos digo em toda a verdade:
Se pedirdes ao Pai qualquer coisa, ele vo-la dará em meu nome.” — João 16:23.

Mais motivos para orar em nome de Jesus

Honramos a Jesus e a seu Pai, Jeová Deus. — Filipenses 2:9-11.

Mostramos que reconhecemos que a morte de Jesus é a provisão de Deus para nos salvar. —
Mateus 20:28;Atos 4:12.

Reconhecemos o papel sem igual de Jesus como Intercessor entre Deus e os humanos. —
Hebreus 7:25.

Respeitamos o papel de Jesus como Sumo Sacerdote que pode nos ajudar a ganhar uma
boa posição perante Deus. — Hebreus 4:14-16.

Devemos orar a Jesus?

A QUEM JESUS NOS ENSINOU A ORAR?

Jesus tanto ensinou como mostrou a quem devemos orar.

Ao orar a seu Pai celestial, Jesus deixou um claro exemplo a ser seguido

O QUE ELE ENSINOU: Um dos discípulos de Jesus pediu: “Senhor, ensina-nos a orar.” Ele respondeu:
“Sempre que orardes, dizei: ‘Pai.’” (Lucas 11:1, 2) Além disso, em seu famoso Sermão do Monte, Jesus
incentivou seus ouvintes a orar. Ele disse: “Ora a teu Pai.” Ele também garantiu: “Vosso Pai, sabe de
que coisas necessitais antes de lhe pedirdes.” (Mateus 6:6, 8) Em sua última noite como humano,
Jesus disse a seus discípulos: “Se pedirdes ao Pai qualquer coisa, ele vo-la dará em meu nome.”
(João 16:23) Assim, Jesus nos ensinou a orar àquele que é tanto o Pai dele como o de todos nós,
Jeová Deus. — João 20:17.

O QUE ELE FEZ: Em harmonia com o que ensinou a outros, o próprio Jesus orou: “Eu te louvo
publicamente, ó Pai, Senhor do céu e da terra.” (Lucas 10:21) Em outra ocasião, “Jesus levantou
então os olhos para o céu e disse: ‘Pai, eu te agradeço que me ouviste’”. (João 11:41) Perto de sua
morte, Jesus orou: “Pai, às tuas mãos confio o meu espírito.” (Lucas 23:46) Ao orar a seu Pai
celestial — o “Senhor do céu e da terra” — Jesus deixou um claro exemplo a ser seguido por todos.
(Mateus 11:25; 26:41, 42; 1 João 2:6) Será que os discípulos de Jesus fizeram isso?

A QUEM OS PRIMEIROS CRISTÃOS ORAVAM?

Algumas semanas após Jesus ter voltado para o céu, seus discípulos estavam sendo perseguidos
e ameaçados por opositores. (Atos 4:18) Com certeza eles recorreram à oração. Mas a quem eles
oraram? Eles ‘elevaram unanimemente as vozes a Deus’, pedindo que ele continuasse a ajudá-los
por intermédio do ‘nome de seu santo servo Jesus’. (Atos 4:24, 30) Assim, os discípulos seguiram
as instruções de Jesus. Eles oravam a Deus, não a Jesus.

Anos mais tarde, o apóstolo Paulo descreveu a maneira que ele e seus companheiros oravam.
Escrevendo a seus irmãos cristãos, ele disse: “Agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, sempre que oramos por vós.” (Colossenses 1:3) Paulo também incentivou os cristãos a
sempre agradecer a Deus por todas as coisas

“no nome de nosso Senhor Jesus Cristo”. (Efésios 5:20) Essas palavras mostram que Paulo
incentivou outros a orar a Deus “por todas as coisas” — mas em nome de Jesus. — Colossenses
3:17.

Assim como os primeiros cristãos, podemos mostrar que amamos a Jesus por seguir seus
conselhos sobre como orar. (João 14:15) Se orarmos ao nosso Pai celestial — e somente a ele —
também se aplicarão a nós as seguintes palavras: “Amo a Jeová, porque ele ouve a minha voz . . .
Invocá-lo-ei enquanto viver.” — Salmo 116:1, 2,
10 versículos-chave da Bíblia sobre a Divindade de
Jesus
1. João 6.35

Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim jamais terá fome; e o que rê
em mim jamais terá sede.

A afirmação “Eu sou o pão da vida” é a primeira das sete afirmações “Eu sou” no evangelho de
João (8.12; 9.5; 10.7, 9, 11, 14; 11.25; 14.6; 15.1, 5). A expressão recua a Êxodo 3.14 e é uma reivindicação
implícita à deidade (4.26; 6.20; 8.58, 59 e notas).

2. João 14.6–11
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e na vida; ninguém vem ao Pai senão por
mim. Se vós me tivésseis conhecido, conheceríeis também a meu Pai. Desde agora o conheceis e
o tendes visto. Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus:
Filipe, há tanto tempo estou convosco, e não me tens conhecido? Quem me vê a mim vê o Pai;
como dizes tu: Mostra-nos o Pai? Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As
palavras que eu vos digo não as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz
as suas obras. Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede ao menos por causa das
mesmas obras.

A confusão de Tomé acerca do destino e da rota de Jesus em sua partida propicia outro
pronunciamento de Jesus para o “Eu sou” – o caminho. Ele está indo para o Pai (v. 12), e ele é o
único “caminho” pelo qual alguém pode chegar a Deus (Mt 11.27; Hb 10.19-22).

Não uma mera existência como esta, mas a existência em cumprimento do desígnio de Deus, no
sentido de que nós seríamos seu templo vivo (1.4).

“Senão por mim” é uma afirmação forte de que unicamente Cristo é o caminho da salvação. O
ato de imaginar e proclamar outros caminhos equivale a confundir as pessoas e esquecer a
necessidade de sua vinda e redenção (At 4.12; Rm 10.14, 15; 1Jo 5.12).

Todas as bênçãos previamente mencionadas estão sumariadas no conhecimento de Deus – “se

me tivésseis conhecido” –, o qual é mais que mera apreensão mental, visto que envolve uma
relação pessoal de compromisso irrestrito.

O pedido de Filipe – “mostra-nos o Pai” – revela outra incompreensão (v. 5), um tema que domina
o evangelho (2.21, nota), porém abre a via para seguir a articulação da capacidade única de
Jesus, no sentido de revelar Deus, o Pai.

Jesus não está negando a distinção de pessoas em Deus – “quem me vê a mim vê o Pai”. Ele está
lembrando Filipe de que ele é o único que revela o Pai (Hb 1.3; 2Co 4.4-6).

A expressão “eu estou no Pai e que o Pai está em mim” revela a habitação recíproca anunciada
em 10.38 e aqui desenvolvida, bem como no v. 20 e outra vez em 17.21. Três grandes unidades são
proclamadas na Escritura: a unidade das três pessoas da Trindade; a unidade das naturezas
divina e humana de Cristo; e a unidade de Cristo e seu povo na redenção. Sobre a habitação
mútua das três pessoas da Trindade, ver nota em 10.38.

Para as multidões incrédulas, Jesus apelava para o testemunho confirmatório das obras
poderosas que Deus lhe dera para fazer – “por causa das mesmas obras” – (10.25, 26, 37, 38).
Agora, para seus discípulos de corações atribulados e confusos, ele aponta aquelas mesmas
obras com o fim de reforçar sua fé. Ver nota teológica “Milagres”, na p. 532.
3. João 8.56–59

Abraão, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. Perguntaram-lhe, pois, os
judeus: Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em
verdade eu vos digo: antes que Abraão existisse, Eu Sou. Então, pegaram em pedras para
atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo.

Abraão viu o dia de Cristo quando abraçou com fé as muitas promessas que lhe foram dadas por
Deus, promessas que demandavam a vinda de Cristo para que fossem cumpridas. Visto que

o contexto da discussão tem sido Satanás como homicida e Jesus como aquele cuja morte
liberta da morte, isso pode aludir especialmente à provisão divina do carneiro como substituto
quando Abraão estava pronto a sacrificar Isaque. Essa afirmação mostra claramente que, mesmo
nos tempos do AT, os crentes eram salvos pela fé em Cristo, o qual lhes foi apresentado nas
sombras e nos tipos dados por Deus para revelar seu plano redentor (cf. At 4.12; Hb 10.1-18).

Jesus já se aproximava dos trinta anos quando a afirmação – “cinquenta anos” – foi feita (Lc
3.23).
A expressão “antes que Abraão existisse, Eu Sou” – trata-se de uma referência clara à eterna
preexistência de Jesus. Visto que esse é um atributo exclusivo de Deus, este texto é uma
afirmação contundente da deidade de Jesus. O tempo presente do verbo pressupõe o eterno
presente da eternidade de Deus. “Eu Sou” é também uma reminiscência do nome de Deus em
Êxodo 3.14 (vv. 24, 28, nota).

Evidentemente, os judeus reconhecem que Jesus está reivindicando ser Deus, porém não aceitam
essa reivindicação, uma vez que a veem como uma blasfêmia e, nesse caso, o que a lei requeria
era apedrejamento – “pegaram em pedras” – (Lv 24.16; cf. Jo 10.31; Mt 26.65).
4. Filipenses 2.5–7

Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em
forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura
humana.

O versículo 5 conecta as exortações (vv. 1-4) com o hino a respeito de Cristo (vv. 6-11). Dirigindo-
se ao orgulho que está na raiz da discórdia dos filipenses (1.27–2.4), Paulo mostra Cristo como o
supremo exemplo de humildade. Mas Cristo é não somente um exemplo (Rm 15.1-3; 2Co 10.1); ele
é, antes e acima de tudo, Senhor e Salvador (v. 11; 3.20).

Esse “Hino para Cristo” (vv 6-11) pode ser dividido em seis estrofes. As três primeiras (vv. 6-8)
celebram a humilhação de Cristo, enquanto as três últimas (vv. 9-11) celebram sua exaltação.

A palavra “forma” – “em forma de Deus” – refere-se à realidade subjacente, e não à aparência.
Ser Jesus na “forma de Deus” significa que ele é divino, como o ato de assumir a “forma de servo
[escravo]” envolveu o ato de abraçar humildemente essa identidade em sua encarnação (v. 7).

Essa figura de linguagem – “não julgou como usurpação” – significa que algo desejável era
realmente possuído, mas Cristo não o utilizou em vantagem pessoal. Ao contrário de Adão no
jardim, Cristo não tentou tornar-se Deus, nem se aproveitou dos privilégios que sempre foram
dele, movido por interesse próprio.

Não se diz que Cristo removeu de si mesmo ou sua deidade ou sua identidade como Deus. Em vez
disso, o Filho de Deus acrescentou à sua pessoa a natureza humana, sem renunciar a qualquer de
seus atributos divinos. A expressão – “a si mesmo se esvaziou” – significa que ele humilhou a si
mesmo (v. 8), não perdendo seu ser divino, mas abraçando desonra ao se tornar humano. O
caráter de seu “autoesvaziamento” é definido em três expressões que se seguem (“assumindo…
tornando-se… reconhecido em”). Ver Introdução: História de Interpretação e nota teológica “A
Humanidade de Cristo”, na p. 2279.

“A forma de servo” – ou seja, de um escravo. Essa linguagem expressa vividamente a disposição

de Cristo em se privar do gozo da glória de seu status e identidade divinos (v. 6, nota). Embora
continuasse a ter essa glória, chegando até mesmo a revelar seu esplendor aos discípulos de vez
em quando (por exemplo, Mt 17.1-8), Cristo a ocultou em carne humana durante seu ministério
terreno, a fim de salvar seu povo dos pecados deles.

“Em semelhança de homens” – Cristo é verdadeiramente humano. “Semelhança” significa mais

do que similaridade. Para morrer (v. 8), ele tinha de ser completamente humano. Ao mesmo
tempo, Paulo faz uma distinção importante entre Cristo e outros seres humanos. De uma forma
diferente deles, Cristo não tem pecado (2Co 5.21; cf. Rm 8.3). E, no que diz respeito à sua natureza
divina, ele permanece transcendente sobre a realidade criada. Não pode e não deixará de ser
uma pessoa divina, com uma natureza divina, mesmo em sua humilhação.

A aparência de Cristo como homem – “em figura humana” – não era uma ilusão. Ele se revelou
por meio de uma natureza humana genuína e completa, unida com sua natureza divina em uma
única pessoa. Ele possui todos os atributos essenciais da humanidade, embora, diferentemente
de nós, nunca tenha pecado (cf. 1Pe 2.21-25).
5. Colossenses 1.15–20

Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; pois, nele, foram criadas
todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado opor meio dele e para ele. Ele é
antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio,
o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a
Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por
meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus.

Paulo irrompe em doxologia à grandeza de Deus e à glória de Jesus Cristo. Alguns acreditam que
Ao mostrar a supremacia de Cristo, tanto na Criação (vv. 15-17) como na Redenção (vv. 18-20),
Paulo ressalta o que faltava no falso ensino de Colossos: um ponto de vista inadequado sobre a
pessoa e a obra de Cristo. Ao explicar Jesus Cristo dessa maneira, Paulo convida seus leitores a
adorarem o Filho de Deus.

Para Paulo, crer na divindade de Cristo (2.9, 10; Rm 9.5; Fp 2.6; Tt 2.13) é prático. Como Cristo é Deus
por natureza, ele revela o Deus – “imagem do Deus invisível” – que, de outro modo, seria invisível
(1Tm 1.17; 6.16). Um pensamento semelhante se encontra em João 1.1-18 e Hebreus 1.3. Em seu
comentário sobre Colossenses 1.15, João Calvino observa que “devemos ser cuidadosos em não
procurar Deus em qualquer outra fonte, senão em Cristo, pois, sem Cristo, tudo que se apresenta
a nós em nome de Deus é um ídolo”.

Paulo não está dizendo que o Filho foi o primeiro a ser criado – “o primogênito de toda a criação”
– (v. 17, nota). No Antigo Testamento, um primogênito era o principal herdeiro de um patrimônio
(Dt 21.17; cf. Êx 4.22), e a palavra é usada metaforicamente para expressar a preeminência de Davi
e sua dinastia entre os reis das nações (Sl 89.27). Usada a respeito de Cristo, a palavra
“primogênito” lhe atribui supremacia, honra e dignidade — ele é o Davi mais elevado e o principal
herdeiro do Pai. Cristo é especialmente amado por seu Pai (v. 13), e todas as coisas foram criadas
nele, por ele e para ele (vv. 16, 17).

“Tudo foi criado por meio dele e para ele” – porque Cristo é tanto o agente como o alvo da
Criação, ele é o Senhor de tudo que existe, até mesmo da hierarquia angelical que os colossenses
estavam sendo tentados a aplacar ou reverenciar (2.18, nota).

Uma reafirmação forte da prioridade temporal e da importância universal de Cristo, este versículo
torna explícito o que estava implícito no v. 16. Cristo existia desde antes de toda a Criação. Ele
mesmo é, portanto, não criado. Não se pode dizer, como disseram posteriormente os seguidores
de Ário (c. 250–336 d.C.), que “houve um tempo em que Cristo não existia”. O pensamento de que
Jesus é, a cada momento, o Sustentador do universo, cujo poder unificador faz a ordem criada se
manter coesa, é ecoado em Hebreus 1.2, 3.

1.18 cabeça do corpo, da igreja. Usando esse tema da segunda seção do hino, Paulo explica
posteriormente a figura em Efésios 1.21-23 e desenvolve suas implicações em Efésios 4.15 e 5.23.

A ressurreição de Jesus marca o começo de uma nova Criação (3.10, nota; cf. 2Co 5.17; Gl 6.15). Por
ser o primeiro a ressuscitar dos mortos, para nunca morrer de novo (At 26.23), Cristo inaugura a
nova Criação e a nova época predita pelos profetas do Antigo Testamento (At 2.29-36; 13.32-35),
fundando em si mesmo uma nova humanidade. Sua própria ressurreição é uma antecipação e
uma garantia da ressurreição que todos os seus irmãos e suas irmãs gozarão (Rm 8.29; 1Co 15.20-
28; Hb 1.6; 12.23).

Sem depreciar a glória que o Filho preexistente tinha com o Pai, o Novo Testamento ensina que a
ressurreição de Cristo define, para ele, uma nova e mais elevada posição e autoridade – “para… a
primazia” –, ganhando para ele um nome ainda mais sublime, agora como o Messias encarnado,
obediente e exaltado (At 13.33, 34; Rm 1.4; Ef 1.20-23; Fp 2.1-11; Hb 1.4, 5). Em virtude de sua
ressurreição dos mortos, Jesus Cristo é demonstrado como o Senhor do universo, que foi criado
por ele, que ele sempre sustentou e agora redimiu. Porque Jesus é verdadeira e plenamente Deus,
morreu e ressuscitou dos mortos em nossa natureza, é totalmente suficiente para a salvação dos
pecadores.

Paulo (ou o hino que ele está citando) usa palavras de Salmos 68.16, que descrevem a
preeminência do monte Sião como o lugar do santuário do Antigo Testamento (ver Êx 40.34; 1Rs
8.11). Cristo é a plenitude desse templo (Jo 2.19-22), e a plenitude da presença de Deus nele refuta
toda afirmação de que o acesso superior a Deus pode ser obtido por qualquer outro caminho (ver
2.4, 8, 18, 20-23).

A Queda da humanidade no pecado trouxe consigo a corrupção de toda a Criação, visível e

invisível (Gn 3; Rm 5.12; 8.20; Ef 2.2; 6.12). Por meio da encarnação e da morte expiatória de Cristo, a
justiça de Deus é satisfeita (Rm 3.21-26), a paz entre Deus e os pecadores é restaurada (2Co 5.17-
21), a glorificação final da ordem criada é assegurada (Rm 8.18-21) e os seres espirituais rebeldes
são subjugados (2.15, nota). E acontecerá até a paz com inimigos intratáveis, o que pode ser
entendido como a pacificação do fim do tempo, quando os oponentes de Cristo serão colocados
totalmente em sujeição a ele, uma sujeição que começou na cruz e na ressurreição (cf. 2.13-15).

6. João 1.1–3

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e do Verbo era Deus. Ele estava no

princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada

do que foi feito se fez.

João associa seu evangelho à criação original, fazendo ecoar as palavras iniciais do primeiro livro
de Moisés (e da Bíblia, em Gn 1.1). A referência de Mateus ao “livro da genealogia” (do

grego, “geração”) ecoa igualmente Gênesis (2.4), assinalando que a manifestação de Cristo na
história dá início a uma nova criação.

O termo “Verbo” (ou Palavra; grego: logos) designa Deus, o Filho, no que diz respeito à sua
deidade; “Jesus” e “Cristo” se referem à sua encarnação e à sua obra salvífica. Durante os
primeiros três séculos, as doutrinas da pessoa de Cristo focaram intensamente em sua
identidade como o Logos. Na filosofia grega, o Logos era a “razão” ou a “lógica”, como uma força
abstrata que trazia ordem e harmonia ao universo. Mas, nos escritos de João, tais qualidades do
Logos são enfeixadas na pessoa de Cristo. Na filosofia neoplatônica e na heresia gnóstica (nos
segundo e terceiro séculos d.C.), o Logos era visto como um dos muitos poderes de intermediação
entre Deus e o mundo. Tais noções estão muito distantes da simplicidade do evangelho de João.
Nesse versículo, a Palavra é expressamente afirmada como sendo Deus. A Palavra já existia “no
princípio”, que é a maneira de denotar a eternidade que é única em Deus. João afirma
claramente: “a Palavra era Deus”. Alguns têm observado que aqui a palavra traduzida por “Deus”
não tem o artigo definido, e têm argumentado, sobre essa base, que significa “um deus”, e não
“Deus”. Trata-se de um entendimento equivocado; o artigo é omitido por causa da ordem das
palavras na sentença grega (o predicado “Deus” foi colocado em primeiro lugar, com vistas a
enfatizá-lo). O NT nunca endossa a ideia de “um deus”, como expressão que implica politeísmo e
está em nítido conflito com o monoteísmo consistente da Bíblia (10.34-38, nota). Dependendo das
exigências da gramática grega, a palavra grega para “Deus” ocorre com frequência no NT sem o
artigo definido, quando, obviamente, designa o único Deus verdadeiro (p. ex., vv. 6.12, 13, 18; 3.2, 21).

“A Palavra está com Deus” indica uma distinção de pessoas dentro da unidade da Divindade. Pai,
Filho e Espírito Santo não são formas sucessivas do aparecimento de uma pessoa, mas, sim,
pessoas eternas presentes desde “o princípio” (v. 2). “Com” pressupõe uma relação de estreita
intimidade pessoal. Ver nota teológica “A Triunidade de Deus”, na p. 1204.

O versículo 1.3 “Todas as coisas foram feitas por intermédio dele” também enfatiza a deidade da
Palavra, visto que a Criação pertence exclusivamente a Deus. Ver também v. 10; Cl 1.16, 17; Hb 1.2.
7. Lucas 22.66–71
Logo que amanheceu, reuniu-se a assembleia dos anciãos do povo, tanto os principais
sacerdotes como os escribas, e o conduziram ao Sinédrio, onde lhe disseram: Se tu és o Cristo,
dize-nos. Então, Jesus lhes respondeu: Se vo-lo disser, não o acreditareis; também, se vos
perguntar, de nenhum modo me respondereis. Desde agora, estará sentado o Filho do Homem à
direita do Todo-Poderoso Deus. Então, disseram todos: Logo, tu és ao Filho de Deus? E ele lhes
respondeu: Vós dizeis que eu sou. Clamaram, pois: Que necessidade mais temos de testemunho?
Porque nós mesmos o ouvimos da sua própria boca.

Nenhum dos Evangelhos traz um relato completo do julgamento de Jesus. É óbvio que houve dois
estágios: os judeus o julgaram perante o Sinédrio e obtiveram um veredicto de que ele era um
blasfemador e merecia morrer. Entretanto, somente os romanos detinham o direito de executá-lo,
e não executariam um homem por blasfêmia contra o Deus de Israel. Tinha de haver um
julgamento adicional perante os romanos para tentar estabelecer alguma violação da lei romana
que merecesse a pena capital.

Os julgamentos judaicos tinham de ser realizados durante o dia. Não obstante, Marcos indica que
uma audiência extraoficial, realizada na casa do sumo sacerdote, ocorreu durante a noite (Mc
14.53-65, 72) e precedeu a reunião pública do Sinédrio (Mc 15.1), a qual Lucas registra aqui.

Lucas não fala de uma acusação formal ou de um julgamento segundo um procedimento

específico. O Sinédrio simplesmente exige que Jesus incrimine a si mesmo de acordo com a visão
que eles tinham do Messias. Ele declina de fazer isso, visto que não crerão nele.

A oposição dos anciãos, principais sacerdotes e escribas, com algumas poucas exceções (23.50,
51; Jo 3.1; 7.50-52; 19.38, 39), é tão arraigada que eles simplesmente se recusam a responder às
perguntas de Jesus que os desafiam (20.3-8, 39, 40, 44).

Jesus diz que “desde agora” está vindo uma mudança, quando o Filho do Homem estiver no mais
elevado lugar de honra no céu, cumprindo Daniel 7.14 e Salmos 110.1. Seu derramamento do Espírito
Santo no Pentecoste constitui uma exibição pública, sobre a terra, de sua entronização à direita
de Deus no céu (At 2.33).

A combinação que Jesus faz de textos do AT traz consigo o glorioso “aquele como filho de
homem”, que governará todos os povos com o sacerdote rei a quem Davi chama “meu Senhor”

(20.41-44). O Sinédrio infere corretamente que ele está reivindicando ser o Filho de Deus em um
sentido singularmente exaltado (1.31-35; 3.22; 9.35).

Jesus admitiu a acusação do Sinédrio de que reivindicava ser o Filho de Deus; no que diz respeito
a eles, ele é culpado de blasfêmia (cf. Mt 26.65; Jo 10.30-33). Persuadir os romanos a agirem
requer uma acusação diferente, mas, para o Sinédrio, essa é uma questão consumada. A seus
olhos, Jesus é culpado, e só resta garantir sua execução.
8. João 5.14–18

Mais tarde, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Olha que já estás curado; não peques mais,
para que não te suceda coisa pior. O homem retirou-se e disse aos judeus que fora Jesus quem
o havia curado. E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sábado. Mas ele lhes
disse: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalhotambém. Por isso, pois, os judeus ainda mais
procuravam matá-lo, porque não somente violava o sábado, mas também dizia que Deus cera
seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

5.14 não te suceda algo pior. O ponto da admoestação não é necessariamente que o homem
portasse sua doença pessoal em razão de algum pecado específico. Alguns pecados podem
fazer com que Deus lance um juízo físico e temporal (1Co 11.28-32), mas a doença não se relaciona
necessariamente a pecados específicos (9.1-3). Se o homem não respondesse à bondade de
Deus com arrependimento e graciosa obediência (Rm 2.4), a misericórdia que havia recebido
teria agravado sua culpa (Lc 10.13-15; Hb 6.4-6). 5.17-47 Jesus discute com os judeus acerca de
sua relação com o sábado e com Deus. Ele não argumenta com seus oponentes no sentido de
eles entenderem ou não corretamente a legislação do sábado. Seu interesse é se entendem
quem ele é. Jesus declara ser Deus, apontando para algumas de suas prerrogativas divinas (vv.
17-30), e exibe a base para sua reivindicação (vv. 31-47).

5.17 Meu Pai trabalha… e eu também trabalho. Jesus não discute com os judeus se eles estão
certos em criticar o aleijado. Ele nega que possam criticá-lo, pois ele está apenas fazendo o que
seu Pai faz. Embora Deus tenha descansado no sétimo dia de sua obra de Criação (Gn 2.2, 3), ele
sustenta constantemente o universo por meio de sua providência ativa. Os judeus entendem
corretamente que Jesus está afirmando igualdade com Deus ao falar de Deus como seu Pai,
porém rejeitam sua reivindicação como sendo blasfema (v. 18; 8.56-59; 10.30-38).

5.18 fazendo-se igual a Deus. Jesus descreve a si mesmo como aquele que tem a mesma
autoridade sobre o sábado que o autor do sábado (Lc 6.5), autoridade que recua à própria ordem
da Criação.

9. João 10.25–33

Respondeu-lhes Jesus: Já vo-lo disse, e não credes. As obras que eu faço em nome de meu Pai
testificam a meu respeito. Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas. As minhas
ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais
perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. Aquilo que meu Pai me deu é maior do que
tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar. Eu e o Pai somos um. Novamente, pegaram os
judeus em pedras para lhe atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da
parte do Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os judeus: Não é por obra boa que
te apedrejamos, e sim por causa da blasfêmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.

Jesus já afirmara isso – “já vo-lo disse” – à samaritana (4.26) e ao cego de nascença (9.37), e ele
aceitara a confissão dos discípulos (v. 24, nota; 1.49). Em suas discussões com as autoridades
judaicas, ele deu a entender isso sobejamente (8.28, 58). Aqui, uma vez mais, ele afirma sua
identidade messiânica em termos absolutos.

Anteriormente, Jesus se referiu às suas obras como evidência da fidedignidade de suas

reivindicações (5.36; cf. 3.2) e, mais tarde, insistiu nesse ponto de vista diante dos discípulos (14.11;
15.24). O cego de nascença raciocinou com base nos mesmos termos (9.32, 33).

Fecharam seus olhos para a clara evidência – “não credes” –. Somente os que são de Cristo,
aqueles que o Pai deu a ele, vêm à fé. Os demais – “porque não sois das minhas ovelhas” – são
tão cegos por seus terríveis preconceitos que se recusam a crer. Somente os regenerados, que já
“nasceram de novo” (3.3, 7), creem.

“Minhas ovelhas” – elas ouvem Jesus (vv. 3-5) e o seguem (v. 4). Esses crentes exibem renovação
na nova diretriz e no compromisso de suas vidas. Observe Mateus 25.31-46, passagem em que o
Filho do Homem age como um pastor a separar suas “ovelhas” dos “cabritos”, conduzindo as
primeiras à vida eterna e enviando os últimos à punição eterna.

O Senhor dá às suas ovelhas vida infindável de comunhão com Deus (17.2, 3; cf. Ap 7.14-17). Ele as
protege de perecer, em conformidade com a infalibilidade da graça divina, e não permite que
nenhuma delas seja arrebatada de sua mão. Os santos perseveram porque Deus os preserva. As
ovelhas não podem escapar da mão de Deus, porque o Pastor divino guardará todas as suas
verdadeiras ovelhas do extravio (cf. 17.12). As advertências solenes da Escritura contra a apostasia
não se destinam a suscitar dúvida sobre a perseverança divina em relação àqueles a quem ele
salvou (cf. 1Jo 2.19). Ver nota teológica “Perseverança dos Santos”, na p. 1994.

A mão do Pastor é também a mão do Pai, e o supremo poder de Deus é a garantia última de
segurança das ovelhas.

Não pessoas idênticas, mas um em essência divina (a palavra grega para “um” é neutra, e não
masculina, como seria esperado se as pessoas fossem idênticas umas às outras). O Pai, o Filho e
o Espírito Santo têm a mesma plenitude da natureza divina. Essa unidade essencial realça sua
unidade no propósito redentor. O versículo indica mais que unidade de propósito.

Os judeus entenderam bem a reivindicação de Jesus à deidade (vv 31-33), e já estão se

preparando para apedrejá-lo por blasfêmia (8.59).
10. Colossenses 2.9–10

Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Também, nele, estais
aperfeiçoados. Ele é o cabeça de todo principado e potestade.

Um refutação franca dos falsos mestres que incentivavam a sujeição aos “rudimentos do mundo”
(v. 8) como um meio de vencer os temores de não ser aceito diante de Deus. Como explicado nos
versículos seguintes, a “plenitude” de Deus, que os falsos mestres simulavam oferecer, habita em
Cristo, “corporalmente”, por meio de sua encarnação, que aconteceu por causa de sua morte
reconciliadora (1.20, 22). Essa plenitude é, portanto, obtida somente por meio dele (1.19, 20). Ver
nota teológica “A Deidade Cristo”, na p. 1851.
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