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Artigo
Sobre “Diversidade” como Antirracismo em Bibliotecas e

Estudos de Informação: Uma Crítica
David James Hudson1
ABSTRATO
Baseando-se numa série de escritos críticos raciais e anticoloniais, e focando principalmente nos
contextos anglo-ocidentais de biblioteconomia, este artigo oferece uma crítica ampla da diversidade
como o modo dominante de anti-racismo na BCI. Depois de delinear os princípios fundamentais da
diversidade, examino as formas como a centralização da inclusão no paradigma como uma estratégia
anti-racista central tende a inibir o tratamento significativo do racismo como um fenómeno estrutural.
Situando a diversidade da LIS como um anti-racismo liberal, volto-me então para a tendência da
diversidade de privilegiar narrativas individualistas de (anti-)racismo, particularmente narrativas de
competência cultural, e a intersecção desse individualismo com estruturas mais amplas de dominação
político-económica. A preocupação da diversidade com a inclusão demográfica e a competência
comportamental individual tem, afirmo, deixado pouco espaço no campo para um envolvimento
substantivo com a raça como um fenómeno historicamente contingente: a raça é, em última análise,
reificada através do discurso da diversidade da LIS, impedindo efectivamente a exploração das
formas como as formações raciais são produzidas diferencialmente no próprio exercício
contextualmente específico do poder. Defendo que uma colocação em primeiro plano da LIS sobre a
raça como uma construção histórica – a assunção da sua contingência – permitiria uma investigação
mais profunda sobre as formas complexas pelas quais o nosso campo – e na verdade o paradigma
da diversidade especificamente – se alinha com as operações dos regimes contemporâneos de
subordinação racial em o primeiro lugar. Concluo com uma reflexão sobre a importância do Journal of Critical Library and Informa
1
Estou profundamente grato pelo apoio, incentivo e feedback dado por Nathaniel Enright, Gina Schlesselman-
Tarango, Emily Drabinski, Dave Ellenwood, Sveta Stoytcheva, Karen Nicholson, Maura Seale, Kim
Garwood e Lisa Baird, bem como pelos editores da edição. e revisores anônimos, durante a
elaboração deste artigo.
Hudson, David James. Sobre “Diversidade” como Anti-Racismo em Biblioteconomia e Estudos de

Informação: Uma Crítica.” Jornal de Biblioteca Crítica e Estudos de Informação 1, não. 1
(2017). DOI: 10.24242/jclis.v1i1.6.
ISSN: 2572-1364
um local potencial de intercâmbio crítico a partir do qual se pode articular uma crítica sustentada da raça
em e através do nosso campo.
2
A diversidade é a estrutura conceitual dominante através da qual os Estudos de

Biblioteconomia e Informação (LIS) abordam questões de poder racializado e diferença. Tropo do
multiculturalismo preocupado principalmente com questões de representação, a diversidade é o sinal
central sob o qual reconhecemos e problematizamos a branquitude predominante do nosso campo
(em vários graus de franqueza e detalhe), formulamos soluções e expressamos ideais, bem como
nos posicionamos em relação à dinâmica racializada das comunidades mais amplas nas quais
estamos situados. A diversidade é um valor fundamental declarado das principais associações de
bibliotecas anglo-ocidentais,2 bem como o foco de padrões e diretrizes profissionais,3 e um corpo
substancial de literatura de profissionais e professores de LIS que remonta a décadas.4
Ao mesmo tempo, numerosos estudiosos observaram que a área continuou a tratar a raça
de forma acrítica. Como escreve Tracie Hall: “Se o sistema educacional tem sido reticente em sua
discussão sobre o racismo, o campo da biblioteconomia e da ciência da informação aparentemente
se esbofeteou com uma ordem de silêncio. Embora a discussão sobre a diversidade nas bibliotecas
tenha proliferado nas últimas décadas, o diálogo significativo em torno da raça foi eviscerado ou
2
American Library Association, ALA Policy Manual Seção B: Posições e Declarações de Políticas Públicas
(Chicago: American Library Association, 2013), 5, http://www.ala.org/
aboutala/sites/ala.org.aboutala/files/content /governança/manual de políticas/c
d_10_2_Section%20B%20Novo%20Policy%20Manual-1%20%28final%206-16-
2015%20com%20TOC%29.pdf; Australian Library and Information Association, “ALIA Core Values
Statement,” Australian Library and Information Association, última modificação em 2007, último acesso em 24
de agosto de 2015, https://alia.org.au/about-alia/policies-standards-and- diretrizes/alia-declaração
de valores essenciais; Canadian Library Association, “Canadian Library Association / Association
canadienne des bibliothèques Position Statement on Diversity and Inclusion,” Canadian Library Association,
última modificação em 25 de maio de 2008, último acesso em 24 de agosto de 2015, http://www.cla.ca/AM /
Template.cfm?Section=Position_Statements&Template=/CM/Conteúdo
Display.cfm&ContentID=4713; Chartered Institute of Library and Information Professionals, “Equal Opportunities
and Diversity Statement,” Chartered Institute of Library and Information Professionals, atualizado pela última vez
em 18 de julho de 2013, acessado pela última vez em 24 de agosto de 2015, http://
www.cilip.org.uk/ cilip/como-cilip-funciona/declaração de igualdade de oportunidades e diversidade; Associação
de Bibliotecas de Ontário, Os Valores OLA de 2012 — Olhando através de diferentes lentes
(Toronto: Ontario Library Association, 2012), 3, https://
www.accessola.org/web/Documents/OLA/About/strat_plan/OLAValues2012.pdf.
3
Comitê de Diversidade Racial e Étnica da ACRL, “Padrões de Diversidade: Competência Cultural para
Bibliotecários Acadêmicos”, College & Research Libraries News 73, no. 9 (outubro de 2012): 551-61, http://
crln.acrl.org/content/73/9/551.full.pdf+html.
4
Kaetrena D. Davis-Kendrick, A preocupação caleidoscópica: uma bibliografia cronológica anotada de
diversidade, recrutamento, retenção e outras preocupações em relação aos profissionais de bibliotecas
afro-americanos e étnicos nos Estados Unidos (Chicago: Association of College and Research Libraries, 2009).
3
completamente evitada.”5 Na verdade, uma das críticas mais comuns à “diversidade” dentro da BCI
sublinha a superficialidade do conceito e a sua concomitante inadequação como base para
investigações aprofundadas das relações de poder racializadas. Estas críticas apontam, em particular,
para a imprecisão do conceito na sua utilização generalizada como um genérico para discussões
sobre poder e diferença.6
Este artigo baseia-se no trabalho de tais críticos, ocupando um terreno ético e político
semelhante ao de outros críticos da diversidade da LIS.7 No entanto, mesmo onde o discurso da diversidade
5
Tracie D. Hall, “O corpo negro no balcão de referência: teoria crítica da raça e biblioteconomia
negra”, em The 21st-Century Black Librarian in America: Issues and Challenges, ed.
Andrew P. Jackson, Julius Jefferson e Akilah Nosakhere (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2012), 198.
Ver também Cheryl L. Branche, “Diversity in Librarianship: Is There a Color Line?”, em The 21st-
Century Black Bibliotecário na América: Questões e Desafios, ed. Andrew P. Jackson, Julius Jefferson
e Akilah Nosakhere (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2012), 203-6; Todd Honma, “Trippin' Over the
Color Line: The Invisibility of Race in Library and Information Studies”, InterActions: UCLA Journal
of Education and Information Studies 1, no. 2 (2005), artigo 2: 1-26, http://escholarship.org/uc/item/
4nj0w1mp; Christine Pawley, “Legados Desiguais: Raça e Multiculturalismo no Currículo da LIS”,
Library Quarterly 76, no. 2 (2006): 149-68, doi:10.1086/506955; Lorna Peterson, “Perspectivas
Alternativas em Biblioteconomia e Ciência da Informação: Questões de Raça”, Journal of
Education for Biblioteconomia e Ciência da Informação
37, não. 2 (1996): 163-74, doi:10.2307/40324271.
6
Ver Lisa Hussey, “The Diversity Discussion: What Are We Saying?”, Progressive Librarian, no.
34/35 (outono de 2010): 3-10; Lorna Peterson, “Multiculturalismo: Ação Afirmativa ou Negativa?”
Diário da Biblioteca 120, nº. 12 (1995): 30-33; Peterson, “Perspectivas Alternativas”; Pawley,
“Legados Desiguais”; Mark Winston, “Diversidade: A Pesquisa e a Falta de Progresso”, New Library
World 109, no. 3/4 (2008): 130-49, doi:10.1108/03074800810857595. Como diz Lisa Hussey: “Embora
exista uma grande seleção de literatura sobre diversidade, há pouca discussão para explicar
exatamente como a diversidade é definida e se ela é sempre definida da mesma maneira.
O termo é geralmente usado como se houvesse uma definição universal aceita. No entanto, a diversidade
é simultaneamente uma ideia nebulosa, vaga e extensa. Pode implicar diferença em relação a
conceitos desconfortáveis, como raça, religião, herança étnica e orientação sexual; mas também pode
referir-se a diferenças mais benignas, incluindo variedade de gostos musicais e hobbies.”
Hussey, “Diversidade”, 4. Em virtude de tal imprecisão, o discurso da diversidade da LIS tende para
uma retórica de equivalência, que funde a experiência dos grupos que marca como distintos através
de listas separadas por vírgulas de vários comprimentos – populações não-brancas, mulheres, LGBTQ
comunidades, idosos, vegetarianos, jogadores, fãs de ópera e assim por diante. Tal equivalência
tendeu, por sua vez, a dificultar uma investigação mais profunda tanto das histórias e dinâmicas
específicas das diferentes formas de opressão, como das especificidades da sua intersecção em vários contextos.
contextos.
7
Branche, “Diversidade”; Hall, “Corpo Negro”; Honma, “Trippin'”; Hussey, “Diversidade”; Pawley,
“Legados Desiguais”; Peterson, “Multiculturalismo”; Peterson, “A Definição de Diversidade”,
Revista de Administração de Bibliotecas 27, não. 1-2 (1999): 17-26, doi:10.1300/J111v27n01_03;
Peterson, “Perspectivas Alternativas”.
4
Embora esteja claramente centrado em questões de poder racializado , permanece profundamente limitado
como modalidade anti-racista, em grande parte devido às restrições dos seus pressupostos fundamentais,
tácitos ou explícitos, sobre o poder racializado e a diferença. A minha preocupação, por outras palavras, é menos
com a superficialidade e imprecisão da diversidade (problemas que em alguns sentidos sugerem que podem ser
recuperados) e mais com as suas lógicas mais profundas, contextos históricos mais amplos e ausências
produtivas.8 Como isto sugere, o anti-racismo não é monolítico. É mais correcto falar, seguindo Alastair Bonnett,
9
de anti-racismos - isto é, diferentes modos de oposicionismo articulado que se baseiam em diferentes
pressupostos sobre as operações, os agentes, as consequências, a extensão e a consistência geo-histórica do
racismo e, na verdade, do racismo. a própria categoria de raça; e que, como tal, emergem e se alinham com os
interesses de determinados arranjos sociais, políticos e económicos. Nesta perspectiva, apesar da sua oposição
nominal, o anti-racismo não pode ser adequadamente conceptualizado como
10
oposto, como externo e desconectado das estruturas complexas de subordinação racial através das quais as
nossas vidas são reguladas: na verdade, a integração de narrativas ostensivamente anti-racistas representa uma
estratégia chave da governação supremacista branca contemporânea, servindo para legitimar os seus
pressupostos e lógicas fundamentais, bem como as estruturas sociais, políticas e económicas com as quais a
supremacia branca mantém uma relação mutuamente constitutiva. Como tal, apesar dos frequentes apelos a
uma maior atenção à raça no nosso campo, não é suficiente celebrar inequivocamente toda e qualquer tentativa
da LIS de desafiar o racismo. A “crítica prolongada e sistémica dos discursos raciais [da LIS]” que Todd Honma
apelou há mais de uma década11 deve incluir um interrogatório sustentado dos fundamentos teóricos das
nossas abordagens anti-racistas e a consideração da sua relação com os regimes mais amplos de subordinação
racial procuramos contestar.
Baseando-se em uma série de escritos críticos raciais e anticoloniais, e focando principalmente nos
contextos anglo-ocidentais de biblioteconomia, este artigo oferece uma ampla crítica à diversidade
8
Para críticas às principais práticas de diversidade como superficiais, eufemísticas e ineficazes em
aumento da representação não-branca na LIS, ver, por exemplo, Angela Galvan, “Soliciting
Performance, Hiding Bias: Whiteness and Librarianship,” In the Library with the Lead Pipe, 3 de junho de
2015, http://www.inthelibrarywiththeleadpipe.org /2015/solicitando-desempenho-ocultando-preconceito-
branquitude-e-biblioteconomia; April Hathcock, “White Librarianship in Blackface: Diversity
Initiatives in LIS,” Na Biblioteca com o Lead Pipe, 7 de outubro de 2015,
www.inthelibrarywiththeleadpipe.org/2015/lis-diversity; Jennifer Vinopal, “The Quest for Diversity in
Library Staffing: From Awareness to Action”, Na Biblioteca com o Lead Pipe, 13 de janeiro de 2016,
http://www.inthelibrarywiththeleadpipe.org/2016/quest-for-diversity; e ShinJoung Yeo e James R.
Jacobs, “Diversidade é importante? Repensando a Diversidade nas Bibliotecas,”
Contrapeso 10, não. 1/2 (2006).
9
Alastair Bonnett, Anti-Racismo (Nova York: Routledge, 2000).
10 Ibid., 2-3.
11
Honma, “Trippin'”, 3.
5
como o modo dominante de anti-racismo na LIS.12 Depois de delinear os princípios fundamentais da

diversidade, examino as formas como a centralização da inclusão no paradigma como uma estratégia
anti-racista central tende a inibir o tratamento significativo do racismo como um fenómeno estrutural.
Situando a diversidade da LIS como um anti-racismo liberal, volto-me então para a tendência da
diversidade de privilegiar narrativas individualistas de (anti-)racismo, particularmente narrativas de
competência cultural. A preocupação da diversidade com a inclusão demográfica e a competência
comportamental individual tem, afirmo, deixado pouco espaço no campo para um envolvimento
substantivo com a raça como um fenómeno historicamente contingente: a raça é, em última análise,
reificada através do discurso da diversidade da LIS, impedindo efectivamente a exploração das
formas como as formações raciais são produzidas diferencialmente no próprio exercício
contextualmente específico do poder. Defendo que uma colocação em primeiro plano da LIS sobre a
raça como uma construção histórica – a assunção da sua contingência – permitiria uma investigação
mais profunda sobre as formas complexas pelas quais o nosso campo – e na verdade o paradigma
da diversidade especificamente – se alinha com as operações dos regimes contemporâneos de
subordinação racial em o primeiro lugar. Concluo com uma reflexão sobre a importância do Journal of
Critical Information and Library Studies como um local potencial de intercâmbio crítico a partir do qual
se pode articular uma crítica sustentada da raça em e através do nosso campo.
O PARADIGMA DA DIVERSIDADE: UM BREVE ESBOÇO
O paradigma da diversidade da LIS é ele próprio diverso. Os seus pressupostos subjacentes,

linguagens e nuances analíticas variam na literatura e, por vezes, dentro dos próprios documentos.
Em alguns casos, a diversidade é irritantemente vaga, não mencionando de todo a raça ou o racismo,
mesmo quando tenta lidar com estes fenómenos em termos codificados, enquanto noutros é muito
mais explícita. Varia ainda mais nos seus pressupostos sobre a extensão e complexidade do racismo
e das soluções anti-racistas dentro e fora do campo.
No entanto, como modalidade anti-racista dominante na LIS, a diversidade tende a fundir-se
em torno de uma série de princípios e lógicas fundamentais. O paradigma da diversidade da LIS trata
o racismo em grande parte como um problema de homogeneidade monocultural, identificando a
heterogeneidade multicultural como a sua visão de justiça racial e a inclusão como o seu quadro anti-
racista central. Esta abordagem é claramente exemplificada nas palavras de Samantha Hastings:
“Variedade, diferença, distintividade, mistura, dessemelhança, variância, variedade e variegação são
todos sinônimos de diversidade [...] Homogeneidade, semelhança, semelhança e
12
Ao centrar-se amplamente num discurso dominante e basear-se, portanto, numa série de exemplos de apoio
provenientes de uma série de contextos (profissional, regional, racial), este artigo sacrifica necessariamente a
atenção aos detalhes das variações contextuais. Embora esteja fora do âmbito do presente artigo, a exploração
mais profunda de especificidades contextuais deste tipo é, no entanto, importante. A esperança é que algumas
das afirmações mais amplas feitas nestas páginas possam contribuir com uma base para esse trabalho futuro.
6
uniformidade não são naturais. Queremos chegar ao ponto em que a diversidade não seja um
problema e os nossos ambientes sejam inclusivos, acolhedores e baseados na integridade e na
justiça.”13 O relato do campo sobre essa diversidade idealizada como problemáticamente ausente
normalmente assume a forma de uma narrativa de (des)alinhamento demográfico entre o mundo das
bibliotecas e a sociedade em geral, uma narrativa que enfatiza que as bibliotecas devem representar
as comunidades que servem. O valor central de “diversidade” da American Library Association (ALA)
indica um compromisso de “esforçar-se para refletir a diversidade [da nação]”,14 com a organização
rastreando raça, gênero e idade na biblioteconomia dos EUA por meio de seu “Diversity Counts”.
”iniciativa. Na altura da actualização mais recente (2012), a então presidente Maureen Sullivan
comentou que, “Embora as conclusões mostrem alguma melhoria na diversidade da força de trabalho
da biblioteca, temos claramente um longo caminho a percorrer… Para continuar a servir a população
da nação”. comunidades cada vez mais diversas, as nossas bibliotecas e a profissão devem refletir
15
esta diversidade.” O Chartered Institute of Library and Information Professionals (CILIP)
do Reino Unido utiliza uma linguagem semelhante de alinhamento demográfico profissional-social ao
listar “o trabalho no sentido de estabelecer uma força de trabalho da LIS que seja representativa da
diversidade dentro da sociedade do Reino Unido” como um dos seus objectivos centrais.16 Na
verdade, a escrita sobre diversidade freqüentemente abre (ou, em alguns casos, consiste inteiramente
em) um retrato estatístico da heterogeneidade do mundo fora das bibliotecas e, muitas vezes, da
crescente proporção demográfica de populações consideradas não-brancas, em comparação com a
relativa brancura da biblioteconomia.17
13
Samantha Kelly Hastings, “Se a diversidade é um estado natural, por que nossas bibliotecas não refletem as populações
que atendem?”, The Library Quarterly: Information, Community, Policy 85, no. 2 (2015): 134, doi:10.1086/680152,
destaque no original.
14
Associação Americana de Bibliotecas, Manual de Políticas da ALA, 5.
15
Associação Americana de Bibliotecas, “Diversity Counts”, Associação Americana de Bibliotecas, par. 3, última atualização
em 2015, último acesso em 24 de agosto de 2015, http://
www.ala.org/offices/diversity/diversitycounts/divcounts.
16
Chartered Institute of Library and Information Professionals, “Igualdade de oportunidades”, par. 9.
17
Ver, por exemplo, Denise Adkins e Isabel Espinal, “The Diversity Mandate”, Library Journal
129, não. 7 (2004): 52-54; Charlene L. Al-Qallaf e Joseph J. Mika, “O papel do multiculturalismo e da diversidade na
biblioteconomia e na ciência da informação: a educação da LIS e o mercado de trabalho”, Libri: International Journal of
Libraries & Information Services 63, no. 1 (2013): 1-20, doi:10.1515/libri-2013-0001; Ricardo Andrade e
Alexandra Rivera, “Desenvolvendo uma Força de Trabalho Competente em Diversidade: A Experiência das Bibliotecas da
UA”, Journal of Library Administration 51, no.
8/7 (outubro de 2011): 692-727, doi:10.1080/01930826.2011.60127; Chris Bourg, “The Unbearable Whiteness of
Librarianship”, Feral Librarian (blog), 3 de março de 2014, http://chrisbourg.wordpress.com/2014/03/03/
the-unbearable-whiteness-of-librarianship; Hastings, “Se Diversidade”; Paul T. Jaeger e Renee E. Franklin, “O Círculo
Virtuoso: Aumentando a Diversidade nas Faculdades da LIS para Criar Serviços e Divulgação Bibliotecária Mais Inclusivos”,
Bibliotecas Educacionais 30, no. 1 (2007): 20-26, doi:10.1086/680154; Paul T. Jaeger, John Carlo Bertot e Renee E.
Franklin, “Diversidade, Inclusão e Populações Sub-representadas na Pesquisa de LIS”,
7
A inclusão anti-racista que representa a principal resposta da LIS a este problema de homogeneidade/
heterogeneidade assume mais frequentemente a forma de recrutamento proposital, uma estratégia (como
sugerem as citações da ALA e do CILIP acima) explicitamente endossada por numerosas grandes associações
18
de bibliotecas. Os escritos sobre diversidade oferecem várias estratégias
para diversificar os espaços da LIS, incluindo ênfase no recrutamento direto de funcionários não-brancos da
biblioteca,19 estudantes do MLS,20 e candidatos a doutoramento e docentes da LIS.21 O recrutamento também figura
A Biblioteca Trimestral 80, não. 2 (2010): 175-81, doi:10.1086/651053; Kyung-Sun Kim e Sei-Ching Joanna Sin,
“Recrutando e retendo estudantes negros em programas de LIS: perspectivas de profissionais de biblioteca e
informação”, Journal of Education for Biblioteconomia e Ciência da Informação 47, no. 2 (1º de abril de
2006): 81-95, doi:10.2307/40324324; Kim e Sin, “Aumentando a Diversidade Étnica na LIS: Estratégias Sugeridas
por Bibliotecários de Cor”, The Library Quarterly 78, no. 2 (2008): 153-77, doi:10.1086/528887; Norda Majekodunmi,
“Diversidade em Bibliotecas: O Caso para a Rede de Bibliotecários de Minorias Visíveis do Canadá (ViMLoC),”
Feliciter 59, no. 1 (fevereiro de 2013): 31-32; Jennifer Craft Morgan, Brandy Farrar e Irene Owens,
“Documentando a Diversidade entre Trabalhadores Graduados em LIS”, Library Trends 58, no. 2 (outono de 2009):
192-214, doi:10.1353/lib.0.0076; e Mega M. Subramaniam e Paul T. Jaeger, “Modelando
Prática Inclusiva?: Atraindo Corpo Docente Diversificado e Futuro Corpo Docente para a Força de Trabalho da
Informação”, Library Trends 59, no. 1 (2010): 109-27, doi:10.1353/lib.2010.0034.
18
Veja também Força-Tarefa de Diversidade do Conselho de Administração da ACRL, Alcançando a Diversidade
Racial e Étnica entre Bibliotecários Acadêmicos e de Pesquisa: O Recrutamento, Retenção e Avanço de
Bibliotecários de Cor (Chicago: Association of College and Research Libraries, 2007), http://
www .ala.org/acrl/sites/ala.org.acrl/files/content/publications/whitepapers/ACRL_Achie
vingRacial.pdf; e Charlene Maxey-Harris e Toni Anaya, SPEC Kit 319: Planos e Programas de Diversidade,
(Washington, DC: Association of Research Libraries, 2010), http://publications.arl.org/
Diversity-Plans-and-Programs-SPEC -Kit-319.
19
Ver, por exemplo, Comitê de Diversidade Racial e Étnica da ACRL, “Padrões de Diversidade”; Bourg, “Branquitude
insuportável”; Mary Kandiuk, “Promovendo a Diversidade Racial e Étnica entre Bibliotecários Acadêmicos
Canadenses”, Bibliotecas Universitárias e de Pesquisa 75, no. 4 (1º de julho de 2014): 492-556, doi:10.5860/
crl.75.4.492.
20
Ver, por exemplo, American Library Association, “Spectrum Scholarship Program,” American Library Association,
última atualização em 2015, último acesso em 24 de agosto de 2015, http://
www.ala.org/offices/diversity/spectrum; Association of Research Libraries, “Initiative to Recruit a Diverse Workforce
(IRDW),” Association of Research Libraries, acessado pela última vez em 24 de agosto de 2015, http://www.arl.org/
leadership-recruitment/diversity-recruitment/initiative-to -recrutar uma força de trabalho diversificada-
irdw#.VZ1Oz7eG-OU; Adkins e Espinal, “Mandato de Diversidade”; Kim e Sin, “Aumentar a Diversidade Étnica”;
e Kim e Sin “Recrutamento e Retenção”.
21
Ver, por exemplo, Jaeger e Franklin, “Virtuous Circle”; e Subramaniam e Jaeger, “Modelando Prática
Inclusiva”.
8
metaforicamente na literatura como apelos à diversificação de coleções,22 serviços,23 currículo escolar de

biblioteca,24 agendas de pesquisa de BCI,25 e epistemologias de BCI.26 Em todos os casos, o objetivo é o
mesmo: a inclusão proposital de uma presença não-branca em áreas tradicionalmente brancas. dominou o
espaço da biblioteca e, portanto, a conquista ostensiva da heterogeneidade física ou intelectual.
É amplamente argumentado, no entanto, que o foco no recrutamento é insuficiente sem atenção

à retenção, uma vez que, como afirma Damasco & Hodges, “o aumento do recrutamento faz a literatura
27
não garante maiores taxas de retenção.” apoio sobre retenção enfatizar a melhoria direcionada da
28
profissional para profissionais de biblioteca não-brancos, remuneração”.
22
Ver, por exemplo, Ellen Gilbert, “Diversity and Collection Development”, Library Philosophy and Practice,
artigo 24 (2005), http://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/24; Courtney L. Young, “Desenvolvimento
de coleções e diversidade em sites de bibliotecas acadêmicas do CIC”, The Journal of Academic
Librarianship 32, no. 4 (2006): 370-76, doi:10.1016/j.acalib.2006.03.004; Jody Nyasha Warner,
“Moving Beyond Whiteness in North American Academic Libraries”, Libri, 51, no. 3 (2001): 167-72,
doi:10.1515/libr.2001.167.
23
Ver, por exemplo, Lori S. Mestre, “Visibility of Diversity within Association of Research Libraries
Websites”, Journal of Academic Librarianship 37, no. 2 (2011): 101-8,
doi:10.1016/j.acalib.2011.02.001; e Pnina Shachaf e Mary Snyder, “A relação entre a diversidade
cultural e as necessidades do usuário na referência virtual”, Journal of Academic Librarianship
33, no. 3 (2007): 361-67, doi:10.1016/j.acalib.2007.01.012.
24
Ver, por exemplo, Al-Qallaf e Mika, “Role of Multiculturalism”; Paul T. Jaeger et al., “Diversidade e
Educação em LIS: Inclusão e a Era da Informação”, Journal of Education for Library & Information
Science 52, no. 3 (verão de 2011): 166-83, doi:10.1108/03074800710823980; Bharat Mehra,
Hope A. Olson e Suzana Ahmad, “Integrando a Diversidade no Currículo LIS: Um Estudo
Exploratório das Percepções e Práticas Online dos Instrutores”, IFLA Journal 37, no. 1 (março
de 2011): 39-51, doi:10.1177/0340035210396781; e Patricia Montiel Geral, “O Efeito da Aprendizagem
de Serviço na Compreensão dos Estudantes de LIS sobre Questões de Diversidade Relacionadas
à Equidade de Acesso”, Journal of Education for Library & Information Science 51, no. 4 (2010):
251-66, http://www.jstor.org/stable/25764642.
25
Ver, por exemplo, Jaeger, Bertot e Franklin, “Diversidade”; e Mega M. Subramaniam et al., “The
Implications of a Decade of Diversity-Related Doctoral Dissertations (2000-2009) in LIS: Supporting
Inclusive Library Practices,” Library Quarterly 82, no. 3 (2012): 361-377, doi:10.1086/665931.
26
Linda C. Jolivet e Em Claire Knowles, “Repensando o local de trabalho da biblioteca eurocêntrica: um
processo multifacetado”, The Reference Librarian, 25, no. 54 (1996):
103-114, doi:10.1300/J120v25n54_10.
27
Ione T. Damasco e Dracine Hodges, “Tenure and Promotion Experiences of Academic
Librarians of Color”, College & Research Libraries 73, no. 3 (2012): 279, doi:10.5860/crl-244.
28
Ver, por exemplo, Association of Research Libraries, “Leadership & Career Development
Program (LCDP),” Association of Research Libraries, último acesso em 24 de agosto de
2015, http://www.arl.org/leadership-recruitment/diversity-recruitment /liderança-carreira-
9
(incluindo ajuda financeira estudantil) e equilíbrio entre vida pessoal e profissional, 29 cultivo da biblioteca-escola e, talvez
30
conteúdo curricular relevante para estudantes não-brancos, desenvolvimento mais proeminentemente,
proativo de ambientes de trabalho e estudo que sejam acolhedores para estudantes e trabalhadores não-brancos (ponto ao
31
qual retornarei abaixo). Tais escritos afirmam que o trabalho
eficaz com a diversidade tem a ver com inclusão significativa – não apenas com a obtenção da heterogeneidade racial num
determinado espaço da BLI, mas também com a sua manutenção através de uma atenção activa às condições dentro desse
espaço.
“INCLUSÃO” E AUSÊNCIA DE CRÍTICA ESTRUTURAL
A convicção anti-racista dos escritos sobre diversidade da LIS é sem dúvida sincera. Mas a centralização da
inclusão como a sua modalidade anti-racista definidora restringe profundamente a capacidade do paradigma da diversidade de
desafiar significativamente os regimes contemporâneos de subordinação racial. Para ser claro, o argumento aqui não é que a
lógica fundamental da inclusão na qual a diversidade se baseia não tenha valor anti-racista no nosso campo: o trabalho em
prol da inclusão, incluindo os tipos de trabalho de recrutamento e retenção descritos acima, pode de facto representar um
factor-chave intervenção onde o racismo se manifesta como exclusão. O
programa de desenvolvimento#.VZ1QI7eG-OU; Força-Tarefa de Diversidade do Conselho de

Administração da ACRL, “Alcançando”; e Damasco e Hodges, “Tenure and Promotion”.
29
Ver, por exemplo, Força-Tarefa de Diversidade do Conselho de Administração da ACRL, “Achiev”; Kim e
Sin, “Aumentar a Diversidade Étnica”; e Kim e Sin “Recrutamento e Retenção”.
30
Ver, por exemplo, Jaeger, Bertot e Franklin, “Diversidade”; Kim e Sin, “Aumentar a Diversidade Étnica”; e
Kim e Sin “Recrutamento e Retenção”.
31
Ver, por exemplo, Comitê de Diversidade Racial e Étnica da ACRL, “Padrões de Diversidade”; Jaena Alabi,
“Microagressões raciais em bibliotecas acadêmicas: resultados de uma pesquisa com bibliotecários minoritários
e não minoritários”, The Journal of Academic Librarianship 41, no. 1 (2014): 47-53, doi:10.1016/
j.acalib.2014.10.008; Alabi, “'Isso realmente aconteceu': uma análise das respostas dos bibliotecários a uma
pesquisa sobre microagressões raciais.” Revista de Administração de Bibliotecas 55, no. 3 (2015): 179-91.
doi:10.1080/01930826.2015.1034040; Andrade e Rivera, “Desenvolvendo”; Rae Helton, “Despacho
de Diversidade: Aumentando a Conscientização sobre a Diversidade com Competência Cultural”, Bibliotecas
de Kentucky 74, no. 4 (outono de 2010): 22-24; Jolivet e Knowles, “Repensando”; Althea Eannance
Lazzaro et al., “Competência cultural no campus aplicando os padrões de diversidade da ACRL”, College &
Research Libraries News 75, no. 6 (1º de junho de 2014): 332-
35, crln.acrl.org/content/75/6/332.full.pdf+html; Lori S. Mestre, “Bibliotecários que trabalham com populações
diversas: que impacto o treinamento em competências culturais tem em seus esforços?”
Revista de Biblioteconomia Acadêmica 36, não. 6 (2010): 479-88, doi:10.1016/j.acalib.2010.08.003; Patricia
Montiel Geral, “Competência Cultural: Uma Estrutura Conceitual para Profissionais de Biblioteconomia e
Ciência da Informação”, The Library Quarterly 79, no. 2 (2009): 175-204, doi:10.1086/597080; e
Rebecca Oxley, “iDiversity and LIS Education: Student-Based Groups Promoting Cultural Competence as a Vision
for the Profession”, Library Quarterly 83, no. 3 (2013): 236-42, doi:10.1086/670698.
10
a preocupação aqui é antes que a hegemonia do paradigma da diversidade e a sua lógica de inclusão limitem
severamente a profundidade da crítica anti-racista concebível neste campo; que obscurece efectivamente
operações específicas de sistemas de subordinação racial; e que, assim, amplia as lógicas fundamentais que
sustentam (e, portanto, permanecem cúmplices de) tais sistemas. Em particular, o foco totalizante da LIS na
diversidade e na inclusão tende a efectuar um apagamento do carácter estrutural do racismo – isto é, o
enraizamento da supremacia branca como um elemento fundamental e sustentador das condições discursivas e
materiais da nossa sociedade.
Mais especificamente, a narrativa proeminente do (des)alinhamento demográfico da diversidade

depende de uma valorização implícita do status quo das relações de poder racial do ambiente social mais amplo:
as condições (e em alguns casos o valor putativo) da diversidade na sociedade em geral são posicionadas como
o critério contra o qual o LIS mede o seu sucesso. Tal como a ALA e a CILIP situam os seus compromissos
fundamentais acima mencionados em relação a um
32
a diversidade é citada favoravelmente, por exemplo, a declaração da (recentemente dissolvida) Associação
Canadense de Bibliotecas sobre a diversidade afirma que “uma sociedade diversificada e pluralista é fundamental
para a identidade do nosso país. As bibliotecas têm a responsabilidade de contribuir para uma cultura que
reconheça a diversidade e promova a inclusão social.”33 Embora o grau em que tais mitologias nacionais de
harmonia racial sejam explicitamente endossadas varie entre os textos, a localização tácita da comunidade mais
ampla como um ponto de oposição a aspiração racista continua a ser uma característica recorrente da literatura
sobre diversidade da BCI.34 Tal movimento localiza efectivamente o que é entendido como dinâmicas
racialmente problemáticas: a raça é uma questão para a BCI porque o campo não se parece com a sociedade
em geral, o racismo do campo é, portanto, uma excepção à condições raciais mais amplas tacitamente
consideradas como não problemáticas. A diversidade, por outras palavras, consiste em alcançar a
heterogeneidade e a inclusão que se presume serem marcas da ordem social existente.
Qualquer análise do racismo como efeito de estruturas sociais mais amplas é, portanto, inconcebível.
A literatura sobre diversidade da LIS aponta, por vezes, para o racismo como um fenómeno sistémico
que se estende para além do campo. Warner, por exemplo, nomeia explicitamente a branquitude como um
fenómeno da LIS, ligando o eurocentrismo das colecções de bibliotecas académicas norte-americanas ao
racismo dentro da indústria editorial, bem como a sistemas maiores de privilégio branco que estruturam o acesso
a recursos (como tempo e dinheiro) que
32
Associação Americana de Bibliotecas, Manual de Políticas da ALA, 17; Chartered Institute of Library and
Information Professionals, “Igualdade de oportunidades”, par. 9.
33
Associação Canadense de Bibliotecas, “Associação Canadense de Bibliotecas”, par. 1.
34
Ver, por exemplo, Adkins e Espinal, “Diversity Mandate”; Al-Qallaf e Mika, “Papel do Multiculturalismo”; Andrade
e Rivera, “Desenvolvendo”; Bourg, “Branquitude insuportável”; Hastings, “Se Diversidade”; Jaeger e Franklin,
“Círculo Virtuoso”; Jaeger, Bertot e Franklin, “Diversidade”; Jaeger et al., “Diversidade e Educação em BCI”;
Kandiuk, “Promovendo”; Kim e Sin, “Aumentar a Diversidade Étnica”; Kim e Sin “Recrutamento e Retenção”;
Majekodunmi, “Diversidade”; Morgan, Farrar e Owens, “Documentando a Diversidade”; e Subramaniam e
Jaeger, “Modelando Prática Inclusiva”.
11
eles próprios permitem a escrita e outras produções culturais em primeiro lugar.35 Morales, Knowles e Bourg
discutem os limites do trabalho tradicional de diversidade (que na sua análise é entendido como referindo-se a
esforços literais de recrutamento e retenção), distinguindo o conceito de justiça social, que é apresentado como
envolvendo o envolvimento com “poder e privilégio a um nível estrutural” e, portanto, um compromisso político
que se estende para além do próprio campo.36 Mesmo que tais textos ofereçam algum afastamento da
valorização das ordens raciais mais amplas que caracterizam a literatura dominante ( narrativa de
des)alinhamento,37 e, portanto, apresentam, sem dúvida, pelo menos algum espaço dentro do qual começar a
conceber o racismo como um problema estrutural, não oferecem nenhum afastamento significativo da lógica
central de inclusão da diversidade: a resposta anti-racista ao racismo, pelo menos nominalmente concebida tão
estrutural é a diversificação, com ambos os textos propondo o desenvolvimento proposital de coleções mais
heterogêneas. Para Morales, Knowles e Bourg, tal trabalho representa um anti-racismo voltado para fora, uma
vez que
As bibliotecas académicas e os bibliotecários exercem uma influência considerável sobre a diversidade

(ou a falta dela) do conhecimento através das escolhas que fazem no cumprimento das missões
principais de recolha, preservação e fornecimento de acesso à informação. Os bibliotecários
acadêmicos talvez estejam especialmente equipados e capacitados para definir e redefinir sistemas
de conhecimento que transmitem “verdades” sobre o que sabemos sobre o mundo e como esse
conhecimento é organizado e avaliado.38
“As decisões de desenvolvimento de colecções tomadas por bibliotecas académicas e bibliotecários”, continuam
os autores, “têm impactos profundos sobre quem e o que está representado no registo académico e cultural.”39
Embora seja, claro, claramente importante abordar o eurocentrismo de coleções de bibliotecas, não está claro
como a inclusão proposital de obras sub-representadas e as formas de conhecimento que elas representam é
uma abordagem de “justiça social” mais substantiva que diverge da “representação” que os autores apresentam
como o modus operandi limitado da diversidade: a presença de tais obras numa biblioteca não garante a sua
actuação, epistemologicamente falando, no “registo académico e cultural” per se, uma vez que a presença por
si só não representa um desafio estrutural para os quadros de investigação e de conhecimento curricular dentro
dos quais as obras são utilizadas (ou completamente ignoradas). ); aos interesses atendidos por tais usos; nem
de fato aos processos de racismo
35
Warner, “Movendo além da branquitude”.
36
Myrna Morales, Em Claire Knowles e Chris Bourg, “Diversidade, Justiça Social e o Futuro das
Bibliotecas”, Portal: Bibliotecas e a Academia 14, no. 3 (2014): 440,
doi:10.1353/pla.2014.0017.
37
Embora uma narrativa de (des)alinhamento esteja presente no artigo.
38
Ibid., 445.
39
Ibid., 445-446.
12
subordinação pela qual os documentos dentro das coleções da biblioteca acadêmica recebem um
status exaltado dentro de um registro acadêmico e cultural singularizado, para começar.40
Mais uma vez, a questão aqui não é que a inclusão seja universalmente ineficaz como
estratégia anti-racista, mas que a sua prevalência como modalidade anti-racista definidora dentro
da LIS se baseia numa equação simplista de racismo com exclusão. Do ponto de vista da literatura
sobre diversidade, por outras palavras, o racismo é um problema porque segrega, exclui ou ignora
as pessoas e as perspectivas não-brancas. Contudo, os regimes de subordinação racial são muito
mais multifacetados nas suas operações e, longe de serem de exclusão, têm frequentemente
assumido a forma de integração, seja através de assimilação, cooptação ou estratégias mais
complexas de controlo inclusivo. Escritores anticoloniais há muito salientam, por exemplo, que o
colonialismo dos colonos na América do Norte tem sido historicamente mantido através de
estratégias diferenciais de classificação racial e reconhecimento cultural: ao mesmo tempo que
procura segregar e maximizar as populações negras como fontes de trabalho explorável, o
colonialismo dos colonos também tem procuraram desaparecer e/ou conter comunidades indígenas
através da inclusão na população em geral, de modo a garantir o controlo político e económico
41
sobre o assentamento e exploração da terra. A presença ou ausência de
heterogeneidade racial, por outras palavras, não é per se uma medida de justiça racial. Ser incluído
num espaço não significa necessariamente ter agência dentro desse espaço, quer essa inclusão
assuma a forma de seres humanos de comunidades “diversificadas” (leia-se: não-brancas),
materiais “diversos” ou conhecimentos e perspectivas “diversos”. O que falta é a análise das formas
como a raça serve como modo de estruturação do espaço físico e intelectual, não apenas através
da gestão do acesso, mas também através da configuração de relações de poder e atribuições de
valor dentro do espaço; as exclusões através das quais se traçam os próprios parâmetros do
espaço; e os interesses políticos, económicos e culturais, em última análise, servidos pela existência
do espaço (e, na verdade, pelos seus discursos de inclusão), para começar. Limitar o anti-racismo
da LIS a uma política de inclusão e diversificação deixa pouco espaço
40
Na verdade, no seu manual político, a própria ALA “reconhece que as desigualdades institucionalizadas
baseadas na raça estão incorporadas na nossa sociedade e são reforçadas através de instituições
sociais e ainda mais perpetuadas por políticas, práticas, comportamentos, tradições e estruturas”. No
entanto, este reconhecimento passageiro é ofuscado por uma ênfase muito mais proeminente no
recrutamento e retenção como parte do quadro mais amplo de (des)alinhamento detalhado acima.
Consulte American Library Association, Manual de Políticas da ALA, 19-20.
41
Ver, por exemplo, Jodi A. Byrd, The Transit of Empire: Indigenous Critiques of Colonialism
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011), Glen Sean Coulthard, Red Skin, White Masks:
Rejecting the Colonial Politics of Recognition (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014);
Roxanne Dunbar-Ortiz, Uma História dos Povos Indígenas dos Estados Unidos
(Boston: Beacon Press, 2014); Audra Simpson, Mohawk Interruptus: Vida Política através das Fronteiras
dos Estados Colonizadores (Durham: Duke University Press, 2014); Patrick Wolfe, “Terra, Trabalho e
Diferença: Estruturas Elementares de Raça”, The American Historical Review 106 (2001): 866-905,
doi:10.1086/ahr/106.3.866.
13
por fazer perguntas mais profundas sobre as maneiras pelas quais pressupostos e estruturas mais
fundamentais dentro do mundo das bibliotecas operam como locais para a perpetuação da supremacia
branca — a reprodução da normatividade e da cidadania brancas através da programação da
biblioteca pública, por exemplo;42 a extensão de narrativas coloniais racializadas da superioridade
civilizacional ocidental através das lógicas de desenvolvimento do discurso da desigualdade de
informação global da LIS;43 ou da centralização de uma feminilidade branca heteronormativa
supostamente benevolente como a figura definidora da história das bibliotecas norte-americanas.44
SOBRE INDIVIDUALISMO E COMPETÊNCIA CULTURAL
A incapacidade da diversidade de dar conta de tais dinâmicas e contextos estruturais é

sintomática da sua operação mais ampla como um anti-racismo liberal, que tende a enfatizar a
reforma das instituições em vez de interrogar a sua implicação mais fundamental em sistemas mais
amplos de dominação racial. Como David Theo Goldberg demonstra com algum detalhe em Cultura
Racista, o anti-racismo liberal localiza o problema da raça directamente no domínio do indivíduo
45
(ir)racional. Com a raça entendida como uma categoria moralmente
irrelevante cuja invocação representa uma barreira à harmonia social, o racismo é apresentado como
ignorância e irracionalidade – como, na verdade, uma doença social, uma aberração de uma ordem
social mais ampla, ela própria assim tacitamente valorizada. O anti-racismo, por sua vez, procura
alcançar a coesão social principalmente através da educação, através da reforma de atitudes
equivocadas e da correção de mal-entendidos dentro dos indivíduos,46 sejam estes indivíduos ou
instituições, para usar as palavras de Sara Ahmed, “posto como um indivíduo, como alguém que
sofre preconceito e que pode ser tratado, para que possa agir melhor em relação aos outros raciais.”47
42
Honma, “Trippin'.”
43
David J. Hudson, “Sobre continentes escuros e divisões digitais: desigualdade de informação e a reprodução da
alteridade racial em bibliotecas e estudos de informação”, Journal of Information Ethics 25, no. 1 (primavera de 2016),
62-80.
44
Gina Schlesselman-Tarango, “O legado de Lady Bountiful: mulheres brancas na biblioteca”,
Tendências da Biblioteca 64, não. 4 (2016): 667-686.
45
David Theo Goldberg, Cultura Racista: Filosofia e Política de Significado (Cambridge, MA: Blackwell, 1993).
46
Ibidem.
47
Sara Ahmed, On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life (Chapel Hill: Duke University Press, 2012), 45.
Ver também Alana Lentin, “Replacing 'race', Historicizing 'culture' in Multiculturalism,” Patterns of Prejudice 39, não. 4
(2005), doi:10.1080/00313220500347832, 387-388.
14
A centralidade de um anti-racismo liberal dentro da LIS não é surpreendente, dada a

48
entrincheiramento do liberalismo no campo de forma mais ampla. No entanto, as formas pelas quais
individualiza o racismo são, no entanto, marcantes e são talvez mais pronunciados no que, juntamente com o
recrutamento, continua a ser uma das estratégias anti-racistas centrais da área: a formação em competências
culturais.49 Essa formação centra-se no desenvolvimento do conhecimento individual como meio de alcançar
um ambiente inclusivo. isso, por sua vez, é entendido como facilitando a retenção. Os Padrões de Diversidade
de 2012 da ACRL : Competência Cultural para Bibliotecários Acadêmicos é talvez o exemplo mais proeminente
desse trabalho de diversidade, definindo competência cultural como
Um conjunto congruente de comportamentos, atitudes e políticas que permitem a uma pessoa ou

grupo trabalhar eficazmente em situações interculturais; o processo pelo qual indivíduos e sistemas
respondem de maneira respeitosa e eficaz a pessoas de todas as culturas, línguas, classes, raças,
origens étnicas, religiões e outros fatores de diversidade, de uma maneira que reconhece, afirma e
valoriza o valor dos indivíduos, famílias e comunidades e protege e preserva a dignidade de cada
uma.50
Na sua forma dominante, a formação em competências culturais visa promover a inclusão através da
compreensão individual da diferença. Por exemplo, os dois primeiros “padrões de diversidade” da ACRL são
os seguintes:
Padrão 1. Consciência cultural de si mesmo e dos outros
Os bibliotecários e o pessoal da biblioteca devem desenvolver uma compreensão dos seus próprios
valores e crenças pessoais e culturais como um primeiro passo para apreciar a importância das
identidades multiculturais na vida das pessoas com quem trabalham e servem.
Padrão 2. Conhecimentos e habilidades interculturais
Os bibliotecários e o pessoal da biblioteca devem ter e continuar a desenvolver conhecimento

especializado e compreensão sobre a história, tradições, valores e expressões artísticas de colegas,
colegas de trabalho e principais públicos atendidos.51
48
nina de jesus, “Localizando a Biblioteca na Opressão Institucional”, Na Biblioteca com o Tubo de Chumbo (24 de
setembro de 2014), http://www.inthelibrarywiththeleadpipe.org/2014/locating-the-library-in-institutional-oppression .
49
Nomes alternativos incluem treinamento em competências culturais, treinamento em diversidade cultural,
treinamento em conscientização cultural e treinamento em comunicação intercultural.
50
Comitê de Diversidade Racial e Étnica da ACRL, “Padrões de Diversidade”, 551.
51
Ibid., 552. Ver também Andrade e Rivera, “Developing”; Ghada Kanafani Elturk, “Colisões culturais e a ponte
entre 'Não olhe' e cuidado”, New Library World 109, no.
15
O objectivo principal deste tipo de trabalho de competência cultural é, portanto, a criação de uma harmonia
heterogénea que represente condições de trabalho respeitosas, caracterizadas pela tolerância e pelo mínimo
de conflito. A narrativa tácita do racismo que anima este trabalho exemplifica nitidamente o anti-racismo liberal:
o racismo é uma questão de conflito interpessoal baseado em invocações negativas ou erróneas da diferença
cultural que, em última análise, resultam de mal-entendidos individuais e que alcançam a separação (em vez da
unidade) dentro de si. Espaços LIS. Nas palavras de Ahmed, “a diversidade entra no discurso institucional como
uma linguagem de reparação; como forma de imaginar que quem está dividido pode trabalhar junto; como uma
forma de assumir que 'dar-se bem' é corrigir um erro.”52
Alinhando-se diretamente com esta narrativa do racismo como erro interpessoal, o website do
Gabinete de Diversidade da ALA apresenta secções sobre a eliminação de preconceitos e a adoção da civilidade
53 O preconceito é definido como
como parte da sua defesa da “Diversidade no Local de Trabalho”.
irracionalidade individual, “uma distorção de julgamento altamente pessoal e irracional” que é “geralmente
pessoal, desenvolvida através de experiências ou ambientes pessoais individuais. [Os preconceitos são]
também generalizações amplas que muitas vezes limitam as nossas experiências com os indivíduos – e é aqui
que podem levar a problemas no local de trabalho.”54 Esta definição desdobra-se numa explicação de como
lidar com a diferença que oscila entre a afirmação de pertencimento ao grupo e uma insistência na sua
imaterialidade: “As diferenças são inevitáveis no local de trabalho e geralmente tornam os locais de trabalho
mais fortes. Reconhecer as diferenças não leva à perpetuação de preconceitos… A diferença é uma parte
essencial do reconhecimento do indivíduo, mas quando a diferença é usada para generalizar os indivíduos com
base no que pensamos desse grupo, torna-se um preconceito.”55 “ Comprometer-se a experimentar os
indivíduos, não grupos”, continua a página: “Lembre-se de que cada pessoa é um indivíduo único, não um
estereótipo de grupo. Faça com que os seus relacionamentos tenham a ver com o indivíduo e não com a
pertença a um grupo.”56
Esta ênfase na eliminação de preconceitos em favor de interações respeitosas focadas na identidade individual
faz parte da defesa mais ampla do Bureau da civilidade como vital para o discurso da “diversidade”:
12/11 (2008): 574-83, doi:10.1108/03074800810921377; Jolivet e Knowles, “Repensando”; Mestre,

“Bibliotecários”; e No geral, “Competência Cultural”.
52
Ahmed, “Sobre ser incluído”, 164.
53
American Library Association, “Diversity in the Workplace”, American Library Association, última atualização em
2015, último acesso em 25 de agosto de 2015, http://
www.ala.org/advocacy/diversity/workplace.
54
American Library Association, “Bias in the Workplace”, American Library Association, última atualização em
2015, último acesso em 25 de agosto de 2015, http://
www.ala.org/advocacy/diversity/workplace/bias, par. 1, 3.
55
Ibidem, par. 8.
56
Ibidem, par. 12.
16
Então, qual é a relação entre civilidade e diversidade? Se realmente pensarmos nos

objectivos da diversidade, procuramos um local de trabalho onde diferentes perspectivas e
experiências possam ser mutuamente respeitadas e promovidas para a melhoria da
organização. Se pudermos criar um ambiente civil, seremos mais capazes de cultivar um
ambiente diversificado. E se não conseguirmos cultivar um ambiente civilizado, todos os
nossos esforços de diversidade serão em vão. Simplificando, um ambiente de trabalho
educado, cortês e acolhedor promove os esforços de diversidade, criando um local de
trabalho onde as pessoas – todos os tipos de pessoas – desejam contribuir com todo o seu potencial.57
Tomadas em conjunto, estas descrições da competência cultural face à diferença exemplificam o

carácter complexo e contraditório dos discursos hegemónicos contemporâneos sobre a ausência de
raça: a raça é um atributo individual real que os indivíduos precisam de reconhecer, estudar,
compreender e até celebrar; mas, uma vez que a civilidade, como observa Goldberg, exige a adopção
da racionalidade,58 a realização de espaços civis exige, em última análise, a rejeição da raça como
uma categoria relevante de análise significativa para a dinâmica do local de trabalho (uma vez que a
raça privilegia irracionalmente a pertença a um grupo em detrimento da singularidade dos indivíduos). .
Na sua forma dominante e mais educada, então, a competência cultural reduz o racismo às relações individuais,
obscurecendo a análise de estruturas mais amplas de dominação racial por trás de uma ênfase na
paradoxal desracialização da compreensão e da harmonia interpessoal.
Na verdade, alguma literatura sobre competência cultural aponta mais explicitamente para
a dominação branca como um problema sistémico. Lazzaro et al., por exemplo, sugerem que a raça,
entre outros modos de diferença, influencia substancialmente o acesso ao poder a um nível
sistémico,59 enquanto Berry aponta para desigualdades de poder racializadas em todo o sistema no
seu breve artigo sobre “Privilégio branco em terras de bibliotecas”. .”60 No entanto, o reconhecimento
do carácter sistémico da dominação racial não se traduz num afastamento significativo da política
fundamentalmente individualista de anti-racismo da diversidade: em ambos os casos, a solução
proposta é o confronto de atitudes e (des)entendimentos individuais através de educação, seja esta
a formação formal discutida em Lazzaro et al. ou o cultivo contínuo da consciência pessoal através
de “eventos de diversidade” recomendados por Berry. O problema com o paradigma da competência
cultural, por outras palavras, não reside simplesmente na sua tendência para a superficialidade, mas
antes no seu profundo individualismo, na sua localização do anti-racismo como trabalho pessoal. O
racismo pode muito bem ser reconhecido como sistémico, mas a lógica anti-racista com a qual é
confrontado sugere que o racismo sistémico representa, em última análise,
57
American Library Association, “Civility & Diversity”, American Library Association, última atualização em
2015, último acesso em 25 de agosto de
2015, http://www.ala.org/advocacy/diversity/workplace/civility, par. 2.
58
David Theo Goldberg, A ameaça da raça: reflexões sobre o neoliberalismo racial (Malden, MA: Wiley-
Blackwell, 2009), 41.
59
Lazzaro et al., “Competência Cultural”.
60
John D. Berry, “Privilégio Branco na Terra das Bibliotecas”, Library Journal 129, no. 11 (2004): 50.
17
uma epidemia de atitudes individuais equivocadas, em vez de um fenômeno estrutural que excede o erro de
atitude.
Os redatores da LIS têm mostrado algum interesse ultimamente na microagressão racial como
uma análise anti-racista.61 A análise da microagressão concentra-se em atos de derrogação de nível micro,
geralmente implícitos, dirigidos a comunidades tradicionalmente subordinadas, atos que muitas vezes são
difíceis de nomear e explicar através de discursos dominantes de poder e diferença e que, portanto, muitas
vezes passam despercebidos por todos, exceto por aqueles que estão habituados a vivenciá-los. A introdução
da analítica na LIS permitiu uma nomeação mais precisa dos ataques muito reais ao bem-estar psicológico
que aqueles de nós que ocupam posições de sujeitos não-brancos no campo vivenciam continuamente como
uma manifestação de estruturas mais amplas de supremacia branca. Como isto pode sugerir, o foco na
microagressão não exclui necessariamente uma análise do racismo como estrutural; na verdade, a análise da
microagressão fora da LIS, por vezes, estabelece ligações entre as duas.62 No entanto, apesar da sua
contribuição como uma análise potencialmente útil para o campo, a escrita da microagressão da LIS tende a
renunciar a tais ligações, divorciando a sua apresentação de agressões psicológicas diárias da análise dos
seus contextos mais amplos de violência estrutural. Mas há aqui mais em jogo do que a omissão de análise
para além do âmbito de um projecto: ao apresentar o fenómeno em termos comportamentais, a análise da
microagressão do LIS opera efectivamente dentro do paradigma da competência cultural, mesmo que não se
autodenomina como tal, reproduzindo fundamentalmente o modelo. lógicas individualistas antirracistas. Na
ausência de um reconhecimento significativo do seu contexto estrutural, as microagressões raciais aparecem
como atos de julgamento pessoal errado, o resultado de atitudes equivocadas e mal-entendidos culturais a
serem combatidos com consciência individual e modificação de comportamento.63
DIVERSIDADE E O PROBLEMA DO ESSENCIALISMO
Dado o seu foco duplo na demografia e na consciência cultural, talvez não seja surpreendente que
a literatura sobre diversidade não ofereça nenhum relato significativo da raça como um fator social.
61
Veja Alabi, “Racial Microaggressions” e “'This Actually Happened;'” e o projeto Microaggressions in
Librarianship (http://lismicroaggressions.tumblr.com).
62
Ver, por exemplo, Lindsay Pérez Huber e Daniel G. Solorzano, “Racial Microaggressions as a Tool for
Critical Race Research”, Race Ethnicity and Education 18, no. 3 (2014): 297-320,
doi:10.1080/13613324.2014.994173.
63
As implicações da política racial individualista do paradigma da diversidade podem ser investigadas mais
profundamente através do conceito de “neoliberalismo racial” de David Theo Goldberg. Este conceito
pode ser útil para estudiosos interessados em explorar o alinhamento das estruturas contemporâneas de
subordinação racial com a elevação do indivíduo sob formações sociais, políticas e económicas
neoliberais. Veja Goldberg, Ameaça.
18
construção, efetivamente promovendo uma compreensão essencialista da diferença racial, na qual, para citar
Joan Scott, “a identidade é tomada como o sinal referencial de um conjunto fixo de costumes, práticas e
significados, uma herança duradoura, uma categoria sociológica facilmente identificável, um conjunto de
características e/ou experiências partilhadas.”64 Os críticos fora da BCI há muito que observam que o tratamento
da raça como um atributo discreto e a priori que demarca a pertença a um grupo imutável é de facto característico
dos discursos dominantes sobre a diversidade de forma mais geral.65
Embora seja improvável que os autores da BCI sobre a diversidade liguem explicitamente tal fixidez à diferença
biológica inerente, o paradigma da diversidade do campo consegue, no entanto, uma reificação semelhante: a
raça é uma faceta distinta e transcendente da diferença humana, uma face cuja certeza permite que seja
nomeada, contada, e analisados estatisticamente (dados demográficos), bem como para serem estudados,
compreendidos e respeitados (se, como sugerido anteriormente, forem considerados imateriais) como um fator
determinante do comportamento de si mesmo e dos outros (competência cultural), sejam estes modos de
aprendizagem, comunicação ou pensamento. Na verdade, sem a naturalização de tal diferença, grande parte
da estratégia anti-racista articulada na literatura sobre diversidade torna-se difícil de sustentar.
Contudo, o meu objectivo aqui não é promover um simples anti-essencialismo: a afirmação da

construção social da raça não é um fim em si mesma. O anti-essencialismo é, de facto, demasiado facilmente
cooptado em apoio às alegações de daltonismo que, como sugerido acima, dominam o discurso racial
contemporâneo: a raça é uma construção, portanto a raça é uma ficção, diz a história, e por baixo de tudo,
somos todos humanos. Através das lentes desse pós-racialismo, qualquer invocação da diferença racial
(incluindo aquela feita por comunidades não-brancas no decurso da procura de reparação) é, por sua vez, vista
como contraproducente, divisiva – na verdade, como representação do próprio racismo.66 Contra tais
apropriações pós-racialistas, esta o artigo entende a afirmação da construção da raça não como uma resposta,
parafraseando Patrick Wolfe, mas como um conjunto de questões, um catalisador para a investigação das
formas específicas pelas quais a raça é construída; as variações que caracterizam sua construção ao longo
64
Joan W. Scott, “Multiculturalismo e a Política de Identidade”, 61 de outubro (1992): 14,
doi:10.2307/778780.
65
Ver, por exemplo, Joyce M. Bell e Douglas Hartmann, “Diversity in Everyday Discourse: The Cultural Ambiguities
and Consequences of 'Happy Talk'”, American Sociological Review 72, no. 6 (2007): 895-914, doi:10.2307/25472502;
Drucilla Cornell e Susan Murphy, “Anti-Racismo, Multiculturalismo e a Ética da Identificação”, Filosofia e Crítica
Social 28, no. 4 (2002): 419-449, doi:10.1177/0191453702028004526; Sneja Gunew, Nações Assombradas:
As Dimensões Coloniais dos Multiculturalismos (Nova Iorque: Routledge, 2004); Scott, “Multiculturalismo”;
Sunera Thobani, Assuntos Exaltados: Estudos na Formação de Raça e Nação no Canadá
(Toronto: University of Toronto Press, 2007); Lentin, “Substituindo 'Raça'”.
66
Eduardo Bonilla-Silva, Racismo sem Racistas: Racismo Daltônico e a Persistência da Desigualdade Racial nos
Estados Unidos (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2003); Goldberg, Ameaça de Raça; Ian Haney-López, Política
de apitos de cães: como os apelos raciais codificados reinventaram o racismo e destruíram a classe média
(Nova York: Oxford University Press, 2014).
19
contextos diferentes; e as estruturas de interesse político e económico servidas pela sua construção.
67
Sunera Thobani, por exemplo, critica a naturalização da diferença pela
diversidade como um modo de governança, situando o multiculturalismo (canadense) como um
exemplo do que ela chama de “poder comunalizador” do Estado – “isto é, um poder que constitui
as comunidades como grupos raciais distintos”. grupos étnicos e culturais existentes dentro das
suas fronteiras territoriais, mas fora dos limites simbólicos da nação:”
A constituição de certos sectores da população como comunidades culturais no âmbito

da política estatal procura homogeneizá-los como grupos sociais naturais, cuja distinção
se torna então a modalidade da sua governação.
O multiculturalismo constrói comunidades como entidades culturais claramente delimitadas
e separadas, inalteradas pelo processo de migração e deslocação. Tais entidades são
percebidas como intocadas quer pelos factores externos nos quais as suas práticas
culturais ocorrem, que mudam as histórias e destinos da nação, quer pelas realidades em
mudança dentro da ordem geopolítica.68
O reconhecimento da construção social da raça – isto é, do seu tratamento como um produto

precário da história – não é, portanto, uma afirmação da sua imaterialidade, mas uma oportunidade
para examinar o próprio funcionamento da sua materialidade como um local para o exercício do
poder dentro de si. regimes de subordinação racial. Esta oportunidade é, portanto, largamente
perdida no paradigma da diversidade da LIS, que tende principalmente a reproduzir os relatos
naturalizados da diferença racial que animam as estruturas de governação da supremacia branca.
SOBRE O TRATAMENTO DA RAÇA COMO HISTÓRICAMENTE CONTINGENTE: POSSIBILIDADES
PARA LIS
O domínio da política anti-racista individualista e essencializante da diversidade na LIS

inibiu o tratamento dos regimes de subordinação racial como construções sócio-históricas.
Que tipos de análise o tratamento da raça como um fenômeno historicamente constituído poderia
permitir nesse campo, então? Que linhas de investigação se abrem na LIS quando abordamos a
raça como uma formação produzida no e através do exercício do poder, e não como um atributo
demográfico natural, preexistente e imutável em torno do qual as “relações raciais” são organizadas?
Por um lado, a adopção de tal abordagem analítica permitir-nos-ia examinar as formas

como a BCI funciona como um local no qual e através do qual a própria diferença racializada é
67
Patrick Wolfe, “Comparing Colonial and Racial Regimes”, vídeo do YouTube, 48:14, postado por
“American University of Beirut”, 17 de junho de 2013,
https://www.youtube.com/watch?v=xwj5bcLG8ic.
68
Thobani, Assuntos Exaltados, 149.
20
não simplesmente abordado, mas (re)produzido. Indo além da suposta estática da (contabilização)
da diferença pela diversidade, esse trabalho envolveria a investigação das especificidades da
produção de conhecimento racializado e racializante em diferentes contextos de BCI, bem como a sua
intersecção com a macro e microdinâmica das relações de poder da supremacia branca.
A partir desta perspectiva, poderíamos fazer perguntas, por exemplo, sobre as maneiras pelas
quais a exaltação esmagadora das bibliotecas públicas de Ferguson e Baltimore pela Twittersfera
bibliotecária como “oásis de calma” e “refúgios seguros contra a agitação civil” durante as
manifestações em massa que se seguiram à polícia os assassinatos de Michael Brown e Freddie
Gray funcionaram para reforçar narrativas racialmente codificadas de indisciplina, respeitabilidade, neutralidade e
benevolência institucional e heroísmo.69 Na sequência dos protestos, os ambientes dos meios de
comunicação social corporativos foram previsivelmente inundados com narrativas comuns que
consideravam a mobilização da comunidade negra como instigadora da instabilidade cívica e
ameaçadora para a segurança interna, narrativas elas próprias profundamente ancoradas nas
mitologias da negritude, como sempre já desordenadas que animam estruturas supremacistas
brancas mais amplas de violência jurídica (e extrajurídica) e exploração laboral. Ironicamente, um
dos movimentos centrais dos protestos tem sido o questionamento dos discursos normativos da
violência e da estabilidade cívica como um apagamento da normalidade estrutural da violência anti-
negra: nas palavras de um canto recorrente do Movimento pelas Vidas Negras, o o sistema não
está quebrado – foi construído desta forma. Poderíamos trazer tais críticas às narrativas racializadas
de instabilidade cívica para apoiar uma exploração do universo discursivo criado pela celebrização
da biblioteca Twittersphere das bibliotecas públicas de Ferguson e Baltimore como exemplos de
heroísmo institucional (e seu subsequente elogio através de cerimônias de premiação e doações
substanciais70). , um universo dentro do qual a biblioteca pública é exaltada como um espaço
neutro de alívio da agitação definida tacitamente pela presença da mobilização negra em massa;
afinal, a agitação cívica da violência estatal anti-negra é uma realidade cotidiana, mas permanece não reconhecida como pano
69
Colleen Curry e Micah Grimes, “Ferguson Library Becomes Refuge for Adults and Children Amid
Strife”, ABC News, 20 de agosto de 2014, http://abcnews.go.com/US/ferguson-library-refuge-adults-
children-amid -conflito/história?id=25050930; Lisa Peet, “Baltimore's Enoch Pratt Free Library Provides
Haven in Troubled Times”, Library Journal, 5 de maio de 2015, http://
lj.libraryjournal.com/2015/05/public-services/baltimores-enoch-pratt-free- biblioteca fornece
refúgio em tempos difíceis.
70
Scott Bonner, entrevista por Steve Thomas, Circulating Ideas, áudio podcast, 9 de dezembro de 2014,
circulatingideas.com/transcripts/scott-bonner; Andrew Albanese, “ALA 2015: Pelosi homenageia
bibliotecários de Baltimore pelo trabalho 'heróico' durante a agitação”, Publishers Weekly, 27 de
junho de 2015, http://www.publishersweekly.com/pw/by-topic/digital/conferences/article/ 67339-ala-2015-
pelosi-honors-baltimore-librarians-for-heroic-work-during-unrest.html; Mary Carole McCauley, “Netscape
Founder, Wife Donate $170.000 in Computers to Pratt Library,” The Baltimore Sun, 20 de maio de
2015, http://www.baltimoresun.com/entertainment/arts/bs-ae-pratt-donation-20150520
-história.html.
21
decisões supostamente heróicas de permanecer aberto.71 Poderíamos ainda situar tal investigação
dentro do contexto mais amplo da política de respeitabilidade (especificamente, a localização da
competência acadêmica como um marcador da vida negra que vale a pena proteger), bem como a
longa história dentro da qual o público norte-americano as bibliotecas mobilizaram discursos de pobreza
informacional para se posicionarem como forças civilizadoras em comunidades subordinadas.72
Poderíamos desvendar dinâmicas de racialização igualmente complexas através de uma
investigação do discurso da liberdade intelectual da LIS como um local para o reforço tácito de
narrativas coloniais bem documentadas de inimizade islâmica bárbara e civilizada (branca).
Inocência ocidental. Como, por exemplo, poderíamos recorrer ao trabalho amplamente conceituado de
Edward Said e de outros críticos do discurso colonial islamofóbico73 para desvendar a dinâmica
discursiva racialmente codificada do recurso generalizado da LIS a narrativas de liberdade de expressão
em indignação com os ataques de 2015 aos escritórios? da revista francesa Charlie Hebdo, quando
lida contra o relativo silêncio sobre o assassinato de dezessete jornalistas palestinos pelas forças de
segurança israelenses durante o ataque a Gaza em 2014? Como essa análise poderia informar uma
leitura crítica da ausência virtual de perspectivas firmes de liberdade intelectual no envolvimento da
Biblioteca da Universidade Concordia em 2015 na remoção de materiais “inapropriados” da biblioteca
da Associação de Estudantes Muçulmanos do campus, um exercício enquadrado pela universidade
como ajudando “a garantir que os conteúdos respeitem a lei e reflitam os valores da instituição e da
nossa sociedade”?74 Como, da mesma forma, poderíamos usar críticas anticoloniais à alteridade
temporal da cultura indígena para interrogar as frequentes expressões de preocupação do mundo das
bibliotecas com a destruição de artefatos culturais “antigos” no Leste Asiático e relativo silêncio coletivo
sobre a destruição de
71
Desde o momento em que este livro foi escrito, Maura Seale explorou questões semelhantes através de uma
análise da reprodução de narrativas de criminalidade negra no discurso da biblioteca em torno da decisão da
Biblioteca Pública de Ferguson de permanecer aberta. Seale argumenta que a infeliz perpetuação de tais narrativas
foi possibilitada por uma mitologia mais ampla da biblioteca como um espaço neutro de bem público, um argumento
que ela situa dentro de uma crítica mais ampla dos valores centrais articulados da ALA de O Bem Público e a
Democracia. Ver Maura Seale, “Compliant Trust: The Public Good and Democracy in the ALA's 'Core
Values of Librarianship'”, Library Trends 64, no. 3 (2016): 585-
603, doi:10.1353/lib.2016.0003.
72
Ver, por exemplo, Jutta Haider e David Bawden, “Conceptions of 'Information Poverty' in LIS: A Discourse Analysis”,
Journal of Documentation 63, no. 4 (2007): 534-57, doi:10.1108/00220410710759002; e
Pawley, “Legados Desiguais”, 158-159.
73
Ver Edward W. Said, Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the
World, rev. ed., (Nova York: Vintage Books, 1997) e Orientalismo (Nova York: Vintage Books, 1979). Ver também,
por exemplo, Karim H. Karim, Islamic Peril: Media and Global Violence (Montreal: Black Rose Books, 2000); e
Deepa Kumar, Islamofobia e a Política do Império (Chicago: Haymarket Books, 2012).
74
Michelle Lalonde, “Bibliotecários Concordia para ajudar estudantes muçulmanos a selecionar livros 'inapropriados',”
Montreal Gazette, 5 de março de 2015, http://montrealgazette.com/news/local-news/concordia-librarians-to-help-
muslim-students-cull-inappropriate-books, par. 5.
22
vidas contemporâneas (em grande parte não reconhecidas como cultura que vale a pena proteger) através de
ataques de drones ocidentais, sanções e invasões?
Uma exploração detalhada do complexo funcionamento da raça em cada um destes casos está,
evidentemente, fora do âmbito deste artigo. A prossecução de tal análise, no entanto, requer o reconhecimento
de que a raça é construída não apenas através do que é examinado e afirmado, mas também através do que
permanece não reconhecido e não dito: a LIS continua a funcionar como um espaço através do qual as mitologias
raciais da supremacia branca são alargadas (e suas estruturas materiais concomitantes reforçadas) em grande
parte por causa da incapacidade analítica da diversidade em dar conta de histórias de racialização que se
estendem além dos limites do campo, seja a longa história norte-americana pela qual as subjetividades negras
criminalizadas são neutralizadas em respeitabilidade através da validação institucional branca, ou a história da
produção de conhecimento colonial ocidental sobre o “Oriente”, através do qual as narrativas racializadas da
barbárie islâmica e da superioridade civilizacional ocidental continuaram a ser articuladas. Na ausência de uma
contabilização do peso de contextos tão mais amplos, as operações da LIS como um local para a produção de
conhecimento racializado permanecem em grande parte inacessíveis à crítica: a celebração da abertura de uma
biblioteca pública ou a condenação de um ataque aos escritórios de uma revista aparecem simplesmente como
expressões de valores profissionais universais, em grande parte, se não totalmente, desconectadas de processos
mais amplos de racialização.
Por outras palavras, quando falamos de raça na LIS, precisamos de reconhecer que os contextos
dentro dos quais falamos são constitutivos das identidades e mitologias raciais a que nos referimos – que as
formações raciais, em suma, são contingentes. Tal reconhecimento, por sua vez, requer uma historicização da
própria raça: a produção da diferença racial não é um fenómeno trans-histórico, mas complexo e em constante
mudança, de acordo com as necessidades das estruturas de dominação em qualquer tempo e lugar determinados
– um ponto que a LIS a narrativa dominante de diversidade e inclusão, em última análise, obscurece. Como diz
Goldberg,
Conceitualmente, a raça tem um carácter camaleónico e parasitário: insinua-se e apropria-se, como

modo próprio, de formas mais legítimas de expressão social e científica. O discurso racializado é capaz
de modificar seu modo de articulação. Pode, portanto, assumir importância num momento específico
em termos de teorias científicas e sociais prevalecentes e com base em valores culturais e políticos
estabelecidos.75
Na verdade, um foco principal da teoria racial crítica contemporânea tem sido as operações racialmente
codificadas de conceitos ostensivamente neutros em termos de raça, como imigração, crime, terrorismo,
75
Goldberg, Cultura Racista, 107.
23
pobreza, e assim por diante.76 Após esse trabalho, a investigação sobre o funcionamento da raça a partir
de uma perspectiva da BIT faria bem em prosseguir a análise da dinâmica racializada das preocupações
tradicionais (e tradicionalmente universalizadas) da BIT, como a alfabetização, a privacidade, a liberdade
intelectual e, como sugeri em outro lugar, desigualdade de informação, conceitos que, embora supostamente
neutros em termos de raça, operam de forma racialmente codificada.77
Como isto sugere, se quisermos levar a sério a afirmação de que a raça é historicamente construída
e contingente, então a nossa historicização da raça deve ir além da contextualização das identidades raciais
para uma contextualização dos regimes de governação racial dentro dos quais tais identidades são
construídas no primeiro lugar. Nesta perspectiva, aqueles de nós preocupados com a raça na LIS poderiam
ir além da exaltação da diversidade como a verdade anti-racista eterna e quintessencial, situando-a, em vez
disso, como uma estratégia particular de governação racial que emergiu (e foi contestada) num determinado
país. contexto em uma relação de mediação mútua com arranjos sociais, políticos e econômicos específicos.
Especificamente, os estudiosos críticos da raça apontam para o que veio a ser conhecido como a mudança
do pós-guerra, uma transformação do discurso racial hegemónico nos estados ocidentais desde o final da
Segunda Guerra Mundial que funcionou como um meio de reconfigurar a governação de populações
diferenciadas dentro de uma economia rapidamente ambiente em mudança do pós-guerra. Face aos horrores
do Holocausto, às exigências dos movimentos anticoloniais e pelos direitos civis, e às necessidades de
investimento internacional e de mão-de-obra imigrante dos estados ocidentais do pós-guerra, a ciência racial
que tinha informado explicitamente tanta política oficial já não era mais sustentável, dada a sua aberta
hostilidade à diferença. Isto colocou o problema de como manter as estruturas racialmente diferenciadas de
exploração e desapropriação coloniais promulgadas interna e externamente, das quais os estados ocidentais
tinham historicamente dependido para a sua própria existência. A solução tomou a forma de um recuo
intensificado (embora gradual e temporalmente desigual) das invocações explícitas de concepções biológicas
de raça no discurso oficial, juntamente com a ascendência gradual de explicações da diferença baseadas
na cultura, principalmente (se nem sempre explicitamente) do multiculturalismo. e seu tropo de diversidade
que o acompanha. Como uma explicação da diferença sancionada pelo Estado, o multiculturalismo serviu
como um veículo para incorporar populações não-brancas institucionalmente validadas dentro dos limites
estruturais da nação, bem como uma estrutura para reproduzir a diferenciação e subordinação dessas
populações em termos ostensivamente desracializados como cultura, nação e religião.78
76
Veja, por exemplo, ibid.; Haney-López, Política de apito de cachorro; e John Solomos, “Conceptualising Racisms: Social
Theory, Politics, and Research,” Sociology 28, no. 1 (1994): 143-61. doi:10.1177/0038038594028001009.
77 Assim como a construção frequentemente referenciada, embora bizarra, do “bibliotecário diverso” serve como um
marcador para bibliotecários não-brancos, mesmo quando a raça permanece nominalmente ausente.
78
Yasmeen Abu-Laban e Christina Gabriel, Vendendo Diversidade: Imigração, Multiculturalismo, Equidade no Emprego e
Globalização (Peterborough, ON: Broadview Press, 2002); David Theo Goldberg, O Estado Racial (Malden, MA: Wiley-
Blackwell, 2001); Ghassan Hage, Nação Branca:
24
O discurso tradicional da diversidade que domina a literatura da LIS sobre a diferença racial
precisa de ser entendido, então, não como um contrapeso anti-racista intemporal a uma supremacia
branca concebida a-historicamente, mas como um fenómeno que emergiu como parte da adopção mais
ampla de políticas nominalmente anti-racistas. - retórica racista como medida de recuperação dentro da
própria supremacia branca: longe de terminar, as condições materiais de dominação racial e as suas
taxonomias de diferença prontamente disponíveis (embora sempre precárias) persistem, mesmo que a
sua reprodução em termos desracializados tenha proporcionado um meio de situar uma presente
supostamente anti-racista como um contraste contra o qual definir o racismo como uma relíquia de um passado infeliz.
No entanto, uma vez que a literatura da BCI optou em grande parte por celebrar a diversidade como um
valor eterno, em vez de a tratar como uma construção histórica, tem havido pouco espaço para uma
exploração significativa das formas complexas como esse contexto histórico moldou a dinâmica anti-
racista dentro de cada país. o campo.
SOBRE ESPAÇOS ANTIRRACISTAS CRÍTICOS NO LIS
Vale a pena reconhecer, seguindo Ahmed, que a diversidade é muitas vezes o único conceito
disponibilizado para abordar a diferença dentro de certos ambientes institucionais; e que, trabalhando
dentro das restrições retóricas de tais instituições, as pessoas, no entanto, adotam o conceito como um
veículo para promover conversas específicas sobre raça e poder.79 Vale a pena voltar a enfatizar, além
disso, que o meu argumento não tem sido que todo o trabalho da LIS realizado sob a bandeira da
diversidade é directa e completamente cúmplice da própria dominação branca que procura desafiar,
nem, de facto, que tal trabalho não tenha valor: a minha experiência na LIS como um espaço dominado
por brancos seria, imagino, visivelmente diferente se mais as pessoas na área estivessem conscientes
das microagressões raciais, se as coleções fossem menos eurocêntricas e se, de fato, houvesse mais
bibliotecários não-brancos na área (e sistemas em vigor para nos apoiar).
Mas a hegemonia da diversidade como modalidade anti-racista na LIS continua, no entanto,

profundamente problemática. Na verdade, alguns escritos da BCI sobre raça (como o trabalho de de
jesus, Honma, Peterson, Pawley e Schlesselman-Tarango) divergem substancialmente do paradigma
da diversidade, envolvendo o campo como um local através do qual regimes de subordinação racial são
80
reproduzido; tais trabalhos podem, portanto, ser tomados como pontos de
Fantasias de Supremacia Branca numa Sociedade Multicultural (Nova Iorque: Routledge, 2000);
Lentin, “Substituindo 'Raça'”; Jodi Melamed, Representar e Destruir: Racionalizando a Violência no
Novo Capitalismo Racial (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011);Thobani, Exalted
Subjects; Howard Winant, O mundo é um gueto: raça e democracia desde a Segunda Guerra Mundial
(Nova York: Basic Books, 2001).
79
Ahmed, sobre ser incluído.
80
de jesus, “Localizando a Biblioteca”; Honma, “Trippin'”; Pawley, “Legados Desiguais”; Peterson,
“Perspectivas Alternativas”; Schlesselman-Tarango, “O Legado”.
25
partida para aqueles que desejam prosseguir com uma investigação deste tipo. No entanto, um trabalho deste
tipo ainda não foi integrado numa mudança filosófica e metodológica substantiva no âmbito da BCI, continuando
o domínio da diversidade na escrita sobre raça a representar uma limitação conceptual profunda, inibindo o
envolvimento crítico sustentado e traduzindo-se, em última análise, em cumplicidade com as próprias estruturas
de subordinação racial cuja existência ignora em grande parte.
Na verdade, uma mudança significativa em relação ao paradigma da diversidade e às suas armadilhas

não pode ser alcançada apenas através de escritos individuais; requer a criação intencional de espaços dentro
dos quais esse trabalho possa ser realizado de forma contínua. Sob esta luz, o lançamento do Journal of Critical
Library and Information Studies (JCLIS) representa uma contribuição crucial para o trabalho crítico sobre raça
neste campo. A raça permanece subteorizada no
campo, em grande parte devido à ênfase esmagadora da LIS no prático e no técnico, e ao consequente fracasso
em reconhecer a investigação sobre questões de poder e significado como um empreendimento que vale a
pena por si só: é difícil empreender discussões colectivas sustentadas de teoria , cultura e história, quando a
grande maioria da produção intelectual na área nos ensina coletivamente que a pesquisa é melhor quando é
acompanhada por soluções básicas na forma de recomendações políticas concretas, competências, padrões,
atividades e outras coisas que podem ser capturados em listas com marcadores. É difícil investigar
profundamente fenómenos sociais amplos como a raça, cujas operações históricas são complexas, em
constante mudança e muitas vezes contraditórias, onde as metodologias sobre as quais se baseia essa
investigação tendem a ser rejeitadas, implícita ou explicitamente, como impraticáveis. Como tal, a importância
potencial do JCLIS como um local de discussões analiticamente rigorosas sobre a raça reside não apenas na
sua nomeação crucialmente directa da raça e da colonialidade como preocupações éticas e políticas legítimas
dignas de atenção da investigação da LIS, mas também no seu compromisso expresso em servir como uma
plataforma para um envolvimento teórico crítico mais amplo com os termos e abordagens do campo: é difícil
prosseguir além dos traços gerais delineados nas páginas acima para uma interrogação mais matizada da
reprodução complexa de estruturas de subordinação racial através da BCI se se quiser limitado por imperativos
metodológicos de simplicidade, praticidade e reconhecibilidade.
Finalmente, o aprofundamento metodológico da crítica anti-racista na LIS, possibilitado através de

espaços de intercâmbio analítico como o JCLIS , pode por si só levar-nos a um repensar mais geral dos limites
do nosso trabalho. O anti-racismo permanece limitado na medida em que (a) concebe o racismo como residindo
nos espaços delimitados de actores, organizações e disciplinas específicas, e (b) que, por sua vez, procura
simplesmente extirpá-lo de tais espaços através da diversificação e formação de consciência cultural - como se
as fronteiras dos nossos espaços e práticas profissionais e intelectuais fossem de alguma forma impermeáveis.
Na verdade, o corolário de um apelo para um envolvimento mais rigoroso e colectivo com os organismos bem
estabelecidos de análise crítica racial externos ao campo81 é um apelo para tratar os
81
Hall, “Corpo Negro”; Honma, “Trippin'”; Pawley, “Legados Desiguais”.
26
relações de diferença racializada e poder na LIS como extensões, em vez de separadas,

dos sistemas de dominação racial que caracterizam a sociedade de forma mais ampla. Não
podemos desafiar eficazmente as estruturas de dominação racial no terreno sem fazer parte
de conversas e movimentos mais amplos que abordam tais sistemas noutros contextos. A
implicação aqui, em suma, é uma mudança de uma política de pureza para uma política de
crítica social, uma reconceitualização do anti-racismo de uma prática de focar apenas em
abordar e extirpar dinâmicas racialmente problemáticas de um espaço para uma prática
crítica de dentro. esse espaço - uma prática, de fato, que compreende o valor de examinar,
desempacotar e atravessar tais fronteiras em primeiro lugar.
27
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Ojs Admin,+Journal+Manager,+Hudson Art on+Diversity+as+Anti-Racism+in+LIS Final DOI

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Sobre “Diversidade” como Antirracismo em Bibliotecas e

David James Hudson1

Hudson, David James. Sobre “Diversidade” como Anti-Racismo em Biblioteconomia e Estudos de

A diversidade é a estrutura conceitual dominante através da qual os Estudos de

como o modo dominante de anti-racismo na LIS.12 Depois de delinear os princípios fundamentais da

O PARADIGMA DA DIVERSIDADE: UM BREVE ESBOÇO

O paradigma da diversidade da LIS é ele próprio diverso. Os seus pressupostos subjacentes,

metaforicamente na literatura como apelos à diversificação de coleções,22 serviços,23 currículo escolar de

É amplamente argumentado, no entanto, que o foco no recrutamento é insuficiente sem atenção

“INCLUSÃO” E AUSÊNCIA DE CRÍTICA ESTRUTURAL

programa de desenvolvimento#.VZ1QI7eG-OU; Força-Tarefa de Diversidade do Conselho de

Mais especificamente, a narrativa proeminente do (des)alinhamento demográfico da diversidade

As bibliotecas académicas e os bibliotecários exercem uma influência considerável sobre a diversidade

SOBRE INDIVIDUALISMO E COMPETÊNCIA CULTURAL

A incapacidade da diversidade de dar conta de tais dinâmicas e contextos estruturais é

A centralidade de um anti-racismo liberal dentro da LIS não é surpreendente, dada a

Um conjunto congruente de comportamentos, atitudes e políticas que permitem a uma pessoa ou

Padrão 1. Consciência cultural de si mesmo e dos outros

Padrão 2. Conhecimentos e habilidades interculturais

Os bibliotecários e o pessoal da biblioteca devem ter e continuar a desenvolver conhecimento

12/11 (2008): 574-83, doi:10.1108/03074800810921377; Jolivet e Knowles, “Repensando”; Mestre,

Então, qual é a relação entre civilidade e diversidade? Se realmente pensarmos nos

Tomadas em conjunto, estas descrições da competência cultural face à diferença exemplificam o

DIVERSIDADE E O PROBLEMA DO ESSENCIALISMO

Contudo, o meu objectivo aqui não é promover um simples anti-essencialismo: a afirmação da

A constituição de certos sectores da população como comunidades culturais no âmbito

O reconhecimento da construção social da raça – isto é, do seu tratamento como um produto

SOBRE O TRATAMENTO DA RAÇA COMO HISTÓRICAMENTE CONTINGENTE: POSSIBILIDADES

O domínio da política anti-racista individualista e essencializante da diversidade na LIS

Por um lado, a adopção de tal abordagem analítica permitir-nos-ia examinar as formas

Conceitualmente, a raça tem um carácter camaleónico e parasitário: insinua-se e apropria-se, como

SOBRE ESPAÇOS ANTIRRACISTAS CRÍTICOS NO LIS

Mas a hegemonia da diversidade como modalidade anti-racista na LIS continua, no entanto,

Na verdade, uma mudança significativa em relação ao paradigma da diversidade e às suas armadilhas

Finalmente, o aprofundamento metodológico da crítica anti-racista na LIS, possibilitado através de

relações de diferença racializada e poder na LIS como extensões, em vez de separadas,

Abu-Laban, Yasmeen e Christina Gabriel. Vendendo Diversidade: Imigração,

Força-Tarefa de Diversidade do Conselho de Administração da ACRL. Alcançando a diversidade

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