CAPÍTULO II

O ORIGEM DE O GUETO
BUSCANDO NOVO CASAS •
Com o ano 70 DC, quando os romanos realizaram o
conquista da Palestina e da destruição de Jerusalém,
começa o período de diáspora, ou dispersão. Com esse
evento lá abre acima em História judaica a longo capítulo de
migração e a procura de novos lares. Não que os judeus
estivessem confinados Palestina em alta para esse tempo,
para a tradição tem isto que o judeus eram em Itália,
Espanha, e Gerr.>.qualquer longo antes; e isso é estabeleceu
definitivamente que o judeus morei em Alexandria,
Antioquia, Roma e as cidades da Ásia Menor e do Egito
antes do início da era cristã. 1 Os judeus provavelmente não
foram estabelecidos em nenhum lugar da Europa em
números consideráveis, entretanto, antes dessa época,
exceto em Roma, onde eles são ouvi falar como já em 76
BC O A colônia judaica ali aumentou consideravelmente
quando o general romano Pompeu entrou' Jerusalém e
transportou vários judeus de volta para Roma. Tito
deportou milhares de judeus para as províncias romanas
ocidentais. Muitos deles foram colocados para trabalhar na
Sardenha minas, e de Roma eles derivaram para outras
cidades italianas. “Quanto à Espanha”, diz Philipson, “o
primeiro aviso autêntico vem do apóstolo Paulo, que, em
sua Epístola aos Romanos, diz: ‘Sempre que faço minha
viagem em Espanha, irei até você; pois espero ver você em
minha jornada e ser levado por você em meu caminho para
lá'; e 'EU vai .vir por você em Espanha.' Paulo, nós saber,
1 Frederico Huidekoper: judaísmo tudo Ri»t,e, 76 a.C. eis DE

ANÚNCIOS 140 (Nova Iorque; 1883), pág. 6; David Philipson, op.cu.,

pág. 5.
tudo
12 THE GHETTO

viajou apenas para lugares onde os judeus moravam, ou no

qual os ensinamentos judaicos foram estabelecidos, pois
somente aqueles familiarizados com as doutrinas judaicas
poderiam entendê-lo.
A melhor evidência da presença precoce do Judeus nas
terras cristãs ocidentais será encontrado nos numerosos
decretos passado por igreja conselhos afetando eles. O
presença de judeus em números consideráveis na Espanha
no início de o quarto século é atestado para pelo facto que
um concílio da igreja realizado no ano 305 DC aprovou
vários decretos proibindo os cristãos de viver em termos de
intimidade com os judeus. Uma seção de um desses
decretos diz: “Se os hereges são relutante para ingressar na
Igreja Católica, as meninas católicas não devem ser dadas a
eles em casamento; mas nem para os judeus nem para
hereges eles deveriam ser dado, porque lá não pode haver
associação entre os fiéis e os incrédulos. Se os pais agirem
de forma contrária a esta proibição, eles devem ser
cortado de comunhão para cinco anos."• Outro diz: "Se,
então, qualquer eclesiástico ou qualquer de o fiel participa
de comida com os judeus, ele podemos ser privado de
comunhão então que esse poderia ser corrigido." 3 E
novamente: "Proprietários [de terra] são avisados para não
permitir que os seus produtos eles receber de Deus para
sejamos abençoados pelos judeus, para que não tornem
nossas bênçãos inúteis e fracas. Caso existam um podemos
presumir fazer esse depois esse proibição, ele será excluído
da igreja." ◄
Joseph Jacó 5 encontra evidência do presença de judeus
na Inglaterra antes da conquista normanda em as leis
canônicas de
'Filipson, op. cil., pp. 6-7. Ver também ROM. 15:24, 28.
• Labbé et Cosartíi, Concílios Sacrossanta, Eu, 1273-76; também
Conciliarum omnium generalium et provinciali11m coleção régia, EU,
645. Citado de Philipson, op. cit., pág. 7.
J. Ibid., pág. 8. • Ibidem.
é O judeus de Angevin Inglaterra (Londres, 1893), pp. ix e 2-3 .
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 13

os arcebispos de Cantuária e de York a partir de 669: "A

documento publicado por Rei Witglaff de Mércia, em 833,
confirma o direito dos monges do claustro de Croyland a
todos os bens que lhes foram dados pelos primeiros reis da
Mércia, nobres e outros cristãos fiéis, e também àqueles
recebidos dos judeus como presente, penhor ou de outra
forma.
O assentamento de os judeus na França é colocado
como já no século II. 2 Nos vários centros comerciais da
Alemanha Ocidental e Meridional, como Colônia,
Magdeburgo, Ratisbona, Mayence, Speyer, Worms, Treves,
Nuremberg, os judeus são encontrados por volta do século
XI em números consideráveis,3 embora sua presença possa
aqui e ser estabelecido em uma data muito anterior. 4
Em todos estes países os Judeus, durante este período
inicial, levava uma existência precária. A incerteza da vida
durante a Idade das Trevas, especialmente para os
estrangeiros, fez do judeu um nômade e lhe rendeu o
epíteto de “judeu errante”. Mobilidade e adaptabilidade a
ambientes estranhos e em constante mudança as condições
eram o chefe qualidades exigidas para sobrevivência. As
tradições judaicas de esse período está cheio de contos de
Sofrimento e aventura, de heróico façanhas, e de astuto ao
lidar com vizinhos e governantes não muito amigáveis. As
medidas adotado por o judeus em autodefesa é paralela a
algumas das racionalizações e mitos inventados para
enfrentar tais dias de hoje crises como o Nórdico
propaganda. Philipson conta dois de esses:
Segundo a tradição, os judeus estabeleceram-se na Alemanha na
antiguidade. Quando, em o tempo de o cruzadas, o judeus de
Ocidental. Europa
1 Philipson, op. cit., pp. 10- você. • Graetz, op. cu., V, 55-56 .
' Otto Stobbe, Morrer Judenin Alemanha wiihrend des MiUelalters. Braun
llChweig, 1866.
• G. B. Depping, Lu Juifs tlans le Moyen Idade (Paris, 1834), pág. 4-
14 THE GHETTO

foram considerados responsáveis pela morte de Jesus, e milhares e

milhares de eles eram abatido por o selvagem multidões sobre que
conta, alguma história teve que ser inventada para refutar a
acusação, e os judeus apresentaram a reivindicação que eles tive
tive a congregação em Worms muito antes da época de Jesus; na
verdade, já nos dias de Esdras, e que, portanto, eles eram não
preocupado com nem responsável para a crucificação.'
De acordo com outra tradição, o judeus do sul da Alemanha
eram descendentes dos soldados que saquearam Jerusalém. Esses
soldados, os Vangiones - assim dizia a história - haviam selecionado
belas mulheres judias mulheres como deles parte de o estragar,
carregou eles para deles trimestres sobre o Reno e o Principal, e lá
associado com eles. Seus filhos eram criado como judeus por deles
mães, e eram o fundadores de o judaico comunidades entre Vermes e
Mayence. Esse, no entanto, é tudo lendário.•
Principal a vida completo de incerteza, o judeus eram
pouco mais do que transitórios na Europa Ocidental
durante os séculos mais sombrios da Idade Média,
considerando os seus assentamentos, tais como eram, como
meros pontos de parada numa estrada que levou eles sabia
não onde. Em dele papel de estranho o judeu deixou, no
entanto, mais do que uma impressão passageira em seus
anfitriões. “Não se nega que os judeus foram os grandes
intermediários científicos, comerciais e filosóficos da
Idade Média”, diz o ilustre estudioso judeu inglês, Israel
Abrahams, “mas o que é geralmente não é admitido é,
quanto de progresso consiste simplesmente em o transmissão
de ideias e a troca de artigos de comércio. . . . . Para
afirmar para os judeus esta afirmação - de que eles eram
intermediários de ideias como bem como produtos
comerciais - é, eu submeter-se, para reivindicar para eles
um papel grande e não ignóbil." 3
1 Philipson, op. cit., pág. 9.
• Ibid., pp. g- 10.
J. Israel Abraão, judaico Vida em o Meio Idades (Novo Iorque, 1897),
pp.u- xxi.
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 15

O JUDEU COMO A ESTRANHO

Comparado com o que deveria acompanhe, o lote do
Judeus na Europa durante os primeiros mil anos da era
cristã era era suportável se não ideal. Com o começo das
Cruzadas, no entanto, a afiado reação de o geral população.
Não que houvesse não perseguições antes de 1096, mas elas
foram esporádico e leve em comparação com o persistente e
multidão organizada violência que começou com o Primeira
Cruzada. Até aquele momento os judeus eram indivíduos
livres, no geral, e viviam geralmente em termos amigáveis,
e às vezes até íntimos. com seus vizinhos de outro crenças.
Os decretos de muitos concílios eclesiásticos proibindo esta
intimidade corroboram isso. Os espetaculares movimentos
de massa que acompanham o Cruzadas chateado o assentou
vida de Europa medieval. De repente, a população tomou
conhecimento da existência de estranhos no seu meio. Foi
necessário apenas pouco estímulo para transformar estes
estranhos em inimigos, especialmente numa época em que
era necessário um bode expiatório para dar concreto e
imediato expressão para o controlo remoto e idealista metas
de peregrinação e conquista da Terra Santa, na qual, afinal,
apenas uma minoria poderia participar. Nesta situação, os
judeus se voltaram para aqueles quem eram não é deles
vizinhos e que estavam suficientemente distantes no espaço
e na estação para vê-los objetivamente - como uma
utilidade; eles recorreram aos imperadores e papas em
busca de proteção. -Tornaram-se servidores da câmara
(seroi camerae)• e adquiriram direitos formais e
impessoais , o que lhes garantiu alguns tipo de status em
uma sociedade em qual todo membro de o população tinha a
lugar fixo. O servo medieval estava amarrado ao seu
senhor, o arrendatário da terra que cultivou, o artesão para
sua guilda. Apenas o Judeus lugar em esse mundo era
não definitivamente fixo. Ele
1 Philipson, op. cit., pp. 12-13 .
16 THE GHETTO

era um estranho, mas vivia em termos de intimidade com

os vizinhos. Pessoal relacionamentos são não baseado sobre
direitos; isto é apenas quando os relacionamentos se tornam
formal e distante que direitos e leis sejam invocados para
regular a conduta dos indivíduos. Como pessoa, o judeu
não precisava de direitos para protegê-lo; mas como
utilidade ele precisava deles e os adquiriu. Por mais vazia
que fosse esta protecção, e apesar da instabilidade do
soberanos que vendi em alta preço, os judeus, no entanto,
consideraram isso um privilégio. Segundo Graetz, essa
proteção começou na Alemanha, com Frederico
Barbarossa, e continuou sob Henrique IV, em uo3. Durante
o reinado de Conrado III, na época da Segunda Cruzada, os
judeus aplicaram para ele por proteção em Nurembergue. 1
O instituição de serviço câmera veio em em geral porém, foi
usada no século XIII. • Ainda permanece nos livros de
orações judaicos uma oração especial para o soberano que
se baseia nesta instituição medieval.
Como Europa emerge de o medieval período, o judeus passar
mais e mais enfaticamente em a especial relação com o governo. Em
vez de tornando-se parte o geral população, como aconteceu
frequentemente com os judeus nos primeiros séculos da era cristã,
eles são expulsos da vida geral em uma categoria distinta. Basta
comparar a Oração pela Rainha tal como ainda aparece no anglo-
judaico ritual com sua forma no Livro de Comum Oração. “Que o
Rei supremo dos reis”, diz a versão judaica, “em sua misericórdia,
coloque compaixão em seu coração e nos corações de seus
conselheiros e nobres, para que possam tratar gentilmente conosco e
com todo o Israel”. O judeu moderno ressente-se desta linguagem,
mas não pode ser negado isso é medieval o tom permanece a tônica
de milhões de vidas judaicas.•
Os judeus, por sua vez, procuravam status e segurança
enquanto os governantes pareciam sobre eles como meras
fontes de
1 Graetz, op. cit., VI, 269. • Stobbe, op. cit., pág. você.
J. Abraão, op. cit., pp.
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 17

receita. Um deles, o Imperador Rupert, em 1407 “ordenou

que o judeus ser Não também fortemente sobrecarregado,
para que eles não sejam forçado para emigrar, e a cidades
então sofrer a diminuição de salário. Em 1480 Frederico III
ordenou que o judeus de Ratisbona sejam tratados de tal
maneira que possam restaurar as suas fortunas em cinco
anos, numa medida suficiente para lhes permitir pagar ao
imperador 10.000 florins." 1 O Judeus, como como resultado,
tornou-se virtualmente o imposto colecionadores para o
governantes, já que, é claro, a necessidade de pagar esse
tributo afetou seus encargos para bens ou Serviços que eles
estavam renderizando para o população no grande. O
Judeus, através desta relação com o governo, mostraram-se
tão desejáveis que o imperador muitas vezes achou
conveniente, quando em finanças angústia, para vender o
privilégio de protegendo o Judeus, o que significava tributá-
los, a algum príncipe ou clérigo. Assim, em 1263, os judeus
de Worms foram entregues ao bispo de Speyer, e em 1279 os
judeus de Estrasburgo e Basileia foram transferidos para o
bispo de Basileia. Este direito era às vezes vendido para
particulares e para as cidades, e tornou-se um do fiscal
importante ativos da Idade Média soberanos.• Geralmente
os judeus também tinham que comprar o direito de viver em
uma comunidade em que eles ainda não havia vivido. Isso
era conhecido como o direito do Judaeos tenere ou Judaeos
habere. Este direito de manter ou manter judeus que o
imperador estava livre para vender a autoridades locais ou
indivíduos, tanto quanto a cidade hoje em dia vende a bonde
franquia, implícita, claro, que o status de o Judeus era
precário. Eles não eram cidadãos – nem mesmo homens –
em os olhos de a lei, mas sim propriedade tributável.
Mesmo este direito, como nós veremos, foi muito limitado
e assunto para o arbitrário mudança de vontade ou fortuna
de o concedente. “Os bens móveis de o governante, o
judeu
1 Philipson, op. cit., pág. 15. • Stobbe, op. cit., pág. 19.
18 THE GHETTO

não tinha espaço para esperança, a não ser na clemência e

na humanidade pessoal do governante." 1 Este status não
mudou em fundamen respeitos até cerca da era de a
revolução Francesa.
A história mais antiga dos judeus na Europa mostra
uma evolução gradual transição!:; transição de o pessoal,
espontâneo relação que naturalmente tive adulto entre judeu
e cristão a uma forma formal, legalista e abstrata de relação
sexual. Esta transição começou assim que os contactos
primários ordinários, através qual bairro e comunidade vida
normalmente são mantidos, quebraram, e surgiram crises
que exigiram a intervenção de a autoridade imperial ou
papal. No decorrer das esse mudar o judeu adquiriu um
estatuto especial, o que não só elevou a sua própria
autoconsciência, mas marcou-o como a tercio libras no
olhos de dele vizinhos.
O VOLUNTÁRIO GUETO

O segregação dos judeus em áreas locais separadas nas

cidades medievais não se originou de nenhum decreto
formal da Igreja ou do Estado. O gueto não era, como às
vezes erroneamente é acreditava, o criação arbitrária do
autoridades, destinadas a lidar com um povo estrangeiro. O
gueto não foi o produto de um projeto, mas sim da
cristalização involuntária de necessidades e práticas
enraizadas nos costumes e idades hereditárias, religiosas e
seculares, dos próprios judeus. Muito antes de ser
obrigatório, os judeus viviam em partes separadas de o
cidades em o Ocidental terras, de deles ter acordo.
Embora a era do gueto propriamente dito comece no século XVI,
numerosos registros são existente de o reclusão dos judeus em quartéis
especiais vários séculos mais cedo. O voluntário congregação de Os
judeus em certas partes das cidades, devido às necessidades da
organização comunal, eram muito comuns no século XIII. Em Colônia
houve a Bairro Judeu em que período, no entanto em que cidade,
como bem como
• Abraão, op. cit., pág. XVIII.
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 19

em maioria lugares onde voluntário judaico trimestres existia,

judeus também residia fora o judaico distrito. Mas o distinção que
que se alcança não é como a distinção que é empurrado para um. Em
nenhum lugar isso é visto de forma mais impressionante do que no
caso de Praga. Lá os judeus que viviam fora o Judenstadt
determinado em 1473 jogar voluntariamente em deles muito com
deles irmãos em o judeu cidade
.......................................................................................................... e
m
1555, quando Paulo 4 estabeleceu o gueto de mau agouro em. Roma,
havia muito pouco Famílias judias residentes em qualquer outro
lugar que não no ser raglio deli hebraico, ou septo hebraico, Enquanto
o Bairro Judeu no o margem esquerda do Tibre era chamado. Mas
embora poucos judeus morava em outro lugar, muitos do cristãos
mais nobres residia em o muito coração do Bairro Judeu. Palácios e
igrejas imponentes ficavam nas proximidades da sinagoga, e os
cristãos romanos mantinham-se livres e amigáveis. relação sexual
com deles judaico companheiros habitantes No primeiro
o gueto era em vez de a privilégio do que a incapacidade, e às vezes
era reivindicado como um direito quando seu demolição foi
ameaçado.
Os judeus foram levados para áreas culturais separadas,
não por pressão externa nem por projeto deliberado. O Os
fatores que contribuíram para o financiamento de
comunidades localmente separadas pelos judeus devem ser
procurados no caráter das tradições judaicas, nos hábitos e
costumes não apenas dos judeus eles mesmos, mas aqueles
do morador da cidade medieval em geral. Para os judeus, os
povos geograficamente separados e socialmente
comunidade isolada parecia que oferecer o melhor
oportunidade para seguindo deles religioso preceitos, de
preparar sua comida de acordo com para o estabelecido
religioso ritual, de seguindo suas leis dietéticas, de
frequentar a sinagoga para orar três vezes a dia, e de
participando em o numerosos funções da vida comunitária
cujo dever religioso imposta a todos os membros da
comunidade. Em alguns casos foi o temer do restante do
população, talvez, o que os induziu a procuram a
companhia um do outro para o interesse de segurança. Às
vezes o Principe ou governante sob cujo pró-
Abrams, ó . cit., pp. 62-65. .
20 THE GHETTO
proteção eles considerou desejável conceder-lhes um
trimestre separado para esse fim, como um privilégio. O
teor geral da vida social medieval também deve ser levada
em conta neste conexão. Isto era habitual para membros do
mesmo grupo ocupacional para ao vivo no mesmo rua ou
localidade, e a Judeus, formando, como a todo, a vocacional
separado aula e tendo a status econômico distinto de
descansar do população, eram apenas caindo em linha,
portanto, com o estrutura da sociedade medieval.' Além
disso, havia os numerosos laços de parentesco e convivência
qual formou a base de esse espírito de corpo que é a fator
significativo no desenvolvimento da vida comunitária.
Houve o elemento de um comum linguagem, da
comunidade de Ideias e interesses, e a simples simpatia que
surge mesmo entre estranhos que, vindos da mesma
localidade, se encontram num ambiente estranho.
A segregação voluntária dos judeus nos guetos tinha
muito em comum com a segregação dos negros e dos
imigrantes nas cidades modernas e era idêntica em muitos
aspectos . com o desenvolvimento da Boêmia e Bairros
hoboêmios na comunidade urbana de hoje. A tolerância que
modos de vida estranhos precisam e encontram nas
colônias de imigrantes, nos bairros latinos, nos vice-
distritos e em outras localidades é a poderoso fator em o
peneirar de o população e sua distribuição em áreas
culturais separadas, onde se obtém liberdade de críticas
hostis e o apoio de um grupo de espíritos afins.
Finalmente, o gueto voluntário era um dispositivo
administrativo, no ao menos em papel. Isto facilitado
social controle ativado o
1 Ver, para por exemplo, Stobbe, op. cit., pág. 176; e Honiger, "Zur

Geschichte der Juden eu sou frfiheren Mittelalter," Zeitschrijl pelagem

morrer Geschichle der Judm ;,. Deulschland, eu, 90.
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 21

papel de o comunidade·acima isso é membros; isto feito

imposto a coleta é muito mais fácil; e fez o suposição de
que as autoridades medievais exercitado sobre todos
estranhos e não cidadãos possível .
A transição gradual de relações diretas, espontâneas,
pessoais, para relações indiretas, formais e legalistas entre o
judeu e dele cristão vizinhos é indicado em o mais cedo
documento disponível concessão para a local grupo dos
judeus um separado trimestre. Este primeiro escrito carta
enfatizou o fato de que um gueto estava sendo atribuído aos
judeus como um direito. A segurança que acompanha tais
instrumentos escritos dificilmente pode ser superestimado
quando lembramos que os poderes das autoridades
medievais eram quase ilimitados e a pessoa do soberano
provavelmente mudava com frequência. Deve-se lembrar,
ainda, que durante o Meio Idades estranhos eram geralmente
não permitido permanecer em uma comunidade por
qualquer longo período de tempo e foram sujeitos a
impostos pesados. Ao adquirirem este direito, contudo, os
judeus ganharam e perderam alguma coisa. Eles obtiveram
o proteção formal de um poder soberano, mas perderam
esse relacionamento pessoal e status evidente na
comunidade que todo membro de um primário grupo goza
sem estar consciente de qualquer direito formal e legal. O
direitos de residência e de troca qual o judeus adquirido .
marcou uma ruptura com a sua antiga simbiose espontânea
com os seus vizinhos cristãos e uma transição para a
relação secundária em que constituíam uma classe distinta.
O documento diz o seguinte:
Em o nome do sagrado e Trindade indivisível, quando Eu,
Rudiger, também chamado Huozmann, Bispo de Speyer, mudado o
cidade de Speyer para uma cidade, pensei que aumentaria a honra do
nosso lugar trazendo judeus. Assim, localizei-os fora da comunidade
e habitação de o outros cidadãos, e que eles possam não
22 THE GHETTO
facilmente perturbado pela insolência da população, eu o protegi
com uma parede. O lugar deles de habitação que adquiri de maneira
justa; o colina em parte com dinheiro, em parte por e.,:mudança; o
vale que recebi de [alguns] herdeiros como presente. Esse lugar, eu
digo, eu dei até eles o doença que eles pagariam três libras e a
metade do dinheiro de Speyer anualmente para o usar de o [mosteiro]
irmãos. Dentro e fora da sua morada, até ao porto dos navios, e no
próprio porto, concedi-lhes plena permissão para trocar ouro e
prata; para comprar e vender o que quisessem, e essa mesma
permissão eu lhes dei em todo o estado. Além disso, dei-lhes da
propriedade da igreja um cemitério com direitos hereditários. Eu
também g)."antendi o seguintes direitos: Se houver estranho judeu
apresentar com eles [temporariamente], ele podemos ser Árvore do
imposto. Avançar, assim como o governador da cidade decide entre
os cidadãos, o chefe da sinagoga deve decidir todos os casos que
possam surgir entre judeus ou contra eles. Mas se, por acaso, ele não
puder decidir, o caso será levado ao bispo e aos seus camareiros.
Vigílias noturnas, guardas, fortificações, eles deve fornecer apenas
por conta própria distrito, o guardas, de fato, em comum com o
funcionários. Enfermeiras e servos eles deverá ser permitido ter de
entre nós. A carne abatida que, de acordo com a sua lei, não lhes é
permitido comer , pode vender aos cristãos, ap.d cristãos pode
comprá-lo. Finalmente, como o marca de coroação de bondade, EU
ter dado a eles leis melhorar que o O povo judeu tem em qualquer
cidade de o império alemão.
Para que nenhum meus sucessores diminuir esse favor e
privilégio, ou forçá-los a prestar maior homenagem, no declarar que
eles adquirido seu favorável status injustamente, e fez não receber
isto de a bispo, deixei esse documento como a testemunho de o
mencionado acima favores. E essa a lembrança de este assunto
pode durar através os séculos, eu ter corroborou isso sob meu mão e
selo, como talvez visto abaixo. Dado sobre o décimo quinto de
Setembro, em o ano de a Encarnação 1084, em o décimo segundo
ano desde o mencionado acima bispo com
mencado para regra em esse estado.'
As concessões concedidas aos judeus de Speyer neste
documento foram notáveis e, como afirma o bispo, mais
favoráveis que em outro lugar. Isto deu eles local
autonomia,
1 Oriem -(1842) 1 pág. 391. Citado de .Philipson, op. cit., pp. 36-38 .
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 23

com poderes jurídicos investido em o mãos de o judaico

próprias autoridades comunais, que o judeus geralmente
nao fiz adquirir até consideravelmente mais tarde. O
documento ainda mais define deles econômico relações
para o em geral população, o que, por exemplo, permitiu
que os judeus tivessem funcionários de População cristã
para seus serviços necessários na sinagoga e nas casas
durante o sábado, e em outro necessário vezes, e vender
aos cristãos aquilo papel do carne (geralmente o traseiro
papel do carcaça) que os judeus não tinham permissão para
comer. Sem o privilégio de descartar disto, carne consumo
entre os judeus teriam sido uma indulgência muito cara.
Todas estas circunstâncias promoveram o desenvolvimento
de instituições judaicas autónomas e deram à comunidade
organizada um tal controlo sobre os seus membros que
para assegurar a sua continuidade e reduzir o indivíduo a
um estado de dependência de comunidade vida qual feito
para eficaz subordinação e disciplina rigorosa. A barreira
física que o documento chama para, no forma de um
parede, era característico e foi indicativo do insegurança da
vida na cidade na idade Média. Que o Os judeus
realmente consideravam esta proteção como um privilégio
é indicado pelo fato de que os judeus, nos casos em que a
demolição do gueto foi ameaçado, resistiu a essas
tentativas e às vezes recomprou seus direitos para a
separado residência no considerável custo para o
comunidade !
O documento acabamos de citar indica que os judeus,
do ponto de vista do governante, eram uma mera utilidade.
Assim como o trabalho contratado pode ser importado para
uma comunidade, também os judeus foram trazidos
porque, como diz o Bispo, eles "iriam adicionar para o
honra nosso lugar," e servido um número
1 Ver Abraão, op. c#., pág. 65.
24 THE GHETTO
de funções que os habitantes da cidade eram incapazes de
exercer de exercício. O judeus eram permitido para troca e
envolver-se em ocupações de intercâmbio que o A igreja
não permitia que os cristãos se envolvessem. Além disso,
os judeus eram propriedades tributáveis valiosas e podiam
ser confiáveis para fornecer a receita tão necessária. Por
outro lado, os judeus também consideravam os cristãos
população como um meio para um fim – como uma
utilidade. Os cristãos poderiam desempenhar funções tais
como comendo o quartos traseiros de carne bovina, e
poderia comprar as mercadorias que os judeus tinham à
venda; eles poderiam pedir dinheiro emprestado aos judeus
e pagar juros. Os cristãos poderiam realizar Serviços para o
Judeu, tal como iluminação dele dispara o Sábado e
feriados, qual o judeu ele mesmo era não autorizado a
realizar seu ritual religioso estrito. Na vida religiosa e
social de ambos os grupos, então, encontramos aqueles
fatores qual são responsável para o gênese de um
relacionamento de utilidade entre os dois grupos. Isto
estava bastante de acordo com todo o teor da vida
medieval, quando o lugar de cada indivíduo numa
comunidade era rigidamente definido, e o funções de cada
aula eram definitivamente circunscrita pelo costume e pela
lei.
Como o vida de o judeus mudado, isto tornou-se mais e
mais,
que vida sempre é, um adaptação para o físico e ambiente
social de uma localidade. Em o localidade em qual o
Judeus agora se encontraram, todos estavam amarrado à
alguma coisa - o solo, o feudal senhor, o casa em o qual ele
e ele os ancestrais viveram, ou o guilda da qual ele era um
membro. Em esse estrutura rígida, os judeus encontraram
um lugar estratégico. A atitude do medieval igreja tive
comércio acoplado e financiar com pecado. O judeus
estavam em menos grátis desses tabus, que fizeram com
que ocupação de comerciante e banqueiro parecer
indesejável para
 THE ORIGIN OF THE GHETTO 25

a população cristã. Os clérigos cristãos eram não

perturbado sobre a "perigos de o judaico alma," para, como
distante como eles sabia, o judeu não tinha alma para ser
salvou, desde que ele estava condenado de qualquer
maneira.
O que tornou possíveis as relações comerciais, contudo,
não foi apenas o facto de serem mutuamente vantajosas,
uma vez que ofereciam sustento ao judeu e prosperidade e
rendimento à comunidade em geral, mas o facto de as
relações comerciais serem possíveis quando não outra
forma de contato entre dois povos pode ocorrer. O
comércio é uma relação abstrata, uma forma de simbiose,
de natureza física e não social. É racional e as emoções
diminuem em o fundo. Um pode negociar com uns inimigos
porque o comércio não envolve nenhum dos elementos de
preconceito pessoal. Quanto menos pessoal, menos
emocional e mais impessoal e abstrata for a atitude do
trader, o mais de forma eficiente e com sucesso pode ele
exercer sua função. Não se pode negociar facilmente com
parentes e amigos, porque as considerações pessoais
interferem nas abstrações em que se baseia o comércio.
O judeu ser a estranho, e pertencer, como ele fez, para
um separado e classe distinta, era admiravelmente equipado
para torne-se o comerciante e banqueiro. Ele derivou para o
cidades e cidades onde o comércio era possível e lucrativo.
Aqui ele poderia utilizar todos contatos distantes que ele
desenvolveu no curso de dele andanças. Dele anexo para o
comunidade em geral era pouco. Como um resultado ele
foi livre do sentimento, e quando necessidade exigiu que ele
poderia migrar para a localidade onde as oportunidades
eram maiores. Ele não tinha propriedade real à qual estava
amarrado, nem era servo de um senhor feudal. Dele
mobilidade em vez desenvolvido versatilidade. Ele tive a
 THE GHETTO

senso de perspectiva, e sua ignorância das tradições locais e

tabus permitiu-lhe descobrir oportunidades em lugares onde
nenhum nativo poderia vê-las.
Enquanto dele Contatos com o fora mundo eram
categórico e abstrato, dentro de sua própria comunidade
ele estava em lar. Aqui ele poderia relaxar de etiqueta e o
formalismo pelo qual seu a conduta no mundo gentio foi
regulamentada. O gueto ofereceu libertação. O mundo em
grande era frio e estranho, seu contato com ele sendo
confinado para abstrato e racional relação sexual. Mas
dentro do gueto ele me senti livre. Seus contatos com dele
companheiros judeus eram esquentar, espontâneo, e íntimo.
Esse era especialmente verdadeiro de dele família vida.
Dentro do círculo interno de dele próprio tribal grupo ele
recebido que apreciação, simpatia e entendendo qual o
mundo maior poderia não oferecer. Em seu próprio
comunidade, qual baseou-se na solidariedade o famílias
que o compunham, ele era uma pessoa com status, como
sobre contra o seu formal posição em o mundo fora. Dele
companheiros judeus e a membros de dele família 1 para a
quem ele era ligado por tradição e crenças comuns ,
fortaleceu-o em dele respeito para e apreciação do valores de
dele ter grupo, que foram estranhamente diferente do
alienígena sociedade em que para o tempo sendo ele
vivido. Em qualquer momento ele voltou de um Jornada
para a distante mercado, ou de dele diário trabalhar qual
tive para ser carregou sobre em grande parte em a gentio
mundo, ele veio de volta a o família dobrar, lá para
ser recriado e reafirmado como um homem e como judeu.
Sempre quando ele era distante removido dele parente, ele
viveu o seu real interno. vida No dele sonhos e espera com
eles. Com o seu próprio tipo ele poderia conversar naquela
língua caseira e familiar que o resto do mundo não
conseguia entender. Ele estava preso a problemas comuns,
a numerosas cerimônias e sentimentos para seu pequeno
grupo que vivido isso é ter vida alheia
 mE ORIGIN OF THE GHETTO 27

de o mundo além do confins do gueto. Sem o apoio de dele

grupo, sem o segurança que ele curtiu No dele Círculo
íntimo de amigos e conterrâneos, vida teria sido
intolerável.
Através de instrumentalidade do gueto - o voluntário
gueto-lá gradualmente desenvolvido que social distância
• qual efetivamente isolado o judeu de o restante de a
população. Estas barreiras não inibiram completamente o
contacto, mas reduziram-no ao tipo de relacionamentos que
foram de a comércio de personagem secundário e outro
curso formal. Como essas barreiras cristalizado e seu a
vida era viveu mais e mais removido de o descansar de o
mundo, o solidariedade de dele ter pequeno comunidade era
melhorado até isto ser' veio estritamente divorciado do
mundo maior sem. O voluntário gueto marcado, no
entanto, apenas o começo de um longo processo de
isolamento que fez não alcançar isso é mais completo
desenvolvimento até que o gueto voluntário fosse
substituído pelo gueto compulsório.
Talmúdico Estudante
 CAPÍTULO eu
O GUETO TORNA-SE UM INSTITUIÇÃO
O OBRIGATÓRIO GBET'l'O
Os formulários. de comunidade vida que tive surgiu
natural e espontaneamente no claro a tentativa de o Judeus
para adaptar eles mesmos para deles ambiente gradualmente
foi formalizado em personalizado e precedente, e
finalmente cristalizado em jurídico enamentos. O que os
judeus tinham procurado como a privilégio, e o que era até
agora apenas santificado por cortesias pessoais e
personalizado, era breve para tornar-se a medir forçado eles.
Havia sido um grande quantidade de intimidade e
relações amigáveis entre os judeus e seus vizinhos. judeus
jogado o r6les de comerciantes, banqueiros, médicos, e
soldados, entre outros, e não a poucos se tornaram ilustres
conselheiros de os governantes e professores no assentos
de aprendizagem de o dia. Exceto pelo vestido e costumes,
dificilmente poderiam ser distinguido de o resto de a
população. Contudo, as suas ideias e práticas religiosas, ou
melhor, a noção que os clérigos e a população tinha de
sua religião, trouxe-os para vezes em conflito agudo com o
estabelecido ordem. Quando, com o começo de o Cruzadas,
a igreja tornou-se militante, ali se instalou um período de
opressão ativa de qual o gueto regulamentos eram o
culminação , mas qual, em alguns _instâncias,
notavelmente em Espanha e a Polónia, assumiram a forma
de abate e eulsão no atacado. Pelo :século XV gueto se
tornou o habitação legal lugar de o Judeus. O motivos qual
acionou a igreja e o estado em tirando esses medidas
repressivas são suficientemente óbvio em o numerosos
decretos que eram pró- •