Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro
Os profetas Jeremias, Ezequiel e Daniel
Estudo 4 - A visão do futuro
Jeremias 31 a 40
A quarta parte desta série sobre o livro do
profeta Jeremias engloba os capítulos 31
a 40. No meio do turbilhão daqueles anos
confusos e difíceis, quando a nação de
Judá viveu sob a sombra ameaçadora do
poderio da Babilônia, estes capítulos se
resumem a dois temas: a mensagem de
esperança do profeta e relatos das
agruras que Jeremias sofreu nas mãos
daqueles que se negavam a lhe dar
crédito.
Quão interessante é a biografia de
Jeremias. Quanto a nação estava
empolgada com paz e prosperidade, ele
anunciava a destruição. Conforme a
nação foi se desesperando com o peso do
inimigo poderoso, o profeta mais e mais
proclamava a esperançosa mensagem de
restauração. O triste é que o profeta
nunca deixou de apanhar, o que quer que
estivesse proclamando.
Os capítulos 30 a 33 são a respeito da
restauração de Israel, conhecido com o
‘Livro do Consolo’ de Jeremias.
Muitas das considerações desenvolvidas
nestes estudos são inspiradas por Walter
Brueggemann em seu excepcional
Comentário sobre Jeremias. Mais uma
vez as suas reflexões nortearão a visão
geral que podemos ter deste trecho.
Como estabelecido por Deus (1.10), a
missão de Jeremias tinha duas vertentes:
a primeira era arrancar, despedaçar,
arruinar e destruir; a segunda, edificar e
plantar. O objetivo primário do registro
escrito da proclamação do profeta era o
de falar para Israel no exílio, o que se
evidencia desde o início do livro (1.3) até
o seu relato final (52.12-30). Assim, ao
registrar em letras a mensagem e
experiências do profeta, os
acontecimentos da destruição e exílio
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Elaborado por Gerson Berzins
(gerson@pibrj.org.br)
poderiam ser entendidos não como
fortuitos, mas determinados por Deus.
A segunda vertente tem nestes capítulos
30-33 sua apresentação mais longa e
mais contundente ao revelar a palavra de
Deus a respeito de um futuro renovado
para a nação. Três dimensões estão
presentes nestas palavras de esperança.
A primeira é a histórica. Jerusalém não
seria riscada do mapa devido a invasão
babilônica; alguns moradores ficaram. Os
exilados, do outro lado, tinham a
oportunidade de desenvolver uma
conscientização da comunidade do Israel
verdadeiro, que viria a ser fundamental na
reconstrução da religião e da sociedade,
findo o exílio. De fato, o destruir e o
arrancar não eram tudo; havia também o
edificar e o plantar.
A segunda dimensão era a de consolo e
encorajamento. As predições positivas
deviam apaziguar, energizar e motivar o
povo a seguir em frente pois havia um
futuro. A terceira dimensão é a teológica
na intenção dessas mensagens
mostrarem mais de Deus, seu propósito,
sua soberania e seu domínio sobre a
história e seus agentes. É nessas três
dimensões que devemos ler o texto, com
o devido realce para a teológica.
Os capítulos 30-31 são mensagens em
forma poética que transcendem a
reconstrução histórica da nação e nos
incluem na promessa: “... Porei minha lei
no íntimo deles e a escreverei nos seus
corações. Serei o Deus deles, e eles
serão o meu povo. Ninguém mais
ensinará o seu próximo nem ao seu irmão
dizendo: Conheça o Senhor, porque todos
eles me conhecerão, desde o menor até o
maior, diz o Senhor” (31.33-34).
O capítulo 32 apresenta o que talvez seja
o mais significativo dos sermões práticos
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de Jeremias. Embora preso por Zedequias
pelas razões que sabemos, o profeta foi
instruído por Deus para comprar um lote
de terra. Parece ironia adquirir
propriedades enquanto a invasão e
deportação eram anunciadas, mas essa
era uma forma impactante de espalhar a
esperança: “Porque assim diz o Senhor
dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Casas,
campos e vinhas tornarão a ser
comprados nesta terra.” (v.15)
A partir do cap.36 temos uma sequencia
de relatos dos sofrimentos do profeta.
No capítulo 36, ainda no reinado de
Jeoiaquim, o rei mandou queimar o
registro escrito das palavras do profeta,
que precisou ser redigido pela segunda
vez. Já no relato da compra do lote de
terra conhecemos Baruque, filho de
Nerias, que atuou como um assistente
direto de Jeremias e seu redator (36.27).
No capítulo 37, ao tempo de Zedequias,
Jeremias foi espancado e encarcerado e
em seguida metido num poço.
O cap. 38 fala de outro confinamento do
profeta em cisterna, mas o que se destaca
nesse relato é a posição vacilante e fraca
do rei Zedequias. No v. 5, frente àqueles
que pediam a morte de Jeremias o rei
declarou: “Ele está em suas mãos, o rei
não pode opor-se a vocês”. Logo em
seguida, o rei mandou seus homens de
confiança retirar o profeta do poço e trazê-
lo a sua presença, mas não queria que
nada do que foi conversado entre eles
fosse divulgado por Jeremias,
ameaçando-o de morte se o fizesse.
Jeremias permaneceu no palácio, entre a
guarda até ser libertado pelos babilônios,
o que é relatado no capítulo 40.
O capítulo 39 é o relato da queda de
Jerusalém e do ocorreu ao profeta durante
o evento.
Convém destacar destes capítulos finais
da porção hoje considerada três episódios
que a princípio podem passar
despercebidos como detalhes
insignificantes à margem dos grandes
acontecimentos. No entanto, eles revelam
não apenas a dimensão absoluta da
soberania divina, como o cuidado de Deus
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particularizado a um grupo ou a uma
pessoa isoladamente.
O primeiro dos relatos é sobre judeus
escravizados por judeus (34.8-22). Na
reincidência dessa atitude abominável,
Deus prometeu que em vez de libertar os
escravos, agora ele libertaria os
escravizadores, só que por meio da
espada, da peste e da fome. No segundo
episódio a minoria étnica dos recabitas foi
colocada como exemplo para todo Israel,
pela fidelidade deles (cap35). A promessa
a eles foi poderosa: “Jamais faltará a
Jonadabe, filho de Recabe, um
descendente que me sirva” (35.19).
A terceira particularização é a mais
expressiva e a encontramos em 39.15-18.
Refere-se a um estrangeiro, o etíope
Ebede-Meleque, oficial da guarda de
Zedequias. Pela sua fidelidade e proteção
propiciada a Jeremias, Deus prometeu
mantê-lo a salvo dos invasores babilônios.
Quão bom é sabermos que nas
estrelinhas da grande história há sempre
espaço na agenda de Deus para ele se
lembrar de e cuidar dos oprimidos, das
minorias, dos estrangeiros e dos que
permanecem fiéis a ele.
Terminamos com Jeremias posto em
liberdade pelo comandante da guarda
imperial babilônia. Ele ganhou um salvo
conduto para decidir seu destino: ir a
Babilônia ou ficar em Jerusalém ou seguir
para qualquer outro lugar. Jeremias
decidiu ficar na terra destruída. Esse pode
parecer o final feliz para uma carreira de
sofrimento, mas não foi o caso e mais
ainda estava por vir.
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