Toaz - Info 144819089 Breaking The Chains of Psychological Slavery PR

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Quebrando as Correntes
de
Psicológico
Escravidão
Na'im Akbar, Ph.D.
MENTE
PRODUÇÕES
Mente Produções e Associados 324

N . Copeland Street
Tallahassee, FL 32304
(850) 222-1764
LIVRARIA SOB UM TELHADO 1102
W. JASPER DR.
KILLEEN, TX 76542
eu
_ (254) 554-6553
Copyright 1996 por Na'im Akbar
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida de
qualquer forma sem permissão dos editores, exceto por um revisor que poderá
citar passagens de uma resenha a ser impressa em um jornal ou revista.
Primeira impressão: Agosto de 1996

Segunda impressão: Janeiro de 1999
Terceira impressão: Novembro de 2001
Quarta impressão: Novembro de 2002
Quinta impressão: Agosto de 2004
Sexta impressão: Fevereiro de 2006
Design da capa: Thomas Rasheed
Publicado por Mind Productions & Associates, Inc.

Tallahassee, FL 32304
Catálogo da Biblioteca do Congresso nº: 94-094434

ISBN: 0-935257-05-5
Impresso nos Estados Unidos da América

Dedicação
A Fé dos Nossos Antepassados

e a Misericórdia de Allah
Índice
Introdução................................................. ............................................eu
Introdução à edição de 1983......................................... ...................v
Legado Psicológico da Escravidão................................................... ................ 1
Libertação da Escravidão Mental................................................... ............ 27
Imagens Religiosas Raciais e

Confusão Psicológica...................................... ........................... 49
Apêndice................................................. ................................................ 71
Introdução
Introdução
A publicação principal deste livro foi intitulada Chains and

Imagens da Escravidão Psicológica e foi publicado originalmente em 1976.
Foi reeditado com algumas pequenas revisões em 1984 e durante os
últimos doze anos, bem mais de 120 mil desses livros foram impressos e
vendidos. Apesar da brevidade e da simplicidade do livro, os leitores nos
disseram repetidamente que este é um dos livros mais significativos que
escrevemos e distribuímos nos últimos 20 anos. A importância deste livro
parece ter resultado do facto de ter identificado directamente uma vasta
gama de problemas persistentes que assolam a comunidade afro-
americana. Quando estes problemas foram atribuídos à experiência afro-
americana de escravatura, pareciam ter feito sentido intuitivamente para
muitos de nós, que somos descendentes desses escravos.
Qualidades que foram observadas em nossas comunidades e em nós
mesmos durante gerações pareciam se enquadrar nessa formulação de
sermos possuídos pelo “fantasma da plantação”.
A história não pode ser revertida e esta revisão das circunstâncias
da escravatura dos africanos na América não pretendia ser a conclusão
desta análise. O cativeiro de 300 anos de africanos na América é um facto
indiscutível que muitos têm procurado negar como relevante para algo
mais do que um acontecimento do passado. A nossa formulação sugeriu
que a mancha destas condições desumanas persiste como uma espécie
de síndrome de stress pós-traumático na mente colectiva dos africanos na
América e embora a sua causa original não possa ser alterada, a génese
pode ser compreendida. Como é aceito na maioria das abordagens de
insight para a cura mental (chamada psicoterapia), um confronto com o
trauma original e uma reestruturação das adaptações defeituosas da
mente ao ataque podem servir para corrigir esses padrões perturbados de
resposta. O livro pretendia oferecer uma visão sobre o que foi coletivamente
negado por toda a sociedade como tendo qualquer relevância para o
funcionamento psicológico do povo afro-americano. Com esse insight,
acreditávamos que a cura interna poderia começar. Nos últimos 20 anos e
com os milhares de pessoas que leram apenas este livro, parte da cura
começou.
Muitas pessoas, porém, identificaram o demônio no passado e
aceitaram a irreversibilidade da escravidão mental. Definitivamente
queríamos dar credibilidade à realidade da escravidão mental. Nós
Quebrando as Correntes da Escravidão Psicológica
não quis sugerir que fosse irreversível nem pela sua origem no passado nem pela
sua forma colectiva. Queríamos ajudar as pessoas a saber de onde veio o
fantasma, mas queríamos destruir o fantasma, não dar-lhe refúgio seguro. Muitas
pessoas usaram a versão anterior deste livro para destruir o refúgio do fantasma
dentro de suas próprias mentes e dentro de suas próprias comunidades, mas
muitos não conseguiram ver o fantasma e muitos mais não conseguiram aceitar o
desafio de livrar suas mentes dele.
Portanto, este novo volume parecia necessário no 20º aniversário da publicação
de Cadeias e Imagens de Psicologia Psicológica.
Escravidão.
Quebrando as Correntes da Escravidão Psicológica repete as mesmas
lições do volume anterior. A descrição de exemplos de comportamentos persistentes
baseados na escravidão permanece exatamente como estava no volume anterior.
Para os leitores que leram esse livro, vocês descobrirão que esta é uma revisão
dos mesmos pontos que foram discutidos. O acréscimo que justifica a renomeação
desta revisão é a inclusão de seções específicas que abordam o processo de
eliminação do fantasma da plantação. Ainda estamos muito convencidos de que é
absolutamente importante reconhecer as realidades da escravatura e confrontar o
impacto deste trauma histórico nas nossas mentes colectivas como afro-americanos.
Acreditamos também que o objectivo deste reconhecimento não deve ser um
processo de simplesmente atribuir culpas. É claro que houve senhores e escravos;
houve captores e cativos e os fatos falam por si. Não é suficiente para a cura dos
escravos/cativos simplesmente culpar os senhores/captores. Acreditamos que eles
e os seus descendentes também necessitarão de uma cura colectiva, mas esta é
uma questão que os cativos não podem realizar pelos seus antigos captores.
Estamos convencidos de que reconhecer a origem e a manifestação contínua desta
escravidão psicológica é o início de um processo de autocura no qual nós, como
povo, devemos empenhar-nos tanto individual como colectivamente.
Neste volume descrevemos, em termos muito simples, alguns dos

passos que devemos seguir para quebrar as cadeias da escravidão psicológica.
Nosso objetivo é nos levar além do simples reconhecimento do trauma e iniciar o
processo de cura de nossas mentes para que possamos nos libertar da mentalidade
de escravidão. No alvorecer do século XXI, estamos confiantes de que o último
obstáculo que resta à libertação mental completa do povo afro-americano é o facto
de não conseguirmos libertar-nos da escravatura. O que é agora necessário para
a conclusão da nossa libertação não pode ser realizado por ninguém, exceto
Introdução
nós mesmos. As lutas políticas, económicas, militares e até intelectuais foram

travadas e vencidas a tal ponto que podemos esperar soluções nessas arenas.
Devemos agora compreender que qualquer processo futuro nessas áreas ou
em qualquer outra área da actividade humana só pode ocorrer quando tivermos
sido devidamente libertados nas nossas mentes. O objetivo deste volume é nos
fazer avançar nesse caminho.
Na introdução à edição anterior deste livro, que incluímos neste
volume, prestamos homenagem às muitas pessoas que ajudaram a tornar
possíveis Correntes e Imagens de Escravidão Psicológica .
Há um novo grupo de pessoas comprometidas a quem devemos agradecer pela
sua contribuição para Quebrar as Correntes da Escravidão Psicológica. Rosalyn
Nix foi inestimável na transcrição de discursos, processamento de texto de
manuscritos, edição e elaboração de todo o layout deste novo volume. Ela tem
sido uma assistente insubstituível para mim na produção de meus livros nos
últimos cinco anos. Anwar Diop oferece muitas ideias encorajadoras e
desafiadoras que provocaram o desenvolvimento deste livro, assim como fez
com vários outros. Como assistente e amigo, ele faz mais do que o óbvio ao me
ajudar a produzir estes volumes. O professor Thomas Rasheed, um designer
gráfico verdadeiramente talentoso, trabalhou pacientemente comigo e foi capaz
de projetar a capa notável que capta a intenção deste volume. Syidah Mu 'min e
Byron Thomas são a equipe de escritório que nos ajuda a realizar as operações
diárias da Mind Productions e
Associados. Eles deram muito com recompensas mínimas e agradecemos-lhes
pela sua dedicação. Tantas pessoas sem nome e sem rosto oferecem tanto
encorajamento com as suas palavras, comentários e cartas, e devo muito a
tantas pessoas pelas suas contribuições neste sentido. Como sempre, sou muito
grato à minha família, aos nossos Antepassados e ao Deus do universo pela
sua presença e trabalho em minha vida.
Naim Akbar
26 de junho de 1996
Tallahassee, Flórida
Introdução à edição de 1983
A escravidão é a experiência de gênese moderna para os africanos no mundo

ocidental. Contido nesta génese está muito sobre a contínua realidade social, económica,
política e cultural dos afro-americanos.
Está contido neste drama trágico o núcleo de uma mente forjada pelas agonias da
opressão da forma mais desumana e, simultaneamente, a imagem do maior triunfo do
homem sobre as condições da carne.
Há uma certa hesitação em insistir em acontecimentos do passado. Por um

lado, cria uma atmosfera de determinismo que elimina as possibilidades volitivas das
pessoas para alterar a sua condição.
Tende a desculpar a perpetuação de acontecimentos passados que poderiam ser
alterados simplesmente por iniciativa. Preocupa as pessoas desnecessariamente e sem
propósito com velhas feridas, cuidando de velhas feridas. É um discurso emocional que,
em última análise, não oferece soluções construtivas para o presente. Mas aqueles que
negam as lições do passado estão condenados a repeti-las.
Aqueles que não conseguem reconhecer que o passado molda o presente, e que a mão
de ontem continua a escrever na lousa de hoje, tornam-se vulneráveis por não perceberem
o impacto das influências que servem para moldar as suas vidas.
A escravidão dos africanos na América durante mais de 300 anos serve como
um dos comentários mais tristes sobre a desumanidade do homem para com o homem.
As histórias deste período da nossa história são tão brutais e mórbidas que despertarão
veementes hostilidades só de pensar no que ocorreu.
O nível de crueldade foi incomparável a qualquer coisa registada na história moderna,
incluindo as atrocidades nazis em Auschwitz, que foram fugazes e directas, destruindo
corpos, mas essencialmente deixando a mente colectiva intacta. As prolongadas e
intensas atrocidades da escravatura tiveram um efeito duradouro e a dor dos tempos
passados continua a evocar as memórias genéticas daqueles cujos antepassados
sobreviveram à prova da escravatura.
Por mais cruel e dolorosa que fosse a escravidão, ela só poderia ser superada
por uma forma pior de escravidão. Esta pior forma de escravidão, juntamente com a
escravidão de bens móveis, é o tema destes dois ensaios. A escravidão que captura a
mente e aprisiona a motivação, a percepção, a aspiração e a identidade numa teia de
imagens anti-self, gerando uma autodestruição pessoal e coletiva, é mais cruel que as
algemas nos pulsos
v
e tornozelos. A escravidão que se alimenta da mente, invadindo a alma do homem,

destruindo a sua lealdade a si mesmo e estabelecendo aliança com forças que o
destroem, é uma forma ainda pior de captura. As influências que permitem uma ilusão
de liberdade, libertação e autodeterminação, ao mesmo tempo que mantêm tenazmente
a mente subjugada, são loucura apenas dos sádicos.
Imam Warith Deen Muhammad, o proeminente líder muçulmano afro-

americano, trouxe uma reviravolta interessante à religião para os afro-americanos durante
os primeiros anos de seu ensino após a morte de seu pai, o Honorável Elijah Muhammad.
Esta nova reviravolta é uma análise interpretativa da religião e dos processos sociais
baseada na doutrina religiosa do Alcorão Sagrado.
Esta é uma nova reviravolta, não na aplicação do Alcorão, porque a sua

utilização tem quase setenta anos na sua influência nas comunidades afro-americanas.
O que é novo é uma análise intelectual e racional da religião e do seu significado, em
oposição ao emocionalismo persistente que tem caracterizado grande parte das
abordagens religiosas dos líderes religiosos afro-americanos. Isto não quer dizer que
não tenhamos tido estudiosos religiosos relevantes. Pelo contrário, tivemos alguns dos
mais destacados estudiosos religiosos. O problema é que a maioria dos estudiosos
apenas ensinou a superfície e o ritual das imagens religiosas.
O Imam Muhammad trouxe a exegese e o comentário social dos seminários

para as ruas e, ao fazê-lo, aproveitou uma nova psicologia religiosa na comunidade afro-
americana. Com base nas questões que ele levantou entre os membros da sua
comunidade religiosa, as questões tiveram de ser levantadas e respondidas em todas as
comunidades islâmicas e cristãs em geral, mas particularmente nas comunidades afro-
americanas. O importante é que as questões não se limitaram ao sector religioso, mas
penetraram em toda a esfera social, académica, política e económica. Várias dessas
questões penetrantes foram abordadas em três coletâneas anteriores de ensaios que
escrevi desde 1976.
Este livreto aborda duas outras questões que foram estimuladas pelo meu
estudo das palestras e escritos do Imam Muhammad.
Seus próprios manuscritos demonstraram bem que ele não precisa de um intérprete
para transformar suas declarações verbais em literais.
Ele apresentou e extrapolou apropriadamente suas próprias idéias. Não sou porta-voz
nem intérprete da obra do Imam Muhammad.
vi
Sou um estudante dedicado da Verdade e procuro a Verdade onde quer que possa encontrá-la.
Os esforços desta discussão e os que foram produzidos antes não têm a
intenção de “repetir” as ideias do Sr. Muhammad, mas de aplicar a minha compreensão
das suas ideias à minha pesquisa e estudo da mente e alma humanas. Ele serviu como
catalisador para muitas dessas ideias e certamente facilitou a cristalização de muitas
delas em conceitos significativos. Mas devo assumir total responsabilidade por quaisquer
deturpações que possam ser feitas sobre as suas ideias. Ele certamente não é responsável
de forma alguma pelas minhas interpretações pessoais. A integração das suas ideias nas
de muitos outros grandes pensadores que influenciaram as minhas percepções também
é da minha responsabilidade. Estes ensaios foram escritos com a esperança de que ele
seja complementado pelos meus esforços, mas de forma alguma foram preparados sob
suas instruções específicas.
As duas ideias desenvolvidas nestes ensaios referem-se ao impacto da

escravidão e à influência das imagens caucasianas para adoração na psicologia dos afro-
americanos. Nos últimos oito anos, o Imam Muhammad fez frequentemente referências
ao “fantasma da plantação”, que assombra os processos psicológicos e sociais dos afro-
americanos. Estimulado por esses comentários, o primeiro ensaio identifica algumas
características exemplares que não são exaustivas nem necessariamente mais críticas
do que alguns outros traços possíveis, mas são ilustrativas do tipo de conexão que existe
entre as realidades históricas da escravidão e a realidade social e contemporânea. e
características psicológicas das comunidades afro-americanas.
Ao longo do ensaio, alerto contra uma análise simplista e unidimensional que

defenderia uma análise psico-histórica única das características afro-americanas que
resultam de uma multiplicidade de causas. Ao destacar as influências da escravatura,
estamos a demonstrar um determinante distinto do funcionamento psicológico dos afro-
americanos que nos torna únicos em algumas das influências causais nas nossas ações.
Estamos também a introduzir um determinante comportamental que não tem grande
legitimidade na psicologia ocidental, que é a noção de que o comportamento individual
pode ser influenciado por factores colectivos também historicamente remotos. Uma
apreciação plena da singularidade das pessoas pode emergir da apreciação de tais
factores. A semelhança nas respostas das pessoas a certas influências ambientais
também pode ser demonstrada pelos mesmos dados.
O segundo ensaio aborda uma questão com maior carga teológica: a influência
do imaginário religioso racial na psicologia das pessoas.
Esta discussão retoma os velhos argumentos iconoclastas que
atormentou a igreja cristã durante séculos. A abordagem que adotamos não é teológica.
Embora sejamos claros na injunção corânica e bíblica contra imagens religiosas, ídolos,
etc., o nosso argumento não é uma questão de dogma religioso. No contexto da nossa
discussão sobre a psicologia da escravatura, estamos interessados em identificar o
potencial escravizador deste imaginário religioso – particularmente no que se refere à
representação do Divino nas características faciais e físicas de um determinado povo.
Abordamos este problema do ponto de vista do grupo racial retratado, bem

como do seu impacto sobre os não retratados.
Nossa posição é que a representação do Divino na forma física de qualquer pessoa é
uma influência potencialmente prejudicial no desenvolvimento psicológico e espiritual
dos seres humanos. Reconhecemos plenamente a lógica e o valor da utilização de tais
números como agente corretivo por parte de alguns grupos religiosos afro-americanos.
O facto de algumas pessoas terem optado por retaliar de forma afirmativa, retratando as
hostes celestiais com características raciais negras, em contraste com as características
raciais caucasianas que caracterizaram a nossa visão das figuras religiosas ao longo
da nossa história ocidental, representa uma reacção razoável. -ção. Elogiamos aqueles
cuja visão foi suficientemente ampla para detectar a influência destrutiva destas imagens
na psique das pessoas não-brancas.
Por outro lado, à medida que transcendemos as dimensões da reação

emocional e começamos a contemplar a iniciativa racional, devemos também estar
cientes do efeito deletério dessas imagens religiosas na psicologia dos caucasianos, e
ter cuidado para não duplicarmos o a mesma arrogância de um “complexo de Deus” em
nossas vidas que muitos caucasianos criaram nas suas.
Existem outras características destas imagens religiosas que também têm

uma influência profunda na psicologia das pessoas, que o Imam Muhammad e outros
discutiram e que eu discuti em ensaios anteriores. O foco da discussão é específico,
contudo, e trata diretamente do impacto das características raciais das imagens e do
impacto nas identidades raciais das pessoas que vivenciam as imagens.
Esses ensaios foram baseados em palestras que apresentei em diversos

contextos. O incentivo para transcrevê-los nesta forma literal foi uma consequência
direta do incentivo persistente de ImamArmiya Nu'man, da New Mind Productions, que
permaneceu um defensor do desenvolvimento e publicação de trabalhos acadêmicos
significativos a partir da perspectiva islâmica afro-americana. Os esforços específicos de
Machine Translated by Google Introdução à edição de 1983
sua esposa, Zakiyyah Nu 'man, tornou o trabalho mais viável ao digitar os

manuscritos.
A coisa toda não teria sido possível se eu não tivesse recebido uma
carta, há vários meses, de um jovem encarcerado em uma instituição de
Connecticut, oferecendo seus esforços para me ajudar a conseguir mais
materiais. Expliquei-lhe a ausência de recursos financeiros e de pessoal para
realizar o trabalho e ele indicou que estava disposto a fazer tudo o que
pudesse para me ajudar. Devo admitir algumas dúvidas iniciais, pois muitas
pessoas oferecem mas poucas entregam. Entretanto, enviei-lhe algumas
fitas e fiquei agradavelmente surpreso ao receber dele as transcrições
completas em questão de dias. Esta foi a contribuição de Adib Fahmee Al-
Hamed, a quem tenho uma dívida especial de apreço. Ele representa um
símbolo da incapacidade das paredes de conter os espíritos determinados
dos homens verdadeiros. Ele também é outro exemplo brilhante do poder do
Al-Islam para transformar as vidas dos seres humanos e unir mundos tanto
geográfica como socialmente. Oramos para que Allah continue a abençoar
Adib F. Al-Hamed com o grande sucesso que ele aspira.
Também temos esperança de que esta publicação seja uma

declaração de gratidão a ele, aos Nu'mans, ao Imam WD Muhammad e à
minha esposa, Renee, por seu apoio contínuo neste e em todos os meus
esforços nesta luta para ser um ser humano apesar de...
Naim Akbar
1º de julho de 1983
Tallahassee, Flórida
Legado psicológico da escravidão

A escravatura foi “legalmente” terminada há mais de 100 anos, mas mais de

300 anos vividos na sua brutalidade e antinaturalidade constituíram um grave choque
psicológico e social nas mentes dos afro-americanos. Este choque foi tão destrutivo para
os processos naturais da vida que a actual geração de afro-americanos, embora estejamos
cinco a seis gerações afastadas da experiência real da escravatura, ainda carrega as
cicatrizes desta experiência tanto na nossa vida social como mental.
Os psicólogos e sociólogos não conseguiram dar atenção à persistência de problemas nas nossas vidas
mentais e sociais que claramente têm raízes na escravatura. Só o historiador prestou a devida atenção
às realidades devastadoras da escravatura, e tratou-a apenas como uma descrição de acontecimentos
passados.
Clark (1972) observa que a maioria dos cientistas sociais se oporia a uma
discussão da escravidão como uma “causa” do comportamento contemporâneo porque
aconteceu “há muito tempo”. Clark identifica a origem desta objeção nas concepções de
ciência do século XIX articuladas pelos filósofos britânicos Locke e Hume e praticadas
pelo gigante científico Isaac Newton. Clark (1972) observa:
No esquema newtoniano das coisas, “um corpo em repouso

permanece em repouso, a menos que seja influenciado por algum externo
força." O comportamento (movimento) das coisas era pensado
ser a consequência de algum antecedente e externo
evento. ... Concepções newtonianas de tempo absoluto e
espaço condicionou tantos de nós que é impossível
para concebermos eventos que ocorreram "há muito tempo
passado" (por exemplo, a escravidão) como tendo tanto efeito
determinando o comportamento presente como aqueles eventos de
ocorrência relativamente “recente”.1
Clark, nesta peça monumental, argumenta que a escravidão, mais do que qualquer outro
evento, moldou a mentalidade do atual afro-americano.
Para compreender plenamente a magnitude dos nossos problemas actuais,
devemos reabrir os livros sobre os acontecimentos da escravatura. O nosso objectivo não
deve ser chorar lágrimas obsoletas pelo passado, nem reacender velhos ódios pelas
injustiças do passado. Em vez disso, deveríamos procurar iluminar o nosso caminho de
hoje, compreendendo melhor onde e como as luzes foram apagadas ontem. Devemos
também compreender que a escravatura deve ser vista como um ponto de partida para a
compreensão da identidade afro-americana.
3
psique, e não como um ponto final. Portanto, o estudo da psique afro-americana deveria
incluir a psico-história, mas não deveria preocupar-se exclusivamente com acontecimentos
do passado.
A lista de atitudes e reações que herdamos da escravidão é provavelmente
bastante extensa. Queremos identificar aqui apenas algumas das atitudes mais flagrantes
e actualmente destrutivas que mostram claramente as suas origens na situação da
escravatura. Esperemos que um olhar sobre este legado manchado sirva de estímulo
para nos livrarmos destas ideias de escravatura, tanto individual como colectivamente.
Trabalhar
Uma das atitudes que nos foi passada desde a escravidão

é a atitude afro-americana bastante distorcida em relação ao trabalho.
A escravidão era trabalho forçado. Kenneth Stampp (1956) descreveu o
trabalho do escravo ocorrendo "do dia claro ao primeiro anoitecer". A labuta do dia
começaria pouco antes do nascer do sol e terminaria ao anoitecer. Stampp observou:
Com exceção de certas tarefas essenciais, o trabalho dominical era

incomum, mas não inédito, se as culturas assim o exigirem. Sobre
Aos sábados, os escravos eram muitas vezes autorizados a abandonar os campos às
meio-dia. Eles também recebiam férias, mais comumente em
Natal e depois da colheita.2
Basicamente, porém, o trabalho era uma tarefa diária, começando na primeira infância
e continuando até a morte ou invalidez total.
O escravo era forçado a trabalhar sob ameaça de abuso ou mesmo de morte,
mas o trabalho não tinha o objetivo de suprir as necessidades de sua vida. Em vez disso,
ele trabalhou para produzir para o senhor de escravos. Ele não lucraria com seu trabalho
nem desfrutaria dos benefícios do trabalho. Uma boa colheita não melhorou a sua vida,
a sua família ou a sua comunidade. Em vez disso, melhorou a vida e a comunidade do
senhor de escravos. Frederick Douglass (1855, 1970) descreve o trabalho do escravo
dessa forma:
...das doze horas (meio-dia) até o anoitecer, o gado humano

estão em movimento, empunhando suas desajeitadas enxadas; ativado por não
esperança de recompensa, nenhum sentimento de gratidão, nenhum amor pelos filhos;
nada, exceto o pavor e o terror do chicote do condutor de escravos.
Assim vai um dia, e assim vai e vem outro.3
4
O trabalho, numa sociedade natural, é visto com orgulho, tanto porque permite às
pessoas expressarem-se como porque supre as suas necessidades de sobrevivência. Como
forma natural de expressão, o trabalho não se distingue muito da diversão. Durante a
escravidão, o trabalho era usado como punição. A necessidade de trabalhadores foi a causa
mais identificável da escravização dos afro-americanos. O trabalho passou a ser desprezado
como qualquer punição é desprezada. O trabalho passou a ser odiado, assim como qualquer
atividade que causa sofrimento e não traz recompensa para quem o faz. O trabalho passou
a ser equiparado à escravidão. Ainda hoje, a gíria afro-americana que se refere a um trabalho
como “escravo” comunica esta dolorosa ligação.
Ao longo das gerações, o trabalho passou a ser uma atividade muito odiada.
Apesar de estarmos mais de cem anos afastados da experiência da escravatura directa, os
afro-americanos ainda odeiam, em grande medida, o trabalho. O trabalho é identificado com
punição. Trabalho é equiparado a inferioridade. Stampp (1956) também observa:
Mestres que tinham sob seu comando apenas meia dúzia

trabalhadores do campo, foram tentados a melhorar seu status social
retirando-se dos campos e dedicando a maior parte de sua
tempo para funções gerenciais... mas a maioria dos escravos nunca viu
seus senhores trabalhando nos campos...4
Conseqüentemente, os escravos equiparavam o trabalho à escravidão e a liberdade à

evitação do trabalho. O trabalho era identificado como atividade dos oprimidos e era difícil de
ser visto com orgulho. O trabalho é algo abordado de má vontade e apenas por necessidade.
É também um sinal de menosprezo. A capacidade de parecer bem-sucedido sem fazer
nenhum trabalho identificável tornou-se a imagem de riqueza de muitos prostitutos e cafetões
de rua.
Muitos afro-americanos desenvolveram uma variedade de hábitos para evitar o

trabalho, como a dependência do jogo e outros esquemas de enriquecimento rápido. Algumas
das dificuldades que enfrentamos na criação de empresas e instituições independentes
devem-se ao nosso ódio ao trabalho. Ainda é difícil encarar a recompensa a longo prazo do
trabalho sustentado como sendo adequada para apagar o estigma de tal trabalho. É muito
mais fácil trabalhar (muitas vezes consideravelmente mais difícil) para outra pessoa e obter
um salário periódico previsível e um horário de trabalho que permite criar uma ilusão de lazer.
Todas as noites de sexta-feira até domingo torna-se novamente o “Dia da Emancipação”.
5
Há alguns afro-americanos que se tornam excessivamente dependentes da

assistência social como forma de vida devido a esta “fobia de trabalho”. Muitas vezes,
uma energia considerável é investida em esquemas para evitar o trabalho porque o
“trabalho real” é muito desagradável. Isto também pode estar relacionado com a raiz
histórica da associação do trabalho à escravatura.
Certamente, a origem histórica do ódio ao trabalho não explica completamente
a orientação dos afro-americanos para o trabalho. Igualmente relevante é a grande
escassez de empregos e os muitos obstáculos à obtenção dos mesmos benefícios do
trabalho que outros membros da sociedade. O trabalho ainda está orientado para a
construção de comunidades para outros e não para os afro-americanos. Além disso, a
própria sociedade desenvolveu uma tal orientação para o lazer que o trabalho passou a
ser algo desprezado por todos os membros da sociedade.
É importante, no entanto, que os afro-americanos saibam que muitas das

nossas atitudes em relação ao trabalho são resultado das nossas experiências de escravatura.
Estas experiências negativas associadas ao trabalho continuam a funcionar como
influências inconscientes sobre nós que nos fazem responder de formas que podem ser
contrárias à nossa intenção consciente. A consciência dessas influências e de sua fonte
começa a nos libertar de seus efeitos. Nossas gírias, nossas músicas, nossas piadas,
nossas atitudes, transmitidas de uma geração para outra, preservam essas reações
como se tivessem sido adquiridas ontem.
Propriedade
O escravo tinha permissão para possuir nada ou muito pouco. Certamente, a
propriedade e os objetos materiais mais nobres, como roupas, jóias, etc., eram reservados
ao senhor de escravos. Douglass (1970) observa novamente:
O subsídio anual de vestuário para os escravos neste

plantação consistia em duas camisas de linho - linho como
as toalhas mais grossas são feitas; um par de calças
e uma jaqueta de lã, bem arrumada, para
inverno; um par de meias de inhame e um par de sapatos de
a descrição mais grosseira. Toda a vestimenta do escravo poderia
não ter custado mais de oito dólares por ano. O
subsídio de alimentação e vestuário para as crianças pequenas, foi
comprometidos com suas mães, ou com a escrava mais velha
tendo cuidado deles. Crianças que não conseguiam trabalhar
no campo não tinha sapatos, meias, jaquetas ou calças
dado a eles. Suas roupas consistiam em duas toalhas grosseiras
6
camisas de linho – já descritas – por ano; e quando estes

falharam com eles, como sempre faziam, eles ficaram nus até o
próximo dia de subsídio.5
A bela casa do senhor de escravos, o belo paisagismo, as roupas e objetos

requintados estavam associados ao seu poder e status. Da mesma forma que o escravo
olhava para o seu senhor com ódio e ressentimento, ele também se ressentia e invejava
as posses do senhor porque essas posses estavam associadas à liberdade e ao poder
de dirigir a vida, a família e a comunidade.
Os afro-americanos têm a influência escravagista de atitudes mistas em

relação a objetos materiais e propriedades. Por um lado, esses objetos ainda estão
associados ao mestre e aos seus poderes. Portanto, há uma tendência a ressentir-se da
propriedade e a sentir um prazer secreto (inconsciente) em atacá-la. Certamente, algumas
das nossas tendências para o vandalismo e o abuso de propriedade têm a sua origem
nestas experiências com a propriedade. A propriedade ainda é vista como pertencente ao
“mestre” e não ao “escravo”.
Isto encontra expressão adicional quando o afro-americano é atirado para

habitações públicas e propriedades alugadas que, na verdade, ainda pertencem aos
descendentes dos senhores de escravos. O vandalismo é inconscientemente gratificante
porque representa aquele ressentimento há muito presente em relação à propriedade
do senhor. Dada a persistente dependência do “mestre”, é mais seguro ser negligente
com sua propriedade do que abertamente hostil para com ele.
Por outro lado; a escravidão produziu uma atração não natural por objetos
materiais. O chapéu ou vestido descartado, passado da “Casa Grande” para a cabana,
tornou-se um símbolo de orgulho e status. Ao usar o chapéu velho de "Massah" ou o
vestido velho de "Missis", pode-se brincar de ser Massah ou Missis por alguns momentos
fantasiosos. Uma ilustração dessa ideia que remonta às experiências de escravidão
também vem de Stampp (1956):
Os escravos elegantemente vestidos que passeavam pelas ruas de

Vilas e cidades do sul aos domingos, os homens bem
lençóis e coletes brilhantes, as mulheres de anáguas completas
e vestidos de seda, eram geralmente os empregados domésticos de
ricos proprietários e cidadãos. Mordomos, cocheiros,
empregadas domésticas e criados tiveram que defender o prestígio de seus brancos
famílias.6
7
Esses objetos materiais ou resíduos de propriedade foram equiparados, no pensamento do

afro-americano, ao pleno poder de liberdade e autodeterminação de que o senhor desfrutava. Podemos
observar um padrão semelhante em nossas crianças em desenvolvimento, que brincam de ser mamãe e
papai vestindo objetos de suas roupas ou outros objetos associados a eles.
O legado dessa experiência com propriedades e materiais tornou estes objetos fortemente
influentes na vida de muitos afro-americanos. Grandes somas de dinheiro são jogadas fora anualmente
em roupas e carros caros e vistosos. Móveis desconfortáveis, pouco práticos e vistosos esgotam nossos
orçamentos e não satisfazem nossos anseios por causa desse desejo persistente de se parecer com o
senhor de escravos. Muitos dos nossos julgamentos sobre as pessoas e o seu valor são
desproporcionalmente determinados pelo que essas pessoas possuem ou vestem. Gastamos muita energia
e riqueza na aquisição destes objectos associados ao poder, em vez do verdadeiro poder humano, social,
político e económico. Há uma tendência frequente de confundir símbolos de poder com poder genuíno,
baseado na experiência da escravatura.
Não é incomum que esforços preocupados para obter poder político e económico “real” sejam
prematuramente abortados por uma distribuição estratégica de tokens. Esforços realisticamente assertivos
para alterar as estruturas sociais para acomodar equitativamente os antigos escravos da América têm sido
frequentemente interrompidos pela oferta de bens materiais limitados ao grande estratega e o movimento
morre.
Os principais pensadores e académicos (potencialmente os nossos agentes de mudança

mais poderosos) nas comunidades afro-americanas são frequentemente neutralizados por uma ninharia
de bens materiais. Este fenómeno socialmente destrutivo tem as suas raízes profundas na experiência da
escravatura. Muitas vezes, os líderes das nossas comunidades equiparam uma pequena bugiganga de
ganho material a “ter chegado”. Essa liderança logo se perde para a comunidade afro-americana. É uma
recorrência da velha imagem de usar o chapéu descartado de “Massah” e pensar que você é “Massah”.
É importante alertarmos o leitor ao considerar essas ideias, lembrando que esses fatores são
apenas um aspecto do que determina nosso comportamento. A destrutividade e a violência na mentalidade
actual da sociedade americana promovem o vandalismo. O materialismo que dominou a mente ocidental
certamente teve o seu efeito na mente afro-americana. Queremos simplesmente estar conscientes das
predisposições que operam dentro de nós e do nosso passado e que podem nos influenciar de maneiras
que não percebemos.
8
Liderança
Provavelmente uma das influências mais destrutivas que surgiram da
escravatura é o desrespeito pela liderança afro-americana.
Em toda a natureza se vê a alegoria de que a maneira mais certa de destruir a vida é
cortar a cabeça. Do peru à vaca e ao ser humano, a forma mais imediata de provocar a
morte de um corpo é arrancando-lhe a cabeça. Isto é especialmente verdadeiro como um
princípio social. Uma das coisas que foi feita sistematicamente durante a escravidão foi a
eliminação do controle de qualquer “chefe” ou líder emergente. As narrativas de escravos
e os relatos históricos estão repletos de descrições de atrocidades cometidas contra
qualquer pessoa que exemplificasse uma capacidade real de liderança. Os proprietários
de escravos perceberam que o seu poder e controle sobre os escravos dependiam da
ausência de qualquer liderança indígena entre os escravos.
Qualquer escravo que começasse a emergir como cabeça natural, isto é,

orientado para a sobrevivência de todo o corpo, era identificado precocemente e era
eliminado, isolado, morto ou ridicularizado. Em seu lugar foi colocado um líder
cuidadosamente escolhido, treinado e testado para defender apenas o bem-estar do
mestre. Em outras palavras, cabeças não naturais foram anexadas às comunidades
escravas. Eles promoveram a causa do senhor e frustraram a causa do escravo.
Os escravos foram ensinados a ver com desconfiança os líderes naturais que

surgiam entre eles. Tais cabeças foram identificadas como “arrogantes” ou “arrogantes” e
foram rotuladas como o tipo de criadores de problemas que estavam destinados a trazer
problemas para toda a comunidade escrava. Esta ideia foi reforçada pela punição pública
de tais lideranças indígenas e de qualquer um dos seus associados ou simpatizantes.
Muitas vezes, toda a comunidade escrava era obrigada a carregar um fardo extra ou ser
privada de algum pequeno privilégio, principalmente por causa de tais "escravos
arrogantes".
Tais práticas consolidaram firmemente a oposição aos líderes naturais. Eles
eram frequentemente isolados por sua própria comunidade e geralmente eram vítimas de
colegas escravos "informantes" que relatavam ao mestre que alguém estava criando
problemas. Os “informantes”, tendo demonstrado sua lealdade ao senhor, geralmente
eram promovidos à posição de líder escravo, e outro líder enxertado nascia – isto é, com
corpo de escravo e cabeça de senhor. A comunidade escrava foi encorajada a ver o maior
poder dado ao líder treinado pelo mestre como uma indicação do seu valor superior como
líder. O líder treinado pelo mestre foi recompensado, elogiado e recebeu privilégios como
um incentivo para os escravos seguirem esta liderança fabricada.
9
As longas gerações em que foram condicionados a rejeitar uma liderança

natural e forte não só sufocaram o desenvolvimento de tais líderes, mas os afro-
americanos ainda respondem rejeitando tais líderes. Mesmo líderes notáveis, como o Dr.
Martin Luther King Jr., foram rejeitados e tiveram o apoio negado pelas classes de
pessoas educadas e profissionais afro-americanas nas nossas comunidades. Dr. King
foi condenado nos primeiros dias de suas campanhas pelos direitos civis como um
"criador de problemas". Dr.
King e muitos dos jovens ministros que lideraram o Civil
O Movimento pelos Direitos teve de abandonar a sua convenção denominacional e
formar outra para escapar às críticas dos seus colegas tradicionais que viam o seu
activismo social como problemático porque era problemático para os brancos. Só depois
de receber o reconhecimento de um número crescente de caucasianos “liberais” é que
ele foi aceite como líder.
Líderes poderosos que emergiram das fileiras dos sem instrução, como Elijah Muhammad,
nunca receberam ampla aceitação entre as classes instruídas de ex-escravos – apesar
de ter oferecido o programa económico e de auto-ajuda mais poderoso da época. Relatos
históricos “negros” contemporâneos dedicam ampla cobertura aos aprendizes de
Maomé, como Malcolm (X) Shabazz, enquanto mencionam o chefe natural que foi seu
professor apenas de passagem. Este mesmo padrão de rejeição da liderança indígena
mostrou o seu auge na Marcha do Milhão de Homens de 1995 , quando muitos líderes
religiosos e políticos tradicionais rejeitaram a liderança do Ministro Louis Farrakhan
porque ele não foi aprovado pelo establishment branco. Um sinal importante de que esta
mentalidade está a mudar foi a presença de mais de um milhão de pessoas na “marcha”,
apesar da desaprovação branca da sua liderança indígena.
Esta rejeição de uma liderança afro-americana forte está tão condicionada em

nós como o nosso medo e ódio de uma cruz em chamas. É importante compreender que
tais esforços para minar a liderança afro-americana eficaz ainda fazem parte da
sociedade actual. A imprensa, por exemplo, não menciona muitas das realizações
notáveis da liderança indígena afro-americana. Por outro lado, a declaração menos
importante de um “líder nomeado pelo mestre” ganha cobertura de primeira página!
O outro lado desta questão dos “líderes enxertados” é que uma suspeita
realista da liderança afro-americana cresceu nas nossas comunidades. Forçados a
rejeitar a liderança natural (em oposição aos nossos instintos naturais de sobrevivência)
e a aceitar a liderança nomeada pelos opressores, obrigaram as nossas comunidades a
suspeitar essencialmente de toda a liderança.
10
Esta suspeita manifesta-se num desrespeito bastante generalizado pelos

líderes Negros, a menos que estes venham equipados com um fornecimento de poder
simbólico ou místico. O poder simbólico geralmente vem na forma de uma limusine,
algumas roupas ostentosas e algumas joias bastante impressionantes. O poder místico
exige identificar a liderança como tendo algum tipo de “legitimação divina”. Esses líderes
muitas vezes conquistam seguidores consideráveis de uma forma intensamente emocional.
Os outros “líderes” que ganham forte apoio são projectados pelos meios de
comunicação e imprensa dos “mestres”, e são muitas vezes escolhidos entre atletas
desinformados, pregadores politicamente ingénuos ou mesmo artistas. A liderança de
tais pessoas raramente se estende além do seu estrelato modismo e transitório.
Entretanto, todas as outras formas de líderes de pequena e grande escala, indígenas ou
não, são destruídas pela suspeita e pelo desrespeito.
Como povo, os afro-americanos devem começar a reconhecer a disposição

que nos foi condicionada para rejeitar a liderança natural e eficaz. Se compreendermos
que fomos programados ao longo da nossa história para rejeitar as nossas cabeças
naturais, poderemos começar a tornar-nos mais conscientes de reconhecer os verdadeiros
líderes. Pode ser facilmente demonstrado que a desconfiança persistente e o apoio
limitado dado aos líderes afro-americanos têm a sua origem nas muitas cabeças
inadequadas que foram historicamente afixadas nos nossos corpos.
O palhaço
Outro personagem popular que tem origem na escravidão é o
Palhaço afro-americano.
Uma das principais formas de o escravo permanecer nas boas graças do senhor de escravos
era proporcionar entretenimento ao senhor e sua família. É fácil observar que o homem exulta com sua
superioridade sobre os animais inferiores, ensinando-os a fazer truques e a se divertir com esses truques.
Da mesma forma, o proprietário de escravos orgulhava-se de sua superioridade ao ser entretido pelo
escravo. Os escritores há muito apontam o bobo da corte, o palhaço ou o tolo como o inferior responsável
por fazer rir seu superior. Usar uma pessoa como palhaço sempre foi uma das principais maneiras de
afirmar seu domínio sobre uma pessoa. A zombaria é uma das formas mais sofisticadas de humilhação.
Grandes favores de clemência e recompensas especiais foram dados ao

escravo palhaço. Ele gozava de um status especial acima dos outros escravos
11
porque ele manteve seu mestre entretido. Mesmo as artes, a música e a dança, que
originalmente tinham sido utilizadas para expressão cultural e recreação comunitária,
tornaram-se dispositivos utilizados pelo escravo para se proteger da ira do senhor.
"Fiddler", no drama de TV Roots, foi um exemplo colorido dessa função manipuladora
do palhaço. A palhaçada e a bufonaria tornaram-se uma das principais formas pelas
quais o senhor de escravos violento e abusivo poderia ser controlado e manipulado.
Um mestre risonho ou satisfeito tinha menos probabilidade de ser um mestre violento.
Frederick Douglass observa em sua autobiografia:
Em todas as canções dos escravos sempre houve alguma expressão

em louvor à grande casa-fazenda; algo que seria
lisonjear o orgulho do proprietário e possivelmente atrair uma vantagem favorável
olhar dele.
"Estou indo para a grande fazenda,
Sim! Sim! Oyeal
Meu velho mestre é um bom e velho mestre,
Sim! Sim! Sim!"
Isso eles cantariam, com outras palavras de sua autoria
jargão de improvisação para outros, mas cheio de significado para
eles mesmos.7
O problema com este padrão, tal como com outros que discutimos, é que
este tipo de resposta já perdeu há muito tempo a sua verdadeira utilidade.
O que começou como uma tática de sobrevivência sob condições de vida altamente
antinaturais, tornou-se uma parte paralisante da psicologia de um povo que procura
restaurar a vida e a comunidade para si mesmo.
Um número esmagador de apresentações populares na mídia envolve
palhaços afro-americanos. A comédia é valiosa, a menos que seja feita com a exclusão
de aspectos de outras facetas da vida de um povo. A clara sub-representação de
aspectos sérios da vida afro-americana nos meios de comunicação populares sugere
que mesmo os ex-escravos preferem rir de si próprios em vez de melhorarem a si
próprios. O bufão Martin Lawrence na década de 1990 e o "JJ" de olhos esbugalhados
do programa Good Times na década de 1970 são atualizações das décadas de 1940
e 1950, Stephin Fetchit e Mantan Moreland. Esses palhaços eram atualizações sobre
o bufão da escravidão que dominava a graça para sobreviver. Isto não visa degradar
o talento óbvio destes mestres do espetáculo, mas identificar uma força que exaltou o
palhaço ao mesmo tempo que degradou ou ignorou o cientista ou outro génio artístico
entre os afro-americanos.
12
Artistas e atletas são os heróis populares da comunidade afro-americana. A

destreza física ou a façanha cômica são as únicas características que os heróis negros
podem expressar. Acuidade intelectual, visão profética, integridade moral, conhecimento
tecnológico e eficiência gerencial são características raramente, ou nunca, retratadas.
Consequentemente, as imagens escravas de poder persistem. Como consequência, as crianças afro-

americanas esforçam-se por atirar bolas ou cantarolar nos microfones, em vez de procurarem explorar o
universo, descobrir curas para doenças infecciosas ou descobrir formas de alimentar as massas famintas
em África ou na Índia. Tal preocupação com imagens impotentes era um artifício para manter sob controle
as aspirações dos escravos. Esses jogadores e cantores ainda são recompensados com tempo no ar e
salários inimagináveis, enquanto cientistas e acadêmicos negros raramente são exibidos e são mal pagos.
A consequência é que os jovens afro-americanos veem maiores possibilidades na quadra, no campo ou no
palco do que imaginam para o ambiente corporativo, o laboratório, a sala de cirurgia ou o laboratório de
informática. A atual mentalidade escravista ainda inibe a aspiração de ser algo mais do que um palhaço. A
clara exceção é o Dr. Bill Cosby, que usou o papel do palhaço apenas como uma ferramenta na agenda
educacional de sua mente e de outros, que estavam comprometidos com o avanço da vida afro-americana.
Um exemplo ainda mais comum de palhaço escravo moderno é aquele que

sente a necessidade de ser palhaço diário em suas interações com os caucasianos.
Muitas pessoas observaram ou experimentaram o membro afro-americano de uma equipe
inter-racial servindo como animador durante o almoço ou na festa. De alguma forma, o
afro-americano “simbólico” sempre consegue ser o “cara mais engraçado”. Torna-se uma
obsessão por parte do membro da minoria manter o favor dos seus colegas, fazendo-os
rir. Muitas vezes ele é incentivado: "Vamos, Sam, conte-nos uma piada."
Assim, outro padrão antigo, com raízes na escravatura, continua a trazer

recompensas no cenário moderno. Os seres humanos são incapazes de cuidar da tarefa
séria de viver e construir sociedades se se sentirem compelidos a sempre fazer
palhaçadas ou entreter os outros. As pessoas não te levam a sério se você não se leva a
sério. O senso de humor traz o equilíbrio necessário a uma vida organizada, mas uma
vida de humor cega a pessoa para a vida.
13
Inferioridade Pessoal
Consideremos outra das características mais destrutivas da escravidão. Esta
característica é um sentimento de inferioridade como povo afro-americano. Essa
característica tem sido discutida pelos psicólogos mais do que qualquer outra. Tem sido
usado como explicação para quase todos os aspectos do comportamento afro-americano.
O ódio a si próprio ou a baixa auto-estima do povo afro-americano foi certamente
sobrecarregado, mas merece a nossa consideração nesta discussão.
Os astutos escravistas tinham plena consciência de que as pessoas que ainda

se respeitavam como seres humanos resistiriam até à morte ao processo desumanizador
da escravatura. Portanto, era necessário um processo sistemático de criação de um
sentimento de inferioridade nos orgulhosos africanos, a fim de mantê-los como escravos.
Isso foi feito por meio de atos humilhantes e desumanizantes, como espancamentos
públicos, desfilando-os nus em blocos de escravos e inspecionando-os como se fossem
gado ou cavalos. Eles foram proibidos de se comunicar com outros escravos, o que teria
sido uma base para manter o respeito próprio. Muitos historiadores e narrativas de
escravos relatam como crianças pequenas foram separadas de suas mães porque o
amor da mãe poderia cultivar algum respeito próprio na criança.
A limpeza e a eficácia pessoal são essenciais para a manutenção do respeito

próprio. Os escravos eram mantidos imundos e a própria natureza das restrições físicas
durante longos períodos de tempo começou a desenvolver nas pessoas uma sensação
de desamparo. A perda da capacidade até mesmo de limpar o corpo e de se proteger de
um golpe começou a ensinar aos escravos que eles não deveriam ter respeito próprio.
Estas coisas, combinadas com os insultos, a perda de tradições culturais, rituais, vida familiar,
religião e até nomes, serviram para cimentar a perda do respeito próprio. À medida que o senhor de
escravos se exaltava e impunha respeito a si mesmo, ele era cada vez mais visto como superior aos
escravos. A superioridade baseava-se na desumanização total dos africanos. O escravo foi forçado a se
curvar e curvar-se diante do proprietário de escravos e tratá-lo como Deus. Com a imagem de um homem
caucasiano até mesmo como Deus, e com todos os tipos de imagens de africanos como sujos e apenas
meio humanos, era inevitável que um sentimento de inferioridade crescesse na personalidade afro-
americana.
Carter G. Woodson (1931) observou há mais de meio século:
... prejudicar um aluno para o resto da vida, ensinando-lhe que seu

rosto negro é uma maldição e que sua luta para mudar seu
14
situação é desesperadora, é o pior tipo de linchamento. Isso mata

aspirações de alguém e o condena à vagabundagem e
crime.8
Esse sentimento de inferioridade ainda nos afeta de muitas maneiras. A nossa

incapacidade de respeitar a liderança afro-americana, os nossos esforços persistentes e
fúteis para parecer e agir como o povo caucasiano, baseiam-se neste sentimento de
inferioridade. A tendência persistente de pensar na pele escura como pouco atraente, no
cabelo crespo como cabelo “ruim” e nas características africanas como menos atraentes
do que as características caucasianas, vem desse sentimento de inferioridade. A nossa
falta de respeito pelos conhecimentos especializados afro-americanos e a irresponsabilidade
de muitos especialistas afro-americanos advêm deste sentimento de inferioridade.
A taxa desastrosamente elevada de homicídios entre negros é, em muitos aspectos,
indicativa de um desrespeito fundamental pela vida negra que surge deste mesmo
sentimento de inferioridade. É um facto simples que as pessoas que se amam procuram
preservar as suas vidas e não destruí-las.
O facto de continuarmos a ser consumidores e trabalhadores, em vez de
fabricantes, planeadores e gestores, tem muito a ver com o sentimento de inferioridade.
A contínua representação nos meios de comunicação social dos afro-americanos como
palhaços, criados, bandidos e incompetentes mantém este sentimento de inferioridade.
O número limitado de imagens poderosas e dignas de afro-americanos nos meios de
comunicação social e na comunidade como um todo reduz o nosso sentido de respeito
próprio. Esta é uma continuação dos padrões de escravidão. Somente aquelas pessoas
que pareciam, agiam e pensavam no quadro de referência do mestre eram completamente
aceitáveis. Aqueles que obtiveram tal aceitação foram projectados como muito superiores
àqueles que pareciam, agiam e pensavam no quadro de referência da auto-afirmação
africana.
Podemos reverter os efeitos destrutivos da escravatura olhando para os pontos

fortes do nosso passado e começando a fazer planos para o nosso futuro. Se começarmos
a direcionar a atenção de nossos filhos para imagens fortes como eles mesmos, eles
crescerão em auto-respeito. Devemos honrar e exaltar os nossos próprios heróis e esses
heróis devem ser pessoas que mais fizeram para nos dignificar como povo. Devemos
procurar superar o “fantasma da plantação”, identificando as forças que levam à
escravização e à auto-humilhação.
Devemos definitivamente evitar a representação psicologicamente destrutiva de Deus
numa forma caucasiana (discutida num capítulo posterior). Devemos construir e manter
comunidades fortes, limpas e seguras. A capacidade de influenciar o nosso ambiente de
alguma forma é o primeiro passo para construir ou restaurar o respeito próprio.
15
Divisão Comunitária
O ponto desta discussão é que a escravatura teve e continua a ter um efeito
devastador nas personalidades do povo afro-americano. Há muita sobreposição e
conexão entre essas características, uma vez que todas surgiram da mesma situação.
Há também uma grande variação quanto à influência contínua destas características em
diferentes indivíduos, mas certamente persistem em menor ou maior grau dentro de nós
e nas nossas comunidades.
Uma das perturbações mais graves do progresso comunitário resultante da

experiência da escravatura é a desunião ou “divisão comunitária”. O antigo padrão de
dividir e conquistar foi utilizado juntamente com tantos outros truques para destruir a vida
comunitária afro-americana. Cunhas de divisão foram lançadas entre os escravos para
garantir que a possibilidade de esforços unidos seria quase impossível. Os fabricantes de
escravos estavam plenamente conscientes de que uma comunidade desunida seria uma
presa fácil para o controle contínuo do senhor. Portanto, todos os tipos de dispositivos
foram utilizados para garantir que os escravos não pudessem se unir.
Um discurso proferido por um treinador de escravos brancos, William Lynch, em

a margem do rio James em 1712 ilustra bem esta estratégia:
...Descrevi uma série de diferenças entre os escravos;

e eu pego essas diferenças e as torno maiores. eu uso
medo, desconfiança e inveja para fins de controle. ...pegue isso
uma pequena lista simples de diferenças e pense sobre elas. Sobre
o topo da minha lista é "idade", mas só está lá porque começa
com um." A segunda é “cor” ou tonalidade. Então aí
é inteligência, tamanho, sexo, tamanho das plantações, status
plantação, atitude dos proprietários, se os escravos vivem em
o vale, em uma colina, leste, oeste, norte, sul, tem multa
ou cabelos grossos ou é alto ou baixo. Agora que você tem um
lista de diferenças, vou dar-lhe um esboço da acção.
...você deve lançar o velho negro contra o jovem negro.
...você deve usar os escravos de pele escura contra a pele clara
escravos e os escravos de pele clara contra a pele escura
escravos. Você também deve ter seus servos brancos e
os superintendentes desconfiam de todos os negros. Mas, é necessário que
seus escravos confiam e dependem de nós. Eles devem amar,
respeite e confie apenas em nós.
16
Senhores, esses kits são as chaves do controle. Usa-os.

Faça com que suas esposas e filhos os usem. Nunca perca um
oportunidade. Meu plano está garantido, e o bom é
que se usado de forma tensa por um ano, os próprios escravos
permanecem perpetuamente desconfiados.9
Houve grandes divisões sociais construídas pelo mestre.

Os trabalhadores domésticos e os trabalhadores do campo constituíam a maior separação
entre os escravos. Os escravos com menor carga física do trabalho doméstico foram ensinados
pelo senhor a se verem como um grupo privilegiado. Eles foram autorizados a usar roupas
melhores, comer alimentos um pouco melhores e, o mais importante, foram autorizados a cuidar
das necessidades pessoais do senhor e de sua família. O simples fato de estar fisicamente
próximo do senhor dava ao escravo uma sensação de superioridade sobre seus companheiros
escravos. Stampp (1956) descreve esse fenômeno da seguinte maneira:
O proprietário de escravos precisava da cooperação voluntária de alguns de seus

seus fiadores para fazer seu governo funcionar de forma eficiente.
Sabendo que não se podia confiar na maioria, ele tentou
recrute alguns que seriam leais a ele e ficariam do seu lado
contra outros. Usualmente, ele encontrou seus aliados entre os
domésticos, artesãos habilidosos e capatazes, todos a quem ele
encorajados a se sentirem superiores e permanecerem separados deles
os trabalhadores do campo... Dessa forma, alguns fazendeiros ganharam
a assistência de bens móveis que se identificaram
totalmente com a master class.10
Os escravos que eram descendentes ilegítimos do senhor geralmente recebiam

maiores privilégios. Junto com outros escravos domésticos, eles receberam autoridade sobre
os trabalhadores rurais do senhor. Surgiu uma tradição que dá aos escravos com características
físicas semelhantes às dos senhores de escravos um sentimento de superioridade sobre os
escravos sem tais características. Stampp (1956) observa novamente:
Mas o artifício mais lamentável para buscar status no escravo

comunidade era a de se gabar dos ancestrais brancos
ou orgulhar-se de uma pele clara. Aos olhos do
brancos, o “mulato” estava tão contaminado quanto o “puro”
Negro, e tão irremediavelmente ligado à casta inferior; mas isso
17
não impediu que alguns escravos de ascendência mista (nem todos)

tentando fazer com que seu sangue caucasiano sirva como uma marca de
superioridade dentro de sua própria casta.11
Entre os escravos domésticos e do campo, havia constante designação e alternância

de autoridade pelo senhor, a fim de manter a comunidade dividida. Aqueles que receberam
autoridade foram levados a acreditar que o seu bem-estar dependia do bem-estar do senhor e
que eram independentes dos seus companheiros escravos. Portanto, trabalharam contra o
desenvolvimento de qualquer unidade entre os escravos.
Os escravos com certas habilidades, como ferreiros, ferreiros ou carpinteiros, eram

separados dos trabalhadores comuns do campo e levados a acreditar que eram algo muito
especial. Todas estas categorias especiais de escravos eram facilmente confrontadas umas
com as outras com base nas suas classes ou competências especiais, o que os impedia de
lidar com o seu estatuto comum de escravos. A sua dependência total do proprietário de
escravos essencialmente selou o seu destino contra o seu autodesenvolvimento eficaz. O
conflito inevitável entre eles quase invariavelmente funcionava em benefício dos senhores de
escravos. As energias dos escravos foram consumidas na afirmação e defesa da sua pertença
a uma classe especial, em vez de abordarem o seu problema real: a condição de escravatura.
O mestre fomentava tais rivalidades, uma vez que tais questões “falsas” desviavam efetivamente
a atenção da questão “real”. Parece que o kit de William Lynch funcionou perfeitamente e ainda
é eficaz quase 300 anos depois.
As comunidades divididas entre os afro-americanos persistem. A sofisticação das
classes que dividem a comunidade melhorou e as classificações multiplicaram-se tremendamente.
Em vez de casa versus campo, são fraternidades, irmandades, escolas, igrejas, colarinhos
brancos, operários, republicanos, democratas, bairros e centenas de outras bases para divisões.
A raiz é simples, mas a base da separação é a mesma: isto é, manter a comunidade dividida. A
origem de todas as classes, clubes e grupos ainda vem da mesma fonte – um estranho que
ainda lucra com a nossa divisão.
Embora talvez não seja intencional, o resultado da divisão é o mesmo. A

predisposição profundamente enraizada para aceitar a divisão em vez da unidade dentro das
nossas comunidades é um dos resultados mais mortais da escravatura. Cada líder ou académico
que tentou abordar os problemas das comunidades afro-americanas apresenta esta desunião
destrutiva como a doença mais mortal nas nossas comunidades. Nessas ocasiões fugazes,
quando as comunidades afro-americanas se unificaram atrás de
18
um problema, nossa potência como povo tem sido incrível. Talvez seja o poder potencial
dessa unidade que obriga aqueles que lucram com o status quo a alimentar a desunião
entre o povo afro-americano. Seria de esperar que a exposição deste “fantasma da
plantação” à luz do conhecimento facilitasse o seu rápido desaparecimento.
Os afro-americanos hoje, como fazíamos há 300 anos, ainda passam mais

tempo a justificar os nossos objectivos separados do que a trabalhar nos nossos
objectivos comuns. Geralmente somos incapazes de resolver os nossos problemas
comuns porque sentimos que os nossos problemas separados são mais importantes.
Este é mais um daqueles dramas da escravatura que se repetem constantemente e que
continuamos a representar porque não compreendemos a sua origem na nossa
experiência de escravatura não tão distante.
A família
Provavelmente o efeito mais grave de todos foi o impacto que a escravatura
teve sobre a família afro-americana. A família é o próprio fundamento da vida saudável,
construtiva, pessoal e comunitária.
Sem uma família forte, a vida individual e a vida comunitária tendem a tornar-se muito
instáveis. A destruição ou dano ao afro-americano foi conseguida através da destruição
do casamento, da paternidade e da maternidade:
A escravidão acaba com os pais, assim como acaba com

famílias. A escravidão não tem utilidade nem para os pais nem para as famílias,
e suas leis não reconhecem sua existência no social
arranjo da plantação. Quando eles existem, eles
não são frutos da escravidão, mas são antagônicos a
esse sistema.12
William Goodell (1853) descreve a instituição do casamento tal como era vista
pelos proprietários de escravos:
O escravo não tem direitos, é claro; ele ou ela não pode ter o
direitos de um marido, uma esposa. O escravo é um bem móvel e
bens móveis não se casam. O escravo não está classificado entre
seres sencientes, mas entre coisas, e as coisas não são
casado.13
19
Goodell continua em sua descrição gráfica dos casamentos de escravos:
As obrigações do casamento são evidentemente inconsistentes

com as condições da escravidão, e não pode ser realizado por
um escravo. O marido promete proteger sua esposa e
prover para ela. A esposa promete ser sua companheira
marido. Eles prometem mutuamente viver e valorizar
um ao outro, até se separarem pela morte. Mas o que pode tal
promessas de escravos significam f A relação jurídica entre senhor e
escravo os torna nulos! Proíbe o escravo de proteger até mesmo
ele mesmo. Reveste seu mestre com autoridade para ordená-lo a
infligir golpes mortais na mulher que ele jurou proteger.
Proíbe-lhe a posse de qualquer propriedade com a qual possa
sustentá-la... Isso dá ao mestre controle ilimitado e total
posse de sua própria pessoa, e a proíbe, sob pena de
morte, para resistir a ele, se ele a arrastar para sua cama! Isso corta o
casal empenhado pela vontade de seus senhores, ocasionalmente ou
para sempre.14
Esta descrição ilustra de forma bastante gráfica a falta de sentido do casamento

para os escravos. Mesmo em circunstâncias em que os laços matrimoniais não foram
violados arbitrariamente, a própria condição de escravatura contradizia muito as condições
vitais e fundamentais do casamento.
O homem afro-americano foi avaliado pela sua capacidade de suportar trabalho

árduo e de gerar filhos. Ele era visto pelo senhor de escravos como um garanhão e um
cavalo de trabalho. Quanto mais fortes e mais filhos ele pudesse gerar, maior seria a
expansão das propriedades escravistas do senhor e maior seria o seu valor financeiro.
Quanto mais trabalho o escravo pudesse realizar, maior seria a produção e maiores seriam
os lucros que o senhor receberia. A masculinidade afro-americana foi definida pela sua
capacidade de engravidar uma mulher e pela magnitude da sua força física.
As virtudes de poder proteger, sustentar e sustentar a prole, que é a pedra

angular da verdadeira paternidade, não eram consideradas a marca de um homem na
plantação. Na verdade, o escravo que procurasse fazer valer tais direitos para os seus
descendentes provavelmente seria considerado um criador de problemas e punido ou
morto. Após várias gerações de tratamento tão antinatural, o homem afro-americano
adaptou-se e começou a resistir ao papel de um verdadeiro pai.
20
Hoje, nas comunidades afro-americanas em toda a América, carregamos a marca

do garanhão de braços fortes da escravidão. Ele ocorre como o cafetão moderno ou o homem
que adora deixar bebês negligenciados espalhados pela cidade. Ele é o homem que se sente
homem apenas por suas façanhas físicas, violentas ou sexuais. Ele deixa o bem-estar ou a
oportunidade de ser pai de seus filhos - e ele é o pai de seu “passeio”, de suas “vinhas” ou de
seu “alojamento”. Este comportamento peculiar é frequentemente caracterizado como um
traço racial atribuível a algum tipo de fraqueza moral nos homens afro-americanos.
Tais conclusões não conseguem identificar a real origem de tais características.

Esta irresponsabilidade familiar não ocorre entre os povos africanos que nunca suportaram a
devastação da escravatura ou que foram capazes de preservar a sua integridade cultural
apesar da escravatura.
A mulher afro-americana era valorizada principalmente como reprodutora ou
receptáculo sexual capaz de ter muitos filhos saudáveis.
Mais uma vez, Goodell (1853) oferece um exemplo de anúncio de jornal para uma
mulher africana que demonstra as qualidades desejáveis da mulher escrava:
Uma menina de cerca de 20 anos de idade (criada na Virgínia) e seu

duas crianças do sexo feminino, uma de quatro e a outra de dois anos,
é notavelmente forte e saudável, nunca tendo tido um
enjôos diários, com exceção da varíola, em seu
vida. As crianças estão bem e saudáveis. Ela é muito prolífica
em suas qualidades geradoras e oferece uma rara oportunidade
para qualquer pessoa que deseja criar uma família saudável
servos para seu próprio uso.15
Seu trabalho como ser humano foi reduzido ao valor financeiro particular ou ao
prazer pessoal que ela poderia proporcionar ao mestre. Como criadora, ela deveria ser
acasalada com os “haras” mais fortes da plantação, independentemente do apego humano.
Geralmente também se esperava que ela fosse receptiva à exploração sexual do senhor de
escravos, de seus parentes ou amigos. Goodell (1853) documenta este ponto:
Concubinato forçado de mulheres escravas com seus senhores

e os superintendentes, muitas vezes coagidos pelo chicote, contribuíram
com outra classe de factos, igualmente indesejáveis. Estupro cometido
sobre uma escrava é um crime não reconhecido por lei!16
21
Este abuso das mulheres afro-americanas começou a prejudicar o cuidado

natural e a dignidade da maternidade. As crianças foram concebidas por conveniência
para um opressor – nem mesmo ao nível da luxúria animal. A criança estava condenada
a continuar nas mesmas condições que a criaram. Muitas mulheres tornaram-se abusivas
com os seus filhos ou superprotetoras em relação a essas condições desumanas.
Ainda hoje, encontramos muitas jovens afro-americanas frustradas que

escolhem tornar-se criadoras na sua busca por uma identidade. Muitas dessas jovens
mães abusam dessas crianças ou transformam-nas em cafetões mimados e
irresponsáveis, protegendo-as indulgentemente contra um mundo cruel.
A enorme confusão em torno da identidade sexual, tão frequentemente

abordada nos meios de comunicação e periódicos afro-americanos, tem o seu
fundamento nas condições de escravatura. Homens que procuram ser homens através
de façanhas físicas, sexuais ou mesmo de violência, é previsível num ambiente onde os
caminhos naturais para a masculinidade têm sido sistematicamente bloqueados. As
mulheres experimentarão a frustração inevitável das suas aspirações femininas naturais
quando os caminhos para a feminilidade natural forem bloqueados.
As imagens históricas que herdamos continuam a sabotar muitos dos nossos

esforços em prol da verdadeira masculinidade (paternidade) e feminilidade (maternidade).
Na natureza e ao longo do desenvolvimento histórico das pessoas cultas, os papéis do
homem e do pai, da mulher e da mãe estiveram inextricavelmente ligados. Apenas em
casos de cultura em decadência, como a Grécia Antiga, Roma e a Euro-América moderna,
é que este vínculo foi quebrado. Com a sua ruptura veio a dissolução familiar, seguida
de perto pela dissolução social total.
Embora as atitudes e condições actuais (como o desemprego) alimentem

estes padrões e os façam crescer, as origens dos problemas familiares afro-americanos
residem na praga da escravatura. Se compreendermos a origem histórica destes papéis
e padrões, então talvez nos recusemos a desempenhá-los por mais tempo.
Discriminação de cores
Certamente, poucas influências irracionais da escravidão persistiram tão bem
quanto esta. Embora a prevalência desta discriminação de cor tenha tido períodos de
declínio, ela continua a regressar de uma forma mais insidiosa a cada geração. A cor da
pele tornou-se o código das redes sociais
22
posição. É claro que aqueles escravos que mais se assemelhavam na cor aos seus
senhores de escravos, mais positivas eram as características que lhes eram atribuídas.
É claro que a própria condição de escravatura dos africanos era determinada com base na cor
da pele. O fracasso dos caucasianos e dos nativos americanos em suportar o abuso físico da servidão
involuntária levou à escravização mais massiva dos africanos. A contradição que a escravidão apresentava
para a suposta “nação livre e cristã” levou à justificação da escravidão como uma atividade divinamente
autorizada. A pele negra do africano era considerada uma prova de seu estado amaldiçoado de servir como
escravo. Algumas alegorias bíblicas mal interpretadas sobre a "maldição de Cão" foram usadas para
justificar o tratamento desumano do africano que foi erroneamente considerado descendente de Cão.
Portanto, a cor escura da pele passou a ser equiparada ao motivo da escravidão.

A cor da pele do escravo passou a ser associada a outros tipos de características
subumanas. Por outro lado, a pele pálida do senhor de escravos passou a ser equiparada
a traços humanos sobrenaturais. Na verdade, Deus, todos os santos e todas as hostes
celestiais foram identificados com a pele pálida. A conclusão lógica do escravo abusado e
oprimido era que a base para a sua condição era a cor da sua pele, e a saída para a sua
condição era mudar essa cor.
Esta ideia profundamente arraigada persistiu. Ainda hoje, existe uma equação
não natural entre as características físicas do Cáucaso e a beleza, a inteligência, a
autoridade e assim por diante. Muitos afro-americanos continuam a assumir que a beleza,
a competência e o valor são maiores entre os seus povos com características caucasianas
mais proeminentes. Ainda há grandes somas de dinheiro gastas anualmente em
clareadores de pele, alisadores de cabelo e perucas, no esforço frenético para mudar as
características físicas dos afro-americanos. “Cabelo bonito” e “características bonitas”
ainda são consideradas as características mais parecidas com os caucasianos.
Contrariamente à crença popular, estas atitudes não mudaram substancialmente entre os
jovens afro-americanos que cresceram desde o movimento “Black Power” da década de
1960.
Seguindo os movimentos sociais dos anos 60, outro galho cresceu na árvore
da discriminação de cores. Houve um esforço, por parte de algumas pessoas, para
equiparar as características físicas africanas à superioridade mental e moral. A mesma
mentalidade confusa que estabeleceu o preto como inferior e o branco como superior
ficou evidente no esforço para tornar o preto superior e o branco inferior. A perspectiva
que limita a constituição humana à tonalidade da sua superfície física é igualmente
limitada, independentemente
23
de perspectiva. Um estudioso afirmou que “aquele que permanece ignorante da

história está condenado a repetir a história”. Certamente, a persistência da nossa
dependência psicológica, social e económica dos antigos proprietários de escravos
é uma prova da validade deste ditado. A intensidade e a brutalidade da experiência
escravista traumatizaram o nosso desenvolvimento social e humano. Embora muitos
escritores tenham falado da escravidão, poucos estudiosos abordaram a continuidade
dos comportamentos estabelecidos na escravidão como um aspecto contínuo da
psicologia afro-americana.
A única exceção é provavelmente Stanley Elkins (1968), que desenvolveu
uma tese sociológica que argumentava que a natureza fechada da escravidão norte-
americana, em contraste com a escravidão latino-americana, produzia no escravo
uma personalidade do tipo "Sambo". O Sambo foi descrito por Elkins como:
...dócil mas irresponsável, leal mas preguiçoso, humilde mas

cronicamente dado a mentir e roubar; seu comportamento foi
cheio de bobagens infantis e sua conversa inflada de infantilidade
exagero. Seu relacionamento com seu mestre era um dos
dependência total e apego infantil.17
O problema com a análise de Elkins sobre a personalidade negra, ao

mesmo tempo que identificava um possível resultado da escravatura, é que ele
consumiu a sua análise nesta imagem única. A nossa sugestão é de uma
complexidade muito maior, mas um reconhecimento semelhante de que a situação
da escravatura produziu alguns traços de personalidade persistentes.
O leitor poderá perguntar, com base considerável, que se esta discussão
estiver correcta, então a personalidade afro-americana foi devastada. Seria de
esperar que a mancha óbvia desta experiência humanamente desmoralizante tivesse
afectado todos os aspectos e todos os membros desta comunidade. Na verdade, a
grande maioria dos afro-americanos opera com considerável eficiência e geralmente
não sofre de perturbações mais graves do que as pessoas que foram historicamente
os perpetradores e não as vítimas destas condições. O facto de, apesar da
escravatura, esse funcionamento eficaz ser a regra, fala de dois factores cujo espaço
não permitirá um desenvolvimento adequado nesta discussão.
O primeiro factor é a aparente força de carácter, cultura e herança que os

povos africanos aparentemente trouxeram para as plantações da América. Outras
pessoas degeneraram na sua humanidade fundamental sob condições de stress
muito menos intensas e duradouras do que as vividas pelos povos africanos. A
pesquisa precisa identificar os elementos
24
aspectos daquele carácter africano que possam servir de modelo para a força humana
em geral.
O segundo factor é que a sobrevivência da iniciativa humana fundamental
entre os afro-americanos, apesar de mais de 300 anos de condições mais desumanas
alguma vez vividas por qualquer povo na actual época histórica, é indicativa da resiliência
humana no seu melhor. Apesar dos vestígios persistentes que descrevemos nesta
discussão, a recuperação tem sido substancial. Os triunfos dos antigos escravos da
América excedem em muito os défices que nos são atribuídos. O povo afro-americano
existe mais como um monumento às realizações humanas do que como restos da
destruição humana.
Mas o fato é que o “fantasma da plantação” ainda nos assombra. O nosso

progresso ainda é dificultado por muitas das características baseadas na escravatura que
descrevemos anteriormente. O objetivo da discussão não é gritar “vítima” e buscar
desculpar aquelas características autodestrutivas criadas pela escravidão. Na verdade, o
objetivo é identificar a magnitude do trauma da escravidão e sugerir a persistência de
uma síndrome de estresse traumático pós-escravidão, que ainda afeta a personalidade
afro-americana. Não é um apelo para justificar a causa da doença, mas para desafiar os
negros a reconhecer os sintomas da doença e a dominá-la como dominamos o trauma
original.
Esta discussão também não é um esforço para subestimar a gravidade

a barbárie e a continuação da exploração económica e social dos antigos escravos de
Ajnerica. É chamar a nossa atenção para uma série de atitudes, hábitos e comportamentos
que seguem claramente uma linhagem directa da escravatura. Espera-se que, ao
iluminarmos estes recantos sombrios do nosso passado com as luzes da consciência,
possamos começar a conquistar os fantasmas que continuam a assombrar as nossas
vidas pessoais e sociais. Podemos começar a ultrapassar os grilhões do crescimento
humano restrito que nos prendem desde o rapto de “não há muito tempo”.
Na próxima seção, examinaremos o processo de quebra das cadeias da

escravidão. Devemos compreender que, apesar do impacto da experiência da escravatura
e da persistência de muitos destes comportamentos característicos da escravatura, os
afro-americanos e outras vítimas deste tipo de opressão não são objectos passivos do
seu trauma histórico.
25
Libertação da Escravidão Mental
27
Para abordar o problema de “quebrar as cadeias da escravidão mental”, existe

uma ideia simples, mas importante, que deve ser compreendida. Esta ideia é realmente
verdadeira para todos os seres humanos, mas tem especial importância para as pessoas na
atual condição dos negros. Esta ideia é que os seres humanos são uma forma de criação
muito especial; temos um lugar único na natureza. Somos a única forma de vida na natureza
que opera com base na nossa autoconsciência. Todas as outras formas de vida animal neste
planeta, não importa quão gigantescas ou pequenas (sejam elas com a precisão construtiva
de um cupim ou a capacidade destrutiva de um rinoceronte) fazem o que fazem, não com
base no que sabem sobre si mesmas, mas guiadas por seu instinto ou programação inata.
Não há nada que exija que a abelha operária se defina como abelha operária para poder
trabalhar na colmeia. Insetos, pássaros e animais fazem o que fazem com base no instinto
ou no treinamento (adaptação). Nenhum deles adquire suas habilidades a partir do
conhecimento de quem são, pelo menos até onde pudemos observar.
Essa qualidade das criaturas da natureza tem algumas desvantagens. Por um

lado, essas criaturas são capazes de fazer o que fazem e não muito além do que estão
programadas para fazer. As formigas têm construído o mesmo tipo básico de colinas há
milhares de anos (com modificações ocasionais para se adaptarem às mudanças que a
humanidade impôs à natureza). Eles não foram capazes de progredir além desta forma e
provavelmente continuarão a fazê-lo da mesma forma durante milhares de anos ainda por
vir. Embora a forma aparentemente lhes sirva bem, não há evidência de qualquer avanço
significativo nas suas habilidades de construção de colinas ao longo dos séculos. Não temos
provas de que qualquer outra forma de vida neste planeta tenha a capacidade de fazer algo
conhecido como “progresso”, porque estão presos ao que fazem muito bem, mas não podem
fazer muito mais.
Como seres humanos, as nossas limitações residem apenas na nossa ignorância.

Ignoramos quem somos e o que podemos fazer. Temos a necessidade de ganhar consciência
(consciência) e somente na consciência a nossa verdadeira capacidade humana está aberta
para nós. Não somos uma tabula rasa (ou tábula rasa) no momento do nascimento, mas
devemos ter o código de acesso para ganhar a criatividade do nosso gênio dado por Deus.
O código de acesso para outras formas de vida animal é simplesmente a estimulação do
ambiente e algumas pequenas experiências de treinamento. Devemos adquirir consciência
de quem somos e do que fomos para operar em plena capacidade humana.
É por isso que as culturas gastam tanta energia na criação de ambientes e experiências que
asseguram que cada geração de
29
os seres humanos manterão os ganhos e adquirirão a consciência necessária para

preservar as realizações humanas. Os seres humanos têm claramente o potencial mortal
de cair abaixo mesmo das formas mais desprezíveis de barbárie e pôr em perigo a
totalidade do progresso humano, até mesmo as características humanas mais básicas.
Somos a única forma de vida que pode se envolver em autoassassinato coletivo e
individual sem nenhum motivo transcendente aparente, embora conheça as consequências
do ato suicida. O instinto proíbe tal conduta entre outras formas de vida. A rara ocorrência
de outros animais que cometem suicídio (como as baleias que encalham) é, sem dúvida,
o resultado de seres humanos ecologicamente insensíveis que perturbam o ambiente
natural, o que perturba os instintos naturais, em vez de estes comportamentos serem
auto-assassinatos conscientes. Podemos ir mais baixo do que qualquer forma de vida,
mas também podemos ir mais alto. Esta é a bênção mista da liberdade.
Se esta é a natureza e a bênção mista da liberdade, o que devemos identificar

como a fonte do poder humano? A resposta é óbvia. Como sugerimos acima, este poder
humano supremo é o nosso poder mental, a nossa consciência, a nossa percepção.
Qualquer que seja a forma que a consciência possa assumir, determinará o nosso estado
e as circunstâncias como seres humanos.
De forma alguma esta é uma formulação original. Esta percepção é tão antiga
quanto qualquer vestígio da civilização humana. Isto é conhecido pelo Homo Sapiens
(seres cognoscentes) desde que somos Homo Sapiens. Os seres humanos têm
trabalhado consistentemente para criar as circunstâncias que maximizem a sua
consciência e para garantir que cada geração subsequente saberá plenamente quem e
o que são.
Por outro lado, sempre que os seres humanos optaram por oprimir ou capturar outros
seres humanos, também fizeram tudo o que podiam para minar qualquer expansão da
consciência por parte dos oprimidos. Assim, quando um grupo que tem poder quer
manter esse poder ou quer assumir o poder de outros; quando as pessoas querem tornar
outras pessoas cativas, elas operam com as mesmas suposições. Eles entendem que,
em última análise, o controle das pessoas estava no controle do seu pensamento, no
controle das suas mentes, no controle da sua consciência.
ness.
O processo de escravização não foi simplesmente a força bruta de vencer
pessoas militarmente mais fracas e forçá-las a operar sob a sua influência. Não foi
simplesmente o resultado do tratamento bárbaro dos cativos através de agressão,
brutalidade, restrição de movimentos e atividades. O processo de escravidão humana
é, em última análise, um
30
processo psicológico pelo qual a mente de um povo é gradualmente colocada

sob o controle de seus captores e eles ficam aprisionados pela perda da
consciência (consciência) de si mesmos.
Foi este processo que alterou completamente a conduta humana
dos povos africanos durante os últimos quatro séculos. A perturbação dos
nossos processos de construção de consciência e a imposição de uma
consciência alienígena reduziu os africanos de grandes construtores e
contribuidores para a civilização mundial a tornarem-se totalmente
dependentes da civilização de outros para qualquer orientação para a
conduta humana. Os afro-americanos são mais conhecidos pela sua conduta
autodestrutiva, o que é indicativo do processo de destruição da consciência
que descrevemos aqui.
A história clínica dos afro-americanos é uma ilustração dramática
de como este processo destrói o poder humano. Os africanos foram os
construtores das pirâmides, agora destruímos as nossas próprias casas em
explosões frustradas de raiva e irresponsabilidade. Alcançamos uma
civilização elevada através da liderança digna das rainhas africanas e muitas
de nós tornamo-nos agora abusadoras contemporâneas da feminilidade
negra. Introduzimos a medicina e a cura no planeta. Agora nos tornamos
usuários de drogas e destruidores de nossas próprias vidas. Descendemos
de cientistas que estudaram os céus para nos tornarmos palhaços que nos
degradam e nos brutalizam para o entretenimento dos nossos captores.
Esses processos só poderiam ocorrer como resultado da perda de nossa capacidade hu
conhecimento.
"Vamos fazer escravos ..."

Como os escravistas realizaram esse feito mortal? Envolveram-se
num processo sistemático de desmantelamento de todo e qualquer
mecanismo que preservasse a continuidade do povo africano. Os cativos
africanos foram separados de grupos linguísticos relacionados e isolados
dos seus eus mais familiares. Qualquer um dos rituais que preservavam a
integridade da cultura africana, desde casamentos a funerais, foram proibidos
e práticas estranhas foram substituídas ou nenhuma foi permitida. Cortaram
a língua dos griots que tentavam, na calada da noite, lembrar ao povo que
havia uma continuidade que ia além dos campos que conheceram na
Jamaica, na Bahia, no Alabama, na Geórgia e na Virgínia. Griots tentou
lembrar ao povo os dias difíceis que já haviam passado e como havíamos
suportado a morte pelo meio ambiente e pelas mãos de nossos inimigos de
séculos passados. Eles tentaram
31
para manter as pessoas lembradas de que havia esperança mesmo diante da

desesperança. Essa história foi interrompida e o narrador foi chamado de encrenqueiro
e usado como exemplo do destino daqueles que ousam sustentar a história de salvação
do cativo. Esses contadores de histórias foram brutalmente mortos ou mutilados para
que a sua história de continuidade africana não pudesse ser contada.
Os proprietários de escravos frequentemente arrancavam bebês do peito da
mãe por medo de que a empatia natural da mãe biológica pudesse comunicar uma
mensagem de resistência que minaria o seu processo de cativeiro. Houve uma espécie
de conspiração para criar uma raça de órfãos, para destruir intencionalmente a família
Black. (É tão irónico que os cientistas sociais contemporâneos levantem a questão da
desagregação da família Negra, que só começou a desintegrar-se quando algumas
famílias brancas começaram a desmembrá-la para atingir os seus objectivos).
Como discutimos na seção anterior, as famílias eram desfeitas por capricho do senhor
de escravos. Além disso, os homens negros foram forçados a assistir às suas esposas,
filhas, irmãs e mães serem violadas pelos seus donos. Tais experiências perturbaram
efectivamente o sentido de ligação e protecção recíproca que existe na preservação dos
sistemas familiares. Ao minar esta imagem de lealdade e protecção durante quase vinte
gerações ou 400 anos, é possível criar uma dolorosa alienação entre homens e mulheres
que continua a contaminar o respeito recíproco que homens e mulheres devem ter uns
pelos outros para se desenvolverem e manter famílias.
Tal como discutimos em partes anteriores deste volume, o carácter pessoal

dos antigos escravos foi distorcido de tal forma que, mesmo 130 anos após a emancipação
legal, ainda carregamos as cicatrizes. Os processos de brutalidade, humilhação e
ignorância deliberada continuam a atormentar as personalidades dos antigos escravos
da América de tal forma que nos tornam os nossos principais inimigos aqui na viragem
do século. O processo psicológico da escravatura continua a ser um fenómeno
inadequadamente compreendido e apreciado pelo seu impacto no funcionamento das
pessoas afro-americanas e das nossas comunidades. O desafio para aqueles que
escolhem ser curadores da vida negra deve ser a remoção destas cadeias psicológicas.
Estratégias para quebrar as cadeias da escravidão

É importante compreender como regra primária que a restauração da
consciência africana é um processo que deve ser realizado principalmente pelos povos
africanos. Não é realista esperar que o
32
os descendentes dos senhores de escravos iniciarão e desempenharão o papel

principal na eliminação das algemas mentais que foram postas em prática pelos
seus antepassados. Isto não é uma condenação do povo europeu-americano.
Tal como foi o caso com a abolição da escravatura física, muitos brancos
desempenharam papéis críticos que facilitaram o alívio das contradições
filosóficas da escravatura legalizada num país “livre”.
Contudo, foi o ímpeto e a persistência dos próprios ex-escravos que assumiram
a postura radical de exigir a eliminação intransigente do sistema de escravidão.
Somos novamente lembrados da tensão vivida entre Frederick Douglass, que
era um escravo fugitivo, e os seus amigos liberais abolicionistas brancos, que
consideravam muitas das suas posições demasiado extremas. Certamente, Nat
Turner não teve aliados brancos na remoção forçada da bota do captor do
pescoço.
Grande parte da consciência europeu-americana baseia-se na sua afirmação de grandeza e
superioridade em contraste com a inferioridade e miséria dos africanos. Esta falsa segurança incorporada
na cultura da supremacia branca limita claramente o papel que os Europeu-Americanos são capazes de
compreender ou desempenhar na restauração da consciência africana. Quer os brancos desempenhem
um papel ou não, não é tão importante como é para os negros compreenderem que a nossa libertação
mental final deve ser guiada pela nossa acção e actividade independentes. Não podemos operar com a
expectativa de que a nossa verdadeira libertação só poderá ocorrer quando o povo europeu-americano
mudar a sua mentalidade. A eliminação do racismo branco não é um pré-requisito necessário para a
libertação da mente africana. Os negros não podem dedicar energia excessiva ao esforço para alterar as
atitudes e a consciência dos brancos com a suposição de que este é o caminho para a liberdade.
Certamente, os obstáculos criados pelas instituições e atitudes da supremacia branca causam grandes
dificuldades na marcha para a libertação mental dos Negros. Não há dúvida de que se esses obstáculos
fossem removidos, o progresso seria muito mais fácil. É evidente, depois de todos estes séculos, que não
é realista esperar que esta mentalidade de supremacia branca europeu-americana desapareça tão cedo. O
racismo branco é um facto da vida e devemos traçar estratégias de soluções que sejam independentes da
sua eliminação inicial.
Como discutimos acima, o objectivo principal para libertar a mente

Negra é mudar a consciência das pessoas Negras. Este não é um processo
simples nem breve. Devemos compreender que a consciência actual do povo
Negro é a consequência de mais de quatro séculos de intervenção directa e de
esforços ainda mais longos para destruir os povos indígenas.
33
instituições do povo africano que desenvolveram e sustentaram a sua consciência

humana independente. Não podemos esperar que esse processo seja revertido ao final
de um ano ou com a leitura de um livro. Assim que embarcarmos na jornada, a mudança
já começou e continuará enquanto a direção for mantida. Não ousamos render-nos e
declarar derrota se não vermos imediatamente os resultados massivos que desejaríamos.
Devemos compreender que as gerações de povos africanos por nascer serão os
verdadeiros beneficiários deste processo.
Conhecimento de si mesmo
Para mudar a consciência africana temos de mudar a informação que está na
mente africana. Não podemos equiparar a consciencialização à informação, embora a
informação seja o roteiro para a consciencialização e seja uma parte crítica do processo.
O "conhecimento de si mesmo", que foi a base do altamente bem-sucedido programa de
reforma negra do Honorável Elijah Muhammad (1965) e a premissa dos antigos
professores africanos no Vale do Nilo, há mais de 4.000 anos, ainda permanece um
ingrediente essencial deste processo de libertação mental. Um componente fundamental
das cadeias que continuam a prejudicar as mentes negras é a informação excessiva e
distorcida sobre os brancos e a ausência de informação sobre nós mesmos.
Consistente com o argumento que já apresentamos nesta discussão, o povo

europeu-americano fez um trabalho admirável ao garantir que o conteúdo da sua
consciência estava bem informado sobre a sua grandeza. As grandes histórias de Luís
XIV, Colombo, Napoleão, Rainha Vitória, Copérnico, Galileu, dos Gregos e dos Romanos
são elementos fundamentais do sistema de informação que nos é dado sobre os povos
europeu-americanos. Esta enxurrada de informações sobre a grandeza europeia e
americana é sistematicamente dada a eles próprios para garantir que mantêm a
consciência de quem são. Com muita precisão, eles percebem que, a menos que os
seus filhos recebam informações sobre si mesmos, nunca desenvolverão a consciência
que lhes permitirá manter o seu controlo e influência sobre os principais recursos do
mundo e as suas acções de autodeterminação e sobrevivência dentro da família humana.
Assim, a história sobre as realizações europeias e a descrição da cultura europeia e a
estruturação da realidade mundial em torno das experiências europeias são partes
essenciais da construção da consciência europeia para garantir a sua sobrevivência e
manter a liberdade do povo europeu.
34
Não queremos argumentar nesta discussão que os povos europeus

não têm o direito de oferecer tal informação para a expansão e manutenção
da sua consciência humana, a fim de assegurar o seu interesse próprio.
Argumentamos, no entanto, que se esta for a única informação que os afro-
americanos recebem, então eles desenvolvem uma consideração excessiva
pelo interesse próprio dos europeus-americanos e uma consideração
inadequada ou nenhuma consideração por si próprios ou pelo seu próprio interesse.
Portanto, as crianças Negras precisam de saber sobre as realizações Negras
ao longo da história e em todo o mundo. Eles precisam de saber sobre os
nossos heróis e heroínas, os nossos descobridores, cientistas, professores,
artistas, inventores e tanto sobre a grandeza das realizações africanas como
os europeus aprendem sobre a grandeza das realizações europeias. Uma vez
que o nosso objectivo não é o cativeiro dos Europeus nem o seu domínio
inocente, esta informação sobre as realizações africanas não deve excluir
informações sobre eles (Europeus) e as suas realizações. Precisamos de
saber sobre as nossas grandes ideias, as nossas grandes vitórias, mas
precisamos também de saber sobre as nossas grandes derrotas e como
essas derrotas foram transitórias e não impediram o progresso do povo
africano como um todo.
O grande projeto de restauração especialmente dos últimos 20 anos
ampliou e intensificou o significativo trabalho iniciado pela WE
B. DuBois, JA Rogers, Carter G. Woodson, Martin Delaney, George GM
James e centenas de outros que perceberam a importância de reviver a
história e contar a história das realizações africanas como uma parte
significativa do processo de libertação negra. O trabalho contínuo dos grandes
estudiosos da segunda metade do século 20, como Chanceler Williams, John
G. Jackson, John Henrik Clarke, Yosef Ben Jochanon, Cheikh Anta Diop, Ivan
Van Sertima, Asa Hilliard, Maulana Karenga, Wade Nobles, Frances Welsing,
Molefi Asante e muitos, muitos outros serão lembrados pelas gerações
vindouras como contribuintes significativos para a reconstrução da informação
sobre a realidade africana e afro-americana que foi apagada pelas distorções
da escravatura e dos fabricantes de escravos. Embora tenha havido
considerável controvérsia sobre o trabalho destes estudiosos, porque eles
ousaram revelar o que tinha sido sistematicamente ocultado, eles deram uma
contribuição inestimável para quebrar as correntes cuja força tinha sido
fortalecida pela ignorância sobre a nossa história e sobre nós mesmos.
A exigência de ensino sobre a experiência Negra não é de forma

alguma uma consideração trivial, como tem sido reivindicado tanto pelos
captores brancos como pelos cativos Negros. Alterar o conteúdo da informação é uma
35
necessário começar a restaurar a consciência dos negros sobre si mesmos. Não é apenas uma história da
história, mas uma história da ciência e que todos os povos contribuíram para o progresso da ciência e que
nenhum povo tem o monopólio das realizações da ciência e da tecnologia. É importante que todas as
pessoas compreendam que os recursos da Terra estão disponíveis para todos os seus habitantes e que
as reivindicações de conhecimento, tecnologia e circunstâncias superiores são um acidente de informação
e consciência e não um direito Divino dado a algumas pessoas e sistematicamente mantido afastado. de
outros. A informação sobre como os negros chegaram ao estado em que nos encontramos é uma história
importante a ser contada para que as gerações futuras entendam que não foi a deficiência genética e/ou o
decreto Divino que criou as nossas circunstâncias, mas a vantagem da capacidade humana. a opressão
que criou o privilégio de poucos e a pobreza de muitos.
Esta informação começa a libertar as nossas mentes para que saibamos que não há
limites para o nosso potencial. Quando os jovens negros aprendem que não há limites
para as nossas possibilidades nas quadras de basquete, criamos o gênio atlético de
Michael Jordan ou Magic Johnson e, em sua genialidade, eles recriam o jogo de
basquete. Quando os nossos jovens souberem que não há limites para o seu potencial
no mundo da produção, da comunicação, da física, da química ou da ciência da mente
humana, então essas mesmas jovens mentes negras que criam danças na pista de
dança ou compõem música nas suas corpos com o "hand jive" recriarão esses campos
de atividade humana com a mesma incomparabilidade.
As informações sobre a realidade e a experiência negra devem ser transmitidas

da forma mais ampla e intensa possível. Os cantores negros devem cantar sobre isso,
os investigadores negros devem identificá-lo, os atores negros devem representá-lo, os
estudiosos negros devem conceituá-lo, os professores negros devem ensiná-lo e os
pregadores negros devem pregá-lo. Do berço ao túmulo, devemos mergulhar nas
informações sobre nós mesmos; de livros, fotos e qualquer fonte que traga mensagens
às nossas mentes.
Cada informação ajuda a moldar as chaves que abrirão as correntes que permanecem
em nossas mentes.
"Hora da celebração, vamos lá!"

O popular grupo musical Kool and the Gang popularizou essa música no início
dos anos 80. Embora cantassem sobre uma experiência de festa bastante transitória, a
letra capta o imperativo de um processo mais genérico que é necessário para remover
as correntes da escravidão mental.
36
Devemos aprender a nos celebrar confortavelmente. A autocelebração

(enfatizamos novamente) não exige a degradação dos outros. Ele canta,
sem remorso, a grandeza de nossas realizações e bênçãos especiais para o
mundo. Diz a cada nova geração algo sobre o valor do tecido com que são
feitos. As culturas e as instituições investem recursos consideráveis na
criação de imagens e oportunidades para louvar as suas realizações. Este
processo é uma parte essencial para manter uma mente livre, mas torna-se
ainda mais fundamental para libertar uma mente cativa. Certamente uma
das principais estratégias para escravizar a mente foi a degradação do eu
negro/africano. A história da inferioridade e feiúra naturais dos negros eram
histórias constantes contadas para destruir o valor da mente negra. As
fantasias do atraso africano como incapaz de desenvolvimento tecnológico
e caracterizado por atos supersticiosos e humanamente regressivos de
canibalismo e selvageria foram todas construídas em histórias de Tarzan,
imagens de Little Black Sambo e milhares de outras ideias e ilustrações
depreciativas para destruir a auto-estima da pessoa negra. imagem e para
promover a ideia de incompetência e deficiência negra.
A celebração então se torna uma cura. Se os europeus pudessem

identificar-se confortavelmente com todas as imagens, desde o Pai Natal até
ao Filho de Deus, a fim de celebrar quem eles são, porque não deveríamos
encontrar imagens (reais e imaginárias) que comunicassem ao povo negro
africano algo sobre a nossa grandeza potencial. Talvez o Kwanzaa não seja
um verdadeiro feriado africano, mas porque não deveríamos ter uma
celebração de uma semana que traga orgulho e dignidade à nossa cultura.
Por que a nação inteira não deveria parar na segunda segunda-feira de
janeiro para celebrar a batalha pela dignidade humana de Martin Luther King
Jr. Se os negros decidirem convocar uma assembleia de um milhão de
homens negros em Washington, DC, numa segunda-feira em Outubro de
1995, então por que questionar a celebração, já que a própria estrutura da
cidade de DC celebra tão enfaticamente a grandeza das realizações euro-
americanas. As centenas de estátuas, museus, galerias, bibliotecas, placas
e monumentos que cobrem a cidade celebram consistentemente a grandeza
de ser europeu-americano. Poderíamos facilmente caminhar por DC durante
um dia inteiro e concluir que apenas homens europeus-americanos
construíram este grande país. Não é por acaso que os homens europeus-
americanos continuam a governar o país, na medida em que a celebração e
a informação que recebem reforçam continuamente a sua grandeza.
Devemos exibir descaradamente nossas imagens e grandes figuras
ancestrais em todos os nossos ambientes. Desde fotos nas paredes até
37
estátuas nos parques e nos nomes das ruas, devemos celebrar a nossa herança e
aquelas pessoas que se distinguiram como povos africanos de grandeza. Deveríamos
ter mais de uma rua com o nome de um afro-americano, especialmente nas
comunidades onde vivemos; deveríamos imortalizar os nossos grandes construtores,
pensadores e guerreiros, construindo as suas imagens e colocando-as
sistematicamente nas nossas comunidades. Nossas igrejas deveriam mostrar fotos
de grandes mulheres e homens de fé que resistiram para abrir caminho para os
jovens negros que ainda não haviam nascido. Embora os heróis bíblicos ou do
Alcorão contem uma história distante do poder da fé, uma história maior é contada
pelos nossos antepassados imediatos que adotaram a fé e mudaram não só o
mundo antigo, mas também o nosso mundo contemporâneo. Eu pensaria que toda
igreja batista, pelo menos, e todo local de encontro religioso negro, idealmente,
deveria ter fotos de Cynthia Westley, Addie Mae Collins, Denise McNair, Carol
Robertson, essas quatro meninas negras que foram mortas quando terroristas
brancos jogaram uma bomba no janela da Igreja Batista da 16th Street em
Birmingham, Alabama, em 15 de setembro de 1963. Eles deveriam ser os querubins
angélicos em que pensamos, já que suas vidas foram perdidas na adoração inocente
em uma igreja que defendia a dignidade de seu povo.
Como discutiremos com mais detalhes no próximo capítulo deste volume,

se devemos ter imagens de personagens religiosos, deixe-os se parecerem conosco.
Se precisarmos que o Papai Noel entre em nossas casas na véspera de Natal e
ocupe nossos shoppings do início de novembro até 24 de dezembro, então certifique-
se de que seu filho negro tenha a fantasia de um Papai Noel negro que vem com
guloseimas e alegria de mãos e corações negros. . A mitologia da cultura deve nos
celebrar, assim como os fatos da cultura. A persuasão deste argumento é
demonstrada olhando ao redor do mundo, em qualquer cultura onde as mentes das
pessoas são livres e elas se envolvem em ações autodeterminadas, você descobrirá
que elas se celebram confortavelmente de centenas de maneiras.
As reuniões familiares que foram iniciadas em tão grande número no final

dos anos 70 foram uma forma excelente e criativa de celebrar o valor, a sobrevivência
e a expansão da família Negra. A decoração de mantos e paredes nas casas negras
com fotos de seus filhos e antepassados, embora simples atos, foram esforços
profundos para continuar o processo de celebração da melhor maneira possível em
ambientes sobre os quais tínhamos algum controle. Precisamos de obter um controlo
mais amplo dos ambientes que ocupamos para que possamos expandir essas
imagens de autocelebração. Deveríamos celebrar confortavelmente em nossas
próprias igrejas, escolas,
38
ou comunidades - os aniversários e a história de antepassados importantes que pagaram

um grande custo pela nossa liberdade. Esta celebração deve e deve continuar
independentemente da permissão dada por figuras políticas externas. O Mês da História
Negra deve ser um começo para a celebração do nosso ser. Não pode ser uma
celebração exclusiva, mas deve continuar de 1º de fevereiro até 31 de janeiro do ano
seguinte. Este deve ser um direito que guardamos e não pedimos desculpas a ninguém
por mantê-lo.
É através da autocelebração que curamos nossa autoestima danificada. Sim,

sentir-se bem consigo mesmo é uma atividade legítima das culturas. Na verdade, qualquer
cultura que não faça com que os seus adeptos se sintam bem consigo próprios é um
fracasso como cultura. É através da energia da autoestima que os humanos são
motivados a melhorar e a se perpetuar. A inspiração para as maiores realizações
humanas na arquitetura, na ciência, na poesia, na arte, na indústria ou em qualquer outro
empreendimento humano foi alimentada pela octanagem da autoestima e de uma
autoestima positiva. Na mesma linha, o ponto baixo da degradação humana e mesmo da
autodestruição humana, tanto pessoal como colectivamente, é uma consequência da
ausência de auto-estima que desmoraliza o próprio espírito humano. Para nos libertarmos,
devemos celebrar-nos confortavelmente!
Somente os corajosos precisam se inscrever

O processo de libertação mental não é diferente de muitos dos requisitos da
libertação física. A liberdade do cativeiro deve ser conquistada e não solicitada
passivamente. Nunca é dado voluntariamente, uma vez que o cativeiro foi de alguma
forma benéfico para o captor, de modo que o captor desiste do seu cativo apenas com
relutância. Como nossos grandes Santos Ancestrais, Harriet Tubman, Nat Turner, IdaB.
Wells, Frederick Douglass, Medgar Evers e muitos outros (agora anônimos) descobriram
que a decisão de tirar a liberdade encontra resistência e até perigo mortal. Tomar o troféu
do captor poderia facilmente resultar na morte do cativo. O caminho solitário e mal
equipado para a liberdade será repleto de todos os tipos de perigos. Uma coisa é cantar
canções de liberdade e sonhar que um dia a terá, mas assumir a responsabilidade de
reivindicar a liberdade não é para os fracos de coração.
A natureza da consciência alienígena já criou uma atmosfera que justifica o

seu cativeiro tanto para eles próprios como para os seus companheiros cativos. Você é
visto com suspeita de sua sanidade para
39
até mesmo levantar a questão de querer ser outra coisa senão um escravo bem
cuidado. Tanto seus companheiros de cativeiro quanto seu mestre não conseguem
entender por que você não se contenta em participar da benevolência dele em sua
plantação. Quando você conquistou o status de escravo “privilegiado” (economicamente,
educacionalmente ou favorecido pela associação com o senhor), então se torna
ainda mais incrível que você queira mais desta vida neste mundo. A primeira
designação é que você está “louco” por pensar em libertar sua mente. Você é
encorajado a comparar-se com seus ancestrais cativos que sofreram tanta angústia
e com tantos de seus companheiros cativos que continuam a sofrer grande agonia e
isso deve ser evidência suficiente de seu status abençoado. O fato de você não ter
mais correntes literais em seu corpo é evidência mais que suficiente de que as coisas
estão “mudando” e que você está apenas a um passo ganancioso e impaciente do
céu.
Uma vez que você é designado como “louco”, sua credibilidade fica
seriamente comprometida. Ninguém que queira ser respeitado como são ousaria
prestar atenção em você. O que é ainda pior é que não se pode confiar nas pessoas
"loucas" para cuidar de si mesmas e elas devem ser cuidadosamente observadas por
medo de poderem ser um perigo para si mesmas ou para os outros. Como a sua
insanidade foi definida por alguém com outra consciência e com outro conjunto de
objetivos, então o que constitui um perigo se enquadra no quadro de referência dele
e não na referência da sua consciência livre.
É necessária coragem para lidar com o isolamento e a vulnerabilidade que resulta
desta designação por parte dos seus captores. O fato de eles controlarem a
consciência da maioria dos seus companheiros de cativeiro significa que vocês têm
poucos aliados que possam oferecer apoio e até mesmo proteção enquanto vocês
procuram libertar a sua mente.
O processo de começar a pensar novos pensamentos numa nova
consciência é um processo solitário. Foi descrito como uma ida para o deserto pelos
recém-libertados "Filhos de Israel" no Antigo Testamento e no Alcorão Sagrado. É
descrito como uma ida para o deserto, como fez Jesus Cristo depois de ser batizado
(libertado) por João Batista. Cada uma dessas imagens bíblicas fala da sensação de
isolamento que advém da liberdade recém-descoberta. A solidão e a vulnerabilidade
que advêm da remoção das correntes e da experimentação das novas pernas são
consideráveis. Tal como foi a experiência do deserto tanto para os Filhos Hebreus
como para o Cristo, existem fortes tentações de recaída que confrontam
constantemente a mente recém-libertada no deserto. A lembrança da segurança e do
companheirismo que você conheceu como cativo é constantemente lançada à sua
frente. As possibilidades de fama e
40
sorte se você abortar sua nova consciência e voltar à mentalidade do captor é uma
consideração quase diária. O mesmo acontece com aqueles que ousam libertar as
suas mentes da escravidão. Eles vêem seus companheiros cativos menos
competentes e infinitamente menos talentosos recompensados extravagantemente
com fama, fortuna e status de celebridade simplesmente pela confirmação de que
a consciência do mestre e sua realidade são a maneira correta de pensar. Pode-se
receber subsídios, estabilidade, promoções, papéis em filmes, programas de
televisão, contratos de livros ou apenas a fama de ser uma exibição proeminente
na peça central do mestre, simplesmente por negar a consciência da liberdade e
permanecer confortavelmente nos limites da plantação mental.
É por isso que aqueles que escolhem quebrar as correntes da escravidão

mental devem ser corajosos. Somente os muito corajosos conseguem resistir às
tentações ou suportar o isolamento. Como a nova consciência pode levar uma vida
inteira para começar a mostrar resultados tangíveis, é preciso muita coragem para
persistir em quebrar as correntes da velha consciência e desenvolver uma nova
consciência. Esta é outra área onde as novas informações e a autocelebração se
tornam muito importantes. Você não pode confiar no encorajamento das multidões
que correm em seu apoio e defesa. A própria natureza da mentalidade do escravo
garante que a maioria dos escravos estará principalmente comprometida com o seu
senhor e a sua consciência. Embora a sua própria vida esteja comprometida em
libertar as mentes dos cativos, você será percebido por eles como um inimigo e
eles ficarão felizes em entregá-lo à crucificação, pois a natureza da mente
escravizada exige isso. Isso exige que você seja paciente e esteja confiante de que
o que você sabe está correto e mesmo com tanto consenso de que está errado,
você deve ser capaz de manter o seu direito à liberdade. Isso exige muita coragem.
Os escravos rebeldes sempre foram tratados de forma muito brutal. Na

época da plantação física, eles foram espancados, mutilados ou mortos. Em tempos
posteriores, a mesma tortura foi o destino daqueles que ameaçavam o status
atribuído aos ex-escravos. Ainda hoje, a possibilidade de prisão, brutalidade policial,
mortes misteriosas por causas questionáveis ainda é o destino daqueles que
desafiam a consciência do mestre. Claro, há sempre os assassinatos sociais de ser
incapaz de ganhar a vida, de ser publicamente humilhado e acusado de todos os
tipos de crimes horrendos de racismo reverso, anti-semitismo, actividade
antiamericana, etc., etc. que aqueles que procuram libertar-se ainda são tratados
com severidade e não se deve tomar a decisão de quebrar as correntes da sua
mente como uma consideração menor. Ele vai
41
tome coragem.
Como ganhamos tanta coragem? Quanto mais sabemos, mais corajosos
nos tornamos. Quanto mais forte for o nosso orgulho e amor próprio, maior será a
nossa coragem. Devemos manter a associação com escravos recém-fugidos que
conhecem o preço e o sentimento da verdadeira libertação mental. Há força na
associação. Devemos procurar colônias de quilombolas (ou fugitivos) e obter
consolo em nossa associação com almas que pensam como nós.
Devemos comungar com os espíritos dos ancestrais que conheceram e
conquistaram a liberdade antes de nós e nos antecipando. Devemos apoiar os
espíritos de Paul Robeson, Marcus Garvey, Sojourner Truth, Fannie Lou Hamer,
Elijah Muhammad, Harriet Tubman e WEB DuBois que se recusaram a se contentar
com qualquer forma de cativeiro e cujas vidas inteiras foram exemplos do
compromisso de quebrar o mental acorrentados e indo para o deserto até que
estivessem livres. A arma definitiva contra o medo é a fé, que discutiremos a seguir.
Umoja ou Unidade
Há força na solidariedade com outros que procuram quebrar as correntes.
Como discutimos nas seções anteriores deste livro, a “divisão comunitária” foi uma
das principais armas usadas contra os escravos. O facto de terem sido feitos tantos
esforços para garantir que os escravos não formassem uma identidade comum é
indicativo do valor dessa identidade comum. Tal como foi demonstrado durante as
lutas pelos direitos civis dos anos 60, bem como a bem-sucedida Marcha do Milhão
de Homens de 1995, a arma mais potente que temos para desenvolver qualquer
tipo de liberdade independente é através da unidade.
Romper as cadeias mentais do escravo exige que permaneçamos unidos,

apesar das definições de divisão que nos foram dadas sob a consciência do
escravo. Discutimos no capítulo anterior o impacto do “kit” de William Lynch para o
controle dos escravos. À medida que ganhamos maior conhecimento e informação,
muitas dessas divisões desaparecerão porque não podem permanecer sob a luz
da Verdade e da informação correcta. Devemos ver a nossa participação em grupos
religiosos, grupos políticos, profissões, grupos académicos, mesmo em grupos de
género e de classe, como dispositivos que podem ser e continuam a ser usados
para nos manter divididos e em guerra uns com os outros. Embora existam
certamente questões sobre as quais divergimos com base nas experiências destes
vários grupos e categorias, devemos compreender que todas essas diferenças são
secundárias quando se trata da realidade de quebrar o
42
correntes. Podemos fazer isto de forma mais eficaz se começarmos por nos aliar a outros
Negros nos vários grupos onde nos encontramos. Quando estamos juntos com outros
Negros nos nossos grupos religiosos ou políticos, profissões, ou mesmo grupos de
género, descobrimos que temos muito mais em comum como membros Negros desses
grupos do que com os nossos colegas não Negros. Esta constatação deixa bem claro
que devemos permanecer unidos com base nas nossas realidades raciais. Assim que
conseguirmos ver a semelhança das nossas questões nos grupos onde temos identidades
fortes, seremos capazes de formar coligações com pessoas negras que fazem parte de
grupos sobre os quais podemos nada saber ou relativamente aos quais nos sentimos
hostis. Assim, diferentes homens de fraternidades se uniram como homens negros na
Marcha do Milhão de Homens; Republicanos, Democratas e Socialistas Negros
permaneceram unidos; Os formandos negros da Academia Naval e de West Point
permaneceram unidos quando perceberam que a realidade unificadora de serem homens
negros os uniu. Na mesma linha, Maya Angelou, Rosa Parks e Betty Shabazz uniram-se
em solidariedade com Ben Chavis, Jesse Jackson e Louis Farrakhan, reconhecendo que
mesmo sendo chamada de marcha “masculina”, exigia que se unissem independentemente
do género.
Este é o tipo de unidade fundamental para obter a liberação mental. Como

observamos acima em nossa discussão sobre coragem, não é possível libertar-se sozinho.
As correntes são muito pesadas e estão interligadas, o que exige que nos libertemos uns
aos outros à medida que nos libertamos. O que é assustador sobre a unidade para
muitos dos escravos é o fato de que eles podem perder privilégios especiais que foram
capazes de adquirir pela sua singularidade (por exemplo, eles podem cantar, jogar algum
tipo de bola, falar bem a língua, ou são um só). daqueles "apenas negros" em algum tipo
de organização). Sabemos que muitos destes tipos de preocupações desaparecem
quando assumimos o compromisso de quebrar as correntes nas nossas mentes. Com
esse compromisso, já não estamos interessados em manter pequenos privilégios de
escravos. Por outro lado, porém, existem talentos e qualidades únicas que todos nós
temos. No processo de libertação, é importante reconhecer que a unidade não requer
uniformidade. Podemos permanecer unidos e preservar as nossas qualidades separadas
que servem para melhorar ainda mais os objectivos de libertação de nós mesmos e de
todo o nosso povo. Não podemos quebrar as correntes a menos que apreciemos a nossa
forma única de escravização, ao mesmo tempo que não permitimos que essa singularidade
impeça a nossa unidade com outros que estão a tentar libertar-se. Ao mesmo tempo, à
medida que nos libertamos, devemos adaptar os nossos dons especiais para aumentar a
libertação
processo.
43
No processo de união trazemos nossos dons especiais para o processo total

de quebra das correntes. Se você canta, então cante canções de liberdade; se você joga
bola, então jogue bola da liberdade; mesmo que você conte piadas, ria enquanto quebra
as correntes, como fizeram Dick Gregory e Bill Cosby. Nunca deixe que o seu presente
único seja usado para manter você e o restante do nosso povo na escravidão. Na
verdade, esta é uma das estratégias mais populares.
Há tantos músicos, comediantes e estudiosos que são recompensados por trazerem
mensagens que continuam a apertar as cadeias mentais. O mesmo uso especial que os
nossos captores fazem dos nossos dons, podemos usar para promover a nossa libertação
mental. A chave para o poder da unidade neste processo de libertação é que devemos
evitar o perigo de nos deixarmos usar para impedir o processo de libertação. Nestes
últimos dias do século XX, esta é a principal estratégia de batalha contra a nossa
libertação. Na mesma linha, devemos apreciar o poder da unidade como o principal
instrumento para quebrar as correntes que continuam a inibir as nossas mentes.
Evidência de coisas invisíveis

Provavelmente, a qualidade mais importante utilizada no processo de alcançar
a libertação física da escravidão foi o poder interior de acreditar que a liberdade era
possível. Foi necessária uma crença forte e convincente de que, mesmo que você não
pudesse ver a liberdade e como alcançá-la, você sabia que era possível e estava disposto
a enfrentar todas as probabilidades para obtê-la. Este é o poder da fé e foi o poder da fé
que levou Harriet Tubman de um lado para outro em suas muitas viagens na ferrovia
subterrânea. Foi a fé que permitiu que milhares de pessoas que fugiram e tomaram a
sua liberdade e suportaram os perigos e os obstáculos alcançassem o seu objectivo. Foi
a fé que sustentou aqueles que não fugiram para manter intactos o seu espírito e a sua
dignidade até que a liberdade (física) fosse alcançada. Foi a fé que impediu os escravos
brutalizados de não desistirem.
Da mesma forma, a fé também é necessária para alcançar a liberdade mental.
A fé que descrevemos não se aplica a nenhuma expressão religiosa específica,

embora todas as religiões se baseiem na fé e se destinem a cultivar a fé. A fé deve ser
um sentido básico de que “tudo ficará bem”, não importa como as coisas possam parecer.
Quer esta certeza venha da crença num Ser Supremo ou num processo como o Karma,
a pessoa que procura obter liberdade mental deve encontrar algo que lhe dê um
sentimento de fé - que tudo será tudo.
44
certo. Este sentimento pode vir directamente de uma crença na nova consciência e na
liberdade que ela trará e de uma convicção de que não importa quão difícil seja a batalha,
o progresso no sentido de remover as correntes vale a pena.
Estou certo de que muitos escravos físicos fugiram para a liberdade apenas com base na
fé de que qualquer coisa seria melhor do que o cativeiro e esta fé era suficientemente
forte para apoiá-los na sua luta pela libertação. Sem uma forte fé em algo maior do que o
seu mestre e você mesmo, não há como se envolver na luta necessária para alcançar a
liberdade.
Como afirmamos acima, é a fé que fornece um escudo contra os nossos

medos. É a crença de que “tudo ficará bem” que alimenta a coragem que descrevemos
como tão necessária para obter esta liberdade mental. É através do poder da fé que o
escravizado mental pode, à imagem de Sansão, quebrar as correntes que nos prendem.
Este é mais um daqueles casos em que as qualidades que já possuímos podem ser
transformadas para servir o propósito da nossa liberdade. Se a nossa fé já está num
conceito de Deus, que tem domínio sobre todas as coisas, então, como Harriet Tubman,
Nat Turner e muitos outros, podemos usar a fé que já temos para nos sustentar nos
nossos esforços para nos libertarmos. Agora, se essa fé está no deus das correntes ou
no deus da pessoa que nos acorrentou, então é claro que essa fé não fará nenhum bem
para você se libertar. Na verdade, foi esse tipo de fé que fez com que muitos escravos
temessem tirar a sua liberdade ou mesmo acreditar que a liberdade violava Deus. Esse
também pode ser o caso na busca pela liberdade mental. Claro, é particularmente difícil
quando o escravo acredita que suas cadeias foram decretadas por Deus e Deus, então,
tornou-se as cadeias. No próximo capítulo, onde discutiremos o impacto das imagens
religiosas na nossa psicologia, analisaremos mais detalhadamente o dilema potencial
criado pela fé em imagens alienígenas.
A fé deve ser adquirida de dentro. Esta é uma tarefa muito individual que deve
ser realizada recorrendo ao exemplo e à inspiração daqueles que têm fé. Podemos ser
ensinados sobre a fé por aqueles que a conhecem, mas cada um de nós deve explorar o
nosso eu interior para descobrir o poder da fé. Devemos estar dispostos a procurar a
crença num poder superior às circunstâncias e a localizar esta “evidência de coisas
invisíveis”. Uma das grandes descobertas resultantes da obtenção de informações sobre
quem somos como povo africano é a evidência esmagadora e convincente de que a fé
tem sido a força sustentadora que nos trouxe até onde estamos. Onde outras pessoas
possam apontar recursos materiais ou intelectuais, o nosso poder tem estado ao nosso
alcance.
45
recursos espirituais e é esta compreensão que nos ajuda a descobrir o poder da fé e o

nosso potencial para a fé, mesmo que ainda não o tenhamos descoberto.
A tarefa de quebrar as cadeias da escravidão mental exige muita fé. A fé nos

dá paciência para nos atermos ao trabalho de buscar a nossa própria realidade. Dá-nos
a determinação de superar as correntes da mente da plantação, que tendem a aumentar
o seu domínio à medida que procuramos libertar-nos. Uma vez que a situação da
escravatura criou um grande vazio de informação sobre a realidade africana e apagou
tão eficazmente a consciência africana, então é necessária muita fé para prosseguir a
restauração desta consciência. Como mencionámos acima, a sempre presente oposição
que diz ao escravo mental em fuga que não existe outra realidade senão a consciência
europeu-americana, requer fé para nos manter na procura e na construção. Certamente,
é a fé que nos sustenta no medo e na solidão desta busca ao longo da vida para ajudar
a restaurar quem somos.
"
Vamos ao trabalho"
Cada um de nós tem que assumir o compromisso de nos empenharmos no
trabalho pessoal e coletivo de nos libertarmos da escravidão mental.
As estratégias que descrevemos acima e que nos ajudarão a mudar a nossa consciência
são um processo contínuo. Devemos trabalhar para reeducar a nós mesmos e aos
nossos jovens, buscando e estudando novas informações sobre nós mesmos. Devemos
encontrar todas as oportunidades para nos celebrarmos e devemos desafiar o medo que
nos faz hesitar em tirar as correntes das nossas mentes. Devemos trabalhar juntos e
devemos ter fé que a nossa luta será bem sucedida, independentemente da oposição.
O primeiro passo é o reconhecimento da nossa mentalidade escrava e do

facto de que continuamos limitados na nossa eficácia devido à experiência da escravatura.
Há muitos afro-americanos que não conseguirão fazer isto porque a própria natureza da
escravatura mental cria a ilusão de que somos livres. Esperamos que esta publicação e
muitas das experiências que inevitavelmente teremos nos ajudem a alcançar essa
realização. Confiamos no amor natural que os seres humanos têm pela liberdade, que
nos motivará a quebrar as correntes quando percebermos que elas existem. Como
discutimos acima, compreenderemos imediatamente que não podemos ser libertados
apenas como indivíduos, mas devemos trabalhar para libertar todos os cativos mentais.
À medida que nos tornamos conscientes do nosso estado mental capturado,
46
então teremos que nos comprometer a aderir ao processo de libertação

mental de todos os negros. A realização desta tarefa será cada vez
mais fácil à medida que ganharmos cada vez mais pessoas
comprometidas com esta luta de libertação mental.
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Imagens religiosas
raciais e confusão psicológica
49

Confusão Psicológica
Passámos grande parte dos últimos mais de 100 anos desde a emancipação
legal a lutar contra o que tem sido a superfície do problema. Como operávamos na
superfície, mal havíamos cortado os membros superiores da opressão racial, a vegetação
rasteira voltou a crescer, consumindo-nos novamente. Nossos problemas eram literalmente
“sísifos” – sempre rolando a pedra da resolução social, política e psicológica até o topo,
apenas para vê-la rolar para baixo, e começamos o ciclo difícil novamente.
Você pode ler livros como A Estranha Carreira de Jim Crow

por C. Vann Woodward e descobrir que o que está acontecendo no ambiente social e
político agora, no final do século XX, são essencialmente os mesmos eventos que
estavam ocorrendo no final do século XIX. Houve uma época semelhante, há cerca de
cem anos, em que os afro-americanos pensavam que a liberdade tinha sido adquirida.
Com a emancipação política e a ajuda de outras pessoas que nos ajudaram a definir a
nossa agenda, há cem anos atrás tínhamos mais afro-americanos em posições de poder
político do que realmente temos hoje. A reconstrução no Sul produziu mais presença
política para os afro-americanos do que tivemos desde então.
A presença de afro-americanos em posições de poder político em todo o sul

dos Estados Unidos, e mesmo nas regiões do norte, era uma ocorrência comum antes do
final do século XIX. Em menos de dez anos, as leis Jim Crow foram promulgadas e
encontrámo-nos quase na mesma condição política em que estávamos antes de 1865, ou
pior! Depois de 1865, tivemos a ilusão de liberdade, o que tornou a privação de direitos
ainda mais cruel do que para o escravo que era claramente definido como “sem direitos”.
Demorou quase cem anos para que as leis Jim Crow fossem removidas e nos trouxessem
de volta onde estávamos cem anos antes. Depois, surgem as mudanças políticas das
décadas de 1980 e 1990, que ameaçaram reverter muitos dos ganhos políticos obtidos
nas duas décadas anteriores. Estas mudanças são combinadas com uma mentalidade
que não é diferente daquela fortemente racista que atingiu um nível febril na altura do
estabelecimento das leis Jim Crow.
O facto de o relógio poder ser tão facilmente atrasado, e de nos encontrarmos

repetidamente a tentar corrigir problemas que foram supostamente resolvidos, pode
sugerir que não estamos a reconhecer e/ou a lidar adequadamente com o problema real.
Tais recaídas não ocorreriam se não estivéssemos lidando talvez com sintomas do
problema, ou com manifestações superficiais de um problema mais profundo - que, como
a erva daninha cuja raiz é deixada intacta, logo surge novamente para sufocar a vida do
jardim do progresso. A natureza do nosso problema é bastante grave e
51
representa um distúrbio psicológico profundamente enraizado. Precisamos de algo

mais do que uma aspirina para eliminar os sintomas. Precisamos de uma cirurgia
corretiva massiva no cérebro!
Imagens de religiões
Os estudantes e estudiosos modernos da mente não lidaram
adequadamente com a influência dos símbolos e imagens religiosas no pensamento
das pessoas. Certamente, os antigos estudantes de psicologia, particularmente os
da civilização do Vale do Nilo, na África Antiga, dedicaram considerável atenção ao
significado dos símbolos e imagens nas mentes das pessoas. Na verdade, os
enormes símbolos que constituem monumentos desta grande civilização, como a
esfinge, as pirâmides e os obeliscos, foram construídos com a intenção específica
de criar imagens poderosas e convincentes na consciência das pessoas.
Talvez o psicólogo europeu Carl Jung seja uma clara excepção aos seus colegas
europeus, pois dedicou considerável discussão e especulação teórica sobre a
importância dos símbolos em geral e dos símbolos religiosos, em particular, no
pensamento dos seres humanos.
Ele defendeu a sua relevância para o bem-estar psicológico e mental e também
identificou o impacto da sua ausência ou distorção. Jung não discutiu (nem qualquer
outro psicólogo europeu-americano) o impacto específico destas imagens religiosas
raciais na psique dos negros.
É importante ter em mente que a imagem de Deus que um povo ou

pessoa possui determinará os limites potenciais de suas mentes. Se as pessoas
têm uma imagem estreita de Deus, então as suas mentes são estreitas. Se as
pessoas acreditam que a maior realidade é uma árvore, então essa é a extensão a
que as suas mentes podem aspirar. Se alguém acredita que Deus só pode ser tão
grande quanto um rio ou um lago, então isso é tão grande quanto a mente será
capaz de alcançar. Tal imagem proíbe você de conceber o oceano que alimenta o
lago, e se você não consegue conceber as nuvens que alimentam o oceano, seu
potencial para compreender a “Verdade” e a competência que vem da Verdade são
limitados. Pessoas com um conceito limitado ou restrito de Deus têm, portanto,
uma psicologia automaticamente limitada e estreita.
Se você veio de uma pequena cidade rural e só jogou contra jogadores

de futebol de 140 libras, e ganhou sua carta do time do colégio todos os anos,
então você realmente acredita que tem grandes poderes dentro desse contexto
limitado. Se acontecer de você se encontrar em um grande
52

universidade onde o homem mais leve da equipe pesa 90 quilos, de repente você
é forçado a entrar em outra realidade. Como seu ponto de comparação foi com os
canhões de 140 libras, suas capacidades só são compreendidas dentro desse
contexto limitado. Se você fosse capaz de fazer mais, não saberia disso até entrar
em uma esfera mais ampla.
Conheço um jovem que era saltador triplo na equipe de atletismo da universidade. Durante
todo o ano ele tentou saltar mais longe do que o recorde estabelecido naquela região, que era de 52
pés. Em cada competição, seu competidor saltaria 47,49 ou 50 pés. Ele não conseguiu ultrapassar os
17 metros porque 17 metros era o melhor que conseguiu sob as pressões disponíveis, e seu próprio
recorde foi a melhor imagem que conseguiu encontrar para influenciá-lo. Ele finalmente foi aos encontros
nacionais, e o quinto colocado saltou 53 pés! Você pode imaginar o que os saltadores do primeiro,
segundo, terceiro e quarto colocados fizeram. De repente, esse jovem, que havia alcançado
desesperadamente distâncias maiores durante todo o ano, saltou 54 pés e 6 polegadas – superando
tudo o que havia conseguido saltar durante todo o ano, e fez isso repetidamente durante toda a
competição.
O que aconteceu com meu amigo foi que sua imaginação foi ampliada
pela experiência com imagens maiores e, conseqüentemente, suas capacidades
foram ampliadas. A implicação disso é que as possibilidades da mente são limitadas
pelo conceito de seu potencial. O potencial humano é ampliado ou limitado pelo
seu conceito de Deus. Assim, se Deus é algo finito (isto é, limitado), então você já
limitou a sua mente. Contudo, se Deus é infinito – sem limites, sem fronteiras, sem
déficits ou definições, sempre “maior que” – você já expandiu sua mente para
alcançar os limites de todas as coisas. Tal consciência de Deus nos coloca no
campo adequado para crescermos ao máximo.
Esta ideia constitui a razão básica pela qual qualquer imagem finita de
Deus é de facto limitante para a nossa psicologia. O problema só se multiplica à
medida que começamos a atribuir outras características limitadas à divindade. Mas
ter um conceito de Deus que possa ser colocado numa moldura limitada, numa
imagem limitada ou numa ideia limitada, limita automaticamente o que a sua mente
pode fazer e para onde a sua mente pode ir.
O Imam Warith Deen Muhammad declarou certa vez em uma palestra
pública que: "Se você pode colocar Deus em uma moldura, então você O tem e Ele
não tem você." Ele continuou: “Se você pode pendurá-Lo na parede, Ele pertence
a você; você não pertence a Ele – você pode tirar uma foto Dele, colocá-la em uma
moldura, trancá-Lo em um quarto e fazer o que quiser.
53
quero fazer." No entanto, se Deus vai ser Deus, o Governante, o Criador, o Criador de
todas as coisas, então Ele não pode ser colocado em uma estrutura limitada.
A questão das características particulares começa a levantar toda uma

variedade de questões. Poderíamos desenvolver uma discussão em torno de uma série
de problemas que surgem desta ideia antropomórfica (isto é, criar Deus à imagem do
homem). Por exemplo, existem problemas consideráveis em transformar a divindade em
“homem” em oposição a “mulher”. Se Deus é apenas um homem, isso significa que há
50% das possibilidades humanas de que Deus não seja. Isso significa que você cortou
as possibilidades de Deus e limitou o seu conceito. Você introduziu uma psicologia
antinatural naquelas mulheres que se considerariam menos favorecidas porque Deus é
de um gênero diferente.
O objetivo desta discussão é examinar uma característica específica que foi

atribuída a Deus e algumas das consequências desse conjunto de características na
psicologia das pessoas em todos os lugares onde essa imagem foi transmitida. Queremos
estudar o impacto das características raciais que foram atribuídas a Deus.
Impacto na psicologia da raça retratada

Existe um sério problema psicológico criado para a pessoa retratada na forma
da imagem Divina. Dado que o foco da nossa discussão será o impacto sobre aqueles
que não são assim retratados, é importante começar com esta perspectiva para sugerir
que o problema claramente não é unidirecional.
A pessoa que olha para cima e vê suas características físicas compartilhadas

pela divindade começa a desenvolver a ideia de que é exatamente como Deus, ou que
Deus está limitado a ser como ele. Não há problema se alguém vir potencial de
crescimento na ideia. A confusão dos atributos físicos com a própria natureza de Deus
começa a fazer a pessoa sentir que suas características físicas particulares a dotaram
de reivindicações automáticas à divindade. Tal pessoa pode começar a acreditar, em
sua própria mente, que “Eu sou o Deus, sou a Deidade, sou o Criador”. Ele começa a
acreditar que os cabelos loiros e os olhos azuis do retrato são suas qualificações para a
divindade. Isso começa a cultivar um ego maníaco. Essa pessoa começa a sofrer de
inflação do ego. Isso serve para criar um monstro incapaz de correção ou crescimento,
uma vez que eles já se consideram perfeitos.
54

Tal pensamento é muito característico das pessoas paranóicas – aquelas
pessoas que acreditam que todo mundo ou alguém quer pegá-las – o que explicam
como consequência de serem superiores às outras pessoas. Eles se deturpam seriamente,
exagerando sua própria importância. Esta é uma característica importante da mente que
começa a acreditar que é realmente Deus.
Hitler, possuído pela imagem de uma divindade de olhos azuis e cabelos loiros,
estava convencido de que a raça ariana era a raça superior e que todos os demais
precisavam ser destruídos. Napoleão não poderia descansar até conquistar e subjugar o
mundo inteiro, porque sentia que era como a imagem caucasiana exibida em toda a sua
sociedade.
Podemos olhar país após país – Bélgica, Portugal, França, Inglaterra (um
império onde o sol nunca se punha) – e encontrar conquistadores maníacos que sentiam
que tinham o direito divino de governar porque eram “como Deus”. Isto é revelado na sua
convicção de que a conquista era necessária para civilizar o “mundo pagão, pagão e
bárbaro” (o que significa que “qualquer pessoa que não se pareça connosco é pagã
porque somos nós que somos os deuses”). Eles estavam possuídos por uma imagem
antinatural e ilusória de si mesmos.
Da Amazônia ao chamado “Oriente Médio” ainda encontramos esta afirmação

do Direito Divino de possuir e governar. Eles pensam que são Deus! Na Palestina, alguns
refugiados da Europa entraram e disseram: “Deus disse que esta é a nossa terra, esta é
a nossa Terra Prometida! deveria ceder e se submeter." A história final é que a imagem
ou conceito de Deus sendo semelhante a um determinado povo dota-os de uma
perspectiva não natural sobre si mesmos e sobre os outros.
Agora, vamos examinar isso com muito cuidado. Não queremos sugerir que
Deus não deva ser concebido como Aquele que pode impactar todas as pessoas em
qualquer condição. Não queremos acreditar que de alguma forma Deus seja incapaz de
elevar todas as pessoas. Todos os homens e mulheres podem ser alcançados por Deus.
Não devemos confundir a capacidade de Deus de alcançar todos nós com a crença de
que somos Deus.
O problema que foi criado para a mente euro-americana, que o levou a tornar-
se um imperialista, um senhor de escravos, um colonialista, um opressor em todo o
mundo, está enraizado nesta ideia que o fez acreditar que ele era a imagem caucasiana
que ele havia identificado como Deus. Ele acreditava que isso lhe dava o poder e o direito
de fazer o que quisesse. Isto destruiu a sua humildade humana natural e a sua
55
submissão à Força Divina Superior. A ideia de supremacia branca sugere às mentes caucasianas que
elas são superiores por natureza.
Uma das coisas que ajuda o ser humano a modificar sua conduta,
naturalmente, é a compreensão de que, embora tenha muita força, também
possui limitações reais. Uma das coisas que permite aos seres humanos
voltarem ao equilíbrio é a compreensão de que existem coisas que os limitam
naturalmente. Se você demorar muito, se correr muito, você fica cansado e
tem que voltar e descansar um pouco. Se você come demais, fica com dor de
estômago e sabe que não deveria comer tanto. Se você assiste televisão por
muito tempo, fica com dor de cabeça e sabe que não deveria assistir tanto.
Mas, uma vez que as pessoas tenham uma ideia exagerada de quem são e
do que são, não têm a capacidade de se corrigirem naturalmente. Eles
começam a fazer coisas que acabam por se destruir.
Uma das razões pelas quais o uso de intoxicantes tem levado a

tantos desastres é porque os motoristas bêbados perdem a capacidade
natural de se corrigirem. Motoristas bêbados chegam a 80 milhas por hora e
sentem que estão andando apenas a 40 milhas por hora. Os motoristas veem
uma placa de pare e pensam que está a dois quarteirões de distância. Já é
tarde quando eles percebem que estão em cima dele, passam a placa, batem
e matam alguém, e então o erro é percebido. As pessoas sóbrias, com uma
noção realista de quem são, são capazes de dizer: "Ok, aqui está o sinal, deixe-me pa
Eles veem, respondem, agem e fazem o que é necessário. Eles estão
equipados para se corrigirem naturalmente e regularem seu comportamento.
Mas uma das coisas que acontece quando as pessoas percebem o que são
de forma irreal é que elas começam a criar uma situação em que não
conseguem se corrigir naturalmente.
O mundo europeu está à beira da autodestruição porque já não tem
capacidade para se corrigir. De alguma forma, foi consumido pelo seu próprio
consumo porque não consegue corrigir-se e regular-se naturalmente. Tornou-
se odiado por nações de todo o mundo porque não consegue corrigir
naturalmente o seu vício pelo excesso. Eles estão embriagados com a ideia
de serem como a imagem que retratam como Deus.
O efeito das imagens raciais nos afro-americanos

Para os afro-americanos, as imagens religiosas raciais são ainda
mais devastadoras. Demonstramos que aquele que se vê à imagem Divina
recebe uma noção antinatural e muito inflada do que ele ou ela é, o que
desenvolve uma espécie de maníaco egoísta. O que é mesmo
56

pior, porém, é o que acontece com aquele que não é retratado nas imagens Divinas e que
adora um não-eu na imagem. Nas imagens judaico-cristãs, o caucasiano se curva e adora
a si mesmo, e o afro-americano também adora o caucasiano como um deus.
Há mais de cem anos, um brilhante teólogo cristão africano e estudante de

ciências sociais escreveu um documento muito importante. É um documento que foi
obscurecido pelo tempo devido aos insights revolucionários e importantes contidos no
documento.
Mesmo os historiadores africanos e afro-americanos não conseguiram lidar seriamente
com um dos historiadores mais perspicazes e brilhantes dos tempos modernos. O
graduado de Cambridge, Edward Blyden, escreveu o documento intitulado Islam,
Christianity and The Negro em 1888. Ele observou:
Ninguém pode negar as grandes vantagens estéticas e morais

que foram acumulados para a raça caucasiana de cristãos
arte, em todas as suas fases de desenvolvimento, desde o Bom
Pastor das Catacumbas, para a Transfiguração de
Rafael, dos mosaicos toscos à delicadeza inexprimível
e beleza de Gioto e Fra Angelico. Mas para o negro,
todas essas representações primorosas exibiam apenas as
características físicas de uma raça estrangeira; e, enquanto eles cuidavam
para acelerar o sabor e refinar a sensibilidade daquele
raça (caucasiana), eles tiveram apenas uma influência deprimente
sobre o negro que sentia que não tinha parte nem lote tão
no que diz respeito ao seu caráter físico nestes esplêndidos
representações. Uma adesão estrita à letra do
Segundo Mandamento não teria sido uma desvantagem para
o Negro. Para ele, a pintura e a escultura da Europa como
instrumentos de educação foram piores que os fracassos.
Eles levantaram barreiras no caminho do seu desenvolvimento normal.
Eles colocaram diante dele modelos de imitação; e
seu próprio esforço para se conformar aos cânones do gosto, assim
praticamente sugerido, prejudicou, se não destruiu, seu
respeito próprio e fez dele o fraco e rastejante
quando ele aparece na terra cristã.
Foi nosso destino, há pouco tempo, ouvir um negro analfabeto em um

reunião de oração em Nova York implora à divindade para estender seu
"mãos brancas como lírio" e abençoe a congregação que espera.
57
Outro, sem maior cultura, pregando

de João 3:2, "Seremos como Ele", etc.
"Irmãos, imaginem um lindo homem branco com olhos azuis,
bochechas rosadas e cabelos loiros e seremos como ele."
As concepções desses adoradores eram o que eles
reunidos a partir de representações plásticas e pictóricas como
bem como das características da raça dominante
ao redor deles.18
É importante notar que o Dr. Blyden, há mais de cem anos, estava escrevendo
sobre o problema que continuamos a enfrentar hoje.
O problema mais óbvio que surge da experiência de ver Deus na imagem
de alguém que não é você mesmo é que isso cria a ideia de que a imagem
representada é superior e você é inferior. Depois de ter um conceito que começa
a fazer você acreditar que não é tão bom quanto as outras pessoas, com base
nas suposições que já estabelecemos, suas ações seguem sua mente. Se você
tem sua mente definida de uma determinada maneira, seu comportamento segue
precisamente o programa da sua mente. O conteúdo deste programa determina
quem somos e o que somos. Então, se você internalizou a visão da divindade e
do Criador como estando em carne, tendo uma nacionalidade e características
físicas diferentes das suas, então você automaticamente assume que é inferior
em suas próprias características. O sentimento de inferioridade não está na forma
de “humildade natural” que discutimos, mas você começa a acreditar que tem
menos potencial humano do que alguém que se parece com a imagem.
O cenário agora está montado para o ciclo de uma profecia auto-realizável:

você acredita que eles são superiores e você é inferior, e com certeza você começará a
agir de forma inferior. Você começa a se vestir de maneira inferior; você começa a se
sentir inferior; você começa a pensar inferior; você começa a ter famílias inferiores; você
se torna economicamente inferior; você se torna academicamente inferior. Você começa
a seguir o programa. A primeira necessidade psicológica de transformar alguém em
escravo é fazer com que a pessoa acredite que deve ser escrava. Um dos métodos para
fazer alguém agir de forma inferior é convencê-lo psicologicamente de que ele é inferior.
Feito isso, o trabalho está concluído, porque as pessoas passam a viver a profecia
exatamente como deveriam. Isto constitui a base de muitos outros tipos de problemas
que esse povo enfrentará.
58

O interessante é que os psicólogos euro-americanos estão plenamente
conscientes do impacto que outras imagens têm na auto-estima das pessoas.
A literatura psicológica documenta bem esse fenômeno. Pesquisas realizadas por
psicólogos euro-americanos e seus estudantes, e por alguns psicólogos afro-americanos,
como o Dr. Kenneth Clark, apoiam esta noção.
Já em 1939, o Dr. Clark e sua esposa fizeram um estudo e demonstraram que

as crianças negras (já na pré-escola) enfrentavam um grande problema psicológico - elas
não gostavam de ser negras e não viam ser negra de uma forma muito luz positiva.19 Os
Clarks deram às crianças de três anos bonecas pretas e brancas e perguntaram-lhes:
"Qual destas bonecas é bonita?" As crianças escolheram a boneca caucasiana de cabelos
loiros e olhos azuis. Quando questionado: "Qual boneca é inteligente?" A resposta foi a
mesma boneca caucasiana. Perguntado: "Com qual você gostaria de se parecer?" O
mesmo! Perguntado: "Qual é feio?" Aquele que se parecia com uma criança negra de três
anos foi selecionado. Este estudo foi publicado em 1939. Ironicamente, este problema já
existe há muito tempo.
Na década de 1960, ocorreu uma mudança. Uma das primeiras coisas que os
activistas negros começaram a questionar foi o facto de os livros escolares, os actores da
televisão e do cinema, até os manequins nas montras das lojas, não se parecerem com
eles. Os sociólogos, psicólogos, teólogos e educadores negros disseram: “Devemos
mudar estes livros didáticos e fazer com que os livros tenham personagens que se
pareçam conosco”. Centenas de estudiosos e ativistas negros preocupados produziram
todos os tipos de dados para mostrar que os livros escolares precisavam não apenas dos
pequenos Dick, Jane e Spot brancos, mas também de crianças negras. Todos, desde
comerciantes de lojas de departamentos até produtores de Hollywood, foram avisados de
que os negros não os tratariam com condescendência se nossas imagens não estivessem
representadas em seus produtos. Justificadamente, queríamos rostos negros onde quer
que os afro-americanos estivessem sendo influenciados.
A seriedade do imaginário religioso caucasiano é revelada pela constatação da

ausência de preocupação com essas imagens. Quase ninguém lidou com a representação
de Deus e de todas as hostes celestiais em carne caucasiana.*
"A exceção distinta é o Rev. Albert Cleage, que estabeleceu seu Santuário da Igreja da Madona Negra em
Detroit no início da década de 1960, como uma declaração contra a influência desta imagem caucasiana de Deus nos
Americanos. Embora tenha identificado a autêntica contribuição africana para a história bíblica, concluiu
substituindo uma imagem preta limitante pela imagem branca limitada. Devemos admitir que sua inovação foi mais
saudável psicologicamente do que a imagem branca predominante.
59
Eles se opuseram ao Papai Noel; eles se opuseram aos personagens Dick e

Jane sem companheiros negros; eles se opuseram ao fato de que não havia
advogados, nem médicos, nem enfermeiras, nem profissionais na televisão.
Eles se opuseram a todas essas coisas, mas não se opuseram ao fato de que
seus filhos estavam sentados aos dois anos de idade (ou menos) sendo
ensinados: "Este homem com cabelos loiros, olhos azuis, pele clara, é o
Salvador do mundo, que morreu pelos seus pecados e é o seu Deus”.
As crianças negras sentam-se às suas mesas de jantar, onde um pai
negro e uma mãe negra muitas vezes superaram a oposição racista para lhes
fornecer comida, e sobre a mesa está pendurado um quadro para o qual inclinam
a cabeça, olhando para doze caucasianos sentados à volta da sua mesa. "A
última Ceia." Lá está o “filho de Deus” e todos os seus “companheiros mais
próximos” e nem mesmo o cozinheiro, o garçom ou o ajudante do ônibus
parecem se parecer com a família Negra em cuja parede esta imagem está pendurada.
A "mãe" de Deus (a Madona) é caucasiana e todos os "amigos" de
Deus são retratados como caucasianos. Michelangelo foi até o fim e retratou o
próprio Deus (no teto da Capela Sistina) com uma longa barba branca para
combinar com seu longo rosto branco, e as hostes celestiais foram todas
retratadas na mesma carne. Poucas pessoas viram isso como um problema!
Em vez disso, os nossos activistas atacaram o problema dos livros, manequins
ou novelas de Dick e Jane. Houve uma verdadeira hesitação em abordar a pior
manifestação do problema na igreja.
Talvez o facto mais perturbador seja que esta imagem caucasiana da
Divindade se tornou um factor de controlo inconsciente na psicologia dos afro-
americanos. Estudiosos brilhantes da mente, geralmente críticos eficazes, foram
incapazes de ver essa influência. O medo de aceitá-lo, mesmo depois de
apontado, demonstrou a presença de uma barreira mental contra o
reconhecimento dessa questão. Alguns dos críticos mais verbais do racismo e
das suas consequências têm sido completamente incapazes de abordar esta
questão. A evidência da influência controladora destas imagens está na
incapacidade mesmo dos pensadores mais radicais de desafiar abertamente o
que eles passaram a acreditar inconscientemente ser na verdade a imagem de
Deus.
Agora, se os especialistas tivessem esse problema, imagine o que sua
pobre avó teria que suportar. Imagine com o que seu filho de doze anos está
lidando, quando já suportou onze anos de fotos na escola dominical. Imagine o
seu dilema pessoal quando você precisa desafiar a sua imagem de longa data
da própria face de Deus.
Entendamos que esse problema tem que ser removido pela raiz. A
imagem de Deus como um caucasiano é tão difundida na sociedade,
60

que mesmo alguém que nunca tenha estado em uma igreja ainda seria severamente
influenciado pela imagem.
A atribuição de características particulares ao Criador é uma das ideias mais
destrutivas do mundo hoje. É provavelmente por isso que até mesmo as sagradas
escrituras judaico-cristãs ordenam especificamente: "Não farás para ti nenhuma imagem
esculpida, ou qualquer semelhança de qualquer coisa que esteja em cima no céu, ou que
esteja na terra abaixo, que esteja nas águas debaixo". a terra: não te curvarás diante
deles, nem os servirás."20 E o Alcorão declara: "Diga, ó Povo do Livro, chegue a um
acordo entre nós e você: que não adoramos ninguém além de Deus ; que não associemos
parceiros a Ele; que não erigamos dentre nós, senhores e patronos que não sejam Deus.
Vejamos outra citação de Edward Blyden a esse respeito:
Onde quer que o negro seja encontrado em terras cristãs, seu

A principal característica não é a docilidade, mas sim o servilismo. Ele é lento
e pouco progressivo. Indivíduos aqui e ali podem ser
considerado de extraordinária inteligência, iniciativa e energia, mas
não existe uma comunidade cristã de negros
qualquer lugar que seja autossuficiente e independente. No
por outro lado, existem numerosas comunidades e estados
muçulmanos (sic) em África que são autossuficientes, produtivos,
independentes e dominantes, apoiando sem
)
de onde derivaram suas instituições políticas, literárias e
eclesiásticas.22
Então, é dito aqui, há cem anos, por um teólogo cristão, que as imagens do Cristianismo
prejudicaram a produtividade de pessoas não-brancas, aceitando e adorando imagens
brancas da divindade.
Uma vez que você começa a acreditar que a divindade é alguém diferente de
você, então você é colocado em um estado de dependência psicológica que o torna
incapaz de se libertar até que você rompa o domínio dessa imagem. Embora já tenhamos
saído da escravatura há 100 anos, ainda não governamos nenhuma das forças
institucionais que afectam as nossas vidas. Não existe nenhuma instituição negra (afro-
americana) independente e bem-sucedida - isto é, independente tanto no pensamento
como no controlo económico das ideias e instituições euro-americanas.
O fato assustador é que não controlamos absolutamente nada! Nossa presença

simbólica em conselhos municipais, prefeituras ou organizações religiosas
61
ções não significa que estamos no controle. Não controlamos a água que flui para as
torneiras. Não controlamos as luzes. Não controlamos os edifícios. Não controlamos as
ruas pavimentadas. Não controlamos o gás, a comida – não controlamos nada que afete
as nossas vidas. Também não controlamos a agenda básica ou a direcção de qualquer
uma destas instituições.
Infelizmente, muitas vezes não nos importamos por não controlarmos

nada e, além disso, somos desafiadores em preservar a nossa dependência. Se
alguém aparecer e disser: “Seja independente”. Você diz: “Oh, você é um radical,
militante, revolucionário; saia daqui”. Aquela pessoa que faz tal sugestão está
simplesmente dizendo o que uma mamãe pássaro diz aos seus filhotes dez dias
depois de nascerem. E isso é: "Fique (voe) sozinho". Se dissermos isso a um povo
cem anos após a escravidão e vinte mil anos após a civilização, eles responderão:
“Não quero fazer nada assim”. Começamos a glorificar a dependência.
Ficamos confortáveis sendo governados por outra pessoa. Estamos constantemente

procurando alguém para nos governar.
A nossa mentalidade dependente e o medo real da autonomia levam-nos até a
identificar heróis com base na sua dependência. Um herói para nós é aquele que implora
com mais eficiência do que os outros. Nossos heróis não são admirados por seu pensamento
independente. Não respeitamos as pessoas que são mais eficazes na articulação da nossa
singularidade e da nossa capacidade de auto-suficiência. Em vez disso, reverenciamos
pessoas que se prostram diante de outros homens em nosso nome e obtêm a aprovação
dos nossos opressores.
Distintos líderes afro-americanos, como Marcus Garvey e Elijah

Muhammad, são ignorados ou condenados porque apelaram a uma visão
independente de nós mesmos como povo.
Homens como estes são tratados como figuras menores contra grandes heróis que
nos “imploraram” a participar na cultura e nas instituições europeu-americanas.
Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, Patrick Henry e outros heróis euro-
americanos foram pessoas que defenderam a independência americana a todo
custo – até mesmo da sua própria pátria.
Qualquer afro-americano que faça uma exigência semelhante ao povo afro-
americano é visto com suspeita e/ou hostilidade. A razão para isto, pelo menos em
parte, é a dependência psicológica que foi fomentada pela aceitação desta imagem
de Deus como caucasiana. A aceitação desta imagem torna quase impossível
alimentar uma imagem de uma vida cultural, económica ou política autogerida.
Pessoas livres dessa influência fazem isso com bastante naturalidade e sucesso.
62
É claro que uma independência desenfreada pode levar à anarquia e ao
imperialismo. Aqueles que se identificam com a imagem de Deus como o eu sentem-se
confiantes e corretos ao explorar os recursos dos outros. Com tal mentalidade, alguém
pode assumir confortavelmente o controle sobre os recursos de outra pessoa, porque
sente que lhe foi dado o direito divino para fazê-lo.
Por outro lado, aqueles que estão sob a influência da imagem alienígena sentem que não
têm direito a quaisquer recursos. A consequência é uma dependência persistente que
vem da mentalidade que vê o Criador como sendo identificado com outro grupo.
Uma das dificuldades persistentes que os afro-americanos enfrentam é a

dificuldade de pensar de forma independente. Somos constrangidos pela percepção de
que a criatividade e a inovação são privilégio exclusivo daqueles que se assemelham à
imagem da divindade. Nossos estudiosos limitam-se a imitar a erudição de pensadores
caucasianos independentes. Analisamos a nossa situação e a natureza do mundo em
geral, exclusivamente a partir do quadro de referência dos euro-americanos. Abordamos
a solução dos problemas como se a natureza dos problemas dos ex-escravos e dos
descendentes da civilização africana fosse a mesma dos antigos senhores de escravos e
dos imigrantes da Europa. A consequência é a persistência dos problemas mais
devastadores que temos como povo, ou seja, sociais, económicos, políticos e motivacionais.
A imagem do Criador dá o tom para o potencial da criatividade na esfera

humana. Aqueles que estão alienados da imagem do Criador não atribuem a si mesmos
fortes características de criatividade. Portanto, a produtividade pode, na melhor das
hipóteses, ser uma imitação daqueles que são considerados à imagem do Criador. Mais
uma vez, o problema decorre de uma independência sufocada baseada na camisa de
força psicológica de ver Deus retratado como diferente de si mesmo.
Na falta de criatividade, somos incapazes de entrar em nossa própria

experiência e colher os benefícios dos dons que Deus nos deu. Louvamos Freud, mas
não conseguimos ver o valor da nossa própria eficácia psicológica em suportar os traumas
psicológicos vividos colectivamente como um povo oprimido. Adoramos Marx, mas não
reconhecemos a superioridade dos nossos conceitos económicos intuitivos que nos
deram sustento económico através da unidade (ou seja, da síntese), com recursos
mínimos e em desafio à dialética marxista. Proclamamos a filosofia educacional de
Dewey, ao mesmo tempo que falhamos em articular a dinâmica do feito da nossa própria
educação num ambiente que proibia a nossa própria alfabetização. Nossa falha em
estudar nossas próprias experiências e utilizar os benefícios dessa experiência é um
claro defeito em nossa eficácia social. Nossa falta de
63
a confiança nas nossas experiências e realidade únicas tem a sua raiz na nossa
percepção de que não temos acesso igual à presença do Criador porque Ele não se
parece connosco!
Persistentemente assombrados por esta imagem do Divino, procuramos
consistentemente líderes ou autoridades que se assemelhem à aparência da imagem
caucasiana da Divindade. A verdadeira ironia é o número de afro-americanos altamente
educados e inteligentes que estão literalmente presos intelectualmente à autoridade e
liderança intelectual de povos não-africanos. A autoridade pode ser Marx, Freud,
Skinner, Gloria Steinheim ou o Papa, mas a base subjacente para a legitimidade do
“especialista” é a sua semelhança com as imagens religiosas caucasianas.
Isto não significa, contudo, desacreditar a presença de ideias viáveis e eficazes em cada
um destes e em muitos outros pensadores europeus e não africanos. Não é mais negado
às pessoas o acesso à Verdade pela sua cor, do mesmo modo que não lhes é dado
acesso “escolhido” à Verdade pela sua cor.
Um problema para o avanço dos afro-americanos como povo é a nossa tendência de rejeitar
a autoridade e a liderança daqueles que não têm características caucasianas, e aceitamos de forma fiel e
acrítica a liderança ou autoridade de qualquer pessoa que possua essas características. É quase como se
as pessoas com características africanas não pudessem ser autoridades a menos que fossem autenticadas
e credenciadas pelas mais altas autoridades europeias ou caucasianas. Só então a pessoa não caucasiana
é vista como uma autoridade. A única excepção a esta regra é a situação do ministro fundamentalista cuja
reivindicação de autoridade é a de que "foi chamado". Ele então identifica a voz de seu “chamado” como
sendo precisamente essa mesma figura caucasiana que pode “lavar você até ficar mais branco que a
neve”. Este representante “chamado” recebe então autoridade desenfreada, mesmo quando ele não
representa o interesse próprio das pessoas que lidera. Este representante Divino pode então ter a
legitimidade do “Deus” Caucasiano, que é tão altamente reverenciado.
A questão é a mesma: quer alguém seja autorizado por Harvard ou por uma “chamada”,
a fonte de legitimação é idêntica.
Embora o foco desta discussão tenha sido a situação dos afro-americanos,
isso é igualmente verdade noutras culturas para onde a imagem euro-caucasiana da
Divindade se foi. As nações africanas mais fortemente sob a influência desta imagem
alienígena são menos eficazes na determinação do seu próprio destino. Todos eles têm
“especialistas” de outras nações que lhes dizem o que fazer, não apenas com a sua
tecnologia, mas também com a sua religião, a sua filosofia social e política. Têm
capacidade limitada para exercer autonomia no autogoverno e na
64

respeito pela liderança indígena porque a autoridade máxima foi identificada com aparência
não africana.
Edward Blyden faz outra observação relevante sobre o impacto da elevação da
imagem caucasiana de Deus:
O Negro Cristão, anormal em seu desenvolvimento, retrata Deus e

todos os seres notáveis por sua moral e
qualidades intelectuais com as características físicas de
Europeus, e considera uma honra se puder aproximar-
-por uma mistura de seu sangue, por mais irregular que seja-
-na aparência externa, pelo menos, ao ideal assim forçado
sobre ele os acompanhamentos físicos de toda excelência.
Desta forma, ele perde aquele “senso da dignidade da pessoa humana”.
natureza" observável em seu irmão muçulmano.23
Em outras palavras, o Dr. Blyden está sugerindo que aqueles cristãos que assumiram a ideia
de que a única maneira de ser excelente é ser como um caucasiano, são as mesmas pessoas
que acreditam que as únicas qualidades civilizadas são aquelas associadas aos caucasianos. .
Padrões de excelência na vida familiar, na vida cultural, na vida moral, no vestuário, nos
costumes, na linguagem e em tudo mais são identificados com eles. “Não há dignidade em
ser você mesmo”, sugere o Dr. Blyden.
Muitas vezes chega-se à conclusão de que a ausência de algumas destas

qualidades entre os afro-americanos e a persistente imitação dos maneirismos e culturas
europeias representam uma deficiência fundamental na conduta dos povos africanos. Os
argumentos que sugerem um défice intelectual inato e geneticamente determinado entre
os negros são extensos e convincentes. Muitas destas qualidades de autonegação e de
desenvolvimento social inadequado dos povos africanos num contexto europeu podem
ser atribuídas directamente como consequência das questões desta discussão. A este
respeito, Imam Warith Deen Muhammad levanta uma questão penetrante:
O que aconteceria com as mentes das pessoas caucasianas se

Os negros subitamente chegariam ao poder com seus
mentalidade e com seu amor pela religião? O que seria
aconteceria se os Jesuses Negros com cabeça de fralda fossem espalhados por toda parte
suas terras áridas em todas as suas casas e em todos os seus

igrejasf O que aconteceria com suas mentes durante um
período de trezentos anos se eles continuassem vindo para
65
igrejas vendo nossa imagem como seu redentor, vendo nosso

imagem como seus profetas, seus apóstolos, seus anjos? Eles
seria reduzida à inferioridade porque a imagem diante
aqueles do modelo supremo de superioridade seriam “negros”
e não "branco.,q4
O Imam Muhammad coloca o problema no contexto mais amplo de um processo

psicológico nesta imagem hipotética. A influência desta imagem caucasiana na
psique das pessoas não-caucasianas não é pior do que seria a influência de uma
imagem negra na psique das pessoas não-negras. A redução das pessoas a um
estado de inferioridade representa uma forma repreensível de controle mental do
pior tipo. Torna-se também a base para garantir a continuação da escravização
psicológica de qualquer pessoa sob tal influência.
A solução
Existem dois modos de ataque a esta influência psicologicamente
paralisante enfrentada pelos não-brancos nas sociedades cristãs. Um modo de
ataque envolve a remoção das imagens do mundo exterior e o segundo envolve
a remoção das imagens internalizadas do ser interior.
A remoção destas imagens do mundo exterior foi iniciada no final da

década de 1970 pelo impulso do Imam WD Muhammad e do
Esforços do CRAID (Comitê para a Remoção de Todas as Imagens que Retratam
o Divino) da (então) Missão Muçulmana Americana. Através de protestos,
panfletos, comícios públicos e publicações, foi levada a cabo uma acção social
directa para levantar esta questão crítica entre as pessoas religiosas.
Provavelmente não existe esforço mais significativo de reforma social do que este
esforço para “remover todas as imagens e todos os efeitos raciais do culto”.
Esta actividade política tem uma relevância real para corrigir a
contribuição do ambiente para os problemas que discutimos anteriormente.
Remover as imagens da sociedade pode claramente proteger as crianças da
influência de tais imagens. Podemos protegê-los desta influência no seu
pensamento, que os faz ver-se de uma forma distorcida e antinatural. A protecção
servirá as mentes jovens caucasianas, que desenvolvem uma imagem
anormalmente inflada do seu valor próprio, bem como as mentes jovens não
caucasianas que se consideram inferiores por causa dessas imagens.
66
No final da década de 1980, o bispo George Augustus Stallings, na altura um
padre afro-americano em Washington, DC, começou a desafiar a Igreja Católica Romana
sobre o seu papel na perpetuação de imagens de supremacia branca. A sua tentativa
activa de reflectir as experiências culturais africanas na liturgia, nas imagens e nos
símbolos da Igreja Católica levou à sua eventual demissão da Igreja Católica Romana e
à fundação da Congregação Católica Afro-Americana, que afirmou a cultura afro-
americana e abordou o necessidades relevantes dos Comunicantes Católicos Afro-
Americanos. Posteriormente, ele estabeleceu um apelo nacional para que todos os
cristãos declarassem uma "Igreja Negra, Cristo Negro". Este se tornou um esforço que ele
iniciou para encorajar todas as congregações cristãs negras a descontinuar a representação
de Cristo ou de outros personagens bíblicos em carne caucasiana. Durante vários anos
ele realizou convenções e campanhas nacionais para eliminar imagens caucasianas das
igrejas negras e do culto negro.
Os nossos académicos que abordam o funcionamento social e psicológico do

povo afro-americano devem considerar esta questão como parte integrante dos seus
estudos e investigação. O cientista cultural e psicólogo afro-jamaicano Leachim Semaj26
e outros realizaram algumas investigações preliminares que demonstram que as crianças
pequenas têm uma concepção de que “Deus é branco” (Universidade das Índias
Ocidentais, 1980). Essa investigação é fundamental para começar a descobrir as
influências psicológicas destrutivas que distorcem o nosso pensamento e a nossa vida.
As organizações profissionais dedicadas aos problemas únicos dos afro-

americanos também devem assumir posições francas sobre esta questão.
Dado que a Sociedade Médica Americana é a voz da autoridade em matéria de saúde no
mundo ocidental, os grupos profissionais de afro-americanos devem ser a voz da
autoridade em matéria de saúde mental, social, económica e política dos afro-americanos.
Tal esforço já foi iniciado pela Associação Nacional de Psicólogos Negros numa resolução
que a maior organização mundial de especialistas em saúde mental não-caucasianos
adoptou em 1980 (ver apêndice). Esta resolução condenou a presença de imagens
caucasianas da Divindade como psicologicamente destrutivas para as mentes dos afro-
americanos. Embora a resolução tenha sido aprovada com alguma dificuldade, a escassa
maioria que a aceitou tomou uma posição histórica contra a influência psicologicamente
mais desumanizadora e inferiorizadora na sociedade. Há uma necessidade crítica de que
os nossos especialistas monitorizem mais cuidadosamente as influências destrutivas
nos nossos ambientes físicos, mentais, sociais e espirituais.
67
O verdadeiro desafio, porém, é remover as imagens raciais da Divindade das

nossas próprias mentes. A subjugação a longo prazo a esta imagem numa base
subliminar consolidou profundamente a sua influência nas nossas percepções. A
internalização subconsciente dificultará o reconhecimento de sua influência. Desenvolver
a consciência de que a influência destas imagens existe é a primeira realização e os
esforços sociais, organizacionais e académicos descritos anteriormente irão facilitar este
processo.
Mas também devemos tomar medidas auto-afirmativas para transformar o

nosso próprio mundo. Devemos monitorar cuidadosamente as imagens às quais nos
expomos e que perpetuam esta influência destrutiva. Por exemplo, podemos optar por
não assistir acriticamente a um filme como “A Bíblia”, que retrata toda a história religiosa
do mundo judaico-cristão em carne caucasiana. Devemos começar a construir instituições
que preservem a realidade das nossas próprias experiências. Devemos começar a
desenvolver materiais educativos, produções artísticas, estruturas económicas, modas e
conceitos que neguem a implicação da nossa inferioridade.
Nossos líderes religiosos devem nos ajudar a aprender que Deus (Alá, Jah,
Jeová, Yahweh, etc.) lida diretamente com todos nós! Existe apenas um Criador que
escolheu toda a criação para manifestar Sua grandeza. Temos a mesma responsabilidade
que qualquer outra pessoa de desenvolver os nossos poderes independentes enquanto
interagimos cooperativamente com outros. A dependência dos recursos, ideias e
criatividade dos outros não é necessária quando as pessoas reconhecem o mesmo
potencial que o Criador deu a cada um de nós. Não precisamos implorar a ninguém se
percebermos o valor dos presentes que recebemos e começarmos a utilizá-los como os
outros o fazem, de forma autoafirmativa.
Esta constatação e estes esforços irão equipar-nos para começar a superar o

último reduto remanescente da nossa escravização psicológica. A emancipação genuína
do povo afro-americano não será possível até que todos os vestígios da associação
caucasiana com a Divindade tenham sido removidos. A libertação final não envolve a
substituição de uma imagem racial africana (negra) pela imagem caucasiana. A libertação
final reconhece que a forma do Criador é uma forma superior à carne humana (totalmente)
e o ser aperfeiçoado convida-nos a um estado transformado de perfeição maior do que
a identidade material. Tal transformação nunca será possível enquanto a nossa aspiração
estiver encerrada na estrutura de uma forma material e (por implicação) deficiente ou
incompleta.
68
Apêndice
Apêndice
Notas finais
^ la rk , C. "Estudos Negros ou o Estudo dos Negros em R. Jones,"

Psicologia Negra (1ª ed.). Nova York: Harper & Row, 1972.
2Stampp, K. A Instituição Peculiar; Escravidão no Ante-Bellum
Sul. Nova York: Vintage Books, 1956, p.79.
3Douglass, F. Minha escravidão e minha liberdade. Chicago: Johnson Publishing
Company, 1855/1970, p.81.
4 Stampp, pp.35-36.
5Douglas, p.78.
6 Stampp, p.289.
T Douglass, p.76.
8Woodson, Carter G. "A Deseducação do Negro", A Crise.
Agosto de 1931, p.266.
9Lynch, W. "A Narrativa dos Consultores Escravos." Fonte desconhecida, 1712.
10 Stampp, pág.
151. nStampp, p.339.
12Douglas, p.39.
13Goodell, W. O Código dos Escravos Africanos. Nova York: Sociedade Antiescravidão
Americana e Estrangeira, 1835, p. 105.
14Goodell, pág. 107.
15Goodell, p.84.
16Goodell, p.86.
17Elkins, SM Escravidão (2ª ed.). Chicago: Universidade de Chicago
Imprensa, 1968, p.83.
18Blyden, E. Cristianismo, Islã e a Raça Negra. Londres: W.
B. Whittingham, 1888, pp.
19Clark, K. e MP Clark. "O desenvolvimento da consciência de si mesmo e o surgimento
da identificação racial em crianças negras em idade pré-escolar." Jornal de Psicologia
Social, 1939, 10:591.
20Êxodo 20:4-5, Bíblia Sagrada, Versão King James.
2XAlcorão Sagrado, 3:64, Tradução de Yusuf Ali.
22Blyden, pág. 12.
23Blyden, pág. 18.
24Muhammad, WD "Uma mensagem de preocupação para o povo americano."
Chicago: American Muslim Journal, artigo regular, 1980
1983.
^Ibid.
26Semaj, L. Raça e Identidade e Crianças da Diáspora Africana:
Contribuições de Rastafari, manuscrito não publicado. A Universidade das Índias
Ocidentais (Kingston), 1980.
73
Apêndice
Bibliografia
Blyden, E. Cristianismo, Islã e a Raça Negra. Londres: WB

Whittingham, 1888.
Clark, C. "Estudos Negros ou o Estudo dos Negros em R. Jones,"

Psicologia Negra (1ª ed.). Nova York: Harper & Row, 1972.
Clark, K. e MP Clark. "O desenvolvimento da consciência de si mesmo e o surgimento

da identificação racial em crianças negras em idade pré-escolar." Jornal
de Psicologia Social, 1939.
Douglass, F. Minha escravidão e minha liberdade. Chicago: Johnson Publishing

Company, 1855/1970.
Elkins, SM Escravidão (2ª ed.). Chicago: Universidade de Chicago Press, 1968.
Goodell, W. O Código dos Escravos Africanos. Nova York: Sociedade Antiescravidão

Americana e Estrangeira, 1835.
Bíblia Sagrada, Versão King James
Alcorão Sagrado, Tradução de Yusuf Ali.
Lynch, W. "A Narrativa dos Consultores Escravos." Fonte desconhecida, 1712.
Muhammad, E. Mensagem ao Homem Negro na América. Chicago: Mesquita

Muhammad do Islã #2, 1965.
Muhammad, WD "Uma mensagem de preocupação para o povo americano."

Chicago: American Muslim Journal, artigo regular, 1980-1983.
Semaj, L. Raça e Identidade e Filhos da Diáspora Africana:

Contribuições de Rastafari, manuscrito não publicado. A Universidade das
Índias Ocidentais (Kingston), 1980.
Stampp, K. A Instituição Peculiar: Escravidão no Ante-Bellum

Sul. Nova York: Livros Vintage, 1956.
Woodson, Carter G. "A Deseducação do Negro", A Crise.

Agosto de 1931.
75
Apêndice
RESOLUÇÃO
APROVADO NA REUNIÃO ANUAL DE 1980 DA ASSOCIA-

ÇÃO DE PSICÓLOGOS NEGROS
CONSIDERANDO QUE: A exibição do Divino em imagens de carne caucasiana constitui

um instrumento opressivo e destrutivo para a auto-estima de
pessoas negras em todo o mundo e é diretamente destrutivo para o bem-estar psicológico
das crianças negras;
CONSIDERANDO QUE: A Associação de Psicólogos Negros condenou a representação

negativa dos negros em apresentações na mídia no passado, reconhecemos a
representação do Divino como caucasiano como a afirmação mais difundida da
supremacia branca. Vemos tal grandiosidade por parte dos povos caucasianos como
destrutiva para eles próprios e prejudicial para as pessoas que aceitam as imagens da
supremacia branca como elementos subliminares das suas crenças religiosas;
CONSIDERANDO QUE: Há um impacto psicológico negativo quando imagens da

Divindade e de figuras Divinas são retratadas em carne caucasiana com características
caucasóides. A Associação de Psicólogos Negros considera tal representação como um
mecanismo que defende insidiosamente a supremacia branca e, por implicação, a
inferioridade negra.
CONSIDERANDO QUE: A Associação de Psicólogos Negros, como especialistas em

funcionamento mental humano, reconhece que a exposição persistente a tais imagens é
particularmente prejudicial para as mentes negras, tanto jovens como velhas.
PORTANTO, FICA RESOLVIDO: Que a Associação de Psicólogos Negros recomenda a

remoção de imagens caucasóides da Divindade da exibição pública e de locais de culto,
particularmente em locais onde as mentes negras jovens são susceptíveis de serem
expostas.
RESOLVIDO: Que a Associação de Psicólogos Negros forneça cópias desta resolução

aos órgãos religiosos nacionais, organizações nacionais de direitos civis e para selecionar
líderes religiosos com o propósito de abrir um diálogo educacional para a mudança.
77
Outras publicações do Dr. Na'im Akbar
Conhece a ti mesmo
A Comunidade do Eu
Luz da África Antiga
Psicologia Natural e Transformação Humana
Visões para homens negros
Documentos de Akbar
Cassetes de áudio e vídeo das palestras do Dr. Akbar também estão

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79

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Primeira impressão: Agosto de 1996

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Catálogo da Biblioteca do Congresso nº: 94-094434

Impresso nos Estados Unidos da América

A Fé dos Nossos Antepassados

Introdução à edição de 1983......................................... ...................v

Legado Psicológico da Escravidão................................................... ................ 1

Libertação da Escravidão Mental................................................... ............ 27

Imagens Religiosas Raciais e

A publicação principal deste livro foi intitulada Chains and

Quebrando as Correntes da Escravidão Psicológica

Neste volume descrevemos, em termos muito simples, alguns dos

nós mesmos. As lutas políticas, económicas, militares e até intelectuais foram

Introdução à edição de 1983

Introdução à edição de 1983

A escravidão é a experiência de gênese moderna para os africanos no mundo

Há uma certa hesitação em insistir em acontecimentos do passado. Por um

Quebrando as Correntes da Escravidão Psicológica

e tornozelos. A escravidão que se alimenta da mente, invadindo a alma do homem,

Imam Warith Deen Muhammad, o proeminente líder muçulmano afro-

Esta é uma nova reviravolta, não na aplicação do Alcorão, porque a sua

O Imam Muhammad trouxe a exegese e o comentário social dos seminários

As duas ideias desenvolvidas nestes ensaios referem-se ao impacto da

Ao longo do ensaio, alerto contra uma análise simplista e unidimensional que

Abordamos este problema do ponto de vista do grupo racial retratado, bem

Por outro lado, à medida que transcendemos as dimensões da reação

Existem outras características destas imagens religiosas que também têm

Esses ensaios foram baseados em palestras que apresentei em diversos

sua esposa, Zakiyyah Nu 'man, tornou o trabalho mais viável ao digitar os

Também temos esperança de que esta publicação seja uma

Legado psicológico da escravidão

A escravatura foi “legalmente” terminada há mais de 100 anos, mas mais de

No esquema newtoniano das coisas, “um corpo em repouso

Quebrando as Correntes da Escravidão Psicológica

Uma das atitudes que nos foi passada desde a escravidão

Com exceção de certas tarefas essenciais, o trabalho dominical era

...das doze horas (meio-dia) até o anoitecer, o gado humano

Mestres que tinham sob seu comando apenas meia dúzia

Conseqüentemente, os escravos equiparavam o trabalho à escravidão e a liberdade à

Muitos afro-americanos desenvolveram uma variedade de hábitos para evitar o

Há alguns afro-americanos que se tornam excessivamente dependentes da

É importante, no entanto, que os afro-americanos saibam que muitas das

O subsídio anual de vestuário para os escravos neste

camisas de linho – já descritas – por ano; e quando estes

A bela casa do senhor de escravos, o belo paisagismo, as roupas e objetos

Os afro-americanos têm a influência escravagista de atitudes mistas em

Isto encontra expressão adicional quando o afro-americano é atirado para

Os escravos elegantemente vestidos que passeavam pelas ruas de

Esses objetos materiais ou resíduos de propriedade foram equiparados, no pensamento do

Os principais pensadores e académicos (potencialmente os nossos agentes de mudança

Qualquer escravo que começasse a emergir como cabeça natural, isto é,

Os escravos foram ensinados a ver com desconfiança os líderes naturais que

As longas gerações em que foram condicionados a rejeitar uma liderança

Esta rejeição de uma liderança afro-americana forte está tão condicionada em

Esta suspeita manifesta-se num desrespeito bastante generalizado pelos

Como povo, os afro-americanos devem começar a reconhecer a disposição

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