Espiritualidade Redentorista
A Espiritualidade é condição para não sermos escondeste estas coisas aos sábios e aos entendidos e as reve-
figueiras estéreis, cristãos de muita folha e
pouco fruto; uma caminhada interior de apro-
fundamento é a atitude pessoal que constrói o
“quarto secreto” dentro do nosso ser, onde o
encontro transformador com o Pai acontece e
possibilita uma nova densidade, a todos os
outros encontros nos quais a nossa vida se vai construindo.
Sem o rosto do Deus-Amor é impossível a Espiritualidade cristã.
O selo da Espiritualidade cristã é a sua dimensão de resposta
amorosa ao Amor Primeiro de Deus. A explicação disto está no
próprio rosto de Deus revelado em Jesus de Nazaré: Deus é
Amor. Então, Deus é, em si mesmo, proposta de Aliança.
Se falar no Deus cristão é falar em proposta de Aliança, falar
em Espiritualidade cristã é falar em resposta de Aliança, respos-
ta à Aliança. Dizer “Espiritualidade” é dizer “SIM”, é dizer
Namoro, é dizer Relação.
O Espírito Santo é a Pessoa Divina que possibilita a reciprocida-
de (relação) amorosa entre o Pai e o Filho, foi Ele o possibilita-
dor da nova relação de Deus com a Humanidade, em Jesus
Cristo. Mas, além disso, é Ele também que nos habita e nos
apela a uma dinâmica relacional de densidade humano-divina
(entre o Homem e Deus), ao jeito de Jesus de Nazaré. Assim,
Ele é o Cristo, o Redentor do Homem: pelo Seu Espírito Santo
somos resgatados do pecado para entrarmos na comunhão
com Deus. Anunciar a Jesus como o Redentor é anunciar o
Amor de Deus como iniciativa de reconciliação, esse Amor
primeiro, que não tem em conta o nosso pecado. Porque o
Amor de Deus é maior que todas as infidelidades do Homem.
Por isso, de modo particular, Afonso e os redentoristas dirigem
-se aos mais abandonados, anunciando a Boa-Nova do Amor
não desistente de Deus!
A vivência da Espiritualidade não é inconsequente no nosso
agir e ser no mundo e para o mundo. Porque não se trata de
um intimismo alheante, compromete-nos de uma “forma
nova” com o real que nos rodeia.
No meio do mundo, todo o cristão tem algumas vocações fun-
damentais. Destacamos ser sábio. Basta olharmos para Jesus
para compreendermos que ser sábio, ao seu jeito, implica
inevitavelmente ser profeta, porque saborear a realidade com
o paladar de Deus implica provocá-la e transformá-la segundo
a vontade de Deus!
Três Chaves da Espiritualidade Alfonsiana
«Jesus estremeceu de alegria sob a acção do Espírito Santo e
disse: “Bendigo-te, ó Pai, Senhor do Céu e da Terra, porque
de importância. Nesta linha, falar em distacco é falar em esco-
laste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agra-
do!”» (Lc 10, 21)
A espiritualidade alfonsiana é um convite à transformação
pessoal que nos conduz a uma sempre renovada atitude de
resposta fiel ao Amor Primeiro revelado em Jesus.
Para entendermos melhor as características da Espiritualidade
vivida e proposta por Afonso, vamos conhecer “os três pilares”
em que ele assentava sempre o mais importante da vida e da
fidelidade a Cristo. São o Distacco, a Uniformidade com a Von-
tade de Deus e a Oração.
DISTACCO
Muitas traduções têm sido feitas deste conceito, e quase todas
redutoras... Desprendimento, desapego, renúncia, desprezo?..
Falemos apenas em Amor Absoluto.
Este conceito remete-nos para uma atitude de seriedade
perante os apelos do amor, no seguimen-
to do Evangelho: “Quem não está comi-
go, está contra Mim” (Mt 12, 30); “Seja
esta a vossa linguagem: ‘Sim, sim’; ‘Não,
não’. Tudo o que for além disto procede
do espírito do mal.” (Mt 5, 37). Eis o
Amor: não aceita demissões, passividade ou meios termos!
Quando Afonso fala do distacco, as expressões que superabun-
dam são Tudo e Todo... São palavras típicas da santidade, que é
exactamente, no caminhar do amor, nunca se contentar com o
mediano: “amar Jesus Cristo de todo o coração”, “Jesus Cristo
quer todo o nosso amor”, “Senhor, prefiro-vos a tudo”, “a Vós
só quero e nada mais”, “é preciso deixar tudo para ganhar
tudo”, “és o meu único amor, Tu só”, “ser todo de Deus”,
“deixar tudo para ser todo” ... (Prática de Amar Jesus Cristo,
cap. XI).
Se queremos compreender este Amor Absoluto, olhemos para
Jesus: “O meu alimento é fazer a vontade de meu Pai” (Jo 4,
34). O amor ao Pai, que se manifesta na fidelidade à sua vonta-
de, ocupa lugar central na pessoa de Jesus; o amor a Deus
abarca e unifica a totalidade da sua existência. Só um Amor
absoluto unifica a existência humana, porque o Amor ou
compromete a totalidade da pessoa ou não é Amor. Desta
característica do distacco, enquanto amor absoluto e unifica-
dor, muitas vezes se depreende uma outra característica: dizer
distacco é dizer amor exclusivo. Mas, amor absoluto e amor
exclusivo não são sinónimos: o distacco é, antes, amor inclusi-
vo. “Procurai primeiro as coisas do Alto, e tudo o resto vos será
dado por acréscimo” (Mt 6, 33). O que Jesus diz é o seguinte:
submetei a vossa vida e o vosso amor a uma escala gradativa
lher o amor a Deus como primazia, como prioridade.
O distacco não é o centro da vida nem a meta do itinerário
espiritual, funciona, no entanto, como um óptimo termómetro
do amor a Deus. Quando o amor a Deus é uma primazia, muito
se relativiza e secundariza espontaneamente... Quando o amor
a Deus está no topo da escala, todas as coisas são usadas e
apreciadas no seu devido valor... Quando o amor a Deus nos
possui, vivemos na plena liberdade dos filhos de Deus, perante
tudo e todos...
É certo que o amor não obedece a leis matemáticas, mas tem
no seu centro uma lógica muito séria de opções, exigências e
consequências; e o distacco é uma das linhas mestras desta
lógica que não tem apenas a ver com os outros ou com os bens
materiais. Está sobretudo relacionado com o ser mais íntimo da
pessoa humana.
O essencial do distacco não se encontra no desapego livre das
coisas ou das pessoas, mas na passagem pessoal “do eu ao Tu”
de Deus. É este o itinerário do distacco. É um esforço que deve
ser assumido conscientemente e apoiado na força de Deus que
nos leva a derrotar forças egocêntricas fortíssimas que nos
habitam e nos tentam fechar numa espiral de auto--
enroscamento em que tudo e todos vivem “em função de mim e
apenas na medida das minhas necessidades”. Para Afonso, era
isto o mais fundamental do distacco: ser caminhada pascal,
êxodo espiritual, de mim e das minhas coisas para Deus e as
suas coisas.
UNIFORMIDADE COM A VONTADE DE DEUS
Falar de distacco é dizer que o amor secundariza; falar em
uniformidade é dizer que o amor me secundariza, e ao mesmo
tempo me unifica.
Chegamos, assim, ao ideal do amor: a união com o amado.
“Todo o amor aspira sempre e tende à união”. É neste amor
unitivo que tem lugar a uniformidade com a vontade de Deus:
amo-O de tal maneira e aspiro tão ardentemente ser com Ele,
unir-me com Ele, que estou disposto a aceitar tudo que me
permita unir-me mais a Ele, mesmo que seja a maior injustiça
ou a maior dor. O meu amor tudo acolherá como mediação de
união com o meu Amado.
O importante neste acolhimento é o motivo: porque isso me
permite unir-me mais a Deus. E aqui faz
pleno sentido usar a palavra tudo, porque
“nada nos separará do amor de Deus” (cf.
Rm 8, 35) se soubermos acolher tudo
como mediação de encontro, de união.
 Tocamos em algo central: compreen-
dermos qual é a vontade de Deus e de
que forma se revela. “Esta é, na verda-
de, a vontade de Deus a vosso respeito:
a vossa santificação” (1Ts 4,3). A unifor-
midade essencial é com esta vontade
de Deus: a nossa santificação, ou seja, a
nossa perfeição no amor. Mas Deus revela-se de forma pessoal,
isto é, sempre de maneira nova, original e irrepetível. Além disso,
a revelação de Deus nunca acontece em “estado quimicamente
puro”, mas sempre através de mediações. Para aceitar a realida-
de como mediação de cumprimento dessa vontade, é que nem
sempre estamos despertos...
“Tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus” (Rm 8,
28) e “nada nos poderá separar do amor de Deus” (Rm 8, 35).
Por isso, a concretização prática da uniformidade com a vonta-
de de Deus na nossa vida passa por uma interiorização espiri-
tual da realidade com que nos confrontamos, de modo a que
cada situação, acontecimento ou encontro seja interiormente
acolhido como possibilidade de crescimento no amor a Deus e
aos irmãos, e aí transformado em degrau de santificação. Acolhe
-se a realidade como mediação de santificação na medida em
que se saboreia interiormente, se espiritualiza, se olha com
critérios de essencialidade.
Na nossa vida, podemos catalogar os acontecimentos, encontros
ou momentos, de dois modos: agradáveis – desagradáveis; posi-
tivos – negativos.
Ora, ao tratarmos do tema da uniformidade, é fundamental
compreendermos que “agradável e positivo” não são sinónimos,
bem como não o são “desagradável e negativo”. Viver em unifor-
midade é saber discernir o positivo do agradável, sabendo que
tudo é mediação de crescimento no amor na medida em que
for tomado positivo, e não por ser simplesmente agradável.
Além disso, é necessário cultivar uma atitude teologal, isto é, de
Fé, Esperança e Amor, que nos capacita a tirar até do desagradá-
vel frutos positivos para a nossa vida.
Com efeito, a vida humana pode ser vivida a vários níveis. A
Espiritualidade cristã conduz--nos a vivê-la ao nível do essencial,
daquilo que é realmente importante.
O itinerário espiritual que percorremos exige também este
itinerário que nos faz passar de uma vida ao nível do acidental
(exterioridade) ao nível do essencial (interioridade). É aqui que
se apoia também a uniformidade com a vontade de Deus
(essencial) e as mediações quotidianas nas quais se manifesta
(acidental).
Saborear a vida, a história, a realidade, os acontecimentos, ao
nível do essencial é penetrar na própria vida de Deus e caminhar
no acidental com critérios de essencialidade, de continuidade e
de infinitude. É necessário “nascer de novo” (cf. Jo 3, 7), para um
novo nível de vida, vivida na sua essência, onde encontraremos o
porquê e o para quê da nossa uniformidade com a vontade de Deus.
ORAÇÃO
Se toda a vida espiritual é a dinâmica de reciprocidade eu-Tu anima-
da pelo Espírito Santo, a oração é o contexto interior privilegiado
para o amadurecimento espiritual, já que é por ela que Deus deixa
de ser um Ele para ser um Tu.
Jesus é o Messias dos encontros, encontros transformadores e pro-
fundos nos quais se cumpria a Sua Missão de revelar o rosto paterno
de Deus e actuava o Seu amor redentor. Mas, o encontro por exce-
lência no qual todos os outros ganhavam lugar e sentido, era o
Espiritualidade
Redentorista
encontro com o Pai. Com Cristo aprendemos que a oração é o
encontro com o Pai que vai moldar todos os outros encontros da
nossa vida. Um encontro é sempre um sair de si próprio em direc-
ção ao outro. Portanto, é isto a oração ao jeito de Cristo, um sair de
si próprio para se colocar em Deus, numa dinâmica de dom e aban-
dono totalmente gratuito e desinteressado, como exige o verdadei-
ro amor.
A principal originalidade da oração cristã encontramo-la logo como
porta de entrada do modelo de oração que Jesus propôs aos discípu-
los: Pai (Mt 6, 9-13). Mas só compreendemos profundamente a
importância desta originalidade quando Marcos nos diz qual a pala-
vra usada por Jesus para dizer pai: “Abba” (Mc 14, 36). Abba e Imma
são as primeiras palavrinhas que qualquer bebé judeu aprende a
dizer. Correspondem ao nosso papá-mamã que com tanto agrado
ouvimos os bebés aprender e repetir vezes sem fim quando ainda
quase não se endireitam sozinhos... Portanto, numa tradução literal,
o Abba de Jesus significa Papá. É exactamente nesta intimidade que
Jesus coloca a oração que deve ser feita pelos seus discípulos.
A oração de Cristo não é um formulário recitado a uma divindade
sem nome e sem rosto, impessoal e distante, mas um recolhimento
íntimo no amor e na confiança de onde brota a palavra “Abba-
Papá”, não aprendida de um devocionário ou decorada pela inteli-
gência, mas emergindo do coração onde a presença do Pai é uma
certeza e o seu amor é acolhido. Logo de manhã cedo, ao voltar
para a cidade, Jesus teve fome.
Vendo uma figueira à beira do
Jovens Redentoristas
http://www.jovensredentoristas.com caminho, aproximou-se, mas não
encontrou nela nada senão
Província Portuguesa da Congregação do Santíssimo Redentor
Estrada da Luz, 122
folhas. Disse então: “Nunca mais
http://www.cssr.pt.tc/ nascerá fruto de ti!” E, naquele
Comunidade Paroquial do Santíssimo Redentor—Damaia mesmo instante, a figueira secou.
Largo da Igreja—Damaia—Amadora (Mt 21, 18--19)
©JRDamaia- 2007