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IFÁ Wande Abimbola
IFÁ Wande Abimbola
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IFA
WANDE ABIMBOLA!
IBADAN
1976
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30/10/2018 IFA Uma exposição do corpo literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA! IBADAN OXFORD UNIVERSIDADE IMPRENSA NIGÉRIA 1976
ÍNDICE
Agradecimentos
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Primeira parte
Antecedentes Culturais
Segunda parte
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Terceira parte
O conteúdo de Ese Ifa
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VII- natureza
Valorizando a natureza em Ese
Ifa Animais
Aves
Insetos
Plantas cultivadas
Plantas selvagens
Bibliografia
NOTAS
ÍNDICE
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PROLOGO
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O autor confia que, ao apresentar esses materiais, ele pode contribuir para
expandir os limites do nosso conhecimento da literatura tradicional
Africano Ele espera que este trabalho seja uma introdução útil para a ampla
Ifa literatura e que, portanto, pode destruir o caminho para mais
pesquisa de fundo em outra esfera de Ifa que esta apresentação
mais geral não pode cobrir.
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Capítulo I
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Diversos mitos sobre Ifá afirmam que Ifá, junto com outras divindades
principal, eu desci para a terra do céu e eu venho primeiro para ifa, que
os Yorubas consideram o berço de LA HUMANIDAD. Os deuses
eles foram enviados do céu para Ifa antes de tudo para estabelecer
a ordem da terra jovem. Ifá desempenhou um papel muito importante
nesta ordem divina por causa de sua grande sabedoria. Durante
A estada de Ifa em Ifé vivia em um lugar chamado Oke Igeti. Por quê?
Um de seus elogios é Okúnrin Kúkúrú óké I géti El
homenzinho da colina igeti).
Felá Sówándé nos adverte que não devemos pensar que o Ifé em
que é referido neste mito na cidade atual e visa:
......... Como temos um Ilé-Ife no oeste da Nigéria hoje, é
É muito compreensível que as pessoas acreditem naturalmente que
é o ilé-Ie que aparece nas tradições orais referidas ao
terra dos Yorubas..........Opiniões permanecem divididas em que
sobre a localização do ifé, mas agora temos a certeza de
que há muitas chances de que o IféIlé do
a tradição estava em um lugar muito diferente do atual. 9
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Esses mitos nos informam que Ifá tinha oito filhos e um número
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Iwori meyi de acordo com esses mitos, houve ocasiões em que, como em
naqueles tempos não havia barreiras físicas entre o céu e a terra
Ifa foi chamado para o céu por Olodumare (Deus todo-poderoso) para
que ele resolverá os problemas recorrendo à sua grande sabedoria.
Finalmente, Ifá retornou irritante para o céu porque um de seus filhos
Eu havia insultado. Pouco depois, houve uma grande
confusão O homem e as epidermias causaram estragos em todo o
Terra As calamidades eram tão grandes que o céu de
a fertilidade dos seres humanos foi interrompida.
Aboyún kó bí mó
Agán kó t 'owó álá b' osún. 12
(Mulheres grávidas pararam de dar à luz,
as mulheres estéreis permaneceram estéreis)
Iwori Meyi
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B'éé bé délé
B'é e bá f 'owo ó ni
En á é mais bi nu
B'e e bá délé
B'e e bá f 'ayaá ní
Eni t 'éé máa bi n a
B'e e bá délé,
B'e e bá f 'ómo or bí
Eni t 'é má a bi nu un
Ilé l 'a bá féé kó Láýé
Eni t 'éé máa bi n a
Aso l'e bá féé ní láýé
Eni t'éé má a bi num
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não importava que o ifá não estivesse na terra toda vez que
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Ifá nasceu em ifé, o berço do povo iorubá. Ifá era um médico qualificado e
Ele era um adivinho muito bem sucedido. Depois de ter feito
famoso, ele fundou uma cidade chamada Ipetu e se tornou o rei
do lugar. Eles o chamavam de Alaketu. Ele era muito popular e ele era
considerado um verdadeiro profeta.
Os habitantes de todos os cantos da terra ioruba chegaram a
veja isso Sua fama foi tão grande que centenas de pessoas
eles imploraram para aceitá-los como discípulos e aprendizes de seus
encomendas Deles ele só escolheu dezesseis homens.....Os nomes
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A partir dos cinco anos começou a usar esses poderes para contar
seus pais que os visitariam durante o dia e com que propósito.
Como Setilu estava ganhando em anos, ele começou a praticar
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Como já foi dito, acredita-se que o ifá foi enviado por Olodumare, Deus
Todo-Poderoso, para trazer ordem para a terra usando sua grande
sabedoria A crença ioruba é a grande sabedoria de Ifá
manifesta-se em alguns dos elogios que estão sendo pagos. Dois
destes nomes são: Akéré-f'inú-sogbón (o homenzinho do
mente cheia de sabedoria) e Akoni-lóran-bi-yeyekan-eni
(aquele que nos dá conselhos sábios como se ele fosse um parente).
É essa grande sabedoria de ifá que lhe dá tal posição
elevado entre os outros deuses iorubás.
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P a n t e ã o Y o ru b a E l e g g u a , o
an á l i s e m a is c u id a d o s a . À s
d u s Y o r ub a e ng a na d o r , e x ig e u m a
v ez e s a i m a ge m d e E l e g u a é v is t a,
também conhecido como Echu, na casa dos sacerdotes de ifá
e quando eles são perguntados a razão pela qual eles mantêm isso
Imagem responde que é porque Ifa e Echu são amigos.
Ifá ló l 'oni
Ifá ló l 'ólaa
Ifá ló l'otunla pelé é
Orúnmila ló n'ijó méréérin Óósá d'ááyé 31
Ifá é o dono de hoje
Ifá é o dono do amanhã
Ifá é o dono do dia depois de amanhã
Ifa pertence aos quatro dias 32
Criado por Osha 33 na terra.
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quumeaodOasriinofuinoitagsuahridstióãoriadsoincoclnusíudlatos rnéo
acqourpeloe lqitueeráfriinoadlme eInfáte3s8e.leciona
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Quando o sacerdote de Ifá usa o seu Ikin (as nozes de palma sagradas
) para adivinhar, faça algumas palmas no pó amarelo. A poeira
Acho amarelo é armazenado em um recipiente esculpido. Esses
recipientes e placas são geralmente feitos de madeira, embora existam
alguns feitos de latão. Os vasos e as placas de Ifa são símbolos
precioso da grande habilidade do povo Yoruba como escultor. Esses
objetos se destacam muito entre as tabelas Yoruba preservadas no
museus ao redor do mundo.
Capítulo II
O culto de Ifa.
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Nos tempos antigos, o culto de Ifá era controlado
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centralizado pela régua de cada reino yoruba através
de um funcionário que era o elo entre os membros do culto
e o governo. Em Oyo, por exemplo, o ifa cult foi controlado
por uma cabeça inata Onailemole que era o chefe político do culto
de Ifa em Oyo. No entanto, o controle exercido pelo governo sobre
o culto não era apenas indólico político. O culto ainda estava
totalmente livre para escolher seus chefes e regular seus assuntos
desde que não fizessem nada que se opusesse às ordens
do governo. Hoje, no dia em que o controle dos reis sobre o culto de
Ifa desapareceu quase completo.
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1- Araba
2- Olúwo.
3- Oyugbona
4- Akoda
5- Aseda
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6- Erinmi
7- Aransan
8- Balesin
9- Otun Awo
10- Osi awo
11- Akeyo awo
12- Alara
13- Ayero
14- Owaranran
15- Obaleyo
16- Agboagbom
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Ifa textos que são chamados Iyere. A canção do Iyere é uma arte
que se desenvolveu muito bem entre os sacerdotes de Ifá e assim
O general adota a forma coral, o coro é liderado pela cabeça do canto.
Os outros sacerdotes de Ifa respondem han- no que significa IF, é
verdade No entanto, se o chefe tiver cantado uma música ruim, os outros
padres dizem a ele e pedem a ele que corrija o erro. Se você cometer outra
erro, eles podem silenciá-lo e outro padre que se senta
Certifique-se de assumir imediatamente. Quando um padre se compromete
erros graves ao cantar e insiste em continuar a cantar, apesar de
os desejos expressos da congregação, poderia mesmo ser expulso
da comunidade de uma forma vergonhosa. Através desta rígida insistência
Na recitação correta dos textos ifa, os sacerdotes
tornou quase impossível incluir passagens adulteradas em
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saediavlignuhéamçãéo mo ubiatcoaplhoaburedpevareacpoangsaurltpáe-lo
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e st i p u la q ue d ev e s c o r ta d o e m p e d a ç o s. O
se i s c o is as sã o o fe reci d a s c o m o sa c r if í c io e
u tro q ue i f a p o d e ind i ca r que objetos diferentes são
t am bé m p r e s cr e v em q u e o
organizados em uma ordem particular e
depositar na montanha ou colocar o altar de um deus dado.
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7- Oti (bebidas)
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Um fofo juho
Uma risada ou
Um fofo juho
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Uma risada
Ah ma ma kuku f oju b odu
Um momento
Um fofo juho
Uma risada 14.
B asju ba tu tan
Um patriarca ku lori
A ku agbangba sanko sanko loja
Eifa ba dedio tun
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B aja ba tu tan
Um ku olorinpatenate
A ku agbangba sanko sanko loja
B ifa ba dedi tan
Iworuro a dide
Um dia divertido orunmila
Ifa alo le ef oju b odu
Okeke ikefun
Um fofo juho
Uma risada
Um fofo juho
Uma risada
A ma ma kuku f oju b odu
Um ou ku mo
Um fofo juho
Aire 17
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Wa te ou nifa ou
Ko ou tunra e te
Tite la t eji Orbe
Tô fi ora wo gbo
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Ase ou nifa ou
Keo tunra e te
K ood ori ope
Da se Joao sim 19
Durante seu treinamento, ele foi feito para saber que ele tem um dever
para ajudar os consultores em todas as suas dificuldades e que lá onde
não sabe a maneira correta de resolver qualquer problema, você deve
ser capaz de saber onde e como obter as informações necessárias e
apropriado para ajudar os consultores. Portanto, quando
apresenta um consultor com um problema cuja solução ignora
sacerdote de Ifa dado, implora para ele voltar mais tarde. antes
Se o consultor retornar, o padre de Ifa se dirige ao seu
colegas à procura de informações. É muito comum que padres
de Ifa consultam seus colegas no sacerdócio, especialmente
quando têm diante deles um problema que nas aparências é insolúvel.
Deste modo, um sacerdote de Ifá, cujo exercício é coroado por
O sucesso aprende mais e mais a cada dia e melhora assim
constante na prática de sua prática.
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Assim que Eyi Orbe entrou pela porta, ele entrou no espaço e desceu para o
Terra Quando a grande multidão de pessoas esperançosas
eles viram, eles o saudaram como Rei do Odu. Eles o carregaram em seus ombros e
colocado no grande trono que haviam preparado para o chefe do
Odu acreditando que ele era o mais velho. O segundo Odu que desceu
Sky também foi saudado como assistente do rei do Odu. Desta
inverteu completamente o alcance dos dezesseis principais Odu
e a seguinte nova ordem foi estabelecida:
1- Eyi Ogbe
2- Oyeku Meyi
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3- Iwori meyi
4- Odi meyi
5- Irodun meyi
6- Oworin meyi
7- Obara meyi
8- Okanran meyi
9- Oganda meyi
10- Osa meyi
11- Ika meyi
12- Oturupon meyi
13- Otua meyi
14- Irete meyi
15- Oche meyi
16- ofun meyi
O Omo Odu também são considerados divindades. Conforme indicado pelo seu
nome, eles são considerados filhos dos dezesseis principais Odu.
É também conhecido como Amalu Odu, porque cada um carrega o
nomes dos principais Odu. Por exemplo, o Omo odu primeiro e
o mais importante é conhecido como Ogbeyeku. Este nome é um
combinação dos nomes de dois Odu, ou seja, Ogbe, o primeiro Odu
e Oyeku, o segundo Odu. Os duzentos e quarenta menores Odu são
Distribuir em doze grupos. Cada grupo é conhecido como Apola
(seção). Os doze grupos levam os nomes de doze dos
Dezesseis Odu principais. Eles são distribuídos da seguinte forma:
1- Apola Ogbe
2- Apola Oyeku
3- Apola Iwori
Página 33
4- Apola Odi
5- Apola Irosun
6- Apola Owanrin
7- Apola Obara
8- Apola Okanran
9- Apola Oganda Osa
10- Apola Ika
11- Apola Otuurupon
12- Apola Ogbe Otan
Cada Apola inclui um número de Odu. A primeira frase contém
trinta Odu enquanto a segunda seção contém vinte e oito. O
Quantidade de Odu em cada seção diminui seguindo um modelo
irregular que dá um total de duzentos e quarenta. Os nomes dos
trinta Omo Odu na primeira seção, apola Ogbe aparecem
detalhado abaixo em ordem de importância.
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1- Ogbeyeku
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2- Oyekulogbe
3- Ogbeweyin
4- Iworibogbe
5- Ogbei
6- Idingbe
7- Ogberosun
8- Irosunnokanjua
9- Ogbehunle
10- Oworinsogbe
11- Ogbebara
12- Obarabogbe
13- Ogbekanran
14- Okanransode
15 - Ogbeegun
16- Ogundabede
17- Ogberikusa
18- Osalufogbejo
19- Ogbeka
20 - Ikagbemi
21- Ogbetomopon
22- Otuurupongbe
23- Ogbaalara
24- Otuaoriko
25 - Ogbeate
26- Irentegbe
Página 34
27- Ogbese
28- Oseogbe
29- Ogbefohunfolohun
30- Ofunnagbe
Cada um dos duzentos e cinquenta e seis Odu tem sua própria carta
de adivinhação. Os sacerdotes de Ifa usam tanto as nozes de palma
sagrado como a cadeia de adivinhação alternadamente para
pegue a letra de cada Odu. Nozes de palma sagrada são usadas
da seguinte maneira. O padre de Ifa coloca as dezesseis nozes
sagrado na palma de uma das suas mãos e tentar levá-los todos
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de uma só vez com a outra mão. Se você tem duas palm nozes
em sua mão, faz uma marca no tabuleiro de adivinhação que contém
a poeira amarela sagrada de adivinhar. Se você tem uma porca sobrando de cada
palma faz duas marcas, mas se você não tem mais nada ou se você tem mais
de duas nozes de palma na mão, não faz nenhuma marca. Cada
marca ou par de marcas são registradas quatro vezes, uma abaixo da
outro Quando quatro marcas ou pares de marcas já foram feitas,
Pronto todo o modelo que constitui a letra de um determinado odu. Um
Em seguida, aparecem as letras que podem ser
Nozes de palma sagrado.
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Quando um padre de Ifa consulta Ifa e obtém a carta de um Odu,
evoca a natureza desse Odu em particular e declara se é bom ou
ruim Se um bom Odu aparece enquanto você está consultando um
Isso significa que o consultor pode esperar uma boa
augúrio sobre o assunto que está consultando Ifa. Se um
Bad Odu, isso significa que o cliente deve esperar algo ruim. Sim um
Odu que significa doença e morte chega a um cliente, deve
espere que esses dois males ocorram.
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15- Ose meyi Este Odu indica muitas crianças, vitória sobre
os inimigos e fortuna abundante ..
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Que ifa lida com todos os problemas. Lida com história, geografia,
religião, música e filosofia. Que ifa pode ser uma história simples
sobre um homem que está viajando e quer saber como fazer o
antigos têm resultados positivos. Pode ser uma história muito filosófica
onde os méritos e deméritos da monogamia são mostrados. Você pode
falar sobre a fundação de uma cidade em particular. Para não duvidar ou
há limites para os problemas que Ifa pode resolver.
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Ifa ou gbo
Omo enire
Omo eire
Omo eyo meyi
Ti i sare ganranganran leri orewe
Akere fiu sogbo
Akoilora bi Iyakan emi
Iba Akoda
Iba achedi
Oloyo omi ibaa re o
Ouça e Ifa
Você filho do
Eire Filho do Eire
Você, filho das duas cobras
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que você se move rapidamente nas telhas
você, o homenzinho
com uma mente cheia de sabedoria
Você, flanges conselho sábio e fraterno
Com sua permissão, Akoda 38
Com sua permissão, Acheda 39
Proprietário deste dia
Eu procuro sua autoridade.
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exemplo, após a primeira adivinhação, o sacerdote de Ifá
fez a declaração geral de que Ifa diz que alguém está em
o perigo de morte, a consulta você pode usar o ibo para descobrir com
Certeza quem é a pessoa que está em perigo de morte. É
um de seus filhos, um de seus amigos ou um de seus parentes. Talvez em
o mesmo ?. A consulta você pode então sussurrar algo assim para o ibo
"Ifa, você diz que alguém está em perigo de morte.
mãe? Como sempre, o padre de Ifa pode ouvir
a pergunta. O consultor descarta a ibo e a parafernália de
adivinhação enquanto o padre de Ifa pega-lo imediatamente e ele
retorna para o cliente depois de usá-lo para tocar a parafernália e
diga "Os cauris significam" se "e o
osso significa "não". O consultor, em seguida, leva o ibo enquanto
mantém em uma mão os búzios e a outra, o osso.
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S e a p re v is ão é b o a , o s a c r if í c
di ss ip a r o m al . P o r t a nt o , d e p o is
a ju d a o c l i en te a
d e c o n cl u i r o lo ngo processo de adivinhação, o
sacerdote de Ifá informa ao consultor o sacrifício que
acompanha a previsão. O cliente então vai para a casa dele para
comprar os itens que você precisa para o sacrifício e você ele os
leva ao padre de Ifá.
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(a) Ebo ní osunwon agbado, akufo, igba ati owa. Um mae owa maa
keekeekee, ao ko oromodie meyi le e lori, ao ko egbokanla e
lori pelu, eko merin, obi gidi mea ati e o pupa. wo ou o que você gbe
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abo aa si ojuto.
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(B) Ebo ni gogowu kan eti akara mefa. A o je oka lode, ao fi okan
leri odi A je okan i idi Esu, ao fi oka leri Esu an. A o je oka i
Esu keji idi, ao fi okan leri Esu nan.
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30/10/20 IFA Uma exposição do corpo literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA! IBADAN OXFORD UNIVERSIDADE IMPRENSA NIGÉRIA
pessoa pode ser convidado a oferecer um sacrifício a Oochala
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para que sua esposa tenha filhos.
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Ori pa
Ganhou ni ou bole
O bole
Ile lu
Ganhou ni o bo Olubobotiribo, baba ebo
O ni on mo pa baba emi leegun ile
Oun mo pe iya ei loosa oja
Ou or ou ori leri o
Oun mo le mile
O ni ono o mo ohu ti eu je
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Mo
EnuuWana
venceu
Página 45
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Mas ele admitiu que não sabia
que foi chamado Olubobotiribo pai de sacrifícios
eles disseram a ele para pessoas boca
As bocas do povo eram chamadas Olubobotiribo.
Página 46
Bibliografia
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AJAYI, J, F, ADE e SMITH, ROBERT S, 1964, Yoruba Walfare i
Nineseth Century, Cambridge, Cambridge Univerity Pressione um
colaboração com o Instituto de Estudos Africanos, Universidade de
Ibadan
Página 47
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Nigéria Ocidental, Instituto Internacional de Estudos Africanos.
LAOYE I ADETOYESS Tii de Ede, 1963 Oriki Ati Orile Espera idílica Ni Ile
Yoruba Ni Eka Eka ganhou Oogbo Nbari Nbayo, Publications.
Página 48
Artigos
Página 49
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NOTAS
Capítulo 1
Página 50
20- Ofinra e uo do grande Alaa em Oyo que reina e Ola Oyo antes
da queda do império.
Page 51
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30- Por exemplo, Sango, Oriamla e Osayi têm seus próprios itemas
adiabory
31- Abimbola 1 Página 99.
36- Para mais detalhes sobre a assinatura Odua veae capítulo II Infra.
37- Para mais detalhes sobre as assinaturas de Odu, veja o Capítulo II.
Capítulo II
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Página 52
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10 - Olonimoro é outro nome com o qual Orunmila é adorada.
11- Baranketu é um dos nomes com os quais Ifá é adorado
Página 53
13- Do Cap 1 para uma análise mais detalhada sobre o Esu, especialmente
no que diz respeito à relação entre Esu e Orunmila.
19- Este Ese foi obtido de Jee Adegbola Osifo de Ile-Ebu, Oyo.
23- De Adetoyee Laoye 1, Tempo de Ede, Oriki Awo Ímile Ni Ile yoruba Ni
Eka Won, Osogbo, publicação de Mbari Maayu 1963.
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35- Ver parte III deste documento para mais detalhes sobre
o concebido de Ese Ifa.
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SEGUNDA PARTE.
Mitos afirma que depois de uma longa estadia em Ifa, Ifa e transferência
Ado. Acredita-se que Ifa passou a maior parte de sua vida terrena
vivendo em Ado. Talvez esta seja a razão pela qual o ditado existe
"Ado n 'Ile Ifa" (Ado e a casa de Ifa). Mas você não sabe qual dos
Os mais importantes presentes na literatura oral iorubá são referidos
este mito, sim para Ado Ekiti 10, ou Ado Awaye 11. No entanto, o
O corpo literário de Ifa inclui tantos nomes de lugares na área
Ekiti que se inclina a pensar que Ado Ekiti é o mais
provável.
Esses Mito também nos informaram que ela tinha 3 filhos e um número
de discípulos e que para tudo eu ensino os segredos.
Página 56
Capítulo III
Isso Ifa.
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estabelece os nomes dos Padres de Ifa que participam de um
adivinhação do passado. A segunda parte estabelece os nomes
dos consultores, em cujo nome a adivinhação foi realizada. O
terceira parte explica a razão que deu origem à adivinhação,
enquanto a quarta parte contém as instruções que devem
dar os sacerdotes de Ifa para o consultor após o
adivinhação A quinta parte determina se o consultor seguiu ou não
as instruções. O sexto nos diz o que aconteceu com o
Consultor depois de fazer ou parar de fazer o estipulado. O
sétima parte inclui as reações dos consultores antes da
alegria ou arrependimento que seguiu o processo de adivinhação. O
oitava parte extrai uma moral adequada da história em sua
totalidade No final da sétima parte há em alguns Ese Ifa um
repetição da primeira parte para a sétima ou a primeira parte para
o quarto antes do sacerdote de Ifa retornar para a oitava parte.
Devemos também enfatizar que nem todos os Ese Ifa usam o
estrutura octogonal que analisamos acima.
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parte de Ese ifa do que qualquer outro tipo de nome. Por meio de
exemplo de nomes reais que temos
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Obogbo, ori-afi-ewu 6 (A cabeça dos albinos é coberta
cabelos grisalhos
Gigante.
Página 58
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Nomes de animais
II. Um dia divertido f'Ekun 28. (Ifa foi consultado em nome do Leopard).
Répteis e insetos.
A f'oka dia, omo ilu llolor, A diversão Ere, omo ilabata. Um dia divertido
Akekeeeee com Ileepo 29, (Ifa foi consultado em nome do
Víbora de mogno cidadã da cidade do veneno, Ifa consultou
Em nome da filha Piton das terras pantanosas, Ifa foi consultado
em nome do escorpião do reino das árvores abundantes.
Plantas
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I. Um dia divertido f'Eesun 30 (Ifa foi consultado em nome da Eesun) 31.
II. Um dia divertido Irimodo 32 (Ifa foi consultado em nome da Irinmodo.
Página 60
Aves
I. Um dia divertido Atoka, eyi ti i se'lari Olodumare 33 (Ifa foi consultado
nome de atoka34 que era o mensageiro escravo de Deus
onipotente
II. Um dia divertido Igbo, ti i s'oluwo isalorun 35 (Ifa foi consultado em
nome de Igbo 36, que era o sumo sacerdote de Ifá e do céu.
III O dia divertido gunnugun, como Olojogbooloro 37 (foi a pessoa que
Eu consultei Ifa em nome do abutre filho de Olojogbooloro.
a) Enunciação
III Oju ni nipo onijunu naki, okan re oi bale, abelha ni ou ne abiku omo
40 (onijumu naki 41, (eu tive muitas necessidades era muito
preocupado que eles estavam fazendo dele abiku filho 42)
iv. Ganhei arun ti nsse'fa lesin tu de 43 (eles disseram que a doença
que havia superado Ifa no ano anterior havia retornado).
Pergunta
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II. Oi le nire ola bayii ?, eu olho para o dia 45 (eu poderia ter
riqueza ?, essa é a razão pela qual Eji Oa foi consultar Ifa.
c) Narração
Página 61
II. ijo ti nf'omi ojuu sogbere omo 47 (no dia em que ela chorou
falta de crianças).
III Eyi ti ou gb'egbeedogun odun laye (que viveria três mil anos em
a terra.
VI. Ti aregbo 'je Eluju 50 (que foi para sete florestas e florestas da selva)
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Won ni ou kaaki
uma toupeira (ifa)mole, ou jare, ebo
foi informada de ni
queo ele
o 51faria
Você foiem
bem convidado
fazer uma sacrifício.
cuidar
Won ni ou f'odidi foram paaro ara e, nitoriiku 52 (ele foi dito para usar
um animal no lugar para evitar a morte.
Página 62
Ou se ru ru 55 (e fez o sacrifício)
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Ele ignorou o que os sacerdotes de Ifa lhe disseram sobre o
sacrifício
Igba t'o ruto então eu sou babere si i laje 59 (Depois de fazer o sacrifício
prescrito, começou a ter dinheiro).
Página 63
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revincar nikan lo ru, nijo olowo, ku, esu ni ki ganhou ou maa lo pin dukiaa
re 59. (Echu disse, é hora de passarmos para a próxima pessoa.
O vaso ornamentado para sacrifício já estava em movimento.
E alguém perguntou: quem tem agora. A resposta foi: tem o
homem rico 60, o homem rico e o pai. Então alguém perguntou:
quem fez um sacrifício disso. A resposta foi: olo o pai fez
sacrifício O dia em que o homem rico morreu. Esu ordenou
absolutamente todos foram e compartilharam seus pertences.
Página 64
O gbo diru ebo. O ru ou gbo eru atukesu ou você. O gbo ikaras ebo
Ele tem um 63. (eles pediram-lhe para fazer um sacrifício, ele fez.
que ele fez um sacrifício para Esu, ele fez isso. Eles pediram a ele para fazer uma
sacrifício para Esu, ele fez isso. Um sacrifício foi aceito imediatamente.
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Ijo nem njo. Ayo ni ayo: O ayin awon awoo re ayi Ifa. Ou já enu koto.
Orin awo lo bo ii lenu. Ee ti o na. Ijo fa a. Agogo ni iporo, Aran ni
ikija. Opa kugukugu Ijude Iserimogbe 64 (Ele começou a dançar, ele começou
regozijar-se Ele começou a elogiar os sacerdotes de Ifa> Enquanto o
Ifa sacerdotes elogiou Ifa quando ele abriu a boca, a canção
de Ia foi o que saiu de seus lábios, quando eu estico a perna,
eles começaram a dançar sozinhos, os gongos soaram o iporo 65.
ara oro drum in ikija. Baquetas tamborilou um
Melodia e Iserinogbe).
Página 65
I. O ni 71. (dito)
II. Oi abelha gege. Eu awo awo oun wi com 72 (disse que isso tinha sido
exatamente o que os sacerdotes de Ifa haviam predito).
III Ou até mesmo abelha. Nem awon awo oner aser reree pefa 73 (disse que
Mime tinha ido, como os sacerdotes de Ifa usaram sua magnífica
a vozes para elogiar Ifa.
Riru ebo ii gbe ni. Airu ki i gb'eeyan. Ou waa ba ni ni wowo omo 74. (
A realização do sacrifício é o que traz bênçãos, pare de fazer
o sacrifício não beneficia o homem, vai conosco para onde há
muitas crianças).
Ero ipo Ero ofa, E waa ba i jebutu ire 75 (Viajantes de ipo, viajantes de
ofa, venha e junte-se a nós onde há muita sorte.
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Kee pe, Kee jinna. E waa swe'a awo ki. B'o ti ne Ifa de, alae,
Ope, abie, wara 77 (muito em breve, não muito longe. Venha e veja
como a previsão do Sacerdote de Ifá, e faz a realidade. Ifa tem
vem a grande autoridade. A palma cujas previsões são feitas
realidade rapidamente. Outra maneira de obter a moral é
coloque uma frase nos lábios do consultor. Nesta frase, por
Por exemplo, o consultor supõe ter obtido o que queria de
Ifa
Mo Yanri Ola Dandah, Mo Yani Ola Dandan. Eji osa bio ou ba la. O
o mi Mo yari o dandan. Sem dúvida estou destinado a ser rico em
Não duvido que esteja destinado a ser rico. Eyi ousa se você ficar
rico me faça rico também. sem dúvida estou destinado a ser rico.
Exemplos representativos
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Os Ese que aparecem abaixo mostram as oito partes
Normal de que Ifa, bem como a parte opcional que se repete a partir do
primeiro para o quarto. parte.
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Repetição da primeira para a sétima parte: O ni. Onikeke legun.
Logbon Alagbaja. Onikolo laadota. Um dia divertido Odummbaku ti i somo
bibi inu.
Agbonniregun Venceu meu ou rubus nitori iku.
• se iku O pa a.
Oitava parte: Odun mba ku. Ejie ti gb'adiee mi lo. Adiee mi.
Adieerawa ti mo fi'ile lejie gbe 'lo 84.
Página 70
Sétima parte: Ele começou a dançar, ele começou a se alegrar, ele começou a
louvar os sacerdotes de Ifá, enquanto os sacerdotes de Ifa
elogiou Ifa quando ele abriu a boca, de seus lábios veio o
Se uma música. Quando eu estico minhas pernas, elas começaram a dançar sozinhas.
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sacrifício, a fim de evitar uma morte iminente. Então ele fez, não
morreu
Página 71
Oitava parte: Muito em breve, em um tempo não muito distante, é para Ori um
quem é venerado, se não descendente desse Deus.
Capítulo IV
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As oito partes do Ifa analisadas no capítulo anterior
aparecem em forma de verso / Da primeira para a terceira parte e da
sétima a oitava costumam ser cantadas pelo sacerdote de Ifá
que geralmente os aprende de memória durante os anos de
treinamento Mas o padre de Ifa não memoriza o quarto
a sexta parte, já que durante o período de treinamento não havia
força o futuro sacerdote de Ifa a memorizar esses
partes, e só aprender os aspectos fundamentais do argumento
da história em questão. Isto pode ser devido à grande extensão
do texto da quarta para a sexta parte em comparação com outros
partes. Por exemplo, nos extensos poemas de Ifa (Ifa Nlanla) 2
o texto da sexta para a quarta parte (o reverso) abrange vários
Páginas Portanto, o sacerdote de Ifá tem completa liberdade de
comece suas próprias palavras para contar a história escolhida
essas partes. Como resultado disso, na maioria dos casos
sacerdote de Ifa recita da quarta para a sexta parte em vez de
cante-os
RITMOS
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oro16, Eles disseram a ele para fazer um sacrifício para que
poderia ter filhos - Ela ouviu o sacrifício prescrito
Ele fez o sacrifício.
Página 75
aboju ganngan
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Sexta parte: ló bá segundo awon otá wonwonnyi // o ní bée
gégé
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Foi exatamente assim que os sacerdotes de Ifá.
Eles usaram suas belas vozes para elogiar Ifa, disse que
ele tem olhos esbugalhados, ele pode ver as coisas melhor
distância, Ifa foi consultado em nome de Orunmila Ifa
ele estava no meio de seus inimigos /
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Aspectos estilísticos:
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de Ese Ifa.
Eu, Bi ou ba e
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Emi ou ye
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Página 81
II- Okére bimo meji. Ilé kún Tétééte, gbogbo ero ona. E
e nós woó 81.
IV- Bi erin ou wó do
Um bioro Kigbe
Bi ajana O wó do,
Um rin ikitimo, ikitimo 85.
Página 82
I- Afon bale ro ki 86
Quando a fruta Afon cai no chão, faz um som sério.
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Página 83
Eu-eu-eu ...
Pino Iku
Pino Iku
Iku pin 'lagbedee de acordo com 93.
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Oyeniran
Quem foi informado de que seu ciclo de vida não terminaria?
Não duvido se vou terminar se (*) ciclo de vida.
Quando o ônibus passa pelo pano, Alakan soa.
alakan
(*) no livro original está escrito sim, mas deve ser dele.
Página 84
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Repetição da primeira para a terceira parte 95.
Página 85
Parte cinco: O si ru u
Igba t'o rubo tan
Ayo ni nyn
Onyin awon awon ro
Awon awoo re nyin Ifa
Ou já enu koto
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Kin ta
T'o ou fi d'alaje
Elegede meramente
Eji Obara, kin lo ta
T'o o fi d 'alaje?
Elegede meramente
Ope ou dabi n ma s'okan un?
Página 86
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Segunda parte: Ifa foi consultado em nome de Eji Obara.
Quarta parte: Eles disseram a ele que ele tinha muitas perspectivas
de
Fortuna na casa de Olofin.
Eles disseram a ele para fazer um sacrifício
e ele fez, depois de ter feito o sacrifício,
Ele teve muita sorte na casa de Olofin.
Ele começou a dançar, ele começou a se alegrar
Eu louvo os sacerdotes de ifa
Enquanto os sacerdotes de Ifa elogiavam Ifá
Ele abriu a boca um pouco.
E eu canto a canção de Ifa
Quando eu estico minhas pernas
Eles começaram a dançar sozinhos
Ele disse que tinha sido exatamente
Como os sacerdotes de ifa
Eles usaram suas belas vozes
louvar Ifa.
Página 87
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E usamos pasta de legumes para pintar
lar
das contas.
As cabeças que foram criadas primeiro
não
Pare de prosperar no mercado.
Coplas
I- Igbo Iwoyi
Igbo Iwoyi
Um dia divertido Moniyere Igba Eye 97.
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Página 88
Eu-a-aya divertido wa wa o
Oni dandan ni T'aidan
Foi divertido wa wa o
Oni dandan ni T'aidan
Foi divertido divertido wa wa o
Oni dandan ni T'aidan 99.
Traga esposas.
Hoje, nesse mesmo dia
Trazer crianças
Hoje, nesse mesmo dia
Vamos trazer a velhice
Hoje, nesse mesmo dia.
II-Ta ni o wa wa ni T'ayee wa
Wonyi, então?
Ovelha opepe telha s9o
Orunmila ni o wa ba ou T'aayee wa wonti so
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Telha Ewe Opepe assim
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Ori eram o mu lo
Paaropaaro, awo ile Elepe
Ofo waa f'E; epepe, 'ele.
Ori eram o mu lo
Paaropaaro, awo ile Elepe
Página 90
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Ko Sion le T'o le pe tte ou ma tele
Tete maa rin
Tete maa yan 103.
Página 91
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Ganniganni
Egan ou p'oyin ma dun 107
Página 92
II- No mo yin o
Eni aimo
Não mo yin o
Abejeeru
Não mo yin o
Eni aimo
Não mo yin o
Akorahun-omo-didan-didan
Não mo yin o
Eni aimo
Nenhum mo yin ou 108
Eu te conheço
Pessoas desconhecidas
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Eu te conheço
Abeje, 109 o terrível
Eu te conheço
Pessoas desconhecidas
Eu te conheço
Aquele que sempre conhecemos
angustiado com a falta de crianças
Eu te conheço
Pessoas desconhecidas
Eu te conheço
Coplas
Página 93
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II- O roso dudu
O roso pupa 111
Página 94
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S'oju oloko ni ewura se e yesi
Ifa, ou ba T'oju coça minha
K'o ou tun'wa araa mi se 117.
É na presença do camponês
que o okro fica fibroso
Ifa, na minha frente
Me ajude a melhorar minha situação
É na presença do camponês
Que as beringelas amadurecem também
Orunmila na minha frente
Me ajude a melhorar minha situação
É na presença de Orunmila
Que o inhame está estragado
Ifa, na minha frente
Me ajude a melhorar minha situação.
Página 95
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5- Personificação.
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Ifa foi consultado em nome do padrão de medidas
Que ele estava indo para o mercado de Ejigbomekun
O padrão de medidas foi dito para fazer um sacrifício
Eles disseram que ele teria muitas honras
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Gbogbo omo maraaruno Owo bi naa o que rubo diversão
Gbogbo awon omo naa ye ye
Ou Omo Owo ki eu t'oju Owoo
ku Omo Que ki i t'oju Esee rorun
Kee pe
Kee Jina
E teete waa ba lai laiku kangiri 123.
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6- Tropes.
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Abaixo estão exemplos.
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Eu não duro, mo ko'run
Não bere mo mo'fa
Mo f'idobule ko'gba 133.
II- Ou mu le ponti
O m'ona roka
O figbogbo din'run 134.
7- Vocabulário especial.
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(a) Vocabulário relacionado à adivinhação.
Eu ou Ka ori e e moye.
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fez
Ejie (morte)
III- Iwo Ei
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Eu ouvi hey
Ei sesa Nlaa bo loke
Won bojumo ni nmo
Para o dia f'Eji Hey
Ti ou t'oju orun la waie bi obereke
Nje owo o que ba nwu mi o
Mo wi
Eji Hey
Ifa ni ou ye're teni f'emi 23.
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Eu-Odi Ki eu je adi
Awoo ganhou n'ile Olofin 25.
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Ou diga kurukuru wele 28.
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TERCEIRA PARTE.
Capítulo V
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Mas quando chegamos à terra
Somos impacientes
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Ou seja, ou vá em geral.
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O Ori do homem é aquele que o ilumina.
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Para adivinhação
Com muito cuidado
E que eu não deveria lavar meu saco de adivinhação
Com tenacidade,
E ofereça uma galinha ao meu Orí
Como um sacrifício.
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Orunmila é o porta-voz dos outros deuses. Através
Os desejos dos outros deuses são conhecidos.
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de seus pais. Afuwapé o filho de Orunmila ignorado
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do aviso, ele foi visitar seu pai e seus amigos
Eles tiveram que deixá-lo para trás. Quando os outros dois chegaram
a casa de Ahala não o encontrou ali porque, como sempre
tinha crescido para evitar atender o
credores. Quando passo muito tempo sem poder ver
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Won níláti kókó lo aí odo Ajalá
América Latina ipín Níbe
Você não está conectado: Eewó Kan náa nílati sa o
Bí e bá N'lo
E ko gbodo e sim Otún
Bee ni e ko gbodo você ye osí
Ilé Ajalá ní kí abelha máa lo taarata
Won so fún ganhou o pé
Bí enikán bá gbáro babaa re lóna
Ko bgodo yábe ó
Won ní ilé Ajalá ní kí ganhou ó máa
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Tara
Won ní nígba ti won bá yanpín tán
Ajalá
Ni ki venceu o korí s'Odo Isolayé
Won ní awon gbó o
Ni wonba inura
O d'ilé Ajalá, alamó ti í morí
Nígba í ti wón rin aáá
Você também pode gostar de Afabéré- Gúnyán Níbi T'ó
Gbé agunyan pelú
Okini
Won ní 'E Nlé Ou babá
Ni 'Hoo
Won ní 'E Joó
Odo Ajalá la N'loó
Afabéré'gúnyán ní afí bí oún bá gúnyán por on
Nem mesmo para ler júwe ona fún won
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O ní Ko Burú
Não quero mais
Nigba ti wón rin saa
Ni venceu em Orunmila
Nós não gostamos de Orunmila N'se 'pón Ifá
Poro, poro, poro
Nem afuwape bá dúró síi
Awon méji yókú ní kí ó jó kí awon ó
Máo ló
Afiliado ou não
Afí bí oún ba és bába onça
Nem vai ser um anime cowo ti
Ka fún ganhou
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Afuwapé sá ko jále
O ní a fé fojúkun baba oun
Já esteve em wolé?
Nem wá bá álo
Nigba ti Orunmila fojúkan afuwapé
O bi í níbi t'o n'lo
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Won ní iwo Orunmila
Ibákan ni omoó re n'le yii
K'omo náa ou le ri Ipin rere má niba
Ebo ní kí ó se
Kín ni awon ó ha rú bayií?
Won ní ki won ni egbínrin iyo méta
Ni Orunmila bá kó gbogboo re couve
Ní wón bá safá fún Afuwapé
Won ba die fún a ninú íyo náa
Nós não vamos lá Agbaafa nínú
Agbaa san ti ou rú
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de é
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Ni wón bá fi bêé wo'lé ayé
Nigba ti wón dé'lé ayé tán
Won sisé sisé
Ganhou ou r'ere je
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Orí pele
Ateté nirã
Atete gbé ni K 'oosa
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Ori nikan
Lo para Alasan ba r'okun
Bí mo bá lówó lówo
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Ori ni ou ro fún
Orii ni iwo ni
Bi mo b bimo láyé
Orii mi iwoni
Ire gbogbo ti mo bá ní láyé
Ori ni n ó ro fún
Orii ni iwo ni
É só o Orí
Quem pode acompanhar seu devoto
Em qualquer lugar sem voltar atrás
Se eu tiver dinheiro
É meu Orí quem eu louvarei
Meu ori é você
Se eu tiver filhos na terra
É para o meu Ori que louvarei
Meu Ori é você.
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B 'ó ou bá dé koso
Ilée babáa re N 'kó
Bí wons bá se gbegíri
Bô wón bá roka
Bí wón bá fún ou lórógbó at'akuko
Adie kan nko?
Sangó ní: "Bé mobé ti yó tán
Não pada S 'ilée mi ni
Won ní Sango or tó Alásan bár'okan
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Ou eu te saúdo
Você que permite que os filhos nasçam vivos
Uma pessoa cujo sacrifício é aceito pelo seu ori
Ele deve se alegrar muito.
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quem faltou todas as coisas boas. Ele se aproximou
Orunmila para conseguir o que seu coração queria. Orunmila
Ele encaminhou para Echu, o deus zombador que às vezes faz
porta-voz de Orunmila. Echu disse ao padre de
Ifa Orunmila não concordou com ele por todo o
coisas que eu pedi. Portanto, Echu o aconselhou a
diga a sua ori o que ele queria em seu coração. Depois
que o sacerdote de Ifá seguiu o conselho de Echu, obtido
todas as coisas boas que faltavam antes.
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A passagem é a seguinte:
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Eles elogiaram Ifa
Ele disse que era exatamente
o que os sacerdotes de Ifa
eles previram
os homens sinceros
eles não chegam a vinte na terra
os homens maus
eles adicionam mais de sessenta pontos
O dia da vingança não está longe
É por isso que não estamos angustiados
Ifa consultou
Por causa de todas as coisas
Que ele desejou o sacerdote de Ifá.
Mas que Ifa não queria
Portanto, todas as coisas que eu queria
Certo padre de Ifá.
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é natural que os seres humanos não aceitem o fracasso,
eles se envolvem em uma luta sem fim e infrutífera para
alcançar o impossível e melhorar o mau destino que
eles escolheram
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Todos nós
Nós estamos apenas lutando
Aqueles que escolhem bons destinos não são muito numerosos
Nós estamos apenas lutando
Todos nós
Nós estamos apenas lutando.
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Orí ti ó joda lóla
Enikan ou mo 42.
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Ninguém a conhece.
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Awo Ese
Enikan ki í gbimoran
K'o yo t'eseé 'ele
Opebé ma ma dé o
Awo That 43
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Capítulo VI
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Bí wa
Enikan ou mo
Para dia fún Orunmila
Ifá ou rato b; omo e
B igung Igemo
Ewi N'lé Adó
Ifa, rato, bo ma
Ibí po lóde
Agbara ní íbo mi rataá ser yanrin lama
Ifa, rato bo me
Ibí po lóde
Etipo ola ní í rataá bóe
Ifa, meu rato
Ibi po lódeIhuuhu ladié fi í ratáa b'emo e e
Ibí po lóde 4.
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Ewí é a cidade de Adó 8
Ifa, me proteja
Existem muitos males do lado de fora.
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Pa bí osán já
Awoo venceu
Itóri Akatanpó
jákon
O dobiiri kále
Para dia fún Orunmila
Ifa n'léé t'áyé Olúufa, Oro so
Bí eni ti n'eogbá.
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FALTA DE VERSO
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pedras de relâmpago 15.
Erinó efon
Egberin iwo
Omlénú efon
E eu rin waara letti epu
Para dia fún Ológbun
Ayíkú Won níkí ou rubo.
Pag 192
FALTA DE VERSO
Página 137
Esse ano
Eles disseram para ele sair e se agarrar a Chango para se proteger
E ele fez tudo
Como seus inimigos se uniram e conspiraram
Para matá-lo
Chango foi e soltou uma pedra relâmpago no meio de
eles
Depois de derrotar seus inimigos
Ele começou a dançar
Ele começou a se alegrar
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Ele disse que isso foi exatamente o que os sacerdotes
de Ifa tinha previsto ele.
Capítulo VII
A natureza.
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Animais
1- O Leão 4
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Adámán-yá okété
Afakálee gboro
Bé tete egún bá so lódo
A tiiri gogóógó sínú omi
A diá f'Eékán
Adágbiyi eranko
Adágbiyi sonko ou
Adágbiyi eranko
Oosa ló f'iyi f'Eékán
Adágbiyi sonko 5
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Ele elogiou seus sacerdotes Ifá
Enquanto seus sacerdotes Ifá elogiaram Ifa
Ele abriu a boca ligeiramente
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2- O esquilo.
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caminho para eles segui-lo e ver o quão cheio o seu
vida Muito em breve, alguns viajantes cuja autoridade era
exacerbado pelo chamado incessante do esquilo eles abriram o
ninho, eles levaram os dois pequeninos e os mataram por
comê-los.
Ayóóre enu
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Ayoore enu
Ebiti enu ou tasé
Enu oféré ní í p 'ofor
Enu ofere ní í p'oforo.
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Boca inquieta
Boca escorregadia
O mal concebido pela boca nunca falha
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Ele disse: O esquilo tem dois pequenos
Seu ninho está completamente cheio
Todo mundo que viajou na estrada
eles foram e viram
Quando os transeuntes ouviram
os gritos do esquilo
eles foram para os arbustos
eles levaram o ninho do esquilo
Conhecer os dois pequeninos
Eles levaram para casa
Eles colocaram os pequeninos do esquilo
Em um inhame esmagado
E eles desceram (o exophagus junto com o caldo).
3- O Macaco
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Os pássaros.
1- A Pomba.
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Dove se tornou um animal de estimação depois de Eji
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Ogbé vai ajudá-la a ter gêmeos para o que ela decidiu, em
sinal de gratidão construir seu ninho perto da casa de Eji
Ogbé e assim se tornou um habitante da cidade. De
então Eji Ogbé ordenou que sempre que o pombo
Eu pensei que deveria haver dois descendentes.
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que diz que ele deve ser tão ativo, produtivo e tão longo
a vida como o Oreré.
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O kí mi ní páárápongbá
Mo jé o ní páárápongbá
O kí mi ní paarapongba
Mo jé o ni paarapongba
A jí kó wésewése
A jí kó wésewése
A jí kó wésewése Oreré
Um dia f'oreré ou dagba
Você não está mais do que eu
Ebio ajogun ní ou seu
Não gboó gbó láyé
N ou hewú
A jí ké wesewese Oreré
N ou laa la tán
Não há mais nada a ver
A jí kó wesewese Oreré
N ou laye fésé t'égberin
A jí ké wesewese Oreré
N bimo b yo yoo eu láyé
A jí kó wesewese Oreré.
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3- O Abutre.
A dé bá or rí Gúnnugún
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A ki yóó le tal
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B'e ou R'akala
Um ou soro
Salagereje wáa jebo
K'ebo ou a baa da
Igune, Etie, aráa 'lóde
Salagereje wáa jebo 22.
4- Agbigbo 27
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emissário da morte e com outros poderes sobrenaturais.
Em que ele diz que o abutre era originalmente um filho
bastardo de uma das esposas de Orunmila. Orunmila
Eu ensino junto com seus próprios filhos os segredos de
profecia, no entanto, isso provou ser bastardo para o
enganar Orunmila e forçá-lo a amaldiçoá-lo com ajuda
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Os insetos.
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aranha)
1- Yindinyindin.
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Okúta ni ou salégbé
Um dia Yindinyindin
Ti áf'oni ojú ú sogbére omo
Won ní Yindinyindin ou
vermelho N W n W n W W W
Ou se você
Igba ou rubano
O ní bée gégé ni awo oún com
Okuta ni ko se - saLó salégbé
Um dia Yindinyindin
Oun sá ni T'idun
Ayá ma ma nbi
Okoo re npon
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Yindinyindin sa ni t'idun 30.
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Para Yindinyindin
Parente da larva
A esposa teve tantos filhos
Que o marido teve que carregar
alguns nas costas.
Yindinyindin é um parente da
larva, 2- A barata.
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Na história a seguir é narrado como a barata demonstrou
Quão teimoso era ele se recusar a fazer um sacrifício e
varrer
Eu desprezo o chão com suas asas macias e bronzeadas entre
os pássaros.
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Plantas aráveis
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encontrar bastante frequentemente em que ifa nomes de
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plantas cultiváveis e não cultiváveis. Naquele Ifa
fala geralmente das características gerais de
estas plantas, bem como as condições favoráveis para
seu crescimento
1- Algodão
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2- A banana.
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Ko sanfaaní kan ti be
Odoodun n'iná n'jo o
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Eu já tive filhos
Seus filhos eram inumeráveis
Ele começou a dançar
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2- A pica pica
Eni t'o ju ni ló
Ju'paa 'lé eni what
Um dia de ano
Ti nf'omi ojúú sogbére omo
Won ní kí ó rúbo
O ní ru u
Ou sim eu
Igba ti omo náaá dagba tán
Aso owo ni Oldumare dá uma
Ni omo náaá bá d'eni-owo
Épico, eu re náaá e d'eniño pelu
Oné bée gégé ni awon por onça
Na'enu rere é pé'pa
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Para a profecia
De si mesmo
A profecia de Ifá para a pica pica foi cumprida
Quem lamentou a falta de filhos
Ele foi convidado a fazer um sacrifício
E ele fez isso
E teve filhos
Uma vez que a criança tenha crescido a plenitude
Olodumaré preparou uma vestimenta de honra
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