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FUNDAMENTOS DA EDUCAO CRI ST Prof : Jaelita Nazareth

1.

































Prof. Jaelita A.P. Nazareth

FUNDAMENTOS DA EDUCAO CRI ST Prof : Jaelita Nazareth

2.
N D I C E


Objetivos da Disciplina
INTRODUO: AS CINCIAS SOCIAIS E A TEOLOGIA
UNIDADE I O HOMEM
1.1 A natureza Humana
1.2 Estrutura da alma
1.2.1 A Mente
1.2.2 As Emoes
1.2.3 A Vontade
UNIDADE II A EDUCAO
2.2 O Plano de Educao de Johann Amos Comenius

UNIDADE III EDUCAO GERAL E EDUCAO CRIST
3.1 - CONCEITO DE EDUCAO CRIST

UNIDADE IV A IGREJA
4.1 A docncia na Igreja Primitiva
4.1.1 A Mensagem Docente de Atos 2:43-47
4.1.2 A Ceia do Senhor
4.1.3 O Didaqu (Doutrina dos Doze)
UNIDADE V O Papel da Educao no Judasmo e no Cristianismo
5.1 A Religio
5.2 O Judasmo como Pedagogia
5.3 O ensino no Antigo Testamento
5.4 Bases Histricas
UNIDADE VI O Ensino e a Prtica Apostlica
6.1 Contedo; 6.2 Estratgias
UNIDADE VII O ensino do perodo dos pais apostlicos
UNIDADE VIII Os Apologistas
UNIDADE IX Os Pais da Igreja
9.1 Orgenes de Alexandria (185-255)
9.2 Teodoro (350-428), o Exegeta
9.3 Eusbio (265-339), Historiador da Igreja
9.4 Jernimo (340-420), Comentarista e tradutor da Bblia
9.5 Agostinho (354-430), Filsofo e Telogo
UNIDADE X Os Movimentos de Reforma
10.1 Reformadores Educacionais Protestantes
10.1.1 Lutero (1483-1546)
10.1.2 Joo Calvino (1509-1564)
10.1.3 Jakob Spener (1635-1705) , o Pietismo
UNIDADE XI - Modernidade, Ps Modern. E o Papel Educ. da Igreja
11.1 A Modernidade e seus Paradigmas
11.2 A Pos Modernidade
11.3 Os Valores da Globalizao
11.4 O Descarrilhamento da Igreja
11.5 A Reao pela Educao Crist
UNIDADE XII Palavra Revelada Elemento Essencial para a Educao Crist
UNIDADE XIII A Legitimidade da Educao Crist
UNIDADE XIV - A Prtica Ministerial de Jesus
14.1 a 7 A Influncia de Jesus na Educao, Impacto Educacional, Mtodos,
Estratgias
14.8 O Fundamento da Educao Infantil O Contedo do Ensino para a
Evangelizao da Criana.
UNIDADE XV O Ensino e a Prtica Apostlica
UNIDADE XVI A EXCELNCIA DA PALAVRA
BIBLIOGRAFIA
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3.
Objetivo da disciplina:

Identificar e viver a Igreja de Cristo como uma comunidade transcendente de aprendizagem continuada,
como caracterizada na Palavra de Deus.

Considerando os seguintes referenciais:
1. A Palavra de Deus
2. A prtica ministerial de Jesus (ver texto: Influencia de Jesus na Educao)
3. A prtica apostlica
4. A histria da Igreja Crist
5. Os valores da educao como processo de mudana e transformao.


INTRODUO - AS CINCIAS SOCIAIS E A TEOLOGIA

Alguns cristos discordam do uso das Cincias Sociais para informar o processo de Educao Crist, por
temer que essas abordagens "seculares" possam substituir a abordagem bblica apropriada. Essa preocupao,
no entanto, baseada numa viso do mundo que no entende a unidade da verdade. Uma viso de mundo
crist v validade tanto na Cincia como na Teologia, reconhecendo que ambas so necessrias, Quando
propriamente entendidas, no so contraditrias em sua natureza, mas apresentam uma descrio mais
completa da realidade do que pode ser alcanada quando somente as Cincias Sociais ou a Teologia so
consideras exclusivamente. A figura abaixo mostra como a Cincia Social e a Teologia so melhor entendidas
de uma perspectiva crist.




Como criador de tudo o que h, Deus a fonte de toda a realidade: Deus REVELA a VERDADE de duas
maneiras: pela CRIAO (revelao geral) e pela PALAVRA (revelao especial). Tanto a criao como as
Escrituras devem ser respeitadas como fontes da revelao de Deus e devem ser estudadas para que se
entenda as maravilhas da sabedoria e da expresso de Deus. A metade superior da figura acima se refere
metafsica - aquilo que real. E a realidade baseada na verdade de que Deus criador e criou todas as
coisas por meio da Sua Palavra. A metade inferior da figura acima se refere epistemologia a busca do ser
humano por conhecimento, tentando descobrir o que a verdade. Enquanto os componentes metafsicos so
objetivos, existindo independentemente da experincia humana, os aspectos epistemolgicos so mediados
pela pessoa. O questionamento epistemolgico mais subjetivo, propenso ao erro ou influncia do indivduo.
Pode haver erros tanto nas Cincias Sociais como na Teologia, porque estas so esforos humanos para
entender a revelao de Deus.

Palavra
(Revelao especial)
Teologia
Criao
(Revelao Geral)
Cincia Social
Deus como fonte de
REVELAO
Questionamento
HUMANO
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4.
UNIDADE II - O HOMEM

Se tomarmos as respostas indagao Que o homem?, como base para distinguir as diferentes
correntes filosficas de educao, encontraremos,
duas apenas: Uma reduz o homem a meras capacidades, potencialidades ou habilidades, de acordo com a sua
natureza. A essa escola cabe o nome de naturalismo. A outra, o supernaturalismo, assinala no homem um
poder acima da natureza, uma ddiva de Deus, capacitando-o a uma vida divina aqui na terra para usufru-la,
depois, na vida eterna. Conforme declara Cunningham, o Supernaturalismo, como teoria do homem ou Filosofia da
Educao, difere do Idealismo, do Materialismo e do Humanismo e de qualquer outra corrente naturalista - e tem
por base a crena num Deus pessoal, autor do homem e criador do universo, e na doutrina de que Deus, tendo-o
criado e colocado nesta terra, no o abandonou; mas pela Sua Providncia assiste-o em suas lutas em demanda
de seu fim e d-lhe assistncia nesse esforo. A Revelao da Escrituras comprova esse interesse pelo homem e
da assistncia dispensada por Deus. Dentro desta Revelao destacam-se dois aspectos que demarcam a
separao entre esta teoria e todas as naturalistas. Primeiro, que a natureza do homem uma natureza decada,
e, segundo, que ela foi, redimida por Jesus Cristo, o Filho de Deus, que O enviou para restaurar o homem ao seu
elevado estado, isto , a Redeno.
Para que a ao educativa seja eficiente, o professor precisa conhecer o educando, esse complexo de
corpo, alma e esprito, cujo comportamento depende de fatores biopsquicos, sociais e espirituais.
1


1.1 A Natureza do Homem.

Cunningham, professor de Educao e escritor catlico da Universidade de Notre Dame, referindo-se
natureza do homem, declara: O mistrio da constituio do homem o mesmo que flui em toda a filosofia: o
mistrio da unidade e da pluralidade. O homem uno. Contudo, h dualidade nele. esprito e matria, alma e
corpo, substncia espiritual e substncia material.
O conceito popular da constituio dos seres humanos dualstica: alma e corpo. Segundo este
pensamento, a alma a parte espiritual invisvel, interior, enquanto que o corpo a parte corprea visvel, exterior.
Embora haja alguma verdade nisso, ela no , todavia, precisa. Tal opinio procede do homem cado, no de
Deus; parte da revelao de Deus, nenhum conceito digno de confiana. Que o corpo o revestimento
exterior do homem, , sem dvida, correto, mas a Bblia nunca confunde esprito e alma como se fossem idnticos,
no somente so diferentes em termos, mas suas prprias naturezas diferem entre si. A Palavra de Deus no
divide o homem em duas partes, isto , alma e corpo. Ela trata o homem antes como sendo tripartido: esprito,
alma e corpo. Assim, lemos em I Ts.5.23: E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso
esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo. Assim podemos facilmente entender que a pessoa toda abrange essas trs.
Watchman Nee, cita outras pores das Escrituras que fazem a mesma diferena entre alma e esprito.
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a
diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao
(Hb.4.12)., e afirma: O escritor, neste verso, divide os elementos do homem em duas partes: alma e corpo. A parte
corprea aqui mencionada como que incluindo as juntas e medulas rgos de movimento e sensao. Cada
junta e medula pode ser separada. Da mesma forma o Senhor Jesus usa a Palavra de Deus em Seu povo para
separar completamente, para penetrar at diviso do que espiritual, da alma e do fsico. Visto que alma e
esprito podem ser divididos, conclui-se que eles devem ser diferentes em natureza. Aqui evidente, portanto, que
o homem um composto de trs partes.
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Portanto, o ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, uma triunidade, assim como o seu
Criador (Pai, Filho e Esprito Santo). Ns somos: corpo, alma e esprito.

1.2 A Estrutura da Alma.

A Educao abrange a alma em suas trs partes: mente, emoes e vontade.

1.2.1 A Mente
O homem nasce com um crebro, o rgo da inteligncia, atravs do qual vai pensar, aprender e
armazenar seus conhecimentos. No crebro, ele comea a gravar experincias e aquilo que vai aprendendo
atravs dos cinco sentidos, Comea a raciocinar, e assim vai se formando a sua mente. A vontade e as
emoes so estritamente ligadas mente.

1.2.2 As emoes

1
CUNNINGHAM, William F. Introduo Educao, trad.Nair F. Abu;Merhy, 2.ed.Globo/MEC;Braslia, 1975.
2
NEE, Watchman, - O Homem Espiritual, trad.Dcio G. Meireles, Ed.Parousia, Belo Horizonte, MG, 1968.
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5.
Segundo a psicloga Roberta Fay, como fonte das emoes, temos: 1) Os impulsos com que cada
pessoa nasce; 2) Atitudes aprendidas, e complexos que surgem na alma devido ao ambiente em que cresce;
3) Circunstncias; 4) A conscincia do bem e do mal; 5) O relacionamento da pessoa com Deus e a atuao
do Esprito Santo, convencendo do pecado, confortando a alma, etc..
O homem nasce com trs impulsos inerentes que envolvem suas emoes: a) O impulso de
preservao da vida que nos leva a pensar em cuidar de ns mesmos, procurando preservar a vida que
possumos; b) O impulso de propagao da vida este o impulso sexual, que nos leva a nos relacionar
com outras pessoas e a procurar aquela pessoa com que participaremos na procriao de novas; c) O
impulso de prolongamento da vida este impulso deve levar a pessoa a pensar na razo da sua vida e a
relacionar-se com o Autor da vida o nico que poder dar vida sem fim.

1.2.3 A Vontade
O carter do indivduo vai se cristalizando de acordo com as suas escolhas entre o bem e o mal, o fcil
e o mais nobre, o certo e o errado. Assim, o padro para uma vontade perfeitamente desenvolvida a do
Senhor Jesus: o Senhor Jesus Cristo tinha uma capacidade perfeita para tomar decises e fazer
escolhas; ao mesmo tempo, a vontade de Cristo era submissa. Ele se submete vontade de Seu Pai em
tudo. Eis aqui estou para fazer, Deus, a Tua vontade (Hb.10:9).
3



1.3 O esprito do homem

A vida espiritual do homem comea quando ele nasce de novo pela f no Senhor Jesus
Cristo. Uma vez que o homem natural no compreende as coisas espirituais (ICO.2:14); assim, o nosso
primeiro alvo sempre levar o homem salvao em Cristo desde os seus primeiros anos de vida. No
momento da sua salvao, o Esprito Santo passa a residir em sua vida (Rom.8:9b). O desenvolvimento
espiritual do novo nascido depende da sua alimentao com o genuno leite espiritual da Palavra de Deus (I
Pedro 2:2). , portanto responsabilidade do educador (pais e professores cristos) entregar este alimento
espiritual s crianas e ao novo convertido. Com o novo nascimento, quando o Senhor Jesus vem habitar em
nosso corao, o nosso esprito se faz um s com o Esprito do Senhor: Mas aquele que se une ao Senhor
um esprito com Ele.(1Co.6;17). E o Esprito Santo far a Sua parte, operando o crescimento espiritual
...at que todos cheguemos... perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef.4:13).
Este o alvo da educao crist.



3
FAY, Roberta e Eunice V. Johnson Psicologia da criana 3
a
.ed. APEC, So Paulo,SP. 1986.

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6.
1.1 - A NATUREZA HUMANA - ESQUEMA
A natureza do homem Tripartida esprito, alma e corpo
I Ts.5.23 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
Heb. 4.12 Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao.
1 Corntios 14:15 - Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito ,
mas tambm cantarei com a mente.
Rom. 8.5 e 6 - Porque os que vivem de acordo com a natureza humana tm a sua mente controlada por essa mesma natureza. Mas os
que vivem de acordo com o Esprito de Deus tm a sua mente controlada pelo Esprito.
6 Os que tm a mente controlada pela natureza humana acabaro morrendo espiritualmente; mas os que tm a mente controlada
pelo Esprito de Deus tero a vida eterna e a paz.


esprito I Co. 2.14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so
do homem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.
I Co.6:17 Mas aquele que se une ao Senhor UM esprito com Ele.
Ef. 4.13 At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus,
perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo,

Pensar - 1 Corntios 2:16 Porque quem conheceu a mente do Senhor,
para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo.
Mente Inteligncia Aprender - Romanos 12:2 E no vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Armazenar conhecimento - . 2 Corntios 10:5 e toda altivez que se
Levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo
pensamento obedincia de Cristo.

a). Preservao da vida Impulso para
proteger-se a si mesmo.

ALMA b). Propagao da vida Impulso sexual,
que busca o sexo oposto.

c). Prolongamento da vida Impulso pela
busca da razo da vida e relacionar-se com
o seu Criador.
2. Atitudes Aprendidas e Complexos que surgem na alma
devido ao ambiente onde cresce (traumas).
3. Circunstncias perdas, frustraes, decepes etc.
4. A Conscincia do Bem e do Mal
5. O Relacionamento da pessoa com Deus e a atuao do
Esprito Santo convencendo do pecado e confortando a alma.

Escolhas entre:
VONTADE .O bem e o mal
(Cristalizao do carter ) .Santo e profano
.Vil e o nobre
.Certo e o errado


CORPO crebro e os 5 sentidos que atuam na mente. Mateus 22:37 E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento.

(crebro)
Emoes
(Fontes de emoes)
1. Impulsos
natos
Padro de VONTADE perfeitamente
desenvolvida: JESUS CRISTO.
porque Deus o que opera em vs tanto o
querer como o efetuar, segundo a Sua boa
vontade.(Fp. 2:13).
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7.

UNIDADE II A Educao

2.1 O Plano de Educao de: Johann Amos Comenius (Komensky)
Um Profeta de Princpios e Mtodos Modernos (Sc. XVII)

A educao antiga era limitada apenas transmisso do conhecimento. Porm, a educao contempornea, alm
da transmisso do conhecimento, determina tambm uma mudana de comportamento, isto , a incorporao do
conhecimento.
O professor era o transmissor de conhecimentos, a educao s visava a instruo e a formao intelectual do
aluno.
Ao projetar sua escola, Comenius tinha claramente em vista os defeitos e omisses evidentes das escolas de seu
tempo. Tanto as escolas protestantes humansticas quanto as instituies catlicas, como as mantidas pelos jesutas,
tinham conseguido apenas prover a memria dos estudantes com verbosidade latina seleta e fraseologia retrica. A
habilidade dos estudantes de observar com seus prprios olhos, ou de pensar com suas prprias mentes, no havia sido
exercitada.
O resultado, que a maioria dos homens no possui informao alguma alm das citaes, sentenas e opinies
que colecionaram buscando em vrios autores, e ento unem seus conhecimentos como uma colcha de retalhos. (Johann
Amos Comenius)

Entre os reformadores educacionais de todos os tempos, Comenius merece lugar de destaque. Nenhum dos
grandes educadores to merecidamente admirado e to pouco criticado hoje, como este erudito, sbio e benevolente
bispo de um povo exterminado. Nas obras de Comenius, sente-se que um profeta est falando;

2.2 Biografia

Comenius, ou, como o nome era originalmente pronunciado, Komensky, nasceu em Nivnitz, uma aldeia
morvia, em 1592. Seu povo era eslavo, e Irmos seguidores de Joo Huss. Doutrinariamente, estavam relacionados
com os wycliffianos da Inglaterra e com os waldenses da Europa Central; sua f religiosa era caracterizada pela
simplicidade, amor afetuoso, zelo evanglico, piedade pessoal profunda, auto-sacrifcio e humildade. O interesse pela
educao era uma caracterstica relevante desses grupos avivalistas (Wycliffianos, Morvios e Waldenses). Tornaram
Praga a primeira e mais agressiva universidade da Europa Setentrional; estabeleceram escolas elementares e
secundrias, e ensinaram catecismo em seus lares, muito antes de Lutero empreender a reforma da Igreja na Alemanha.
Comenius foi o produto e o principal representante deste esprito morvio pelo esclarecimento e soerguimento do povo.

Seus pais morreram quando Comenius era uma criana. Embora seu pai tivesse sido um homem prspero,
seus tutores malbarataram sua herana; como conseqncia, Comenius recebeu, na escola da aldeia, apenas uma fraca
instruo na leitura, escrita, catecismo, canto de hinos e aritmtica. Somente aos 16 anos entrou para uma escola que
ensinava latim, como preparao para uma carreira erudita. Talvez tenha havido uma grande vantagem nesta
circunstncia, pois ele foi capaz de perceber os srios defeitos no mtodo de ensinar latim a seus companheiros-vtimas,
que eram, pelo menos, dez anos mais jovens que ele.

Tendo em vista o ministrio eclesistico, aos 20 anos Comenius foi para o colgio de Herborn, em Nassau.
Esta instituio fora criada para propagar a doutrina da Igreja Reformada, que era mais afim com a f morvia que a
teologia luterana que dominava a maioria das universidades alems. Em Herborn, Comenius sofreu a influncia de Joo
Henrique Alsted, um telogo calvinista que estava profundamente interessado em reforma educacional. Alsted deu-lhe
conhecimento dos princpios defendidos por Ratichius, e o que foi ainda mais importante, dos avanados sistemas de
educao em funcionamento nas provncias adjacentes da Repblica Holandesa.

Profundamente atrado pelos novos movimentos, Comenius passou algum tempo estudando em Amsterd,
que, na poca, era o centro cultural mais esclarecido e progressista da Europa.

Em suas obras encontramos A Grande Didtica; A Escola da Infncia; Porta Aberta das Lnguas; Prdromo da
Pansofia; O Mundo sensvel em Gravuras; e O Vestbulo.


2.3 - Pansofia (Sabedoria Universal).

Durante toda sua vida Comenius esteve obcecado por um grandioso projeto para a correlao e o progresso
da cincia, que designou pelo curioso nome de Pansophia. O plano inclua trs aspectos:

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Primeiro a publicao de uma enciclopdia do saber universal. Esta idia pode lhe Ter advindo de Alsted. Entre seus
120 volumes, este mestre prolfico tinha produzido uma enciclopdia. Comenius, entretanto, planejou uma nova
enciclopdia, para a qual todos os cientistas europeus contribuiriam. Trabalhando independentemente uns dos outros
como estavam e sem contatos esclarecedores, estes homens ignoravam freqentemente o que se vinha realizando em
outros lugares, mesmo em seus prprios campos.
Uma exposio exaustiva de toda a cincia, acreditava Comenius, coordenaria e ajudaria o progresso desta.

Segundo Ainda, de Bacon, Comenius tinha recebido a idia de promover a descoberta cientfica, estabelecendo um
colgio, no qual no apenas laboratrios para a pesquisa cientfica, mas todas as outras condies necessrias seriam
encontradas.

Terceiro Finalmente, em seu planejamento, foi mais adiante que os outros. Percebeu que o ensino e a pesquisa eram
interdependentes. Em conseqncia deste discernimento, chegou ao problema de encontrar um novo mtodo de
instruo, pelo qual cada indivduo, at o limite de sua capacidade, pudesse aproveitar, ele mesmo, dos benefcios do
conhecimento em todos os campos do saber.

2.4 - O Plano de Educao - O plano de Comenius de educao pansfica compreendia:

A Arte de Ensinar Tudo a Todos.

Considerando a expanso atual do conhecimento em todos os setores, a sugesto totalmente absurda, mas no
sculo XVII no era to quixotesca. No obstante, Comenius tinha uma concepo exagerada da capacidade intelectual
das massas. O ideal que inspirou o amvel bispo em todos os seus esforos, foi a nobre viso de educar cada
criana de tal forma que esta pudesse participar, at a plenitude de suas capacidades, de todo o conhecimento e
vida social.

Enquanto os telogos daquela poca aceitavam a doutrina da depravao humana, para Comenius, entretanto,
essa crena era meramente fortuita. Ele acreditava que as foras dirigindo-se para o bem so mais fortes que aquelas que
conduzem ao mal, que o homem ainda conservava, embora muito corrompida, a imagem do seu Criador; e que esta
bondade original mostrava-se no desejo do homem de voltar ao seu estado de perfeio.

2.5 - Democracia na educao. ( A Repblica Crist)
- Outra qualidade fundamental de Comenius era sua profunda simpatia pelo homem comum. Martinho Lutero, em seus
primeiros anos como reformador, aproximou-se deste sublime ideal, mas no final ficou muito aqum de sua realizao.
Numa poca de absolutismo poltico, a declarao enftica de Comenius deve Ter sido chocante:
A educao que eu proponho inclui tudo que conveniente para um homem, e tal que todos os homens nascidos
neste mundo deveriam dela participar. Todos, portanto, tanto quanto possvel, deveriam ser educados juntos, de modo
que se possam estimular e incitar mutuamente.

Segundo Comenius, no educar criana agir contrariamente ao desgnio de Deus. Ele visualizava a reforma da
sociedade numa base crist e empregava o termo Repblica Crist para designar a nova organizao. Este era
realmente um surpreendente ponto de vista no incio do sculo XVII, a antecipao do princpio da igualdade de todos os
homens, que surgiu um sculo e meio mais tarde. Preconizava que a admisso escola latina no fosse reservada aos
filhos de homens ricos, nobre e magistrados.

Desejamos que todos os homens sejam formados em todas as virtudes, especialmente na modstia, sociabilidade e
polidez, e portanto indesejvel criar distines de classes em to tenra idade, ou dar a algumas crianas a oportunidade
de considerar sua prpria sorte com satisfao e a de outras com desprezo.
A sua ampla compreenso e universalidade de pensamento educacional e essa atitude integralmente democrtica
era uma expresso da profunda espiritualidade dos Irmos Morvios. O esprito de democracia destes pode ser aferido por
sua atitude em relao aos nobres, que excluam da comunidade religiosa, enquanto no abandonasse seus ttulos.
Interpretando os princpios do Cristianismo tais como so encontrados no Novo Testamento, literalmente, acreditavam que
na Repblica Crist todos so realmente irmos e sem distino de classe.

Comenius tambm, era representante daqueles grupos evanglicos, no conformistas, que eram os descendentes
doutrinrios do movimento waldense primitivo.

Embora os calvinistas fossem esclarecidos, nenhum de seus vrios ramos aproximou-se do genuno liberalismo e da
democracia de Comenius, que proclamou: Estamos agora procurando um meio pelo qual o povo possa ser levado a
compreender e Ter interesse nas artes liberais e nas cincias. Esta era uma defesa to sincera democracia, numa
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poca em que a aristocracia de nascimento e posio fechava a porta da oportunidade para as classes inferiores, sugeria
um recuo ao Cristianismo primitivo e prenunciava uma nova era de justia social.


2.6 - Planos de Comenius para a Organizao Educacional


2.6.1 - Finalidade da educao. O objetivo da Escola da Sabedoria Universal (Schola Pansophica) pode ser
considerado como a finalidade de toda a educao para comenius:

Eles aprendero, no para a escola, mas para a vida, de forma que os jovens tornem-se enrgicos, prontos para tudo,
diligentes e merecedores da atribuio de qualquer um dos deveres da vida, e ainda mais, se tiverem acrescentado
virtude uma conversao suave, e tudo tiverem coroado com o temor e o amor a Deus. Tornar-se-o capazes de
expresso de eloquncia.

Comenius fez da piedade o propsito supremo da educao.: Nossas escolas, assim, sero, por fim, escolas crists,
quando nos fizerem to semelhantes a Cristo quanto possvel. Quo indigno o ensino que no conduz virtude e
piedade.
Comenius tinha uma sublime confiana no poder da educao de regenerar a vida humana; estava convencido de que
no h caminho mais seguro sob o sol para reerguer a humanidade sucumbida, do que a educao adequada dos
jovens.

2.6.2 - Funo da escola - Para atingir este objetivo educacional Comenius afirmava que trs
coisas eram essenciais:
1) bons livros de texto, 2) bons professores e 3) bons mtodos.
A escola ludus literarius - isto quer dizer, uma instituio onde as crianas vivem e trabalham juntas, sob
condies que se assemelham s atividade do parque. A escola deve fornecer oportunidade para movimento,
espontaneidade, relaes sociais, rivalidade, boa ordem e, finalmente, exerccios agradveis de aprendizagem.
Comenius citava diversos casos nos quais crianas, privadas de toda associao e cuidados humanos,
cresciam como animais. Disto conclua que a educao um processo absolutamente essencial para transformar as
crianas em seres humanos; ainda mais, este processo deve comear com o nascimento e no apenas quando a
criana entre a para a escola. Assim, orientado por esta concepo de educao como uma necessidade imperiosa,
encarava a escola como a oficina da humanidade.

2.6.3 - Organizao do Sistema Escolar

Antecipando o ponto de vista atual, tomou como princpio orientador para agrupar os graus, as etapas do
desenvolvimento, da criana maturidade. Seu sistema escolar dividido em quatro nveis de seis anos cada.

I. Para a infncia ............................................ O colo materno (schola do joelho materno)
II. Para a puercia (juniores)............................... A escola verncula
III. Para a adolescncia ...................................... A escola latina
IV. Para a juventude ........................................... A Universidade e Viagens.

Uma escola materna deveria existir em cada casa; uma escola verncula, em cada lugarejo e aldeia; um ginsio, em
cada cidade, e uma universidade em cada reino ou em cada provncia.

Todas as escolas comearo numa data uniforme. As crianas no sero admitidas em outra poca.
o As matrias de instruo devem ser de tal modo divididas que a cada ano, cada ms, cada semana, cada
dia, e at a cada hora, possa ser atribuda uma tarefa definida.

Uma sala separada com um professor especial ser reservada para cada classe.
Opunha-se prtica rigorosa de forar crianas pequenas a estudar seis ou oito horas por dia. Para crianas
menores especificou quatro horas de trabalho escolar por dia; para maiores, seis.
No seria exigido trabalho de casa, pois provavelmente seria malfeito; (esta uma profecia de uma atitude similar
nas escolas americanas de hoje).
Uma meia hora de descanso dever seguir cada aula, e
Frias devero ser freqentes, mas no prolongadas
As horas matinais devem ser dedicadas a trabalho que exija o intelecto e a memria; a tarde, a trabalhos manuais,
msica e atividades prtica.
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10.
Essas prescries so exemplo de como Comenius antecipou extraordinariamente as modernas inovaes,
neste caso, a cincia da higiene escolar.

Instruo simultnea ou em classe - At poca de Comenius, embora os alunos fossem reunidos de um
modo geral em grupos grandes, no eram ensinados em classes. A instruo no era dada a todos os alunos numa classe
ao mesmo tempo; cada indivduo era ensinado separadamente. Isto entravava enormemente o progresso da instruo.
Comenius tomou a iniciativa de mostrar como um s professor podia ensinar a um certo nmero de meninos, no
importando quantos, ao mesmo tempo. Desta forma antecipou, de quase meio sculo, a prtica da instruo simultnea
adotada pelos Irmos das Escolas Crists, e de quase dois sculos, a prtica semelhante de Pestalozzi, que finalmente
introduziu a instruo simultnea na prtica escolar permanente.

Livros-texto Outro grande atraso era a falta de livros de texto satisfatrios. Eram raros porque eram caros. O costume
medieval de copiar o texto ditado pelos professores, como Comenius frisou, era uma perda de tempo. Ele desejava que
cada aluno tivesse sua prpria cpia de texto comum.

ESCOLA MATERNA (Escola do Joelho Materno) Representava o treinamento que a criana recebia em casa. A
educao comea com o nascimento; o lar , portanto a primeira escola. Era importante que os pais constitussem
exemplos construtivos para seus filhos e que enfatizassem no lar, os ideais religiosos e morais. Nisto Comenius antecipou
os pensadores de sculos posteriores e deu ao mundo um esboo de treinamento pr-escolar surpreendente em sua
perfeio. Sua Escola Materna repleta de informaes e sugestes que testemunham a extraordinria viso da natureza
e das necessidades das crianas pequenas. Comenius estabelece com mincia o que deve ser feito pelas crianas em
cada ano sucessivo de vida. Nem se limita o livro a poucas fases da formao infantil; compreende todos os aspectos da
educao: fsico, mental, expressional, manual, moral, social e religioso.

ESCOLA VERNCULA Que daria nfase ao estudo da lngua materna e no dos clssicos. Ao mesmo tempo, no se
deviam negligenciar as artes e a cincia. De acordo com o programa de Comenius, a escola verncula deveria treinar os
sentidos internos, a imaginao e a memria em combinao com seus rgos cognatos. O curso de estudos inclui
leitura, escrita, aritmtica prtica, canto, religio, moral, economia e poltica, histria geral, cosmografia, e as artes
mecnicas. uma instituio na qual todas as crianas so treinadas em todas as artes da humanidade. At esta poca
nenhum reformador tivera um sistema de educao to compreensivo para todas as crianas. A sugesto desta escola
constituiu uma das mais radicais transformaes jamais encarecidas na reorganizao da educao. Era a mais chocante
caracterstica, entretanto, era a exigncia de que os alunos despendessem seis anos no estudo e uso da lngua verncula,
antes de iniciarem o latim.
Comenius exigia uma educao elementar completa para cada criana, pobre ou rica, de alto ou baixo nascimento,
menino ou menina. Todas as crianas deveriam ser instrudas juntas nas mesmas escolas uma inovao inaudita numa
poca exalando distncia aristocrtica. No apenas isto. Era obrigatrio que cada criana freqentasse a escola verncula,
pois esta deveria fornecer a formao elementar necessria para a vida e, ao mesmo tempo, dava treinamento
preparatrio para aqueles que deveriam ingressar na escola latina e preparo para as profisses especializadas. Os povos
europeus sempre tinham providenciado, para as classes inferiores da sociedade, um tipo de instituio diferente do
destinado s classes cultas e nobreza; mas no Comenius.

ESCOLA DE LATIM (ou ginsio) Era para os estudantes melhores. Segundo Comenius, a escola latina no era um
caminho educacional especial que somente as classes cultas ou superiores podiam percorrer. A Schola Latina era
apontada como a instituio para o desenvolvimento na adolescncia. Dependeria do interesse do aluno. Todos os
meninos que ambicionam algo mais que a oficina deveriam receber esta formao; enfatizaria o Grego, Latim e
Hebraico, bem como os fundamentos da Cincia, Literatura e Artes. Comenius aconselhava que tal escola de latim deveria
ser encontrada em cada cidade e municpio, onde todos que desejassem pudessem frequent-la.
Psicologicamente, o objetivo da escola latina treinar o aluno para compreender e fazer julgamento das informaes
adquiridas pelos sentidos no perodo anterior. Os meios para este fim so a Lgica, a Gramtica, a Retrica, e as
cincias e artes que so baseadas nos princpios de causalidade. Em outras palavras, nesta escola as mais altas
faculdades do esprito devem ser exercitadas. Quatro lnguas devem ser aprendidas: o vernculo, latim grego e hebraico,
embora o vernculo e o latim devam receber o principal realce. A escola latina dividida em seis classes ou anos,
chamados segundo as matrias: Gramtica, Filosofia natural, Matemtica, tica, Dialtica e Retrica.

UNIVERSIDADE E VIAGENS Criaria os lderes da sociedade; essa escola seria para os melhores estudantes, que
seriam encorajados a empreender investigaes originais e a explorar os ideais e costumes de diversas naes. O curso
universitrio e as viagens formam o mais alto nvel de educao. A universidade deve ser fundada em cada provncia ou
reino. Comenius aspirava que somente os estudantes mais brilhantes, que tambm possussem um alto carter moral,
freqentassem as universidades. A seleo deveria ser feita por um exame pblico dos estudantes que terminavam a
escola latina.
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11.
curioso que Comenius acreditasse que a faculdade mental especial exigindo desenvolvimento nessa fase fosse a
vontade. Evidentemente tinha em vista o interesse do estudante na formao profissional para a vida vocacional. Sobre
isto escreveu: universidade pertencem aquelas disciplinas que tm relao especial com a vontade.
Em acrscimo ao preparo de candidatos para o ministrio eclesistico, Medicina e Direito, Comenius reconhecia o
dever da universidade de preparar professores e lderes para o Estado.
Reconhecia plenamente que a pesquisa tambm uma funo das universidades; uma funo, entretanto, que ele
dificilmente esperava que elas realizassem. Acreditava que o progresso das cincias poderia ser mais seguramente
efetivado pela cooperao voluntria de cientistas atravs de todos os pases.
Alm disto, como outros educadores do seu tempo, Comenius acreditava nas vantagens das viagens para fornecer a
informao direta a respeito da natureza humana e instituies. Sentia que esta experincia deveria suceder a carreira
universitria, depois que os hbitos morais estivessem plenamente formados.

2.6.4 - Psicologia Educacional -
Embora Comenius no tenha introduzido entre seus numerosos tratados uma discusso especial de psicologia, ainda
assim, todos os seus princpios e mtodos de instruo estavam baseados numa bem estruturada teoria da vida mental e
do desenvolvimento das crianas. Ele estava firmemente convencido de que a ordem exata de instruo deve ser copiada
da natureza.
Apesar da falta de conhecimento exato de todas as concepes psicolgicas, uma crena em faculdades
utilizando as concepes de Aristteles e de Vives era geralmente aceita. Fica-se entretanto, admirado diante da profunda
sabedoria dos princpios de Comenius:

Conhecimento atravs dos sentidos. - Os cinco sentidos so os portes de entrada para a alma humana. Aceitou a velha
doutrina sensorial corrente: Nada h no intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos.

Imaginao Esta faculdade o sentido interno, tanto quanto a viso e a audio s os sentidos externos. Evolui da
sensibilidade e indispensvel para o desenvolvimento posterior do conhecimento e do ser espiritual da criana.

Memria e disciplina formal. A memria importante na educao do jovem , mas os mestres confiaram demasiadamente
nisto e, como resultado, a instruo tornou-se um mero processo de acumulao. Comenius tinha a sabedoria para
discernir que, antes que alguma coisa seja confiada memria, deve haver uma clara, firme e verdadeira impresso nos
sentidos; e que nada deve ser memorizado que no tenha sido antes completamente discutido e claramente
compreendido. Escrita, figuras e repetio fixam impresses mais permanentemente na memria e devem ser
empregadas constantemente. Assim, aconselhava o uso maior de quadros-negros, diagramas e outros meios similares.
Apenas as coisas mais importantes devem ser memorizadas.

Razo ou compreenso. Esta faculdade, de acordo com as opinies psicolgicas de Comenius, mede e determina o que,
onde e at que ponto alguma coisa deve ser procurada ou evitada. A faculdade de julgamento tem como funo utilizar
materiais trazidos mente atravs dos sentidos e da imaginao. O julgamento emerge especialmente durante os anos
adolescentes da vida, quando a reflexo e o raciocnio so os desenvolvimentos nascentes.

Emoes e vontade Comenius estava muito avanado para a sua poca ao reconhecer a importncia capital das
emoes das crianas e ao diagnosticar sua relao com o processo de educao. Este aspecto da natureza infantil nunca
recebera antes considerao favorvel. Assim ele antecipou teorias atuais. Alimentaria a curiosidade natural ou o desejo
de ver, ouvir, manusear todas as coisas novas. O verdadeiro professor no precisa recorrer a incentivos artificiais. Os
desejos ou afeies influenciam a vontade e determinam o carter. Assim, Comenius atribui o lugar mais importante na
experincia humana vontade e natureza moral , que formam a pedra fundamental no processo de desenvolvimento.

Diferenas individuais Baseado no principio j reconhecido pelos tericos educacionais que todas as crianas no so
iguais e assim no deveriam ser tratadas de maneira idntica, embora esses tericos no tivessem a clara percepo da
natureza das diferenas que caracterizam as crianas, Comenius indicou algumas das principais diferenas e discutiu
como lidar com elas sabiamente.

Adaptao ao nvel de desenvolvimento - O princpio e adaptar a instruo compreenso da criana foi uma das
principais contribuies de Comenius cincia educacional.

Aprender fazendo A teoria de aprendizagem de Comenius expressa muito claramente na Grande Dialtica. Ele
acreditava que o aumento de poder vem atravs do exerccio de funes particulares e no gerais. Aprender fazendo era a
chave de seu sistema. Aprendemos a escrever, escrevendo e aprendemos a raciocinar raciocinando.

2.6.5 CURRCULO ESCOLAR
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12.
O currculo proposto por Comenius enciclopdico no objetivo. Todos devem conhecer todas as coisas, fazer todas as
coisas, e dizer todas as coisas. Todas as matrias aparecem no currculo em cada nvel das escolas. Teve apenas
desprezo por uma memria bem equipada com as brilhantes frases dos oradores clssicos. Ainda mais, negou
completamente a pretenso suprema do Humanismo, o valor moral da Literatura pag. A verdade que ele queria
eliminar da sala de aula o fardo completo dos escritores clssicos, e desejava fazer isto no interesse do bem-estar moral e
espiritual dos alunos. Com relao aos escritores clssicos declarou: Se desejamos que nossas escolas sejam
verdadeiramente escolas crists, a multido de escritores pagos dela deve ser retirada.
Sobre o estudo da histria declarou: Um conhecimento da Histria o mais importante elemento na educao
de um homem, e como se fosse o olho de toda sua vida. Esta matria, portanto, deveria ser ensinada em cada uma das
seis classes, para que nossos alunos no ignorem acontecimento algum que tenha ocorrido desde os tempos antigos at o
momento presente.
Comenius insistia sobre as artes manuais e a indstria em conexo com a escola verncula, assim como
bastante atividade fsica e jogos no interesse da felicidade e sade.

Somente conhecimento til - Comenius, apesar de seus interesses enciclopdicos e de suas concepes teolgicas,
exigia apenas conhecimento til.
Nada deveria ser aprendido somente por seu valor na escola, mas por seu uso na vida....

2.6.6 - METAS

A meta e objetivo da educao, segundo Comenius, tornar os seres humanos semelhantes a Cristo. Isso
significa treinamento para a vida, e no apenas para uma profisso. Isso tambm implica uma correspondncia entre ao
e ideal; a virtude o mago do processo educativo. Comenius pode ser chamado de pensador intoxicado de Deus, pois,
para ele, Deus era o comeo e o fim da educao.

2.6.7 - MTODO

Comenius deve ser considerado o verdadeiro fundador do mtodo moderno, diz o Prof. Laurie. O interesse de
Comenius pelo mtodo nasceu de sua amarga tristeza da lembrana de seus prprios anos perdidos, os quais ele
testemunhou, arrancaram suspiros de meu peito, provocaram lgrimas de meus olhos e encheram meu corao de
tristeza.
O mtodo usado... tinha geralmente sido to severo que as escolas eram encaradas como coisas terrveis para os
meninos e matadouros de mentes nos quais a maior parte dos estudantes havia adquirido um desgosto pelo estudo. Por
cinco, dez, ou mais anos, eles prendiam a mente em assuntos que poderiam ser dominados em um. O que poderia ser
suavemente introduzido no intelecto, era violentamente impresso nele, ou melhor, entulhado nele custa de chicote.

2.6.8 - Princpio Educacional -O mtodo educacional de Comenius resumido em nove princpios que seguem a
ordem da natureza. Em suas observaes natureza, ele viu muitas operaes que por analogia sugeriam princpios de
instruo. Usou tal material analgico em grande profuso. Alguns exemplos podem ser dados:

a) A natureza observa um tempo conveniente. Os pssaros chocam seus ovos na primavera e o jardineiro planta
suas sementes nesta estao. Assim a educao dos homens devia ser iniciada na primavera da vida.
b) A natureza prepara o material antes de comear a dar-lhe forma. Nas escolas o estudo da forma deveria
preceder o ensino do contedo. Como ilustrao: as lnguas so ensinadas antes as cincias, o que ensinar
expresso antes que a criana tenha conhecimento para exprimir. O mtodo da natureza procede diferentemente:
ensina coisas e linguagem juntas.
c) Em todas as operaes da natureza, o desenvolvimento vem de dentro. Um assunto deveria ser inteiramente
compreendido pela criana antes que dela se exija memoriza qualquer definio. A gramtica o exemplo mais
flagrante da aplicao deste novo mtodo.
d) A natureza no d saltos, mas marcha passo a passo. Um pinto se desenvolve lentamente e sem mudanas
sbitas. Assim todos os estudos deveriam ser cuidadosamente graduados por passos minuciosos.
e) A natureza nada compele a avanar que no seja impelido por sua prpria fora madura. Nada deveria ser
ensinado ao jovem, a no ser que seja no apenas permitido, mas verdadeiramente solicitado por sua idade e
fora mental.

2.6.9 - FUNO SOCIAL

Para Comenius, a educao tem uma funo social. O amor est em proporo direta ao conhecimento. Segundo
Comenius, a educao no era a aceitao do passado, mas a antecipao do futuro.

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13.
Hoje temos as Naes Unidas como uma plataforma para a paz. Mas ainda estamos bem longe do sonho de
Comenius, que se empenhava por uma verdadeira unidade mundial. Ele compreendeu que a educao est sempre
ameaada pelo provincianismo e pelo fanatismo e que a violncia e a ignorncia, em qualquer parte, ameaam o
progresso da humanidade.

Podemos ser moldados pela violncia ou pela paz. A violncia, geralmente, cria mais conflitos, conforme
Comenius sentiu durante sua prpria vida. Para a educao verdadeira, a paz no um luxo, mas uma terrvel
necessidade. O conhecimento s pode triunfar numa atmosfera de paz; Pode-se levantar a objeo de que a guerra
auxilia a tecnologia, mas, de modo geral, somente armas de destruio so aperfeioadas; o resultado final poder ser a
extino da humanidade.

Comnius instava para que os homens de boa vontade se unissem; professores, ministros, governantes e
mercadores deviam criar uma sociedade baseada no amor e na caridade. A raa humana devia ser revigorada; devia ser
estabelecida uma nova concepo de vida. Comenius lutava para que fosse gasto mais dinheiro com as escolas, defendia
o ponto de vista de que o melhor investimento da sociedade estava em grandes professores e que deviam se liberalmente
fornecidos instrumentos de auxlio instruo, especialmente livros-texto. A religio devia governar o sistema escolar; esta
deve seguir a Jesus e no aos ditames da ortodoxia.

Este era o sonho de Comenius; era ambicioso e profundo. Comenius era um mstico com um vvido senso de
realidade e um professor que queria reformar a sociedade. Ele entendia que a educao criativa o maior bem do
homem.

O Programa de educao de Comenius era democrtico ao extremo e exigia a eliminao das distines de
classes. Numa poca que acreditava no direito divino dos reis e lhes dava poder autocrtico, tal sistema escolar era um
antema. Esta uma explicao suficiente para justificar o fato de terem suas idias sido consignadas ao esquecimento.
Como o primeiro grande profeta da idade moderna sofreu o destino usual que aguarda homens de viso muito arrojada.

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14.
UNIDADE III EDUCAO GERAL E EDUCAO CRIST

3.1 - EDUCAO GERAL - Processo intencional e sistemtico de desenvolvimento do ser humano nas dimenses psico-
motora, cognitiva e afetiva , visando a sua realizao pessoal e o seu ajustamento social.

3.2 - Definio:
Educao: o desenvolvimento das capacidades e aquisio de experincias para que o indivduo tenha uma
personalidade bem desenvolvida fsica, intelectual e moralmente, com recursos tais que lhe tornem a vida til e feliz
e o habilitem a continuar aprendendo atravs de todas as atividades da vida.

Educao contempornea = transmisso do conhecimento + mudana de comportamento=
= incorporao do conhecimento.

O professor o orientador da aprendizagem; a educao visa a mudana de comportamento e a formao
da personalidade integral do aluno como ser fsico, mental, social, emocional e espiritual. ensinar para a
vida.
A EDUCAO AFETA CONDUTA - (Slon Borges dos Reis)

Certa vez, na Grcia Antiga, chegando a um espetculo pblico, um homem de muita idade no encontrou lugar.
Percorrendo o recinto procura de assento, atravessou as arquibancadas em vo. At que, chegando a um ponto onde
estavam sentados diversos espartanos, estes se levantaram e cederam-lhe o lugar. O gesto chamou a ateno de todos os
presentes, admirados, aplaudiram. Vendo isto, um dos espartanos virou-se para o pblico e exclamou: - Os atenienses sabem
que se deve respeitar a velhice, mas ns espartanos, respeitamos a velhice.
Quando procuro lembrar que a EDUCAO AFETA CONDUTA, entendo que no pode ser confundida com a
notcia que se tem do valor, mas entendida como o hbito de viver esse valor.
Se o comportamento no foi modificado, pode se dizer que no houve educao, porque o processo da educao
implica na modificao de comportamento interior ou exterior, se a conduta no se alterou, a educao no se processou.

No caso lembrado, os atenienses estavam apenas informados sobre a necessidade de prestigiar e
ajudar os mais velhos. Mas, essa informao no alterou seu procedimento em relao aos mais velhos. Os
espartanos por sua vez, alm de instrudos quanto convenincia de atender aos mais velhos, evidenciaram a
educao no caso, quando agiram em funo do que havia efetivamente aprendido.
Uma criana pode estar informada de que se deve lavar as mos s refeies, por Ter recebido instruo
sanitria. Mas, s a educao sanitria a levar a comportar-se de acordo com esse conhecimento e a far
sentir a necessidade de lavar mesmo as mos antes das refeies. Saber que se deve falar a verdade sem
estar habituada a faz-lo, estar apenas informado, por que a educao implica na formao e afeta o
comportamento. Uma coisa saber que se deve amar o Brasil e encarar a bandeira como smbolo da Ptria.
Outra sentir mesmo algo diferente diante dos smbolos ptrios e vibrar ento de maneira patritica. Saber que
se deve gastar na conformidade do que se ganha, Ter informao ou instruo econmica, enquanto que a
educao econmica exige nesse particular o hbito de ajustar as despesas s prprias possibilidades
financeiras.
Quem nada sente em matria religiosa, pode estar muito bem instrudo; mas, se no se conduz em consonncia
com o que sabe, no adquiriu educao religiosa.
Enquanto a instruo pressupe conhecimentos, informaes ou habilidades, a educao se fundamenta no
hbito. E, por isso mesmo, interessa conduta.
Tinha razo Dewey, ao afirmar que no dado a quem quer que seja proclamar que ensinou quando ningum
aprendeu. Assim como ningum pode dizer que vendeu, quando ningum comprou. Muitas pessoas, mestres, pais ou
pregadores conservam a iluso de estar ensinando, quando na realidade esto apenas expondo. O objeto da vida no o
conhecimento.
O homem no vive para saber. Mas, conhece a fim de viver melhor buscando a plenitude da vida. A educao
um meio, no um fim de si mesmo.
preliminar a idia de que a educao s merecer esse nome medida em que modifica efetivamente o
comportamento humano.

O reconhecimento do poder da educao, de um lado, levou os governos autocrticos a empregar a escola para
perpetuar o controle totalitrio das massas, mas, de outro, conduziu ao esclarecimento dos votantes com relao a seus
direitos e a como governar com inteligncia. Planejando para o futuro, essencial ter em mente que a tecnologia unificou
o mundo; agora imperativo, por meio da educao, unificar os coraes e as vontades da humanidade (Frederick Eby).


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15.
3.2 - Conceito de Educao Crist

Processo intencional e sistemtico de desenvolvimento do ser humano nas dimenses psico-motora,
cognitiva, afetiva e espiritual visando a sua conformao com Cristo, o modelo de homem.

EDUCAO GERAL E EDUCAO RELIGIOSA - Semelhanas e diferenas

Educao Religiosa: buscar inspirao, para a vida atravs do conhecimento de Deus e de sua relao
com Ele.
Educao Religiosa Crist: alcanar o indivduo ganhando-o para Cristo atravs da operao do Esprito Santo,
ensinando-o de forma que ele possa crescer e treinando-o para que possa servir.

Objeto da educao geral: o aluno.

Objetivos: Da Educao: O homem e seu meio interagindo, levando um a influenciar o outro.

Objetivos da Educao Religiosa Crist: O homem e seu destino eterno.
Busca o encontro do homem com Deus atravs de Cristo visando sua salvao, adorao, crescimento e servio.

Salvao: Ganhando o homem para Cristo, sempre com a convico de que a salvao no vem atravs de obras, nem
de boas atitudes, mas por meio da Graa do Senhor Jesus Cristo (Ef. 1:1-14, :8,9). Ef.2:8,9 Pois pela graa que sois
salvos, por meio da f e isto no vem de vs, Dom de Deus - e no das obras, para que ningum se glorie.
Adorao: Conduzir o cristo a prestar honra e adorao a Deus, reconhecendo o senhorio de Jesus Cristo. No atravs
de atos externos mas em esprito (Joo 4:17-24).
Jo.4:23,24 Mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em espirito
e em verdade, pois o Pai procura a tais que assim O adorem (v.24) Deus Esprito, e importa que os que
O adoram, O adorem em esprito e em verdade.
Crescimento: Conduzir o cristo a alcanar o equilbrio e a maturidade na vida crist, para que haja aperfeioamento em
direo estatura de varo perfeito (padro de Cristo), pelo conhecimento das Escrituras Sagradas e a plenitude do
Esprito Santo. (Ef.4:11-13)
Ef.4:11-14 E Ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores, (v.12) tendo em vista o aperfeioamento dos santos para o desempenho
do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo, (v.13) at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
Cristo.
Servio: Promover meios para que o cristo descubra e se torne apto para aplicar seus talentos (aptido natural) e dons
espirituais tanto no mbito da igreja como na sua vida diria.
Ef.2:10 Pois somos feitura Sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou
para que andssemos nelas.

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16.
UNIDADE IV A Igreja

4.1 - A docncia na Igreja Primitiva

A nascente comunidade crist prolonga o ministrio docente da Igreja, agora luz da morte e ressurreio de
Cristo e o advento do Esprito (Atos 2:9,31; 20:28). A Igreja Primitiva, em todas as suas formas, era sustentada e
impregnada pela conscincia de ser o Corpo em que habita o Esprito Santo (I Corntios 12:27). E o ministrio docente da
Igreja participa plenamente desta identificao. Paulo, por exemplo, esperava que seu ensino fosse acatado e posto em
prtica pelas comunidades por onde passava (I Corntios 2:13; Col.1:28-29; II Tess. 2:15; I Tim.4:6-11).
Ao estudarmos a docncia na Igreja Primitiva e, por extenso, na Igreja em todos os tempos, preciso considerar
que esta prtica no se constitui numa simples atividade pedaggica humana, transmitida atravs de uma
determinada doutrina. O ensino na comunidade crist do primeiro sculo um Dom do Esprito Santo (Rom 12:7;
Ef.4:11), no um dote individual, mas uma manifestao da multiforme graa de Deus para edificao e conduo
da Igreja (I Cor. 12:1,7,28; 14:12).
O contedo do ministrio docente na Igreja Primitiva concentra-se essencialmente no ato redentor de
Deus em Jesus Cristo. Veja-se, por exemplo, Paulo comentando a frmula batismal em Romanos 8:32-39; 10:9-
21; ou descrevendo hinos e doxologias em Filipenses 2:5-11; Col.1:12-14; ou ainda, o ensino sacramental baseado
na tradio litrgica dominical em I Cor.11:17-34.
Como se v, o ensino doutrinrio entre os primeiros cristos no apresenta uma construo teolgica autnoma,
mas dirigido pela confisso de f, a qual s pode ser feita pelo poder do Esprito Santo, pois ningum pode dizer: Senhor
Jesus! Seno pelo Esprito Santo (I Cor. 12:3b).


4.1.1 - A Mensagem Docente de Atos 2:43-47

Imediatamente aps o Pentecostes (Atos 2:1-2) surgiram quatro significativos sinais da Igreja nascente:
1) O ensino constante da doutrina dos apstolos;
2) a comunho dos apstolos;
3) o partir do po; e
4) as oraes.

Estes sinais eram manifestaes inditas, to novas como o sermo de Pedro no Pentecostes, porque a
comunidade era um novo grupo e espiritualmente mais rico, e suas oraes no Templo revelavam a continuidade do Antigo
Israel. Os membros da jovem comunidade crist estavam possudos de um profundo sentido de maravilhas ao
testemunhar os atos dos apstolos!
Atos 2:43-47 d-nos uma descrio do sistema de vida que ocorria entre os nossos primeiros irmos na f. Vemos
no texto o significado do Dom do Esprito Santo para a vida diria crist. Lana um desafio congregao
moderna em termos de relaes pessoais, com uma mensagem profunda pra a educao crist.
Os primeiros crentes eram conscientes da presena do Cristo Vivo. Como membros de uma comunidade em que
o amor e a confiana eram virtudes supremas, consideravam a Igreja cheio do Esprito, tinham a certeza do perdo de
seus pecados e se organizavam para testemunhar sua nova f (Col.3:16-17; Ef.5:18b-20. Eis a os alicerces espirituais do
edifcio de educao crist.

A educao crist do Primeiro sculo foi aprendendo a viver o caminho . As cerimnias de culto eram
instrutivas. Os atos do BATISMO e da CEIA DO SENHOR apresentavam importantes caractersticas educacionais. Foi
atravs da CEIA e da PREGAO que a Igreja aprendeu, de modo objetivo, o contedo do Evangelho e o que isto
significava para ela como esposa de Cristo. O BATISMO foi o enfoque do catecismo que logo se desenvolveu para
ensinar e treinar novos convertidos, antes de se tornarem oficialmente membros da Igreja.
O Batismo ensinava que era preciso crer para ser batizado. (Marcos 16:16 Quem crer e for batizado ser salvo;
quem, porm, no crer ser condenado).

4.1.2 - A Ceia do Senhor ensinava - ICor.12.23-34:
Porque eu recebi do Senhor este ensino que passei para vocs: Que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado,
pegou o po.e deu graas a Deus. Depois partiu o po e disse: Isto o meu corpo, que entregue em favor de
vocs. Faam isto em memria de mim.Assim tambm, depois do jantar, ele pegou o clice e disse: Este clice
a nova aliana feita por Deus com o seu povo, aliana que garantida pelo meu sangue. Cada vez que vocs
beberem deste clice, faam isso em memria de mim.De maneira que, cada vez que vocs comem deste po e
bebem deste clice, esto anunciando a morte do Senhor, at que ele venha.Por isso aquele que comer do po do
Senhor ou beber do seu clice de modo que ofenda a honra do Senhor estar pecando contra o corpo e o sangue
do Senhor.Portanto, que cada um examine a sua conscincia e ento coma do po e beba do clice.Pois, a
pessoa que comer do po ou beber do clice sem reconhecer que se trata do corpo do Senhor, estar sendo
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17.
julgada ao comer e beber para o seu prprio castigo. por isso que muitos de vocs esto doentes e fracos, e
alguns j morreram.Se examinssemos primeiro a nossa conscincia, ns no seramos julgados pelo Senhor.Mas
somos julgados e castigados pelo Senhor, para no sermos condenados junto com o mundo.Portanto, meus
irmos e minhas irms, quando vocs se reunirem para a Ceia do Senhor, esperem uns pelos outros.E, se algum
estiver com fome, que coma em casa, para que Deus no castigue vocs por causa dessas reunies. Os outros
assuntos eu resolverei quando chegar a.

A educao na Igreja Primitiva tinha duas funes principais ou duas reas de maior nfase:

o A primeira se relaciona com o BATISMO. Precisava-se de uma instruo formal, para ajudar o novo
crente a entender o que estava fazendo ao submeter-seo ao batismo. Essa instruo lhe serviria
durante toda a vida como modelo para o seu viver cotidiano.
o A outra funo principal da educao era servir como veculo para comunicar e conservar uma nova
tradio.

A CEIA era diria , logo, a educao diria. A Ceia uma aula porque nos ensina a misso de Cristo.
O BATISMO teve o enfoque de ensinar pessoa o que ela estava fazendo.

O judasmo no est longe do Cristianismo, porque o Tanach (Antigo Testamento) s fala de Cristo. A viso dos
judeus que est errada.

Ensinamento tico Alm dessas tradies de como a vida e o ministrio de Jesus se relacionavam com as
profecias dos antigos israelitas e com as relativas sua morte e ressurreio, dava-se nfase ao ensinamento
tico. Era de fundamental importncia que os novos crentes compreendessem como andar luz da sua nova f.
A literatura cannica e extracannica do perodo neotestamentrio se interessava muito pelo ensino. O propsito
por excelncia dos escritos de Paulo foi ensinar. Cada carta que ele escreveu servia para ajudar a conhecer e
entender alguma verdade.

4.1.2.1 - O Didaqu (ou A doutrina dos doze apstolos).

um livro extracannico, provavelmente escrito antes do ano 90 da era crist (quando comearam a aparecer os
primeiros escritos), que diz-se conter instrues baseadas nas palavras de Jesus e ensinadas pelos apstolos aos
pagos que queriam seguir a Cristo. Era um livro usado para que as pessoas pudessem aprender, um livro que
nos ajuda a compreender o que a Igreja do primeiro sculo estava ensinando e como o fazia. A obra divide-se em
trs partes principais:
a primeira aborda a moralidade crist, (TICA)
a Segunda apresenta um resumo dos rituais litrgicos praticados na igreja, (DOUTRINA)
e a terceira um esboo da organizao e da vida da Igreja. (ORGANIZAO DA IGREJA)
O Didaqu um dos mais importantes livros do primeiro sculo. Nele, as palavras de Jesus so facilmente
reconhecidas, alm de outras doutrinas que se desenvolveram na igreja primitiva.








2. Elementos constitutivos da Igreja Mt. 9:35 10:42 /At.2:46-47

- Cristo, o cabea
- Gente aflita e exausta
- Um processo permanente de capacitao
- Autoridade (Discpulos ou gente capacitada)
- Um processo permanente de busca (evangelizao/testemunho)
- Resposta aflio e exausto
- Pastoreio dos aflitos e exaustos que chegam
. ensino
cura
. cuidado libertao
- admoestao
Indicao para leitura: John Stott , Seales de una Iglesia Viva
- Ensino apostlico
- Comunho e ajuda mtua
- Adorao alegre e reverente
- Evangelizao contnua

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18.
- estmulo
. comunho
- perseguio
- adorao
- galardo.
-

UNIDADE - V O Ensino e a prtica Apostlica

importante notarmos que o fundamento original para o desenvolvimento da f crist foi o ensino dos apstolos,
testemunhas oculares e co-participantes do ministrio de Jesus e depositrios imediatos dos ensinos por ele ministrados,
que se constituram em elo de ligao entre a posteridade histrica e a fonte original .
Do desenvolvimento natural da Igreja Crist em seu contexto scio-cultural, derivaram inmeras questes de
ambincia interna e externa que refletiam as mltiplas interpretaes e contextualizaes dos ensinos do Mestre ou
mesmo a oposio ao seu contedo.
Tais questes determinaram a estruturao de respostas por parte dos apstolos ou seus colaboradores diretos,
que se constituram em cartas e tratados apropriados imediatamente como material didtico pela igreja nascente.
Ao que tudo indica, os primeiros documentos escritos foram as epstolas de Tiago e aos Glatas, publicados por
volta de 49/50 d.C., e que se constituem em abordagens especficas e aparentemente opostas do primeiro grande
problema a afligir a igreja nascente e que culminaria com o Conclio de Jerusalm, narrado em At.15. Este problema que
decorria da expanso da igreja gentlica, levantava as seguintes questes:
- Qual era o lugar da lei no plano de Deus?
- A salvao tambm exigia a obedincia lei alm da f em Cristo?
- Que relao poderia ser estabelecida entre salvao pela f e comportamento tico, se os gentios no
precisavam obedecer lei?
- Que ligao pode ser estabelecida entre f e obras?
Estas obras so consideradas por alguns autores como literatura de protesto. Tiago numa posio de maior
proximidades com os valores judaizantes e Paulo postulando uma liberdade definitiva em relao lei, considerando que
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-Se maldio por ns... para que pela f ns recebamos a promessa do
Esprito (Gl.3:13-14).
As demais cartas, os evangelhos, o livro histrico e o escatolgico vo sendo disponibilizados sob a orientao do
Esprito Santo, constituindo-se nesse rico material didtico que subsidiar o ensino visando a perpetuao dos valores e
doutrinas basilares sobre as quais ser estruturada a igreja crist.
Ainda no final do sculo I, uma nova questo surge, representando ameaa teolgica e cristolgica: o gnosticismo.
Joo, o autor das ltimas publicaes cannicas, firma posio de resistncia contra tais idias em suas cartas universais
(I Jo.4:1-3; II Jo.7).
Para efeitos de nosso foco de estudo, os Fundamentos da Educao Crist, poderamos classificar o material do
Novo Testamento da seguinte forma:
- Evangelhos e Atos dos Apstolos arcabouo histrico , projeto geral, princpios e valores filosfico-
ideolgicos de sustentao, credenciamento de autoridade, abrangncia, projees;
- Epstolas Igreja (gerais e especficas) respostas questes especficas, sistematizaes
doutrinrias gerais, conselhos prticos, exortaes, incentivos;
- Epstolas Pastorais sistematizaes referentes Igreja e sua liderana, procedimentos gerais,
conselhos pessoais, incentivos;
- Epstola Pessoal doutrina do perdo;
- Apocalipse a projeo da igreja na eternidade, exortaes, incentivos.

5.1 - Contedo
Definido pelas necessidades do Corpo de Cristo projetado no tempo, considerando-se os parmetros axiolgicos
originais.

5.2- Estratgias
- Ensino presencial - Sinais e prodgios - Debates pblicos Conclios -Defesas pblicas
e Ensino distncia (cartas).




UNIDADE VI - O papel da educao no judasmo e no cristianismo.
(ver pg.36 A civiliz. Hebreia...)
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19.


6.1 - A Religio

- Elementos essenciais . divindade
. mediador - conjunto de crenas, ritos e preceitos ticos
. fiel
- Ofcios decorrentes
. sacerdote Ex. 18:19-22
Atribuies: representar o povo perante Deus, ensinar a legislao, ensinar a conduta a
adotar e julgar

Qualificaes: homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, no avarentos;
. Proftico - Gn.20:7; Nm.12:6-8; Pv.29:18 (a necessidade da profecia).

6.2 - O Judasmo como pedagogia
- Dt.6:1-25
- Uma revelao da pessoa de Deus, seu carter e sua ao na histria a ser transmitida continuamente
como um dever familiar.
- Um aprendizado baseado na cognio e no sentimento
- Fases da educao judaica
- Nos primrdios no prprio lar e nas reunies pblicas
- No Reino unido/dividido Josias (II Cr.17:7-9)
- No exlio e aps ele - Esdras (Ed.7:10) a tradio judaica diz que foi ele quem instituiu a
sinagoga durante o exlio
- bth sapheia, casa do professor
- bth has-sepher casa do livro
- bth midrsh casa de estudo aps o tempo dos rabinos Hilel e Samai.

6.3- O Ensino no Antigo Testamento
4


O Antigo Testamento registra a pedagogia de Deus em relao a Israel cuja direo interpretada pelo
sacerdote, pelo profeta e pelo rei assinalando um tipo de ensino mais pessoal e imediato: No ensinar jamais cada um
ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o maior
at o menor deles, diz o Senhor. Pois perdoarei as suas iniquidades, e dos seus pecados jamais me lembrarei (Jer.31:34).

Isaas 54.13 mostra que o ensino indispensvel vida de Israel : ... e todos os teus filhos sero ensinados do
Senhor e a paz do seus filhos ser abundante. Possui um significado que ultrapassa o simples conceito de
comunicao de um conjunto de conhecimentos.
A docncia no AT significa o caminho pelo qual Deus conduz seu povo. So recordadas, a cada gerao, as
maravilhas que o Senhor tem feito, e cantadas suas bnos para o povo (salmos 78)
Escutai a minha lei, povo meu, inclinai os vossos ouvidos s palavras da minha boca. (v2) Abrirei a minha boca
em parbolas, proporei enigmas da antiguidade, (v.3) o que ouvimos e sabemos, e os nossos pais nos contaram. (v.4) No
o encobriremos aos nossos filhos, mostraremos gerao futura os louvores do Senhor, assim como a Sua fora e as
maravilhas que fez. (v.5) Ele estabeleceu um testemunho em Jac e ps uma lei em Israel, a qual ordenou aos nossos pais
que a fizessem conhecer a seus filhos (v.6) Para que a gerao vindoura a soubesse; at os filhos que ainda haveriam de
nascer, e eles, por sua vez, a contassem a seus filhos. (v.7) Ento poriam em Deus a sua esperana, e no se
esqueceriam das obras de Deus, mas guardariam os seus mandamentos.

Esta recordao do povo judeu no um mero exerccio intelectual, mas uma dramatizao na qual a gerao
mais jovem participa desses fatos. medida que se relata a histria, o jovem israelita cruza com o povo no Mar Vermelho,
acampa no deserto, recebe a Lei, entra no Pacto da Aliana com Deus e introduzida na Terra Prometida. Trata-se, pois,
de um relato que possibilita s novas geraes um meio de participar da histria de Israel. Por esta razo, a instruo tem
lugar no culto, tanto no comunitrio quanto no familiar. Essas cerimnias suscitam explicaes, e estas levam confisso
e esperana (Deut. 6:20-25). O pai e a me tinham que prestar culto a Deus junto com a criana. Em geral, as mes
cuidavam do ensino das filhas e os pais se encarregavam dos filhos.


4
Carvalho, Antonio Vieira de, Teologia da Educao Crist, Ed. Eclsia, SP.
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20.
O periodo intertestamentrio deu lugar progressiva legalizao do ensino religioso. A Tor (Penteteuco, Lei)
perdeu muito de seu carter dinmico, transformando-se num emaranhado de conceitos que eram cumpridos
mecanicamente.
A vontade de Deus viu-se cada vez menos como sua direo bondosa, e cada vez mais como um complexo de
preceitos que exigiam um esforo penoso do ser humano. Reside aqui a essncia do conflito entre Jesus e os escribas e
fariseus (Mateus 23).

6.4 - Bases Histricas

A Tradio
A educao do povo deve comear no lar. Os pais devem iniciar as crianas na adorao a Deus atravs do culto
domstico. As crianas devem aprender a cultuar junto com os pais. importante o educar com... O pai e a me tm
que prestar culto a Deus junto com a criana. Cultuar junto aumenta o elo familiar. Os judeus faziam isso. Na cultura
hebraica as crianas ocupavam lugar de grande importncia. A vida comeou na famlia e, portanto, o ensino tambm
comeava ali. Em geral, as mes cuidavam do ensino das filhas e os pais se encarregavam dos filhos. O filho seguia
a profisso do pai aprendendo com ele um ofcio com o qual pudesse ajud-lo no sustento da famlia.

6.4.1 - Escola dos Profetas A bblia diz que havia uma escola de profetas (Atos 19:9 Mas, como alguns deles
se endurecessem e no obedecessem, falando mal do Caminho perante a multido, retirou-se deles e separou os
discpulos, disputando todos os dias na escola de um certo Tirano). Os profetas desempenharam importante papel
na educao do povo. Eram as figuras centrais na educao nacional por causa de suas constantes exortaes e
recordaes concernentes ao propsito e vontade deDeus para com a nao israelita, e a necessidade de viver
uma vida justa e correta. Com ou sem inspirao divina, a escla existia para chamar a ateno do povo para a
palavra de Deus.

6.4.2 - Sinagoga Surgiu no quinto sculo antes de Cristo, mas passou a ser considerada lugar de educao em
poca muito posterior. Na Babilnia, os israelitas no podiam mais fazer sacrifcio, porque no tinham mais o
templo. O lugar do sacrifcio o templo. Sem o Templo, os israelitas tiveram de encontrar uma alternativa para
manterem o seu sistema religioso. Tal alternativa tomou a forma da SINAGOGA LOCAL, substituindo o templo.
Cada comunidade local era servida pela sua sinagoga. Cada sinagoga tinha dois oficiais eleitos. Os
assuntos administrativos em geral eram tratados por uma junta diretora composta de trs pessoas. O Presidente
tinha aresponsabilidade de dirigir o culto, disignar as pessoas para ler, orar e explicar as escrituras. Os outros dois
oficiais eram o diretor e servo (dicono). O servo se encarregava de guardar os rolos das Escrituras e dar sinal
para as pessoas escolhidas pelo Presidente participarem do culto. s vezes, o servo tambm se encarregava de
ensinar as crianas. A sinagoga ajudou a preservar a lngua hebraica, posto que na baiblnia falava-se o
aramaico.
Era responsabilidade da sinagoga disciplinar quem violasse a lei Mosaica.
Na sinagoga o culto feito para homens, que ficam na parte de baixo, enquanto mulheres e crianas
ficam na parte de cima. Era necessria a preena de dez homens para a realizao de um culto de adorao que
inclua a confisso a Deus, orao, leitura das Escrituras e o ensino sobre a vontade de Deus. Os cultos eram
realizados sbados, segundas, quintas-feiras e dias de festa.
A instruo geral era constituida basicamente da leitura e exposio as Escrituras. No era permitida a
recitao das Escrituras de memria para que no houvedsse alteraes inesperadas das palavras sagradas. A
leitura era feita em hebraico e logo se traduzia para o aramaico.
Por ser o lugar onde se ensinava a lei, a sinagoga ganhou a reputao de ser CASA DE ENSINO. O
ensino das crianas na sinagoga mais parecido com a nossa escola primria do que com a escola dominical.
Recebiam a instruo primria e, os mais desenvolvidos intelectualmente, aprendiam com os escribas a expor a lei.

6.4.5 - O Dilema da Educao Religiosa na histria:

Frecerick Eby, no seu livro Introduo Histria da Educao, declara que o ensino religioso nas escolas foi
sempre acompanhado de dificuldades especficas devido s diferenas de doutrinas e dos conflitos entre as
funes da famlia, do Estado e da Igreja. As prodigiosas mudanas nas questes humanas durante o ltimo meio
sculo aumentaram ainda mais essa confuso. A secularizao das escolas pblicas dos Estados Unidos da
Amrica do Norte e da Frana, foi seguida por contnuas discusses e agitaes devido ao fracasso na imposio
de princpios morais.

6.4.6 - A f crist como educao transformadora
- Jesus o grande Mestre Mt.5:2 ; Mt.11:28-30; At.1:1; Mc.1:22
- O Esprito Santo, o docente invisvel da verdade Jo.14:26
- A Igreja , o agente visvel da educao crist Mt.28-19-20
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21.
UNIDADE VII - O ensino do perodo dos pais apostlicos


Quando nos referimos aos pais apostlicos, estamos designando um conjunto de autores e documentos do
perodo imediatamente posterior ao dos apstolos. Designamos documentos e autores porque muitos daqueles, ainda que
obviamente tenham autoria, esta nos desconhecida. Dentre os autores e documentos designados, temos:

- Clemente de Roma, foi discpulo de Joo, produziu escritos por volta de 95 d.C.;
- O Didaqu (O Ensino dos doze apstolos) autoria desconhecida, produzido com o objetivo de reforar a
moralidade crist e instruir os cristos a respeito de como tratar os profetas que os procurassem alegando falar
em nome do Senhor (ainda que de forma conflitante); traz ainda instrues quanto ao batismo e a ceia do
Senhor)
- Incio de Antioquia escreveu diversas cartas e produziu o que poderia ser chamada de primeira
teologia do cristianismo; cunha um termo teologicamente rico para a ceia do Senhor eucaristia;
- Policarpo escreve uma carta aos filipenses;
- A Epstola de Barnab escrita provavelmente em Alexandria entre 70 e 135, o autor desconhecido.
um documento que adota o mtodo de interpretao no-literal e que influenciou os telogos cristos
de Alexandria. Enfatiza uma vida legalista na base do certo e do errado como parte das regras para se
receber a salvao final.
- O Pastor de Hermas Durante os sculos II e III foi considerado um livro inspirado. Contm uma srie
de vises, interpretaes em forma parablica, mandamentos e instrues prticas para o viver cristo.
Adverte que o cristo, aps o batismo ser perdoado uma s vez. Fala ainda de casamento, divrcio,
de cidadania e do teste para os profetas.

UNIDADE VIII Os Apologistas

Os apologistas eram escritores cristos dos sculos II e III que defenderam o cristianismo das agresses de
oponentes pagos. Alguns desses apologistas como Tertuliano, rejeitavam a abordagem filosfica do cristianismo, mas
outros buscaram demonstrar semelhanas entre a mensagem e a cosmoviso crists com proposies da filosofia grega.
Alguns autores (Boehner e Gilson) destacam que a fecundidade da produo desses autores deve-se a dois fatores
distintos:

- o ideal de sabedoria perfeita a que todo cristo deve aspirar, baseado na ordem para crescer na graa e no
conhecimento de Jesus Cristo (II Pe.3:18) e para estar preparado para responder a qualquer pessoa que questione
sobre a razo da esperana (I Pe.3:15);
- os ataques dos filsofos gregos contemporneos ensejaram aos apologistas a demonstrar que a mensagem de Cristo,
alm de representar o cumprimento das profecias do AT, oferecia razo solues mais profundas do que as de
qualquer filosofia. Para os apologetas, o Cristianismo constitui a verdadeira filosofia, e tudo quanto os gregos haviam
logrado elucubrar em matria de verdade passa a ser uma herana legtima dos cristos .
-
Dois dos apologistas podem ser apontados como grandes colaboradores para o desenvolvimento do processo
educacional : Justino Mrtir e Clemente de Alexandria. Justino define-se como um filsofo cristo e referia-se a Scrates
como um cristo antes de Cristo. Justino quem comea o processo de reflexo trinitria.

Clemente de Alexandria produz a primeira exposio sistemtica de educao crist, denominada O Educador,
onde apresenta a Jesus como um mestre diferente dos mestres gregos, pois enquanto estes procuravam desenvolver as
capacidades prprias de cada aluno, Jesus apresentava-se como modelo em quem o aluno pode encontrar o exemplo, o
preceito, a exortao, a correo e o amor. Nesta obra Clemente destaca o carter prtico da pedagogia de Jesus.
Clemente de Alexandria indica que o cristianismo o ponto de convergncia entre o helenismo e o judasmo, sendo que os
gregos precisavam da filosofia tanto quanto os judeus precisavam da lei mosaica antes de Cristo. Apesar dessa avaliao,
Clemente denuncia a profunda divergncia entre a depravao dos costumes gregos e a excelncia da moral crist.


UNIDADE IX Os Pais da Igreja

9.1 - Orgenes de Alexandria (185-255)

Aos 16 anos Orgenes se oferece para ser preso e posteriormente martirizado junto com seu pai. Sendo impedido por
sua me, algum tempo mais tarde castra-se, considerando a palavra de Jesus de que alguns se tornaram eunucos por
causa do Reino dos Cus. Foi aluno da escola catequtica de Alexandria e, possivelmente, aluno de Clemente. Aos 18
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22.
anos substitui a Clemente na direo da escola, quando este precisa fugir de uma perseguio. Refuta com galhardia o
filsofo romano Celso e desenvolve uma carreira de escritor com o objetivo de fornecer respostas aos cristos que
levantam questes intelectuais em conformidade com as Escrituras, para que no as busquem nas grandes seitas
gnsticas. Em 233, na cidade de Cesaria, transforma a escola catequtica em um tipo de escola missionria voltada
aos jovens pagos que demonstram interesse pelo cristianismo, mas que ainda no estavam prontos... para pedir o
batismo. Assim, Orgenes apresentava a doutrina crist num curso de filosofia inspirada principalmente no platonismo
mdio. Sustenta a relevncia das Escrituras sobre a filosofia platnica e eleva o cristianismo a um nvel intelectual de
confronto com a filosofia grega, tornando impossvel , a partir de ento, que se equiparasse o cristianismo a uma
religio folclrica para ignorantes e supersticiosos.

9.2 - Teodoro (350-428), o Exegeta

O prncipe dos exegetas antigos, rejeita o mtodo de interpretao alegrica da Bblia adotando uma compreenso que
contemplasse gramtica e a formao histrica do texto, dando ateno ao contexto imediato e remoto do texto.

9.3 - Eusbio (265-339), Historiador da Igreja

Auxilia Panflio a organizar sua biblioteca em Cesaria. Produz a Histria Eclesistica, cobrindo um panorama da histria
da Igreja dos tempos apostlicos at 324.

9.4 - Jernimo (340-420), Comentarista e tradutor da Bblia

Elabora uma traduo latina da Bblia, conhecida como Vulgata que por muito tempo tem sido a nica verso oficial da
Igreja Catlica. Foi um grande comentarista e difusor do ascetismo no Ocidente.

9.5 - Agostinho (354-430), Filsofo e Telogo

Bispo de Hipona, norte da frica, tambm chamado de o mestre do Ocidente. O pensamento de Agostinho determinar
a atitude do Cristianismo frente a cultura e ao processo educativo durante muitos sculos. Preocupa-se em descobrir os
fundamentos do conhecimento, desenvolvendo uma engenhosa argumentao sobre os sentidos como fonte da verdade.
Jos Amrico Mota Pessanha afirma que Agostinho antecipou a reflexo cartesiana formulada doze sculos depois ao
declarar: Se eu me engano, eu sou, porque aquele que no no pode ser enganado. Para Agostinho a busca do
conhecimento sem uma razo eterna proporciona simples vaidade e no conduz verdadeira sabedoria. Aquele que a
busca deve Ter como base uma inabalvel conscincia da realidade de Deus e da divindade de Cristo. Duas grandes
obras caracterizam seu pensamento: Confisses e A Cidade de Deus, em que revela sua cosmoviso, segundo a qual
todos os eventos deste mundo pertencem ao campo da f crist e precisam ser ensinados dessa forma, para que o homem
compreenda a razo da sua prpria existncia.


UNIDADE X Os Movimentos de Reforma

Aps a REFORMA, (sc. XVI), nenhum aspecto da vida humana ficou intacto, pois abrangeu transformaes
polticas, econmicas, religiosas, morais, filosficas, literrias e nas instituies, definitivamente. Foi uma reconstruo do
Norte da Europa.
Muitos reformadores protestantes como Lutero, John Bugenhagen e Filipe Melanchton, entre os mais renomados,
trouxeram grandes contribuies reorganizao educacional no mundo.


10.1 - REFORMADORES EDUCACIONAIS PROTESTANTES

Decadncia das escolas medievais. O novo vinho do Humanismo e Protestantismo no podia mais ser contido nas
velhas escolas do medievalismo catlico. Nenhuma das outras instituies do tempo mostrou uma reao mais
imediata e decisiva ao movimento reformista. A maior repercusso nas escolas foi sentida na Alemanha e seguiu o
ataque de Lutero aos abusos da Igreja. As novas doutrinas circularam por toda a parte com incrvel rapidez e
despertaram o mais alto grau de entusiasmo popular. A decadncia dos mosteiros e claustros ps fim atividade
educacional que haviam desenvolvido. A escola catedraltica e outras escolas da Igreja decaram antes do mesmo
ataque. Um destino semelhante atingiu as escolas latinas municipais e tambm as escolas alems de ler e escrever.
As universidades foram to seriamente atingidas quanto as escolas de grau inferior. Houve desero em massa, tanto
das escolas superiores quanto das de graus inferiores, numa poca em que a Europa estava fervendo com novas
energias intelectuais. Erasmo ps a culpa diretamente sobre Lutero; Onde quer que prevalea o luteranismo, a
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23.
desaparece o ensino, acusou ele. Mesmo antes disso, o prprio Lutero ficou profundamente aflito com a desero das
escolas. Culpou, em troca, as autoridades municipais, os pais das crianas e o Demnio. Em 1529, escreveu:

Os membros dos conselhos municipais e quase todas as autoridades municipais deixaram as escolas irem runa,
embora tivessem tido absolvio de todas as responsabilidades. Ningum parece pensar que Deus quer seriamente
que as crianas que Ele nos envia sejam educadas para Seu louvor e Seu servio; mas todos hoje em dia tm pressa e
afobao de que seus filhos ganhem sustento material.

A primeira causa deste declnio foi a violenta denncia feita pelos mestres humanistas, especialmente o prprio
Lutero. Ele denominou as universidades de grandes portas do Inferno, condenou os mosteiros, e chamou Aristteles
um pago condenvel e a razo humana de amante do Demnio. Mas no deve passar desapercebido que mesmo
antes dessa poca, os mosteiros e as escolas eclesisticas tinham cado em descrdito e averso popular.

No entanto, Lutero considerou que as maiores Contribuies da Renascena para a humanidade foram:
1)a recuperao das Escrituras atravs do conhecimento das lnguas grega e hebraica;
2) a revelao das falsas pretenses e males do papado; e
3) a volta do saber do mundo antigo.


10.1.1 - Lutero (1483-1546)

Defrontando-se com o sbito declnio do interesse educacional, Lutero tomou imediatas e enrgicas medidas
para conseguir a reorganizao. Emitiu um vivo apelo aos Prefeitos e Magistrados das Cidades da Alemanha para que
fizessem reviver suas escolas municipais. Havia mais de 100 ricas e poderosas municipalidades que eram membros
livres e independentes do Santo Imprio Romano. Durante vrios sculos, as municipalidades tinham dirigido escolas
latinas e tambm as escolas vernculas de ler e escrever. Agora que Lutero decidira, definitivamente, derrubar a
autoridade da Igreja Romana, o primeiro passo, e o mais natural, era incentivar as autoridades das cidades a promover
escolas, em harmonia com o ponto de vista protestante.


Considerando a educao um fator imprescindvel para que os traos da imago Dei se desenvolvam no ser
humano, os reformadores protestantes tornaram-se os principais agentes de transformao do processo educacional em
todos os tempos (Borges, 2002, p. 45).
Durante muito tempo a prpria Igreja havia mantido os cristos afastados da principal fonte de informao sobre o
cristianismo, a Bblia. Num tempo em que o povo, grande parte da nobreza e do prprio clero eram analfabetos, a
mensagem evanglica deixou de ser comunicada. Quando Lutero publica suas teses, alm de iniciar um processo de
ruptura na monoltica estrutura eclesistica vigente, tambm promove uma ruptura de cunho espiritual e social, atribuindo
ao indivduo responsabilidades pessoais por sua relao com o Criador que minimizam ou eliminam a funo mediadora da
Igreja.
Tais mudanas, estimulando a autonomia individual, passam a exigir um processo educativo que permitam aos
seres humanos conhecer a Deus e as obras criadas por Ele, nas quais se inserem o prprio homem. As proposies
reformadoras exigem que o indivduo aprenda a ler e a entender por si mesmo as Escrituras. por essa razo que Lutero
traduz para o alemo o Novo Testamento em 1522, adotando-o como a base para um processo de alfabetizao pblica.
extremamente interessante que Lutero destaca que a estabilidade da nova ordem espiritual depende da
compreenso das crianas em relao s Sagradas Escrituras, o que s possvel com a instruo. Acrescenta ele que
no h outra ofensa que pese tanto diante de Deus e que merea maior castigo do que negligenciar a educao das
crianas.
Uma verdadeira reforma espiritual sempre repercutir no plano social. Lutero tambm revoluciona o sistema
educativo ao admitir mulheres no magistrio, atividade at ento reservada aos homens.
Felipe Melanchton, cooperador de Lutero, o grande historiador e educador da Reforma, transformando a
Universidade de Witemberg em um centro de estudos baseado no novo movimento. Desenvolve ele o conceito de piedade
erudita que, anos mais tarde, torna-se o fulcro do processo educacional alemo.

Controle e manuteno estatal das escolas. A mais significativa inovao de Lutero est em colocar tanto as
escolas como a Igreja soba a guarda do Estado e em manter as autoridades civis como responsveis pelo seu
estabelecimento e manuteno.
Como as cidades estavam mais diretamente interessadas na promoo de escolas, cedo iniciaram a sua
reorganizao. Os principados, no entanto, tiveram de esperar um mais profundo senso de responsabilidade por parte
dos prncipes. Em todo caso, a ao de Lutero, dando o controle das escolas s autoridades civis, foi um dos mais
importantes passos em direo sociedade moderna. Ao fazer isto, lanou as bases do controle nacional da educao
e da religio, por toda a Alemanha.
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24.

Sumrio das contribuies de Lutero. Resumindo os servios de Lutero, devem ser destacados os seguintes
pontos:
1) Incluiu todas as crianas nos seus planos de instruo religiosa verncula, apesar de Ter em vista,
principalmente, um desenvolvido sistema de instruo incorporado aos catecismos.
2) Quando o Eleitor Frederico o abrigou no Castelo de Wartburgo, para salv-lo de seus inimigos, Lutero
traduziu as Escrituras para o dialeto alto alemo. Nenhuma outra coisa que Lutero tenha feito contribuiu to
profundamente para a real educao do povo alemo. A sua foi a primeira traduo na qual no somente o
sentido, mas algo da beleza e fora das Escrituras originais foi transferido para o alemo. Com este
trabalho ele elevou o alto alemo de um mero dialeto a uma lngua definitiva de poder e beleza clssica, e
deu ao povo germnico um elo unificador.
3) Alm disso, a sua traduo das fbulas de Esopo teve notvel influncia. Mas depois de sua traduo das
Escrituras, nada teve to profunda influncia na educao germnica quanto os seus catecismos.
4) No seu rompimento com Roma ele assumiu uma posio que favoreceu a emancipao popular e a
ilustrao. Mesmo em seu papel reacionrio, no pde impedir a mar que, como reformador liberal, nos
em movimento; e esta corrente logo ficou alm de seu controle. As foras liberais encontraram outros
defensores, e, apesar de levadas a se ocultarem temporariamente, emergiriam em dcadas futuras e em
circunstncias mais favorveis.
5) Outra contribuio dada por Lutero, que no passvel de avaliao exata, foi a da msica. Todos os
professores alemes tinham de tocar violino e ensinar as crianas a cantar.


10.1.2 - Joo Calvino (1509-1564)

Calvino, o reformador suio, postula que a Igreja, alm de ser uma comunidade de f e adorao a Deus,
tambm uma comunidade de ensino, uma escola em que o Esprito de Deus o Mestre dos mestres, no sentido real e
prtico. Dos conceitos elaborados por Calvino percebe-se que na educao crist no pode haver fragmentao do
saber, no existindo compartimentos sagrados e mundanos do conhecimento humano.
Aos 25 anos, em 1536, Calvino escreveu a primeira edio da sua obra Institutas da Religio Crist, dando forma
dogmtica s principais doutrinas da Reforma e destacando a centralidade de Deus na teologia crist.
Reforma a educao em Genebra, propondo um sistema em 3 nveis em 1559 que hoje conhecida como
Universidade de Genebra. Foi o inspirador dos puritanos calvinistas que fundaram escolas algum tempo depois na Nova
Inglaterra, Amrica do Norte. Calvino tambm influenciou o avano da democracia pela aceitao do princpio
representativo da direo da Igreja e do Estado. Valorizando o trabalho, a vida simples e a vocao como chamada divina,
estimulou tremendamente o capitalismo.
Desenvolve um sistema teolgico que acentua:
- o homem herdou a culpa do pecado de Ado e nada pode fazer para sua salvao;
- a salvao decorre da eleio, fundamentada na soberania da vontade de Deus, independe de mrito
humano ou da prescincia de Deus. A predestinao dupla: para a salvao e para a perdio;
- a obra de Cristo na cruz restringe seus efeitos aos eleitos para a salvao;. O eleito salvo
independentemente da sua vontade pela irresistibilidade da graa e da ao do Esprito Santo;
- os eleitos e irresistivelmente salvos pela graa jamais perdero a sua salvao, perseverando at o
fim.
No plano scio-econmico Calvino influencia o desenvolvimento da democracia, a valorizao do trabalho e os
ideais capitalistas. No plano religioso serve de modelo administrativo para os movimentos de f reformada. No plano
teolgico define uma posio quanto a predestinao que vem a ser designada como calvinismo.

10.1.3 - Jakob Spener (1635-1705) , o Pietismo

-O luteranismo assumiu uma interpretao dogmtica, fixa e rgida, numa perspectiva escolstica;
-Uma doutrina pura e os sacramentos tornaram-se os elementos suficientes para o exerccio de uma f crist, na
tica da igreja oficial
-O papel do leigo era passivo. Bastava-lhe aceitar os dogmas, ouvir os sermes, participar dos sacramentos.

O pietismo foi um rompimento dentro do luteranismo contra tais tendncias escolsticas, passando a enfatizar a
primazia do sentimento na experincia crist

Philipp Jakob Spener (1635-1705), talvez, seja a fonte imediata do pietismo. Versado em exegese bblica teve ele
contatos com o movimento das igrejas reformadas na Holanda sofrendo influncias tambm dos puritanos ingleses.
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25.
Como pastor em Frankfurt, passou a reunir em sua casa um grupo de pessoas que esposavam os mesmos ideais
para estudar a Bblia, orar e discutir o sermo dominical, visando aprofundar nelas a vida espiritual. Esta inovao
catequtica foi aplicada em 1670 e chamou-se collegia pietatis..
Em 1675 expe em Pia desideria, seus planos para o cultivo de uma vida crist santificada, descrevendo como
principais males da poca:
- interferncias do governo na igreja
- mau exemplo de clrigos indignos;
- controvrsias religiosas;
- as bebedices;
- a imoralidade e a ambio dos leigos
Propunha nessa obra, como meio de reforma, a instituio de crculos nas congregaes para a leitura da Bblia e
para a mtua vigilncia e auxlio, declarando que cristianismo mais vida que conhecimento intelectual. Spener
propunha tambm moderao nos alimentos, no beber, no vestir, condenando o teatro, as danas, os jogos de cartas, que
o luteranismo contemporneo reputava indiferentes.
Obviamente as idias de Spener levantaram oposio mas fizeram muitos adeptos espalhando-se por diversas
cidades. Halle se tornou um centro pietista. Hermann Francke (1663-1727) ali fundou um escola baseada nos princpios
pietistas destinada a crianas, que chegou a ter 2.200 alunos.
Alm da educao religiosa, e da filantropia, uma das nfases do pietismo foi o reconhecimento da obrigao
missionria.
Outra contribuio pietista foi uma nova viso da histria da Igreja feita por Godofredo Arnold (1666-1714), um de
seus adeptos mais radicais. Declarava ele que ningum deve ser considerado herege porque no seu tempo foi assim
avaliado. As pessoas devem ser julgadas por seus prprios mritos, visto que as idias dos chamados hereges tem seu
espao no pensamento cristo. Arnold conclui que tem havido mais verdade nos hereges do que na ortodoxia.


UNIDADE XI - Modernidade, Ps Modernidade e o Papel Educacional da Igreja


11.1 - A Modernidade e seus paradigmas
11.2 - A Ps-modernidade
11.3 - Os valores da globalizao
- Os arquitetos da globalizao (McMundo) no esto simplesmente querendo desenvolver o livre
comrcio e o livre empreendimento globais. Desejam, na realidade, redefinir o que importante e o que deve
Ter valor na vida das pessoas em todo planeta.
- medida que a economia se globaliza o ritmo de exportao desses novos valores culturais seculares
aumenta exponencialmente.
11.4 - O descarrilhamento da Igreja
- As aspiraes e os valores que impulsionam a globalizao, em muitos aspectos, contrariam
diretamente as aspiraes e os valores da nova ordem global de Deus. Apesar disso temos sido
envolvidos por esses valores, perdendo o nosso sentido moral enquanto nos banqueteamos na
liberalidade da modernidade (David Wells).
- Ser cristo muito freqentemente reduzido a pouco mais que um lubrificante devocional que nos
impede de fundir o motor enquanto tratamos de subir a montanha, tentando chegar primeiro na
carreira, na vida social e nas atividades dos filhos. (Tom Sine)
- Desenvolve-se uma piedade altamente privatizada e espiritualizada, regra geral bastante desvinculada
do restante de nossa vida;
- Adotamos os valores intelectuais, morais e culturais do contexto, vivendo um dualismo cujas origens
remontam aos postulados platnicos de mundo material e mundo do esprito:
- Como cristos, queremos escapar do mundo material e negativo para desfrutarmos de uma
existncia ideal no plano imaterial do esprito, situado em algum lugar l em cima;
- Apropriamos o reforo que Francis Bacon (sc. XVI) fez do dualismo platnico, quando
metaforicamente dividiu o mundo em duas metades:
- o lado das palavras de Deus, reservado aos telogos e,
- o lado das obras de Deus, o mundo natural
Bacon , de alguma maneira, secciona o ser humano, separando o corpo do esprito.
- Desenvolvemos uma viso de vida desencarnada nas nuvens

11.5 - A reao pela educao crist
- dotar a Igreja de uma viso crtica em relao ao mundo
- apropriar a armadura de Deus para opor-se a principados, potestades e dominadores deste mundo
tenebroso (Ef. 6:12);
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26.
- compreender que a manifestao da dispensao do mistrio oculto em Deus feita atravs da
Igreja que deve se tornar conhecida como opositora dos valores dos principados e potestades (Ef.4:8-
10);
- postular uma ao educativa que desenvolva uma f integral e integradora do homem;
- tomar lugar mesa preparada pelo Senhor diante dos adversrios (Sl.23:5).


UNIDADE XII A Palavra Revelada como elemento essencial para a educao crist

12.1 - O Judasmo e o Cristianismo como religies da Palavra

Deus, o Ser da Palavra -
O universo criado pela palavra - Salmos 33:6 Pela palavra do SENHOR foram feitos os cus; e todo
o exrcito deles, pelo esprito da Sua boca. Hebreus 11:3 Pela f, entendemos que foi o universo
formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem.

A palavra como elemento distintivo do homem, coroa da criao - Tiago 1:18 Pois, segundo o seu
querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas
criaturas.

A Revelao (ver unidade XIV)
O discurso de Deus atravs do universo e da natureza (Sl.19)
O discurso proftico de Deus Isaas 53
O discurso Encarnado de Deus Jesus Cristo
Os discursos grafados de Deus
As Tbuas da Lei xodo 20
A escrita de Deus na parede p/ Belsazar (Dn.5)
A Palavra - A Palavra escrita de Deus como elemento fundamental educao crist. -
Jeremias 32:14 -O Eterno, o Todo-Poderoso, o Deus de Israel, mandou que voc pegue
estas escrituras de compra, tanto a cpia fechada com o selo como a aberta, e as coloque num
pote de barro para que durem muitos anos.



12.2 - O Judasmo e o Cristianismo como religies da Palavra
Deus, o Ser da Palavra
O universo criado pela palavra
A palavra como elemento distintivo do homem, coroa da criao,
A Revelao
O discurso de Deus atravs do universo e da natureza (Sl.19)
O discurso proftico de Deus
O discurso Encarnado de Deus
Os discursos grafados de Deus
As Tbuas da Lei
A escrita de Deus na parede p/ Belsazar (Dn.5)
A Palavra
A Palavra escrita de Deus como elemento fundamental educao crist.


UNIDADE XIII A Legitimidade da Educao Crist


13.1 - A Educao Crist baseada numa ordem expressa do Senhor Jesus, registrada em
Mt.24:18-20:
Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho ordenado.

A determinao de Jesus precedida de uma declarao especfica:
- Toda autoridade me foi dada no cu e na terra.

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27.
Conquanto o texto do evangelista Marcos (Mc.16:14-20) omita esta declarao preliminar, a autoridade de Jesus
no cu e na terra fica nele explicitada pela descrio de dois fenmenos que Mateus no registra, posteriores a
ascenso:

Um no cu
- De fato, O Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu e assentou-se destra de Deus.
Outro na terra
- E eles, tendo partido, pregaram (ensinaram) em toda a parte, cooperando com eles o Senhor e
confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam.

13.2 - A legitimidade (legalidade) da educao crist assegurada mediante os seguintes
argumentos:

a) Quem outorgou a Jesus autoridade para determinar que se proclamasse e ensinasse o Evangelho foi
Deus;
b) A autoridade de Jesus foi inquestionavelmente comprovada em seu ministrio por sinais e
curas (Jo.20:30-31);
c) Deus possui e reivindica os direitos de Criador sobre toda a coisa criada;
d) O homem foi criado originalmente para a glria de Deus (Sl.29:1-2);
e) Pela queda a capacidade ativa do homem glorificar a Deus foi anulada;
f) Deus o autor do processo de disperso da humanidade do qual derivaram as lnguas e
naes (Gn.11:9);
g) Apesar de no ser o responsvel pela queda e pelo pecado desejo de Deus que todo homem
seja salvo (I Tm.2:3-4)
h) Por um ato de amor (a Encarnao), Deus comprou-nos (I Co.6:20) para que pudssemos
novamente glorific-lo.
i) O preo pago suficiente para cobrir toda a humanidade (Jo.3:16)
k) Toda a criao, prisioneira em pecado (homens e natureza), geme e suporta angstias, na expectativa da
revelao dos filhos de Deus (Rm.8:18-23);
l) A nica possibilidade de restaurao e salvao da humanidade atravs do conhecimento e aceitao do
sacrifcio de Jesus (I Tm.2:5-6 ; At.4:12);
m) A f decorre do ouvir e conhecer a Jesus (Rm.10:14; 17)
n) O direito de opo deve ser exercido aps o conhecimento prvio da Palavra
(o contedo do ensino cristo) (Rm. 10:18-21);
o) Deus requerer de toda nao e lngua um posicionamento diante de Jesus
(Fp.2:5-11).
5



UNIDADE XIV - A Prtica Ministerial de Jesus

14.1 - A INFLUNCIA DE JESUS NA EDUCAO


Conforme escreve Frederick Mayer, autor do livro secular: Histria do Pensamento Educacional
- Jesus Cristo veio ao mundo num perodo de profunda revolta social. Os judeus eram oprimidos pelos
romanos e buscavam um lder que os livrasse do jugo estrangeiro. A religio hebraica, ao tempo de Jesus,
era inteiramente legalista. Muitos dos mais piedosos indivduos eram fariseus exibicionistas espirituais
que proclamavam sua prpria virtude, sua retido e sua superioridade.
A marca de Jesus na histria educacional jamais poder ser apagada. Para os educadores medievais,
como Sto. Agostinho, Ele foi o grande disciplinador que ensinou como evitar o mal e como encontrar o
caminho que leva a Deus. A nota principal do carter de Jesus como mestre a sua sinceridade. ELE SE
DIRIGE AO CORAO DO HOMEM. Demonstra que o que importa no so nossos bens materiais, o
nosso esprito que conta. Para sbios da Renascena, como Erasmo, Jesus demonstrou como o homem
erudito tem de evitar a loucura e a hipocrisia. Jesus o smbolo de uma f viva que exige a educao dos
pobres e ricos. Para Comenius, Ele mostrou que a compreenso universal possvel. Para os jesutas.
Jesus indicou a importncia da disciplina para evitar a danao. Para os quackers, como George Fox e
Wiliam Penn, Jesus era o smbolo do amor; todos os homens so educveis.
Pietistas, como Philipp J. Spener e August Herman Francke, foram encorajados em suas reformas
educacionais, especialmente na preocupao que tinham com o povo em geral, pelo exemplo de Jesus.

5
Pinto, Neander Kraul, Texto sobre Fundamentos da Educao, cpia autorizada 2004.
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28.
Pestalozzi foi inspirado por Seu exemplo quando se preocupava com os filhos dos pobres e com os
rfos. Froebel considerava Jesus o educador ideal que havia demonstrado a unidade do homem com
Deus e que tinha mostrado que a vida tem possibilidades ilimitadas.
O exemplo de Jesus indica a importncia da criatividade exemplificada em ao. Alm da metodologia,
alm do conhecimento formal, est a viso viva da grandeza. Avanamos na histria educacional quando
enfatizamos coisas essenciais, quando sentimos a inspirao de grandes idias e grandes ideais e quando
superamos todas as formas de letargia e de indiferena.

14.2 - IMPACTO EDUCACIONAL

Como Educador, Jesus causou grande impacto. Ele empregava um mtodo simples; contava inmeras
parbolas; seu apelo era dirigido ao idealismo moral de seus ouvintes. Seu livro-texto era o universo, e
cada dia produzia uma nova lio. Sua sala de aula era o campo aberto e o mercado. Jesus era a prpria
identidade da virtude e do conhecimento. O homem moral conheceria a essncia do universo, e o homem
que compreendesse a natureza amaria a Deus. A prpria vida era um milagre. Os seres humanos eram
expresses da criatividade divina. Jesus sentia as necessidades de seus discpulos e eles experimentavam
sua dedicao e sinceridade.


Mesmo sendo Deus, em razo da sua dupla natureza, o ministrio de Jesus marca seu incio com uma crise, a
tentao. Tal crise aponta-nos 3 esferas de embates e conflitos, que sero o foco do ensino do Mestre em seu ministrio e
lhe acrescentaro autoridade:
- O Deserto -O ambiente intra-pessoal - da construo dos valores essenciais;
- A cidade santa e o Templo - O ambiente religioso do relacionamento pessoal com
- Deus
- O Monte alto e os Reinos do Mundo O ambiente social do relacionamento do
- cristo com o mundo, seus valores e as implicaes decorrentes

14.3 - O posicionamento do Mestre

Profetas Escribas Jesus

Assim diz o Senhor
Veio a mim a palavra do Senhor,
dizendo

Assim nos falou Moiss
Dizem as tradies
Assim falaram nossos pais

Em verdade, em verdade vos digo
amen lego humin

Em verdade vos digo
lego humin

mas eu vos digo
ego de lego humin


14.4- O Mtodo

Scio-individualizado / encarnacional e vivencial

14.5 - O contedo do ensino no Sermo do Monte

Esfera de competncia Contedo Referncia
Pessoal Valores, carter
Ambio
O Compromisso cristo
As prioridades e a segurana
pessoais
Mt. 5:3-12
Mt. 6:19-34
Mt. 7:21-27
Mt. 6:25-34
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29.
Social

A Influncia
A Justia
- clera e concupiscncia
- fidelidade no casamento e
honestidade nas palavras
- no vingana e amor ativo
Os relacionamentos
Mt. 5:13-16

Mt. 5:21-30
Mt. 5:31-37

Mt. 5:38-48
Mt. 7:1-5; 12
Religiosa Religio no hipcrita, mas real
A Orao, no mecnica
Os cuidados religiosos
A vida futura
Mt. 6:1-6; 16-18
Mt. 6:7-15
Mt. 7:13-23
Mt.7:


14.6- As estratgias
14.6.1- Do Impacto
- Lc.2:46-47 Pela ousadia (ouvindo, interrogando, respondendo, aos 12 anos)
- Jo.2:13-22 purificando o templo
- Jo.13:1-7 Pela humildade
14.6.2 Do trabalho em grupo (aproveitando as caractersticas naturais)
- Jo.1:35-49 Chamando gente sincera
- Mc.2:13-14 Chamando excludos
- Mc.3:13-19 - Selecionando a linha de frente por critrios pessoais
- Mc.10:45 Criando oportunidades de aprendizagem a partir das vaidades pessoais
14.6.3 Da busca dos lugares movimentados
- Jo.2:1-12 Bodas
- Jo.5:1 Festa dos judeus
14.6.4 - Da quebra de paradigmas
- Jo.4:1-18 culturais e raciais
- Mc.2:15-17 sociais
- Mc.2:23-28 religiosos
- Lc.7:37-50 -
- Lc.15:1-2 -
- Mc.7:1-23 - tradies
14.6.5 - Da prtica e da propaganda - Lc.10:1-12; 17-20
14.6.6 - Da delegao de autoridade , do risco e da aprendizagem pelo insucesso dos
discpulos
- Mc.6:7-13
- Mc.9:14-29
14.6.7 - Da abordagem de temas cotidianos e prticos
- Mc.10:2-12 Divrcio
- Mc.10:17-30 Riquezas
- Mc.12:38-40 Impfia e hipocrisia
- Jo.6:1-35 Fome e fome espiritual
- Lc.17:3-5 Ofensas e perdo
- Lc.15 - Perdas
14.6.8 - Das parbolas
14.6.9 - Da maiutica (parto de idias) -Mt.17:24-27 (Maiutica = processo dialtico e pedaggico,
tambm utilizado por Scrates, em que se multiplicam as perguntas a fim de obter, por induo dos casos
particulares e concretos, um conceito geral do objeto em questo).
14.6.10 - Do confrontando inteligente
- Jo.8:1-11 Os acusadores sem inteligncia
14.6.11 - Do fato notvel (ou o inusitado)
- Lc.19:28-40 no milagres
- Lc.8:49-56 o milagre num ato
- Jo.9:1-7 o milagre num processo
14.6.12 - Da profecia dramtica Lc.19:41-44
14.6.13 - Da observao didtica Lc.21:1-4
14.6.14 - Da celebrao ritual Lc.22:14-22

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30.
14.7 - O Contexto
14.7.1 - Poltico Mc.12:13-17 (a autoridade e o tributo)
14.7.2 - Social Lc. 5:4-26 (2 questes sociais: alimento e sade), Mt.26:11 (pobreza)
14.7.3 - Cultural Mt. 15:21-28 (mulher canania) ; Jo. 4:1-42
14.7.4 - Religioso Lc. 5:29-32 (Jesus come com os pecadores) ; Jo. 7:14-24
14.7.5 Econmico Mt.17:24-27 (Jesus paga imposto)

14.8 - O Contedo do ensino para evangelizao da criana.
14.8.1 - Sobre a necessidade de evangelizar e discipular a criana. ( Observar sua analogia com o novo-
convertido).

Mc.16:15 - Precisa ser evangelizada porque uma criatura - Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a
toda a criatura..
Mt.18:3 Porque esto prontas para receber a semente da Palavra: Em verdade vos digo que, se no vos
converterdes e no vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no Reino dos cus
Mc.10:14 Porque pertence ao Reino de DeusJesus, porm vendo isto, indignou-se, e disse-lhes: Deixai vir a
Mim os pequeninos e no os impeais; porque dos tais o Reino de Deus.
Jo.21:15 Apascenta os meus cordeiros... Jesus primeiramente recomendou que apascentasse, os
cordeiros = ovelhas pequenas.
Mt. 18:4 Porque humilde como o Senhor Jesus: Portanto, aquele que se tornar humilde como este
menino, esse o maior no Reino dos cus. (v.5) e qualquer que receber em meu Nome um menino tal
como este, a Mim me recebe. (ver analogia com Mt. 5:3 Bem-aventurado os humildes de esprito
porque deles o Reino dos Cus).
Mt.18:6 Sobre a severidade sobre aqueles que escandalizam a criana. Mas qualquer que escandalizar um
destes pequeninos, que crm em Mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma m de
azenha, e se submergisse na profundeza do mar.
Mt.11:25 Esto preparados espiritualmente para receberem as revelaes do Reino de Deus. ... graas te
dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelaste aos pequeninos. (ver Rm10:10 ...com o corao se cr para a justia e com a boca se faz
confisso para a salvao e I Cor2:14 O homem natural no aceita as cousas do Esprito de Deus,
porque lhe so loucura e no pode entende-las porque elas se discernem espiritualmente).
Jo10:28 Uma criana salva e discipulada pode permanecer firme na f. ... E dou-lhes a vida eterna, e nunca
ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Ver II Tm.3:14,15, Fil.1:6).


14.9 - O Contedo do ensino na Orao pelos discpulos Joo 17
14.9.1 Jesus Cristo fez discpulos Mt.21:15 e Jo.21:15
14.9.2 Jesus Cristo mandou fazer discpulos Mt.28:18-19.
14.9.3 Jesus Cristo ensinou como fazer discpulos - Mt.28:20.

14.10 Mtodos do discipulado de Jesus Cristo exposto na orao pelos discpulos Joo 17.
14.10.1 (v.1-3) O educador deve ser algum espiritualmente preparado: a) v.1
filho de Deus -; b)v.2 Com o Poder para ministrar; c) v.3 Apto no pleno conhecimento
da Palavra de Deus e do plano de salvao.
14.10.2 (v.4-6) Deve manifestar o Nome do Pai.
14.10.3 (v.7-8) Deve ensina-los e exorta-los transmitindo as Palavras do Pai.
(ver Ef.6:4 quanto ao dever de ministrar a palavra criana).
14.10.4 - (v.9-12) Deve orar continuamente por eles, rogando de todo o corao,
guardando-os do mal.
14.10.5 (v.13-16) Deve ensinar-lhes, pelo exemplo, a viver a alegria da vida crist. Deve mostrar-lhes e
ensinar-lhes que fomos criados para Glorificar a Deus e nos alegrarmos nEle para sempre.
14.10.6 (v.17,19) Deve santificar-se em favor deles para que eles sejam santificados.
14.10.6 (v.18) Deve prepara-los para serem enviados a ganhar e discipular outros.
14.10.7 (v.20) - Deve orar antes, por outros discpulos que o Senhor h de enviar, para
que j estejam sendo separados pelo Esprito Santo.
14.10.8 (v.21-23) - Deve dar-lhes o exemplo de comunho, incentivando-os a manter sempre a
comunho com Deus e com todos os irmos em Cristo, para que sejam perfeitos em unidade.
14.10.9 (v.25) Deve ser um exemplo de submisso, obedincia e amor ao Pai, de tal
maneira que eles reconheam a autoridade do Esprito Santo em sua vida.
14.10.10- (v.26) Deve am-los de tal maneira que os faa sentir o amor do Pai, desejando ardentemente,
v-los todos na glria de Deus.
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31.


14.11 - O Propsito (Jo.17:20-21,22,23,24, 26)
A unidade dos crentes entre si e com Deus por meio de Cristo :
- nova gerao
- nova identidade
- novo modus vivendi.



UNIDADE XVI A EXCELNCIA DA PALAVRA

16.1 - Que livro esse?

Mobilizou vocs a este lugar para um estudo, o responsvel pela edificao desta Igreja, tem levantado muitos
crticos, dentre eles algumas revistas no Brasil como Galileu e Superinteressante da qual apresentamos um trecho do
artigo A Bblia Passada a Limpo.

A Bblia foi o primeiro livro a ser impresso em 1455. Ao inventar sua imprensa de tipos mveis, Gutemberg elegeu a Bblia
como o seu primeiro trabalho, o que lhe ocupou por um ano e o levou a falncia. A obra realizada, entretanto, o faria
famoso por toda a histria.

A Bblia o livro mais vendido em todo o mundo e tambm o mais lido.

Se todos os evanglicos do Brasil fossem leitores dirios da Palavra, ns teramos, a cada dia, um contingente equivalente
a toda a populao da Argentina com a Bblia aberta.

A Bblia , tambm, o livro que mais livros gera. Nenhum outro livro estimulou tantas anlises e pesquisas quanto a Bblia.
Em todo o mundo cristos catlicos e evanglicos produzem literatura a partir do estudo da Bblia.

Por incrvel que parea, a Bblia tambm o livro mais combatido. Muita gente tem se sentido tremendamente
incomodada e por essa razo a tem enfrentado e escrito e falado contra ela.

No entanto, apesar de toda a resistncia, a Bblia continua mobilizando milhes de pessoas, produzindo mecanismos de
mudana jamais imaginados.

Conta-se que um pesquisador ingls chegou a ilha remota para realizar seu trabalho e ao ser recebido pelo chefe tribal
percebeu que ele tinha em sua casa uma Bblia aberta. No se contendo o pesquisador comentou: At aqui essa lenda j
chegou?
Calmamente retrucou o chefe local: O senhor est vendo aquela grande pedra ali fora? Pois se no fosse essa lenda o
senhor no estaria aqui conversando comigo. Estaria naquela pedra sendo preparado para o nosso jantar.

16.2 - O QUE A BBLIA?

A palavra Bblia deriva de |i|oo nome da entrecasca do papiro.
|i|iov singular pequeno livro
|i|io conjunto de livros

Este termo aparece em Marcos 12:26 traduzido por livro e, j no sculo II da era crist as Escrituras eram chamadas os
livros ou a Bblia.

No Brasil o termo Bblia veio a designar tambm uma pessoa de f evanglica que portava sempre a Bblia e pautava seu
proceder por ela. Os Bblias eram pessoas diferentes.

Para entender o porqu da Bblia precisamos compreender, primeiramente, uma coisa que os telogos chamam de
REVELAO.
Revelao o conjunto das aes divinas atravs das quais se descortinam ao homem a pessoa de Deus, seu
carter e seu projeto eterno para a humanidade.

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32.
Observe voc que a revelao uma iniciativa de Deus. Durante uma fase da histria da Igreja crist estruturou-se uma
linha de pensar que ficou conhecida como ESCOLASTICISMO. Os escolsticos tentaram harmonizar f e razo , sendo
que alguns deles imaginaram que poderiam compreender, justificar e comprovar a existncia de Deus e de seu projeto
atravs da prpria razo.


16.3 - AS MDIAS DA REVELAO

A Bblia uma das formas de Deus se revelar humanidade, mas no a nica. O Criador manifestou extremo cuidado
ao se apresentar criatura, valendo-se de mltiplas mdias. E Ele fez isso para que ningum pudesse apresentar alguma
desculpa quando fosse cobrado acerca de sua prpria vida e de suas escolhas.

A primeira mdia utilizada por Deus foi a sua obra como um todo. A Natureza manifesta, incontestavelmente, a grande
criatividade do Criador. A beleza, articulao, interdependncia sistmica e capacidade de renovao do que Ele fez
manifestam a sua criatividade, sua perfeio e sua bondade. A ordem de realizao da sua obra manifesta uma lgica
sem precedentes, desenvolvendo inicialmente o espao sideral e o ambiente no qual seria estabelecido o ser identificado
como a coroa da criao, to especial ao ponto de ser chamado de pouco menor do que Deus (Sl 8; Sl 19:1-6).

O pouco menor do que Deus recebe um selo indicativo de sua ligao direta com o Criador a que chamaramos
conscincia e que permite uma sinalizao constante e permanente dos ideais do Criador em cada ser criado.

A terceira mdia utilizada por Deus para se manifestar ao pouco menor do que Deus foi a lei dada atravs de Moiss h
mais ou menos 3.500 anos atrs. De forma objetiva Deus revelou seu carter e sua expectativa para o homem nos seus
mltiplos relacionamentos.

No satisfeito em simplesmente entregar um conjunto de normas, O Criador continua falando ao longo da histria, valendo-
se de pessoas escolhidas, que ajudam o povo a melhor compreender o que Ele j havia falado anteriormente e a indicar
outras aes dentro do seu projeto para o homem (Rm 15:4; Hb 1:1).

Para aproximar ainda mais a sua voz de toda a humanidade, Deus adota uma providncia radical que supera em
eloqncia as mdias anteriormente adotadas e que fora anunciada desde o incio da sua obra. Deus desembarca na
Terra vestido de carne humana, para com ouvidos de carne, num dilogo direto, ouvir o clamor do homem e responder-lhe
diretamente a todos os questionamentos, revelando de forma concreta seu carter, seus atributos e sua vontade. (Jo 1:14;
Hb 1:2). Por que Deus faz isso? Ele quer tornar-se absolutamente conhecido, restaurar o homem sua condio original e
dessa forma ser glorificado. Essa promessa fora dada muito tempo antes, como forma de um sinal miraculoso que se
manifestasse embaixo, nas profundezas, ou em cima, nas alturas (Is 7:11; 14)

A prpria Bblia se explica e nela que vamos encontrar respostas a todas as nossas perguntas. Isaas 55
16.4 - RAZES OU A RACIONALIDADE DA REVELAO

Is 55:8-11 Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor. Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos
mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos que os vossos pensamentos.Porque,
assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam sem que primeiro reguem a terra, e a
fecundem, e a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come. Assim ser a palavra que sair da minha
boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei.

Atravs da mente e da boca de Isaas, o profeta estadista, Deus, com riqueza de detalhes mostra a distncia entre a
mente humana e a mente divina. A distncia infinita. Do cu terra. Deus quer deixar sobejamente claro que sem a sua
orientao impossvel ao homem encontrar o caminho para Ele. Compreendendo a realidade da distncia lgico
entender que ao ser humano impossvel penetrar na mente de Deus e descobrir-lhe os pensamentos, a menos que Ele
tome a iniciativa.

interessante observar que Isaas, o profeta messinico, o profeta da razo. Ele abre a sua profecia demonstrando que
toda cabea est enferma e todo corao doente e que se o Senhor os tivesse abandonado seriam como Sodoma e
como Gomorra. A seguir Deus, pela boca do profeta faz um estranho convite, condicionando a sua efetivao vontade
humana. No verso 18 do captulo 1 Deus diz: Vinde e troquemos razes . Em outros palavras : apresente os seus
argumentos que Eu apresentarei os meus. Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata eles se tornaro
brancos como a neve. Deus toma a iniciativa, identifica o dilogo racional acerca do problema do pecado e prope a
soluo do problema.
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Deus assim age porque um ser racional revela-se a outro atravs de aes e palavras, considerando que a fala o meio
de comunicao mais completo e flexvel.

John Stott declara que FALAR REVESTIR OS PENSAMENTOS DA MINHA MENTE COM AS PALAVRAS DA MINHA
BOCA. AS PALAVRAS DA MINHA BOCA ESTO COMUNICANDO OS PENSAMENTOS DA MINHA MENTE.

O apstolo Paulo, outro homem usado por Deus para revelar a sua mente e os seus planos, caminha um pouco mais na
explicitao do processo, declarando em II Tm3:16-17

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia,
A fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.

Paulo declara peremptoriamente que toda a Escritura soprada por Deus. Theopneustos.

Assim entendemos que as palavras de Deus declaram e interpretam seus atos. Elas foram proferidas por profetas e
apstolos em duas dispensaes distintas do projeto divino para a humanidade.
Jeremias 32:14 - O Eterno, o Todo-Poderoso, o Deus de Israel, mandou que voc pegue estas escrituras de compra,
tanto a cpia fechada com o selo como a aberta, e as coloque num pote de barro para que durem muitos anos.

A maravilha de todo o processo da revelao proposicional, entretanto, que Deus quis valer-se de homens,
absolutamente normais, sintonizados com a sua vontade, inspirados pelo Esprito Santo de Deus. Pedro, o pescador
apstolo, num passo magistral nos mostra isso.

II Pe1:20-21: Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao (Deus agiu
e falou atravs de muitas pessoas).
Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens (santos) falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo.

Para comprovar a excelncia dessa revelao vamos fazer um parnteses e comparar o incio do texto de duas narrativas
consideradas sagradas. Vamos confrontar a abertura da Bblia, Gnesis 1 e a abertura do Alcoro.

A objetividade, clareza e logicidade da Palavra de Deus fala por si s.

Alguns dados acerca da Palavra de Deus demonstram sua excelncia. O nmero de verses e tradues disponibilizadas
ao longo do tempo evidencia a importncia dessa Palavra para a humanidade e revelam o poder de seu contedo. Santos
homens de Deus deram suas vidas pelo ideal de verter a Palavra para outras lnguas com o intuito de glorificar ao Criador
atravs da salvao de outras gentes.
John Wycliffe, no sculo XIV, empregou a sua vida na primeira traduo da Bblia para o idioma ingls , tomando como
base a Vulgata Latina. Wycliffe declarava que a Bblia era a Carta Patente da f crist. Ele foi considerado o bisav da
Reforma Protestante, tendo influenciado muitos outros reformadores como Joo Huss e trabalhado incansavelmente na
disseminao da Palavra de Deus.

Perodos Verses realizadas
de 1400 a 1499 - 12
de 1500 a 1599 - 25
de 1600 a 1699 - 13
de 1700 a 1799 - 15
de 1800 a 1899 - 409
de 1900 a 1999 -1702
TOTAL 2176
Alguns dados interessantes acerca da Bblia no Brasil. 67 lnguas faladas em nosso pas tem hoje, pelo menos, uma
poro da Palavra traduzida.

16.5 - ASPECTOS INTRNSECOS DA PALAVRA

Ao longo de 1500/1600 anos Deus levantou mais ou menos 40 homens, aos quais inspirou de tal forma que registraram
Sua Revelao para a humanidade. Do sculo XV a . C. ao sculo I d.C. tais homens inspirados produziram 66 livros
independentes que juntos formam aquilo que chamamos Bblia e expressa a Palavra de Deus. Da mesma forma que
Jesus, a Palavra Viva e personificada era plenamente Deus e plenamente homem, a Palavra Escrita considerada ao
de Deus e ao humana. A distncia temporal no impediu a realizao precisa das profecias nem, muito menos a
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compreenso de sua efetivao. Moiss registra no sculo XV a . C. o que Deus declarara centenas de anos atrs acerca
do Messias, ligando os pontos da mais compungente histria de amor. A do amor de Deus por sua criatura.
A perfeita coerncia que pode ser observada em toda a narrativa bblica, assusta. Nas entrelinhas da Histria Deus
preserva e mantm um povo como depositrio e guardio de sua Palavra , garantindo um absoluta sintonia nos registros
de tudo que declarou. Ao longo de toda essa narrativa que aponta para Jesus como expresso absoluta da glria do Pai, o
autor divino ministra lies vlidas pra gente de todos os tempos.
A histria da criao do mundo, as realizaes humanas, so ali descritas. Temas como amor, sexo , solido,
relacionamento com a vizinhana, fofoca, preguia, trabalho, so tratados com a mesma naturalidade com que
apresentado o plano de salvao. Por incrvel que parea at o impacto da televiso tratado na Palavra. Observe o Sl
101:2-3. perfeita.

Um judeu messinico chamou minha ateno para um texto que, segundo ele, tornava qualquer judeu indesculpvel ao
recusar a Jesus como o Messias. Verifique Pv 30:4.

16.6 - JESUS E A PALAVRA

Vejamos, agora, como Jesus se relaciona com a Palavra. Em Jo 5:39-40 Ele mostra que a Palavra testifica acerca dEle.
Ele demonstra que a Palavra centralizada nEle.

Lamentavelmente muitos cristos, numa falsa compreenso da Palavra, tem construdo um fosso intransponvel entre o
Velho e o Novo Testamento, negando valor ao primeiro, considerando o Novo uma substituio do Velho. Jesus faz
questo de autenticar as Escrituras. Em Lucas 10, no processo da tentao, Jesus atesta a veracidade das Escrituras
citando-as repetidamente. Quando prega em Nazar, age da mesma forma, referendando Is. 61 e aplicando-a a Si prprio.
Em Joo 10:34-36 Ele cita o Sl 82:6, aplica-a e declara que a Escritura no pode falhas.

Em terceiro lugar Jesus comissiona seus apstolos a testemunharem de maneira explcita a respeito dEle e da sua obra.
Creio que a passagem de Jo 15:27 uma das que expressa de forma mais clara esse comissionamento. Em Lc 10:16
Jesus identifica a palavra dos apstolos com a sua palavra e com a palavra do prprio Pai.

Por ltimo interessante observar que os prprios apstolos reconheceram a autoridade que receberam de Jesus e
declararam isso em alto e bom som. Em sua Segunda carta, captulo 3, versos 15 e 16 Pedro reconhece a autoridade de
Paulo e a nivela com as demais Escrituras. O prprio Paulo faz o mesmo em I Ts 2:13.

16.7 - O ESPRITO SANTO E A PALAVRA

A excelncia da Palavra, tambm demonstrada pela ao do Esprito Santo em relao ela, garantindo a qualidade,
pureza e fidedignidade. A passagem de arrimo para essas concluses I Co 2:6-16.

Nela verificamos que o Esprito age exercendo quatro ofcios em favor da Palavra.
1. Ele perscruta, garantindo acesso fonte da revelao, o que revelar;
2. Ele revela;
3. Ele inspira, para escoimar qualquer impureza;
4. Ele ilumina, para aquele que l e interpreta a Palavra com humildade e sinceridade receba-a pura e integralmente.

16.8 - A IGREJA E A PALAVRA

Para enfocarmos adequadamente este tpico precisamos entender adequadamente o que a Igreja.

Museu de santos?
Uma ONG extremamente bem sucedida, geradora de grandes negcios, mas com iseno de impostos?
Uma Arca de No, onde impossvel agentar o cheiro?
Um nicho eleitoral ou de mercado, disputado por polticos, negociantes e donos de rdios ditas evanglicas?

A Igreja definida pela Bblia como Famlia de Deus e Sustentculo da Verdade em Ef.2:19-20 e em I Tm 3:15,
respectivamente.

Considerando tais definies como fundamento podemos declarar que a Igreja precisa da Palavra e que a Palavra precisa
da Igreja.

1. A Palavra criou a Igreja (Mt 16:16-18).
2. A Palavra sustenta a Igreja (Dt. 8:3).
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3. A Palavra dirige a Igreja (Sl 119:11; 105).
4. A Palavra reforma a Igreja (I Rs 13:2; II Rs 23:1-6).
5. A Palavra une a Igreja (Fp 2:1-4; Jo 13:35).
6. A Palavra reaviva a Igreja (Ef.6:17; Hb 4:12)

A Palavra tambm precisa da Igreja porque esta confirma aquela no mundo. Jo 13:35; Fp 1:7.
Alm disso compete a Igreja a pregao da Palavra, o ministrio da reconciliao no dizer de Paulo em II Co 5:18-20.

16.9 - O CRISTO E A PALAVRA

A Palavra indispensvel ao cristo num plano pessoal. Como j vimos ele alimento insubstituvel e de carter
permanente. Sem ela definha-se espiritualmente. O ensino da Palavra pode ser sintetizado em 3 grandes campos de
aprendizagem:

1. Revelaes de Deus. Deus se apresenta ao homem como ser pessoal, santo, manifestando seu majestoso poder na
criao do macro-cosmos e seu imenso cuidado na criao do homem e da mulher e na maneira providencial e
amorosa como dispe a salvao para aquele que se desviara do propsito original de sua obra. Deus faz questo de
revelar-se nos seus sentimentos, vontade e carter. Faz isso no objetivo de conduzir o homem a um novo plano de
relacionamento atravs da adorao amorosa.
2. O segundo campo dos ensinos da Palavra diz respeito s Promessas de Deus. O aprendizado deste contedo
propicia ao homem uma vida plena de sade. Num dos momentos mais tristes da histria de Israel, o profeta Jeremias
solta uma exclamao compungida: Quero trazer memria o que me pode dar esperana (Lm 3:21). Lembrando-se
das promessas do Senhor ele mesmo responde: As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos,
porque as suas misericrdias no tem fim, renovam-se cada manh. Grande a tua fidelidade . A minha poro o
Senhor, diz a minha alma. Portanto esperarei nEle. (Lm 3:22-24). Essas promessas guarnecem corao e mente,
como diz Paulo em Fl 4:7. Ele conhecia bem ao Senhor e s suas promessas.
3. O ltimo grupamento de ensinos da Palavra enfoca os mandamentos do Senhor. Eles so leves. O fardo leve. A
obedincia aos mandamentos est vinculada ao amor que se devota a Jesus. Se me amais , guardareis os meus
mandamentos (Jo 14:15).

16.10 - O MUNDO E A PALAVRA

O ltimo tpico que desejo salientar a posio do mundo frente a Palavra. O Universo foi feito pelo poder da Palavra,
nele ecoa permanentemente a Palavra de Deus (Sl 19:1-4) , nele proclamado o amor de Deus (Jo 3:16) at para quem
passa correndo (Hb 2:1-5). Mas ele, o mundo, desdenha a Palavra. Em sua palavra proftica Jeremias identifica esta
disposio do mundo , quando afirma que a palavra do Senhor para eles coisa vergonhosa; no gostam dela.
O mundo rejeita a Palavra, tenta ridicularizar a Palavra, em nossos dias tenta se aproveitar mercadejando a Palavra,
persegue e mata queles que so fiis Palavra, mas ser julgado por esta Palavra que permanece para sempre.
Ams observa profeticamente um fato interessantssimo. Haver tempo em que o mundo desejar a Palavra mas ela lhe
ser negada (Am 8:11-12).

16.11 A EXCELNCIA DA PALAVRA

Quinze pontos me lembram a excelncia dessa Palavra. O mais espetacular de todos Eles, o ltimo: Ela
transformou minha vida. Amm.


Bibliografia:

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