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MITOLOGIA SONHOS E REALIDADE AMAZNICA

Roberto Lazaro Silveira*

RESUMO O presente artigo disponibiliza informaes do ponto de vista psicolgico atravs de uma anlise onrica e mitolgica sobre a conscientizao da populao ribeirinha frente mudana imposta pela construo do complexo hidroeltrico do rio Madeira. Tal imposio obrigar a populao residente s margens do rio onde sobrevivem atravs da pesca e da agricultura de subsistncia, desocupar estes locais e conseqentemente ter o seu curso de vida alterado sendo forados uma readaptao scio-ambiental. Palavras-chave: Mitologia, Sonhos, Amaznia, hidreltricas, Rio Madeira, Porto Velho, Ribeirinho.

ABSTRACT This article provides psychological information through a dream and mythological analysis on awareness of population who lives by the Madeira river forward to the change imposed by the construction of the hydroelectric complex on the river. That imposed will force the population living on the banks of the river from which we draw your livelihoods through fishing and subsistence agriculture, will vacate these sites and therefore have their way of life changed and forced into a social and environmental rehabilitation. Keywords: Mythology, Dreams, Amazon, hydroelectric, Rio Madeira, Porto Velho.

*Estudante de Psicologia Instituto Luterano de Ensino Superior / Universidade Luterana do Brasil Porto Velho/RO. Email: psicologo@robertolazaro.net

SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................................... 3 2 DESENVOLVIMENTO............................................................................................................ 7 2.1 Descrio dos sonhos ..................................................................................................... 17 2.2 Anlise dos sonhos ......................................................................................................... 18 3 CONCLUSES .................................................................................................................... 20 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................................. 21

1 INTRODUO

Desde as metrpoles da Antiguidade (Nnive, Babilnia, Roma e Alexandria), os sujeitos, os grupos e as instituies vivenciaram grandes aflies, desconfortos, imposies e restries e a ordenao desses lugares jamais foi plenamente satisfatria. Tem sido evidente nas cidades antigas, nas medievais e barrocas, nas da era paleoindustrial e industrial e nas modernas metrpoles a mesma insatisfao e inquietude quanto ao prprio destino e ao destino de outrem (CARDOSO, et all, 2002). Como fato decorrente do progresso no Brasil, alguns estados da regio norte esto vivenciando esta situao de imposies do estado para uma parcela de seus cidados em benefcio da totalidade. Em Porto Velho esta situao est sendo vivenciada, veja,
Representantes da populao ribeirinha de Porto Velho (RO) manifestaram hoje (11), em audincia pblica, inquietao quanto aos impactos provocados na regio com a construo do Complexo Hidreltrico do Rio Madeira. A audincia foi promovida pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA (LULA, 2006).

Pouco tempo aps a manifestao de preocupao dos ribeirinhos mostrou-se certa sensao de insatisfao, porm, com prognstico favorvel devido ocorrncia de uma operao milionria, a prefeitura de Porto Velho vai transpor mil e duzentas famlias que hoje vivem em favelas de palafitas beira do rio e igaraps nos limites da cidade, em meio a muita misria e falta de saneamento. Quando eles anunciarem que vo fechar as comportas, se no tiverem retirado a gente de l, vamos ter de sair, porque ningum peixe para viver na gua, desabafa o agricultor Jos Ferreira da Silva, ribeirinho da comunidade de Joana DArc, prxima futura hidreltrica de Santo Antnio (LOURENO, 2008). Organizaes ambientalistas preocupam-se com o fato, veja,
Enquanto a construtora Camargo Correia anunciava que a primeira parte da construo do canteiro pioneiro da hidreltrica de Jirau j estava concluda, os movimentos sociais do Brasil, Bolvia e Peru que fazem resistncia a construo das hidreltricas do rio Madeira se reuniam no "Encontro sem fronteiras dos povos do Madeira: uma outra Amaznia possvel". O encontro comeou na ltima sexta-feira (23) e terminou ontem (26), em Porto Velho (RO).

Nos debates, foram analisadas questes como o reordenamento territorial e o papel das comunidades tradicionais no processo de expanso das grandes corporaes na Amaznia. Para o historiador e mediador do debate Ramon Cuju, a articulao das comunidades tradicionais nesse contexto crucial. "No tenham dvida que todo o processo de infra-estrutura na Amaznia tambm um processo de privatizao deste territrio em benefcio de grandes grupos e no das comunidades que vivem nele". No ltimo dia foi elaborada uma declarao final do encontro. O presidente da ONG Rio Madeira Vivo, Iremar Antnio Ferreira, explica que trata-se de um manifesto "no qual reafirmamos o compromisso de lutar contra os grandes projetos que trazem grandes problemas para os povos da Amaznia". Segundo Ferreira, o manifesto tambm reafirma a sentena do Tribunal Latinoamericano da gua, que condenou o governo brasileiro em setembro do ano passado por desrespeitar o direito das populaes gua como bem vital e fundamental s pessoas e critica o governo brasileiro por no ter dado as explicaes requeridas sobre os impactos das usinas em territrio boliviano. O "Encontro sem fronteiras dos povos do Madeira" tambm articulou as aes que os movimentos de resistncia s hidreltricas vo tomar no Frum Social Mundial, que comea hoje (27) em Belm. Segundo Iremar, uma caravana de trinta representantes do Brasil, Bolvia e Peru esto partindo de Porto Velho para o Frum. As usinas de Santo Antnio e Jirau, no rio Madeira, em Rondnia, so alvo de crticas de organizaes ambientalistas e movimentos sociais. Segundo especialistas, a construo das usinas vai aumentar a presso sobre a floresta amaznica, aumentando o desmatamento. Alm disso, para a construo das usinas as empreiteiras tiveram que retirar mais de cinco mil famlias de ribeirinhos que viviam na regio. Durante o Frum Social Mundial, os impactos socioambientais das usinas sero discutidos principalmente no dia 28, no chamado Frum Pan-amaznico e na Tenda dos Povos da Floresta. As usinas tambm sero debatidas no mbito da Iniciativa pela Integrao da Infraestrutura Regional Sul-americana -IIRSA. (CALIXTO, 2009)

Figura 1

As famlias dos ribeirinhos sero transferidas para condomnios de baixa renda, que j esto em construo, ali perto. As primeiras trezentas e dezoito moradias esto em fase final de construo (fig. 1).

Figura 2

No lugar das palafitas (fig. 2), nascer um conjunto de trs parques, com rea total de seiscentos e cinqenta mil metros quadrados1. Os parques, que recebero investimentos tambm milionrios, vo ter quadras poliesportivas, observatrio de pssaros e uma lagoa totalmente despoluda. (RITTNER, 2008). Devido ao grande impacto scio-ambiental anunciado, este trabalho justifica-se por fomentar a atual situao de progresso na regio norte do pas. Desenvolve-se em benefcio de uma populao de baixa renda, pois visa disponibilizar informaes sobre a sade e conduta da populao ribeirinha para possveis negociaes em operaes policiais assim como aos sistemas de sade e bem estar social para um atendimento coletivo, curativo e preventivo, pois, o mito tem como principal funo fixar os modelos exemplares de todos os rituais e aes humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho, educao, etc.

Equivalente a meio Parque Ibirapuera da cidade de So Paulo/SP.

Verificou-se as seguintes hipteses: qual a possibilidade de destacar o mito local e sua eficincia na compreenso da conduta dos ribeirinhos da cidade de Porto Velho, estado de Rondnia, mediante novos paradigmas sociais quando correlacionado com imagens onricas resultando em dados que possam ser utilizados de forma coletiva em benefcio da populao estudada? Sob as seguintes hipteses:

a) O contedo arquetpico do mito Cobra Norato est presente na produo onrica da populao ribeirinha?

b) O contedo arquetpico do mito capaz de mobilizar a conscincia coletiva da populao ribeirinha a fim de prepar-la para a grande jornada em direo a uma nova vida fora dos seus lares atuais? Objetivou-se correlacionar o mito amaznico Cobra Norato com imagens onricas obtidas atravs de entrevistas com indivduos representantes da comunidade onde vivem mil e duzentas famlias de ribeirinhos na cidade de Porto Velho, estado de Rondnia. As anlises foram realizadas atravs do ponto de vista e fundamentos da Psicologia Analtica de Jung. Realizou-se uma anlise de passagens do mito Cobra Norato em conjunto com o material onrico obtido nas entrevistas com os ribeirinhos para compreenso das conseqncias para os mesmos diante desta imposio. Quanto metodologia utilizada, por se tratar de uma pesquisa intrincada no contexto social, utilizou-se o Mtodo Cientfico Fenomenolgico, o qual,
No dedutivo nem indutivo. Preocupa-se com a descrio direta da experincia tal como ela . A realidade construda socialmente e entendida como o compreendido, o interpretado, o comunicado. Ento, a realidade no nica: existem tantas quantas forem as suas interpretaes e comunicaes. O sujeito/ator reconhecidamente importante no processo de construo do conhecimento (GIL, 1999; TRIVIOS, 1992).

Nesta perspectiva, o trabalho consistiu em coletar descries sobre material onrico na populao ribeirinha da cidade de Porto Velho, escolhida devido atual situao de metamorfose que abrange a regio. Foram entrevistados os ribeirinhos

abordados durante a visita ao local das moradias. No incio mostraram-se resistentes assinar o termo de consentimento, no entanto, no decorrer das entrevistas, os moradores das palafitas interessaram-se pelo trabalho, disseram que houve muita gente coletando dados, porm, nunca mais retornaram ao local ou promoveram algum benefcio aos mesmos, entretanto, era a primeira vez que algum pedia para que contassem algum sonho. Em pouco tempo achegaram-se mais ribeirinhos ao local e comearam a contar seus sonhos e ouvir os sonhos dos outros ribeirinhos, a partir deste momento aos poucos comearam a consentir com o trabalho. Os participantes foram escolhidos aleatoriamente dentro dos limites da regio onde vive a populao ribeirinha afetada pela mudana. Os dados foram coletados atravs de entrevistas abertas resultando em sete sonhos selecionados para melhor exemplificar a expresso sobre o momento e por terem sido tambm de maior simbolismo ao mito. Para tanto, foi elaborado previamente um termo de consentimento que versou para o cidado pesquisado todos os objetivos deste trabalho, ficando o mesmo ciente dos fins do trabalho. Concordando em participar da pesquisa assinaram o termo de consentimento. Aps o consentimento dos participantes da pesquisa solicitou-se a definio verbal de seus ltimos sonhos. Na etapa seguinte partiu-se para os estudos mitolgicos. Em outro momento, aps os estudos mitolgicos os dados foram analisados de acordo com o referencial terico estudado os quais afirmaram as hipteses previamente levantadas.

2 DESENVOLVIMENTO

Podemos vislumbrar nas obras de Jung que os personagens mitolgicos so fontes de compreenso para o entendimento dos processos humanos. Segundo o livro de memrias de Jung, desde 1909, o mesmo sentiu necessidade do estudo da mitologia para poder compreender a simbologia de uma psicose latente (JUNG, 1964). Este fato levou-o a descobrir futuramente que os ncleos dos complexos

so arquetpicos e desta forma imprescindveis para a compreenso dos fenmenos psicolgicos. A teoria junguiana sobre os arqutipos inicia-se em 1912, quando relata a manifestao de imagens primordiais em pacientes e em sua auto-anlise, cujas temticas essenciais repetiam-se nos mitos de diversas culturas. Jung fora entusiasmado pelas idias do historiador neoplatnico Friedrich Creuzer (17711858), como ele mesmo coloca: "O acaso me conduziu ao Simbolismo e Mitologia dos Povos Antigos, de Friedrich Creuzer, e esse livro me entusiasmou" (Jung, 1975, p.145). necessrio ressaltar que esta teoria possui uma base biolgica e emprica, logo, no se harmoniza ao espiritualismo de base mstica, mas os pressupostos essenciais assemelham-se. Muitos dos argumentos biolgicos em Jung surgem como uma maneira de conferir aos seus conceitos uma roupagem mais aceitvel ao empirismo dominante, no sendo premissas necessrias para as suas teorias. Outros autores como Joseph Campbell, notvel mitlogo, define o desejo pelo conhecimento dos mitos como pistas, ndices que estariam presentes em nosso ntimo e que ao serem seguidos, orientariam nossa jornada pela vida (CAMPBELL, 2001, 1993). Seguindo a tendncia do mito como reflexo do interior do ser humano, conhecendo o mito de forma ntima, passamos a conhecer a maneira como as pessoas funcionam, reagem, desejam, e primordialmente como se transformam (ALVARENGA, 2007). No mito est presente o nosso interior de forma pura, original e atualizvel. Observemos estas qualidades do mito expressas nos seguintes pargrafos, veja,
Enquanto na vida da espcie humana o mtico uma etapa primordial e primitiva, na vida de um indivduo ele uma fase recente e madura. O que se ganhou, um insight na verdade maior, retratada na atualidade; um sorridente conhecimento do eterno, o ser contnuo e autentico; o reconhecimento do esquema no qual, e em acordo com o qual, vive o indivduo (YOUNG, 1999 p.29).

Todo conto popular inspirado em mitos reflete uma situao real e atual. Logo podemos atribuir ao mito a funo de favorecer modelos para conduta humana. O papel mais importante do mito , por conseqncia, ater os modelos exemplares de todos os rituais e aes humanas significativas: alimentao, sexualidade,

trabalho, educao etc. (ELIADE, 1989, 1990).

O mito formou-se das inter-

relaes humanas por isto o grande tradutor das mesmas nas mais variadas civilizaes adiante dos mais variados idiomas e do tempo, observe que,

Pensamos no mito como comportamento humano e, ao mesmo tempo, como elemento de civilizao, isto , no mito tal como se encontra nas sociedades tradicionais, porque, ao nvel da experincia individual, o mito nunca desapareceu por completo; faz-se sentir nos sonhos, nas fantasias e nostalgias do homem moderno, e a literatura psicolgica habituou-nos a reencontrar a grande e pequena mitologia na atividade inconsciente e semiconsciente de cada indivduo. (ELIADE, 1989, p. 18).

Segundo Jung, tanto os mitos quanto os sonhos constituem uma fonte de representaes arquetpicas herdadas e conscientizadas pela cultura o despertar cultural de imagens onricas. Ambos fornecem material para o entendimento das operaes do inconsciente (JUNG, 1964). Carl Gustav Jung emprega o termo arqutipo para mencionar: a forma etrica moduladora dos fenmenos psquicos; modelos congnitos dos quais afloram a psique; seriam as tendncias estruturais invisveis do smbolo instituidoras de efgies ou pressgios ressoantes em algum aspecto do momento consciente (JUNG, 1964). Para Jung essas imagens primordiais ou arqutipos formam-se de uma repetio constante da mesma experincia durante geraes e tendem a produzir a repetio e elaborao dessas mesmas experincias em cada gerao na formao dos complexos, ou seja, a experincia se repete como uma equao entre o inconsciente pessoal vinculado cultura e coletivo por sua vez vinculado aos arqutipos (JUNG, 1964) "A imagem uma expresso concentrada da situao psquica como um todo(...) tanto inconsciente quanto consciente." (Jung, 1991, p.418). A mitanlise atravs de smbolos atuais revela um padro primitivo de comportamento, que satisfaz aos anseios religiosos, aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social, e mesmo a exigncias prticas (ELIADE, 2007). Articula Eliade que o smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafia qualquer outro meio de conhecimento (ELIADE, 1991,

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p.8). Os sonhos elucidam questes vinculadas ao carter individual do sujeito que o produz. O conhecimento extrado do mito se aproxima de um sentido mais profundo e constante da psique humana (JUNG, 1964). As imagens onricas revelam nossa realidade no nosso futuro. O mito mostra-nos que somos plurais e que cada uma das formas que l figuram so o prprio homem inteiro, potenciais inteiros de comportamento (HILLMAN, 1992). A capacidade dos mitos serem transmitidos atravs de geraes desde os primrdios da humanidade confirma-os como base para os discursos ao mesmo tempo em que comprova o mito como atemporal por repetir de modo ritualstico o sentido da existncia humana em sociedade (CRUZ, 2001), pense nisto,

As imagens onricas so consideradas como a melhor expresso possvel de fatos ainda inconscientes. Para compreender o significado do sonho devo ater-me, to prximo quanto possvel, imagem onrica, afirmava Jung (DICIONRIO CRTICO ONLINE DE ANLISE JUNGUIANA, 2009 apud CW 16, parg. 320). Existe uma qualidade exata nos sonhos, dizia ele, nem positiva nem negativa, porm uma representao da situao como realmente, e no o que algum suponha ou gostaria que fosse. Compreender o processo onrico importa em mltiplos e variados aspectos, envolvendo a totalidade de uma pessoa e no simplesmente s o intelecto. Jung admitia sentir-se mistificado e logrado quando se confrontando com os sonhos, particularmente os seus prprios, e para ele tal posicionamento parecia o prefervel diante de qualquer fenmeno psquico cujo valor inicialmente no evidente (DICIONRIO CRTICO ONLINE DE ANLISE JUNGUIANA, 2009).

Estes atributos justificam o interesse por imagens mitolgicas que ao mesmo tempo em que fornece dados significativos sobre a psique, livra a humanidade dos preconceitos por arremeter uma origem comum, capaz de ir alm de raas, credo e condio social permitindo penetrar no interior do ser. Nietzsche (1974) diz: Amamos o desejo no o desejado nos aproximando da psicologia Junguiana onde, sonhos no so considerados demonstrao de patologia, essas imagens significativas simbolizam tambm sade e bem estar, evidencia uma disposio para a realizao do indivduo como resultado da elaborao bem sucedida desta fora para soluo dos conflitos, focando ento a conduta para ir do desejo ao

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desejado livre de preconceitos e interferncias geracionais, pois quem move o ser a energia do smbolo e no da imagem que fora simbolizada. (NIETZSCHE, 1974; CAMPBELL, 2001). As observaes feitas sobre os sonhos podem ser mais bem ajustadas de acordo com as orientaes obtidas na seguinte entrevista, observe,
Existe uma tcnica para descobrir o significado de um sonho? Temos uma tcnica na psicologia junguiana. Comparamos o sonho a um drama e o examinamos sob trs aspectos estruturais: primeiro, a introduo ou exposio o cenrio do sonho e a colocao do problema; segundo, a peripcia o desenrolar da histria; e finalmente, a lysis a soluo final, ou talvez a catstrofe. Quando no compreendo um sonho, uso esse esquema e me coloco a questo: "Muito bem, qual a introduo?" (FRANZ, 1996, p.20).

Os contedos produzidos pelos sonhos so da ordem da lembrana e no da descoberta por isto permitem trazer para conscincia algo que j conhecamos inconscientemente, desta forma os sonhos so capazes de fornecer caminhos a serem trilhados para um melhor aproveitamento de energia. (CRUZ, 2001). Os mitos assim como as composies musicais so dotados de vrias explanaes e ilustraes (fig. 3) variando de acordo com seus interpretes, uma de suas verses diz o seguinte, observe abaixo,

Figura 3

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Uma bela moa indgena chamada Zelina estava na roa trabalhando e quando foi para a beira do rio beber gua, sentiu uma forte dor de barriga e comeou a passar mal e de joelhos na beira do rio deu luz a um casal de gmeos filhos do Cobra Grande, pois, a moa desobedeceu s ordens do paj de no se aproximar das guas aps o entardecer para no engravidar-se do mesmo. O velho paj curador da tribo, como punio, mandou que lanasse os irmos ao rio e l os gmeos fossem criados como cobras, sendo um macho e uma fmea, o macho foi chamado de Norato e a fmea Maria Caninana, o tempo foi passando e as duas cobras foram crescendo, Norato era de boa ndole e Maria Caninana era uma cobra m, pois, vivia derrubando as embarcaes, quando visitavam sua me Zelina, a mesma s tinha olhos e gostava das reinaes de sua filha. Norato que era bom moo, encantado em uma cobra, nunca aprovou as maldades de sua irm Maria Caninana e certo dia matou sua irm, pois j no agentava ver suas maldades, algumas noites ele deixava a sua pele e casca de cobra beira do rio e pedia a sua me que o desencantasse, mas ela no tinha coragem e antes que o dia amanhecesse, antes do galo cantar tinha que voltar para o rio e voltar a ser cobra. Para quebrar o encanto de Norato era preciso que algum de tamanha coragem colocasse uma gota de leite em sua boca e um corte na cauda para sair o sangue que desencantaria o moo to belo de uma cobra to feia. Norato era visto nos bailes onde danava muito, mas antes de clarear o dia desaparecia e ningum tinha coragem de desencantar o belo rapaz, pois ningum queria se arriscar, cansado de tanto andar e no encontrar resolveu ir para a cidade de bidos e l encontrou um corajoso soldado que levou o leite na boca da cobra e com o sabre cortou-lhe a cauda para o sangue jorrar e Norato transformou-se em um elegante e belo rapaz, agora Honorato - do latim homem honrado - deixando as guas do rio para levar uma vida igual do homem da cidade, sem transformar-se novamente em peixe. Honorato arranjou emprego como piloto de barco porque conhecia muito bem o leito dos rios da regio. Ele gostava muito de conversar com as pessoas, no entanto, sentia muita saudade dos tempos de quando era cobra tambm (ANDRADE, 2003, p.32).

Este mito de origem amaznica e para saborear esse gostinho nacional, preciso, entretanto, aproximar-se das lendas brasileiras bem como das dificuldades de estilo comumente encontradas nos contos populares. O leitor h que se acostumar com este articular especial, eivado de expresses inesperadas, marcado por solues lingsticas particulares, enfim, carregado de exigncias dirigidas a um leitor-cmplice, ou seja, um leitor que aceite desafios, que sonhe com suas origens. Observe os dez mandamentos para se ler mito de Joseph Campbell, veja,

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1. Leia mitos com um olhar de mistrio: maravilhe-se com o significado, maravilhe-se com a origem. 2. Leia mitos no tempo presente: a Eternidade agora. 3. Leia mitos no plural: os Deuses e Deusas de todas as mitologias vivem dentro de ns. 4. Todo mito interessante atrai, repele, ou ambos. Todos esses sentimentos so seus para explorar. 5. Olhe, oua e sinta a forma; para isso que os mitos existem. 6. O sagrado existe tambm no profano. 7. Mitos podem ser gerados em qualquer lugar, a qualquer tempo, por qualquer coisa: o Buda vive tambm no chip de computador. 8. Conhea sua tribo! Os mitos nunca surgem no vcuo; eles so o tecido de ligao do corpo social sinergisticamente relacionando mitos pessoais (sonhos) e rituais (mitos pblicos). 9. Os mitos significam: a Terra nossa casa e a humanidade nossa famlia. 10. A imaginao desperta. Os mitos so para a vida. (CAMPBEL, 1993, p.34)

O incio do mito Cobra Norato comea com crime e castigo, pois, a ndia comete um crime ao desobedecer s leis da tribo e logo a sentena proferida pelo paj que obrigou a moa a dispensar seus filhos na gua para serem criados como cobra. Trata-se de um cruzamento entre um homem e um animal que nos arremete ao mito do Minotauro (fig. 4) em Creta, que, segundo o mito grego, tambm era fruto do cruzamento de um ser humano e um animal, embora o mito seja originado em tempos remotos, o mesmo usufrui de suas razes arquetpicas, atualizando-se no momento oportuno, apenas com mscaras atuais. verses do mito diz que, Uma das

Figura 4

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Na ilha de Creta reinava Minos. Um dia, Possidon enviou-lhe, surgido do mar, um touro, que o rei lhe deveria sacrificar. Minos, porm, guardou para si o animal. A esposa de Minos, Pasfae, apaixonou-se pelo animal. Essa paixo deve ter sido uma vingana de Possidon, o rei do mar, ou de Afrodite, a deusa do amor, de cujo culto a rainha tinha descuidado. Vivia em Creta um clebre arquiteto, escultor e inventor, Ddalo. Foi esse homem quem construiu para Pasfae uma novilha3 de bronze, oca, para que a rainha, pondo-se em seu interior, pudesse atrair o touro. Assim Pasfae se uniu quele animal. Da unio nasceria um monstruoso homem com cabea de touro o Minotauro. Quando nasceu o filho de Pasfae e do touro, Minos, envergonhado, fez com que Ddalo construsse um labirinto para a deixar aquela criana monstruosa. Com seus inmeros corredores, salas e galerias, criados de maneira a fazer perder a direo e confundir at o mais astuto dos homens, o labirinto s era dominado pelo prprio Ddalo: quem ali entrasse, no conseguiria mais sair. Com o passar dos anos, o Minotauro foi crescendo no labirinto, longe dos olhares das pessoas. Ora, Minos, tendo derrotado os atenienses em batalha, exigiu deles um tributo sinistro: todos os anos, Atenas deveria enviar sete rapazes e sete moas para serem devorados pelo Minotauro. Pode-se imaginar o terror que deveria se apossar de quem, perdido na confuso dos caminhos tortuosos, sentia aproximar-se de si aquela criatura grotesca que habitava o labirinto... Disposto a pr um fim a essa situao, o heri ateniense Teseu foi um dia a Creta, junto com os outros jovens destinados morte certa. Quando Teseu chegou ilha, Ariadne, filha de Minos e Pasfae, apaixonou-se pelo jovem. Desejando salv-lo da morte no labirinto, a moa lhe deu um novelo com um fio: Teseu deveria desenrollo medida que penetrasse naquele emaranhado. Quem tivera a idia fora Ddalo. Foi assim que o heri, depois de matar o Minotauro, encontrou facilmente a sada, seguindo o caminho criado pelo fio de Ariadne. Ao saber do que ocorrera, Minos, enfurecido, aprisionou Ddalo e seu filho caro no labirinto, pois julgava que o arquiteto tinha sido cmplice daquela traio. Haveria de ser a morte para os dois, se Ddalo, sempre astucioso e inventivo, no tivesse encontrado um meio de escapar. Fez, com penas de aves coladas com cera, um par de asas para si e outro para o filho. Antes de sarem por uma das altas janelas do labirinto, Ddalo fez uma recomendao a caro. Que ele, sob hiptese alguma, se aproximasse do sol; deveria voar nem muito alto nem muito baixo, entre o cu e a terra. Partiram. Mas caro no obedeceu ao conselho paterno. Chegando demasiado perto do sol, a cera das asas derreteu, e as penas dispersaram-se nos ares. De repente o moo se viu agitando braos nus. Chamando em vo pelo pai, caro caiu nas guas azuis do mar Egeu (VASCONCELLOS, 1998, p.24).

Dessa maneira, de acordo com o carter antropofgico j mencionado em pocas e lugares distintos, temos que o mito Cobra Norato revela um carter uno brasileiro e mltiplo universal - por lidar com smbolos e situaes por detrs

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dos smbolos essenciais aos seres humanos como o medo, as conquistas, as regras, o crime e o castigo. Outro mito brasileiro relacionado ecologia o Curupira (fig. 5), o qual protege a floresta com recursos prprios, observe uma das representaes desenhadas do mito e leia a histria, veja,

Figura 5 O curupira habita as matas brasileiras. De estatura baixa, possui cabelos avermelhados (cor de fogo) e seus ps so voltados para trs. A funo do curupira proteger as rvores, plantas e animais das florestas. Seus alvos principais so os caadores, lenhadores e pessoas que destroem as matas de forma predatria. Para assustar os caadores e lenhadores, o curupira emite sons e assovios agudos. Outra ttica usada a criao de imagens ilusrias e assustadoras para espantar os "inimigos das florestas". Dificilmente localizado pelos caadores, pois seus ps virados para trs servem para despistar os perseguidores, deixando rastros falsos pelas matas. Alm disso, sua velocidade surpreendente, sendo quase impossvel um ser humano alcan-lo numa corrida. De acordo com a lenda, ele adora descansar nas sombras das mangueiras. Costuma tambm levar crianas pequenas para morar com ele nas matas. Aps encantar as crianas e ensinar os segredos da floresta, devolve os jovens para a famlia, aps sete anos. Os contadores de lendas dizem que o curupira adora pregar peas naqueles que entram na floresta. Por meio de encantamentos e iluses, ele deixa o visitante atordoado e perdido, sem saber o caminho de volta. O curupira fica observando e seguindo a pessoa, divertindo-se com o feito.

Todos os mitos so despertveis, no entanto, so os momentos sciohistricos que lhes abrem os olhos vestindo-lhes carter. No podemos esquecer que as lendas e mitos so histrias criadas pela imaginao das pessoas, principalmente dos que moram em zonas rurais ou s margens dos rios. Fazem

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parte deste contexto e geralmente carregam explicaes e lies de vida. Portanto, no existem comprovaes cientficas sobre a existncia destas figuras folclricas nem mesmo quando surgiram. Desta forma, quanto perenidade dos smbolos expressados podemos notar que,
No , alis, necessrio fazer intervir as descobertas da psicologia de profundidade ou a tcnica surrealista da escrita automtica, para provar a sobrevivncia subconsciente, no homem moderno, de uma mitologia abundante e, quanto a ns, de uma qualidade superior sua vida consciente. Pode passar-se sem os poetas ou sem os psiquismos em crise para confirmar a atualidade e a fora das imagens e dos smbolos. A mais apagada existncia est pejada de smbolos, o homem mais realista vive de imagens. Para fris-lo e como adiante se exemplificar abundantemente, os smbolos nunca desaparecem da atualidade psquica: podem mudar de aspeto, mas a sua funo continua a ser a mesma: basta retirarlhes as suas novas mscaras. A mais abjeta nostalgia oculta a nostalgia do paraso. Fez-se referncia s imagens do paraso oceaniano que povoam livros e filmes. (Algum disse j que o cinema era urna fbrica de sonhos). Tambm se pode de igual modo analisar as imagens subitamente libertadas por qualquer tipo de msica, por vezes at pela mais banal romanza, e logo se verificar que essas imagens revelam a nostalgia de um passado mitificado, transformado em arqutipo; que esse passado contm, alm da saudade de um tempo desaparecido, mil outros sentidos: ele exprime tudo aquilo que poderia ter sido e no foi, a tristeza de toda a existncia que s quando deixa de ser outra coisa, o desgosto de no viver na paisagem e no tempo evocados pela romanza (sejam quais forem as cores locais ou histricas: bons velhos tempos, Rssia das balalaicas, Oriente romntico, Haiti dos filmes, milionrio americano, prncipe extico, etc.); ao fim e ao cabo o desejo de qualquer coisa totalmente diferente do momento presente; em suma, do inacessvel ou do irremediavelmente perdido: o Paraso. O importante, nestas imagens da nostalgia do paraso, o fato de elas dizerem sempre mais do que poderia exprimir por palavras o indivduo que as experimentou. A maior parte dos seres humanos seria, alis, incapaz de descrev-las: no que sejam menos inteligentes uns que outros mas sim porque no do a devida importncia nossa linguagem analtica. E, todavia estas imagens aproximam os homens mais eficazmente e mais realmente do que uma linguagem analtica. De fato, se existe uma solidariedade total do gnero humano, ela s pode ser sentida e atuada ao nvel das imagens (ns no dizemos do subconsciente porque nada prova que no exista tambm um transconsciente). (ELIADE 1991, p.17).

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2.1 Descrio dos sonhos A populao em estudo descreveu os seguintes sonhos que foram registrados transmitindo a forma como foram pronunciados, ou seja, foram escritos na ntegra sem erudio de palavras:

1 Estava na beira do rio, no quintal de casa, de repente, chegou um pessoal e retirou a gente dali e mostravam outras casas. Eu mostrava o material de pesca pra eles e falava que queria ficar perto da gua. E a gente era arrastado para longe do rio e tudo ficava seco. 2 Estava andando no rio para pescar e o barranco abriu e tudo ficou muito rpido, a gua comeou a sair e uns bichos apareceram, via uma cobra grande fugindo dali e passou perto da vuadera e derrubava a vuadera. Obs: Ao descrever o sonho o ribeirinho disse que ouve muita lenda e sonha com elas. 3 Sonhava que acabou o paraso, que aqui era o paraso e tudo se acabava. Que estava bem aqui no quintal de casa e ficava com fome ai quando eu procurava pelo rio no tinha mais e eu ficava sem saber onde ia e no queria sair mas tudo se acabava. 4 Andava pelo rio, mas no tinha mais gua, era tudo seco e os peixe se debatia morreno, era tipo uma vala, uma praiona. Eu ficava parada bem no meio observano tudo e acordei com muito medo. 5 Tentava olhar para onde tem o barranco remexido da construo, mas no conseguia mais ver o rio e nem podia mais pescar. Olhava pra perto e no tinha mais meu material, no tinha o que comer nem material. 6 Sonhei que tava sufocando sem quintal e no podia mais fazer suada que reclamavam, tudo era muito confuso e muito junto com outras pessoas e longe do rio. Obs: O ribeirinho disse: era bom ir

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na cidade pra comprar as coisa porque era perto mas no morar l porque muito quente sem rvore. 7 Pescava de tudo e ganhava dinheiro. Eu armava a malhadeira e pegava dourado, pintado e vendia. Parecia um lugar mais pra baixo daqui onde era melhor de peixe.

2.2 Anlise dos Sonhos De acordo com a tcnica da psicologia junguiana descrita por Marie-Louise Von Franz e publicada no livro O caminho dos sonhos em mil novecentos e noventa e seis, mencionada na pgina onze deste artigo, logo podemos comparar os sonhos dos ribeirinhos ao drama que esto vivendo. Encontram-se prestes a serem removidos de seus habituais lares em terrenos s margens do Rio Madeira de onde sobrevivem da pesca e agricultura de subsistncia. Os mesmos sero movidos para condomnios de baixa renda ou recebero indenizaes, no entanto tero de se readaptar um novo estilo de vida. Seus sonhos expem assim como o mito Cobra Norato, o cenrio onde vivem, ou seja, o rio, suas margens e a estima que possuem com o local. O cenrio o mesmo do mito, ou seja, as margens do rio nas proximidades da cidade. Observem alguns trechos dos sonhos que comprovam este fato: Estava andando no rio; Estava na beira do rio; Andava pelo rio. No desenrolar das histrias demonstram o pesar causado pela escassez de recursos para subsistncia e a vontade de permanecer no local, observe: Eu mostrava o material de pesca pra eles e falava que queria ficar perto da gua; Sonhei que tava sufocando sem quintal e no podia mais fazer suada que reclamavam, tudo era muito confuso e muito junto com outras pessoas e longe do rio. As solues das histrias esto voltadas para a permanncia no local como em: falava que queria ficar perto da gua. Surge a expectativa quanto mudar para um local similar, veja: Parecia um lugar mais pra baixo daqui onde era melhor de peixe assim como surgem diversas catstrofes decorrentes da mudana em: Sonhei que tava sufocando sem quintal; Sonhava que acabou o paraso, que aqui era o paraso e tudo se acabava.

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Cobra Norato, agora Honorato, do latim Homem Honrado, possui um emprego e leva uma vida de gente da cidade, no entanto sente saudades do tempo que era cobra, no entanto no ocorreram sonhos com a mesma sorte, em nenhum deles h mudana ou posse de uma nova profisso. O fato de maior proximidade com a histria de Honorato que permanece no rio agora pilotando barco o sonho que diz: Pescava de tudo e ganhava dinheiro. Eu armava a malhadeira e pegava dourado, pintado e vendia. Parecia um lugar mais pra baixo daqui onde era melhor de peixe. Este sonho aproxima-se do mito, pois, continua empregado no rio, todavia, distancia-se por no ter havido a mudana de ocupao. Um dos sonhos descritos arremete s malfeitorias de Maria Caninana, irm de Cobra Norato, observe: Estava andando no rio para pescar e o barranco abriu e tudo ficou muito rpido, a gua comeou a sair e uns bichos apareceram, via uma cobra grande fugindo dali e passou perto da vuadera e derrubava a vuadera. Obs: Ao descrever o sonho o ribeirinho disse que ouve muita lenda e sonha com elas. Observe o trecho do mito que relata esta correlao: Maria Caninana (fig. 6) era uma cobra m, pois, vivia derrubando as embarcaes.

Figura 6

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3 CONCLUSES

Figura 7

De acordo com a anlise dos sonhos, o contedo do mito Cobra Norato est presente na produo onrica da populao ribeirinha devido grande semelhana entre o cenrio s margens do rio e a proximidade com a cidade (fig. 7), onde Cobra Norato dirigia-se para danar com as moas. Peripcia, pois, tanto nos sonhos quanto no mito ocorre a relao com a cidade e lysis das histrias que acabam em nostalgia e permanncia no rio. Os sonhos so capazes de mobilizar a conscincia coletiva da populao pesquisada a fim de prepar-la para a grande jornada em direo uma nova vida fora dos seus lares atuais. Atravs dos sonhos os ribeirinhos iniciam seus processos de conscientizao sobre as dificuldades a serem enfrentadas. O ato de conscientizao esclarece sobre algo necessrio para nosso aprendizado, tomar conscincia nos prepara e evita aes inadequadas. A conscientizao no designadamente o indivduo tomar conhecimento e encarar a realidade, mas um procedimento fundamentado na relao conscincia-mundo; contudo, explora-se a esse princpio ao se ter, de um lado, a conscincia e, de outro, o mundo. A conscientizao consiste no desenvolvimento crtico da tomada de conscincia. Desta forma, conscientizar significa adquirir sua prpria liberdade, logo, libertar-se, compreendendo tudo que o cerca, pois sabido que a conscincia humana est intimamente relacionada com o mundo real, sendo assim, conscientizao batalhar para a libertao dos obstculos que atalham uma boa percepo do mundo cotidiano. A conscientizao um processo, e como tal, ele lento, exigindo muita pacincia e trabalho, frente s comunidades.

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