Em instantes:

EXEGESE
do A.T. e N.T.

Pr. Rinaldo Martins pastorinaldo@yahoo.com.br (31) 88693876

A tua palavra fiel A TODA PROVA, por isso o teu servo a ama. (Sl. 119:140)

Critrios para avaliao

1 ponto por 100% de presena. 2 pontos por conceito. 2 pontos pela leitura dos slides at 30 de Setembro. 5 pontos pelo trabalho em classe (em grupo).

Ementa Resumo EXEGESE

Etimologia. Finalidades. Metodologia. Ferramentas. Tcnicas. Laboratrio. NOSSO ALVO: Dar noes bsicas para que o telogo possa fazer uma exegese de qualquer texto bblico usando os mtodos convencionais: Lxico, Sintaxe, Contexto literrio, Contexto histrico e Analogia bblica.

Exegese
Do Grego s exgisis. ek + egomai Ek = Fora, para fora. Egomai = Guiar. Exegese = Guiar para fora.

Convertei-vos pela minha repreenso; eis que derramarei sobre vs o meu Esprito e VOS FAREI SABER as minhas palavras. (Pv. 1:23). A Exposio das tuas palavras D LUZ; D ENTENDIMENTO aos simples. (Salmo 119:130).

Vedes aqui, isto achei, diz o pregador, conferindo uma coisa com a outra para achar a causa. (Ec. 7:29).

Exegese Ex = Para fora Egomai = Guiar

 Exegese a cincia que estuda as Escrituras Sagradas seguindo uma metodologia para descobrir o significado original que foi pretendido. a tentativa de escutar (ler) a palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido. Em sntese a interpretao crtica de um texto a fim de descobrir o seu significado e aplicao. 3500 - 1900 anos ATRS Texto vem do Latin textus = tecido. Logo, Contexto equivale dizer: Tecer junto com o tecido ou ligao entre as partes de um todo, trama. A IMPORTANCIA DA EXEGESE NA O contexto bblico e extras bblicos: Por meio de uma leitura SISTEMTICA E METDICA procura-se TEOLOGIA descobrir a linha do pensamento do hagigrafo, atrelado a isto vem os lxicos, a sintaxe, a poca e a cultura do autor e dos seus leitores primrios, como tambm os fatores geogrficos, polticos, religiosos e sociais na ocasio da produo do texto. Pessoalmente considero a disciplina mais difcil e complexa que se tem para estudar em teologia. Por outro lado, tambm a mais importante da grade 3500 1900 anos DEPOIS curricular, pois no h teologia sem EXEGESE.

A cincia da Exegese e suas finalidades

Biblicamente falando a EXEGESE: D LUZ; D ENTENDIMENTO aos SIMPLES (Sl. 119: 130). - p ethiy = MENTE ABERTA.

Portanto, se voc ler a Bblia com o raciocino tendencioso, com partidarismo dogmtico, sabe quando ser um bom exegeta?
No mundo das idias, h uma acirrada disputa. Denominao A x Denominao B, at mesmo dentro de uma mesma denominao isto vem ocorrendo, neste caso se d assim: Ponto de vista A x Ponto de vista B. Nestes embates, geralmente so citadas as regras da hermenutica para dizer: estou certo, e nunca para perguntar: Estou errado? A busca j no mais para por em prova a minha verdade, mas, para provar que a verdade do outro falsa. E, assim, cada um segue o seu caminho irreversvel. A minha verdade ou a verdade da minha denominao intocvel, contrari-la torna-se uma ofensa quase que pessoal. Esse engessamento dogmtico motivado pela natural sinceridade do cristo, mas, a sinceridade no anula o fato algum est equivocado! Por que o equivocado sempre o outro? Por que nunca eu? Sou eu por acaso o guardio da verdade?!

NUNCA!

Implicaes exegticas
Sumariamente a EXEGESE implica na tentativa de escutar (ler) a palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido, pensar conforme o hagigrafo estava pensando na ocasio da escrita e, assim, descobrir se o escrito apenas circunstancial ou abrangente, se o texto um princpio ou uma regra e ou simplesmente algo para uma poca e ou local especfico. Essa importantssima cincia visa tambm: 1 Explicar as diferenas entre eles e ns. 2 Explicar (dissipar) aparentes contradies bblicas. 3 Estudar por meio de pesquisas internas e externas os textos bblicos. 4 Enriquecer sermes e palestras. 5 Defender dogmas. 6 Refutar ticas discordantes. 7 Etctera.

Entendes o que ls? Atos 8:30

Todas as denominaes, centradas em Cristo, baseiam na Bblia para sustentar seus dogmas, no entanto, longe est de uma igualdade dogmtica entre elas. Ora, a Bblia no um livro onde cada qual procura o que deseja e sempre encontra o que procura. Por que ento tantos dogmas antagnicos? E olha que de ambos os lados existem sinceros telogos, mestres e doutores! Portanto, no basta est escrito (Mt. 4:5,6), importa ENTENDER o que se l (Mt. 4:7; Atos 8:30); importa ouvir E ENTENDER (Mt. 15:10).

Diferena entre Hermenutica, EXEGESE e Eisegese.

HERMENUTICA: A palavra hermenutica significa INTERPRETAR. Do grego hermeneuein = Interpretar. Nas Escrituras usado em quatro versculos: Joo 1:42; 9:7; Hebreus 7:2 e Lucas 24:27. De acordo com Osborne (2009, p. 69): exegese o ato de extrair do texto seu significado, em contraste com a eisegese, que impor ao texto o significado que desejamos que ele tenha. EISEGESE: o antnimo de exegese, portanto, significa: COLOCAR DENTRO do texto.
A EISEGESE A ME DE TODAS AS HERESIAS!

Voc no leu o texto, e sim COLOCOU PALAVRAS nele! Isto EISEGESE

De acordo com uma peqsiusa de uma uinrvesriddae ignlsea, no ipomtra em qaul odrem as Lteras de uma plravaa etso, a ncia csioa iprotmatne que a piremria e tmlia Ltera etejasm no lgaur crteo. O rseto pdoe ser uma bguana ttaol, que vco anida pdoe ler sem pobrlmea. Itso poqrue ns no lmeos cdaa Ltera isladoa, mas a plravaa cmoo um tdoo.

Eisegese mais comum do que se pensa!

Exegese o ato de extrair do texto seu significado, em contraste com a EISEGESE, que IMPOR AO TEXTO o significado que desejamos que ele tenha. O exemplo no slide anterior uma eisegese, os senhores (com a mente aportuguesada) impuseram ao texto o significado que os senhores queriam, mas no leram o texto tal como est escrito! assim que surgem doutrinas e mais doutrinas, denominaes e mais denominaes, e todas embasadas na Bblia! O PARTIDARISMO DOGMTICO tem sido a base alimentadora dessa constante eisegese no percebida! Por via de regra o crente tende a levar para o texto a sua cultura denominacional, e com a mente alienada sua denominao enxerga, l e defende o que no est escrito.

O bom exegeta no se sente dono da verdade

Penso que existem trs posturas possveis para um exegeta, porm, apenas uma recomendvel. 1 ESTOU CERTO E PONTO FINAL. Isto jactncia. Nesta postura, os dados concretos e probatrios so facilmente ignorados, pois no so devidamente levados a srio, por isto deixam de ser impactantes. Porm, os dados hipotticos e os supostamente explcitos so facilmente aceitos como a prova da verdade concebida. 2 ESTOU CERTO, MAS POSSO ESTAR ERRADO. Isto educao. Nesta postura, normalmente a pessoa fala educadamente, num tom ameno e respeitoso. Porm, por causa de sua idia fixa, os dados concretos e probatrios so educadamente descartados. 3 PENSO QUE ESTOU CERTO, MAS POSSO ESTAR ERRADO. Isto nobreza. Esta a postura recomendvel numa mesa de anlise exegtica, pois no boa a jactncia daquele que pensa ser o guardio da verdade. Afinal, salvo rarssimas excees, no existem duas verdades para uma mesma coisa. Portanto, algum est errado, e pode ser eu!

No mundo das idias, h uma acirrada disputa. Denominao A x Denominao B, at mesmo dentro de uma mesma denominao isto vem ocorrendo, neste caso se d assim: Ponto de vista A x Ponto de vista B. Nestes embates, geralmente so citadas as regras da hermenutica para dizer: estou certo, e nunca para perguntar: Estou errado? A busca j no mais para por em prova a minha verdade, mas, para provar que a verdade do outro falsa. E, assim, cada um segue o seu caminho irreversvel. A minha verdade ou a verdade da minha denominao intocvel, contrari-la torna-se uma ofensa quase que pessoal. Esse engessamento dogmtico motivado pela natural sinceridade do cristo, mas, a sinceridade no anula o fato algum est equivocado! Por que o equivocado sempre o outro? Por que nunca eu? Sou eu por acaso o guardio da verdade?! Alm disto, normalmente um lado pensa que as normas da EXEGESE esto sendo ignoradas pelo lado antagnico, no entanto, no podemos esquecer que do outro lado pensa isto tambm s que de forma inversa. Nenhum cristo faz intencionalmente mau uso da EXEGESE, no entanto, por via de regra o equivocado sempre o outro. Exemplos: Batismo por imerso ou asperso? Livre arbtrio ou predestinao? Dons espirituais vigentes ou coisa do passado? Uma das principais razes de tantos dogmas antagnicos em torno de um mesmo assunto se deve a isto, e curiosamente todos fundamentados na Bblia. E olha que de ambos os lados esto sinceros telogos, mestres e doutores! Portanto, no basta a sua tica ter passado pelo crivo da sua EXEGESE, pois a EXEGESE em si mesma apenas a mira de uma arma, o acertar o alvo depende tambm de outros fatores. No basta apenas mirar no alvo, caso contrrio a competio de tiro ao alvo terminaria sempre empatada. Assim tambm as regras de EXEGESE no garantem a verdade; preciso que aquele que as utiliza esteja isento de contaminaes partidrias. Caso contrrio ser como aquele que acredita em astrologia e se esfora para se ver na previso. Assim tambm somos ns quando lemos um texto bblico com um raciocnio tendencioso, acabamos lendo o que o HAGIGRAFO no est dizendo! Ademais, se a EXEGESE em si mesma fosse determinante, no haveria ticas antagnicas no seio do cristianismo e as denominaes apenas teriam um corpo administrativo diferente, porm, na parte dogmtica seriam idnticas.

Etimologia Hermenutica = Hermes

Na mitologia grega o inferno corresponde ao reino de Hades. Hades o deus grego que governa o mundo inferior, para onde vo as almas dos mortos. As almas das pessoas que morrem so guiadas para este lugar por Hermes, mensageiro e intrprete da vontade dos deuses gregos. Hades identificado por estar acompanhado por Crbero, o co de trs cabeas; e Hermes por um galo e usar um chapu de abas largas, e o seu caduceu, um basto onde se entrelaam duas serpentes e na parte superior adornado com asas.
Fonte Wikipdia

As regras ureas da Hermenutica

A regra fundamental : A Escritura explicada pela Escritura. A Bblia interpreta a prpria Bblia.

Primeira regra: Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio. Segunda regra: absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase. Esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas em sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, convm, tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do escritor, e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica. Terceira regra: necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que precedem e seguem o texto que se estuda. Quarta regra: preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Quinta regra: indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas espirituais (I Cor 2:13). Sexta regra: Um texto no pode significar aquilo que nunca poderia ter significado para seu autor ou seus leitores. Stima regra: Sempre quando compartilhamos de circunstncias comparveis (isto , situaes de vida especficas semelhantes) com o mbito do perodo quando foi escrita, a Palavra de Deus para ns a mesma que Sua Palavra para eles. Fonte: Internet

A EXEGESE como cincia da metodologia bblica, investiga o progresso de vrias cincias congneres. Consequentemente, a cincia exegtica est em constante construo pesquisando e adotando o que cada perodo traz de contribuio compreenso do texto bblico.

No confunda Hermenutica com Exegese

Hermenutica a cincia que visa interpretar o texto bblico. Exegese a cincia que visa entender o texto no tempo de sua escrita, podendo assim dar sentido restrito ou abrangente a uma percope. Exemplo: Lava ps (Jo. 13:1-17). HERMENUTICA: O lava ps foi um ato de humildade. Esta hermenutica unnime entre as denominaes crists. Porm, a exegeticamente falando no h unanimidade. EXEGESE: Uma parte dos cristos acredita ser apenas um ato circunstancial, porm, outra parte, minoria, acredita ser um ato institucional (a exegese da nossa Igreja : Um ato institucional).

A METODOLOGIA EXEGTICA
Por metodologia EXEGTICA entende-se um conjunto de caminhos que CONVERGEM para um mesmo ponto, trazendo informaes que somadas resultam numa viso panormica do assunto. Em sntese a EXEGESE o resultado da soma dos mtodos concentrados em uma PERCOPE. Se o resultado da Exegese opor-se Bblia, deve ser refeita, a fim de encontrar algum desvio nos caminhos convergentes, realinhando assim inerrancia bblica.
Percope do grego , ao de cortar em volta e no hebraico Exegeticamente falando : Um trecho, pequeno ou longo, retirado de um texto que tem sentido completo.

Os pilares da Exegese
Segundo Chamberlain (p. 25) so Cinco Regras para a exegese:

Interpretar lexicamente. Interpretar sintaticamente. Interpretar contextualmente. Interpretar historicamente. Analogia das Escrituras Sagradas.

INTERPRETAR LEXICALMENTE

Lxico - Dicionrio
Lxico pode ser definido como o acervo de palavras de um determinado idioma: todo o universo de palavras que as pessoas de uma determinada lngua tm sua disposio para expressar-se, oralmente ou por escrito. Podemos dizer que uma caracterstica bsica do lxico sua mutabilidade, j que ele est em constante evoluo. Algumas palavras se tornam arcaicas, outras so incorporadas, outras mudam seu sentido, e tudo isso ocorre de forma gradual e quase imperceptvel. O exegeta deve estar atento a isto.

Exegese
INTERPRETAR LEXICALMENTE

Em qualquer idioma, algumas palavras sofrem alteraes semnticas, isto , mudam seu significado no curso dos anos, e quanto mais antigo for o idioma, maior ser o caso. Da a importancia do Lxico na mesa de um exegeta. Outro fato importante atentar para as palavras polissmicas.
Exemplos de semntica e polissemia: Semntica : Vilo: Aquele que mora em uma vila. Hoje = Bandido. Formidvel: Assustador. Hoje = Belo. Puta = Donzela. Hoje = Mulher devassa. Semntica: - phobos = Fuga. Hoje: Medo, pavor, terror. Polissemia: - k eliy = Vasilha, vestes, ferramenta, navio.

Exemplo lexical
Neste exemplo trataremos da polissemia. Porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas (I Tm. 4:4). O adjetivo grego (kalos) traduzido boa. No hebraico ( tb). No tocante a Dieta Bblica (Levtico 11), as ticas antagnicas baseiam em Gnesis captulo 1 para explicar I Timteo 4:4 (toda criatura de Deus boa). Uma diz: Pode comer de tudo e a outra boa para o fim que foi criado. Atrelar a palavra boa de Genesis captulo 1 com a boa de I Timteo 4:4 um erro no apenas hermenutico, mas, tambm lexical. Ao INTERPRETAR LEXICALMENTE uma percope deve levar em conta uma possvel semntica, e quando se usa um contexto remoto para um apreo exegtico de percope deve-se duplicar a ateno se os textos encontrarem em idiomas distintos (hebraico e grego), nestes casos a anlise exegtica deve ser dobrada. Pois a traduo ou verso pode interferir na clareza da mensagem.

 A palavra bom usada em Gnesis 1:20,21,24,25,31 ( tb), esse adjetivo usado em vrias situaes na lngua hebraica, para que se tenha uma idia disto, segundo o LXICO VINE pgina 55, ela ocorre 559 vezes nas Escrituras hebraicas. O significado da palavra tb ( ): bom, favorvel, festivo, delicioso, agradvel, bem, melhor, adequado. Portanto, lexicalmente falando um palavra POLISSEMICA. Exemplos de abrangncias e de sentidos (polissemia): Vendo, ento, o padeiro-mor que tinha interpretado bem (tb), disse a Jos..., Gn. 40:16. Tb no sentido de favorvel, a favor de algum. ... rvore da cincia do bem (tb) e do mal, Gn. 2:9. Tb no sentido moral. E a donzela era mui formosa (tb) a vista..., Gn. 24:16. Tb no sentido de bela, agradvel. Veja que se a traduo de tb para o portugus for equivocada, o versculo de Genesis 24:16 ficaria ridculo: E a donzela era mui boa a vista ou E a donzela era mui deliciosa a vista. Usar Gn. 1:20,21,24,25,31 como apoio hermenutico de I Tm. 4:4 ridculo! Veremos daqui a pouco isto. Mas, para mim, bom (tb) aproximar-me de Deus..., Sl. 73:28. Tb no sentido de deleite, prazer. O bom e muito bom em Gnesis 1 est neste mesmo sentido do Salmo 73:28. Isto , no sentido de deleite, de prazer, de satisfao, de contentamento.

A palavra boa em apreo

Dado a larga aplicao da palavra tb o seu significado depender de seu contexto. No contexto de Gnesis captulo 1, Deus ao contemplar as coisas criadas, em outras palavras, ia dizendo: estou alegre! estou contente! E ao concluir aquilo que havia criado, disse: estou muito alegre! estou muito contente! isto que est nas entrelinhas: E viu Deus que era tb... Eis que era muito tb! Esta uma expresso de prazer, de satisfao. O Criador estava contemplando as coisas criadas, elas ERAM perfeitas, pacficas, e a sua obra prima refletindo a sua imagem e semelhana; nada mais oportuno naquele contexto um: Eis que muito bom! Porm, ao mudar as circunstancias (com a queda do homem, Ec. 7:29), Aquele que outrora ficou plenamente contente com as coisas que Ele criara, arrependeu-se de haver criado! Diria Deus a essa altura: Eis que muito bom? O abutre comendo cadver, o leo matando o veado, e o homem se corrompendo na terra, indo de mal a pior e eis que ainda muito bom?! Ora, por causa do declnio moral do homem e as conseqncias disto, o muito bom de Gnesis 1:31 no era mais na poca de Paulo! Portanto, no h nexo entre o tb (boa) de Gnesis. 1:31 com o kalos (boa) de I Timteo. 4:4. A imaginao do corao do homem era s m (rh) continuamente (Gn. 6:5). Eis que isto no nada tb! Para a nossa realidade hoje, o muito bom de Gnesis captulo 1 uma palavra ANACRNICA. O texto de Gnesis limita a nos dizer era bom sob a realidade contextual vivida por Deus l na origem, isto , antes da queda moral do homem e as conseqncias disto. Logo, a hermenutica no suficiente para explicar I Timteo 4:4, da a importncia da EXEGESE. Disponibilizarei um estudo sobre esse texto aps a aula.

INTERPRETAR SINTATICAMENTE

Anlise sinttica
Anlise sinttica uma tcnica empregada no estudo da estrutura gramatical de uma lngua. Grande parte das normas do bem dizer e do bem escrever recaem sobre a estrutura sinttica, isto , sobre a organizao das palavras na sentena.

Exegese
INTERPRETAR SINTATICAMENTE

O exegeta deve conhecer os princpios gramaticais da lngua na qual o documento foi escrito originalmente, para ento ser interpretado na traduo ou verso do texto. A funo das gramticas no determinar as leis da lngua, mas exp-las. O que significa, que primeiro a linguagem se desenvolveu como um meio de expressar os pensamentos da humanidade e depois os gramticos escreveram para expor as leis e princpios da lngua com sua funo de exprimir idias.

Os exemplos a seguir, so do portugus falado em Portugal.

Exegese
INTERPRETAR CONTEXTUALMENTE

Percope do grego , ao de cortar em volta um trecho, pequeno ou longo, retirado de um texto que tem sentido completo.

As regras da hermenutica devem nortear esta parte da exegese tendo em mente a percope. Nota: A diviso em versculos e captulos facilita a procura e a leitura, mas no deve ser utilizada como guia para delimitao do pensamento do autor.

Os captulos, versculos, e pontuaes

Velho Testamento era escrito s com letras maisculas (UNCIAIS); no usava as letras minsculas (Cursivas); no usava Vogais, Pausas e Pontuaes; e a separao entre as palavras no existia. Em sua Obra Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Vol. 01, Pg. 39, J. Angus, explica que, Somente no sculo VIII que foram introduzidos alguns sinais de pontuao. O ponto de interrogao e a vrgula, foram introduzidos no sculo IX, quando a Bblia passou a utilizar a escrita de forma intercalada, com maisculas, minsculas, vogais e a pontuao. Quando os hagigrafos inspirados pelo Senhor Esprito Santo, compuseram os livros santos, alm de no existir pontuaes naquela poca, o contedo era um longo texto desde a primeira folha at a ltima, alm disto no havia divises em captulos e versculos. Quanto a primeira diviso dos livros, foi feita pelos judeus ao reunirem-se no dia de sbado nas sinagogas, comearam a dividir em sees a Lei (isto , os cinco primeiros livros bblicos, ou Pentateuco), e tambm os livros dos Profetas, a fim de poderem organizar a leitura contnua. A diviso dos livros por captulos ocorreu, tal como temos hoje, por Estevo Langton, no ano 1220. Mas, medida que o estudo da Bblia ganhava em preciso e minuciosidade, estas grandes sees de cada livro, chamadas captulos, mostraram-se insuficientes. Era necessrio subdividi-las em partes mais pequenas com numeraes prprias, a fim de localizar com maior rapidez e exatido as frases e palavras desejadas. Surge ento Roberto Stefano, que publicou primeiro em 1551 o Novo Testamento contendo versculos nos captulos, e depois a Bblia completa em 1555. E foi ele o organizador e divulgador do uso de versculos em toda a Bblia, sistema que, com o tempo, se viria a impor no mundo inteiro. PORTANTO: CAPITULOS, VERSICULOS, PONTUAES DEVEM SER VISTOS COMO ARRANJOS PS CANNICOS.

Delimitar o texto bblico

Delimitar um texto bblico procurar sua extenso, isto , seus limites. A Exegese denomina um texto completo quando possui COMEO, MEIO E FIM de Percope. Exemplo Joo 14:1-6. Percope: Joo 14:1-6 deveria conter 12 versculos e no apenas 6. Os ltimos 6 versculos do captulo 13 fazem parte da Percope, ou seja, Joo 14 deveria comear seis versculos antes.

Vou preparar-vos lugar

Quem responder a pergunta seguinte ganhar 1 ponto nesta disciplina. Quem disse Vou preparar-vos lugar e onde est escrito?

Resposta errada!

Joo 13:33-38
33 Filhinhos,

Joo14:1-6

ainda por um pouco estou convosco. Vs me buscareis, e, como tinha dito aos judeus: para onde eu vou no podeis vs ir, EU VO-LO DIGO TAMBM AGORA ...
... 36 Disse-lhe

Simo Pedro: Senhor, para onde vais? Jesus lhe respondeu: Para onde eu vou no podes, agora, seguir-me, mas, depois, me seguirs. 37 Disse-lhe Pedro: Por que no posso seguirte agora? ...
1 No

se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. 2 Na casa de meu Pai H MUITAS MORADAS... ... se no fosse assim, EU VO-LO TERIA DITO:... vou preparar-vos lugar. 3 E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm.

INTERPRETAR CONTEXTUALMENTE
Para analisar determinado assunto o exegeta precisa contemplar a narrativa textual considerando a possibilidade de haver outras narrativas alusivas. Para tanto os pontos seguintes devem ser levantadas. Contexto IMEDIATO So as informaes que seguem ou precedem o texto imediatamente (versculos circunvizinhos e sempre alusivos - percope). Contexto SITUACIONAL Trata-se de textos contendo o mesmo assunto. Contexto SILIMILITUDINRIO Trata-se do mesmo assunto, mas, no do mesmo acontecimento, normalmente acontecido em outra rea geogrfica ou distante na linha do tempo (o adultrio de Davi, de Herodes e de Abrao. Assunto = Adultrio, Acontecimento = Davi e Bateseba; Herodes e mulher de Felipe; Abrao e Agar). Contexto SINPTICO O mesmo acontecimento narrado sob a tica de outro hagigrafo. Contexto COMPLEMENTAR: Trata-se do mesmo acontecimento, porm, cada hagigrafo cuida em apresentar apenas parte de um todo, sendo que as partes se completam formando assim, pela convergencia, um s texto na prtica (como peas de quebra cabea). Vedes aqui, isto achei, diz o pregador, conferindo uma coisa com a outra para achar a causa (Ec. 7:27). A seguir um exemplo disto CONTEXTO COMPLEMENTAR:

Exemplo de contexto COMPLEMENTAR

E, ABENOOU Deus O dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera. Gn. 2:2,3.

 E Deus os abenoou e lhes DISSE:.., Gn 1:28. E abenoou e DISSE:.., Gn 14:19. E abenoou-o, e DISSE:.., Gn 27:27. E abenoou a Jos e DISSE:.., Gn 48:15. E assim os abenoou, DIZENDO:.., Gn 48:20. E Deus os abenoou, DIZENDO:.., Gn 1:22. E abenoou Deus o dia stimo... Gn. 2:2. Certamente DIZENDO algo favorvel a esse dia de maneira que esse dia se distinguiu dos demais dias da semana. Caso contrrio, como teria sido esse dia abenoado, se no houvesse sobre ele uma prerrogativa melhor do que a dos demais

CONTEXTO COMPLEMENTAR
Gnesis 2:3 informa que esse dia foi abenoado por Deus, porm, NO INFORMA QUAL OU QUAIS BNOS ESSE DIA RECEBEU DA PARTE DO CRIADOR. A Escritura explicada pela Escritura. A Bblia interpreta a prpria Bblia. Vedes aqui, isto achei, diz o pregador, conferindo uma coisa com a outra para achar a causa Ec 7:27. Gnesis 2:3: E, abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera. Isaias 58:13,14: Se desviares do sbado o teu p, e deixares de prosseguir nas tuas empresas no meu santo dia; se chamares ao SBADO DELEITOSO, e SANTO DIA DO SENHOR, DIGNO DE HONRA; se o honrares, no seguindo os teus caminhos, nem te ocupando nas tuas empresas, nem falando palavras vs; ento te deleitars no Senhor, e eu te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a boca do Senhor DISSE: SANTO DIA DO SENHOR... SBADO DELEITOSO... DIGNO DE HONRA, DESTA FORMA FOI QUE O CRIADOR ABENOOU O STIMO DIA.

E abenoou Deus o dia stimo DIZENDO: Gn. 2:1-3.

Meu santo dia... Sbado deleitoso... Digno de honra.

Is. 58:13,14

Isaias 58:13,14 um CONTEXTO COMPLEMENTAR de Genesis 2:1-3.

Exegese
INTERPRETAR HISTORICAMENTE

O exegeta deve descobrir as circunstncias que levaram um determinado escrito vir existncia e encontrar, se for o caso, particularidades de palavras ditas naquele tempo. Para tanto, a histria bblica mais a secular suprem esta necessidade. necessrio conhecer o meio scio-poltico e religioso, a geografia, e as maneiras e costumes dos contemporneos do hagigrafo. Ou seja, preciso ter uma TICA EMPTICA.

Interpretar historicamente
Alm da histria bblica, a secular pode fornecer dados convergentes em uma percope. Por meio das informaes histricas (bblicas e seculares) possvel situar-se na poca do hagigrafo.

ANALOGIA DAS ESCRITURAS

O exegeta nunca deve esquecer que a Bblia sua prpria intrprete. Diz o princpio hermenutico: A Bblia interpreta a si mesma. Uma exegese bizarra que entra em choque com o ensino total das Escrituras deve ser descartada, neste caso, deve-se rever o caminho exegtico a fim de encontrar onde ocorreu os desvio.

Ateno!

Em analogia das Escrituras, o exegeta deve ler a percope em todas as tradues e verses existentes em seu idioma, todavia, imprescindvel ler a percope no idioma original, pois, as tradues ou verses existentes em seu idioma podem conter interpolaes equivocadas e ou mesmo os indevidos parafraseados. Faa a sua prpria traduo (como instrumento auxiliar) mediante a exegese, e onde houver palavras polissmicas procure ver qual se harmonize com a percope.

Quo importante sobre a mesa do exegeta a Bblia nos idiomas originais (hebraico e grego)!

Hoje no Brasil temos 10 tradues e verses bblicas. Olhando no horizonte cronolgico VEJO UM GRANDE PERIGO nas tradues e verses modernas: Elas tendem com o passar do tempo extinguir as antigas, at a nada de mais e at compreensvel. Porm, h um grande perigo advindo da! Muito embora as tradues modernas nos ajudam a compreender determinadas passagens, por mais bem intencionados que estejam os responsveis pelas tradues e verses modernas, esto, em alguns casos, parafraseando o texto santssimo! O exemplo a seguir prova o que foi dito acima!

Marcos 7:19

18 Respondeu-lhes ele: Assim tambm vs estais sem entender? No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no o pode contaminar, 19 porque no entra no corao, mas no ventre, e lanado fora ficando pura todas as comidas?

Quanto a questo de Marcos 7:19 em algumas tradues diz:

... ficando puras todas as comidas.

... declarou puras todas as comidas.

Uma traduo bem prxima do original seria: Porque no entra para o seu corao, mas para o ventre, e lanado para dentro da latrina? Declarando puros todos os alimentos.

Agora veja a ABSURDA traduo que a Nova Traduo Linguagem de Hoje - NTLH publicou: Porque no vai para o corao, mas para o estmago, e depois sai do corpo. COM ISSO JESUS

QUIS DIZER QUE TODOS OS TIPOS DE ALIMENTOS PODEM SER COMIDOS

(Mc. 7:19).

Isto no traduo e sim parafraseamento, INTERPRETAO. Colocaram palavras na Bblia que o hagigrafo Marcos no escreveu! No h no grego tal idia, no h espao legtimo para essa traduo lida na Nova Traduo Linguagem de Hoje (NTLH)!

A afirmao de Jesus est num contexto EXPLICATIVO E NO ABROGATIVO. No entanto os responsveis pela NTLH por crerem se tratar de uma ab-rogao da Dieta Bblica, ao invs de to somente traduzir o texto, preferiram ajudar os leitores leigos entenderem as palavras!

acrescentar alguma coisa, Deus QUO A BOA INTENO O BEM lhe PERIGOSA acrescentar as ESTANDO pragas que INTENCIONADO EQUIVOCADO! Isto que fizeram uma estoo escritas neste livro; e daqui se EISEGESE, que pior, foi posta na Bblia! Imaginem uns 20, 30 anos o que mais ser posto na Bblia sob o algum tirar qualquer coisa das pretexto linguagem de hoje ? Nos dias de Eva o diabo parafraseou a palavras de Deus: assim que Deus disse: palavras do livro desta Comers de todas as frutas? 4000 mil anos depois, nos dias de Jesus, o diabo tentou fazer valer a sua palavra: Se tu s o profecia, Deus lhe tirar ae sua Filho de Deus transforme estas pedras em pes, hoje, 6000 anos depois de Eva, o diabo conseguiu colocar suas parte dada rvore vida, achando e da uma palavras dentro Bblia numada sutil manobra, brecha nos bem intencionados, porm, equivocados cidade santa, que esto tradutores da NTLH! descritas neste livro. (Ap. 22:18,19)
.

A EXEGESE TAMBM SE NORTEIA PELAS PERGUNTAS:

Quem? (escreveu, falou, retratado) Para quem? (foi escrito, dirigido) Quando? (foi escrito, aconteceu) Onde? (foi escrito, aconteceu) Como? (foi escrito, falou) Por que? (registrou, fez, sentiu, falou, etc.)
lvaro Csar Pestana 2008

Situar-se no espao cronolgico e cultural do hagigrafo, seus leitores ou ouvintes primrios. Os quais vivenciaram in loco os fatos descritos e lidos por ns hoje.

A Bblia como um todo. Escrituras Hebraicas ou Gregas? O livro O captulo O versculo A palavra

Como fazer uma Exegese no A.T. e N.T. Delimitao da passagem (onde comea e onde termina o
assunto) Tradues + a sua traduo da passagem Poesia, prosa, parbola, narrao, Identificar a forma literria: discurso, profecia, alegoria, viso, figuras Pesquisar o contexto histrico de linguagem, simbolismo, comparaes, contrastes, exortao, ensino doutrinrio, Pesquisa lexical ensino prtico, epstola, provrbio, salmo, citao, etc. Anlise gramatical do texto e Denotao: Anlise do contexto literrio Conotao Conotao o uso da palavra com um significado diferente do original, criado Ver passagens paralelas pelo contexto ou cultura. Exemplo: do corao procedem os maus pensamentos levando em considerao (Mt. 15:19). que a Bblia um todo. Denotao o uso da palavra com o seu sentido original. Exemplo: Assim tambm APLICAO (Exegese). a lngua um pequeno membro (Tg. 3:5).

FERRAMENTAS PARA EXEGESE

Bblia (hebraica e grega). Tradues* da Bblia. Gramticas (lnguas originais e portuguesa). Lxicos hebraico e grego. Dicionrios da lngua portuguesa. Concordncia bblica. Nota: A Exegese no garante a verdade verdadeira, se fosse assim, no haveria ticas discordantes no seio dos exegetas e demais cristos. A metodologia da exegese apenas uma ferramenta, que, se bem usada, torna-se extremamente til para entender o que o hagigrafo tinha em mente.

PERSISTE EM LER
Persiste em ler a Bblia. Pois o Esprito Santo vos far LEMBRAR e no adivinhar a Sua palavra. (Jo. 14:26). Esvazie-se do eu acho para que possa bloquear seu raciocnio apologtico, fazendo assim, voc dar lugar ao raciocnio investigativo visto nos nobres de Beria (Atos 17:10-13). A EXposio das tuas palavras d luz; d entendimento aos de MENTE ABERTA. (Salmo 119:130). Seja CONVERTIDO e no convencido para que o Esprito Santo possa atuar em sua lucidez dogmtica. (Pv. 1:23).

Hebraico Velho Testamento

Breves noes do Hebraico

OBSERVAO: IGNORE O FINAL DESTE VDEO, DIGO NA PARTE QUE FALA SOBRE CDIGOS NA BBLIA.

Grego Novo Testamento

Breves noes do Grego - 1

Breves noes do Grego - 2

Laboratrio Aula prtica EXEGESE

Faremos agora algumas exegeses com a finalidade de familiarizarmos com essa importante cincia teolgica. No sero exegeses exaustivas, mas, sucintas, o objetivo mostrar como se faz. Aps, a classe ser divida em n. grupos para que cada faa uma exegese solicitada. Essa exegese valer 5 pontos.

Laboratrio - EXEGESE
Stima carta Destinatrio: Igreja em Laodicia
A PERCOPE deste exerccio ser os VERSCULOS 15 e 16 da carta aos Laodicenses. Ap.
4:14-22

14 Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus:15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; tomara que foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. 17 Porquanto dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um coitado, e miservel, e pobre, e cego, e nu; 18 aconselhote que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te enriqueas; e vestes brancas, para que te vistas, e no seja manifesta a vergonha da tua nudez; e colrio, a fim de ungires os teus olhos, para que vejas. 19 Eu repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e arrepende-te. 20 Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. 21 Ao que vencer, eu lhe concederei que se assente comigo no meu trono. 22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

 15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; tomara que foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. O que Jesus queria dizer com estas palavras e o que os laodicenses entenderam?

Exegese da percope

Lxico - Dicionrio
15

16 . (A 3:15,16).

15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; oxal foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. (Apocalipse 3:15,16). No h semntica na percope, e a traduo fiel ao idioma original.

Sintaxe - Gramtica
15

16 . (A 3:15,16).

15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; oxal foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. (Apocalipse 3:15,16). Sintaticamente o grego e o portugues neste ponto so iguais.Razo para no se ver interpolaes.

Contexto - ligao entre as partes de um todo

14 Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus:15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; tomara foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. 17 Porquanto dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um coitado, e miservel, e pobre, e cego, e nu; 18 aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te enriqueas; e vestes brancas, para que te vistas, e no seja manifesta a vergonha da tua nudez; e colrio, a fim de ungires os teus olhos, para que vejas. 19 Eu repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e arrependete. 20 Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. 21 Ao que vencer, eu lhe concederei que se assente comigo no meu trono. 22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Anlise do contexto - Hermenutica

Quem ? (escreveu, falou, retratado) = Joo foi o escritor hagigrafo, Jesus dita retratando a situao de uma Igreja Laodicia). Para quem ? (foi escrito, dirigido) = Remetida ao anjo (mensageiro, pastor, o lder local). Quando ? (foi escrito, aconteceu) = +/- ano 95, dos Apstolos apenas Joo estava vivo. Onde ? (foi escrito, aconteceu) = Escrito na ilha priso Patmos. Como ? (foi escrito, falou) = Foi ditada pessoalmente pelo Senhor da Igreja e escrita pelo ltimo Apstolo vivo - Joo. Por que ? (registrou, fez, sentiu, falou, etc.) = A rica, monetariamente falando, Igreja de Laodicia sentia-se auto suficiente, acreditava em sua prpria fora e riqueza. Porm, aos olhos do Senhor Jesus era uma Igreja miservel, cega e nua. Todavia, ainda havia tempo para se arrependerem. Est foi a razo da carta.

INTERPRETANDO HISTORICAMENTE POR QUE OS CRENTES EM LAODICIA FORAM CHAMADOS DE MORNOS?

A cidade de Laodicia situava-se cerca de 80 km de feso e 64km a sudeste de Filadlfia. Era uma cidade muito rica, consistindo em centros de comrcio e indstria muito prsperos na poca. A cidade em si estava totalmente imersa na cultura grega. As runas de trs igrejas encontradas na cidade evidenciaram que as mesmas eram realmente ricas, do ponto de vista financeiro. A l negra (muito valiosa) e um ungento para os olhos eram a grande fonte de riqueza dos ladicenses.

Laodicia, sua economia e os cristos

Runas de Laodicia

Porquanto dizes: Rico sou, e estou A cidade de Laodicia era um centro comercial importante, enriquecido, e de nada tenho falta; e famoso por s causa da sua linda no sabes que um coitado, e l negra, que era tecida e usada miservel, e pobre, e cego, e nu para fazer roupas finas e caras. (Ap. 3:17). A cidade de Laodicia Havia tambm uma escola de sofreu um terremoto em 60 d.C. e foi medicina, cujos mdicos preparavam p frgio reedificada comum recursos prprios, famoso para a cura de infeces sem auxlio do governo romano. A oculares, usado em forma carta foi escrita no ano 95 d.C.de O colrio. Seus moradores, entre orgulho doshavia laodicenses (inclusive os quais uma grande crentes) imperava. As fotos ao lado colnia judia, haviam reunido retratam a ex ricafortunas, e poderosa considerveis e se orgulhavam de sua cidade que Laodicia em completa runa aps se tornara tambm em um um terremoto alguns sculos depois grande centro financeiro. desta carta. A Igreja de Laodicia do ano +/- 95 se arrependeu aps esta carta.

O nome Laodicia formado por duas palavras, Laos = Povo. Dicia = Voz, ou opinio. Ou seja: "A voz do povo.

Runas de igrejas encontradas em Laodicia

Achados arqueolgicos

O HAGIGRAFO FAZ UM PARALELISMO ESPIRITUAL COM O SOCIOECONMICO DOS LAODICENSES

17 Porquanto dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um coitado, e miservel, e pobre (Laodicia era um importante centro financeiro), e cego (Laodicia produzia os melhores colrios), e nu (Laodicia exportava as mais caras das roupas l preta); 18 aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te enriqueas (eram pobres espiritualmente); e vestes brancas, para que te vistas, e no seja manifesta a vergonha da tua nudez (estavam em pecado, auto suficientes); e colrio, a fim de ungires os teus olhos, para que vejas (no viam que espiritualmente estavam mortos). (Ap. 3:17,18).

Exegese da Percope
15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; oxal foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s frio e nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. EXEGESE: O que Jesus queria dizer com estas palavras e o que os laodicenses entenderam? Diante da metodologia exegtica, que respostas daremos a pergunta acima?

Resultado exegtico da PERCOPE

15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; oxal foras frio ou quente! 16 Assim, porque s morno, e no s quente nem frio, vomitar-teei da minha boca. (Ap. 3:15,16).

Os Laodicenses eram crentes mornos, pois ficavam em cima do muro, serviam a dois senhores, a Mamon (riquezas) e a Deus. O Senhor Jesus disse que esta mornido espiritual causava-Lhe nsia de vmito. O caso era to extremo que Ele chegou a dizer aos laodicenses: Tomara se foras frio ou quente! Sim, sim ou no, no; os laodicenses entenderam que o Senhor Jesus prefere ver um posicionamento firme do que um crente mais ou menos.

LEMBRE-SE que em Analogia das Escrituras

O exegeta nunca deve esquecer que a Bblia sua prpria intrprete. Diz o princpio hermenutico: A Bblia interpreta a si mesma. Uma exegese bizarra que entra em choque com o ensino total das Escrituras deve ser descartada, neste caso, deve-se rever o caminho exegtico a fim de encontrar onde ocorreu os desvio.

ESTA EXEGESE OPE A BBLIA

Os Laodicenses eram crentes mornos, pois ficavam em cima do muro, serviam a dois senhores, a Mamon (riquezas) e a Deus. O Senhor Jesus disse que esta mornido espiritual causava-Lhe nsia de vmito. O caso era to extremo que Ele chegou a dizer aos laodicenses: Oxal se foras frio ou quente! Sim, sim ou no, no; os laodicenses entenderam que o Senhor Jesus prefere ver um posicionamento firme do que um mais ou menos.

A exegese acima pode ser parafraseada assim: Tomara que vocs fossem s do diabo ou s de Deus! Mas, como vocs esto em cima do muro, vou empurrar vocs da de cima e jog-los para o diabo. Deus longnimo e no tem prazer na morte do mpio, por que ento diria Ele Quem me dera se fosse frio (mpio)...?! Desejaria Deus que uma pessoa seja fria espiritualmente falando do que morna?! Logo, o ser frio nesta PERCOPE no uma coisa ruim, POIS NO CAUSA NUSEAS! A exegese supra citada deve ser refeita. Pois o ser frio ou ser quente nesta PERCOPE so coisas boas. Da um: QUEM ME DERA se fosse FRIO ou quente! A conjuno adversativa mas: MAS, como s morno vomitar-te-ei . Denota que ser frio no ruim e sim morno! ilgico contrariar a afirmao: O crente que vai Igreja mesmo morno bem melhor do que se ele fosse frio e embrenhado no mundo trevoso! O que melhor: Um pecador freqentando uma igreja ou um pecador se atolando cada vez mais no pecado? Necessrio se faz outra exegese! Mas, como identificar o ponto onde houve o desvio que resultou em uma exegese equivocada?

Refazendo a exegese

Revendo o lxico, a sintaxe, o contexto e a anlise geral da Bblia, no encontramos informaes adicionais que esclarea este ponto, restando ento o contexto histrico. Vamos rever o que diz o mtodo histrico para estudar uma percope?

Exegese
INTERPRETAR HISTORICAMENTE

O exegeta deve descobrir as circunstncias que levaram um determinado escrito vir existncia e encontrar, se for o caso, particularidades de palavras ditas naquele tempo. Para tanto, a histria bblica mais a secular suprem esta necessidade. necessrio conhecer o meio scio-poltico e religioso, a geografia, e as maneiras e costumes dos contemporneos do hagigrafo. Ou seja, preciso ter uma TICA EMPTICA.

INTERPRETAR HISTORICAMENTE
Laodicia embora muito rica, seu grande problema era o suprimento de gua: suas prprias fontes produziam gua salobra, que no se podia beber; construram ento canais de pedra para trazer gua da cidade vizinha Hierpolis, mas a gua chegava ainda morna, tendo que ser esfriada antes de se poder beber.

Achados arqueolgicos em Laodicia. Aqueduto vindo de Hierpolis.

Contexto geogrfico foi usado pelo hagigrafo para transmitir seu recado aos laodicenses.

As guas vindas do lenol fretico de Laodicia era salobra e imprpria para o consumo humano. Em Colossos gua fria e potvel, em Hierpolis guas termais (quentes).

Laodicia ficava entre duas cidades, Hierpolis e Colossos. A vizinha Hierpolis, a 10 Km, possua fontes TRMICAS medicinais, eram fontes com guas QUENTES. J a vizinha cidade Colossos, a 16 Km, era abastecida por fontes de guas FRIAS, que desciam das montanhas e do rio meander, eram potveis.

Piscinas de guas QUENTES em Hierpolois

O branco das rochas oriundo das guas saturadas de calcite que brotam das montanhas, Pamukkale, Castelo de Algodo em turco, parece gelo mas no ! Estas guas so termais (QUENTES) nascem entre 35 C at 100 C. um dos locais mais bonito e agradvel de visitar da Turquia. Certamente o Apstolo Joo se banhou nestas guas de Hierpolis e os habitantes da vizinha Laodicia tambm!

Turistas sofredores!

Foi declarado Patrimnio Mundial da UNESCO juntamente com Hierpolis em 1988.

A esquerda runas da antiga Hierpolis

Colossos Hoje um stio arqueolgico

Colossos no ano 95 A. D. era uma pequena cidade, porm cercada de belezas naturais, ficava situada nas proximidades do rio Meander.

O hagigrafo Joo estava na ilha de Patmos

INTERPRETAR HISTORICAMENTE Dados geogrficos e histricos

Cl. 4:12,13,16 Hierpolis a 10 Km ao norte de Laodicia. guas termais (quentes entre 35 a 100 C) Colossos a 16 Km ao sudeste de Laodicia. guas frescas e potvel. Laodicia guas salobras. O aqueduto vindo de Hierpolis percorria uma rea desrtica e as guas chegavam mornas Laodicia.

14 Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus:15 Conheo as tuas obras, que nem s como a Igreja em Colossos nem como a Igreja de Hierpolis; Tomara que fosse como Colossos ou Hierpolis! 16 Assim, porque s Laodicia, no s como Colossos nem como Hierpolis, vomitar-te-ei da minha boca. 17 Porquanto dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um coitado, e miservel, e pobre, e cego, e nu; 18 aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te enriqueas; e vestes brancas, para que te vistas, e no seja manifesta a vergonha da tua nudez; e colrio, a fim de ungires os teus olhos, para que vejas. 19 Eu repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e arrependete. 20 Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. 21 Ao que vencer, eu lhe concederei que se assente comigo no meu trono. 22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Exegese da percope Ap. 3:15,16 contida em Ap. 3:14-22.

Concluso de percope

Na tentativa de ler a carta aos laodicenses conforme eles (os destinatrios originais) devem t-la lido, conclumos aps minuciada investigao que no contexto histrico dos laodicenses h um nexo geogrfico que o hagigrafo usou para transmitir seu recado aos laodicenses. Esse nexo esclarece porque quente e frio so coisas boas e morno no. Ficando tambm demonstrado que os adjetivos frio, morno e quente para os crentes do sculo XXI no tem nada a ver com a percope escrita no sculo I. Onde naquele CONTEXTO GEOGRFICO frio retratava a boa Igreja em Colossos e quente a boa Igreja em Hierpolis e morno a no boa Igreja de Laodicia.

Nem sempre uma exegese aplicada

Percope analisada: Levtico 11:18: E a gralha, e o cisne, e o pelicano. Por que os judeus que tambm praticam a Dieta Bblica comem pato? Por que grande maioria dos cristos que praticam a Dieta Bblica no come dessa ave? O pato limpo?

Lxico, Sintaxe, Contexto, Histrico e Escriturstico.

Aps exaustivas pesquisas segundo o modo exegtico de se fazer, os dados convergentes resultaram em: Lxico: Em alguns manuscritos e idiomas no parece a palavra cisne. Sintaxe: No h interpolao e as gramticas (hebraica e portuguesa) no diferem nesta percope. Contexto: No h aluso especfica de percope ( como se fosse uma ilha de arquiplogo). Histrico: No tempo bblico no h citao direta e nem indireta do assunto em questo de percope. Todavia, ha citaes ps cnon. Escriturstico: No h um s texto escriturstico que mencione o assunto da percope.

A historicidade do assunto em percope a nvel mundial

A SBI (Sociedade Bblica da Itlia) afirma que a Bblia est traduzida para 429 idiomas (no incluso tradues parciais). As vrias tradues existentes acarretaram fatos curiosos em relao a Levtico 11, ou seja, alguns animais que so mencionados em um idioma no em outro. H casos ainda mais curiosos, pois em alguns pases, que possuem mais de uma traduo bblica (no Brasil so 10), os nomes dos animais, quando so confrontadas as tradues existentes, danam de traduo para traduo, de verso para verso. Esse fato visto principalmente em relao s aves, e isto, inegavelmente pode sim alterar a originalidade da Dieta. Porque quanto aos demais animais as descries unhas fendidas e remoem, barbatanas e escamas no dependem do nome que se d ao animal, porm, para as aves, a descrio segundo a sua espcie.

A historicidade do assunto em percope

Investigando a origem deste fato, descobrimos quem vem de longe. Certas aves que constam no idioma original (hebraico) desaparecem na Septuaginta para dar lugar outra espcie; e voltam a reaparecer quando so lidos os textos Massorticos, e somem novamente quando se l a Vulgata Latina; e essa alternncia chegou at ns. Seja notrio que foi baseado na traduo Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida que muitas coisas foram dogmatizadas em nosso meio (falo de Brasil). Isto se deve ao fato de ter sido a traduo mais usada pelos nossos trisavs, bisavs, avs e pais, e nela consta em Levtico 11.18 o seguinte: E a gralha, e o CISNE, e o pelicano. Logo, nossos antecessores liam cisne (ficando incluso o conforme a sua espcie: gansos, patos, marrecos, etc. como ave imunda). A ordem de aves aquticas Anseriformes contm 161 espcies distribudas em 48 gneros e quatro famlias: Anatidae, Anhimidae, Anseranatidae e Dendrocygnidae.

Um dado convergente, um gerador de dvidas!

A traduo Revista e Corrigida (datada originalmente em 1898) foi o resultado da compilao de duas verses anteriores, a Revista e Correcta (1873) e a Revista (1894). A base da traduo Almeida Revista e Corrigida segue o Textus Recptus. Ser que h no Textus Recptus alguma herana ambgua que tenha levado alguns a traduzirem Levtico 11:18 errado ao ponto de trocarem o nome de uma ave do hebraico para o grego, e do grego vertido para outro idioma? Estamos falando isto porque os judeus (que l em hebraico, idioma original) comem da ave pato.

Anlise Escriturstica
- - Escritura lida pelos judeus consta: , - Veet hatineshemet (e a coruja) veet haqaat (e . o pelicano) veet haracham (e o abutre). Todavia, na Septuaginta consta: Kai porphyriona (e o porfirio) kai pelekana (e o pelicano) kai kyknon (e o cisne) e na Vulgata Latina consta: Et cycnum (e cisne) et onocrotalum (e pelicano) et porphirionem (e porfirio). O idioma usado na escrita original foi o hebraico, e admitindo a hiptese de que no hebraico atual no houve alterao desde o texto original, no consta neste idioma a palavra cisne em Levtico 11:18, essa ave aparece em algumas tradues posteriores ao idioma usado por Moiss. . ne no

H hoje no Brasil dez tradues e verses bblicas, e, em Levtico 11:18, somente as Revista e Corrigida, e a Corrigida e Fiel consta e o cisne, nas demais tradues aparece escrito outra espcie de ave. Consta e o cisne Traduo Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida: E a gralha, e o cisne, e o pelicano. Traduo Almeida Corrigida e Fiel: E a gralha, e o cisne, e o pelicano. No consta e o cisne Traduo de Joo Ferreira de Almeida revista e atualizada: A gralha, o pelicano, o abutre. No lugar de Cisne, consta Abutre. Traduo de Joo Ferreira de Almeida Edio Contempornea: A gralha, o pelicano, o abutre. No lugar de Cisne, consta Abutre. Traduo Nova Verso Internacional: Coruja branca, a coruja do deserto, o abutre. No lugar de Cisne, consta Abutre. Nova Traduo na Linguagem de Hoje: Gralhas, pelicanos, abutres. No lugar de Cisne, consta Abutres. Traduo Bblia de Jerusalm: O gro-duque, o pelicano, o abutre branco. No lugar de Cisne, consta Abutre branco. Traduo da Alfalit Brasil: A coruja, o pelicano, o abutre. No lugar de Cisne, consta Abutre.

Exegese indefinida
Os judeus, que praticam a Dieta Bblica, e que lem a percope de Levtico 11:18 no idioma original (hebraico) comem do pato. Ser que estamos deixando de comer dessa ave por um erro de traduo, ou as Escrituras que se l hoje em hebraico esto alteradas em relao ao texto original?

Exegese de II Co. 3:14

Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do Velho Testamento, o qual foi por Cristo ABOLIDO. (II Co. 3:14).
O que o Apstolo Paulo estava dizendo? Como os irmos em Corntios entenderam estas palavras?

 Muitos baseiam neste texto paulino para apoiar a crena de que o sbado foi abolido pelo Senhor Jesus naquela cruz. Estaria o Apstolo Paulo dizendo isto ao afirmar que Cristo aboliu o Velho Testamento ou dizia outra coisa? Por metodologia exegtica entende-se um conjunto de caminhos que convergem para um mesmo ponto, trazendo informaes que somadas resultam numa viso panormica do assunto. Em sntese a exegese o resultado da soma dos mtodos (lexical, sinttico, histrico, contextual e escriturstico) concentrados em uma percope.

Oraes e pesquisas, so hbitos comum entre todos os bons exegetas.

O conceito: Velho e Novo Testamentos

1. O Velho Testamento no comea em Gnesis e nem termina em Malaquias. 2. O Novo Testamento no comea em Mateus e nem termina em Apocalipse.

Gneses at Malaquias sob a tica dos hagigrafos

Os cinco primeiros livros da Bblia so chamados pelos escritores da Bblia de Lei, Lei de Moiss, Moiss e Escrituras. Os demais livros so chamados pelos escritores da Bblia de Salmos, Profetas e Escrituras. Nenhum escritor bblico chamou Gneses at Malaquias de Velho Testamento. Quando se referiam a esta parte da Bblia chamavam-na de: Lei, Escrituras ou Lei e os Profetas (Mt. 7:12; 22:40; Lc. 16:29; 24:27; Jo. 1:45; Atos 3:21-24; 13:15; 24:14; 26:22; Rm. 3:21).

Tertuliano
145 d.C. 220 d.C.

Tertuliano foi quem ordenou os livros Mateus at Apocalipse como temos hoje, ao fazer isto, passou a chamar essa poro das Escrituras de Novo Testamento, automaticamente a outra poro (Gnesis at Malaquias) ficou sendo Velho Testamento. Esta a origem histrica da nomenclatura usual que damos a bipartes da Bblia.

Cristo aboliu o Velho Testamento

Quando Paulo afirma que Cristo ABOLIU o Velho Testamento, II Co. 3:14. Paulo tinha em mente outra coisa e no isto que hoje tertulianamente chamamos de Velho Testamento. Se o legtimo Velho Testamento fosse esse que equivocadamente chamados, ento, ao ser ABOLIDO por Cristo, deixou de ser Bblia, pois algo abolido perde o valor! Vejam: Dizendo: Novo Testamento, ele tornou antiquado o primeiro (Velho Testamento). E o que se torna antiquado e envelhece, perto est de ACABAR. Hb. 8:13. Acabou Gnesis at Malaquias?!! So agora apenas livros histricos?!

 Ademais, na poca de Jesus a Escritura de ento era o que hoje chamamos de Velho Testamento. Jesus disse que A Escritura no pode ser anulada, Jo. 10:35. No entanto, Ele mesmo vai e a anula na cruz?! Contradio. Indubitavelmente, O Velho Testamento no comea em Gnesis, pois, neste caso, ele no termina em Malaquias e sim ANIQUILADO na cruz. Ser que ao rasgar o vu do templo rasgaram tambm as pginas de Gnesis at Malaquias?!

A traduo da palavra testamento

O legtimo Velho Testamento comea na plancie de Horebe, no p do monte de Sinai. A palavra testamento merece aqui uma observao, muito embora no altera em nada o estudo, mas, fica a informao til: Foi uma traduo infeliz, os tradutores da Septuaginta verteram berith para diatheke, sendo que o correspondente seria suntheke. Porque berith significa aliana, pacto, acordo, compromisso bilateral ao passo que diatheke significa ltima disposio de bens. O termo testamento veio para o portugus porque Jernimo verteu diatheke por testamentum, sendo que o correspondente em hebraico no alude a isto.

Local do monte questionvel

Creio no ser este da foto e sim outro em territrio rabe. direita do Delta (pennsula do Sinai).

Depois disse Deus a Moiss: Subi ao Senhor... Veio, pois, Moiss e relatou ao povo todas as palavras do Senhor e todos os estatutos; ento todo o povo respondeu a uma voz: Tudo o que o Senhor tem falado faremos. Ento Moiss escreveu todas as palavras do Senhor e,... E Moiss tomou a metade do sangue, e a ps em bacias; ... tomou o livro do PACTO e o leu perante o povo; e o povo disse: Tudo o que o Senhor tem falado faremos, e obedeceremos. Ento tomou Moiss aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo e disse: Eis aqui o sangue do PACTO que o Senhor tem feito sobre todas estas palavras (613). x 24:1-8.

Mas Cristo... no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno. Porque, se a asperso do sangue de bodes e de touros... santifica os contaminados, quanto purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes ao Deus vivo? E por isso mediador de um NOVO PACTO, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do PRIMEIRO PACTO, os chamados recebam a promessa da herana eterna... o primeiro pacto foi consagrado (com) sangue; porque, havendo Moiss anunciado a todo o povo todos os mandamentos (613) segundo a lei, tomou o sangue dos novilhos e dos bodes... e aspergiu tanto o prprio livro (o legtimo V.T.) ... dizendo: este o sangue do pacto que Deus ordenou para vs. Hb. 9:11-20.

O Velho Testamento, melhor dizendo: O Velho PACTO Deus chama Moiss ao cume do Sinai. E lhe entrega 613 mitswhim e pede a Moiss para propor ao povo um pacto. Moiss desce do monte fala aos ouvidos do povo todos os 613 mandamentos que ele havia ouvido. O povo ouviu e concordou, e disse: Tudo que o Senhor tem dito obedeceremos. Ento Moiss escreve-os em um livro (inclusive os dez mandamentos), pegou o sangue e passa sobre o livro de diz: Esse o BERITH (pacto) que o Senhor tem feito convosco sobre todas essas palavras (613). x. 24:1-8. Jesus vai repetir essas palavras solene e de consagrao na ocasio do Novo Testamento (Novo Pacto) sobre todas as palavras que Ele ensinou durante os trs anos e meio. Hb. 9:11-20; Mt. 26:28. Assim como o Velho Pacto no Gnesis at Malaquias, mas, os 613 mandamentos posto ao lado da arca, tambm o Novo Pacto no Mateus at Apocalipses. O Novo Pacto ou Novo Testamento no est escrito em livro (como foi o Velho Pacto). Portanto, no procure-o escrito em papel, mas nas tbuas de seu corao! Jr. 31:31-33.

A Lei UNA, isto , indivisvel

Deus Legislando sobre o
Deus Legislando sobre o Deus Legislando sobre o

A partir do ano Zero

Antes do Sinai

Ano 2500
Durante o perodo mosaico

Ano 4037
A partir de Jesus

N. Mandamentos

N. + Y = 613 Mandamentos

613 Y = N. Mandamentos

Lei de Deus

Lei de Deus

Lei de Deus

A Lei UNA tanto antes (do pacto com Israel), quanto durante ou depois desse perodo. Porm, no a mesma Lei. O quadro acima mostra isto. Hoje, olhando para trs possvel ver DUAS LEIS, mas, olhando dentro do tempo veterotestamentrio (Sinai at Cristo) no h. Observao: O Juzo final ser feito baseado nos N. mandamentos, eles so UNIVERSAIS ou morais.

As emendas (lei Y) na maioria eram pedaggicas, aios),vigoraram no perodo Moiss at Jesus, a partir do cruz deixaram de valer, pois, como disse Paulo: Cristo aboliu o Velho Testamento. (Pacto feito com Israel). Exemplo: Por que em um texto diz que se pode dar ou vender para o estrangeiro o animal morto que no teve o seu sangue derramado (Dt. 14:21a.), ao passo que em outro texto diz nem tu, nem o estrangeiro comer sangue (Lv. 17:12-14)? Os israelitas, daquela poca, podiam dar ou vender para o estrangeiro o animal morto que no teve o seu sangue derramado, (Dt. 14:21a), no entanto, essa permisso no se aplica ao perodo neotestamentrio, porm, continua valendo a parte universal do mandamento, o homem continua no podendo comer do sufocado ou do sangue. Porm, dar ou vender para o estrangeiro o sufocado coisa do V.T. abolido por Cristo! As emendas Y AGREGADAS Lei Universal (N) tinham como funo conter ou diminuir as transgresses da Lei Universal, por este ngulo podemos dizer que havia uma lei na Lei (dos 613 mandamentos que compunham o Velho Pacto, uma parte deles pertenciam a Lei Universal N (no mate, no furte, no cobice, animais limpos e imundos e etc.) e os demais mandamentos, Y ou emendas, serviram de aio at Cristo. Paulo afirma que onde no h lei tambm no h transgresso, (Rm. 4:15). E em Glatas 3:17-19,24, ele afirma que uma lei ordenada quatrocentos e trinta anos depois de Abrao, foi ordenada POR CAUSA das transgresses. Transgresses de que? Ora, sem lei no h transgresses, portanto, havia uma lei que vinha sendo transgredida por um povo sem memria doutrinria, e para conter isto, foi dada outra, visando conter ou diminuir a transgresso da Lei (N) que vinha sendo transgredida. Aquele povo estava sem memria da doutrina, a Lei Universal se perdeu entre as geraes desse perodo, afinal eram 210 anos como escravos! Logo, uma lei na Lei. Vindo Cristo essa lei, que veio a existir 430 anos depois de Abrao, perde a sua razo de existir, pois houve um at para ela - Cristo. H uma lei na Lei e como j foi dito, a soma de todos os mandamentos N + Y = 613. Vindo Cristo, o que foi AGREGADO (Y) Lei Universal ficou no madeiro. Porm a Lei Universal (N) no at Cristo, mas, at a passagem deste cu e desta terra (Mt. 5:18; Ap. 21:1,6). So mandamentos de Deus para todos os homens e em todas as pocas, e por meio dela que o Juiz, que julgar com equidade os povos, julgar desde o primeiro homem ao ltimo a nascer.

A lei na Lei
A Lei durante a sua vigncia (independente de que poca for) sempre indivisvel. 0s 613 mandamentos eram to vigentes e necessrios quantos os nossos do perodo neotestamentrio. Assim como a nossa Lei UNA, a deles tambm o era. Hoje possvel olhar para os 613 mitswhim e dizer: isto no faz parte da Lei vigente. Dividi-la como moral e cerimonial no errado. Porm, se os irmos que no pensam como ns, pedirem prova textual dessa nomenclatura, no h como provar, mesmo na prtica sendo fato. Talvez o melhor argumento seria: Esses mandamentos no passaram na reforma da cruz. Isto mesmo, REFORMA da cruz! Vejam porque:...

Velho no Velho, e Novo no Novo

= Velho (veste usada, carro usado). = Velho (antigo, original). = Novo (reformado). = Novo (recente, no usado). = Velho Pacto. (envelhecido, precisando de REFORMA). = Novo Pacto (Novo REFORMADO, e no novo no sentido de outro). Na prtica existem duas leis, moral e cerimonial, textualmente no. possvel ver as duas leis quando fazemos um paralelo dos dois pactos, e no quanto citamos versculos isolados.

 = Velho (veste usada, carro usado). Dizendo: Novo pacto, ele tornou antiquado o primeiro. E o que se torna antiquado e ENVELHECE, perto est de ACABAR. Hb. 8:13.

Kainos/Novo REFORMADO. Neos/Novo zero Km.

Este carro Kainos, Braslia

palavra um carro usada KAINOS para NOVO e no NEOS pacto. .

CONCLUSO
Tertulianamente falando o Velho Testamento comea em Gnesis e termina em Malaquias, e o Novo Testamento comea em Mateus e termina em Apocalipses. Biblicamente falando o Velho Testamento comea na plancie de horebe, ao p do monte Sinai (quando Moiss sela com o sangue de animais o livro contendo os 613 mandamentos) e vai perdendo a sua validade no curso dos trs anos e meio de ministrio pblico de Jesus, sendo cravado em definitivo na cruz. E o Novo Testamento comea a ser entregue durante os trs anos e meio, sendo selado com sangue de Jesus aps Ele haver pactuado com Seus discpulos.

EXEGESE
DAS TBUAS DE PEDRA

Por que tbuas de pedra? Por que duas tbuas? Por que elas formam chamadas de tbuas do testemunho? Os dez mandamentos esto vigentes?

Percopes
E voltou Moiss, e desceu do monte com as DUAS tbuas do TESTEMUNHO na mo, tbuas ESCRITAS DE AMBOS OS LADOS; de um e de outro lado estavam escritas... E deu a Moiss, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, AS DUAS TBUAS DO TESTEMUNHO, TBUAS DE PEDRA, escritas pelo dedo de Deus. x. 31:15,18.

O DEDO DE DEUS.

E deu a Moiss, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. x. 31:18. Tambm os magos fizeram assim com os seus encantamentos para produzirem piolhos, mas no puderam. E havia piolhos, nos homens e nos animais. Ento disseram os magos a Fara: Isto o dedo de Deus. x. 8:18,19. Mas, se pelo dedo de Deus que eu expulso os demnios, logo chegado a vs o reino de Deus. Lc. 11:20. Mas, se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, logo chegado a vs o reino de Deus., Mt. 12:28.

O estar nas tabuas de pedra no conferi a esse conjunto de mandamentos superioridade em relaes a outros. Os dois mandamentos MAIORES EM IMPORTNCIA no esto inseridos nelas. Dt. 6:5; Lv. 19:18. Mestre, qual o grande mandamento na lei? Respondeu-lhe Jesus: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. Mt. 22:36-40. Jesus afirma peremptoriamente, que esses dois mandamentos so OS MAIS IMPORTANTES dentre os demais. Para Ele esses dois so mais dois mandamentos dentre os demais. E por esses dois serem TO IMPORTANTES, todos os outros mandamentos podem ser vistos neles, inclusive os dez! Logo, onde est a nfase bblica, nos dez ou nestes dois?!! Os dez mandamentos no o supra sumo da Lei. Porm, esto vigentes E SERO A BASE DO JUZO FINAL. Ap. 11:18,19. Quatro apontam para Deus e seis para o prximo? O quinto aponta tambm para Deus Ml 1:6; da mesma forma o stimo, Ml 3:8.

Na pirmide da Lei, os Dez Mandamentos est na terceira camada. Sem com isto desdenh-los.

A PIRMIDE DA LEI.

Dt. 6:5

Mt. 22:36-38

Lv. 19:18

Mt. 22:39 Pv. 7:1-3. Ap. 11:18,19

x. 20:3-17
Demais mandamentos morais, exemplos: Dzimos, A Dieta Bblica, etc.

Mt. 5:19; Mt. 23:23. f. 2:15a

Mandamentos cerimoniais e os demais tambm cravados na cruz.

POR QUE OS DEZ MANDAMENTOS FORAM ESCRITOS EM PEDRA? Pedra no sinal de imexvel ou imutabilidade, pois possvel ver que o Senhor Jesus Cristo reformou um dos dez mandamentos.

A REFORMA
No fars para ti imagem escultura, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. E uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos. x. 20:4,5. Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d. x. 20:12. H nestes mandamentos alguma promessa? Quais?Qual deles est ordinariamente na frente do outro: No fars para ti imagem de escultura ou Honra teu pai e tua me? x. 20:4,5;12.
Ento, quais deles o primeiro mandamento com promessa? A Lei de Deus sofreu uma REFORMA, e veio a ficar kainos (nova, isto reformada). Nesta reforma, ser que algum dos dez mandamentos sofreu alguma modificao, reforma?

HOUVE MUDANA NA ESCRITA DA TBUA!

Honra a teu pai e a tua me, que o PRIMEIRO mandamento com promessa, para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. f. 6:2,3. O segundo mandamento foi REFORMADO, tiradas no Novo Pacto as conseqncias da maldade dos pais nos filhos, por isto a segunda promessa veio a ser a PRIMEIRA aps Jesus Cristo. Na reforma da Lei, Cristo tirou as maldies que havia na Lei, Ele se fez maldito por ns! E, assim, maldies ou conseqncias nos filhos por causa dos pais deixaram de ser PACTO. As bnos podem at ocorrer, mas, no por via de PACTO, e a maldio hereditria

POR QUE TBUAS DE PEDRA?

UMA QUESTO CULTURAL E DE POCA. Os povos da Mesopotmia, do Egito, etc. Frequentemente usavam as pedras para registrarem sua leis e feitos marcantes. Um exemplo clssico a Pedra de Hamurabi: O Cdigo de Hamurabi contm, 282 artigos (mais apropriadamente casos de jurisprudncia). Hamurabi viveu entre 1810 a. C. a 1750 a. Foi o sexto rei da primeira dinastia babilnica.

POR QUE TBUAS DE PEDRA?

Uma questo cultural, de poca O que estava sendo selado entre Deus e Israel naquela solenidade? Um berith, um PACTO. Naquela poca havia o costume entre algumas naes de registrar em pedras atos solenes e leis ou partes delas. A solenidade do PACTO merecia esse cumprimento cultural. A pedra tambm s vezes servia de TESTEMUNHA de que um PACTO foi firmado.

Assim fez Josu naquele dia um PACTO com o povo, e lhe deu leis e ordenanas em Siquem. E Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus; e, tomando uma grande PEDRA, a ps ali debaixo do carvalho que estava junto ao santurio do Senhor, e disse a todo o povo: EIS QUE ESTA PEDRA SER POR TESTEMUNHO contra ns, pois ela ouviu todas as palavras que o Senhor nos falou; PELO QUE SER POR TESTEMUNHO contra vs, para que no negueis o vosso Deus. Js. 24:21-27. Assim tambm as duas tbuas de pedra contendo os Dez Mandamentos no foi chamada de TBUAS DO TESTEMUNHO por acaso, mas como j dissemos, era uma questo CULTURAL tomar pedras como TESTEMUNHO de algum PACTO ou de uma soleidade.

E deu a Moiss, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, as duas tbuas do TESTEMUNHO, tbuas de PEDRA, escritas pelo dedo de Deus. x. 31:18.

E tomars duas pedras de onix, e gravars nelas os nomes dos filhos de Israel. Seis dos seus nomes numa pedra, e os seis nomes restantes na outra pedra, segundo a ordem do seu nascimento. Conforme a obra de lapidrio, COMO A GRAVURA DE UM SELO, gravars as duas pedras, com os nomes dos filhos de Israel; guarnecidas de engastes de ouro as fars. E pors as DUAS PEDRAS nas OMBREIRAS do fode, para servirem de pedras de memorial para os filhos de Israel; ASSIM SOBRE UM E OUTRO OMBRO LEVAR ARO DIANTE DO SENHOR OS SEUS NOMES COMO MEMORIAL. x. 28:9-12. Os israelitas ao verem as duas pedras de onix, sabiam que Deus levava Israel nos ombros.

Quando todo o povo acabara de passar o Jordo, falou o Senhor a Josu, dizendo: Tomai dentre o povo doze homens, de cada tribo um homem; e mandai-lhes, dizendo: Tirai daqui, do meio do Jordo, do lugar em que estiveram parados OS PS DOS SACERDOTES, DOZE PEDRAS, levai-as convosco para a outra banda e depositai-as no lugar em que haveis de passar esta noite. Chamou, pois, Josu os doze homens que escolhera dos filhos de Israel, de cada tribo um homem; e disse-lhes: Passai adiante da arca do Senhor vosso Deus, ao meio do Jordo, e cada um levante uma PEDRA SOBRE O OMBRO, segundo o nmero das tribos dos filhos de Israel; para que isto seja por sinal entre vs; e quando vossos filhos no futuro perguntarem: Que significam estas PEDRAS? direis a eles que as guas do Jordo foram cortadas diante da arca do pacto de Senhor; quando ela passou pelo Jordo, as guas foram cortadas; e estas pedras sero para sempre por MEMORIAL aos filhos de Israel. Js. 4:1-7.

No peitoral do Sacerdote, havia doze tipos de PEDRAS preciosas, dividida em quatro linhas de trs. Em cada pedra havia lavrado o nome de uma das doze tribos de Israel. Quando o Sacerdote entrava no Santssimo, conforme Deus PACTUOU, todo Israel sabia que estava ali sendo representado. Veja a seguir

Fars tambm o peitoral do juzo, obra de artfice; conforme a obra do fode o fars; de ouro, de azul, de prpura, de carmesim, e de linho fino torcido o fars. Quadrado e duplo, ser de um palmo o seu comprimento, e de um palmo a sua largura. E o enchers de PEDRAS de engaste, em quatro fileiras: a primeira ser de uma cornalina, um topzio e uma esmeralda; a segunda fileira ser de uma granada, uma safira e um nix; a terceira fileira ser de um jacinto, uma gata e uma ametista; e a quarta fileira ser de uma crislita, um berilo e um jaspe; elas sero guarnecidas de ouro nos seus engastes. Sero, pois, as pedras segundo os nomes dos filhos de Israel, doze segundo os seus nomes; SERO COMO A GRAVURA DE UM SELO, cada uma com o seu nome, para as doze tribos... Assim Aro levar os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juzo sobre O SEU CORAO, quando entrar no lugar santo, para memorial diante do Senhor continuamente. x. 28:15-29.

Moiss... deu ordem ao povo, dizendo: Guardai todos estes mandamentos que eu hoje vos ordeno. E no dia em que passares o Jordo para a terra que o Senhor teu Deus te d, levantars umas PEDRAS grandes e as caiars. E escrevers nelas todas as palavras desta lei, quando tiveres passado para entrar na terra que o Senhor teu Deus te d, terra que mana leite e mel, como o Senhor, o Deus de teus pais, te prometeu. Quando, pois, houverdes passado o Jordo, levantareis ESTAS PEDRAS, como eu hoje vos ordeno, e as caiareis... E NESTAS PEDRAS, escrevers todas as palavras desta lei, exprimindo-as bem, Dt. 27:1-4,8.

Amontoou Josu tambm doze PEDRAS no

meio do Jordo, no lugar em que pararam os ps dos sacerdotes que levavam a arca do pacto; e ali esto at o dia de hoje.
. Js. 4:9.

Ento Josu edificou um altar ao Senhor Deus de Israel, no monte Ebal, como Moiss, servo do Senhor, ordenara aos filhos de Israel, conforme o que est escrito no livro da lei de Moiss, a saber: um altar de pedras brutas, sobre as quais no se levantara ferramenta; e ofereceram sobre ele holocaustos ao Senhor, e sacrificaram ofertas pacficas. Tambm ali, na presena dos filhos de Israel, ESCREVEU EM PEDRAS UMA CPIA DA LEI DE MOISS, a qual este escrevera. Jz. 8:29-32.

Tbua como TESTEMUNHO

Vai pois agora, ESCREVE ISSO numa TBUA perante eles, registra-o num livro; para que fique como TESTEMUNHO para o tempo vindouro, para sempre. Pois este um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que no querem ouvir a lei do Senhor Is. 30:8,9

TBUAS DO TESTEMUNHO
E deu a Moiss, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, as duas tbuas do TESTEMUNHO, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. x. 31:18. E virou-se Moiss, e desceu do monte com as duas tbuas do TESTEMUNHO na mo, tbuas escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas. x. 31:15. Quando Moiss desceu do monte Sinai, trazendo nas mos as duas tbuas do TESTEMUNHO, sim, quando desceu do monte, Moiss no sabia que a pele do seu rosto resplandecia, por haver Deus falado com ele. X. 34:29.

Por que DUAS tbuas de pedra? Por que tbuas do TESTEMUNHO? Por que escrita de AMBOS OS LADOS?

E voltou Moiss, e desceu do monte com as DUAS tbuas do TESTEMUNHO na mo, tbuas ESCRITAS DE AMBOS OS LADOS; de um e de outro lado estavam escritas. x. 32:15.

POR QUE AS DUAS TBUAS FORAM CHAMADAS DE TESTEMUNHO?

Uma s testemunha no se levantar contra algum por qualquer iniqidade, ou por qualquer pecado, seja qual for o pecado cometido; pela boca de DUAS ou de trs TESTEMUNHAS se estabelecer o fato. Dt. 19:15.

Por que as duas tbuas do testemunho estavam escritas de AMBOS OS LADOS?

Porque a palavra de Deus viva e eficaz... e apta para

discernir os pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas. Hb. 4:12,13. ... Deus h de trazer a juzo toda obra, e at tudo o que est encoberto... Ec. 12:14.

Ento tomou o TESTEMUNHO E P-LO NA ARCA, ajustou arca os varais, e ps-lhe o propiciatrio em cima. Depois introduziu a arca no tabernculo, e pendurou o vu do reposteiro, e assim resguardou a arca do TESTEMUNHO, como o Senhor lhe ordenara. x. 40:20,21. Depois falou o Senhor a Josu, dizendo: D ordem aos sacerdotes que levam a ARCA do testemunho, que subam do Jordo. Js. 4:15,16. Por que a ARCA foi chamada de arca DO TESTEMUNHO? Porque as DUAS tbuas do TESTEMUNHO estavam l dentro, isto , OS DEZ MANDAMENTOS.

 Os dez mandamentos no a Lei, e sim parte Dela. Os dois maiores mandamentos no esto escritos nestas tbuas, e sim, os dez mandamentos esto resumidos nos dois maiores mandamentos. Logo, essencialmente falando os dois mandamentos Amar a Deus sobre todas as coisas... E ao prximo como a te mesmo o SUPRA SUMO da Lei, e no os dez mandamentos. Muito embora os dez mandamentos no seja os maiores dos mandamentos, ele UNIVERSAL e REPRESENTA a Lei de Deus (como testemunho), e, como TESTEMUNHA estar ao lado do Juiz no dia do juzo final, Ap. 11:18,19. O texto de Apocalipses fala de naes diante do juzo, e se os Dez Mandamentos no UNIVERSAL, ele no serviria de TESTEMUNHO CONTRA AS NAES, mas s contra Israel. Portanto, os Dez Mandamentos UNIVERSAL, pois naquele dia o juzo ser universal.

OS DEZ MANDAMENTOS SO UNIVERSAIS

Moiss, pors na arca O TESTEMUNHO (os Dez mandamentos)

que eu te darei. x. 25:16

O Senhor escreveu nas tbuas... OS DEZ MANDAMENTOS, que ele vos falara no monte, do meio do fogo, no dia da assemblia; e o Senhor mas deu a mim. Virei-me, pois, desci do monte E PUS AS TBUAS NA ARCA que fizera; e ali esto, como o Senhor me ordenou. Dt. 10:4,5.

E os sacerdotes introduziram A ARCA DO PACTO do Senhor no seu lugar, no orculo da casa, no lugar santssimo... Nada havia na arca, seno as duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera, junto a Horebe... I Rs. 8:6-9 Veio... o tempo de serem julgados os mortos, e o tempo de dares recompensa aos teus servos, os profetas, e aos santos, e aos que temem o teu nome... Abriu-se o santurio de Deus que est no cu, e no seu santurio foi vista A ARCA DO SEU PACTO; e houve relmpagos, vozes e troves, e terremoto e grande saraivada. Ap.
11:18,19.

A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o TESTEMUNHO do Senhor fiel, e d sabedoria aos simples... Mais desejveis so do que o ouro... e mais doces do que o mel... tambm por eles o teu servo advertido; e EM OS GUARDAR H GRANDE RECOMPENSA. Sl. 19:7,10,11.

O Messias ensinou Seus discpulos a guardarem o TESTEMUNHO! Pois, est escrito: Ento Ele vos ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, s duas casas de Israel; de armadilha e de lao aos moradores de Jerusalm. E muitos dentre eles tropearo, e cairo, e sero quebrantados, e enlaados, e presos. Ata o TESTEMUNHO, sela a lei entre os meus discpulos. Is. 8:14-16.

Filho meu, guarda as minhas palavras, e esconde dentro de ti os meus mandamentos (quantos?). Observa os meus mandamentos (quantos?) e vive; guarda a minha lei (qual?), como a menina dos teus olhos. Ata-os aos teus dedos, escreve-os na tbua do teu corao Pv. 7:1-3. Poderia haver uma comparao mais clara do que esta em relao aos DEZ MANDAMENTOS? Dez dedos/Dez mandamentos; Tbua do corao/Tbuas de pedra.

Bom e reto o Senhor; pelo que ensina o caminho aos pecadores. Guia os mansos no que reto, e lhes ensina o seu caminho. Todas as veredas do Senhor so misericrdia e verdade para aqueles que guardam o seu pacto e os seus TESTEMUNHOS. Salmo 25:8-10.

Bem-aventurados os que trilham com integridade o seu caminho, os que andam na lei do Senhor! Bem-aventurados os que guardam os seus TESTEMUNHOS, que o buscam de todo o corao Salmo 119:1,2.,

Acerca dos teus TESTEMUNHOS eu soube, desde a antiguidade, que tu os fundastes para sempre Sl. 119:152.

Acerca dos teus TESTEMUNHOS eu soube, desde a antiguidade, que tu os fundastes para sempre Sl. 119:152.

Aplicao exegtica
1 Por que tbuas de pedra? 2 Por que duas tbuas? 3 Por que elas formam chamadas de tbuas do testemunho? 4 Esto os dez mandamentos vigentes? Resposta 1: Uma questo meramente cultural, pedras eram usadas (como selo) em solenidades marcantes. Resposta 2: Uma questo meramente cultural e religiosa, no poderia haver apenas uma testemunha contra o pecado de algum. Resposta 3: As duas tbuas eram as duas testemunhas de que havia sido feito uma PACTO entre Deus e Israel (Israel representava as naes, tal como Ado representava a humanidade, inclusive o Novo Pacto foi tambm feito originalmente com Israel os discpulos eram todos judeus Jr. 31:31-33). Resposta 4: Esto vigentes pois fazem partes da Lei Universal de Deus, para todo o homem e em todas as pocas.

Mais me regozijo com o caminho dos teus TESTEMUNHOS do que com todas as riquezas. A tua palavra fiel A TODA PROVA, por isso o teu servo a ama... Acerca dos teus TESTEMUNHOS eu soube, desde a antiguidade, que TU OS FUNDASTES PARA SEMPRE. (Sl.
119:14,140,152)

H hoje em dia uma acalorada discusso entre os cristos; alguns dizem que Jesus violou o sbado ao efetuar curas neste dia, portanto, no se trata de um mandamento moral. H outros que dizem que no violou, antes, ao efetuar curas neste dia deixou o exemplo de como guard-lo. Afinal, Jesus violou o sbado?
Pr. Rinaldo Martins pastorinaldo@yahoo.com.br 31.88693876

Percopes
Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s VIOLAVA O SBADO, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. (Jo. 5:18). Por isso alguns dos fariseus diziam: Este homem no de Deus; pois NO GUARDA O SBADO. (Jo. 9:16a)

 Jesus curava os enfermos todos os dias da semana. Porm, quando isto acontecia no dia de Sbado virava motivo para acusaes da parte dos delegados do sindrio, fariseus, saduceus e etc. Baseados em que acusavam Jesus de transgressor do Sbado? Afinal, Ele violou o Sbado ao curar os enfermos?

O silncio proftico ou perodo interbblico.

Com Profetas SEM PROFETAS Com Profetas

At Malaquias

+/- 400 anos

Joo Batista

De Malaquias at Joo Batista, Deus no levantou nenhum profeta. Este fato tem tudo haver com Jesus e o Sbado. Veja a cronologia deste perodo: Perodo Persa, que vai de 430-331 a.C. Perodo Grego, que vai de 331-167 a.C. Perodo da Independncia, que vai de 167-63 a.C. Perodo Romano, que vai de 63 a.C. at o nascimento de Jesus Cristo (Mt 2:1-3). Onde no h profecia, O POVO SE CORROMPE... (Pv. 29:18).

Por cerca de 400 anos Deus SILENCIOU. Ento os escribas (doutores da lei) resolveram falar por si mesmos. Inventaram milhares de mandamentos (regras), alguns deles absurdos, como se fossem parte da Lei. Para convencer o povo a guard-los, diziam que tais mandamentos (inventados por eles) foram dados oralmente por Moiss, portanto deveriam ser obedecidos. Muitos desses mandamentos, criados por eles, chegavam a descaracterizar alguns mandamentos de Deus. Foi neste cenrio ofuscado pelas regras humanas que Jesus Cristo nasceu. Isaias
59:13,14; Mat 15:7-9.

Hipcritas, bem profetizou Isaias a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Mas, em vo me adoram, ensinando doutrinas que so MANDAMENTOS DE HOMENS, Mt. 15:7-9.

A historicidade da tradio dos ancios.

Durante os 400 anos surgiram: Os saduceus, fariseus, escribas (doutores da lei), etc. A suposta Lei oral de Moiss. Aps o ano 70, a lei oral (tradio dos ancios na poca de Jesus)corria risco de se perder, surge ento na forma escrita a mishin (repetio), e por volta do ano 200 foi catalogada no Talmud (ensino).

Regras para se guardar o Sbado.

Esses mandamentos criados pelos doutores da lei, eram conhecidos na poca de Jesus como tradio dos ancios. Jesus, apontou os absurdos contidos nesses mandamentos (tais como desonrar os pais, Mt. 15:4-9), que eles colocaram sobre os ombros da populao. Foi a isto que Jesus disse: A de vs escribas e fariseus porque vocs atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem sobre os ombros dos homens, Mt 23:4; Lc 11:46. Dentre esses fardos pesados estavam os mandamentos para se guardar o sbado, eram 39 mandamentos que desdobraram em 1521 regras, as quais descaracterizavam o Sbado bblico, que deleitoso (Is 58:13,14), tornando-o num dia pesaroso! Foi baseado nestes mandamentos, E NO NAS ESCRITURAS, que acusavam Jesus de transgressor do Sbado.

Exemplos dessas doutrinas de homens que fazia do homem um servo do sistema para se guardar o Sbado:
No se pode fazer curativo no dia de Sbado, a menos que haja risco de morte. No de se pode dar milho s galinhas, pois um gro poder se extraviar, e assim estaria plantando no Sbado. No se pode cuspir na grama, pois estaria irrigando-a. No se pode carregar leno no dia de Sbado, a menos que esteja costurado na roupa. A mulher no se pode olhar no espelho em dia de Sbado, pois havendo algum fio de cabelo branco, poder ser tentada tir-lo. No se pode caminhar mais de dois mil cvados de sua casa (1250 metros). No se pode no dia de Sbado fazer nenhuma separao de matria que torne comestvel o que era intragvel. No se pode cortar o cordo umbilical de uma criana que nasceu durante o Sbado, devendo esperar o por do sol para cort-lo. Ao todo somam 1521 regras. QUE FARDO! O Senhor do Sbado tinha motivos de sobra para dar de frente com esta tradio que transfigurou seu santo dia DELEITOSO (Is. 58:13,14) em um dia PESAROSO!

Jesus X Sindrio; Escrituras X Tradio dos ancios. AQUI EST O CERNE DO ASSUNTO! Jesus agia conforme as A afirmao: Esse homem no de Deus, pois no guarda Escrituras, porm, o Sbado, Jo. 9:16, estava baseada na tradio dos muitos de seus atos ancios. Pois, baseado nas Escrituras, Jesus desafiou o conflitavam com a sindrio:Quem de vs me convence do pecado?, Jo. tradio dos 8:46. Caso contrrio, Jesus deu motivos legais (bblicos) ancios. Portanto, para ser crucificado, NO HAVENDO NECESSIDADE DE FALSAS TESTEMUNHAS. Ora, os principais sacerdotes e pela tica do todo o sindrio buscavam falso testemunho contra Jesus, sindrio Ele violava o para poderem entreg-lo morte; e no achavam, apesar Sbado, porm, pela de se apresentarem muitas testemunhas falsas. Mas por tica bblica seus fim compareceram duas, e disseram: Este disse: Posso destruir o santurio de Deus, e reedific-lo em trs dias. atos eram lcitos.

(Mt. 26:59-61).

Este povo se aproxima de mim com os lbios, mas o seu corao est longe de mim... Pois o seu temor para comigo, consiste em obedecer mandamentos de homens, Is.
29:13, Mt 15:7-9.

Como j foi dito: Para o sindrio (que policiava a vida religiosa do povo), escribas e fariseus; alm das Escrituras, havia tambm a tradio dos ancios com peso de lei. Nos slides a seguir veremos um paralelo, Jesus agia conforme as Escrituras, e o Sindrio acusava Jesus baseado na tradio dos ancios. Observe que nos relatos dos quatro evangelistas sempre citado a base da acusao. Deixando claro que os evangelistas ao frisar a base da acusao diziam que Jesus guardava o Sbado conforme o mandamento e no conforme a tradio. Portanto, Jesus violava o sbado segundo a suposta lei oral de Moiss E NO SEGUNDO AS ESCRITURAS.

A tradio dos ancios ordenava:

No se pode fazer curativo no dia de sbado, a menos que haja risco de morte. No se pode cuspir na grama no dia de sbado, pois estar irrigando-a .

Cego de nascena no corre risco de morte. Cuspir no cho no dia deest Sbado era pecado Onde escrito nas segundo a tradio dos Escrituras que ... no se ancios". No entanto

Passando Jesus, viu um pode fazer curas no homem que era cego de nascena ... ento Jesus dia de Sbado ou cuspiu no cho, fez lodo e passou nos cuspir no cho? olhos do cego, e mandou lavlos e ele voltou vendo... e era A acusao estava Sbado quando Jesus curou o cego . Ento, na alguns dos fariseus baseado tradio diziam: Este homem no de dos ancios. Deus, pois no guarda o Sbado, Jo, 9:1,7,1416.

Como no se podia caminhar no dia E sucedeu passar ele num diade de Sbado mais que 1250 metros. Havia sbado pelas searas; e todas os seus sinagogas praticamente em as ruas. Quando algum distava mais ,que o caminho discpulos, caminhando comearam de um sbado, usavam de misericrdia com a comer das espigas. E os fariseus o tal, e normalmente era convidado para lhe almoar na casa Olha, de algum. perguntaram: por que esto Jesus toma o sbado rei Davi como exemplo: Davi, fazendo no o que no era foragido, mesmo sendo rei, por isto teve lcito? Mc. 2:23,24. que comer dos pes da proposio para E, aconteceu que, no dos sbado saciar a fome. Jesus, o Rei reis no foi convidado por nenhumpassou daqueles religiosos! segundo-primeiro, pelas Por isto disse misericrdia quero e no searas, eOs osdiscpulos discpulos iam sacrifcio. ento foram para a zona rural ultrapassando o limite arrancando as espigas e, permitido pela tradio (1250 metros), provavelmente esfregando-as com as mos e as esses fariseus saram de alguma sinagoga comiam. alguns prxima da E, zona rural. dos fariseus lhes Jesus e discpulos, alm de terem percorrido disseram: Por que fazeis o que no mais 1250 metros, estava debulhando para lcito fazer aos sbados.... Lc. 6:1-6; comer. Portanto, duas regras contida na Mt. 12:1-8; Mc. 2:23-28) - (Dt. 23:25). tradio dos ancios sendo quebradas.

A tradio dos ancios ordenava:

No se pode caminhar mais de dois mil cvados de sua casa (1250 metros). No se pode no dia de Sbado fazer nenhuma separao de matria que torne comestvel o que era intragvel. Exemplos: Tirar as espinhas do peixe ou debulhar gros para comer.

A tradio dos ancios ordenava:

No se pode fazer curativo no dia de sbado, a menos que haja risco de morte. No se pode carregar leno no sbado, a menos que esteja costurado no vestido.

Estava ali um homem que, a trinta e oito anos se achava enfermo. E Jesus, vendo Estava aj38 anos, este deitado enfermo e sabendo que estava assim a muito tempo , disse-lhe:... Levanta-te, portanto no corria risco toma a tua cama e anda. Logo, ficou so e de vida. Jesus sabendo levantou, tomou sua cama e partiu. Ento os fariseus lhe disse: Sbado, no te disto curou e ainda lcito carregar a cama... E foram questionar mandou carregar a maca. Jesus, e Ele lhes disse: Meu pai trabalha at agora e eu tambm... Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, mandamentos da porque (na tica deles) no s violava o tradio dos ancios. Sbado, mas, tambm dizia que Deus era seu prprio pai, fazendo se igual a Deus Jo. 5:1-19.

Quebrando assim dois

Jesus estava ensinando numa das sinagogas no sbado. E estava ali uma mulher que tinha um esprito de enfermidade havia j dezoito anos; e andava encurvada, e no podia de modo algum endireitar-se. Vendo-a Jesus, chamou-a, e disselhe: Mulher, ests livre da tua enfermidade; e imps-lhe as mos e imediatamente ela se endireitou, e glorificava a Deus. Ento o chefe da sinagoga, indignado porque Jesus curara no sbado (a mulher que no corria risco de morte), tomando a palavra disse multido: Seis dias h em que se deve trabalhar; vinde, pois, neles para serdes curados, e no no dia de sbado. Respondeu-lhe, porm, o Senhor: Hipcritas, no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi, ou jumento, para o levar a beber? E no devia ser solta desta priso, no dia de sbado, esta que filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans tinha presa? E dizendo ele essas coisas, todos os seus adversrios ficavam envergonhados; e todo o povo se alegrava por todas as coisas gloriosas que era feitas por ele,
Lc. 13:10-17.

A tradio dos ancios ordenava:

No se pode fazer curativo no dia de sbado, a menos que haja risco de morte.

Por que os seus adversrios ficavam envergonhados? Aquela mulher no corria risco de morte. Por isto o chefe da sinagoga disse: Seis dias h em que se deve trabalhar; vinde, pois, neles para serdes curados, e no no dia de sbado. Jesus, ento mostra a discrepncia dessa tradio ao publicar a incoerncia dela: Hipcritas, no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi, ou jumento, para o levar a beber? E no devia ser solta desta priso, no dia de sbado, esta que filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans tinha presa? O que era mais importante: Um jumento ou uma filha de Abrao? S restou para seus adversrios a vergonha de no ter o que responder! Jesus arrematou: Ora, quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, lcito fazer bem (curas) nos sbados.

No sbado ... os discpulos iam arrancando as espigas com as mos e as

comiam. E, ... os fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que no lcito fazer aos sbados?... Disse Jesus: No tendes lido na lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa?. Mt. 12:1-8; (Lc. 6:1-6; Mc. 2:23-28)

Jesus disse que os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa. Todos os homens so sacerdotes? No. Logo, o que temos aqui uma exceo. Ora, a exceo CONFIRMA a regra! Portanto, os demais homens que no so sacerdotes se violarem o sbado ficam tambm sem culpa? Agora eu sei porque aquelas santas discpulas (que no eram sacerdotisas) e que ouviram isto de Jesus repousaram no sbado CONFORME O MANDAMENTO, Lc. 23:56. O que Jesus dizia era: Se os sacerdotes violam e ficam sem culpa por prestarem servio no templo, imaginem meus discpulos que esto prestando servio a quem maior que o templo? Portanto, eram eles duplamente inocentes, o que faziam no era uma transgresso, ainda que fosse, no caso deles estavam em funo do Templo dos templos e se enquadravam na exceo.

Outra vez entrou numa sinagoga, e estava ali um homem que tinha uma das mos atrofiada. E os fariseus observavam Jesus para ver se no sbado curaria o homem, a fim de o acusarem. E disse Jesus ao homem que tinha a mo atrofiada: Levanta-te e vem para o meio. Ento lhes perguntou: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? ... Eles calaram-se... E disse Jesus: portanto LCITO fazer bem (curas) no dia de Sbado, Mc. 3:1-4; Mt. 12:1012. Se eles respondesse: Fazer mal. Jesus perguntaria: Onde est escrito isto?! Se eles respondesse: Fazer o bem. Jesus perguntaria: Curar fazer o bem? Agora eu sei porque eles calaram! E, hoje, distante daquele contexto religioso (tradio dos ancios), muitos ignoram a defesa de Jesus, e sem perceberem ficam do lado dos fariseus! Ora, o Invencvel Advogado, se auto defendeu dizendo: lcito (permitido, de acordo com a Lei) fazer curas no dia de Sbado, pois, no h uma s linha nas Escrituras que probe tal coisa, no entanto, na tradio dos ancios dizia: No se pode fazer curativo no dia de Sbado, a menos que haja risco de morte. Jesus ao curar as pessoas no Sbado, fez conforme as Escrituras. Porm, transgrediu, conforme a tradio dos ancios. Jesus violou o Sbado segundo as Escrituras Sagradas?

Os judeus daquela poca viraram servos do sistema para se guardar o sbado, ao passo que o sbado, na proposta bblica, para ser um dia de-lei-to-so (Is 58:13,14). No entanto havia se tornado em um dia pe-sa-ro-so. Foi nesse cenrio religioso ofuscado pelas regras humanas que veio Jesus, nada mais oportuno, naquela ocasio, foi Ele haver dito: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado, Mc 2:27. Portanto, quando O acusava de estar violando o sbado, ao invs Dele dizer: No mais necessrio guard-lo, Ele se defendia dizendo que o que fazia no era violao do sbado. Pois, Seu embasamento estava nas Escrituras e no nas regras humana surgidas no perodo interbblico.

Jesus guardou o Sbado: Porque Ele nunca censurou as acusaes e sim as improcedncias delas, e isto, implicitamente denota que Ele guardava. Quando Ele disse: O sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado, Ele estava restaurando o sbado, colocando-o em seu lugar original. Pois, os doutores da lei haviam invertido esta colocao com a tradio dos ancios! Porque as normas criadas por eles, como vimos, fazia do homem um servo do sistema para guardar esse dia ao passo que, pela proposta original, deveria ser momentos de deleites. Como poderiam eles chamar esse dia de deleitoso se sobre ele estavam 39 nove fardos?

De que lado voc est?

lcito no sbado curar, Mt.12:12
No se pode fazer curativo no dia de sbado, a menos que haja risco de morte.

Aplicao das percopes (Jo. 5:18 e 9:16a)

Baseado na interpretao histrica , na contextual, e na analogia bblica; as percopes no diz que Jesus violou o Sbado, mas narra a tica dos judeus incrdulos na pessoa do Messias. Os quais, baseados na suposta tor shebealp lei oral acusavam Jesus de transgressor do sbado. Todavia, no h embasamento bblico para tal acusao. Pois NO H NA BBLIA PROIBIES PARA EFETUAR CURAS NESSE DIA. Ao passo que a tor shebealp dizia: No se pode fazer curativos no dia de sbado, a menos que haja risco de morte. Jesus, independente do que dizia a tradio dos ancios, curava neste dia todo tipo de doentes, inclusive pessoas que no corriam risco de vida: Tal como cego de nascena, enfermidade de vrios anos, coxo, etc. Da os constantes embates entre Ele e o Sindrio.

Trabalho em equipe . 5 pontos

1 ponto por 100% de presena. 2 pontos por conceito. 2 pontos pela leitura dos slides at 7 dias depois da aula. 5 pontos pelo trabalho em classe (em grupo).

EXEGESE

O que Jesus est dizendo em Lucas 16:16? A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele.

Mtodos usados para fazermos a exegese: Lxico, Sintaxe, Contexto literrio, Contexto histrico e Analogia das Escrituras.

Lucas 16:16
16 O

(Textus Receptus).
A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele. (JFA Revista e Corrigida)

O que Jesus estava dizendo com estas palavras e como seus ouvintes devem ter entendido?

INTERPRETRAR LEXICAMENTE
Analisando o dicionrio grego percebe-se que as palavras substantivas no alteram o sentido do texto e que tambm a semntica no compromete a distancia cronolgica entre o hagigrafo e ns. Porm, a palavra que vem depois de omitida em quase todas tradues na lngua portuguesa. A palavra euaggelizo fala de algo MUITO BOM que vinha sendo prometido desde Moiss e os Profetas e no alude algo que est para ser acabado como se l na lngua portuguesa. Portanto, h um ponto obscuro a ser esclarecido.

INTERPRETRAR SINTATICAMENTE
Pela sintaxe observa-se que a disposio das palavras na percope lida em grego gera algumas dificuldades na traduo para o portugus. Sendo necessrio fazer INTERPOLAES. Ora, interpolaes podem ser equivocadas, pois sofrem influencia do tradutor.

INTERPRETRAR CONTEXTUALMENTE
Percebe-se que esta percope no tem um contexto normal, como uma linha azul em um tecido (textus = tecido) todo branco. Pois do versculo 15 para trs e 18 para frente tratam de coisas TOTALMENTE DIFERENTES. Gerando assim uma necessidade de uma analogia bblica para ver se h algum contexto remoto que lance mais luz na percope.

INTERPRETRAR HISTORICAMENTE
Os contemporneos de Jesus vivam grandes expectativas messinicas. Os anseios por um libertador do jugo romano DIFICULTAVA VER em Jesus o Messias prometido por Moiss e os Profetas.

ANALOGIA BIBLICA
No evangelho sinptico de Mateus h uma grande luz que desqualifica a exegese comum. Essa percope (Lc. 16:16) tambm foi escrita pelo hagigrafo Mateus. Todavia, na narrativa deste trs mais detalhes, os quais leva-nos a concluir que a interpolao no texto lucano EQUIVOCADA.

Contexto remoto Qual a interpolao lgica para a percope em anlise?

Lucas 16:16 A lei e os profetas PROFETIZARAM .................. ........... at Joo desde ento anunciado o reino Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele. Mateus 11:12,13 E desde os dias de Joo, o Batista, at agora, se faz violncia aos reinos dos cus, e pela fora se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei PROFETIZARAM at Joo.

EXEGESE DA PERCOPE LUCAS 16:15

A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele. NO H NO GREGO A PALAVRA duraram, no foi escrita pelo hagigrafo. No texto de Mateus 11:10-15 descobrimos que a interpolao coerente para Lucas 16:16 PROFETIZARAM e no DURARAM, pois no texto de Mateus H NO GREGO A PALAVRA : Este aquele de quem est escrito: Eis a envio eu ante a tua face o meu mensageiro, que h de preparar adiante de ti o teu caminho. Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no surgiu outro maior do que Joo, o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele. E desde os dias de Joo, o Batista, at agora, se faz violncia aos reinos dos cus, e pela fora se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei PROFETIZARAM at Joo. E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos, oua.

EXEGESE DA PERCOPE LUCAS 16:15

A lei e os profetas PROFETIZARAM at Joo desde ento anunciado o reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele. No h no grego a palavra duraram ou vigoraram, tais palavras so interpolaes. E a luz da exegese e principalmente do texto sinptico de Mateus Lucas 16:16 est para PROFECIA sendo cumprida desde Joo e no para FIM da lei ou dos Profetas desde Joo. Ademais, qual lei durou AT Joo? A de Moiss? Neste caso, ento qual Cristo cravou na cruz?! A de lei de Moiss? Ora, no durou essa ATE Joo?! Se a palavra lei a denota mandamentos eles duraram at Joo, vigoraram at Joo no restando nada para ser abolido na cruz! Logo, necessrio se faz dar sentido na palavra LEI nesta percope.

EXEGESE DA PERCOPE LUCAS 16:15

A exegese a cincia que estuda as Escrituras Sagradas seguindo uma metodologia para descobrir o significado original que foi pretendido. a tentativa de escutar (ler) a palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido. Por conseguinte, devemos volver mais uma vez para o contexto histrico e para uma analise bblica mais detalhada. J que o ponto nervoso a palavra (lei), vamos ento ouvir esta palavra pela tica emptica dos contemporneos de Jesus Cristo.

A palavra lei e seus significados

A lermos a palavra lei na Bblia, para ns hoje no sculo XXI, vem logo na mente o sentido de mandamentos (lembram daquele exemplo de eisegese onde foi lido o que no estava escrito no slide, mas, na mente do senhores? Pois , isto esta se repetindo agora em Lucas 16:16, pois todos atribuem a essa palavra lei de Lucas 16:16 a mandamentos. Uma parte dos cristos, para defenderem seu dogma, dizem: Aqui esta falando da lei cerimonial e a outra parte diz: Aqui esta sendo abolido a lei de Moiss. Com isto esto dizendo: O sbado foi abolido, etc.

A palavra lei e seus significados

Hoje, no sculo XXI, ao lermos a palavra lei para ns vem logo na mente o sentido de mandamentos. Porm, para aqueles nem sempre, pois, geralmente quando a palavra vem atrelada a REFERESE S ESCRITURAS daquele dias. Leiamos: Mt. 7:12; 22:40; Lc. 16:29; 24:27; Jo. 1:45; Atos 3:21-24; 13:15; 24:14; 26:22; Rm. 3:21).

EXEGESE DA PERICOPE - CONCLUSO

Mediante metodologia usada nesta exegese, a percope analisada conclui que os ouvintes de Jesus entenderam da seguinte forma: As ESCRITURAS (lei e os profetas) profetizaram sobre o Messias at Joo, desde ento as profecias comearam a se cumprir, e o evangelho do reino do reino de Deus tem sido anunciado. Jesus falava em Lucas 16:16 do seguinte ATE Joo: Ora, ouvindo Jesus que Joo fora preso, retirou-se para a Galilia;... desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. (Mt. 4:12-17).

A Exposio das tuas palavras D LUZ; D ENTENDIMENTO aos de mente aberta... A tua palavra fiel A TODA PROVA, por isso o teu servo a ama. (Sl. 119:130,140)

FIM