Empirismo

... To vazia quanto uma lousa antes do professor entrar na classe...

EMPIRISMO
No sculo XVIII a filosofia passou a ser exposta a uma crtica cada vez mais severa e mais profunda. Muitos filsofos passaram a defender, ento, a opinio de que nossa mente TOTALMENTE VAZIA DE CONTEDO ENQUANTO NO VIVEMOS UMA EXPERINCIA SENSORIAL. Esta viso chamada de EMPIRISMO.

Os empricos, ou filsofos da experincia, mais importantes foram Locke, Berkeley e Hume, todos ingleses. Os lderes entre os racionalistas do sculo XVII foram o francs Descartes, o holands Spinoza e o alemo Leibniz. Por isso que fazemos uma distino entre empirismo ingls e racionalismo continental.

Um emprico deriva todo o seu conhecimento do mundo daquilo que lhe dizem os seus sentidos. A formulao clssica de uma postura emprica vem de Aristteles, para quem nada h na mente que j no tenha passado pelos sentidos. Essa ideia contm uma severa crtica a Plato, para quem o homem, ao vir ao mundo, trazia consigo ideias inatas do mundo das ideias. Locke repetiu as palavras de Aristteles, mas o destinatrio de sua crtica era

Ns no nascemos com ideias inatas, ou com uma viso de mundo j formada. E nada sabemos sobre o mundo em que somos colocados antes de o percebermos com nossos sentidos. Quando pensamos alguma coisa, portanto, que no somos capazes de relacionar com os fatos vivenciados, este pensamento ou noo falso. Por exemplo, quando empregamos a palavras como Deusou eternidade, nossa razo est funcionando em ponto morto. Isso

Para os empricos britnicos era importante examinar todas as noes humanas, a fim de verificar se elas podiam ser comprovadas com experincias reais.

JOHN LOCKE
John Locke viveu entre 1632 e 1704. Seu livro mais importante chama-se Um ensaio sobre o entendimento humano, de 1690. Nele, Locke tenta explicar duas questes. Em primeiro lugar, ele pergunta de onde os homens tiram seus pensamentos e suas noes. Em segundo, pergunta se podemos confiar no que nossos sentidos nos dizem. Locke est convencido de que todos os pensamentos e noes so um reflexo daquilo que um dia j sentimos ou percebemos atravs de nossos sentidos. Antes de sentirmos qualquer coisa, nossa mente uma lousa em branco.

Ento a vez de nossos sentidos entrarem em ao: podemos ver o mundo nossa volta, sentir o cheiro das coisas, seu gosto, podemos toc-las e ouvi-las. E ningum faz isto de forma mais intensa do que as crianas. Surgem assim as IDEIAS SENSORIAIS SIMPLES. S que a mente no recebe passivamente essas impresses exteriores. Dentro da nossa mente tambm acontece algumas coisa. As ideias sensoriais simples so retrabalhadas pela reflexo, pela crena e pela dvida. E o resultado disso, segundo Locke, so as

Locke estabelece, portanto, a distino entre sensao e reflexo. Isto porque a mente e a conscincia, no um mero receptor passivo. Locke afirma que atravs dos sentidos, no conseguimos seno impresses simples. Exemplo da ma: Quando como uma ma posso senti-la em uma nica e simples sensao. Na verdade, estou recebendo toda uma srie de impresses simples: uma coisa vermelha, fresca, cheirosa, suculenta e de sabor levemente cido. S depois de j ter comido muitas mas que posso pensar que estou

Locke diz que nesse momento conseguimos formar a noo complexa de ma. Quando ramos pequenos e comemos mao pela primeira vez, no possuamos essa noo complexa. Mas vamos uma coisa vermelha, suculenta, um pouco cida. Aos poucos vamos amarrando muitas impresses sensoriais e formando conceitos como ma, pera e laranja. Mas aos nossos rgos de sentidos que devemos, em ltima anlise, todo o material de que se serve o nosso conhecimento do mundo. E por isso que falso e precisa ser eliminado o conhecimento que no pode ser atribudo

Seja como for, podemos ter certeza daquilo que vemos e ouvimos, de que sentimos o cheiro e o gosto, corresponde exatamente ao que sentimos. Na verdade, sim e no... Esta a segunda questo que Locke se prope a discutir. Primeiro ele explica de onde retiramos nossas ideias e noes. Em seguida ele pergunta se o mundo realmente do jeito que ns o percebemos. E isto no uma coisa absolutamente evidente. Locke estabelece a diferena entre aquilo que chama de qualidades sensoriais primrias e secundrias. E nesse ponto ele estende a mo aos filsofos que o precederam, como Descartes.

Por QUALIDADES SENSORIAIS PRIMRIAS Locke entende a EXTENSO, PESO, FORMA, MOVIMENTO E NMERO DAS COISAS. Com relao a essas propriedades podemos estar certos de que nossos sentidos reproduzem as verdadeiras propriedades das coisas. Mas ns tambm percebemos outras caractersticas das coisas. Dizemos que uma coisa doce ou azeda, verde ou vermelha, quente ou fria. Locke chama isso de QUALIDADES SENSORIAIS SECUNDRIAS. Tais impresses sensoriais, como CORES, CHEIRO, GOSTO OU SOM, no reproduzem as caractersticas verdadeiras, presentes na coisa em si. Elas reproduzem apenas o efeito que essas caractersticas exteriores exercem sobre os nossos sentidos. GOSTO NO SE DISCUTE.

Podemos estar de acordo sobre as propriedades primrias, como tamanho, peso, pois estas so inerentes coisa em si. Mas propriedades secundrias, como cor e gosto, por exemplo, podem variar de animal para animal, de homem para homem, dependendo de como so constitudos os rgos de sentidos de cada indivduo. Locke acredita no pensamento do direito natural e este um trao racionalista que podemos identificar em seu pensamento. Outro trao que Locke acredita que inerente razo humana saber que existe um Deus. Mas no deixa que essa

DAVID HUME
Escocs, viveu de 1711 a 1776. Sua filosofia considerada at hoje a mais importante filosofia emprica. Alm disso, Hume de fundamental importncia, pois inspirou o filsofo Immanuel Kant. Hume viveu em pleno iluminismo e viajou muito pela Europa.. Obra mais importante: Tratado sobre a natureza humana publicada quando Hume tinha 28 anos, mas ele mesmo dizia que desde os 15 j tinha as ideias sobre este

Toma o mundo cotidiano como ponto de partida para sua reflexo. Como emprico, Hume considerava sua tarefa eliminar todos os conceitos obscuros e os raciocnios intrincados. Naquela poca, circulavam por escrito e oralmente toda a sorte de antigos resqucios de concepes medievais e conceito da filosofia racionalista do sculo XVII. Hume queria retornar forma original pela qual o homem experimentava o mundo. Para ele, nenhuma filosofia que no aquela a que chegamos pela reflexo sobre o nosso

Na poca de Hume, acreditava-se amplamente no existncia dos anjos. Por anjo entendemos uma forma humana alada. VOC J VIU UM ANJO? Mas voc j viu uma forma humana, no? E j viu asas? Pois bem, para Hume, o anjo uma noo complexa. Ela se constitui de duas experincias diferentes, que ocorrem simultaneamente na imaginao humana, j que na realidade esto dissociadas. Em outras palavras, esta noo falsa e como tal deve ser rejeitada. Do mesmo modo, temos de proceder a uma verdadeira limpeza em nossos pensamentos e ideias, pois, como Hume afirmou, se tomamos um livro sobre a doutrina divina, ou sobre metafsica, devemos perguntar o seguinte: ELE CONTM ALGUM RACIOCNIO ABSTRATO SOBRE TAMANHO OU NMEROS? NO. CONTM ALGUM RACIOCNIO SOBRE FATOS E SOBRE A VIDA QUE SEJA

Hume queria retornar ao modo como a criana experimenta o mundo, antes de o espao de sua mente ser tomado por pensamentos e reflexes. A primeira coisa que Hume constada que o homem possui IMPRESSES de um lado, e IDEIAS, de outro. Por impresso ele entende a percepo imediata da realidade exterior. Por ideia ele entende a lembrana de tal impresso. Exemplo: Se voc queima a mo no fogo, o que voc experimenta uma impresso imediata. Mais tarde pode ser que voc se

A diferena entre elas que a impresso mais forte e mais viva do que a lembrana que se tem dela mais tarde. Podemos chamar a impresso sensorial de original, e a ideia, ou lembrana que se tem dela, de uma cpia plida do original. Afinal, a impresso a causa direta da ideia guardada na mente. Hume est preocupado com o fato de que as vezes formamos noes complexas, para as quais no h correspondentes complexos na realidade material. dessa forma que surgem noes falsas sobre

 De que impresses surgiu esta ideia? Em primeirssimo lugar, ele precisa decompor uma noo complexa em suas noes simples constituintes. assim que ele pretende chegar a um mtodo crtico de anlise das ideias do homem. Exemplo: na poca de Hume, as pessoas tinham uma noo muito clara do cu. Segundo Descartes, as noes claras e distintas seriam, em sim, a garantia para a existncia do correspondente desta ideia na realidade. No difcil ver que a noo de cu

No cu existem um porto de prolas, ruas de ouro, exrcitos de anjos, etc. A noo complexa de cu se constitui de noes simples como: porto, prolas, ruas, ouro, exrcitos, pessoas humanas vestidas de branco. Pergunta-se: algum dia j experimentamos essas impresses simples? Sim, as experimentamos e depois as combinamos para formar uma imagem onrica. Para Hume, todo o material que usamos para compor nossas imagens onricas chegou um dia nossa conscincia por meio de impresses simples. Uma pessoa que nunca

E quanto noo clara de Deus de Descartes?

Digamos que para ns Deus uma criatura infinitamente inteligente, sbia e bondosa. Temos a uma noo complexa formada por algo infinitamente sbio, infinitamente inteligente e infinitamente bom. Se nunca tivssemos experimentado a inteligncia, sabedoria e bondade, no poderamos ter tal conceito de Deus. Depois de Hume, muitos crticos chamaram a ateno para o fato de tal noo de Deus ser atribuida ao modo como ns, quando crianas, experimentamos nosso prprio pai. Para esses pensadores, a noo de pai levou noo de um pai do cu.

Hume quer atacar qualquer pensamento ou ideia que no possa ser atribudo a uma impresso sensorial correspondente. S aceitava como verdade aquilo que podia experimentar pelos sentidos, mas todas as demais possibilidades continuavam em aberto. No rejeitava nem a f, nem Jesus Cristo, nem a crena em milagres. S que em ambos os casos, trata-se de crena e no de razo. Podemos dizer que os ltimos elos que ligavam a crena ao conhecimento foram quebrados por Hume.

COMO VOC PODE TER CERTEZA DE QUE A PEDRA SEMPRE CAI NO CHO? J vimos isso tantas vezes que temos certeza absoluta. Hume diria que experimentamos o fato de que uma pedra cai no cho quando a soltamos. S que no o fato de que ela ir sempre cair. Em geral, dizemos que a pedra cai no solo por fora da gravidade. Estamos to acostumados com um evento se seguindo a outro que achamos que ir acontecer todas as vezes que soltarmos a pedra, por exemplo.

Ser que realmente possvel que uma pedra no caia no cho quando a soltarmos? Quem ficaria mais surpreso se a pedra flutuasse por alguns minutos? Ns ou uma criana de um ano? A natureza ainda no se tornou um hbito para a criana, ou, a criana no possui opinies preconcebidas, no se tornou escrava de suas expectativas; experimenta o mundo tal como ele . Temos aqui a questo da fora do hbito, e da LEI DA CAUSA:tudo o que acontece

 Exemplo da bola de bilhar: Quando voc empurra com o taco uma bola branca para cima de uma bola preta que estava em repouso, o que acontece com a bola preta? Quando atingida pela branca, comea a se mover... Impacto da bola branca: CAUSA. Aplicamos isso sempre que algo se repete, a repetio est na nossa mente, no nas coisas em si. Ou seja, as coisas no so inatas, no nascemos com expectativas prontas, ns experimentamos

O fato das coisas se sucederem temporalmente s outras, no significa, portanto, que exista uma relao de causa e efeito entre elas. Uma das mais importantes tarefas da filosofia advertir as pessoas quanto ao perigo das concluses precipitadas. Alm disso, as concluses precipitadas podem levar a vrias formas de superstio. Azar e gato preto.

Os racionalistas consideravam uma qualidade inata da razo do homem o fato dela poder distinguir entre o certo e o errado. Mas Hume no acredita que a razo determina o que dizemos e fazemos. So os nossos sentimentos... Exemplo: depois de uma grande enchente, quando h milhares de desabrigados precisando de ajuda, so os nossos sentimentos que decidem se vamos ajudar ou no. Se fssemos pessoas insensveis e deixssemos essa deciso frieza da razo, poderamos pensar que num mundo