Apresentação Power Point - Aulas

Carta aos Romanos
O conhecimento da condio humana

Uma breve introduo da importncia histrica da
Carta aos Romanos.
A Carta aos Romanos representa a sntese mais elaborada da teologia
paulina, mesmo faltando a eclesiologia. Sob o aspecto histrico,
Romanos ocupa uma grande importncia porque:
a) Santo Agostinho teve um ltimo impulso converso lendo a

Carta aos Romanos (Confisses 8,12,23);
b) Foi o ponto de partida da Reforma Protestante: Lutero escreveu

seu Comentrio aos Romanos, em 1515, e a j se encontram sua
idias sobre a justificao;
c) Calvino, no seu livro Christianae religionis institutio

fundamenta sua doutrina da predestinao na Carta aos Romanos
(1539);
d) O Conclio de Trento, fundamenta em Romanos a doutrina

Catlica da justificao e do pecado original;
Uma breve introduo da importncia histrica da
Carta aos Romanos.
e) Em 1918, Karl Bart iniciou o novo movimento protestante

tendo como ponto de partida o Comentrio Carta aos
Romanos;
f) A traduo Ecumnica da Bblia comeou pela Carta aos

Romanos. Segundo o pastor M. Boegner o texto das nossas
divises devia tornar-se o texto do nosso encontro (1965).
g) Em 31 de outubro de 1999, em Augsburgo, na Alemanha, foi

firmada a Declarao Conjunta sobre a Doutrina da
Justificao (DCDJ), assinada entre a Federao Luterana
Mundial e a Igreja Catlica Romana. Sabemos que grande
parte de todo o problema historio em torno da Justificao foi
a interpretao na Carta aos Romanos.
Captulo I
Introduo (1 - 17) Paulo a seus Leitores (1, 1 7)
Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apstolo e escolhido para o

evangelho de Deus, o qual h muito fez anunciar atravs de seus profetas, nas
Escrituras Sagradas, tratando de seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo
a carne, poderosamente estabelecido como Filho de Deus, segundo o Santo
Esprito, pela sua ressurreio de entre os mortos Jesus Cristo, nosso Senhor
por intermdio de quem recebemos graa e apostolado, para criar obedincia
fidelidade de Deus, confirmada no evangelho, entre todos os povos, entre os
quais estais, como chamados de Jesus Cristo, para honra e glria de seu nome
a todos amados de Deus, chamados para a santidade, sobre vs, a graa e a
paz de Deus, nosso pai, e o Senhor Jesus Cristo.
A incapacidade intelectual humana. pagina 01
A carta aos Romanos, explica as condies deste relacionamento entre Deus e os
homens identificando a condio humana como meio de que os homens
compreendam a necessidade de submisso a autoridade divina.
A sua autoridade vem do fato que ele no quer e no pode apoiar-se seno
na autoridade de Deus.
O recado que Paulo tem para entregar o Evangelho de Deus; transmitir

aos homens a inaudita (de que nunca se ouviu falar), boa e alegre verdade de Deus!
Justamente de Deus!
No se trata de mensagem religiosa,

ou de notcia ou instruo sobre a divindade
ou a divinizao do homem, ...
... mas da mensagem de um Deus totalmente diferente do qual o homem, como

tal, nunca vir a ter conhecimento, ou ter parte, mas de quem, por isso mesmo, vem
a salvao; no algo a ser entendido diretamente, uma coisa a ser compreendida, de
uma vez, entre as demais coisas, mas a Palavra sempre nova que precisa ser
percebida sempre de novo, com temor e tremor
A dependncia a Deus. Linha de Interseco pagina 02
Jesus Cristo, nosso Senhor: este o evangelho e o sentido da histria; neste
nome encontram-se e separam-se dois mundos; interceptam-se dois planos. Um
conhecido e outro desconhecido.
O plano conhecido o mundo da carne, dos homens, do tempo e da matria, o

nosso mundo que foi, originalmente, criado por Deus, mas perdeu a sua unidade com
ele e, havendo decado, necessita de redeno.
Este plano conhecido cortado por outro, desconhecido dos homens, que o
mundo do Pai, o mundo da criao original e da redeno final
A dependncia a Deus. Temor e Tremor pagina 02
O princpio da sabedoria, - TEMOR E TREMOR a conscientizao da ignorncia
humana frente a verdadeira realidade , no vista por seus olhos, no
compreendida por seus sentidos, e no interpretada por seu intelecto.
Temor e Tremor frente a sua realidade, que est se tornando conhecida.
Jesus, como Cristo, o plano desconhecido que

corta o nosso, perpendicularmente, vindo do alto.
medida que o nosso mundo [temporal] for tocado

pelo outro mundo [de Deus] atravs de Jesus, deixa
ele de ser histrico, temporal, material, diretamente
perceptvel
Jesus traz o universo do Pai, do qual nada

conhecemos, nem podemos vir a conhecer, atravs
da histria.
A ressurreio Temor e Tremor pagina 03
A ressurreio de entre os mortos, porm, o ponto de inflexo, de mudana de
rumo..
Na ressurreio o novo mundo do Esprito Santo toca o velho mundo carnal
somos anulados como homens e alicerados em Deus
A vinda do Reino de Deus. - O Reino de Deus tornou-se atual
Com os olhos postos nele, somos retidos e impelidos; os nossos

passos so retardados e apressados
Graa o fato real, embora incompreensvel, que Deus se agrada do

ser humano e que este pode alegrar-se em Deus . Mas a graa
somente graa quando ela for reconhecida como inexplicvel [sem
razo de ser], incompreensvel. E por isso que s h graa sob o
reflexo da ressurreio, como ddiva de Cristo, que eliminou a
distncia entre Deus e os homens, tirando-a violentamente
A condio de mensageiro do Reino pagina 03
O homem se achega a seu semelhante, inevitavelmente, na condio de mensageiro.
(Esta a condio que pesa sobre os ombros de Paulo).
Uma coao est sobre mim: Ai de mim se eu no pregar o Evangelho. (1 Cor. 9,16)..
A diferena entre a situao de Paulo e a dos

demais cristos apenas questo de
intensidade: De menos ou mais. Onde houver
a graa de Cristo o homem toma parte na
proclamao da ressurreio, que o ponto
de retorno [qui de converso] para onde
convergem todas as coisas e todos os tempos,
ainda que sob a maior relutncia ou sob o
mais absoluto ceticismo
O homem que houver encontrado a graa de Deus por em dvida a legitimidade do

modo de ser do mundo, e tanto lutar contra a conduta mundana quanto pugnar
pela esperana ofertada em Deus. No se trata da imposio e propagao de sua
convico, porm do testemunho da fidelidade de Deus, que ele encontrou em
Cristo, e da qual ficou devedor desde o instante que a conheceu.
A condio de mensageiro do Reino pagina 03
A fidelidade assim despertada no ser chamados para a

humano, a f que aceita a graa, leva santidade, no
o obedincia, obedincia que pertencem mais a si
impe a si e que se estende tambm mesmos nem ao velho
aos outros mundo que passa mas a
quem os chamou.
Tambm para os romanos foi o Filho do Homem estabelecido, investido, como

Filho de Deus, por fora da ressurreio.
Tambm eles esto agora cativos da grande carncia que tm e da grande

esperana que sentem.
Tambm eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de alguma maneira.

Tambm para eles existe uma nova condio na graa e paz de Deus, nosso Pai, e
do Senhor Jesus Cristo
Captulo I
Questes de Foro Pessoal (1, 8-15)
8 Antes de tudo dou graas a meu Deus, atravs de Jesus Cristo, pois em
todo o mundo fala-se da vossa f. Pag. 04
Neste fato, subsiste a f; a fidelidade dos homens suscitada pela fidelidade de

Deus; e sempre onde isto ocorrer estar em curso a crise que a ressurreio de
Jesus traz. E dentro desta crise que se proclama a investidura de Jesus, como
Filho de Deus (1, 4) e conseqentemente o servo tem razo sobeja (sobrar ,
esta em demasia) para dar graas.
crise o esvaziamento do Ego; e o

crise desaparecimento da auto-suficincia...
...da cincia, do mrito pessoal; a crise e a invalidao das credenciais de classe ou

estirpe, das garantias que a filiao religiosa, ou mesmo o conhecimento das Escrituras,
ainda que na mais severa ortodoxia e na mais perfeita interpretao, possa parecer
justificar. A crise precipita no caos todas as prerrogativas humanas, ainda que
estribadas na prpria cruz de Cristo; ela reduz o homem a nada, esvaziando-o
completamente, perante o Cristo ressurrecto que, ento, preenche o corao contrito e
humilhado, criando a nova criatura. E somente nesta condio de crise total que se
abrem as portas do corao, da Igreja e da Cidade para entrar o Rei da Glria].
Captulo I
Vs. 9 e 10 Pois o Deus a quem eu honro em meu esprito, visto que anuncio
o evangelho de seu filho, minha testemunha como sem cessar intercedo
por vs em minha adorao, no sem rogar que, enfim, me seja
concedido, pela vontade de Deus, ir ter convosco. Pag 04
SITUAO INTERNA x SITUAO EXTERNA

viso do que seja reto ser alcanada pela renovao da
mente para que cada cristo possa compreender qual seja a
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus
reconhecimento do instante da coincidncia o nico caminho que se pode
imaginar para a realizao do desejo humano.
crise o esvaziamento do Ego; e o

desaparecimento da auto-suficincia...
Captulo I
Vs. 11 e 12 Eu anseio por ver-vos, porquanto eu gostaria de repartir
convosco algo da misericrdia do Esprito para vosso fortalecimento, ou
melhor: para que no meio de vs, pela f, gozemos o consolo comum que
encontraremos em ns, mutuamente. (O consolo que eu encontrarei em
vs e vs em mim). . Pag 05
Peregrinos que se encontram na estrada que leva a Deus, tm sobre o que trocar idias
FORMA-SE A VISAO DA VACUIDADE
Em torno dele v-se a vacuidade. [A pobreza de esprito, a fome e

VISAO DA
sede de justia, a nsia pela paz, o anseio pelo consolo, a fraqueza
VACUIDADE
na f, o reconhecimento de que s Cristo pode redimir e salvar].
Captulo I
V. 13 Deveis porm saber irmos, que j muitas vezes tencionei chegar at
vs para que tambm entre vs, como entre os demais gentios, eu
produza frutos, mas at aqui fui impedido de faz-lo . Pag 06
o trabalho a que o Apstolo foi destinado o trabalho de sua vida (de semear em
terra virgem) (15, 20-22) o levou sempre a outras paragens.
Compreenso aplicada
SITUAO INTERNA x SITUAO EXTERNA
Percepo x Proclamao
Questes de Foro Pessoal (1, 8 -15)
Captulo I
Vs. 14 e 15 Eu, eu mesmo, sou devedor a gregos e brbaros, sbios e
ignorantes, por isso o meu grande desejo anunciar o evangelho da
salvao tambm a vs, em Roma . Pag 06
Somente pode ser testemunha e mensageiro de Deus, quem recebe a graa

que vem do alto e, para receb-la, preciso que o homem se esvazie, que
renuncie a si mesmo. No entanto, se certo que Paulo foi separado para o
Evangelho, igualmente certo que toda pessoa que houver sentido o apelo que
vem da cruz e a autoridade que vem da ressurreio, no pode deixar de
testificar e proclamar a mensagem da boa nova para a salvao de todo aquele
que crer. A diferena entre um e os outros ser quantitativa porm jamais
qualitativa que a qualidade constante e eterna; a qualidade Jesus,
poderosamente estabelecido como Filho de Deus, pela ressurreio de entre os
mortos.
Captulo I
O tema da Epistola (1, 16-17)
Vs. 16 e 17 Porque eu no me envergonho do evangelho, pois ele o
poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do Judeu primeiro
e tambm do grego. Porque a justia de Deus se revela nele; da fidelidade
f, como est escrito: O justo viver de minha fidelidade. Pag 7
Eu no me envergonho, O evangelho no precisa ir em busca de polmica

com as religies e filosofias do mundo, nem to pouco precisa tem-las ou fugir
delas. O evangelho persiste e subsiste por si, como a mensagem que vem da linha
de interseo do plano deste mundo como plano do mundo do alm, desconhecido
para ns. O evangelho no entra em concorrncia com quaisquer teorias ou
pesquisas ou outras elucubraes e dedues que a cincia, a sabedoria ou cultura
possam haver encontrado ou ainda venham a encontrar mesmo que sejam
transcendentais e oriundas do mais elevado crculo do saber humano pois o
evangelho no uma verdade ao lado de outras verdades mas a verdade que
questiona, [afere], todas as demais verdades
O Poder de Deus a fora que pode trazer o cancelamento, a

PODER DE supresso da prpria origem de todas as foras e tambm a
DEUS sustentao, a preservao, do objetivo delas. PAG 08
Captulo I
PODER DE DEUS Do Deus Desconhecido
O poder de Deus no O poder de Deus no O poder de Deus o NO

o poder dos homens cristandade convexa de DEUS que vem ao
Pag 09 Pag 10 nosso encontro Pag 12
O evangelho proporciona a viso pela ltima perspectiva, partindo do lado de Deus

[isto pela ressurreio que mostra o Poder de Deus, com a investidura de Jesus
como o Cristo
Captulo I
F o sim contido dentro do no divino

Fidelidade de Deus ou f humana a mesma coisa
Quando a fidelidade de Deus encontra essa f , Sua justia se revela.
A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena conscincia

da diferena qualitativa entre Deus e os homens; Deus, e o mundo
Todo aquele que reconhece que os limites do mundo

Quem confia esto demarcados por uma verdade que o contradiz;
em Deus ... todo aquele que v a sua prpria limitao marcada
pela vontade divina que contraria sua prpria vontade;
Captulo I
O tema da Epistola (1, 16-17) pagina 11
Vs. 16 e 17 Porque eu no me envergonho do evangelho, pois ele o poder
de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do Judeu primeiro e
tambm do grego. Porque a justia de Deus se revela nele; da fidelidade f,
como est escrito: O justo viver de minha fidelidade. Pag 7
PODER de DEUS poder para Salvao

Sem nenhuma Luz
Distante de Deus
O homem neste Vivendo as conseqncias da queda expressas por
mundo esta em sua limitao
cativeiro o seu prprio Senhor
Seu mundo um caos disforme que flutua ao leo
sob a ao de foras naturais.
Sua vida uma aparncia.
O evangelho proporciona a viso pela ultima perspectiva partindo do lado de

Deus, isto pela ressurreio que mostra o poder de Deus com a investidura de
Jesus como Cristo
Captulo I
O tema da Epistola (1, 16-17) pagina 11
O evangelho o toque de alarme o sinal de fogo de um mundo novo que esta
chegando
1. Anuncia a transformao de nossa condio de criaturas ...(par 9 13 e 14)

2. Banimento da arrogncia humana (par 5 e 6)
A ressurreio que a nossa sada, tambm o nosso

carceamento, mas o carceamento tambm a sada.
Pagina 13
O NO QUE VEIO A NOSSO ENCONTRO, O NO DE DEUS: O QUE NOS FALTA
TAMBEM O QUE NOS SOCORRE
O QUE DESTORI TODAS AS VERDADES DO MUNDO TABEM O QUE AS ALICERA
Exatamente porque o NO total, ele tambm o divino SIM.
O prisioneiro transformado em Atalaia. (grifo pag. 13)

Captulo I O tema da Epistola (1, 16-17)
Vs. 16 e 17 Porque eu no me envergonho do evangelho, pois ele o poder
de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do Judeu primeiro e
tambm do grego. Porque a justia de Deus se revela nele; da fidelidade f,
como est escrito: O justo viver de minha fidelidade. Pag. 7
O evangelho requer f. Somente para os crentes ele o PODER DE DEUS PARA

SALVAO.
a sua verdade no pode ser comunicada diretamente, (no palpvel)

Cristo foi estabelecido o Filho de Deus, pelo Esprito
Ora o Esprito a negao do que reconhecvel diretamente (que a matria)
Se Cristo for verdadeiro Deus, ento ele ser necessariamente irreconhecvel.
O conhecimento direto uma caracterstica inerente aos dolos (kierkegard)
O PODER DE DEUS PARA A SALVAO ALGO TAO NOVO que somente pode ser
percebido como contradio (pargrafo 7)
Como a f ( pargrafo 8, 9 e 10 ) que nos exige ficar a altura desta contradio

(pargrafo 11)
Captulo I
Vs. 16 e 17 O justo viver pela f. Pag. 13
A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena conscincia
da diferena qualitativa entre Deus e os homens, Deus e o mundo. F a
confirmao da ressurreio como ponto de retorno do mundo ao SIM contido
dentro do NO divino. A F a estacada arrasadora perante Deus, em Cristo Jesus.
Reconhecendo os limites do mundo
O evangelho questiona a (pargrafo 2)
existncia e o modo de ser do Reconhecendo a fidelidade de Deus
mundo, e conseqentemente (pargrafo 3)
de cada ser humano. Reconhecendo a descoberta do poder de
Deus (pargrafo 5)
o plano deste mundo com o da nova dimenso (a interseco da cruz) pag 14

a voz da graa de Jesus revelada nas escrituras (pargrafo 1, 3 , 4 e 5 )
Em Cristo Deus fala, fustiga o NO DEUS das mentiras deste mundo e confirma a
si mesmo ao negar-nos quais somos e ao rejeitar o mundo , qual . (par 9 e 10)
Captulo I
Vs. 16 e 17 O justo viver pela f. Pag. 14
ELE se declara nosso Deus, enquanto CRIA e RESGUARDA a distancia que vai de
nos a ELE. Nos convidando a nossa crise e trazendo nos a juizo.
PELA FIDELIDADE REVELA-SE A NOS A JUSTIA DE DEUS, PELA SUA FIDELIDADE

PARA CONOSCO. O VERDADIRO DEUS NO SE ESQUECEU DO HOMEM.
A f revela-se o que Deus revela por sua fidelidade (paragrafo 7, 8 , 9 )
A f pela parte do homem, a adorao que este NO divino

ACEITA a f a fonte que promove no homem a vontade de
esvaziar-se; a f a comovida persistncia na negao.
Onde a fidelidade de Deus encontra essa f , ai se revela a sua

Justia. E o justo viver.
Captulo I
A origem da Noite (1, 18-21)
Vs. 18 Pois a ira de Deus revela-se do cu sobre toda a impiedade e
insubordinao dos homens que detm a verdade presa nos grilhes de sua
insubordinao.
O ser humano perde-se primeiro em si mesmo, presa de sua prpria conduta,

[retendo a verdade] e depois pela criao (e adorao) do NO DEUS.
Vs. 18 Pois a ira de Deus revela-se do cu sobre toda a impiedade e insubordinao dos
homens que detm a verdade presa nos grilhes de sua insubordinao.
Noite
Ao dizermos Deus, no sabemos o que dizemos e quem verdadeiramente cr,
compreende essa afirmao pois, quem cr ama.
Deus que em sua inacessvel altura s pode ser temido [mas no
pode ser observado, apalpado ou visto se no pela f]
A f pela parte do homem, a adorao que este NO divino ACEITA

A f a fonte que promove no homem a vontade de esvaziar-se;
A f a comovida persistncia na negao.
Onde a fidelidade de Deus encontra essa f , ai se revela a sua Justia.
E o justo viver.
Porm, sobre a Tito 1 12 Veio para nos

impiedade e a ensinar a renunciar
insubordinao revela-se impiedade e s paixes
a ira de Deus mundanas e a viver neste
mundo com prudncia...
Pagina 16 Pargrafo 01
A ira de Deus o julgamento sob o qual estamos enquanto no

amamos o juiz.
A ira de A ira divina o NO que permanece diante de ns enquanto no

o aceitamos
A ira de Deus o protesto contra a existncia e o modo de ser
Deus do mundo, e est inscrita em toda parte e acima de tudo e
persiste contra ns enquanto esse protesto no for tambm
nosso prprio protesto
O julgamento sob o qual estamos inteiramente independente da atitude que tomarmos
ou tivermos com relao a ele, e constitui o fato mais marcante da nossa vida; sua
penetrao em nossa existncia trazendo-nos a luz do mundo vindouro e da salvao, [ou
trazendo condenao] questo que depende da resposta que dermos ao problema da f.
No lugar do Deus Santo entroniza-se o Destino, a matria, o

universo, o acaso, ANANKE [a personificao do destino, ou
fado]. ento, um sinal de bom senso quando evitamos chamar
de Deus ao NO-DEUS da incredulidade, (1, 17
Mas a ltima conseqncia da ira divina aquilo que identificamos como sendo Deus sem crer
na ressurreio.
Pagina 16 Pargrafo 02 / 03 / 04
O NO-DEUS no pode ser chamado, verdadeiramente Deus mas

na verdade, sempre com Deus que nos deparamos
O no Deus que diz NO ao pecador, e ao manifestar o seu NO, ele

verdadeiramente DEUS; este Deus que diz NO, e ao dizer o seu
Deus NO confirma a existncia da abominao do mundo
O Deus que diz NO e que manifesta a sua ira sobre os homens
que procedem segundo os ditames de seu prprio corao (e seu
deus)
O Deus que diz NO o mesmo Deus de Amor que

mandou o seu filho unignito ao mundo para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.
Contudo, seja qual for a nossa posio pessoal, na problemtica de nossa existncia,
deparamo-nos sempre com Deus, ainda que nossos caminhos no sejam os seus
caminhos e nossos pensamentos sejam rasteiros
A incredulidade depara-se com Deus...

a incredulidade no penetra na verdade de Deus que lhe oculta
somente pereceremos dessa reao se no tomarmos

conhecimento dela para dela nos apropriarmos. O
mundo todo vestgio de Deus; entretanto, se em vez de
optarmos pela f preferirmos o escndalo acharemos
unicamente o rastro da ira de Deus..
A ira de Deus a justia de Deus revelada ao incrdulo. De Deus no se zomba: a sua

ira a justia fora de Cristo e sem Cristo
Pretendemos saber o que dizemos quando enunciamos a

desrespeitoso! palavra Deus! Atribumos-lhe a posio mais alta de
[O nosso procedimento]. nosso mundo e, em assim fazendo, colocamo-lo,
fundamentalmente, na mesma linha em que estamos, ns
e as coisas materiais
Desrespeito rebeldia humana

Achamos que ele precisa de algum e que podemos ordenar as nossas relaes
com ele como arranjamos qualquer outro relacionamento
Enfiamo-nos para junto dele sem maiores reservas [o Autor usa expresso
equivalente a insolentemente ou atrevidamente, e penso que sem maiores
reservas fica em melhor harmonia com o contexto] e, assim procedendo, o
projetamos para nosso nvel (o Autor diz para nossa proximidade).
Permitimo-nos uma espcie de familiarizao com ele e habituamo-nos a contar com

ele [para todas as coisas] como se o relacionamento com Deus fosse coisa vulgar [e
no especialssima, da criatura com o Criador, relacionamento que s Jesus Cristo
tornou possvel, como nosso mediador, intercessor e advogado, em nome de quem
ns nos aproximamos de Deus].
Levamos o nosso atrevimento ao ponto de nos arvorarmos em seus familiares. seus
benfeitores, seus administradores [mordomos fiis], seus corretores.
Confundimos a eternidade com a temporalidade.

Esta a nossa falta de respeito no relacionamento com Deus.
Secretamente, nesse nosso modo de proceder, somos ns os

Desrespeito Senhores. Para ns no se trata de Deus porm das nossas
rebeldia humana necessidades [de nossos desejos e convenincias] pelas quais
queremos que Deus se oriente..
A nossa petulncia pede ainda que nos seja dado a conhecer um super-mundo e
que tenhamos acesso a ele. Pedimos uma motivao profunda, um louvor ou uma
recompensa, vinda do alm.
Porfiamos por colocar Deus sobre o trono do mundo quando na realidade estamos
entronizando a ns mesmos. Crendo nele, estamos apenas preocupados com a
nossa justificao, honrando-nos a ns mesmos e tirando proveito prprio.
[Arvoramo-nos em servos fiis; procuramos promover o reino de Deus sobre a terra,
no por amor ao reino mas para ganharmos a recompensa de Deus.
Queremos Deus do nosso lado para abenoar e fazer prosperar o nosso negcio
ainda que seja a runa de nosso concorrente
Gostamos de religio cmoda, tolerante para com o mundo e tolervel para ele, e
classificamos o nosso comodismo como piedade religiosa
Pagina 18 Pargrafo 02 / 03
Sob todos os sinais de piedade e enternecimento, na realidade, rebelamo-nos contra

Deus, confundindo o nosso tempo finito com a eternidade de Deus
Verdadeiramente, no reconhecemos O ser humano perde-se

a Deus como Deus, e o que chamamos primeiro em si mesmo,
Deus , na realidade, o prprio presa de sua prpria
homem. Servimos a este NO-DEUS conduta, [retendo a
para vivermos segundo nossos desejos verdade] e depois pela
[abafando a conscincia com o deus- criao (e adorao) do
dolo, criado nossa prpria imagem]. NO DEUS.
detm a verdade, presa nos grilhes de sua insubordinao.
O pequeno Deus que Ouvimos, primeiro, a profecia: Sereis como Deus!

criamos, dispensa, Depois perdemos o senso do eterno.
necessariamente, o Primeiramente sobre-elevamos o homem e, em seguida,
grande Deus. menosprezamos a distncia que nos separa de Deus
Pagina 18 Pargrafo 05 / 06
Quando o homem se torna o seu prprio Deus, precisa

criar o dolo [para representar a sua criao] pois,
elevando o dolo em honra, honrar-se- a si mesmo
como o criador da [to honrada] imagem [e portanto
digno de honra ainda mais alta].
Captulo I
A origem da Noite (1, 19-21)
Vs. 19-21 A idia de Deus lhes conhecida, Deus a deu ao conhecimento deles
pois as coisas invisveis esto manifestas, desde a criao do mundo, nas suas
obras, se forem observadas sensatamente, (e este Justamente o seu Poder
Eterno, a sua divindade!) que no haja desculpa, porm, a despeito do
conhecimento que tiveram de Deus eles no lhe tributaram honra nem lhe
renderam gratido, antes, esvaziou-se o seu pensamento e obscureceuse-lhes o
corao insensato
A idia de Deus lhes conhecida.

Esta a tragdia na histria da paixo da verdade [a paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo].
A verdade da limitao e anulao do homem pelo Deus desconhecido, a qual surge, e se
torna conhecida, com a ressurreio.
Vs. 19-21 A idia de Deus lhes conhecida, Deus a deu ao conhecimento deles pois as coisas invisveis
esto manifestas, desde a criao do mundo, nas suas obras, se forem observadas sensatamente, (e este
Justamente o seu Poder Eterno, a sua divindade!) que no haja desculpa, porm, a despeito do
conhecimento que tiveram de Deus eles no lhe tributaram honra nem lhe renderam gratido, antes,
esvaziou-se o seu pensamento e obscureceuse-lhes o corao insensato
O raciocnio humano, desde a sua forma mais primitiva at a sua

Limitao forma mais elaborada, cair, repetidamente, em desesperadora
humana humildade e na ironizao da inteligncia. .
Deus o Deus que no conhecemos, e que esta ignorncia , simultaneamente, o

nosso problema e a origem de nosso conhecimento.
Sabemos que Deus a personalidade que no somos e que justamente este NO-SER
anula e tambm estabelece nossa personalidade
Porque a invisibilidade (de Deus) pode tornar-se visvel.

A sabedoria de Plato,
Esquecemonos disto e preciso que no-lo seja dito novamente: a
h muito, reconheceu o
naturalidade de nossa presuno, nossa irreflexo e o nosso
desconhecido como
destemor, que manifestamos em nosso relacionamento com Deus,
sendo a origem do
no caracterstica inerente ao processo - J e do Pregador
conhecido.
Salomo, tambm h muito, encontraram o modelo ideal, o
invisvel, a inatingvel altura de Deus, no espelho das coisas visveis.
Pagina 19 Pargrafo 04 a 10
O NO divino que aponta nossa limitao e, nela, para a nossa

Limitao sada dela, pode ser percebido e compreendido pela contemplao
humana sensata, calma, objetiva e sem religiosidade preconcebida, das
obras de Deus, desde a criao do mundo
A invisibilidade de Deus foi sempre fato inquestionvel para todos observadores

sbios e est em absoluta correspondncia [congruncia] com o evangelho da
ressurreio, o eterno Poder e a Divindade de Deus
Nada podemos saber a respeito de Deus; no somos Deus; o Senhor deve ser temido.
Esta a sua preeminncia sobre todas as divindades e isto que o aponta como Deus,
Redentor e Criador. (1, 16).
A ira de Deus no se revela irremediavelmente sobre

os homens que esto sob seu julgamento, pois eles
podem reconhecer e amar seu Juiz
Pagina 20
Encapsulado A rebeldia indesculpvel pois a realidade sensatamente

observada testemunha a eterna divindade de Deus e protesta,
a verdade de tambm de antemo, contra a arrogncia religiosa que, no
Deus torvelinho de sua aventura, fala em Deus e pensa em si mesma.
O conhecimento de Deus que nos dado com um simples Onde fica, pois, a
relance de olhos sobre a inexplicabilidade, a imperfeio e tributao da honra que lhe
a insignificncia de nossa vida, no foi levado a proveito. devemos quando Deus j
A invisibilidade de Deus parece-nos menos suportvel que no mais o
a to duvidosa visibilidade daquilo que gostamos de Desconhecido? Onde a
designar por Deus gratido que lhe pertence
quando, para ns, ele j
Nossa limitao verdadeiro emprisionamento e o NO no mais do que aquilo
divino significa realmente NO, para ns. que ns mesmos somos?
nossa vida s tem sentido e sensata quando voltada, orientada para o Deus verdadeiro.
Pagina 20 e 21
Esta orientao para Deus, este relacionamento, precisa

ser estabelecido para que a nossa mente e nosso corao,
contemplando com sensatez, sejam quebrantados com a
lembrana da eternidade
Se no houver o rompimento [da casca externa, criada pela nossa resistncia pessoal]
ento o pensamento continua vazio, formal, analista e crtico, infrutfero, inadequado
para perceber a abundncia das manifestaes [do Poder de Deus]; incapaz de
compreender as coisas particulares no contexto do conjunto
A mente no convenientemente aberta orienta-se, naturalmente, para as coisas materiais

e o corao no contrito, no sentindo nas obras manifestas a viso final da natureza
espiritual de Deus, entrega-se ao domnio do pensamento materializado: tenebroso, cego,
sem poder de crtica, erige o acaso em valor real e cria um ser especial para si..
Fica a alma estrangeira no mundo e o mundo sem alma quando o mundo e a alma
no se encontrarem no reconhecimento do Deus desconhecido
Pagina 21
Esta [relutncia do homem em perder-se, em

entregar-se a Deus] a causa, a origem da
NOITE na qual peregrinamos: a origem da ira
de Deus, sobre ns revelada.
Pagina 21
Captulo I
A atuao da Noite (1, 22-32)
Pagina 22
V. 22 Imaginaram que eram sbios e tornaram-se nscios
PARADOXO
Declarao aparentemente verdadeira que leva a uma contradio lgica, ou a uma situao
que contradiz a intuio comum
O paradoxo o panorama que move o mundo
CONTRADIAO
E o procedimento ou atitude oposta ao que se dissera ou adotara anteriormente, uma falta
de nexo ou de lgica; incoerncia, discrepncia
Jesus Cristo o portador que demonstra a contradio que move os PARADOXOS do mundo.
Lucas 2 22 ELE vai ser ...e G2532 para G1519 um sinal G4592 , que ser alvo de contradio, G483
A Atuao da
Noite. Precisamos perder a vida para ganha-
la, a vida que brota da morte
Sem o paradoxo de que preciso sentir o cativeiro para alcanar a liberdade, ser pobre para
ficar rico, ser humilde para merecer a exaltao, ser fraco para tornar-se forte, ser servo,
para ser senhor.
Somente aps o homem reconhecer o seu ABSOLUTO afastamento de Deus, que se lhe
abre a porta estreita do caminho apertado que o conduzir a salvao.
O paradoxo de ser uma s a fonte de onde emanam o eterno NO e o eterno SIM de Deus.
O paradoxo do NO conhecido que acompanha o conhecimento
O paradoxo da religio de um Deus com referencia ao Deus Desconhecido.
A UNIFORMIDADE DOS CONTRADITRIOS.

atravs de uma contradio humana , que existe uma concordncia divina.
"o primeiro ser o ultimo", "voc deve perder sua vida para salva-la"
Pagina 22
A Atuao da
Noite.
Depois de havermos desistido de observar
sensatamente (1,20) o mundo poderemos
ser sbios nesta terra.
A noite tem a sua sabedoria, mas exige o esvaziamento do entendimento e o abandono do
obscurecimento do corao.
O no reconhecimento de Deus como Deus, no significa somente erro intrnseco ou

terico, mas atitude fundamentalmente errada com relao a vida.
Da mente vazia e de corao obscurecido brota, certa e necessariamente um
procedimento errado e quanto mais seguro o homem insubmisso se sentir em seu
caminho, mais se transformar em seu prprio palhao (enganando-se a si mesmo).
tambm so mentirosas a moral e a conduta que tiverem por fundamento a
supresso do abismo (o esquecimento do lar) pagina 23 pargrafo 3.
Quando o homem entra neste estado, deixa de existir o padro de aferio, o ponto de
referencia que fica acima dele, imutvel distante e sendo deus igual a ele, o padro a sua
imagem vista no espelho.
Pagina 22
Captulo I
Pagina 23
V. 23 e 24 E eles trocaram a glria do Deus incorruptvel [eterno] pela imagem da
aparncia dos homens corruptveis [efmeros, passageiros] e de aves: e de
quadrpedes e de vermes. Por isso Deus os entregou para serem presa da
impureza, segundo a cobia de seus coraes, para que seus corpos fossem
desonrados neles mesmos.
Eles trocaram a glria do incorruptvel [eterno] pela imagem do corruptvel

[efmero] isto , perdeu-se o sentido do que h de especfico em Deus.
distncia entre Deus e o homem no tem mais a significao marcante

A Atuao da
Noite.
Foi esquecida a fenda que o homem
dever transpor quando quiser de fato dar
o grande passo que vai da temporalidade
para a eternidade.
Desapareceu a diferena entre a eternidade de Deus, a sua existncia desde antes de todas
as coisas, a sua superioridade de um lado e, do outro, a temporalidade, a relatividade, a
condicionalidade da existncia e modo de ser da raa humana.
Os olhos que deveriam ver [a glria de Deus] esto embaciados
Essa religiosidade tem por centro a imagem do prprio homem, assentada sobre o trono
divino na qual, com os mais variados processos de identificao e mistura e com coloridos
sexuais menos ou mais carregados, ora se erigem acontecimentos humanos e animalescos
em experincia divina, ora a existncia e a ao de Deus so experimentadas como vivncias
humanas e de animais.
Toda experincia religiosa que se apresentar como sendo mais do que um vazio, que
pretender ter contedo e traduzir a posse ou o gozo de Deus, qualquer que seja o nvel em
que se situe, uma desavergonhada e, j de antemo, fracassada pretenso de antecipao
do que sempre foi e s pode ser verdade quando procede do Deus desconhecido.
Pagina 23
A Atuao da
Noite. No meio da neblina que toda a sua viso
promove, nesta condio ocorre o
surgimento dos dolos, o nascedouro do
no deus. uma traio a Deus.
A glria eterna de Deus trocada pela imagem de seres perecveis (Sal. 106. 20).
H um pretenso encontro direto do homem com Deus pretenso porque s seria

verdadeiro, real, o encontro (formada por acontecimentos) que desmentissem qualquer
pretenso a coisas palpveis e concretas. Encontro de temor.
O encontro que realasse o vazio, o vcuo, o espao aberto; que fosse indicao de falta,
carncia ou motivao como para algo a ser feito. Encontro de temor.
So assim os encontros de que a Bblia nos fala: exemplos da pag. 24 pargrafo 4
No encontro verdadeiro do homem com Deus, desaparecem a pretenso e a arrogncia,

a auto-suficincia, a piedade, a religiosidade, a ortodoxia, a f jactanciosa, a alegada
retido, o valor prprio; tudo que a alma aufere para seu eventual conforto, transforma-
se em mera indicao do muito que falta, em origem de nova compreenso, novos
deveres e novos ideais; a experincia do encontro
Pagina 24
A Atuao da
Noite.
O falso encontro com Deus
....deste encontro sai o homem cheio de convencimento,
pleno de gozo, repleto, satisfeito, jactancloso.
Desse suposto encontro com Deus brotam por dedues mediatas e por ilaes (ato de
fazer uma concluso), divindades imaginrias, poderes, principados, potestades (8, 38)
que mudam o colorido e obscurecem a luz do Deus verdadeiro
sempre onde a distncia qualitativa entre o homem e o grande fim (Omega)
negligenciada a que se instala o fetichismo (desvio de interesse), com o
endeusamento de aves, quadrpedes e vermes, a pessoa, a criana, a
mulher ou (Famlia, Povo, Estado, Igreja, Ptria, etc.) A vive o deus [deste
mundo] e o Deus que habita alm de tudo isso e aquilo abandonado.
A nossa atividade e nosso procedimento passam a ser regulados por aquilo que
queremos; e assim, forosamente alcanaremos o alvo que nos propusemos:
que todas as imagens e semelhanas, cujos significados ignoramos, se
transformem em objetivo, contedo e fim
assim que se criam os dolos e o NO-DEUS. por isso que Deus os abandonou
Essa troca do Deus verdadeiro pelo NO-DEUS cria o seu prprio castigo pois o
esquecimento do Deus verdadeiro d lugar sua ira contra os que o esqueceram (1, 18)
Pagina 25
A Atuao da O homem ignorou que Deus o Senhor de
Noite. todas as coisas e tem o poder de sustent-
las e suprimi-las.
...E o homem torna-se escravo e joguete das coisas
[da matria], de toda natureza e cultura cincia]
J agora no tem o homem algum superior que o proteja das coisas e

criaturas que ele mesmo elevou ao ponto mais alto acima dele, e a
impureza de seu relacionamento com Deus, lana a sua vida na imundcie.
Se Deus foi destitudo de sua glria pelo homem, perde o homem a sua.
Junto com o interior envergonha-se o exterior; com a alma, tambm o
corpo, pois o homem uma unidade. A parte material de seu ser, como
criatura, torna-se-lhe em desonra.
O homem obrigado a suportar toda a ignomnia (vergonha publica) do

mundo como humilhao e desonra; h de lament-la e amaldio-la .
No seu afastamento de Deus, h de testemunhar, sempre de novo, que

ele quis dar vida ao Deus conhecido deste mundo. E pois, este Deus
conhecido que ele vive [ou que vive nele].
Pagina 25
Captulo I
Pagina 25
V. 23 e 24 Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e tomaram o mundo
criado, por santo e digno de honra, em lugar do Criador que bendito para todo
o sempre, amm! Por isso Deus os abandonou a paixes aviltantes; suas
mulheres abandonaram o uso natural do sexo pelo uso antinatural e,
semelhantemente, seus homens deixaram as relaes naturais com as mulheres
e abrasaram-se com seus desejos, entre si; homem com homem, fazem vergonha
e colhem em seu prprio corpo a esperada recompensa de seu erro.
Trocaram a verdade pela mentira.

A queda, o afastamento de Deus, toma logo propores graves
A Atuao da A pequena neblina que se forma entre
Noite. Deus e os homens, l onde as distncias
desaparecem, transforma-se clere em
mar de nuvens, no qual a posio do
homem com relao a Deus desaparecem
A vista embaciada adoece. As potestades e os principados que foram levados at o
trono, entronizam-se definitivamente, lanando mo da coroa radiante da divindade e
poder eternos, (1. 20); e o Criador, a fonte eterna, relegado a posies cada vez mais
abstratas, mais tericas, menos queridas e menos significativas.
O Deus desconhecido que a nica realidade, passa a ser considerado

como areo, problemtico, vago, irreal, enquanto o mundo, este sim,
absolutamente areo, problemtico, vago e irreal, junto com o homem
O NO-DEUS, o separado de Deus e sem dele guardar memria, rebelde, julga estar
super-concreto envolvido em santa aurola de segurana
vence
Sentem-se em segurana absoluta; suas necessidades so atendidas
porque so as exigncias fteis e triviais que eles mesmos criam no
mundo como sendo o supra-sumo dos beneficios, as quais o mundo
est em condies de dar, e se acaso se achegam ao deus por eles
criado, para pedir-lhe alguma coisa, fazem-no do alto para baixo
Pagina 26
O NO-DEUS, o super-concreto
Pedem a quem pode menos, bastando-se com migalhas.
Se crena e esperana houver, ser superstio e no f;
Tentaro conquistar o seu deus, subornando-o com promessas ou comprando-o com
ddivas, porm subconsciente e conscientemente convictos do mero acaso do
atendimento eventual.
Sentir-se-o realistas e vangloriar-se-o de seu realismo, pois as coisas transcendentais
de suas vidas passaram a ser dominadas por eles mesmos
Criaram para si uma ambincia (estilo de vida) um MODUS VIVENDI e um MODUS
OPERANDI, em funo do conceito de Deus e do mundo que os envolve numa aurola
que no final, conduz ao desengano, frustrao, ao desespero, desonra e morte].
O mundo, porm, no fica apenas em posio de igualdade com Deus, mas toma-lhe o
lugar; e usurpando o lugar divino passa a exigir para si a mesma piedade.
Natureza e Civilizao (ou cultura), Materialismo e Socialismo, Mundanismo e Igreja,
Imperialismo e Democracia, so contrastes para os quais no h paradoxo; para ales no
existe o NO divino, nem h Eternidade.
Por isso Deus os abandonou
Pagina 26
A Atuao da
Noite.
Uma caricatura que visa estar na mesma
linha, altura de Deus.
A troca de Deus pelo mundo significa dar livre curso natureza, e isso acarreta a
inevitvel, a fatalmente necessria substituio de Deus pela sua caricatura demonaca
se Deus foi tirado do trono divino para nele se entronizar outro deus, este s pode ser o
prncipe das trevas que tentar imitar Deus, em caricatura].
A muralha entre o normal e o perverso rui por terra quando deixa de

haver entre o homem e Deus, uma barreira fechada, um cerceamento
final, uma limitao.
Quando uma caricatura demonaca de Deus passa a ser o deus que rege
os destinos humanos a lamentvel situao chega depressa s raias do
absurdo. O homem que perdeu o respeito a Deus logo perde o respeito a
si mesmo
Pagina 26
A Atuao da
Noite. Uma ltima sensao de advertncia
At mesmo no relacionamento errado com Deus,
existe um resto de observao sensata uma ltima
sensao de advertncia, mostrando o mistrio de
Deus que se ope arrogncia religiosa
Este escasso vestgio do Deus desconhecido sobre o deus deste mundo, sobre o NO-
DEUS, ser sentido como um pressentimento, um calafrio de repreenso
Ora, isto tambm poder cessar. O olho doente pode cegar; a falta de conhecimento
pode levar ignorncia total do homem com relao a Deus, agnosia - deteriorao da
capacidade para reconhecer ou identificar (1 Cor. 15, 34).
Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus, Deus os abandonou a

sua mente rproba para praticarem apenas coisas inconvenientes, cheios de toda
rebeldia, imprestabilidade, ganncia, malcia, inveja, sanguinolncia, (criminalidade), rixa,
velhacaria; cochichadores, caluniadores, sem misericrdia, desavergonhados,
ostentadores e jactanclosos, inventores de vilezas, respondes aos pais, insensatos e sem
carter sem afeio natural e impiedosos.
Pagina 27
A Atuao da A perda do juzo necessrio para o
Noite.
conhecimento de Deus.
Eles no esto mais em condies de, serenamente, se admirarem ou se atemorizarem e a
considerar qualquer outra coisa alm de descobertas, experincias, ocorrncias; na
realidade, raciocinam, agora, apenas por sofismas - uma mentira, propositalmente
maquiada por argumentos verdadeiros, para que possa parecer real.- mais ou menos
espiritualizados, sem luz do alto e sem fundamento.
Surge um mundo cheio de caprichos pessoais e injustias sociais que no uma

caracterstica restrita Roma dos Csares.
O que se levanta
[nesse mundo do NO-DEUS]
a verdadeira natureza de nossa existncia insubmissa;
e nosso desrespeito, a nossa rebeldia, esto sob a ira de Deus.
Pagina 28
Captulo I
Pagina 28
V. 32 Mas eles, conhecendo a ordenao de Deus de que aqueles que tais coisas
praticam so dignos de morte, no s as praticam eles mesmos, como facilitam o
caminho [aos outros].
Esta a sabedoria da noite que a si mesma faz nscia. (1. 22).
Louca ela porquanto se coloca firmemente num ponto de vista superficial das coisas
humanas, que os fatos continuada e reiteradamente desdizem e negam.
Esta sabedoria v aonde leva o caminho da insubmisso do homem, e seu alvo no lhe
est oculto. Ela conhece a origem de sua noite e a sua ao, todavia no ousa gritar-lhe:
PARE!
Por que ser to difcil lembrar-se o homem do que esqueceu, quando o resultado desse
esquecimento e to claro, quando to evidente que a nossa perambulao pela Noite
leva a morte?!

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Carta aos Romanos

O conhecimento da condio humana

a) Santo Agostinho teve um ltimo impulso converso lendo a

b) Foi o ponto de partida da Reforma Protestante: Lutero escreveu

c) Calvino, no seu livro Christianae religionis institutio

d) O Conclio de Trento, fundamenta em Romanos a doutrina

e) Em 1918, Karl Bart iniciou o novo movimento protestante

f) A traduo Ecumnica da Bblia comeou pela Carta aos

g) Em 31 de outubro de 1999, em Augsburgo, na Alemanha, foi

Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apstolo e escolhido para o

O recado que Paulo tem para entregar o Evangelho de Deus; transmitir

No se trata de mensagem religiosa,

... mas da mensagem de um Deus totalmente diferente do qual o homem, como

O plano conhecido o mundo da carne, dos homens, do tempo e da matria, o

Jesus, como Cristo, o plano desconhecido que

medida que o nosso mundo [temporal] for tocado

Jesus traz o universo do Pai, do qual nada

Na ressurreio o novo mundo do Esprito Santo toca o velho mundo carnal

somos anulados como homens e alicerados em Deus

A vinda do Reino de Deus. - O Reino de Deus tornou-se atual

Com os olhos postos nele, somos retidos e impelidos; os nossos

Graa o fato real, embora incompreensvel, que Deus se agrada do

A diferena entre a situao de Paulo e a dos

O homem que houver encontrado a graa de Deus por em dvida a legitimidade do

A fidelidade assim despertada no ser chamados para a

Tambm para os romanos foi o Filho do Homem estabelecido, investido, como

Tambm eles esto agora cativos da grande carncia que tm e da grande

Tambm eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de alguma maneira.

Neste fato, subsiste a f; a fidelidade dos homens suscitada pela fidelidade de

crise o esvaziamento do Ego; e o

...da cincia, do mrito pessoal; a crise e a invalidao das credenciais de classe ou

SITUAO INTERNA x SITUAO EXTERNA

crise o esvaziamento do Ego; e o

Em torno dele v-se a vacuidade. [A pobreza de esprito, a fome e

Somente pode ser testemunha e mensageiro de Deus, quem recebe a graa

Eu no me envergonho, O evangelho no precisa ir em busca de polmica

O Poder de Deus a fora que pode trazer o cancelamento, a

PODER DE DEUS Do Deus Desconhecido

O poder de Deus no O poder de Deus no O poder de Deus o NO

O evangelho proporciona a viso pela ltima perspectiva, partindo do lado de Deus

F o sim contido dentro do no divino

A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena conscincia

Todo aquele que reconhece que os limites do mundo

PODER de DEUS poder para Salvao

O evangelho proporciona a viso pela ultima perspectiva partindo do lado de

1. Anuncia a transformao de nossa condio de criaturas ...(par 9 13 e 14)

A ressurreio que a nossa sada, tambm o nosso

Exatamente porque o NO total, ele tambm o divino SIM.

O prisioneiro transformado em Atalaia. (grifo pag. 13)

O evangelho requer f. Somente para os crentes ele o PODER DE DEUS PARA

a sua verdade no pode ser comunicada diretamente, (no palpvel)

Como a f ( pargrafo 8, 9 e 10 ) que nos exige ficar a altura desta contradio

o plano deste mundo com o da nova dimenso (a interseco da cruz) pag 14

PELA FIDELIDADE REVELA-SE A NOS A JUSTIA DE DEUS, PELA SUA FIDELIDADE

A f revela-se o que Deus revela por sua fidelidade (paragrafo 7, 8 , 9 )

A f pela parte do homem, a adorao que este NO divino

Onde a fidelidade de Deus encontra essa f , ai se revela a sua

O ser humano perde-se primeiro em si mesmo, presa de sua prpria conduta,

A f pela parte do homem, a adorao que este NO divino ACEITA

Porm, sobre a Tito 1 12 Veio para nos

A ira de Deus o julgamento sob o qual estamos enquanto no

A ira de A ira divina o NO que permanece diante de ns enquanto no

No lugar do Deus Santo entroniza-se o Destino, a matria, o