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DIVES IN MISERICORDIA
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
SOBRE A MISERICRDIA DIVINA
Venerveis irmos
e carssimos filhos e filhas:
sade e bno apostlica!
Em Cristo Jesus, todos os caminhos que se dirigem ao homem, tais como eles foram
confiados, duma vez para sempre Igreja, conduzem sempre ao encontro do Pai e do seu
amor. O Conclio do Vaticano II confirmou esta verdade adaptando-a s condies dos nossos
tempos.
Quanto mais a misso realizada pela Igreja se centrar no homem quanto mais for, por assim
dizer, antropocntrica tanto mais se deve confirmar e realizar de modo teocntrico, isto ,
orientar-se em Jesus Cristo em direco do Pai.
Enquanto as vrias correntes do pensamento humano, do passado e do presente, tm sido e
continuam a ser marcadas pela tendncia para separar a at mesmo para contrapor o
teocentrismo e o antropocentrismo, a Igreja, seguindo a Cristo, procura ao contrrio uni-los
conjuntamente na histria do homem, de maneira orgnica e profunda. Este um dos
princpios fundamentais, e talvez o mais importante, do magistrio do ltimo Conclio. Na fase
actual da histria da Igreja, se nos propomos como tarefa principal pr em prtica a doutrina
do grande Conclio, devemos procurar ater-nos precisamente a este princpio, com f, esprito
e corao abertos.
Na minha j citada Encclica, procurei pr em realce que o aprofundamento e o
enriquecimento multiforme da conscincia da Igreja, frutos do mesmo Conclio, devem abrir
mais amplamente o nosso entendimento e o nosso corao ao prprio Cristo. Hoje quero expor
que a abertura para Cristo que, como Redentor do mundo, revela plenamente o homem ao
prprio homem, no pode realizar-se seno mediante uma relao, cada vez mais consciente ,
ao Pai e ao seu amor.
Encarnao da misericrdia
2. Deus, que habita numa luz inacessvel 8, fala tambm ao homem atravs da linguagem de
todo o universo: Desde a criao do mundo as perfeies invisveis de Deus, tanto o seu
poder eterno como a sua divindade, tornam-se reconhecveis quando as obras por Ele
realizadas so consideradas pela mente humana9.
O conhecimento indirecto e imperfeito, obra da inteligncia que procura Deus por meio das
criaturas, atravs do mundo visvel, no ainda viso do Pai. Ningum jamais viu a Deus,
escreve S. Joo para dar maior relevo verdade segundo a qual o Filho unignito, que est no
seio do Pai, que O deu a conhecer 10. A revelao manifesta Deus no insondvel mistrio
do seu ser -uno e trino- rodeado de luz inacessvel 11. Mediante esta revelao de Cristo,
conhecemos Deus, antes de mais nada na sua relao de amor para com o homem: na sua
filantropia 12. precisamente aqui que as suas perfeies invisveis se tornam de maneira
particular reconhecveis, incomparavelmente mais reconhecveis do que atravs de todas as
outras obras por Ele realizadas. Tornam-se visveis em Cristo e por meio de Cristo, por
intermdio das suas aces e palavras e, por fim, mediante a sua morte na cruz e a sua
ressurreio.
Deste modo em Cristo e por Cristo, Deus com a sua misericdia torna-se tambm
particularmente visvel; isto , pe-se em evidncia o atributo da divindade, que j o Antigo
Testamento, servindo-se de diversos conceitos e termos, tinha chamado misericrdia. Cristo
confere a toda a tradio do Antigo Testamento quanto misericrdia divina sentido
definitivo. No somente fala dela e a explica com o uso de comparaes e parbolas, mas
sobretudo Ele prprio encarna-a e personifica-a. Ele prprio , em certo sentido, a
misericrdia. Para quem a v n'Ele e n'Ele a encontra Deus torna-se particularmente
samaritano 25, ou ainda, por contraste, a do servo sem compaixo 26. Numerosas so ainda as
passagens do ensinamento de Cristo que manifestam o amor e misericrdia sob um aspecto
sempre novo. Basta ter diante dos olhos o bom pastor que vai busca da ovelha
tresmalhada 27, ou a mulher que varre a casa procura da dracma perdida 28. O Evangelista
que trata de modo particular estes temas do ensino de Cristo S. Lucas, cujo Evangelho
mereceu ser chamado o Evangelho da misericrdia.
Quando se trata da pregao, levanta-se um problema de capital importncia, no que diz
respeito ao significado dos termos e ao contedo do conceito de misericrdia (em relao
como conceito de amor). A recta compreenso desse contedo a chave para se entender a
prpria realidade da misericrdia. E isto o que para ns mais importa.
Antes de dedicar uma parte das nossas consideraes a este assunto, ou seja, antes de
estabelecer o significado das palavras e o contedo prprio do conceito de misericrdia,
devemos notar que Cristo, ao revelar o amor-misericrdia de Deus, exigia ao mesmo
tempo dos homens que se deixassem guiar na prpria vida pelo amor e pela misericrdia. Esta
exigncia faz parte da prpria essncia da mensagem messinica e constitui a medula do
ethos evanglico. O Mestre exprime isto mesmo, quer por meio do mandamento por Ele
definido como o primeiro e o maior 29, quer sob a forma de bno, ao proclamar no Sermo
da Montanha: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia 30.
Deste modo, a mensagem messinica sobre a misericrdia conserva sempre particular
dimenso divino-humana. Cristo, enquanto o cumprimento das profecias messinicas, ao
tornar-se encarnao do amor que se manifesta com particular intensidade em relao aos que
sofrem, aos infelizes e aos pecadores, torna presente e, desse modo, revela mais plenamente o
Pai, que Deus rico em misericrdia. Ao mesmo tempo, tornando-se para os homens
modelo do amor misericordioso para com os outros, Cristo proclama com obras, mais ainda do
que com palavras, o apelo misericrdia, que uma das componentes essenciais do ethos
do Evangelho. No importa cumprir somente um mandamento ou postulado de natureza tica,
mas tambm de satisfazer a uma condio de capital importncia, a fim de Deus se poder
revelar na sua misericrdia para com o homem: Os misericordiosos... alcanaro
misericrdia.
factos e os textos mais salientes, podemos recordar: o incio da histria dos Juzes 31, a orao
de Salomo ao ser inaugurado o Templo 32, uma parte das intervenes profticas de
Miqueias 33, as consoladoras garantias oferecidas por Isaas 34, a splica dos hebreus
exilados 35 e a renovao da Aliana depois do regresso do exlio 36.
significativo o facto de os Profetas na sua pregao apresentarem a misericrdia, a qual
muitas vezes se referem por causa dos pecados do povo, em ligao com a incisiva imagem do
amor da parte de Deus. O Senhor ama Israel com amor de singular eleio, semelhante ao
amor de um esposo 37; e por isso perdoa as suas culpas e at as infidelidades e traies. Ao
encontrar-se perante a penitncia, a converso autntica do povo, restabelece-o novamente na
graa 38. Na pregao dos Profetas, a misericrdia significa a especial fora do amor,
que prevalece sobre o pecado e sobre a infidelidade do povo eleito.
Neste amplo contexto social, a misericrdia aparece como o elemento correlativo da
experincia interior de cada uma das pessoas que se encontram em estado de culpa, ou que
suportam sofrimentos e desgraas de toda a espcie. Tanto o mal fsico como o mal moral, ou
pecado, fazem com que os filhos e as filhas de Israel se voltem para o Senhor, apelando para a
sua misericrdia. Deste modo a Ele se dirige David, consciente da gravidade da sua culpa 39;
igualmente a Ele se dirige Job, depois das suas rebelies, ao encontrar-se na sua tremenda
desventura 40; assim se dirige ao Senhor tambm Ester, consciente da ameaa mortal,
iminente, contra o seu povo 41. E, alm destes, deparamos ainda com outros exemplos nos
Livros do Antigo Testamento 42.
Na origem desta multiforme convico comunitria e pessoal, como comprovado por todo o
Antigo Testamento no decurso dos sculos, h que colocar a experincia fundamental do povo
eleito, vivido nos dias do xodo: o Senhor observou a aflio do seu povo, reduzido
escravido, ouviu os seus clamores, deu-se conta dos seus sofrimentos e decidiu libert-lo 43.
Neste acto de salvao realizado pelo Senhor, o Profeta quis ver o seu amor e a sua
compaixo 44. A segurana de todo o povo e de cada um dos seus membros radica na
misericrdia divina que pode ser invocada em todas as circunstncias dramticas.
A isto vem juntar-se o facto de que a misria do homem tambm o seu pecado. O povo da
Antiga Aliana conheceu esta misria desde os tempos do xodo, quando ergueu o bezerro de
ouro. Mas o prprio Senhor triunfou sobre este gesto de ruptura da Aliana, quando se definiu
solenemente a Moiss como Deus compassivo e misericordioso, lento para a ira e cheio de
bondade e de fidelidade 45. nesta revelao central que o povo eleito e cada um dos seus
componentes iro encontrar, depois de terem prevaricado, a fora e a razo para de novo se
voltarem para o Senhor, para Lhe recordarem exactamente aquilo que Ele tinha revelado
acerca de si prprio 46, e para Lhe implorarem perdo.
O Senhor revelou a sua misericrdia tanto nas obras como nas palavras, desde os primrdios
do povo que escolheu para si. No decurso da sua histria, este povo, quer em momentos de
desgraa, quer ao tomar conscincia do prprio pecado, entregou-se continuamente com
confiana ao Deus das misericrdias. Na misericrdia do Senhor para com os seus
manifestam-se todos os matizes do amor: Ele para eles Pai 47, dado que Israel seu filho
primognito 48; Ele tambm o esposo daquela a quem o Profeta anuncia um nome novo:
bem-amada (ruhama), porque usar de misericrdia para com ela 49.
Mesmo quando o Senhor, exasperado pela infidelidade do seu povo, decide acabar com ele,
so ainda a compaixo e o amor generoso para com os seus que O levam a suster a sua
indignao 50. E ento, torna-se fcil compreender a razo pela qual os Salmistas, ao quererem
cantar ao Senhor os mais sublimes louvores, entoaro hinos ao Deus do amor, da compaixo,
da misericrdia e da fidelidade 51.
De tudo isto se deduz que a misericrdia faz parte no somente da noo de Deus, mas
caracteriza tambm a vida de todo o povo de Israel e de cada um dos seus filhos e filhas:
a essncia da intimidade com o seu Senhor, a essncia do seu dilogo com Ele. Precisamente
sob este aspecto, a misericrdia apresentada em cada um dos Livros do Antigo Testamento
com grande riqueza de expresses. Seria difcil, talvez, procurar nestes livros resposta
meramente terica pergunta: o que a misericrdia em si mesma. Contudo, a
prpria terminologia que neles usada pode dizer-nos muitssimo a tal respeito 52.
O Antigo Testamento proclama a misericrdia do Senhor mediante numerosos termos com
significados afins. Estes termos so diferenciados no seu contedo particular, mas tendem a
convergir, se assim se pode dizer, de vrios pontos de vista para um nico contedo
fundamental, a fim de exprimir a riqueza transcendental da misericrdia e, ao mesmo tempo,
para aproxim-la do homem sob aspectos diversos. O Antigo Testamento encoraja os homens
desventurados, sobretudo os que esto oprimidos pelo pecado como tambm todo o povo
de Israel, que tinha aderido Aliana com Deus a fazerem apelo misericrdia e permitelhes contar com ela. Recorda-a nos tempos de queda e de desalento. Em seguida, d graas e
glria a Deus pela misericrdia, todas as vezes que ela se tenha manifestado e realizado, tanto
na vida do povo como na das pessoas individualmente.
Deste modo, a misericrdia contraposta , em certo sentido, justia divina; e revela-se, em
muitos casos, no s mais poderosa, mas tambm mais profunda que ela. J no Antigo
Testamento se ensina que, embora a justia no homem,seja autntica virtude e em Deus
signifique perfeio transcendente contudo o amor maior do que a justia. E maior no
sentido de que, relativamente a ela, primrio e fundamental. O amor condiciona, por assim
dizer, a justia; e, em ltima anlise, a justia serve a caridade. O primado e a superioridade do
amor em relao justia ponto caracterstico de toda a Revelao manifestam-se
precisamente atravs da misericrdia. Isto pareceu to claro aos Salmistas e aos Profetas que
o prprio termo justia acabou por significar a salvao realizada pelo Senhor por meio da sua
misericrdia 53. A misericrdia difere da justia, mas no se lhe ope, se admitirmos na
histria do homem como faz o Antigo Testamento precisamente a presena de Deus, o
qual j como Criador se ligou com particular amor s suas criaturas.
O amor, por natureza, exclui o dio e o desejo do mal em relao quele a quem alguma vez se
deu a si mesmo como dom: Nihil odisti eorum quae fecisti, no aborreceis nada do que
fizestes 54. Tais palavras indicam o fundamento profundo da conexo entre a justia e a
misericrdia em Deus, nas suas relaes com o homem e com o mundo. Dizem-nos tambm
que devemos procurar as razes vivificantes e as razes ntimas desse nexo, remontando ao
princpio, no prprio mistrio da criao. No contexto da Antiga Aliana, essas palavras
preanunciam a plena revelao de Deus, que amor 55.
O mistrio da criao est em conexo com o mistrio da eleio, que de modo especial
plasmou a histria do povo cujo pai espiritual Abrao, como mrito da sua f. Por meio deste
povo que caminha atravs da histria, tanto da Antiga como da Nova Aliana, aquele mistrio
de eleio refere-se a todos e a cada um dos homens e a toda a grande famlia humana. Amote com amor eterno, por isso ainda te conservo os meus favores56. Ainda que os montes
sejam abalados ... o meu amor jamais se apartar de ti, e a minha aliana de paz no ser
dignidade de filho na casa paterna. A situao em que veio a encontrar-se quando se viu sem
os bens materiais que dissipara, natural que o tivesse tambm feito cair na conta da perda
dessa dignidade. Quando pediu ao pai que lhe desse a parte de herana que lhe tocava, para se
ausentar para longe, no reflectiu por certo nisso. Parece que nem mesmo agora est bem
consciente dessa realidade, quando diz para si prprio: Quantos jornaleiros na casa de meu
pai tm po em abundncia, e eu aqui morro de fome!. Avalia-se a si mesmo pela medida dos
bens que tinha perdido e que j no possui, enquanto os criados na casa de seu pai
continuam a possu-los. Estas palavras exprimem principalmente a sua atitude perante os
bens materiais. No entanto, por detrs delas esconde-se tambm o drama da dignidade perdida,
a conscincia da condio de filho malbaratada.
ento que toma a deciso: Levantar-me-ei, irei ter com o meu pai e dir-lhe-ei: Pai,
pequeicontra o cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como a um
dos teus jornaleiros 63. Tais palavras permitem descobrir mais profundamente o problema
essencial. Atravs da complexa situao material de penria a que o filho prdigo chegou, por
causa da sua leviandade, por causa do pecado, amadureceu nele o sentido da dignidade
perdida. Quando tomou a deciso de voltar para a casa paterna e de pedir ao pai para ser
recebido, no j gozando dos direitos de filho, mas na condio de assalariado, o jovem parece
primeira vista agir por motivo da fome e da misria em que caiu. Subjacente a esse motivo,
porm, est a conscincia de perda mais profunda:ser um assalariado na casa do prprio pai
com certeza grande humilhao e vergonha. Apesar disso, o filho prdigo est disposto a
arrostar com tal humilhao e vergonha. Caiu na conta de que j no tem mais direito algum,
seno o de ser um empregado na casa do pai. Esta reflexo, brota em primeiro lugar da plena
conscincia da perda que mereceu e do que, doutro modo, poderia vir a possuir. Este
raciocnio, precisamente, demonstra que, no mago da conscincia do filho prdigo, se
manifesta o sentido da dignidade perdida, daquela dignidade que brota da relao do filho com
o pai. Com essa deciso empreendeu o caminho de regresso.
Na parbola do filho prdigo no usado, nem uma vez sequer, o termo justia, assim como
tambm no usado no texto original, o termo misericrdia. Contudo, a relao da justia
com o amor que se manifesta como misericrdia aparece profundamente vincada no contedo
desta parbola evanglica. Torna-se claro que o amor se transforma em misericrdia quando
preciso ir alm da norma exacta da justia: norma precisa mas, por vezes, demasiado rigorosa.
O filho prdigo, depois de ter gasto os bens recebidos do pai, ao regressar merece apenas
ganhar para viver, trabalhando na casa paterna como empregado e, eventualmente, ir
amealhando, pouco a pouco, certa quantidade de bens materiais, mas sem dvida nunca em
quantidade igual aos que tinha esbanjado. Tal seria a exigncia da ordem da justia, at porque
aquele filho, com o seu comportamento, no tinha somente dissipado a parte de herana que
lhe competia, mas tinha tambm magoado profundamente e ofendido o pai. Na verdade o seu
comportamento, que a seu juzo o tinha privado da dignidade de filho no podia deixar
indiferente o pai; devia faz-lo sofrer e fazer com que se sentisse, de algum modo, envolvido
nesse procedimento. Tratava-se com efeito do seu prprio filho, e esta relao no podia ser
alienada nem destruda, fosse qual fosse o seu comportamento. O filho prdigo tem
conscincia disso, e precisamente essa conscincia que lhe mostra claramente a dignidade
perdida e o leva a avaliar correctamente o lugar que ainda lhe poderia tocar na casa do pai.
Considerao pela dignidade humana
6. A imagem que acabei de descrever do estado de esprito do filho prdigo permite-nos
compreender com exactido em que consiste a misericrdia divina. No h dvida de que
naquela simples mas penetrante comparao, a figura do pai revela-nos Deus como Pai.
A atitude do pai da parbola, todo o seu modo de agir manifestao da disposio interior,
permite-nos encontrar cada um dos fios que entretecem a viso da misericrdia no Antigo
Testamento, mas numa sntese totalmente nova, cheia de simplicidade e profundidade. O pai
do filho prdigo fiel sua paternidade, fiel ao amor que desde sempre tinha dedicado ao seu
filho. Tal fidelidade manifesta-se na parbola no apenas na prontido em receb-lo em casa,
quando ele voltou depois de ter esbanjado a herana, mas sobretudo na alegria e no clima de
festa to generoso para com o esbanjador que regressa. Esta atitude provoca at a inveja do
irmo mais velho, que nunca se tinha afastado do pai, nem abandonado a casa paterna.
A fidelidade a si prprio por parte do pai trao caracterstico j conhecido pelo termo do
Antigo Testamento hesed exprime-se de modo particularmente denso de afecto. Lemos,
com efeito, que, ao ver o filho prdigo regressar a casa, o pai, movido de compaixo, correu
ao seu encontro, abraou-o efusivamente e beijou-o 64. Procede deste modo levado
certamente por profundo afecto; e assim se explica tambm a sua generosidade para com o
filho, generosidade que causar tanta indignao no irmo mais velho.
Todavia, as causas da sua comoo h-de ser procuradas em algo mais profundo. O pai sabe
que o que se salvou foi um bem fundamental: o bem da vida de seu filho. Embora tenha
esbanjado a herana, a verdade que a sua vida est salva. Mais ainda, esta, de algum modo,
foireencontrada. o sentido das palavras dirigidas pelo prprio pai ao filho mais velho: Era
preciso que fizssemos festa e nos alegrssemos, porque este teu irmo estava morto e voltou
vida, estava perdido e foi encontrado 65. No mesmo captulo XV do Evangelho de S. Lucas
lemos as parbolas da ovelha desgarrada e reencontrada 66 e a seguir a da dracma perdida e de
novo achada 67. Em cada uma destas parbolas posta em evidncia a mesma alegria , que
transparece no caso do filho prdigo . A fidelidade do pai a si prprio est inteiramente
centralizada na vida do filho perdido, na sua dignidade. Assim, sobretudo, se explica a imensa
alegria que manifesta quando o filho volta para casa.
Pode-se dizer, portanto, que o amor para com o filho, o amor que brota da prpria essncia da
paternidade, como que obriga o pai, se assim nos podemos exprimir, a desvelar-se pela
dignidade do filho. Esta solicitude constitui a medida do seu amor; amor, do qual escrever S.
Paulo: A caridade paciente, benigna..., no busca o prprio interesse, no se irrita, no
guarda ressentimento pelo mal sofrido... rejubila com a verdade ..., tudo espera, tudo suporta
e no acaba nunca 68.
A misericrdia apresentada por Cristo na parbola do filho prdigo tem a caracterstica
interior do amor, que no Novo Testamento chamado agape. Este amor capaz de
debruar-se sobre todos os filhos prdigos, sobre qualquer misria humana e, especialmente,
sobre toda misria moral, sobre o pecado. Quando isto acontece, aquele que objecto da
misericrdia no se sente humilhado, mas como que reencontrado e revalorizado. O pai
manifesta-lhe alegria, antes de mais por ele ter sido reencontrado e ,por ter voltado vida.
Esta alegria indica um bem que no foi destrudo: o filho, embora prdigo, no deixa de ser
realmente filho de seu pai. Indica ainda um bem reencontrado: no caso do filho prdigo, o
regresso verdade sobre si prprio.
O que, na parbola de Cristo, se verificou na relao do pai para com o filho, no se pode
avaliar de fora. As nossas opinies acerca da misericrdia so de maneira geral o resultado
de um juzo meramente externo. Acontece at por vezes que seguindo tal critrio, percebemos
V. O MISTRIO PASCAL
A misericrdia revelada na Cruz e na Ressurreio
7. A mensagem messinica de Cristo e a sua actividade entre os homens terminam com a Cruz
e a Ressurreio. Se quisermos exprimir totalmente a verdade acerca da misericrdia, com a
plenitude com que foi revelada na histria da nossa salvao, devemos penetrar de maneira
profunda nesse acontecimento final que, particularmente na linguagem conciliar, definido
como mysterium paschale (mistrio pascal). Chegados a este ponto das nossas consideraes,
impe-se aproximarmo -nos ainda mais do contedo da Encclica Redemptor Hominis. Se a
realidade da Redeno, na sua dimenso humana, revela a grandeza inaudita do homem
que talem ac tantum meruit habere Redemptorem (mereceu tal e to grande Redemptor) 70, a
dimenso divina da Redeno permite-nos descobrir de modo, iria a dizer, mais emprico e
histrico, a profundidade do amor que no retrocede diante do extraordinrio sacrifcio do
Filho, para satisfazer fidelidade de Criador e Pai para com os homens, criados sua imagem
e escolhidos neste mesmo Filho desde o princpio, para a graa e a glria.
Os acontecimentos de Sexta-Feira Santa e, ainda antes, a orao no Getsmani introduzem
mudana fundamental em todo o processo de revelao do amor e da misericrdia, na misso
messinica de Cristo. Aquele que passou fazendo o bem e curando a todos 71 e sarando
toda a espcie de doenas e enfermidades 72, mostra-se agora Ele prprio, digno da maior
misericrdia e pareceapelar para a misericrdia, quando preso, ultrajado, condenado,
flagelado, coroado de espinhos, pregado na cruz e expira no meio de tormentos atrozes 73.
ento que Ele se apresenta particularmente merecedor da misericrdia dos homens a quem fez
o bem; mas no a recebe. At aqueles que mais de perto contactam com ele no tm a coragem
de o proteger e arrancar da mo dos seus opressores. Na fase final do desempenho da funo
messinica cumprem-se em Cristo as palavras dos Profetas e sobretudo as de Isaas, proferidas
a respeito do Servo de Jav: Fomos curados pelas suas chagas 74.
Cristo, enquanto homem, que sofre realmente e de um modo terrvel no Jardim das Oliveiras e
no Calvrio, dirige-se ao Pai, quele Pai cujo amor Ele pregou aos homens e de cuja
misericrdia deu testemunho com todo o seu agir. Mas no lhe poupado, nem sequer a Ele, o
tremendo sofrimento da morte na cruz: Aquele que no conhecera o pecado, Deus tratou-o
por ns como pecado 75, escrevia So Paulo, resumindo em poucas palavras toda a
profundidade do mistrio da Cruz e a dimenso divina da realidade da Redeno.
precisamente a Redeno a ltima e definitiva revelao da santidade de Deus, que a
plenitude absoluta da perfeio: plenitude da justia e do amor, pois a justia funda-se no
amor, dele provm e para ele tende. Na paixo e morte de Cristo no facto de o Pai no ter
poupado o seu prprio Filho, mas o ter tratado como pecado por ns 76 manifesta-se a
justia absoluta, porque Cristo sofre a paixo e a cruz por causa dos pecados da hurnanidade.
D-se na verade a superabundncia da justia, porque os pecados do homem so
compensados pelo sacrifcio do Homem-Deus. Esta justia, que verdadeiramente justia
medida de Deus, nasce toda do amor, do amor do Pai e do Filho, e frutifica inteiramente
no amor. Precisamente por isso, a justia divina revelada na cruz de Cristo medida de
Deus, porque nasce do amor e se realiza no amor, produzindo frutos de salvao. A dimenso
divina da Redeno no se verifica somente em ter feito justia do pecado, mas tambm no
facto de ter restitudo ao amor a fora criativa, graas qual o homem tem novamente acesso
plenitude de vida e de santidade, que provm de Deus. Deste modo, Redeno traz em si a
revelao da misericrdia na sua plenitude.
O mistrio pascal o ponto culminante da revelao e actuao da misericrdia, capaz de
justificar o homem, e de restabelecer a justia como realizao do desgnio salvfico que Deus,
desde o princpio, tinha querido realizar no homem e, por meio do homem, no mundo, Cristo,
ao sofrer, interpela todo e cada homem e no apenas o homem crente. At o homem que no
cr poder descobrir nele a eloquncia da solidariedade com o destino humano, bem como a
harmoniosa plenitude da dedicao desinteressada causa do homem, verdade e ao amor.
A dimenso divina do mistrio pascal situa-se, todavia, numa profundidade ainda maior. A
cruz erguida sobre o Calvrio, na quaI Cristo mantm o seu ltimo dilogo com o Pai, brota
do mago mais ntimo do amor, com que o homem, criado imagem e semelhana de Deus,
foi gratuitamente beneficiado, de acordo com o eterno desgnio divino. Deus, tal como Cristo
O revelou, no permanece apenas em estreita relao com o mundo, como Criador e fonte
ltima da existncia; tambm Pai: est unido ao homem por Ele chamado existncia no
mundo visvel, mediante um vnculo mais profundo ainda do que o da criao. o amor que
no s cria o bem, mas que faz com que nos tornemos participantes da prpria vida de Deus,
Pai, Filho e Esprito Santo. Quem ama deseja dar-se a si prprio.
A cruz de Cristo sobre o Calvrio surge no caminho daquele admirabile commercium,
daquelacomunicao admirvel de Deus ao homem, que encerra o chamamento dirigido ao
homem para que, dando-se a si mesmo a Deus e oferecendo consigo todo o mundo visvel,
participe da vida divina, e, como filho adoptivo, se torne participante da verdade e do amor
que esto em Deus e vm de Deus. No caminho da eterna eleio do homem para a dignidade
de filho adoptivo de Deus, ergue-se na histria a cruz de Cristo, Filho unignito, que, como
Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro 77 veio para dar o ltimo testemunho da
admirvel aliana de Deus com a humanidade, de Deus com o homem: com todos e com cada
um dos homens. Esta aliana to antiga como o homem pois remonta ao prprio mistrio da
criao, e foi renovada depois muitas vezes com o nico Povo eleito igualmente nova e
definitiva aliana; ficou estabelecida ali, no Calvrio, e no limitada a um nico povo, o de
Israel, mas aberta a todos e a cada um.
Que nos ensina a cruz de Cristo que , em certo sentido, a ltima palavra da sua mensagem e
da sua misso messinica? Em certo sentido note-se bem porque no ela ainda a ltima
palavra da Aliana de Deus. A ltima palavra seria pronunciada na madrugada, quando,
primeiro as mulheres e depois os Apstolos, ao chegarem ao sepulcro de Cristo crucificado o
vo encontrar vazio, e ouvem pela primeira vez este anncio: Ressuscitou. Depois, repetiro
aos outros tal anncio e sero testemunhas de Cristo Ressuscitado.
Mas mesmo na glorificao do Filho de Deus, continua a estar presente a Cruz que, atravs de
todo o testemunho messinico do Homem-Filho que nela morreu, fala e no cessa de falar de
Deus-Pai, que absolutamente fiel ao seu eterno amor para com o homem, pois que amou
tanto o mundo e portanto, o homem no mundo que lhe deu o seu Filho unignito para
que todo aquele que n'Ele crer no perea, mas tenha a vida eterna 78. Crer no Filho
crucificado significa ver o Pai 79significa crer que o amor est presente no mundo e que o
amor mais forte do que toda a espcie de mal em que o homem, a humanidade e o mundo
esto envolvidos. Crer neste amor significaacreditar na misericrdia. Esta , de facto, a
dimenso indispensvel do amor, como que o seu segundo nome e, ao mesmo tempo, o
modo especfico da sua revelao e actuao perante a realidade do mal que existe no mundo,
que assedia e atinge o homem, que se insinua mesmo no seu corao e o pode fazer perecer,
na Geena 80.
Baptista 85.
Segundo as palavras exaradas havia muito tempo na profecia de Isaas 86, tal programa
consistia na revelao do amor misericordioso para com os pobres, os que sofrem, os
prisioneiros os cegos, os oprimidos e os pecadores. No mistrio pascal so superadas as
barreiras do mal multiforme de que o homem se torna participante durante a existncia terrena.
Com efeito a cruz de Cristo faz-nos compreender as mais profundas razes do mal que
mergulham no pecado e na morte, e tambm ela se torna sinal escatolgico. Ser somente na
realizao escatolgica e na definitiva renovao do mundo que o amor vencer, em todos os
eleitos, os germes mais profundos do mal, produzindo como fruto plenamente maduro o Reino
da vida, da santidade e da imortalidade gloriosa. O fundamento desta realizao escatolgica
est j contido na cruz de Cristo e na sua morte. O facto de Cristo ter ressuscitado ao terceiro
dia 87 constitui o sinal que indica o remate da misso messinica, sinal que coroa toda a
revelao do amor misericordioso no mundo, submetido ao mal. Tal facto constitui ao mesmo
tempo o sinal que preanuncia um novo cu e uma nova terra 88, quando Deus enxugar
todas as lgrimas dos seus olhos; e no haver mais morte, nem pranto, nem gemidos,nem dor,
porque as coisas antigas tero passado 89.
Na realizao escatolgica, a misericrdia revelar-se- como amor, enquanto que no tempo
presente, na histria humana, que conjuntamente histria de pecado e de morte, o amor deve
revelar-se sobretudo como misericrdia e ser realizado tambm como tal. O programa
messinico de Cristo programa to impregnado de misericrdia torna-se o programa do
seu Povo da Igreja. Ao centro deste programa est sempre a Cruz, porque nela a revelao do
amor misericordioso atinge o ponto culminante. Enquanto no passarem as coisas antigas 90,
a Cruz permanecer como o lugar, a que se poderiam aplicar estas palavras do Apocalipse
de So Joo: Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e me abrir, entrarei
em sua casa e cearemos juntos, eu com ele e ele comigo 91. Deus revela tambm de modo
particular a sua misericrdia, quandosolicita o homem, por assim dizer, a exercitar a
misericrdia para com o seu prpio Filho, para com o Crucificado.
Cristo, precisamente como Crucificado, o Verbo que no passa 92, o que est porta e bate
ao corao de cada homem 93, sem coarctar a sua liberdade, mas procurando fazer irromper
dessa mesma liberdade o amor; amor que no apenas acto de solidariedade para com o Filho
do homem que sofre, mas tambm, em certo modo, uma forma de misericrdia, manifestada
por cada um de ns para com o Filho do Eterno Pai. Porventura, em todo o programa
messinico de Cristo, em toda a revelao da misericrdia pela Cruz, poderia ser mais
respeitada e elevada a dignidade do homem, j que o homem, se objecto da misericrdia,
tambm, em certo sentido, aquele que ao mesmo tempo exerce a misericrdia?
Em ltima anlise, no acaso esta a posio que toma Cristo em relao ao homem quando
diz: Sempre que fizestes isto a um destes meus irmos... foi a mim que o fizestes? 94 As
palavras do Sermo da Montanha Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro
misericrdia 95 no constituem, em certo sentido, uma sntese de toda a Boa-Nova, de todo
o admirvel intercmbio (admirabile commercium) nela contido, que uma lei simples,
forte e ao mesmo tempo suave, da prpria economia da Salvao? Estas palavras do
Sermo da Montanha , mostrando desde o ponto de partida as possibilidades do corao
humano (ser misericordiosos), no revelaro talvez, na mesma perspectiva, a profundidade
do mistrio de Deus: isto , aquela imperscrutvel unidade do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, em que o amor, contendo a justia, d origem misericrdia, a qual, por sua vez, revela
a perfeio da justia?
O mistrio pascal Cristo na cpula da revelao do imperscrutvel mistrio de Deus.
precisamente ento que se verificam plenamente as palavras pronunciadas no Cenculo:
Quem rne v, v o Pai 96. De facto, Cristo a quem o Pai no poupou 97 em favor do
homem e que na sua paixo assim como no suplcio da cruz no encontrou misericrdia
humana, na sua ressurreio revelou a plenitude daquele amor que o Pai nutre para com Ele e,
n'Ele para com todos os homens. Este Pai no Deus de mortos, mas de vivos 98. Na sua
ressurreio Cristo revelou o Deus de amor misericordioso, precisamente porque aceitou a
Cruz como caminho para a ressurreio. por isso que, quando lembramos a cruz de Cristo,
a sua paixo e morte a nossa f e a nossa esperana concentram-se n'Ele Ressuscitado naquele
mesmo Cristo, alis, que na tarde desse dia, que era o primeiro de semana... se ps no meio
deles no Cenculo onde se achavam juntos os discpulos ... soprou sobre eles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados e
queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos 99.
Este o Filho de Deus que na sua ressurreio experimentou em si de modo radical a
misericrdia, isto , o amor do Pai que mais forte do que a morte. Ele tambm o mesmo
Cristo Filho de Deus, que no termo e, em certo sentido, j para alm do termo da sua
misso messianica, se revela a si mesmo como fonte inexaurvel de misericrdia, daquele
amor que, na perspectiva ulterior da histria da Salvao na Igreja, deve perenemente mostrarse mais forte do que o pecado. Cristo pascal a encarnao definitiva da misericrdia, o seu
sinal vivo: histrico-salvfico e, simultaneamente, escatolgico. Neste mesmo esprito a
Liturgia do tempo pascal pe nos nossos lbios as palavras do Salmo: Cantarei eternamente as
misericrdias do Senhor 100.
A Me da Misericrdia
9. No cntico pascal da Igreja repercutem, com a plenitude do seu contedo proftico, as
palavras que Maria pronunciou durante a visita que fez a Isabel, esposa de Zacarias: A sua
misericrdia estende-se de gerao em gerao 101. Tais palavras, j desde o momento da
Encarnao, abrem nova perspectiva da histria da Salvao. Aps a ressurreio de Cristo,
esta nova perspectiva passa para o plano histrico e, ao mesmo tempo, reveste-se de sentido
escatolgico novo. Desde ento sucedem-se sempre novas geraes de homens na imensa
famlia humana, em dimenses sempres crescentes; sucedem-se tambm novas geraes do
Povo de Deus, assinaladas pelo sinal da Cruz e da Ressurreio e seladas 102 com o sinal do
mistrio pascal de Cristo, revelao absoluta daquela misericrdia que Maria proclamou
entrada da casa da sua parente: A sua misericrdia estende-se de gerao em gerao 103.
Maria , pois, aquela que, de modo particular e excepcional como ningum mais ,
experimentou a misericrdia e, tambm de modo excepcional, tornou possvel com o sacrifcio
do corao a sua participao na revelao da misericrdia divina. Este seu sacrifcio est
intimamente ligado cruz do seu Filho, aos ps da qual ela haveria de encontrar-se no
Calvrio. Tal sacrifcio de Maria uma singular participao na revelao da misericrdia, isto
, da fidelidade absoluta de Deus ao prprio amor, Aliana que ele quis desde toda a
eternidade e que no tempo realizou com o homem, com o seu Povo e com a humanidade. a
participao na revelao que se realizou definitivamente mediante a Cruz. Ningum jamais
experimentou, como a Me do Crucificado, o mistrio da Cruz, o impressionante encontro da
transcendente justia divina com o amor, o sculo dado pela misericrdia justia 104.
Ningum como Maria acolheu to profundamente no seu corao tal mistrio, no qual se
verifica a dimenso verdadeiramente divina da Redeno, que se realizou no Calvrio
mediante a morte do seu Filho, acompanhada com o sacrifcio do seu corao de me, com o
seu fiat definitivo.
Maria, portanto, aquela que conhece mais profundamente o mistrio da misericrdia divina.
Conhece o seu preo e sabe quanto elevado. Neste sentido chamamos-lhe Me da
misericrdia, Nossa Senhora da Misericrdia, ou Me da divina misericrdia. Em cada um
destes ttulos h um profundo significado teolgico, porque exprimem a particular preparao
da sua alma e de toda a sua pessoa, para torn-la capaz de descobrir, primeiro, atravs dos
complexos acontecimentos de Israel e, depois, daqueles que dizem respeito a cada um dos
homens e humanidade inteira, a misericrdia da qual todos se tornam participantes, segundo
o eterno desgnio da Santssima Trindade, de gerao em gerao 105.
Estes ttulos que atribumos Me de Deus falam dela sobretudo como Me do Crucificado e
do Ressuscitado, d'Aquela que, tendo experimentado a misericrdia de um modo excepcional,
merece igualmente tal misericrdia durante toda a sua vida terrena e, de modo particular,
aos ps da cruz do Filho. Tais ttulos dizem-nos tambm que Ela, atravs da participao
escondida e, ao mesmo tempo, incomparvel na misso messinica de seu Filho, foi chamada
de modo especial para tornar prximo dos homens o amor que o Filho tinha vindo revelar:
amor que encontra a sua mais concreta manifestao para com os que sofrem, os pobres, os
que esto privados de liberdade os cegos, os oprimidos e os pecadores, conforme Cristo
explicou referindo-se profecia de Isaas, ao falar na sinagoga de Nazar 106 e, depois, ao
responder pergunta dos enviados de Joo Baptista107.
Precisamente deste amor misericordioso, que se manifesta sobretudo em contacto com o
mal moral e fsico, participava de modo singular e excepcional o corao daquela que foi a
Me do Crucificado e do Ressuscitado. Nela e por meio dela o mesmo amor no cessa de
revelar-se na histria da Igreja e da humanidade. Esta revelao particularmente frutuosa,
porque se funda, tratando-se da Me de Deus, no singular tacto do seu corao materno, na sua
sensibilidade particular, na sua especial capacidade para atingir todos aqueles que aceitam
mais facilmente o amor misericordioso da parte de uma me. este um dos grandes e
vivificantes mistrios do Cristianismo, mistrio muito intimamente ligado ao mistrio da
Encarnao.
Esta maternidade de Maria na economia da graa como se exprime o Conclio Vaticano II
perdura sem interrupo, a partir do consentimento que fielmente deu na anunciao e que
manteve inabalvel junto cruz, ate consumao eterna de todos os eleitos. De facto, depois
de elevada ao cu, no abandonou esta misso salvadora, mas, com a sua multiforme
intercesso, continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna. Cuida, com amor materno,
dos irmos de seu Filho que entre perigos e angstias, caminham ainda na terra at chgarem
Ptria bem-aventurada 108.
gerao, aqueles que se deixam guiar pelo temor de Deus. As palavras do Magnificat de
Maria tm contedo proftico, que diz respeito no s ao passado de Israel, mas tambm a
todo o futuro do Povo de Deus sobre a terra. Com efeito, todos ns que vivemos actualmente
na terra somos a gerao que est consciente da aproximao do terceiro Milnio e
que sente profundamente a viragem que hoje se est a venficar na histria.
A gerao contempornea tem conscincia de ser uma gerao privilegiada, porque o
progresso lhe proporciona imensas possibilidades, insuspeitadas h apenas alguns decnios. A
actividade criadora do homem, a sua inteligncia e o seu trabalho provocaram mudanas
profundas, quer no campo da cincia e da tcnica, quer no plano da vida social e cultural. O
homem, de facto, estendeu o seu domnio sobre a natureza e adquiriu conhecimento mais
aprofundado das leis do seu prprio comportamento social. Verificou que caram ou se
tornaram menores os obstculos e as distncias que separam os homens e as naes: graas ao
vivo sentido do que universal e conscincia mais ntida da unidade do gnero humano,
aceitando a dependncia recproca numa solidariedade autntica; e em virtude, ainda, do
desejo e tambm da possibilidade de entrar em contacto com os seus irmos e irms,
ultrapassando as divises artificialmente criadas pela geografia, ou pelas fronteiras nacionais
ou raciais. Os jovens de hoje, sobretudo, sabem que o progresso da cincia e da tcnica capaz
de produzir no somente novos bens materiais, mas tambm participao mais ampla no
comum patrimnio do saber.
O desenvolvimento da informtica, por exemplo, multiplicar as capacidades criadoras do
homem e permitir-lhe- o acesso aos bens de ordem intelectual e cultural dos outros povos. As
novas tcnicas da comunicao favorecero maior participao nos acontecimentos e
intercmbio crescente de ideias. As conquistas das cincias biolgicas, psicolgicas e sociais
ajudaro o homem a penetrar na riqueza do seu prprio ser. Se verdade que tal progresso
continua a ser, muitas vezes apangio dos pases industrializados, no se pode negar, contudo
que a perspectiva de se conseguir que todos os povos e todas as naes dele usufruam, j no
ir permanecer por muito tempo mera utopia, dado que existe real vontade poltica, a este
respeito.
Mas, a par de tudo isso ou melhor talvez, em tudo isso existem dificuldades que se vo
avolumando. Existem inquietudes e impotncias a exigirem que se lhes d a resposta profunda
que o homem sabe que tem de dar. O quadro do mundo contemporneo apresenta tambm
sombras e desequilbrios que nem sempre so superficiais. A Constituio Pastoral Gaudium
et Spes do Conclio Vaticano II no certamente o nico documento que trata da vida da
gerao contempornea, mas um documento de importncia singular. Nela se diz: Na
verdade, os desequilbrios de que sofre o mundo actual esto ligados com aquele desequilbrio
fundamental que se radica no corao do homem. Porque, no ntimo do prprio homem muitos
elementos se combatem. Enquanto, por uma parte, ele se experimenta como criatura que ,
multiplamente limitado, por outra, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado a uma vida
superior. Atrado por muitas solicitaes, v-se obrigado a escolher entre elas, e a renunciar a
algumas. Mais ainda, fraco e pecador, faz muitas vezes aquilo que no quer e no realiza o que
deseja fazer. Sofre assim em si mesmo a diviso, da qual tantas e to grandes discrdias se
originam para a sociedade 109.
Quase ao fim da introduo da mesma Constituio pastoral lemos: ... Perante a actual
evoluo do mundo, cada dia so mais numerosos aqueles que pem ou sentem com maior
acuidade, as questes fundamentais: Que o homem? Qual o sentido da dor, do mal e da
morte que, apesar do enorme progresso alcanado, continuam a existir? Para que servem essas
Fontes de inquietao
11. Aumenta no nosso mundo a sensao de ameaa, aumenta o medo existencial que anda
ligado sobretudo conforme j tive ocasio de insinuar na Encclica Redemptor Hominis
com a perspectiva de um conflito que, tendo em conta os hodiernos arsenais atmicos, poderia
significar a autodestruio parcial da humanidade. A ameaa no diz respeito apenas ao que os
homens podem fazer uns aos outros, utilizando os recursos da tcnica militar. Ela envolve
ainda muito outros perigos que so o produto de uma civilizao materialista, que, no
obstante declaraes humanistas, aceita o primado das coisas sobre a pessoa. O homem
contemporneo, receia que, com o uso dos meios tcnicos inventados por este tipo de
civilizao, no s cada um dos indivduos, mas tambm os ambientes, as comunidades, as
sociedades e as naes, possam vir a ser vtimas da violncia de outros indivduos, ambientes
e sociedades. Na histria do nosso sculo no faltam exemplos a esse respeito. Apesar de todas
as declaraes sobre os direitos do homem tomado na sua dimenso integral, isto , na sua
existncia corprea e espiritual, no podemos dizer que tais exemplos pertencem somente ao
passado.
O homem tem justamente medo de vir a ser vtima da opresso que o prive da liberdade
interior, da possibilidade de manifestar publicamente a verdade de que est convencido, da f
que professa, da faculdade de obedecer voz da conscincia que lhe indica o recto caminho a
seguir. Os meios tcnicos disposio da civilizao dos nossos dias encerram de facto, no
apenas a possibilidade de uma autodestruio por meio de um conflito militar, mas tambm a
possibilidade de uma sujeio pacfica dos indivduos, dos ambientes de vida, de inteiras
sociedades e de naes que, seja por que motivo for, se apresentem incmodos para aqueles
que dispem de tais meios e esto prontos para empreg-los sem escrpulos. Pense-se ainda na
tortura que continua a existir no mundo adoptada sistematicamente por Autoridades, como
instrumento de dominao ou de opresso poltica, e posta em prtica, impunemente, por
subalternos.
Assim, ao lado da conscincia da ameaa contra a vida vai crescendo a conscincia da ameaa
que destri ainda mais aquilo que essencial ao homem, ou seja, aquilo que est intimamente
relacionado com a sua dignidade de pessoa, com o seu direito verdade e liberdade.
Tudo isto se desenrola, tendo como pano de fundo o gigantesco remorso constitudo pelo facto
de que, ao lado de homens e sociedades abastados e fartos, a viverem na abundncia,
dominados pelo consumismo e pelo prazer, no faltam na mesma famlia humana indivduos e
grupos sociais que sofrem a fome. No faltam crianas que morrem de fome sob o olhar de
suas mes. No faltam, em vrias partes do mundo, em vrios sistemas scio-econmicos,
reas inteiras de misria, de carncia e de subdesenvolvimento. Este facto universalmente
conhecido. O estado de desigualdade entre os homens e os povos no s perdura, mas at
aumenta. Sucede ainda nos nossos dias que ao lado dos que so abastados e vivem na
abundncia, h outros que vivem na indigncia, padecem a misria e, muitas vezes at morrem
de fome, cujo nmero atinge dezenas e centenas de milhes. por isso que a inquietao
moral est destinada a tornar-se cada vez mais profunda. Evidentemente na base da economia
contempornea e da civilizao materialista h uma falha fundamental ou, melhor dito, um
conjunto de falhas ou at um mecanismo defeituoso, que no permite famlia humana sair de
situaes to radicalmente injustas.
Eis a imagem do mundo de hoje, onde existe tanto mal fsico e moral, a ponto de o tornar um
mundo enredado em tenses e contradies e, ao mesmo tempo, cheio de ameaas contra a
liberdade humana, a conscincia e a religio. Tal imagem explica a inquietao a que est
sujeito o homem contemporneo inquietao sentida, no s pelos que se acham
desfavorecidos ou oprimidos, mas tambm por aqueles que gozam dos privilgios da riqueza,
do progresso e do poder. Embora no faltem aqueles que procuram descobrir as causas de tal
inquietao, ou reagir com os meios disposio que lhes oferecem a tcnica, a riqueza ou o
poder, todavia, no mais fundo da alma humana, tal inquietao supera todos os paliativos.
Como justamente concluiu na sua anlise o Conclio Vaticano II, ela diz respeito aos
problemas fundamentais de toda a existncia humana. Esta inquietao est ligada ao prprio
sentido da existncia do homem no mundo. mesmo inquietao quanto ao futuro do homem
e de toda a humanidade e exige resolues decisivas que hoje parecem impor-se ao gnero
humano.
Bastar a justia?
12. No difcil verificar que no mundo actual despertou em grande escala o sentido da
justia, o que indubitavelmente pe mais em relevo tudo o que se ope justia, tanto nas
relaes entre os homens, grupos sociais ou classes, como nas relaes entre os Povos ou os
Estados e at mesmo nas relaes entre inteiros sistemas polticos ou os assim chamados
mundos. Esta corrente profunda e multiforme, em cuja base a conscincia humana
contempornea situou a justia, atesta o carcter tico das tenses e das lutas que avassalam o
mundo.
A Igreja compartilha com os homens do nosso tempo este profundo e ardente desejo de vida
justa sob todos os aspectos. No deixa de fazer objecto de reflexo os vrios aspectos da
justia exigida pela vida dos homens e das sociedades. Bem o comprova o amplo
desenvolvimento alcanado no ltimo sculo pela doutrina social catlica. Na linha deste
ensino situam-se tanto a educao e a formao das conscincias humanas no esprito da
justia, como as iniciativas que, animadas pelo mesmo esprito, se vo desenvolvendo,
especialmente no campo do apostolado dos leigos.
Apesar disso, seria difcil no se dar conta de que, muitas vezes, os programas que tm como
ponto de partida a ideia da jstia e que devem servir para sua realizao na convivncia dos
homens, dos grupos e das sociedades humanas, na prtica sofrem deformaes. Embora
depois continuem a apelar para a mesma ideia de justia, todavia a experincia mostra que
sobre ela predominam certas foras negativas, como o rancor o dio e at a crueldade. Ento, a
nsia de aniquilar o inimigo de limitar a sua liberdade ou mesmo de lhe impor dependncia
total, torna-se o motivo fundamental da aco. Isto contrasta com a essncia da justia que, por
sua natureza, tende a estabelecer a igualdade e o equilbrio entre as partes em conflito. Esta
espcie de abuso da ideia de justia e a sua alterao prtica demonstram quanto a aco
humana pode afastar-se da prpria justia, muito embora seja empreendida em seu nome.
No sem razo Cristo reprovava nos seus ouvintes, fiis doutrina do Antigo Testamento, a
disposio manifestada nestas palavras: Olho por olho, dente por dente 111. Era esta a forma
de alterar a justia naquele tempo; e as formas de hoje continuam a pautar-se pelo mesmo
modelo. bvio efectivamente, que, em nome de uma pretensa justia (por exemplo histrica
ou de classe), muitas vezes se aniquila o prximo se mata, se priva da liberdade e se despoja
dos mais elementares direitos humanos. A experincia do passado e do nosso tempo demonstra
que a justia, por si s, no basta e que pode at levar negao e ao aniquilamento de si
prpria, se no se permitir quela fora mais profunda, que o amor plasmar a vida hurnana
nas suas vrias dimenses. Foi precisamente a experincia da realidade histrica que levou
formulao do axioma: summum ius, summa iniuria. Tal afirmao no tira o valor justia,
nem atenua o significado da ordem instaurada sobre ela, indica apenas, sob outro aspecto, a
necessidade de recorrer s foras mais profundas do esprito, que condicionam a prpria ordem
da justia.
Tendo diante dos olhos a imagem da gerao de que fazemos parte, a Igreja compartilha a
inquietao de no poucos homens contemporneos. Alm disso, devemos preocupar-nos
tambm com o declnio de muitos valores fundamentais que constituem valor incontestvel
no s da moral crist, mas at simplesmente da moral humana, da cultura moral, como sejam
o respeito pela vida humana desde o momento da concepo o respeito pelo matrimnio com a
sua unidade indissolvel e o respeito pela estabilidade da famlia. O permissivismo moral
atinge sobretudo este sector mais sensvel da vida e da convivncia humana. Paralelamente,
andam tambm a crise da verdade nas relaes dos homens entre si, a falta de sentido de
responsabilidade pela palavra , o utilitarismo nas relaes dos homens entre si, a diminuio
do sentido do autntico bem comum e a facilidade com que este sacrificado. Enfim, a
dessacralizao que se transforma muita vezes em desumanizao; o homem e a sociedade,
para os quais nada sagrado, decaem moralmente, apesar de todas as aparncias.
Em relao com esta imagem da nossa gerao, que no pode deixar de despertar profunda
inquietao, vm minha mente as palavras que, por motivo da Encarnao do Filho de Deus,
ressoaram no Magnificat de Maria e que cantam a misericrdia... de gerao em gerao.
Conservando sempre no corao a eloquncia destas palavras inspiradas, e aplicando-as s
experincias e aos sofrimentos prprios da grande famlia humana , preciso que a Igreja do
nosso tempo tome conscincia mais profunda e particular da necessidade de dar testemunho
da misericrdia de Deus em toda a sua misso, em continuidade com a tradio da Antiga e da
Nova Aliana e, sobretudo, no seguimento do prprio Cristo e dos seus Apstolos. A Igreja
deve dar testemunho da misericrdia de Deus revelada em Cristo, ao longo de toda a sua
misso de Messias,professando-a em primeiro lugar como verdade salvfica de f necessria
para a vida em harmonia com a f; depois, procurando introduzi-la e encarn-la na vida tanto
dos fiis, como, na medida do possvel, na de todos os homens de boa vontade. Finalmente
professando a misericrdia e permanecendo-lhe sempre fiel, a Igreja tem o direito e o dever de
apelar para a misericrdia de Deus, implorando-a perante todas as formas do mal fsico ou
moral, diante de todas as ameaas que tornam carregado o horizonte da humanidade
contempornea.
graa, dai-o tambm de graa 134. Assim, em todos os caminhos da vida e do ministrio da
Igreja, atravs da pobreza evanglica dos ministros e dispensadores e de todo o povo, que
do testemunho das grande maravilhas do seu Senhor manifesta-se ainda melhor Deus
que rico em misericrdia.
me, vai acompanhando cada um dos seus filhos, cada ovelha desgarrada, ainda que houvesse
milhes de extraviados, ainda que no mundo a iniquidade prevalecesse sobre a honestidade e
ainda que a humanidade contempornea merecesse pelos seus pecados um novo dilvio,
como outrora sucedeu com a gerao de No. Recorramos, pois, a tal amor, que permanece
amor paterno, como nos foi revelado por Cristo na sua misso messinica, e que atingiu o
ponto culminante na sua Cruz, morte e ressurreio! Recorramos a Deus por meio de Cristo,
lembrados das palavras doMagnificat de Maria, que proclamam a misericrdia de gerao em
gerao. Imploremos a misericrdia divina para a gerao contempornea! Que a Igreja, que
procura, a exemplo de Maria ser em Deus, me dos homens, exprima nesta orao a sua
solicitude maternal e o seu amor confiante, donde nasce a mais ardente necessidade da orao.
Elevemos as nossas splicas, guiados pela f, pela esperana e pela caridade, que Cristo
implantou nos nossos coraes. Esta atitude , ao mesmo tempo, amor para com Deus, que o
homem contemporneo por vezes afastou tanto de si, que O considera um estranho e de vrias
maneiras O proclama suprfluo. , ainda, amor para com Deus, em relao ao Qual
sentimos profundamente quanto o homem contemporneo O ofende e O rejeita; e por isso
estamos prontos para clamar com Cristo na cruz: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazem 137. Tal atitude tambm amor para com os homens, para com todos os homens, sem
excepo e sem qualquer discriminao: sem diferenas de raa, de cultura, de lngua, de
concepo do mundo e sem distino entre amigos e inimigos. Tal o amor para com todos os
homens, que deseja todo o bem verdadeiro a cada um deles, e a toda comunidade humana, a
cada famlia, nao, grupo social, aos jovens, aos adultos, aos pais, ancios e doentes, enfim,
amor para com todos sem excepo. Tal o amor, esta viva solicitude para garantir a cada um
todo o bem autntico e afastar e esconjurar todo o mal.
Se alguns contemporneos no compartilharem comigo a f e a esperana que me impelem,
como servo de Cristo e ministro dos mistrios de Deus 138, a implorar nesta hora da histria a
misericrdia do mesmo Deus para a humanidade, que esses procurem ao menos compreender
o motivo destasolicitude. Ela ditada pelo amor para com o homem, para com tudo o que
humano e que, segundo a intuio de grande parte dos nossos contemporneos, est ameaado
por perigo imenso. O mistrio de Cristo que, revelando-nos a alta vocao do homem, me
levou a pr em evidncia na Encclica Redemptor Hominis a incomparvel dignidade do
mesmo homem, obriga-me igualmente a proclamar a misericrdia, como amor misericordioso
de Deus, manifestado no mistrio de Cristo. Impele-me ainda a recorrer misericrdia e a
implor-la, nesta fase difcil e crtica da histria da Igreja e do mundo, ao aproximarmo-nos do
final do segundo Milnio.
Em nome de Jesus Cristo crucificado e ressucitado, e no esprito da sua misso messinica que
continua presente na histria da humanidade, elevemos as nossas vozes e supliquemos que
nesta fase da histria, se manifeste uma vez mais o Amor que est no Pai e que, por obra do
Filho e do Esprito Santo, tal Amor manifeste no nosso mundo contemporneo a sua presena,
mais forte do que o mal, e o pecado e a morte. Pedimos isto por intercesso d'Aquela que no
cessa de proclamar a misericrdia, de gerao em gerao; e tambm pela intercesso
daqueles em que j se realizaram at ao fim as palavras do Sermo da Montanha, Bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia 139.
Prosseguindo na grande tarefa de dar cumprimento ao Conclio Vaticano II, no qual podemos
justamente descobrir nova fase da auto-realizao da Igreja na medida adaptada poca
que nos coube viver a prpria Igreja deve ser constantemente guiada pela plena conscincia
de que no lhe permitido, em hiptese alguma, esmorecer nesta tarefa e fechar-se sobre si
mesma. A sua razo de ser, efectivamente, revelar Deus, isto , o Pai, que nos permite vl'O, em Cristo 140. Por mais forte que possa ser a resistncia da histria humana, por mais
marcante que se apresente a heterogeneidade da civilizao contempornea e, enfim, por maior
que possa ser a negao de Deus no mundo humano, ainda maior deve ser, apesar de tudo, a
nossa aproximao de tal mistrio que, oculto desde toda a eternidade em Deus, foi depois, no
tempo, realmente comunicado ao homem por meio Jesus Cristo.
Com a minha Bno Apostlica!
Dado em Roma, junto de So Pedro, aos trinta dias do ms de Novembro, Primeiro Domingo
do Advento, do ano de 1980, terceiro do meu Pontificado.
Ef 2,4.
20 Lc 7,19.
21 Lc 7,22s.
22 1 Jo 4.8.16.
23 Cf, Ef 2,4.
24 Lc 15,11-32.
25 Lc 10,30-37.
26 Mt 18,23-35.
27 Mt 18,12-14; Lc 15,3-7.
28 Lc 15,8-10.
29 Mt 22,38.
30 Mt 5,7.
31 Cf. Jz 3,7-9 32
32 Cf. 1 Sam 8,22-53.
33 Cf. Miq 7,18-20.
34 Cf. Is 1,18; 51,4-16.
35 Cf. Bar 2,11-3,8
36 Cf. Ne 9
37 Cf. por ex. Os 2,21-25 e 15; Is 54,6-8.
38 Cf. Jer 31,20- Ex 39,25-29.
39 Cf. 2 Sam 11; 12; 24,10.
40 Job passim.
41 Est 4,17k ss.
42 Cf. por ex. Ne 9,30-32- Tob 3,2-3, 11-12; 8,16s.; 1 Mac 4,24.
43 Cf. Ex 3,7s
44 Cf. Is 63,9.
45 Ex 34 6.
46 Cf. Nm 14,18; 2 Crn 30,9; Ne 9,17; Sl 86(85), 15; Sab 15,1; Sir 2,11; Jl 2,13.
47 Cf. Is 63,16.
48 Cf. Ex 4.22.
49 Cf Os 2,3.
50 Cf Os11,7-9; Jer 31,20; Is 54,7s.
60 Em ambos os casos se trata de hesed, isto , da fidelidade que Deus manifesta ao prprio amor para com o povo, fidelidade s promessas, que
encontraro precisamente na maternidade da Me de Deus o seu cumprimento definitivo (cf. Lc 1,49-54).
61 Cf. Lc 1,72. Tambm neste caso se trata da misericrdia no significado de hesed, ao passo que nas frases seguintes, em que Zacarias fala do
corao misericordioso do nosso Deus, expresso claramente o segundo significado, o de rahmim (traduo latina: viscera misericordiae), que
identifica prevalentemente a misericrdia divina com o amor materno.
62 Cf. Lc 15,11-32.
63 Lc 15,18 s.
64 Lc 15,20
65 Lc 15,32.
66 Cf. Lc 15,3-6.
67 Cf. Lc 15,89.
68 1 Cor 13,4-8.
69 Cf. Rom 12,21.
70 No Exsultet da Liturgia da Viglia Pascal.
71 Act 10 38
72 Mt 9,35
73 Csf. Mc 15,37; Jo 19,30
74 Is 53,5
75 2 Cor 5,21.
76 Ibid
77 Smbolo Niceno-Constantinopolitano.
78 Cf. Jo 3,16.
79 Cf. Io 14.9
80 Mt 10,28.
81 Flp 2,8.
82 2 Cor 5,21
83 Cf. 1 Cor 15,54s.
84 Cf. Lc 4,18-21.
85 Cf. Lc 7,20-23.
86 Cf. Is 35,5; 61,1-3.
87 1 Cor 15,1.
88 Apoc 21,1.
89 Apoc 21,4.
120 Mt 5,7
121 Cf. Mt 25,34-40
122 Cf. 1 Cor 13,4.
123 Cf. Lc 15,11-32.
124 Cf. Lc 15,1-10.
125 Cf. Insegnamenti di Paolo VI, vol. XIII (1975), p. 1568 (Discurso no encerramento do Ano Santo de 1975, 25-XII-1975); e vol. XIV (1976), pp.
40-42.
126 Mt 5,38.
127 Cf. Const. past. sobre a Igreja no Mundo ContemporneoGaudium et Spes, 40: AAS 58 (1956), pp. 1057-1059; Paulo PP. VI, Exort. Apost.
Paterna cum Benevolentia, especialmente nos nn. 1 e 6: AAS 67 (1975), pp. 7-9 e 17-23.