Um Guia para o Islam

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Internacional.
UM GUIA PARA O ISLAM

Com uma Introduo ao Credo Islmico (Aqeedah),
Jurisprudncia (Fiqh) e Misticismo Islmico (Tassawuf)
Edio Revisada e Ampliada
Prof. Dr. Carlos A. P. Campani (Ibrahim Islam)
2015 by Carlos A. P. Campani

ISBN-13: 978-1507838945
ISBN-10: 1507838948
Fotgrafo: Joo Vitor Dias Campani
Todas as imagens so publicadas sob Domnio Pblico
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Imam da Mesquita de Pelotas,
Mohamad Naim, por tudo que aprendi sobre
a minha religio, sem ser em livros. E na
pessoa dele, homenageio todos os meus
irmos da Mesquita.

PREFCIO
Assalam aleikum. Bismilahi r-raRmani r-raRim.
Um Guia para o Islam1 pretende ser uma ajuda para o muulmano convertido, cobrindo
assuntos que vo desde a Orao at assuntos mais avanados como Teologia, Jurisprudncia e
Misticismo. Um livro deste tipo necessrio, particularmente no Brasil, onde muitas converses
tm ocorrido, mas ainda h falta de uma orientao mais adequada para estes novos muulmanos
quanto correta Jurisprudncia Islmica e prtica do Islam Tradicional, sistematizado nas quatro
Escolas vivas de Fiqh (Madhabs): Shafii; Maliki; Hanafi; e Hanbali. Num momento delicado para o
Islam, que est sendo tensionado pelo revisionismo Salafi e desafiado por grupos extremistas e
terroristas que se guiam por uma Sharia e uma Aqeedah equivocada e deturpada, um livro com esta
abordagem um guia seguro para o muulmano que quer praticar sua religio sem cometer
equvocos.
Sendo assim, o livro no se limita a apresentar uma introduo ao Islam e explicaes sobre
a forma como deve ser feita a purificao (wudu) e a Orao, mas cobre alguns aspectos das
Cincias do Islam, apresentando o Credo Islmico (Aqeedah), uma exposio da metodologia usada
pelos sbios da Jurisprudncia Islmica (Fiqh), exegese cornica (Tafsir), e breves comentrios
sobre o Misticismo Islmico (Tassawuf ou Sufismo), no pretendendo aprofundar-se nestes
assuntos, mas indicar caminhos para que o crente possa estudar para melhor conhecer sua Deen
(religio). Este livro limita-se em abordar a Fiqh e a Aqeedah Sunita.
Aos leitores iniciantes que desejam apenas aprender o bsico sobre a religio, os Pilares do
Islam e como fazer a Orao Islmica, indicamos a leitura das pginas 5-23. Para os leitores que j
conhecem o bsico, j sabem fazer a Orao, e esto procurando mais conhecimento de sua f,
indicamos os assuntos mais avanados que so desenvolvidos nas pginas 24-34. Alm disto, nas
pginas 35 e 36, reproduzimos o Sermo de Despedida do Profeta, de elevado valor tico. Ao
leitor sugerimos, aps a leitura deste livro, a busca de mais conhecimento na bibliografia sugerida
ao final (pgina 37) infelizmente todos os textos desta bibliografia so em ingls, j que temos
pouca coisa, neste nvel de qualidade, traduzida para o portugus.
O leitor poder encontrar discrepncias entre a forma com que a prtica da Orao
apresentada nesta obra e como feita por algumas comunidades. Estas variaes so devidas a
diferenas que ocorrem entre as Escolas de Fiqh (Madhabs), no havendo erro em nenhuma destas
variaes. No nos aprofundaremos nestas diferenas neste trabalho.
A transliterao do rabe usada neste livro pode diferir de outras apresentadas em outros
trabalhos, pois aqui priorizamos a pronncia, ao invs da grafia em rabe, para facilitar o leitor
iniciante.
Este livro foi escrito para que as pessoas possam obter benefcio com sua leitura, para que os
crentes possam obter o conhecimento, cuja busca obrigatria a todo muulmano adulto. Que este
livro seja uma ferramenta, por meio da qual o leitor possa ser um melhor muulmano, um melhor
servo de Allah Sub-hana Wa Ta'ala (SWT)2.
1
2
Optamos por usar a expresso Islam, denotando a religio, em detrimento de Islamismo, Islame, Islo ou
Isl, expresses de uso mais comum no nosso idioma, por ser Islam mais prximo da pronncia em rabe.
Traduo: O mais Glorificado e o mais Elevado.

A MENSAGEM DE DEUS
Islam significa submisso a Deus. O surgimento do Islam na Pennsula Arbica em torno
do ano 600 d.C. est ligado ao nascimento de um Mensageiro de Deus, o Profeta Muhammad 3,
Salallahu Alaihi Wa Salam (SAWS)4, que o ltimo de uma longa linhagem de profetas que
incluem Abrao, Moiss e Jesus, que a Paz esteja com todos eles. O Profeta Muhammad (SAWS)
recebeu ao longo de 23 anos de revelao proftica, por meio do Anjo Gabriel, uma Mensagem que
hoje conhecemos como Alcoro. A Mensagem transmitia a crena no Deus nico (Allah), nos
Profetas, nos Livros Revelados, nos Anjos, na Ressurreio e no Dia do Juzo.
Inicialmente hostilizado pelos idlatras de Meca, o Profeta e os primeiros muulmanos
tiveram de deixar Meca e ir para a cidade de Medina no ano de 622 d.C., evento que conhecido
como Hgira e marca o incio do calendrio islmico.
Em Medina, a Mensagem recebida pelo Profeta (SAWS) encontrou campo frtil para
disseminar-se e ali surgiu a primeira comunidade islmica. Aps algum tempo, finalmente o Islam
conquistou Meca e estabeleceu a Ka'aba, em Meca, como o lugar mais sagrado do Islam.
A Civilizao Islmica acabou por espalhar-se por vastas reas do mundo, e desenvolveu um
legado de f, paz, tolerncia, tica, conhecimento e cultura, tendo contribudo decisivamente para o
desenvolvimento de diversas cincias: matemtica; filosofia; astronomia; tica; etc.
A tradio islmica est fundamentada no Alcoro, seu livro sagrado, e na Sunnah, que so
as tradies relacionadas com o Profeta e os Sahabas (os Companheiros do Profeta). Esta tradio
foi sistematizada na Jurisprudncia Islmica (Sharia) que desenvolvida por meio de uma cincia
chamada de Fiqh. Ao longo do tempo, diversos sbios islmicos sistematizaram estas regras que
foram finalmente organizadas pelos quatro Grandes Imams: Imam Abu Hanifa; Imam Shafi; Imam
Malik bin Anas; e Imam Ahmad bin Hanbal; nas quatro Escolas vivas de Fiqh (Madhabs): Hanafi;
Shafii; Maliki; e Hanbali.
O Islam preconiza um modo de vida em equilbrio com a Natureza, em bom convvio com
os irmos, em concordncia com as Leis de Deus, em um estado em que o muulmano vive
realizado e feliz. A Jurisprudncia Islmica preconiza a misericrdia para com todos e a tolerncia
religiosa, aspecto que foi negligenciado pelo revisionismo Salafi 5 e resultou em extremismos que
esto em oposio correta Lei Sagrada (Sharia). A forma correta de depurar o Islam destes desvios
o estudo e prtica do Islam Tradicional, seja qual for a Madhab escolhida pelo crente para ser
seguida, e a busca do conhecimento da religio, que uma obrigao de todo muulmano.
3
4
5
O nome de Muhammad muitas vezes referenciado em portugus como Maom, um galicismo de origem turca.
Traduo: Que a beno e a paz de Deus estejam com ele.
O Salafismo um movimento revisionista moderno que tem suas razes no Wahabismo, movimento fundado por
Muhammad ibn Abdel Wahab (1699-1791 d.C.), um reformador que props abandonar as Escolas de Fiqh,
acusando-as de ser bidah (inovao), e mudar a Jurisprudncia Islmica, adotando uma verso fundamentalista e
radical de lei islmica que acabou inspirando a criao do Reino da Arbia Saudita. A jurisprudncia islmica
proposta por Wahab nunca teve o consenso da Ummah, e ele foi refutado por diversos sbios islmicos de sua
poca. O Salafismo abriu as portas para um revisionismo da Sharia que introduziu fitna e takfir na Ummah,
adotando uma Aqeedah deturpada e hertica, e serviu de inspirao para os modernos grupos extremistas islmicos,
mas isso no tem o apoio da correta Jurisprudncia Islmica do Islam Tradicional. A despeito destas inovaes e
deturpaes introduzidas pelo Salafismo, apenas quatro Escolas de Fiqh so aceitas pela tradio Sunita e possuem
consenso entre os sbios islmicos (Mujtahid).

OS CINCO PILARES DO ISLAM
Os Cinco Pilares do Islam so a base da f islmica, o fundamento da vida do muulmano:
1. Testemunho da F (Shahada) a afirmao de que no h divindade digna de adorao
seno Allah e que Muhammad seu Mensageiro. O Testemunho de F implica a aceitao
da f islmica, a crena no Deus nico, a crena nos Mensageiros de Deus, nos Anjos, na
Ressurreio e no Dia do Juzo.
2. Orao (Salah) As cinco oraes dirias obrigatrias que o muulmano faz, voltado de
frente para a cidade de Meca, so uma prtica de adorao que conecta o crente com Deus.
3. Doao aos necessitados (Zakat) Zakat significa purificao e crescimento. O Zakat
a doao anual, aos necessitados, principalmente os pobres, de uma frao (usualmente
2,5%) do valor de certos bens, que so considerados pagveis.
4. Jejum no ms do Ramadan O ms do Ramadan o nono do calendrio islmico. O jejum
do Ramadan deve ser feito do nascer ao pr do sol, abstendo-se de alimentos, gua, relaes
sexuais e pensamentos negativos. O Jejum obrigatrio para todo muulmano adulto em
boas condies de sade. Crianas, grvidas e doentes esto dispensados do Jejum.
5. Peregrinao Meca (Hajj) A peregrinao cidade de Meca, no perodo do Hajj,
obrigatria, uma vez na vida, a todo muulmano saudvel e que tenha posses para custear a
viagem.
Os Cinco Pilares esto recomendados e bem definidos na tradio islmica: Alcoro,
Sunnah e Fiqh. Sobre este assunto, est dito no Alcoro: Allah d testemunho de que no h mais
divindade alm d'Ele (3:18); ... observai a devida orao, porque ela uma obrigao, prescrita
aos crentes, para ser cumprida em seu devido tempo. (4:103); crentes, sempre que vos
dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos at aos cotovelos; esfregai a
cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at aos tornozelos. (5:6); Recita o que te foi
revelado do Livro e observa a orao, porque a orao preserva [o homem] da obscenidade e do
ilcito; mas, na verdade, a recordao de Allah [zikr] a [coisa] mais importante. Sabei que Allah
est ciente de tudo quanto fazeis. (29:45); E lhes foi ordenado que adorassem sinceramente a
Allah, fossem monotestas, observassem a orao e pagassem o zakat; esta a verdadeira religio.
(98:5); Crede em Allah e em seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E
aqueles que, dentre vs, crerem e fizerem caridade, obtero uma grande recompensa. (57:7);
crentes, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito aos vossos antepassados, para que temais a
Allah. (2:183); ... A peregrinao Casa um dever para com Allah... (3:97). Observe-se que o
Alcoro enfatiza a necessidade de purificar-se antes de fazer a Orao. Segundo os comentrios, a
purificao metade da f. Evidentemente que por purificao, aqui entendemos tanto a limpeza
exterior como a pureza de corao. Apesar da Orao ser um Pilar da f, o Alcoro enfatiza muito
mais a relembrana de Deus, zikr, em relao qual a Orao apenas um dos aspectos. O Jejum
prescrito pela f , segundo as palavras de Deus, uma forma de temor ao Senhor. O Jejum
desconecta o crente das coisas mundanas e o deixa aberto recordao de Deus.

DEFINIO E REQUISITOS DA SALAH (ORAO)
A palavra arbica Salah origina-se da palavra silah que significa conexo. Isso significa
que a Salah nos conecta diretamente com Allah (SWT). Ela o segundo Pilar do Islam, e uma das
coisas mais importantes na vida de um muulmano. A Salah (Orao) uma forma de zikr, que
significa a recordao permanente de Deus.
A Orao um ato de adorao que foi estabelecido como obrigatrio por Allah (SWT) para
todo muulmano adulto saudvel. A Orao o que separa o crente da incredulidade. Se a Orao
vai mal, todo o resto vai mal.
Os sinais que indicam que uma pessoa considerada adulta e est obrigada a fazer a Salah
so:
Sonhos molhados
Pelos pubianos
Menstruao (para as meninas)
Alcanar a idade de 15 anos lunares
A Orao deve ser feita com inteno (niyyah), ou seja, o ato deve ser feito de forma
consciente, puramente para Allah (SWT). O pr-requisito para a Orao um local limpo, e um
estado de higiene e pureza.
proibido executar a Salah em:

Cemitrios
Banheiros
Lixeiras
Abatedouros
Lugares contaminados com bebidas alcolicas
Para estar em pureza para a Salah, devemos em primeiro lugar estar com roupas limpas.
obrigatrio tomar um banho completo, chamado ghusl, aps relaes ntimas entre marido e mulher,
aps a ejaculao (devido a um sonho molhado, por exemplo), aps o final da menstruao, para a
mulher, e aps a hemorragia ps-parto.
No perodo da menstruao e no ps-parto, a mulher no deve fazer a orao, enquanto o
sangue for visvel. As oraes atrasadas no precisam ser recuperadas.
Caso tenha ocorrido algum dos seguintes eventos, necessrio fazer, antes da Salah, uma
abluo chamada de wudu:
Defecar
Urinar
Emitir um flato (vento)
Tocar nos rgos sexuais ou no nus
Perder a conscincia: sono; cochilo; desmaio

O Profeta Muhammad (SAWS) disse: A Salah de qualquer um de vocs que teve sua
purificao invalidada, no aceita a no ser que faa o wudu. (Bukhari).
Para fazer a Salah o crente deve estar corretamente trajado. O homem deve cobrir a frente e
a parte de trs do seu corpo entre o umbigo e os joelhos, incluindo eles, assim como os ombros 6. A
mulher deve cobrir todo seu corpo, exceto suas mos e face (usando um leno, chamado de hijab,
para cobrir o cabelo e o pescoo) 7. Para ambos, homem e mulher, o traje deve ser largo e no pode
ser transparente.
A Salah deve ser feita orientando-se de frente para a Ka'aba em Meca (use uma bssola).
Esta direo conhecida no idioma rabe como al-Qiblah. Ela deve ser feita em lngua rabe. Aps
o muazim ter feito a adhan (chamada da orao), deve-se fazer o iqamat antes de comear a orao:
Allahu akbar, Allahu akbar.
Allah o maior, Allah o maior.
Asha-hadu an la ila-ha il-lala .
Eu testemunho que no h divindade seno Allah .
Asha-hadu ana Muhamadan rassulula .
Eu testemunho que Muhammad Mensageiro de Alla.
Haya alas-salah.
Venham para a orao.
Haya alal-falah.
Venham para a salvao.
Qad qamatis salah, qad qamatis salah.
A orao vai comear, a orao vai comear.
Allahu akbar, Allahu akbar.
Allah o maior, Allah o maior.
La ila-ha il-lala .
No h divindade seno Allah.
Os juristas so unnimes em exigir que se cubra a regio do corpo que vai do umbigo at os joelhos, incluindo eles,
e nisso no h diferenas entre eles. Na jurisprudncia Hanafi proibido orar sem cobrir os ombros. A justificativa
para cobrir os ombros est no Hadice narrado por Abu Huraira: O Profeta (SAWS) disse, 'Ningum deve oferecer
a orao em um traje simples que no cubra os ombros'. (Bukhari 1:355). No entanto, na Escola Shafii, isso
permitido. Por segurana, recomendamos neste trabalho que se cubra os ombros.
Na Jurisprudncia Islmica da Escola Shafii a mulher no pode mostrar os ps, o que permitido nas escolas Maliki
e Hanafi. A questo legal refere-se exigncia feita no Alcoro: Dize s fiis que recatem os seus olhares,
conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos... (24:31). Os juristas divergem sobre o que significa
atrativos. Sobre isso, os juristas da Escola Shafii incluem os ps da mulher como atrativos, devido sua
interpretao do seguinte Hadice: Em seguida, elas podem deix-los para baixo por um cvado, mas no mais.
(al-Tirmidhi); e do Hadice: Umm Salamah perguntou ao Profeta (SAWS): 'Pode uma mulher orar com um vestido
e uma cobertura para a cabea sem faixa na cintura?' O Profeta (SAWS) respondeu: 'Sim. Se o vestido longo e
cobre os ps por cima'. (Abi Dawud); que um Hadice que no aceito por todos os juristas, resultando disto as
diferenas entre as escolas. No pretendemos fazer aqui uma anlise mais profunda da Fiqh, assunto que
desenvolveremos nas pginas 30-32, mas apenas mostrar que estas diferenas esto relacionadas com os pesos
dados s diversas evidncias usadas pelos juristas e com as interpretaes que os juristas islmicos usam em seus
pareceres. Importante observar que no h erro em nenhuma das quatro Madhabs Sunitas (Shafii, Maliki, Hanafi e
Hanbali), sendo as diferenas entre elas uma ddiva que expressa a riqueza e diversidade do Islam.

AS CINCO ORAES DIRIAS
As cinco Oraes dirias obrigatrias so compostas de um nmero variado de raka'ah, que
so as unidades da Orao. As raka'ah podem ser obrigatrias (fard) ou recomendadas (sunnah).
altamente indicado que se execute as raka'ah sunnah. A seguinte tabela descreve as cinco oraes
dirias, assim como o nmero de raka'ah sunnah e fard. Observe-se que eventualmente existem
raka'ah sunnah que devem ser feitas antes das raka'ah fard, e outras que devem ser feitas aps as
fard.
Nome
Horrio
Sunnah Fard Sunnah

Antes
Depois
Fajr
Feita aps a alvorada e antes do nascer do sol
Orao do Amanhecer
Dhuhr
Orao do Meio-dia
Feita quando o sol comea a declinar de seu 2

znite
Asr
Orao da Tarde
Feita no meio do caminho entre o meio-dia e o

pr do sol
Maghrib
Orao do Por do Sol
Feita imediatamente aps o pr do sol
Isha
Orao da Noite
Feita aps o crepsculo at fajr, embora seja

prefervel faz-la antes do meio da noite
Todas as raka'ah sunnah so silenciosas. Quanto as raka'ah fard, apenas as duas do Fajr, as
duas primeiras do Maghrib e as duas primeiras do Isha no so silenciosas.

COMO FAZER O WUDU (PASSO A PASSO)
Os passos seguintes devem ser observados na ordem
PASSO 1 ............................................................................................................................................
ANTES DO WUDU A inteno de fazer o wudu deve ser feita com
o corao, dizendo:
...................
Bismila
Em nome de Deus
PASSO 2 ............................................................................................................................................
Limpe completamente
............................. as mos, incluindo os
pulsos e entre os dedos
(3 vezes).
PASSO 3 ................................................................................................................................................
Lave a boca. Usando a mo direita,

coloque uma pequena quantidade de .............................
gua na boca, bochechando, ento
cuspa (3 vezes).
10

PASSO 4 ................................................................................................................................................
Aspire gua nas narinas, na medida do possvel,

................... com a mo direita e, em seguida, retire com a
mo esquerda (3 vezes).
PASSO 5 ............................................................................................................................................
Lave o rosto da testa at o queixo,

do lbulo da orelha esquerda at
o lbulo da orelha direita, estando ....................
certo que todo o rosto est limpo
(3 vezes).
PASSO 6 ...........................................................................................................................................
Lave os dois braos do pulso at o

....................... cotovelo. Comece com o brao
direito (3 vezes).
PASSO 7 ............................................................................................................................................
Limpe a cabea com os dedos molhados,

iniciando na franja e indo para trs em...............
direo nuca.
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PASSO 8 ............................................................................................................................................
Limpe simultaneamente ambas as

orelhas com os dedos indicadores, e
....................... a parte de trs das orelhas com os
polegares.
PASSO 9 ............................................................................................................................................
Lave os ps, incluindo os tornozelos .....................

e entre os dedos. Comece com o p
direito (3 vezes).
AL-MASAH (LIMPEZA)
No wudu, limpar os ps sobre as meias, sem tir-las, passando os dedos levemente midos
sobre elas, ao invs de lavar os ps completamente, permitido, desde que as meias tenham sido
postas logo aps a ltima abluo. Isso permitido durante 24 horas aps o momento da abluo,
ou por 3 dias, caso a pessoa esteja em viagem. Porm, a pessoa no poder tirar nunca as meias
durante este perodo. Aps isso, os ps devem ser lavados completamente, como explicado acima,
ao executar o wudu, e o perodo de al-Masah reiniciado.
COMO FAZER O GHUSL
1.
2.
3.
4.
5.
Para fazer o ghusl, siga as seguintes instrues:

Tome um banho completo tirando toda a sujeira;
Faa o wudu;
Mergulhe a cabea na gua passando as pontas dos dedos das duas mos nos cabelos, da
frente da cabea em direo nuca, de forma a penetrar a gua (3 vezes);
Mergulhe o lado direito do corpo na gua de forma que escorra gua em todos os lugares do
lado direito do corpo (3 vezes);
Repita o passo 4 para o lado esquerdo (3 vezes).
12

COMO EXECUTAR A SALAH (PASSO A PASSO)
FAZENDO A PRIMEIRA RAKA'AH (UNIDADE DA ORAO)
PASSO 1 ............................................................................................................................................
Aps declarar mentalmente a inteno de fazer a Salah,

indicando o nmero de raka'ah, na posio em p, ereto,
voltado na direo da Ka'aba (al-Qiblah), eleve as duas
mos em linha com os ombros ou os ouvidos. As palmas
das mos devem estar voltadas para frente. Ento diga:
Alahu Akbar
Allah o Maior
..................................
Observao: Na transliterao usada neste trabalho,

o som correspondente ao H um som de R suave,
aspirado, sem ser gutural ou palatal.
13
PASSO 2 ............................................................................................................................................
Coloque as mos sobre o ventre, com a direita
sobre a esquerda. Ento recite a surata Al-Fatiha:
1. Bismilahi r-raRmani r-raRim

. Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
2. Al-Ramdulilahi r-rabil alamin
Louvado seja Allah, Senhor do Universo
3. Ar-raRmani r-raRim
O Clemente, o Misericordioso
4. Maliki yaumidin
Soberano do Dia do Juzo
5. Iyaka nabudu wa iyaka nastain
S a ti adoramos e s de ti imploramos ajuda
6. Ihdina sir-ratal mustakim
Guia-nos senda reta
7. Sir-rata lathina an'amta alayhim
senda dos que agraciastes
Ghayr-ril maghdubi alayhim
No dos abominados
Waladalin
Nem dos extraviados
Amin
Oh Deus ouve nossas preces
Observao: A numerao corresponde aos nmeros dos versculos da surata
Al-Fatiha. Na transliterao, o R-R denota um R suave como na palavra
portuguesa couro, e o R maisculo um R forte, gutural (na garganta),o W
tem som de U, o Y tem som de I, e o TH tem som de D com a lngua entre os
dentes. O GH tem um som que comea palatal (uma vibrao no alto da boca,
no palato), passando a pronunciar a vogal no fundo da garganta (gutural).
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PASSO 3 ............................................................................................................................................
Recite outra surata (captulo) do Alcoro se esta a primeira ou a segunda raka'ah (unidade).
Consulte na pgina 23 sugestes de suratas curtas do Alcoro para serem usadas na Orao.
Nas terceiras e quartas raka'ah da orao, somente a recitao da surata Al-Fatiha exigida.
PASSO 4 ............................................................................................................................................
Na posio em p, eleve ambas as mos,

como no passo 1. Ento diga:
Alahu Akbar
..............................
Allah o Maior
PASSO 5 ............................................................................................................................................
Incline-se colocando as mos nos joelhos (ruku). E diga:
...................
Sub-Rana r-rabiyal athim

..........
Gloria ao Senhor, o Supremo
(3 vezes)
15
PASSO 6 ............................................................................................................................................
Volte para a posio ereta, levantando ambas as mos. Ento diga:
Sami Alahu liman Ramida

Allah ouve quem o adora
..........................
Na posio ereta, com ambas as mos nos lados do corpo, diga:
Rabbana wa lakal ramd

Senhor, a Ti pertence o louvor
.....................
PASSO 7 ............................................................................................................................................
Para iniciar a posio de prostrao (sujud), diga:
.....................................
Alahu Akbar
Allah o Maior
16
PASSO 8 ............................................................................................................................................
Na posio prostrado (sujud) deve-se garantir que
haja sete pontos de contato com o cho:
1. A testa e o nariz (1 ponto de contato)
2. As mos (2 pontos)
3. Os joelhos (2 pontos)
4. A ponta dos ps (2 pontos)
Ento diga:
..........
Sub-Rana r-rabiyal ala

Gloria ao Senhor, o Mais Elevado
(3 vezes)
............
PASSO 9 ............................................................................................................................................
A seguir fique na posio sentado dizendo:
...................................
Alahu Akbar
Allah o Maior
Na posio sentado diga:
R-Rabbighfir li
.................................... Allah, perdoai-me
(3 vezes)
Nesta posio, o p esquerdo deve estar ao longo do cho e o

p direito na vertical, com os dedos do p direito voltados na
direo da al-Qiblah. As mos devem estar pousadas sobre
os joelhos.
17
........................

PASSO 10 ..........................................................................................................................................
A seguir, v para a posio de prostrao (sujud) uma
segunda vez, como descrito no passo 8. Indo para esta
posio, diga:
...............................
Alahu Akbar
Allah o Maior
Na posio de sujud, diga o seguinte:

...........
Sub-Rana r-rabiyal ala

.......
Gloria ao Senhor, o Mais Elevado
(3 vezes)
A primeira unidade da orao (raka'ah) est completa. Agora

voc deve completar a segunda unidade (ou unidade final).
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FAZENDO A SEGUNDA RAKA'AH (OU RAKA'AH FINAL)
PASSO 1 ............................................................................................................................................
Levante-se da prostrao ou da posio sentada (dependendo do caso).
Uma vez em p, diga:
Alahu Akbar
......................
Allah o Maior
PASSO 2 ............................................................................................................................................
Repita os passos de 2 at 10 da primeira raka'ah (unidade).
19

PASSO 3 ............................................................................................................................................
Aps o passo 10, diga:
..............................................................
Alahu Akbar
Allah o Maior
Ento, v para a posio sentada. Neste

momento, levante o dedo indicador da
sua mo direita. Ento, recite:
AtaR-Riyatu lilahi wasalawatu watayibatu

Todas as honras, oraes e devoes so para Allah
Assalamu alayka ayuha nabiyu
Que a paz esteja sobre o Profeta
wa r-raRmatulahi wa barakatu
.... e a misericrdia de Allah e as Suas bnos
Assalamu alayna wa ala ibadilahisaliR-Rin
Que a paz esteja sobre os escravos de Allah
Asha-hadu an la ila-ha il-lala
Eu testemunho que no h divindade seno Allah
wa asha-hadu ana Muhamadan rassulula
e eu testemunho que Muhammad Mensageiro de Allah
20

O QUE FAZER A SEGUIR?
Voc agora completou a primeira e a segunda raka'ah. O que voc deve fazer a seguir
depende de qual orao voc est fazendo. A seguir mostramos quantas raka'ah so
necessrias para concluir cada uma das oraes dirias.
FAJR
1 Unidade
2 Unidade
Complete
a
Orao
Siga os
passos da
pg. 22
DHUHR, ASR & ISHA
1 Unidade
2 Unidade
3 Unidade
4 Unidade
Complete
a
Orao
Siga os
passos da
pg. 13
Siga os
passos da
pg. 19
Siga os
passos da
pg. 22
3 Unidade
Complete
a
Orao
Siga os
passos da
pg. 19
Siga os
passos da
pg. 22
MAGHRIB
1 Unidade
2 Unidade
21

COMPLETANDO A ORAO
PASSO 1 ............................................................................................................................................
Voltar a cabea para a direita e dizer:
...
Assalamu aleikum wa Ramatula

Que a paz e a misericrdia de Deus estejam contigo
PASSO 2 ............................................................................................................................................
Voltar a cabea para a esquerda e dizer:
Assalamu aleikum wa Ramatula

Que a paz e a misericrdia de Deus estejam contigo
...
A Orao agora est completa. recomendado, aps terminar, fazer uma splica, o Tasbee, e
rezar as raka'ah sunnah, se aplicvel. O Tasbee feito repetindo-se 33 vezes Sub-hanallah,
33 vezes Al-handulillah e 33 vezes Alahu Akbar. Pode ser usado um tero islmico
(Masbaha) para acompanhar a contagem.
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SURATAS CURTAS DO ALCORO
SURATA IKHLAAS (112)
Bismilahi r-raRmani r-raRim
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
1. Kul huwal lahu aRad
Dize: Ele Allah, o nico
2. Al-lahu ssamad
Allah! O Eterno e Absoluto
3. Lam yalid walam yulad
Jamais gerou ou foi gerado
4. Walam yaaku lahu kufuwan aRad
E ningum comparvel a Ele
SURATA ANNAAS (114)

Bismilahi r-raRmani r-raRim
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
1. Kul authu bir-rabinas
Dize: Amparo-me no Senhor dos humanos
2. Malikinas
O Rei dos humanos
3. Ilahinas
O Deus dos humanos
4. Min xar-ril waswasil RRanas
Contra o mal do vil, que sussurra
5. Alathi yuwaswisu fi sudur-rinas
Que sussurra aos coraes dos humanos
6. Minal djinahi wanas
Entre gnios e humanos
Observao: o RR no versculo 4 um R forte, palatal.
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ESTUDANDO O ISLAM
No Islam, a busca do conhecimento obrigatria ao mukallaf (adulto em pleno gozo de suas
faculdades mentais). O Profeta (SAWS) disse: Procurar o conhecimento uma obrigao de todo
muulmano. O mukallaf deve saber discernir entre o certo e o errado, deve conhecer os atributos
de Deus, deve conhecer os fundamentos de sua f (Credo Islmico), e deve saber como adorar da
melhor forma possvel ao seu Deus. Para isso, os sbios islmicos do passado desenvolveram certas
cincias que servem para entender o Islam.
As Cincias Mundanas: Matemtica; Fsica; Qumica; Biologia; Geografia; Sociologia; e
outras; estudam o mundo, a matria, o espao, a energia, o funcionamento do corpo humano e as
coisas da vida mundana.
As Cincias do Islam:
Tafsir Exegese do Alcoro: Estuda o significado do texto cornico em seus diversos
sentidos: literal; histrico; jurdico; moral e homiltico; mstico; etc.
Hadice Estudo das narraes sobre a vida e os ditos do Profeta (SAWS). Chamamos de
Sunnah a forma com que o Profeta (SAWS) vivia, enquanto que os Hadice so
narraes sobre a vida do Profeta (SAWS). Em um sentido mais amplo os Hadice
incluem narraes sobre os Companheiros do Profeta (Sahabas) e os seus Sucessores.
Fiqh Jurisprudncia Islmica ou Lei Sagrada: define o que obrigatrio (fard), o que
proibido (haram), o que recomendvel (sunnah), o que no recomendado ou
ofensivo (makruh) e o que permissvel (hallal). Existem quatro Escolas de Fiqh:
Shafii; Maliki; Hanafi; e Hanbali.
Kalam Filosofia islmica ( uma parte integrante da Aqeedah).
Aqeedah Fundamentos da f (Teologia Islmica ou Credo Islmico). Aqeedah o
estudo da doutrina islmica. Vrias escolas de Aqeedah desenvolveram-se ao longo da
histria do Islam. Podemos citar: Ash'ari, Maturidi e Mutazili8.
Tassawuf Sufismo/Misticismo Islmico. um equvoco supor que o Sufismo algo
separado da f islmica, presente apenas para aqueles que buscam as Ordens Sufis. O
Sufismo o corao do Islam e da Sharia. Os msticos Sufis buscam a dimenso mais
profunda e interna do Islam.
A OBRA
Os Setenta e Sete Ramos da F um tratado de Aqeedah de autoria do Imam al-Bayhaqi
(994-1066 d.C.), que foi um dos maiores sbios islmicos de sua poca. A obra original possui
vrios volumes e setenta e sete captulos. O trabalho que aqui apresentamos baseia-se na verso
resumida do texto original de al-Bayhaqi, de autoria do Imam al-Qazwini (nascido em 1255 d.C.).
Os setenta e sete ramos constituem um mapa para a compreenso e prtica da nossa f islmica.
Nos dias de hoje, o Credo Mutazili, que floresceu at o sc. X, considerado hertico, no tendo mais influncia
entre os Sunitas. A maioria dos Sunitas seguem a Escola Ash'ari.
24

OS SETENTA E SETE RAMOS DA F
1. F em Deus - ... e todos os crentes crem em Allah, em seus anjos, em seus Livros e em
seus mensageiros. (2:285) e crentes, crede em Allah, em seu Mensageiro, no Livro que
Ele revelou e no Livro que havia sido revelado anteriormente. (4:136)
2. F nos Mensageiros de Deus explicao acima
3. F nos Anjos explicao acima
4. F no Alcoro explicao acima
5. F que o destino vem de Deus Tudo vem de Deus, tanto o bom, quanto o ruim. Dize-lhes:
Tudo emana de Allah! (4:78)
6. F no Dia do Juzo Final
7. F na Ressureio - Os incrdulos crem que jamais sero ressucitados. Dize-lhes: Sim, por
meu Senhor que, sem dvida, sereis ressucitados (64:7)
8. F na assemblia da humanidade em um lugar, aps a ressureio de seus tmulos.
9. F no Paraso e no Fogo
10. F que amar a Deus uma obrigao
11. F que se deve temer a Deus
12. F que devemos ter esperana em Deus
13. F que devemos confiar (tawakkul) em Deus - Confiana em Deus entregar seus assuntos a
Ele, e ter confiana n'Ele, mas tendo em conta a causalidade a qual Ele predestinou.
14. F na obrigao de amar ao Profeta (SAWS)
15. F na obrigao de honrar ao Profeta (SAWS)
16. A tenacidade do homem na sua religio
17. A busca do conhecimento Islam conhecimento. obrigao do muulmano buscar o
conhecimento na religio. O Alcoro e o Hadice esto cheios de afirmaes sobre o mrito
do conhecimento e daquilo que aprendido: Somente aqueles que sabem tem temor a
Deus (35:28). Devemos buscar sempre o conhecimento de Deus, de tudo que vm d'Ele, e
o conhecimento que os profetas enviaram, conhecimento de seus atributos, das Leis de
Deus, e das fontes de onde Suas Leis foram buscadas, como o Livro, a Sunnah, Analogia
(Qiyas) e as condies para julgamento independente (Ijtihad).
18. Ensinar - Recorda-te de quando Allah obteve a promessa dos adeptos do Livro, que se
comprometeram a evidenci-lo aos homens, e a no ocult-lo. (3:187). Abu Bakr al-Warraq
disse: Todo aquele que se satisfaz com teologia sem ser um homem de renunciao e da
Lei, torna-se um herege. Todo aquele que se satisfaz com renunciao sem a Lei e a
teologia, comete uma inovao nociva. Todo aquele que se satisfaz com a Lei, sem
renunciao e meticulosidade torna-se corrupto. Mas, todo aquele que faz todas estas coisas
ser salvo.
19. Venerao ao poderoso Alcoro por meio do aprendizado, ensino, memorizao e respeito
s suas leis.
20. As formas de purificao - crentes, sempre que vos dispuserdes a observar a orao,
lavai o rosto, as mos e os antebraos at os cotovelos; esfregai a cabea, com as mos
molhadas e lavai os ps, at os tornozelos (5:6). Muslim relata, sob a autoridade de Abu
Malik al-Ash'ari, que o Profeta (SAWS) disse: Purificao a metade da f. De acordo
com al-Halimi, Yahya ibn Adam comentou que a purificao metade da f porque Deus
chamou a orao de f quando disse, referindo-se a al-Qibla: E Allah jamais anularia a
vossa f (2:143).
21. As Cinco Oraes Muslim relata, sob a autoridade de Jabir, que o Profeta (SAWS) disse:
O que separa uma pessoa do politesmo e da incredulidade a Salat.
25

22. O Zakat 2,5% sobre o valor de certos bens que so pagveis
23. Jejum O Jejum cria uma barreira mental entre o crente e o mundo, resultando numa forma
de desligamento que de alto valor na vida devocional.
24. I'tikaf perodo de tempo dedicado ao retiro na Mesquita, usualmente nos dez ltimos dias
do Ramadan.
25. Hajj Ibn Umar relata o seguinte hadice o qual foi transmitido por Bukhari e Muslim: O
Islam construdo sobre cinco coisas: o Testemunho que no existe outra divindade seno
Deus e que Muhammad o Mensageiro de Deus, o estabelecimento da Salat, o pagamento
do Zakat, o Jejum do Ramadan e o Hajj para a Casa. Esse hadice referencia os Cinco
Pilares do Islam, no entanto, o uso da expresso construdo sobre apresenta uma ideia
mais prxima de fundao ou base, indicando algo que est sob o solo e sustenta toda
uma construo, ao invs da ideia de pilar.
26. Jihad Jihad um componente essencial da vida do muulmano que muitas vezes
referenciado como o sexto pilar do Islam. Refere-se a todo tipo de esforo: contra o ego;
contra prticas no-islmicas de nossa sociedade; e contra aqueles que creem e ensinam a
falsidade.
27. Servio em tempo integral no Jihad
28. Determinao em frente ao inimigo
29. Separao e pagamento do Khums Khums so os 20% dos esplios de guerra que devem
ser separados e pagos ao Imam.
30. Libertar escravos
31. As penalidades de indenizao que deve ser paga por ofensas criminais
32. A manuteno das promessas - crentes, cumpri com as vossas obrigaes (5:1). Ibn
Abbas explica que Isso refere-se a promessa de algum de observar as permisses de Deus,
proibies, comandos e limites. Como estabelecido no Alcoro.
33. Enumerao das benos de Deus, fornecendo os necessrios agradecimentos por elas
Agradecer a Deus pelos Seus presentes sempre indicou, para o muulmano, manter uma
atitude reverente perante o mundo natural, que o jardim, reminiscncia do arqutipo
Ednico, no qual o homem foi posto. No Islam o mundo no cado, nem intrinsecamente
mau; em vez disso, ele um perfeito livro de sinais, o qual a religio ensina o homem a
ler. Devido ao nfase cornico sobre a beleza da natureza como uma revelao Divina, o
homem islmico sempre caminhou gentilmente sobre a terra, como o Alcoro afirma.
34. Segurar a lngua em falas desnecessrias incluindo: mentira; difamao; maledicncia; e
obscenidade.
35. Mantendo coisas de outros em confiana - Allah manda restituirdes ao seu dono o que vos
est confiado (4:58)
36. A proibio do assassinato e de outros crimes
37. Conduta sexual correta
38. No se apropriar da propriedade dos outros
39. A obrigao de ser escrupuloso em matria de comida e bebida, rejeitando o que proibido
40. A proibio ou desaconselhamento de certas roupas e utensilhos para comer evitar a seda,
e talheres de ouro ou prata
41. A proibio de jogos e divertimentos que violem a Sharia
42. Moderao nas despesas e a proibio de consumir riquezas de forma ilegal
43. O abandono do rancor, inveja e sentimentos similares
44. A natureza sacrossanta das reputaes das pessoas, e a obrigao de no difam-las
45. Sinceridade, de forma a atuar para Deus e evitar formas de ostentao
46. Felicidade quando algum faz algo bom, e tristeza quando algum faz algo mau
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47. Tratar todo pecado com arrependimento o arrependimento (tawba) aceitvel para Deus
obtido quando trs condies so satisfeitas: sensao de pesar por ter feito algo errado;
parar imediatamente; e resolver no faz-lo nunca mais novamente.
48. Sacrifcios, hady, e os sacrifcios para o Eid e para Aqiqa hady so sacrifcios exigidos
para certas categorias de peregrinos; Aqiqa um sacrifcio a ser oferecido sete dias aps o
nascimento de um filho que recomendado pelas escolas Maliki e Shafii. A comida deve ser
dada aos pobres, seguindo-se uma refeio de celebrao.
49. Obedincia s pessoas com autoridade - crentes, obedecei a Allah, ao Mensageiro e s
autoridades dentre vs! (4:59), que o versculo que fundamenta a autoridade dos grandes
Imams que fundaram as escolas de Fiqh, cuja adeso obrigatria a todo muulmano.
50. Prender-se firmemente posio da maioria - E apegai-vos, todos, ao vnculo de Allah e
no vos dividais (3:103), que o versculo que justifica uma das fontes para inferncia
jurdica, o Consenso (Ijma) entre os sbios da Lei Sagrada (Mujtahid). Para o Imam Malik,
Ijma a quarta fonte de inferncia jurdica, e ela assume um papel muito importante em sua
Escola de Fiqh.
51. Administrar os assuntos das pessoas com justia
52. Ordenar o bom e proibir o mal
53. Colaborao em bondade e piedade
54. Modstia
55. Bondade com os pais
56. Manter boas relaes com os parentes
57. Bom carter
58. Bondade com os escravos
59. Os direitos das esposas
60. Os direitos das crianas Isso significa o homem preocupar-se com seus filhos e lhes
ensinar tudo que necessitam saber sobre a sua religio
61. Manter a companhia de pessoas religiosas
62. Responder s saudaes das outras pessoas
63. Visitar os doentes
64. Orar por qualquer muulmano doente
65. Dizer Deus tenha misericrdia de ti para algum que espirra
66. Manter-se a distncia dos incrdulos e daqueles que agem malignamente e ser severo com
eles
67. Honrar os vizinhos
68. Honrar os hspedes
69. Ocultar os pecados dos outros
70. Firmeza perante os infortnios e contra os desejos e prazeres do ego
71. Renunciao (zuhd) e poucas esperanas Como todas as virtudes islmicas, zuhd um
meio termo entre dois extremos, neste caso os extremos do mundanismo e uma atitude
monstica.
72. Preocupao (ghayra) com a famlia e no namorar a mulher deve ser protegida da
promiscuidade do mundo
73. Afastar-se de conversas inteis
74. Generosidade e liberalidade
75. Ter compaixo pelos jovens e respeito pelos velhos
76. Reconciliar as diferenas entre as pessoas
77. Desejar ao irmo muulmano o que desejaria para si mesmo e abominar para ele o que
abominaria para si mesmo
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OS ATRIBUTOS DE DEUS
Deus no pode ser compreendido em Sua essncia 9, apenas em Seus atributos. O versculo:
Ele o Primeiro e o ltimo; o Visvel e o Invisvel (57:3); refere-se ao que no pode ser
compreendido pelo homem (o Invisvel, Sua essncia) e o que pode ser compreendido (o Visvel,
Seus atributos). Deus possui infinitos atributos, mas um certo nmero deles, treze, so bsicos.
Estudar e compreender estes atributos lcito e obrigatrio a todo muulmano adulto e com plena
capacidade mental (mukallaf):
1. Existncia: Significa o estabelecimento de uma coisa. Isso necessrio a Ele devido a Sua
essncia e no devido a alguma causa, significando que Sua existncia no devida a nada
que no Ele prprio. Sua existncia necessria e no contingente. Ele existe fora do tempo
e do espao.
2. Incriado: Isso significa a ausncia de incio para Sua existncia, j que Ele o criador do
mundo e nada O precede. Chamamos de mundo a tudo aquilo que no Ele e que foi por
Ele criado, visvel ou invisvel: O Universo conhecido e outros no visveis a ns; a energia
e o espao; os homens (indicando tanto seu corpo quanto seu esprito); os anjos; os jinns; o
Trono de Deus; o Fogo; e o Jardim. As coisas do mundo so mutveis, por isso elas possuem
um comeo, dependendo de uma causa (causualidade do mundo), diferente de Deus que
imutvel e no possui comeo10. Deus o Movedor Imvel.
3. Eterno: Sua existncia no tem fim, significando que Ele continuamente existente sem
limites e sem fim.
4. Dissimilaridade: Ele no semelhante a nenhuma coisa criada por Ele. Ou seja, Sua
essncia no tem forma.
5. Suficincia: Isso Sua subsistncia por Si prprio, Sua ausncia de necessidade de
qualquer coisa que no seja Ele prprio. Deus autocontido e imutvel.
6. Unicidade: a ausncia de multiplicidade em Sua essncia, atributos e aes. O significado
de unicidade da essncia que sua essncia no construda com partes 11 e que Ele no tem
9
Observe-se que a essncia de alguma coisa algo separado de sua existncia. A essncia indica a natureza,
substncia ou caracterstica essencial de uma pessoa ou coisa.
10 Como as coisas do mundo so mutveis, elas possuem um comeo. Por exemplo, se um carro est parado e muda
seu estado de repouso, adquirindo velocidade, esta mudana tem um princpio que o momento em que o motor d
velocidade ao carro. A mudana do estado de repouso para o de movimento depende de algo que o motor. Ser
mutvel torna as coisas contingentes e dependentes daquilo que as ps em marcha. Assim, as coisas dependem de
alguma outra coisa ou evento anterior, formando uma sequncia de eventos. Por exemplo, este trabalho no poderia
existir sem que tenha havido um autor que o escreva, e o autor, por sua vez, tem sua existncia dependente de seus
pais que o geraram, e assim por diante. O mundo todo uma sequncia de coisas ou eventos, um dependendo do
anterior. Poderia o mundo no ter tido um princpio e ter existido sempre? Sabemos que no existe uma sequncia
infinita de coisas finitas (coisas reais). Portanto, o mundo teve um incio e, portanto, deve ter uma causa cuja
existncia necessria. Este Ser necessrio, que no teve princpio e no est submetido Lei da Causualidade,
Deus. O mundo um sinal da existncia de Deus, pois testemunha Sua existncia Infinita e Eterna. O finito
assinala, testemunha, evidencia a existncia do Infinito.
11 Podemos usar o intelecto para entender a nossa f. Isso lcito na Jurisprudncia Islmica, desde que no nos
encaminhe para a incredulidade. Na escola Shafii o estudo das cincias que podem fomentar a incredulidade so
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parceiros em Seus domnios. Unicidade dos atributos significa que nada pode possuir
atributos que lembrem os atributos d'Ele. Unicidade nas aes significa que, como Ele o
criador de tudo, nenhum outro que no Ele tem qualquer ao.
7. Poder: o atributo estabelecido em Sua essncia pelo qual Ele leva as coisas a existncia
ou a no existncia.
8. Vontade: o atributo estabelecido em Sua essncia pelo qual Ele especifica o que
possvel. Toda a criao est em concordncia com Sua vontade.
9. Conhecimento: o atributo estabelecido em Sua essncia pelo qual Ele conhece as coisas.
Significa que Ele onisciente.
10. Audio: Significa que Ele oniouvinte.
11. Viso: Significa que Ele onividente.
12. Fala: Atributo que no letra nem som, indicando tudo aquilo que sabido12.
13. Vida: o atributo estabelecido em Sua essncia o qual permite que Ele possua Poder,
Vontade, Conhecimento, Audio, Viso e Fala. Deus Vivo, mas no possui corpo.
Existem certos atributos os quais so impossveis de serem atribudos a Deus: No
existncia (al-Adam); Seu Sagrado Ser ocupando uma medida do espao 13; Ele ser um acaso que
subsiste por meio de um corpo; que Ele seja localizado em frente a um corpo ou Seu Sagrado Ser
retratado pela imaginao; que Ele seja relativo a um corpo; que uma direo (jiha) seja atribuda a
Ele; que Ele seja limitado por tempo ou espao; que seu Sagrado Ser possa ser descrito em termos
de eventos (hawadith), ou que Ele possa ser descrito por pequenez ou grandeza, ou que Ele possa
ser descrito por meio dos objetivos de seus atos e regras; que Deus no seja Autossuficiente, assim
como que Ele seja dependente de uma causa; que Ele no seja nico, ou que seu Sagrado Ser seja
composto (murakkab), ou que Seu Sagrado Ser ou Suas aes possam ser comparadas a outra coisa;
que exista com Ele outro ser existente que afete as aes; que Ele seja incapaz de afetar o possvel;
que algo venha a existncia que Ele no deseje que exista, ou que venha a existncia por
negligncia (dhuhul), esquecimento (ghaflah), compulso ou por meio natural (tab); ignorncia;
morte; surdez; cegueira; e mudez.
proibidos. Ento, podemos construir um argumento para mostrar porque Deus no pode ter partes. Se Deus tivesse
partes, por exemplo duas, ento cada uma das partes deveria possuir todos os atributos de Deus, incluindo o Poder.
Sendo uma das duas partes um ser Todo Poderoso, a outra no o poderia ser, pois a primeira limitaria o Poder da
segunda e o mesmo seria verdadeiro para o caso vice-versa. Assim, Deus nico e no pode possuir partes.
12 Isso significa a Palavra de Deus. O Alcoro a Palavra de Deus por similitude (mithl).
13 Um dos pontos de discrepncia entre a Aqeedah Sunita e a Aqeedah Salafi. Os Salafis cometem a heresia de afirmar
que Deus ocupa uma posio no espao e que Ele possui um corpo. Sua interpretao literal de versos metafricos
do Alcoro, conduzem a grandes equvocos em sua Aqeedah, como a suposio derivada incorretamente de (48:10),
que Allah tenha realmente mos, sem perceber a obviedade de que este verso alegrico. Esta concepo
equivocada uma forma grotesca de antropomorfismo. O mesmo fazem os Salafis com relao ao Trono de Deus,
concebendo-o com o uso da imaginao, quando a correta Aqeedah islmica o concebe como algo sem semelhana
a um trono da realidade concreta. Diz o Credo Ash'ari que Ele est sobre o Seu Trono em Sua Essncia, indicando
algo sem forma, no em corpo, como creem os Salafis. Neste caso, a expresso usada em sentido metafrico.
29

A FIQH
Os estudiosos definem a Fiqh como sendo o conhecimento e compreenso da orientao,

das decises e do modo de vida em relao s aes humanas, excluindo as reas relativas ao credo
e carter moral. Sobre isso, Mohamed Abu Zahrah afirma que a Fiqh : o conhecimento acerca das
decises da Sharia que esto relacionados a aes obtidas a partir de suas fontes detalhadas. O
estudo da Fiqh envolve o estudo e anlise crtica das origens, fontes e princpios sobre os quais se
baseia a Jurisprudncia Islmica, e isso significa a compreenso da metodologia usada pelos
grandes sbios islmicos (Mujtahid) para derivar as leis da Sharia.
Para o Imam Shafi, o estudo da Jurisprudncia Islmica assume um carter de
obrigatoriedade para o muulmano, sendo para ele mais importante que as oraes super-rogatrias.
As evidncias para seguir as orientaes jurdicas dos estudiosos (Mujtahid) podem ser
encontradas no Alcoro: Perguntai-o, pois, aos adeptos da Mensagem, se o ignorais. Por
Consenso de todos os estudiosos (Ijma), este verso um imperativo, para todo aquele que no
conhece uma regra da Lei Sagrada ou a evidncia para isso, para seguir algum que o sabe. Os
estudiosos dos fundamentos da Lei Sagrada fazem deste verso a evidncia que obrigatrio s
pessoas comuns seguir um estudioso que um Mujtahid14.
Uma breve exposio da metodologia do Imam Malik de interesse para o entendimento da
metodologia geral usada pelos juristas em suas decises. Para o Imam Malik existem 11 fontes de
inferncia para a Fiqh:
1. O Livro de Allah O Alcoro a totalidade da Sharia, o suporte da religio e a fonte da
sabedoria. Mas o Alcoro no pode ser compreendido corretamente sem que a clarificao
que o elucida, a Sunnah do Profeta, seja usada. Para que um julgamento seja obtido a partir
do Livro de Allah, o estudioso deve estudar as construes lingusticas do Alcoro e seu
significado, considerando os graus e a fora das evidncias, fornecendo a cada uma seu
devido peso.
2. A Sunnah O estudo dos Hadice deve ser feito com muito cuidado. O companheiro de
Malik, Abd Allah ibn Wahb disse: O Hadice uma armadilha, exceto para o Ulema. Cada
memorizador de Hadice que no tem um Imam em Fiqh equivocado... Imam Shafi disse:
Vocs [os estudiosos de Hadice] so os farmacuticos, mas ns [os juristas] somos os
mdicos. Existem trs casos em que a Sunnah clarifica e complementa o Alcoro: a) Ela
confirma diretamente os julgamentos do Alcoro; b) A Sunnah trs luz inteno do
Alcoro, limita algumas coisas que esto sem limitao no Livro e fornece detalhes de
alguns assuntos que esto definidos no Livro; c) Complementa julgamentos sobre assuntos
que no constam no Livro de Allah.
14 Jurista islmico, cujas qualificaes foram definidas no sc. XI por Abul Husayn al-Basri. Nenhuma pessoa que no
seja um Mujtahid Absoluto pode inovar com relao Jurisprudncia Islmica. Supe-se que o perodo de definio
da Fiqh foi concludo e que nenhum Mujtahid Absoluto sobreviveu aos nossos tempos.
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3. Fatwas dos Companheiros do Profeta (Sahabas) Em seu estudo Imam Malik concentrouse em estudar os casos de Fatwas formulados pelos Companheiros do Profeta e seus
julgamentos com respeito a diversas questes de seu interesse. Por isso, estes fatwas ocupam
um papel central nas dedues jurdicas do Imam Malik.
4. Consenso (Ijma) Imam Malik provavelmente, entre os quatro Grandes Imams da Fiqh, o
que mais frequentemente mencionou Consenso e usou-o como evidncia para derivar
decises da Jurisprudncia Islmica. Malik no incluia as pessoas comuns nas que constitui
Consenso, pois o Consenso deve ter um suporte que as pessoas comuns no possuem.
5. A Prtica do Povo de Medina Malik considerava a vida prtica das pessoas da
Comunidade Islmica de Medina como um fonte legal de jurisprudncia, nas quais ele
baseou seus fatwas.
6. Analogia (Qiyas) Analogia denota a compreenso das decises jurdicas indo alm de seu
imediato significado. Ento possvel compreender o que permanece por trs dos
julgamentos feitos pelos Companheiros do Profeta em casos onde no existia uma sunnah
conhecida, e no qual no poderia ser includo no sentido literal do texto. Assim, Analogia na
Fiqh a conexo entre algo sem um texto para seu julgamento com outro assunto textual
com um julgamento pela virtude de compartilhar os casos entre ambos. Para o Imam Shafi,
Analogia e Ijtihad (interpretao pessoal independente) so idnticos. Shafi disse que: se
h uma deciso, ela deve ser seguida, mas se no h deciso para a questo, ela deve ser
obtida por Ijtihad e Ijtihad Qiyas... Conhecimento legal de vrios tipos: O primeiro
consiste da correta deciso nos sentidos literal e implicado; o outro, a correta resposta no
sentido literal apenas. As decises corretas [nos sentidos literal e implicado] so todas
baseadas nos mandamentos de Deus e na Sunnah do Profeta....
7. Princpio do Critrio (Istihsan) Os juristas podem usar Istihsan para expressar sua
preferncia por julgamentos particulares na lei em relao a outras possibilidades. Este um
dos princpios jurdicos da interpretao pessoal independente (Ijtihad).
8. Princpio da Presuno de Continuidade (Istishab) Istishab um dos princpios
fundamentais da deduo legal, sendo, no geral, usado em um sentido negativo, ou seja,
decises emanam dele pela ausncia de evidncia contrria. Ibn al-Qayyim o define como
sendo a continuao do que est estabelecido ou a negao do que no existe, ou seja, o
julgamento negativo ou positivo, permanecendo at que haja evidncia de uma mudana
de estado. As duas categorias de Istishab so: Presuno de inocncia; e continuidade do
atributo.
9. Princpio da Considerao de Interesse Pblico A maioria dos juristas da Fiqh so
inclinados a considerar a medida de bom e de ruim em cada ao, e o benefcio ou malefcio
que resulta dela.
10. Princpio dos Significados (adh-Dharai) Este um princpio frequentemente usado pelo
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Imam Malik, e em que o Imam Ahmad Hanbal o segue de perto. O Princpio dos
Significados denota a explicitao do que proibido e do que permitido. Assim, por
exemplo, se o adultrio proibido, ento olhar as partes ntimas de uma mulher com quem a
pessoa no casado tambm proibido, pois isso conduz ao adultrio.
11. Costumes e Usos Costumes so as coisas s quais uma comunidade de pessoas concorda
no curso de sua vida diria. Quando uma comunidade transforma em hbito fazer algo, ento
isso torna-se de uso comum. Tanto a Fiqh Maliki quanto a Hanafi fazem uso dos costumes e
o consideram um princpio legal quando um assunto no tem um texto definitivo.
A questo que naturalmente emerge do estudo da Fiqh a explicao para as diferenas, em
assuntos legais, que ocorrem entre estudiosos qualificados15. Os muulmanos concordam que as
regras da Lei Sagrada foram estabelecidas por meio de evidncias que so, ou transmisso
inquestionavelmente estabelecida, ou transmisso estabelecida probabilisticamente. No primeiro
caso, o texto literal no admite mais de uma interpretao. No entanto, no segundo caso, o texto
admite mais de um significado legal. O primeiro tipo inclui versos cornicos que estabelecem
princpios fundamentais da F, Unidade de Deus, Orao, Zakat, e Jejum, e nestes casos no h
margem para dvida.
Para clarificar o segundo caso, em que h diferenas entre as escolas de Fiqh,
apresentaremos um exemplo que trata do perodo de resguardo da mulher aps o divrcio.
Consideremos as palavras do Livro de Allah: Mulheres divorciadas devem aguardar por trs
perodos (2:228); e Aqueles que jurarem abster-se das suas mulheres devero aguardar um prazo
de quatro meses. (2:226). Allah diz trs no primeiro e quatro no ltimo, nenhum deles
permitindo mais de uma interpretao pois so nmeros bem conhecidos. Para descrever os
perodos, Allah usa no primeiro caso a palavra arbica kuru e no segundo a palavra arbica ashhur.
Podemos encontrar diversos significados para a raiz lxica da palavra kuru, perodo, enquanto
que s h um significado para a palavra ashhur, ms. Os estudiosos diferem com relao ao
significado da palavra kuru. Alguns afirmam que se trata de perodos menstruais, outros de
intervalos de pureza entre perodos menstruais. Assim, fica estabelecida a dvida que elucidada de
formas diferentes pelos sbios da Fiqh. Este trabalho no pretende abordar as solues apresentadas
pelos sbios da Fiqh para este problema, pois est fora do escopo do trabalho.
As diferenas entre as Escolas de Fiqh (e na jurisprudncia aceita pelas Madhabs) surgem
dos diferentes pesos que os juristas atribuem s diversas evidncias; s interpretaes particulares
que os sbios assumem no processo de Ijtihad; e metodologia usada para inferir a jurisprudncia a
partir de suas fontes. Este processo de inferncia da Sharia s pode ser feito por um jurista
qualificado, um Mujtahid, sendo isso proibido s pessoas comuns, que no possuem as exigncias
estabelecidas pela Fiqh.
15 O Profeta (SAWS) disse: Diferenas de opinio entre estudiosos so uma ddiva para a minha Ummah.
32

EXEGESE DO ALCORO (TAFSIR)
Os Tafsir so os comentrios ao texto cornico que visam explicitar o significado, tanto
aparente quanto no aparente, do Livro de Allah. Existem diversos nveis de significados e sentidos
codificados no texto do Alcoro: literal; histrico; jurdico; moral; mstico; etc. A extrao do
significado do texto feita usando-se determinadas metodologias que levam em considerao:
anlise lingustica do texto em rabe; uso dos Hadice; comparao de trechos do texto cornico; etc.
Apresentemos um exemplo de interpretao do Alcoro. Deus disse: Adorai a Allah e no
lhe atribuais parceiros (4:36). O verso probe aos rabes pr-islmicos que venerem dolos, ficando
claro que um dolo pode existir em qualquer forma, e a idolatria proibida porque envolve
submisso a outra entidade que no Deus. Tambm est dito que: Porventura no vos prescrevi,
filhos de Ado, que no adorsseis Satans, porque vosso inimigo declarado? (36:60); tratando o
mal como idolatria. evidente que uma outra forma de idolatria a submisso vontade de outro
que no seja Deus, incluindo os desejos mundanos, como se pode ler em: No tens reparado
naquele que idolatrou os seus vos desejos! (45:23). Isso tudo significa que devemos sempre
buscar a ajuda de Deus e no esquec-Lo em nenhuma circunstncia. Assim, este texto simples e
aparente desdobra-se em mltiplas interpretaes que exemplificam o que pode ser encontrado no
texto cornico. Fica claro, ento, o dito do Profeta Muhammad (SAWS): Em verdade o Alcoro
possui um [significado] interno e um externo, e o interno possui sete dimenses.
Os Tafsir dividem-se em sete tipos diferentes que partem de objetivos diferentes e/ou usam
abordagens diferentes para a explicao do texto do Alcoro:
Tafsir bil-Ma'thur - Comentrio baseado sobre conhecimento transmitido, principalmente

Hadice, como por exemplo, Tafsir al-Jalalayn;
Tafsir bil-ra'y - Comentrio baseado em opinio pessoal, como por exemplo, Mafatih alGhayb de Fakhr al-Din al-Razi;
Tafsir lughawi - Comentrio lingustico, por exemplo, Kashshaf de Zamakhshari ou Anwar

al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil de Baydawi;
Tafsir fiqhi - Comentrio focando a Lei Islmica (Sharia), por exemplo, Al-Jami' li-Ahkam
al-Qur'an de Qurtubi;
Tafsir bil-tafsir - Comentrio em que os versos cornicos so justapostos e usados para

explicar cada um dos outros versos, por exemplo, Tafsir Al-Mizan de Muhammad Hussain
Tabatabai;
Tafsir ishari ou Tafsir sufi ou ta'wil - Comentrio esotrico ou mstico (Sufi), como por
exemplo, Tafsir Al-Tustari de Sahl ibn 'Abd Allah al-Tustari;
Tafsir 'ilmi - Comentrio moderno, com enfoque cientfico, que visa a explicar os versos do
Alcoro por meio das descobertas cientficas, principalmente versando sobre temas
biolgicos e cosmolgicos, por exemplo, Tafsir de Tantawi Jawhari.
33

SOBRE O TASSAWUF (SUFISMO)
O Misticismo Islmico tem suas razes na vida do Profeta Muhammad (SAWS) e na dos
Sahabas (Companheiros do Profeta). A partir do terceiro sculo aps a revelao do Alcoro, os
Sufis organizaram-se em Ordens Sufis (conhecidas como Tariqa), com o objetivo de preservar este
conhecimento mstico. Entendemos que o Tassawuf no algo acessrio ao Islam, mas o corao da
f islmica. Segundo o Imam Malik: Aquele que pratica Sufismo sem aprender Lei Sagrada (Fiqh)
corrompe sua f, enquanto aquele que aprende Lei Sagrada sem praticar Sufismo corrompe a si
mesmo. Somente quem combina os dois verdadeiro. (Iqaz al-himam fi sharh al-Hikam (y54), 56). Como definio de Sufismo citamos:
w9.1 (Muhammad Amin Kurdi:) Sufismo um conhecimento atravs do qual algum
conhece os estados da alma humana, culpa e mrito, como purific-la da culpa e
enobrece-la para atingir o mrito e viajar para Allah (SWT), fugindo para Ele. Seus
frutos so o desenvolvimento do corao, conhecimento de Deus atravs da experincia
direta e xtase (mstico), salvao na prxima vida, triunfo por meio de obter o prazer
de Allah, ligao com a eterna felicidade, e iluminao e purificao do corao de
forma a que as coisas nobres revelem-se, extraordinrios estados so revelados, e
percebe-se que a viso de outros cega para isso (Tanwir al-qulub fi mu'amala 'Allam
al-Ghuyub (y74), 406).
w9.2 (Nawawi:) O modo do Sufismo baseado em cinco princpios: estar cheio de
temor a Deus privadamente e publicamente, viver de acordo com a sunnah em palavras
e intenes, indiferena para aquilo que os outros aceitam ou rejeitam, satisfao com
Allah (SWT) na escassez e na plenitude, e retornar para Allah em alegria e aflio. Os
princpios para tratar a doena da alma tambm so cinco: aliviar o estomago pela
diminuio do alimento e bebida, tomar refgio em Allah (SWT) em imprevisto quando
este sobrevm, isolar situaes envolvendo o que se teme cair como vtima,
continuamente pedindo pelo perdo de Allah e suas benos sobre o Profeta (SAWS)
dia e noite com completa presena da mente, e mantendo a companhia dele que nos
guia para Allah (al Maqasid fi bayan ma yajibu ma'rifatuhu min al-din (y106), 83-84,
87).
(Reliance of the Traveller (Ahmad al Misri), w9.0, pp. 861-862, traduo de Nuh Ha Min Keller)
34

O SERMO DE DESPEDIDA DO PROFETA
O ltimo sermo do Profeta Muhammad (SAWS) foi feito durante a Peregrinao do ano de
632 d.C., e devido a seu elevado contedo tico e importncia tanto histrica quanto religiosa, o
reproduzimos aqui, para benefcio do leitor.
Aps louvar e agradecer a Deus, o Profeta (SAWS) disse:
Povo, preste ateno, porque eu no sei se estarei entre vocs novamente depois desse
ano. Portanto, ouam o que estou dizendo com muita ateno e levem essas palavras para aqueles
que no puderam estar presentes aqui hoje.
Povo, assim como consideram esse ms, esse dia e essa cidade como sagrados,
considerem a vida e a propriedade de todo muulmano como sagrados. Devolvam os bens que lhes
forem confiados aos seus legtimos donos. No prejudiquem uns aos outros para que ningum os
prejudique. Lembrem que encontraro seu Senhor, e que Ele pedir contas de seus atos. Deus
proibiu a usura (juros) e, portanto, todas as obrigaes baseadas em juros devem ser renunciadas. O
seu capital, entretanto, deve ser mantido. No devem infligir nem sofrer qualquer injustia. Deus
julgou que no deve haver juros e que todo o juro devido a Abbas ibn Abdal Muttalib deve,
portanto, ser renunciado...
Tenham cuidado com Satans, pela segurana de sua religio. Ele perdeu a esperana de
desvi-los nas grandes coisas, ento fiquem atentos para no o seguirem nas pequenas coisas.
Povo, verdade que tm certos direitos em relao s suas mulheres, mas elas tambm
tm direitos sobre vocs. Lembrem que as tomaram como esposas somente sob a custdia de Deus e
com Sua permisso. Se elas mantiverem os seus direitos ento a elas pertence o direito de serem
vestidas e alimentadas com gentileza. Tratem bem suas mulheres e sejam gentis com elas, porque
elas so suas parceiras e ajudantes dedicadas. seu direito que elas no faam amizade com quem
no aprovem, e tambm que sejam castas.
Povo, me ouam com ateno, adorem a Deus, faam suas cinco oraes dirias, jejuem
durante o ms de Ramadan, e paguem o Zakat. Faam o Hajj se tiverem os meios.
Toda a humanidade descende de Ado e Eva. Um rabe no superior a um no-rabe, nem
um no-rabe tem qualquer superioridade sobre um rabe; o branco no tem superioridade sobre o
negro, nem o negro superior ao branco; ningum superior, exceto pela piedade e boas aes.
Aprendam que todo muulmano irmo de todo muulmano e que os muulmanos constituem uma
irmandade. Nada que pertena a um muulmano legtimo para outro muulmano a menos que seja
dado de livre e espontnea vontade. Portanto, no cometam injustias contra vocs mesmos.
Lembrem que um dia se apresentaro perante Deus e respondero pelos seus atos. Ento
fiquem atentos e no se desviem do caminho da retido aps eu partir.
Povo, nenhum profeta ou apstolo vir depois de mim, e nenhuma nova f nascer.
35

Reflitam bem, portanto, Povo, e compreendam as palavras que eu lhes transmito. Eu deixo duas
coisas, o Alcoro e o meu exemplo, a Sunnah, e se os seguirem jamais se desviaro.
Todos aqueles que me ouvem devem passar minhas palavras adiante muitas vezes; e que os
ltimos compreendam melhor as minhas palavras do que aqueles que me ouvem diretamente. Seja
minha testemunha, Deus, de que eu transmiti a Sua Mensagem para o Seu Povo.
Assim o Profeta (SAWS) completou seu Sermo da Despedida e, ao faz-lo, a revelao
desceu:
... Hoje, completei a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente, e vos aponto o
Islam por religio... (5:3).
36

LEITURAS SUGERIDAS
Ahmad Ibn Lulu Ibn Al-Naqib & Noah Ha Mim Keller, Reliance of the Traveller: The Classic
Manual of Islamic Sacred Law, Amana Publications, 1997, ISBN 978-0-915957-72-9. Manual
Clssico de Jurisprudncia Islmica da Escola Shafii, traduzido para o ingls e comentado por Noah
Ha Mim Keller (verso bilngue, ingls e rabe).
Imam al-Bayhaqi & Imam al-Qazwini, The Seventy-Seven Branches of Faith, The Quilliam Press,
1990, ISBN 978-1872038032. Tratado de Aqeedah Ash'ari. Verso resumida da obra original do
Imam al-Bayhaqi, escrita pelo Imam al-Qazwini.
Muhammad bin Yusuf al-Sanusi & Ibrahim al-Malali & Abdullah ibn Qadi Abdus Salam & Auwais
Rafudeen,
The
Aqidah
of
Tuan
Guru,
Disponvel
em:
<http://marifah.net/articles/sanusiyyahabdullahalmalali.pdf>, Acesso em: 16 de fevereiro de 2015.
Tratado de Aqeedah Ash'ari de autoria do Sheik Muhammad bin Yusuf al-Sanusi, com
comentrios do Sheik Ibrahim al-Malali, traduzido para o ingls por Auwais Rafudeen, de um
manuscrito da Biblioteca Nacional da frica do Sul, Cape Town, transcrito pelo Sheik Abdullah ibn
Qadi Abdus Salam.
Muhammad Abu Zahrah, The Fundamental Principles of Maliki Fiqh, Disponvel em:
<http://www.muwatta.com/ebooks/english/fundamental_principles_of_maliki_fiqh.pdf>,
Acesso
em: 7 de fevereiro de 2015. Uma obra sobre a metodologia usada pelo Imam Malik para
desenvolver sua Fiqh, que pode ser de grande ajuda para quem est tentando compreender como a
Jurisprudncia Islmica foi derivada e quais so suas fontes.
Sahl b. Abd Allah al-Tustari, Tafsir al-Tustari: Great Commentaries of the Holy Qur'an, Vol. IV,
Fons Vitae, 2011, ISBN 9781891785191. Traduo para o ingls do mais antigo Tafsir Sufi
preservado at a atualidade. Recomendada a leitura da seo VI. Mystical Teachings, da introduo
da traduo do livro, que apresenta uma breve explicao de conceitos sobre Sufismo.
Jalal al-Din al-Mahalli & Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir Al-Jalalayn: Great Commentaries of the
Holy Qur'an, Vol I, Fons Vitae, 2008, ISBN 978-1891785160. Um dos Tafsir mais difundidos e
populares, em uma traduo comentada para o ingls muito qualificada.
37

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UM GUIA PARA O ISLAM

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2015 by Carlos A. P. Campani

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proibido executar a Salah em:

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Sunnah Fard Sunnah

Feita quando o sol comea a declinar de seu 2

Feita no meio do caminho entre o meio-dia e o

Feita imediatamente aps o pr do sol

Feita aps o crepsculo at fajr, embora seja

UM GUIA PARA O ISLAM

Lave a boca. Usando a mo direita,

UM GUIA PARA O ISLAM

Aspire gua nas narinas, na medida do possvel,

Lave o rosto da testa at o queixo,

Lave os dois braos do pulso at o

Limpe a cabea com os dedos molhados,

UM GUIA PARA O ISLAM

Limpe simultaneamente ambas as

Lave os ps, incluindo os tornozelos .....................

Para fazer o ghusl, siga as seguintes instrues:

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FAZENDO A PRIMEIRA RAKA'AH (UNIDADE DA ORAO)

Aps declarar mentalmente a inteno de fazer a Salah,

Observao: Na transliterao usada neste trabalho,

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1. Bismilahi r-raRmani r-raRim

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Na posio em p, eleve ambas as mos,

Sub-Rana r-rabiyal athim

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Volte para a posio ereta, levantando ambas as mos. Ento diga:

Sami Alahu liman Ramida

Na posio ereta, com ambas as mos nos lados do corpo, diga:

Rabbana wa lakal ramd

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Sub-Rana r-rabiyal ala

Na posio sentado diga:

Nesta posio, o p esquerdo deve estar ao longo do cho e o

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Na posio de sujud, diga o seguinte:

Sub-Rana r-rabiyal ala

A primeira unidade da orao (raka'ah) est completa. Agora

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FAZENDO A SEGUNDA RAKA'AH (OU RAKA'AH FINAL)

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Ento, v para a posio sentada. Neste

AtaR-Riyatu lilahi wasalawatu watayibatu

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DHUHR, ASR & ISHA

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Voltar a cabea para a direita e dizer:

Assalamu aleikum wa Ramatula

Voltar a cabea para a esquerda e dizer:

Assalamu aleikum wa Ramatula

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SURATA ANNAAS (114)