Jesus Cristo e A Igreja

Jesus Cristo e a Igreja
www.opusdei.org - Abril, 2006
Jesus Cristo e a Igreja

Nos ltimos meses recebemos muitas consultas sobre Jesus Cristo e a Igreja, motivadas quer pelo livro e quer pelo filme Cdigo Da Vinci. Uma equipa de professores de Histria e Teologia da Universidade de Navarra, respondeu s 54 perguntas mais frequentes. (www.opusdei.org, 26 de Abril de 2006) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. O que sabemos realmente sobre Jesus? O que foi a estrela do Oriente? Por que se celebra o nascimento de Jesus a 25 de Dezembro? Que significado tem a virgindade de Maria? So Jos esteve casado por segunda vez? O que foi a matana dos inocentes? histrica? Jesus nasceu em Belm ou em Nazar? Onde e como nasceu Jesus? Estava Jesus solteiro, casado ou vivo? Quem foram os doze Apstolos? Situao actual da investigao histrica sobre Jesus Que credibilidade histrica tem a Bblia? Quem foram os evangelistas? Como foram escritos os evangelhos? Como foram transmitidos os evangelhos? Em que lngua falou Jesus? Que relaes teve Jesus com o imprio romano? Pode-se negar a existncia histrica de Jesus? O que so os evangelhos cannicos e o que so os apcrifos? Quais e quantos so? Que diferenas h entre os evangelhos cannicos e os apcrifos? O que dizem os evangelhos apcrifos? O que so os Gnsticos? Que dados sobre Jesus nos do as fontes romanas e judaicas? Quem eram os fariseus, saduceus, essnios e zelotes? Que importncia tm os manuscritos de Qumran? O que a biblioteca de Nag Hammadi? Jesus teve irmos? 28. Quem foi Maria Madalena? 29. Que relao teve Jesus com Maria Madalena? 30. Que diz o Evangelho de Maria [Madalena]? 31. Era normal que tantas mulheres rodeassem Jesus? 32. Que influncia teve So Joo Baptista em Jesus? 33. Jesus foi discpulo de So Joo Baptista? 34. Que relao teve Pedro com Maria Madalena? 35. O que aconteceu na ltima Ceia? 36. Porque que condenaram Jesus morte? 37. Quem foi Caifs? 38. O que era o Sindrio? 39. Como foi a morte de Jesus? 40. Como se explica a ressurreio de Jesus? 41. Poderiam ter roubado o corpo de Jesus? 42. Quem foi Jos de Arimateia? 43. Em que consiste substancialmente a mensagem crist? 44. Quem foi So Paulo e como transmitiu os ensinamentos de Jesus? 45. Que diz o Evangelho de Filipe? 46. Como se explicam os milagres de Jesus? 47. Jesus quis realmente fundar uma Igreja? 48. O que o Santo Graal e que relaes tem com o Santo Clice? 49. Quem foi Pncio Pilatos? 50. Que afinidades polticas tinha Jesus? 51. Quem foi Constantino? 52. O que foi o dito de Milo? 53. O que sucedeu no Conclio de Niceia? 54. O que diz o Evangelho de Judas?
A equipa que realizou este trabalho est composta pelos professores Francisco Varo (director), Juan Chapa, Vicente Balaguer, Gonzalo Aranda, Santiago Ausn e Juan Luis Caballero.
1. O que sabemos realmente sobre Jesus?

De Jesus de Nazar temos mais e melhor informao do que sobre a maioria das personagens do seu tempo. Dispomos de tudo o que as testemunhas da sua vida e da sua morte nos transmitiram: tradies orais e escritas sobre a sua pessoa entre as quais se destacam os quatro evangelhos que foram transmitidas na realidade da comunidade de f viva que ele estabeleceu e que continua at aos dias de hoje. Esta comunidade a Igreja, composta por milhes de seguidores de Jesus ao longo da histria, que o conheceram pelos dados que, sem interrupo, lhes transmitiram os primeiros discpulos. Os dados que aparecem nos evangelhos apcrifos, bem como os que aparecem noutras referncias extra bblicas, no contribuem com nenhuma informao substancial, alm da que nos oferecem os evangelhos cannicos tal como foram transmitidos pela Igreja. At Ilustrao, crentes e no crentes estavam convencidos de que o que podamos conhecer sobre Jesus estava contido nos evangelhos. No entanto, por serem relatos escritos com uma perspectiva de f, alguns historiadores do sculo XIX questionaram a objectividade dos seus contedos. Para estes estudiosos, os relatos evanglicos eram pouco credveis porque no continham o que Jesus fez e disse, mas aquilo em que acreditavam os seguidores de Jesus, uns anos depois da sua morte. Como consequncia disto, durante as dcadas seguintes e at meados do sculo XX levantou-se o problema da veracidade dos evangelhos e chegou a afirmar-se que de Jesus no podemos saber quase nada (Bultmann).
De Jesus de Nazar temos mais e melhor informao do que da maioria dos personagens do seu tempo.
pelo menos alguns judeus perseguiram alguns grupos do novo movimento (Gl 1, 13.22; Fl 3, 6) e, provavelmente, esta perseguio durou no mnimo at perto do fim do ministrio de Paulo (2 Co 11, 24; Gl 5, 11; 6, 12; cf. Mt 23, 34; 10, 17). Sobre esta base mnima em que os historiadores esto de acordo, podem determinar-se como fidedignos, do ponto de vista histrico, os outros dados contidos nos evangelhos. A aplicao dos critrios de historicidade sobre estes dados permite estabelecer o grau de coerncia e probabilidade das afirmaes evanglicas, e que, o que se contm nesses relatos, substancialmente certo.
Sobre esta base mnima em que os historiadores esto de acordo, podem determinar-se como fidedignos, do ponto de vista histrico, os outros dados contidos nos evangelhos.
Actualmente, com o desenvolvimento da cincia histrica, os avanos arqueolgicos, e um maior e melhor conhecimento das fontes antigas, pode-se afirmar com palavras de um conhecido especialista do mundo judeu do sculo I d.C. a quem no se pode classificar propriamente de conservador que podemos saber muito de Jesus (Sanders). Este mesmo autor, por exemplo, assinala oito factos inquestionveis, do ponto de vista histrico, sobre a vida de Jesus e sobre as origens crists: 1) Jesus foi baptizado por Joo Baptista; 2) era um galileu que pregou e fez curas; 3) chamou discpulos e disse que eram doze; 4) limitou a sua actividade a Israel; 5) manteve uma controvrsia sobre o papel do templo; 6) foi crucificado fora de Jerusalm pelas autoridades romanas; 7) aps a morte de Jesus, os seus seguidores continuaram a formar um movimento identificvel; 8)
Por ltimo, convm recordar que o que sabemos de Jesus fivel e credvel porque os testemunhos so dignos de credibilidade e porque a tradio crtica consigo mesma. Alm disso, o que a tradio nos transmite resiste anlise da crtica histrica. certo que das muitas cosas que se nos transmitiram s algumas podem ser demonstrveis pelos mtodos empregados pelos historiadores. No entanto, isto no significa que as no demonstrveis por estes mtodos no aconteceram, mas que s podemos ter dados sobre a sua maior ou menor probabilidade. E no esqueamos, por outro lado, que a probabilidade no determinante. H acontecimentos muito pouco provveis que sucederam historicamente. O que sem dvida verdade que os dados evanglicos so razoveis e coerentes com os dados demonstrveis. Seja como for, a tradio da Igreja, em que estes escritos nasceram, a que nos d garantias da sua fiabilidade e a que nos diz como interpret-los. BIBLIOGRAFIA: A. VARGAS MACHUCA, El Jess histrico. Un recorrido por la investigacin moderna, Universidad Pontifica de Comillas, Madrid 2004; J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los Evangelios. Historia y hermenutica, Sgueme, Salamanca 1986; F. LAMBIASI, L 'autenticit storica dei vangeli. Studio di criteriologia, EDB, Bologna 1986.
www.opusdei.org - Textos elaborados por uma equipa de professores de Teologia da Universidade de Navarra, dirigida por Francisco Varo.
2. O que foi a estrela do Oriente?

A estrela do Oriente mencionada no evangelho de S. Mateus. Uns magos perguntam em Jerusalm: Onde est o Rei dos Judeus que acaba de nascer? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para o adorar (Mt 2, 2). Os dois captulos iniciais dos evangelhos de S. Mateus e de S. Lucas narram algumas cenas da infncia de Jesus, pelo que se costumam denominar evangelhos da infncia. A estrela aparece no evangelho da infncia de S. Mateus. Os evangelhos da infncia tm um carcter ligeiramente diferente ao do resto do evangelho. Por isso esto cheios de evocaes a textos do Antigo Testamento que do grande significado aos gestos. Neste sentido, a sua historicidade no se pode examinar da mesma maneira que a do resto dos episdios evanglicos. Dentro dos evangelhos da infncia, h diferenas. O de S. Lucas o primeiro captulo do evangelho, mas em S. Mateus como que um resumo dos contedos de todo o texto. A passagem dos Magos (Mt 2, 1-12) mostra que uns gentios, que no pertencem ao povo de Israel descobrem a revelao de Deus atravs do seu estudo e dos seus conhecimentos humanos (as estrelas), mas no chegam plenitude da verdade seno atravs das Escrituras de Israel.
A passagem dos Magos mostra que uns gentios, que no pertencem ao povo de Israel descobrem a revelao de Deus atravs do seu estudo e dos seus conhecimentos humanos (as estrelas), mas no chegam plenitude da verdade seno atravs das Escrituras de Israel.
entender o sinal da estrela. A exegese moderna perguntou que fenmeno natural podia ter ocorrido no firmamento, que fosse interpretado pelos homens daquele tempo como extraordinrio. As hipteses que se deram so sobretudo trs: 1) Kepler (sc. XVII) falou de uma estrela nova, uma supernova (trata-se de uma estrela muito distante, que explode de tal modo que, durante umas semanas, emite mais luz e perceptvel da terra); 2) um cometa, pois os cometas seguem um percurso regular, mas elptico, volta do sol (na parte mais distante da sua rbita no so perceptveis a olho nu, mas se esto prximos podem ver-se durante algum tempo).
No tempo em que foi composto o evangelho era relativamente normal a crena de que o nascimento de algum importante ou de algum acontecimento relevante se anunciava com um prodgio no firmamento.
Tambm esta descrio coincide com o que se assinala no relato de Mateus, mas a apario dos cometas conhecidos que se vm da terra, no coincide com as datas da estrela; 3) Uma conjuno planetria de Jpiter e Saturno. Tambm Kepler chamou a ateno para este fenmeno peridico, que, se no estamos enganados nos clculos, pode muito bem ter ocorrido nos anos 6 ou 7 antes da nossa era, quer dizer, naqueles em que a investigao mostra que nasceu Jesus. BIBLIOGRAFIA: A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990; J. DANIELOU, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969.
No tempo em que foi composto o evangelho era relativamente normal a crena de que o nascimento de algum importante ou de algum acontecimento relevante se anunciava com um prodgio no firmamento. Dessa crena participava o mundo pago (cf. Suetnio, Os doze Csares, Augusto, 94; Ccero, De Divinatione 1, 23, 47; etc.) e o judeu (Flvio Josefo, As Guerras Judaicas, 5, 3, 310-312; 6, 3, 289). Alm disso, o livro dos Nmeros (22-24) recolhia um orculo em que se dizia: De Jacob vem uma estrela, em Israel se levantou um ceptro (Nm 24, 17). Esta passagem interpretava-se como um orculo de salvao sobre o Messias. Nestas condies, oferecem o contexto adequado para
3. Por que se celebra o nascimento de Jesus a 25 de Dezembro?

Os primeiros cristos no parece que celebrassem os seus dias de nascimento (cf., por ex., Orgenes, PG XII, 495). Celebravam o dies natalis, o dia da sua entrada na ptria definitiva (por ex., Martrio de Policarpo 18, 3), como participao na salvao operada por Jesus, ao vencer a morte com a sua paixo gloriosa. Recordam com preciso o dia da glorificao de Jesus, o 14/15 de Nisan, mas no a data do seu nascimento, de que nada nos dizem os dados evanglicos. At ao sculo III no temos notcias sobre a data do nascimento de Jesus. Os primeiros testemunhos dos Padres e escritores eclesisticos assinalam diversas datas. O primeiro testemunho indirecto de que o nascimento de Cristo fosse a 25 de Dezembro oferece-o Sexto Jlio Africano no ano 221. A primeira referncia directa sua celebrao a do calendrio litrgico filocaliano do ano 354 (MGH, IX, I, 13-196): VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae (a 25 de Dezembro nasceu Cristo em Belm da Judeia). A partir do sculo IV os testemunhos deste dia como data do nascimento de Cristo so comuns na tradio ocidental, enquanto que na tradio oriental prevalece a data de 6 de Janeiro.
possvel que os cristos vinculassem a redeno operada por Cristo com a sua concepo, e esta determinasse a data do nascimento.
solstcios e equincios afirma-se que Nosso Senhor foi concebido a 8 das kalendas de Abril no ms de Maro (25 de Maro), que o dia da paixo do Senhor e o da sua concepo, pois foi concebido no mesmo dia em que morreu (B. Botte, Les Origenes de la Nol et de l'Epiphanie, Louvain 1932, l. 23033). Na tradio oriental, apoiando-se noutro calendrio, a paixo e a encarnao do Senhor celebram-se a 6 de Abril, data que coincide com a celebrao do Nascimento a 6 de Janeiro.
Os primeiros cristos no parece que celebrassem os seus dias de nascimento. Celebravam o dies natalis, o dia da sua entrada na ptria definitiva.
A relao entre paixo e encarnao uma ideia que est em consonncia com a mentalidade antiga e medieval, que admirava a perfeio do universo como um todo, onde as grandes intervenes de Deus estavam vinculadas entre si. Trata-se de uma concepo que tambm encontra as suas razes no judasmo, onde criao e salvao se relacionavam com o ms de Nisan. A arte crist reflectiu esta mesma ideia ao longo da histria ao pintar, na Anunciao da Virgem, o Menino Jesus descendo do cu com uma cruz. Assim, possvel que os cristos vinculassem a redeno operada por Cristo com a sua concepo, e esta determinasse a data do nascimento. O mais decisivo foi a relao existente entre a criao e a cruz, entre a criao e a concepo de Cristo (J. Ratzinger, Introduo ao esprito da liturgia). BIBLIOGRAFIA: Josef RATZINGER, Der Geist der Liturgie. Eine Einfhrung, Herder, 2000 (ed. port. Introduo ao esprito da liturgia, Paulinas, Lisboa 2001); Thomas J. TOLLEY, The origins of the liturgical year, 2nd ed., Liturgical Press, Collegeville, MN 1991.
Uma explicao bastante difundida a de que os cristos optaram por esse dia porque, a partir do ano 274, se passou a celebrar em Roma a 25 de Dezembro o dies natalis Solis invicti, o dia do nascimento do Sol invicto, a vitria da luz sobre a noite mais longa do ano. Esta explicao apoia-se no facto da liturgia do Nascimento e os Padres da poca estabelecerem um paralelismo entre o nascimento de Jesus Cristo e expresses bblicas como sol de justia (Ml 3, 20) e luz do mundo (Jo 1, 4ss). No entanto, no h provas de que fosse assim e parece difcil imaginar que os cristos daquela poca quisessem adaptar festas pags ao calendrio litrgico, especialmente porque at h bem pouco tempo tinham sofrido a perseguio. possvel, no obstante, que com o correr do tempo, a festa crist fosse absorvendo a pag. Outra explicao mais plausvel faz depender a data do nascimento de Jesus da data da sua encarnao, que por sua vez se relacionava com a data da sua morte. Num tratado annimo sobre
4. Que significado tem a virgindade de Maria?

Que Maria concebeu Jesus sem interveno de varo afirmado claramente nos dois primeiros captulos dos evangelhos de S. Mateus e de S. Lucas: o que nela foi concebido obra do Esprito Santo, diz o anjo a S. Jos (Mt 1, 20); e a Maria que pergunta Como se far isso, pois eu no conheo homem? o anjo responde-lhe: O Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra... (Lc 1, 34-35). Por outro lado, o facto de Jesus confiar a sua Me a S. Joo, quando est na Cruz, pressupe que a Virgem no tivesse outros filhos. Que nos evangelhos se mencionem por vezes os irmos de Jesus, pode explicar-se pelo uso do termo irmos em hebreu no sentido de parentes prximos (Gn 13, 8; etc.); ou pensando que S. Jos tinha filhos de um matrimnio anterior; ou usando o termo em sentido de membro do grupo de crentes tal como se usa no Novo Testamento (Act 1, 15). A igreja sempre acreditou na virgindade de Maria e chamou-a a sempre virgem (Lumen Gentium 52), quer dizer, antes, durante e depois do parto, como confessa uma frmula tradicional.
O facto de Jesus confiar a sua Me a S. Joo, quando est na Cruz, pressupe que a Virgem no tivesse outros filhos.
chamavam-no o filho de Pantheras. Tais histrias, ao fim e ao cabo, apenas testemunham que a Igreja acreditava na virgindade de Maria, ainda que parecesse impossvel. A concepo virginal de Jesus um sinal de que Jesus verdadeiramente Filho de Deus por natureza da que no tenha um pai humano ao mesmo tempo que verdadeiro homem nascido de uma mulher (Gl 4, 4). Nas passagens evanglicas mostra-se a absoluta iniciativa de Deus na histria humana para nos obter a vinda da salvao, e que esta se insere na prpria histria, como mostram as genealogias de Jesus.
A concepo virginal de Jesus deve ser entendida como uma obra do poder de Deus que escapa a toda compreenso e a qualquer possibilidade humanas.
A concepo virginal de Jesus deve ser entendida como uma obra do poder de Deus porque a Deus nada impossvel (Lc 1, 37) que escapa a toda compreenso e a qualquer possibilidade humanas. Nada tem a ver com as representaes mitolgicas pags nas quais um deus se une a uma mulher fazendo as vezes do varo. A concepo virginal de Jesus trata-se de uma obra divina no seio de Maria semelhante criao. Isto impossvel de aceitar para o no crente, tal como o era para os judeus e para os pagos, entre os quais se inventaram toscas histrias acerca da concepo de Jesus, como a que a atribui a um soldado romano chamado Pantheras. Na realidade, esse personagem uma fico literria sobre a qual se inventa uma lenda para fazer troa dos cristos. Do ponto de vista da cincia histrica e filolgica, o nome Pantheras (ou Pandera) uma pardia viciada da palavra parthnos (que em grego significa virgem). Aqueles povos, que utilizavam o grego como lngua de comunicao em grande parte do imprio romano de oriente, ouviam os cristos falar de Jesus como do Filho da Virgem (huis parthnou), e quando queriam troar deles
Jesus, concebido pelo Esprito Santo e sem cooperao de varo, pode ser melhor compreendido como o novo Ado, que inaugura uma nova criao qual pertence o homem novo redimido por Ele (1 Cor 15, 47; Jo 3, 34). A virgindade de Maria alm disso sinal da sua f sem sombra de qualquer dvida, e da sua entrega plena vontade de Deus. Inclusivamente se diz que por essa f, Maria concebe Cristo antes na sua mente que no seu ventre, e que mais bem aventurada ao receber Cristo pela f, que ao conceber no seu seio a carne de Cristo (Santo Agostinho). Sendo virgem e me, Maria tambm figura a Igreja e a sua mais perfeita realizao. BIBLIOGRAFIA: Catecismo da Igreja Catlica, nn. 484-511; Francisco VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 212-219).
5. So Jos esteve casado por segunda vez?

Segundo S. Mateus, quando a Santssima Virgem concebeu virginalmente Jesus, estava desposada com So Jos embora ainda no vivessem juntos (Mt 1, 18). Tratava-se da situao prvia aos desposrios que, entre os judeus, suponha um compromisso to forte e real, que os comprometidos podiam ser j chamados esposo e esposa, e que s podia ser anulado mediante o repdio. Do texto de S. Mateus deduz-se que, aps o anncio do anjo a Jos explicando-lhe que Maria concebera por obra do Esprito Santo (Mt 1, 20), se casaram e passaram a viver juntos. A narrao da fuga e regresso do Egipto, e o estabelecimento em Nazar (Mt 2, 13-23), bem como o episdio da apresentao do Menino no Templo quando tinha doze anos, acompanhado pelos seus pais, tal como relata S. Lucas (Lc 2, 41-45) assim o deixam entender. S. Lucas, alm disso, ao narrar a anunciao do anjo a Maria apresenta-a como uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de David. Portanto, segundo estes evangelhos, So Jos esteve casado com a Santssima Virgem. Este o dado que pertence com certeza tradio histrica recolhida nos evangelhos.
S. Lucas, alm disso, ao narrar a anunciao do anjo a Maria apresenta-a como uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de David. Portanto, segundo os evangelhos, So Jos esteve casado com a Santssima Virgem.
Outro apcrifo mais tardio que rescreve essa histria chamado Pseudo Mateus, talvez do sc. VI parece dar a entender que Maria foi desposada com Jos, pois o sacerdote diz a este: deves saber que no pode contrair matrimnio com nenhum outro (VIII, 4). Contudo, habitualmente, fala de S. Jos como do guarda da Virgem. Pelo contrrio no Livro do Nascimento de Maria uma espcie de resumo do Pseudo Mateus e na Histria de Jos, o carpinteiro (IV, 4-5), diz-se claramente que Jos desposou Maria.
No h dados histricos que permitam afirmar que So Jos tivesse casado mais de uma vez.
Portanto, no h dados histricos que permitam afirmar que So Jos tivesse sido casado antes. O mais lgico pensar que fosse um homem jovem quando desposou a Santssima Virgem, e que s se tenha casado essa vez. BIBLIOGRAFIA: J. DANIELOU, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969; S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990; A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.).
Ora bem, se essas foram as segundas npcias de So Jos, ou se So Jos, j ancio e vivo, no chegou a desposar a Virgem Maria, mas que unicamente cuidou dela como de uma virgem a seu cargo, so coisas que caem no terreno das lendas e que no oferecem qualquer garantia de historicidade. A primeira meno de tais lendas encontra-se no chamado Proto-evangelho de S. Tiago, no sc. II. Conta que Maria permanecia no Templo desde os trs anos e que, ao fazer doze anos, os sacerdotes procuraram algum que tomasse conta dela. Reuniram todos os vivos da aldeia, e aps um sinal prodigioso realizado no bordo de Jos, que consistiu em que dele saiu uma pomba, entregaram a Virgem sua guarda. Segundo esta lenda, no entanto, Jos no tomou Maria por esposa. De facto quando o anjo lhe aparece em sonhos no diz a Jos como em Mt 1, 20 no temas receber em tua casa Maria, tua esposa, mas, antes, no temas por esta donzela (XIV, 2).
6. O que foi a matana dos inocentes? histrica?

A matana dos inocentes pertence, como o episdio da estrela dos Magos, ao evangelho da infncia de S. Mateus. Os Magos tinham perguntado pelo rei dos judeus (Mt 2, 1) e Herodes que se sabia rei dos judeus inventa um estratagema, para averiguar quem poderia ser aquele que ele considera um possvel usurpador, pedindo aos Magos que o informem quando regressarem. Quando conclui que regressaram por outro caminho, irou-se em extremo, e mandou matar, em Belm e em todos os seus arredores, todos os meninos de idade de dois anos para baixo, segundo a data que tinha averiguado dos Magos (Mt 2, 16). A passagem evoca outros episdios do Antigo Testamento: tambm o Fara tinha mandado matar a todos os recm nascidos dos hebreus, como conta o livro do xodo, mas salvou-se Moiss, precisamente aquele que depois libertou o povo (Ex 1, 8-2, 10). S. Mateus diz tambm, nessa passagem, que com o martrio destes meninos se cumpria um orculo de Jeremias (Jr 31, 15): o povo de Israel foi desterrado, mas o Senhor tirou-o da e, num novo xodo, levou-o sua terra prometendo-lhe uma nova aliana (Jr 31, 31). Portanto, o sentido da passagem parece claro: por muito que os fortes da terra se empenhem, no se podem opor aos planos que tem Deus para salvar os homens.
A crueldade que manifesta a matana dos inocentes coerente com as brutalidades que Flvio Josefo nos conta de Herodes.
(15 &247-251) e a sua mulher Marianne (15, &222239); nos ltimos anos da sua vida, mandou matar os seus filhos Alexandre e Aristbulo (16 &130-135), e cinco dias antes da sua prpria morte, outro filho, Antipatro (17 &145); finalmente, ordenou que, perante a sua morte, fossem executados alguns notveis do reino, para que as gentes da Judeia, querendo-o ou no, chorassem a morte de Herodes (17 &173-175).
Herodes ordenou que, perante a sua morte, fossem executados alguns notveis do reino, para que as gentes da Judeia, querendo-o ou no, chorassem a sua morte.
BIBLIOGRAFIA: A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990; J. DANIELOU, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969.
neste contexto que se deve examinar a historicidade do martrio dos meninos inocentes, do qual s temos esta noticia que nos d S. Mateus. Na lgica da investigao histrica moderna, diz-se que testis unus testis nullus, um s testemunho no serve. No entanto, fcil pensar que a matana dos meninos em Belm uma aldeia de poucos habitantes no foi muito numerosa e por isso no passou aos anais da histria. O que sim certo, que a crueldade que manifesta coerente com as brutalidades que Flvio Josefo nos conta de Herodes: fez afogar o seu cunhado Aristbulo quando este alcanou grande popularidade (Antiguidades Judaicas, 15 & 54-56); assassinou o seu sogro Hircano II (15, & 174-178), um cunhado, Costobar
7. Jesus nasceu em Belm ou em Nazar?

So Mateus disse, de maneira explcita, que Jesus nasceu em Belm de Jud, no tempo do rei Herodes (Mt 2, 1; cf. 2, 5.6.8.16) e o mesmo referiu So Lucas (Lc 2, 4.15). O quarto evangelho menciona-o de uma maneira indirecta. Gerou-se uma discusso a propsito da identidade de Jesus e uns diziam: Este verdadeiramente o Profeta. Outros diziam: Este o Messias. Alguns, porm, diziam: Porventura da Galileia que h-de vir o Messias? No diz a Escritura que o Messias h-de vir da descendncia de David e da aldeia de Belm, donde era David? (Jo 7, 40-42). O quarto evangelista serve-se aqui de uma ironia: ele e o leitor cristo sabem que Jesus o Messias e que nasceu em Belm. Alguns oponentes a Jesus querem demonstrar que Ele no o Messias dizendo que, para s-lo, teria nascido em Belm e, pelo contrrio, eles sabem (pensam saber) que nasceu em Nazar. Este procedimento habitual no quarto evangelho (Jo 3, 12; 6, 42; 9, 40-1). Por exemplo, quando a mulher samaritana pergunta: s Tu, porventura, maior do que o nosso pai Jacob? (Jo 4, 12). Os ouvintes de Joo sabem que Jesus o Messias, Filho de Deus, superior a Jacob, de modo que a pergunta da mulher era uma afirmao dessa superioridade. Portanto, o evangelista prova que Jesus o Messias, inclusivamente com as afirmaes dos seus oponentes.
pelo facto de Jesus, que era Nazar (ou seja, tendo sido criado l), ter nascido em Belm que os evangelistas descobrem nos textos do Antigo Testamento que se cumpre nEle essa qualidade messinica.
apesar do que possa parecer (Mt 2, 5; Jo 7, 42) no parece que a do nascimento em Belm tenha sido umas das que se invocaram mais frequentemente como prova. antes preciso pensar de modo contrrio: pelo facto de Jesus, que era Nazar (ou seja, tendo sido criado l), ter nascido em Belm que os evangelistas descobrem nos textos do Antigo Testamento que se cumpre nEle essa qualidade messinica.
O parecer comum dos estudiosos de hoje, que no h argumentos fortes para ir contra o que afirmam os evangelhos e nos foi transmitido por toda a tradio: Jesus nasceu em Belm da Judeia no tempo do rei Herodes.
Todos os testemunhos da tradio confirmam, alm disso, os dados evanglicos. So Justino, nascido na Palestina por volta do ano 100 d.C., menciona, uns cinquenta anos mais tarde, que Jesus nasceu numa gruta prxima de Belm (Dilogo 78). Orgenes tambm d testemunho disso (Contra Celso I, 51). Os evangelhos apcrifos testemunham o mesmo (Pseudo-Mateus, 13; Proto evangelho de Tiago, 17ss; Evangelho da infncia, 2-4). Em resumo, o parecer comum dos estudiosos de hoje, que no h argumentos fortes para ir contra o que afirmam os evangelhos e nos foi transmitido por toda a tradio: Jesus nasceu em Belm da Judeia no tempo do rei Herodes. BIBLIOGRAFIA: A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; J. GONZLEZ ECHEGARAY, Arqueologa y evangelios, Verbo Divino, Estella 1994; S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990.
Este foi o consenso comum entre crentes e investigadores durante mais de 1900 anos. Contudo, no sculo passado, alguns investigadores afirmaram que Jesus considerado em todo o Novo Testamento como o nazareno (aquele que , ou que provm de Nazar) e que a referncia a Belm como lugar do nascimento no passa de uma inveno dos dois primeiros evangelistas, que revestem Jesus com uma das caractersticas que, naquele momento, se atribuam ao futuro Messias: ser descendente de David e nascer em Belm. O certo que uma argumentao como esta no prova nada. No sculo I diziam-se bastantes sobre o futuro Messias e que no se cumprem em Jesus, mas, tanto quanto sabemos
8. Onde e como nasceu Jesus?

Dois evangelistas, Mateus e Lucas dizem-nos que Jesus nasceu em Belm (ver a pergunta: Jesus nasceu em Belm ou em Nazar?). Mateus indica-nos o lugar, mas Lucas acrescenta que Maria, depois de dar luz o seu filho, reclinou-O numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria (Lc 2, 7). A mangedoura indica que no stio onde nasceu Jesus se guardava gado. Lucas assinala tambm que o menino no prespio ser, para os pastores, o sinal de que ali tinha nascido o Salvador (Lc 2, 12.16). A palavra grega que emprega para hospedaria 68:. Designa um lugar espaoso das casas, que podia servir de salo ou quarto de hspedes. No Novo Testamento utiliza-se outras duas vezes (Lc 22, 11 e Mc 14, 14) para indicar a sala onde Jesus celebrou a ltima ceia com os seus discpulos. Possivelmente, o evangelista quer assinalar com as suas palavras que o lugar no permitia preservar a intimidade do acontecimento. Justino (Dilogo com Trifo 78) afirma que nasceu numa gruta e Orgenes (Contra Celso 10, 51) e os evangelhos apcrifos referem o mesmo (Proto-evangelho de Tiago 20; Evangelho rabe da infncia 2; Pseudo-Mateus 13).
A tradio da Igreja transmitiu desde muito cedo o carcter sobrenatural do nascimento de Jesus.
de Jesus esteve revestido de um carcter milagroso.
Numerosos testemunhos reflectem uma tradio de f que foi sancionada pelos ensinamentos da Igreja e que afirma que Maria foi virgem antes do parto, no parto e depois do parto.
Todos estes testemunhos reflectem uma tradio de f que foi sancionada pelos ensinamentos da Igreja e que afirma que Maria foi virgem antes do parto, no parto e depois do parto: O aprofundamento da f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria (cf. DS 427), mesmo no parto do Filho de Deus feito homem (cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880). Com efeito, o nascimento de Cristo no diminuiu, antes consagrou a integridade virginal da sua Me (LG 57). A Liturgia da Igreja celebra Maria como a 42< , a sempre Virgem (cf. LG 52) (Catecismo da Igreja Catlica, n. 499). BIBLIOGRAFIA: Catecismo da Igreja Catlica; J. GONZLEZ ECHEGARAY, Arqueologa y evangelios, Verbo Divino, Estella 1994; S. MUOZ IGLESIAS, Los evangelios de la infancia, BAC, Madrid 1990; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005.
A tradio da Igreja transmitiu desde muito cedo o carcter sobrenatural do nascimento de Jesus. Santo Incio de Antioquia, por volta do ano 100, afirma-o dizendo que ao prncipe deste mundo foram ocultados: a virgindade de Maria e o seu parto, bem como a morte do Senhor. Trs mistrios portentosos realizados no silncio de Deus (Ad Ephesios 19, 1). Nos finais do sculo II, Santo Ireneu assinala que o parto foi sem dor (Demonstratio Evangelica 54) e Clemente de Alexandria, conhecendo j os apcrifos, afirma que o nascimento de Jesus foi virginal (Stromata 7,16). Num texto do sculo IV atribudo a So Gregrio Taumaturgo diz-se claramente: ao nascer (Cristo) conservou o seio e a virgindade imaculados, para que a inaudita natureza deste parto fosse para ns o sinal de um grande mistrio (Pitra, Analecta Sacra, IV, 391). Os evangelhos apcrifos mais antigos, apesar do seu carcter extravagante, preservam tradies populares que coincidem com os testemunhos acima assinalados. A Odes de Salomo (Ode 19), a Ascenso de Isaas (cap. 14), o Proto-evangelho de Tiago (cap. 20-21) e o Pseudo-Mateus (cap. 13) referem que o nascimento
9. Estava Jesus solteiro, casado ou vivo?

Os dados que conservam os evangelhos dizem-nos que Jesus desempenhou o seu ofcio de arteso em Nazar (Mc 6, 3) e que, quando tinha trinta anos, iniciou o seu ministrio pblico (Lc 3, 23). Durante o tempo em que o exerce, h algumas mulheres que o seguem (Lc 8, 2-3) e outras com as quais mantm amizade (Lc 10, 38-42). Ainda que em nenhum momento se nos diga que foi um homem solteiro, casado ou vivo, os evangelhos referem-se sua famlia, sua me, aos seus irmos e irms, mas nunca sua mulher. Este silncio eloquente. Jesus era conhecido como o filho de Jos (Lc 3, 23; 4, 22; Jo 2, 45; 6, 42) e, quando os habitantes de Nazar se surpreendem com os seus ensinamentos, exclamam: No Este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? No vivem aqui entre ns as Suas irms? (Mc 6, 3). Em nenhum lugar se refere que Jesus tivesse tido ou tivesse uma mulher. A tradio jamais falou de um possvel matrimnio de Jesus. E f-lo, no por considerar a realidade do matrimnio deformadora da figura de Jesus (que foi quem restituiu ao matrimnio a sua dignidade original, Mt 19, 1-12) ou incompatvel com a f na divindade de Cristo, mas simplesmente porque se conformou com a realidade histrica. Se tivesse querido silenciar os aspectos que podiam tornar-se comprometedores para a f da Igreja, porque razo transmitiu que Joo Baptista, que administrava o baptismo para a remisso dos pecados, baptizou Jesus? Se a primitiva Igreja tivesse querido silenciar o matrimnio de Jesus, porque razo no omitiu a presena de mulheres concretas entre as pessoas que se relacionavam com ele?
Ainda que em nenhum momento se nos diga que foi um homem solteiro, casado ou vivo, os evangelhos referem-se sua famlia, sua me, aos seus irmos e irms, mas nunca sua mulher.
dizia: A minha alma est enamorada da Tor. Outros podem levar o mundo para diante, Talmude da Babilnia, b. Yeb. 63b). Por isso afirmam alguns, que Jesus, como qualquer judeu piedoso, ter-se-ia casado aos vinte anos e depois teria abandonado a mulher e os filhos para desempenhar a sua misso.
Existem dados que confirmam que no judasmo do sculo I se vivia o celibato.
A resposta a esta objeco dupla: 1) Existem dados que confirmam que no judasmo do sculo I se vivia o celibato. Flvio Josefo (As Guerras Judaicas 2.8.2 &120-21; Antiguidades Judaicas 18.1.5 &18-20), Filo(numa passagem conservada por Eusbio, Prep. evang. 8, 11.14) e Plnio, o Velho (Histria natural 5.73, 1-3) informam-nos que havia essnios que viviam o celibato, e sabemos que alguns de Qumran eram celibatrios. Tambm Filo (De vita contemplativa) assinala que os terapeutas, um grupo de ascetas do Egipto, viviam o celibato. Alm disso, na tradio de Israel, algumas personagens famosas, como Jeremias, tinham sido celibatrios. O prprio Moiss, segundo a tradio rabnica, viveu a abstinncia sexual para manter a sua estreita relao com Deus. Joo Baptista to pouco se casou. Portanto, sendo o celibato pouco comum, no era algo inaudito. 2) Ainda que ningum tivesse vivido o celibato em Israel, no deveramos assumir, por isso, que Jesus seria casado. Os dados, como se disse, mostram que quis permanecer solteiro, e so muitas as razes que tornam plausvel e conveniente essa opo, precisamente porque o ser solteiro sublinha a singularidade de Jesus em relao ao judasmo do seu tempo e est mais de acordo com a sua misso. Manifesta tambm que, sem subestimar o matrimnio nem exigir o celibato aos seus seguidores, a causa do Reino de Deus (cf. Mt 19, 12), o amor de Deus e a Deus que Ele encarna, est acima de tudo. Jesus quis viver o celibato para significar melhor esse amor. BIBLIOGRAFIA: A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993).
Apesar disto, tm-se vindo a difundir alguns argumentos que sustentam que Jesus esteve casado. Essencialmente, apresentada a favor de um matrimnio de Jesus, a prtica e a doutrina comum dos rabinos do sculo I da nossa era (para o suposto matrimnio de Jesus com Maria Madalena, ver Que relao teve Jesus com Maria Madalena?). Como Jesus foi um rabino e o celibato era inconcebvel entre os rabinos da poca, tinha de ser casado (ainda que houvesse excepes, como o Rabi Simeo ben Azzai, que, ao ser acusado de permanecer solteiro,
10. Quem foram os doze Apstolos?

Um dos dados mais seguros sobre a vida de Jesus o facto de ter constitudo um grupo de doze discpulos, aos quais chamou os Doze Apstolos. Este grupo era formado por homens que Jesus chamou pessoalmente; que o acompanham na sua misso de instaurar o Reino de Deus; que so testemunhas das suas palavras, das suas obras e da sua ressurreio. O grupo dos Doze aparece nos escritos do Novo Testamento como um grupo estvel ou fixo. Os seus nomes so Simo, a quem ps o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o nome de Boanerges, que quer dizer filhos do trovo; e Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que foi quem O entregou (Mc 3, 16-19). Nas listas que aparecem nos outros Evangelhos e nos Actos dos Apstolos, h poucas variaes. A Tadeu chama-se-lhe Judas, mas no significativo, pois como se v, h vrias pessoas com o mesmo nome Simo, Tiago e que se distinguem pelo patronmico ou por um segundo nome. Trata-se, pois, de Judas Tadeu. O que significativo o facto de no livro dos Actos no se falar do trabalho evangelizador de muitos deles: sinal de que se dispersaram muito rapidamente e de que, apesar disso, a tradio dos nomes de cada um dos Apstolos estava muito firmemente estabelecida.
muito significativo que o nmero dos eleitos seja Doze. Este nmero remete para as doze tribos de Israel, e no para outros nmeros comuns no tempo os membros do Sindrio eram 71, os membros do Conselho em Qumran eram 15 ou 16 e os membros adultos necessrios para o culto na sinagoga, 10.
particular. Os evangelistas no escondem que muitas vezes no entenderam as palavras do Senhor e que o abandonaram no momento da prova. Mas assinalam tambm a confiana renovada que lhes outorga Jesus Cristo.
O grupo dos Doze aparece nos escritos do Novo Testamento como um grupo estvel ou fixo.
muito significativo que o nmero dos eleitos seja Doze. Este nmero remete para as doze tribos de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30; etc.), e no para outros nmeros comuns no tempo os membros do Sindrio eram 71, os membros do Conselho em Qumran eram 15 ou 16 e os membros adultos necessrios para o culto na sinagoga, 10. Por isso parece claro, que desta maneira se quer assinalar que Jesus no quer restaurar o reino de Israel (Act 1, 6) pressupondo a terra, o culto e o povo mas instaurar o Reino de Deus sobre a terra. A isso aponta tambm o facto de, antes da vinda do Esprito Santo, no Pentecostes, Matias ocupar o lugar de Judas Iscariotes, completando assim o nmero dos doze (Act 1, 26). BIBLIOGRAFIA: J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; G. SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2004.
So Marcos (3, 13-15) disse que Jesus: tendo subido a um monte, chamou a Si os que quis, e aproximaram-se d'Ele. Escolheu doze para que andassem com Ele e para os enviar a pregar, com poder de expulsar os demnios. Assinala dessa maneira a iniciativa de Jesus e a funo do grupo dos Doze: estar com Ele e ser enviados a pregar, com o mesmo poder que tem Jesus. Os outros evangelistas So Mateus (10, 1) e So Lucas (6, 12-13) expressam-se em tons parecidos. Ao longo do evangelho percebe-se como acompanham Jesus, participam da sua misso e recebem um ensinamento
11. Situao actual da investigao histrica sobre Jesus

Desde que no sculo XIX se comearam a aplicar os modernos mtodos da cincia histrica aos textos evanglicos, a investigao sobre Jesus passou por diversas etapas. Superados os preconceitos racionalistas dos incios da investigao, e os mtodos hipercrticos que dominaram boa parte do sculo XX, a situao actual muito mais positiva e aberta. O cepticismo em que se situou a investigao sobre Jesus nos meados do sculo passado ficou superado (ver O que sabemos realmente sobre Jesus?). Na actualidade conhece-se muito melhor o contexto histrico e literrio em que viveu Jesus e em que os evangelhos foram escritos. A maior familiaridade com a literatura inter-testamentria, quer dizer, com as obras do mundo judeu contemporneas de Jesus e dos evangelistas (os comentrios de livros bblicos e as tradues ao aramaico, os textos de Qumran, a literatura rabnica, etc.), permitiu ilustrar, verificar e compreender com maior profundidade os relatos evanglicos e a imagem de Jesus no judasmo do seu tempo.
Tambm se incorporaram investigao sobre Jesus alguns achados arqueolgicos recentes, entre os quais so de especial interesse os que provm das escavaes que se esto a levar a cabo na Galileia.
O nosso conhecimento histrico de Jesus , portanto, cada vez mais slido. Os evangelhos so por isso dignos de credibilidade e, aos olhos de qualquer historiador imparcial, pode-se descobrir neles um grande conjunto de gestos, de palavras, de aces de Jesus com os quais ele manifestou a singularidade da sua pessoa e da sua misso. BIBLIOGRAFIA: J. CHAPA, History and Jesus of Nazareth, em I. OLBARRI e F. J. CASPISTEGUI (eds.), The Strength of History at the Doors of the New Millenium. History and other Human and Social Sciences along XXth Century (1899-2002), Eunsa, Pamplona 2004, 453-505; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005.
Na actualidade conhece-se muito melhor o contexto histrico e literrio em que viveu Jesus e em que os evangelhos foram escritos.
Outras fontes provenientes do mundo greco-romano proporcionaram melhores conhecimentos das influncias de carcter helenstico na Galileia em que viveu Jesus e, portanto, do contacto dessa regio da Palestina com estruturas culturais do mundo grego. Alm disso, os testemunhos dos escritos apcrifos, com grande probabilidade posteriores aos evangelhos cannicos e a outros textos cristos e judeus do sculo II, serviram para analisar as tradies a que remontam esses livros, e contextualizar melhor as afirmaes contidas nos evangelhos. Tambm se incorporaram investigao sobre Jesus alguns achados arqueolgicos recentes, entre os quais so de especial interesse os que provm das escavaes que se esto a levar a cabo na Galileia, muito ilustrativas para nosso conhecimento desta helenizada regio da Palestina no sculo I. Finalmente, a uma maior compreenso das fontes juntou-se o emprego de novos mtodos e aproximaes exegticas (literrias, cannicas, etc.), que contriburam para superar as limitaes e a rigidez do mtodo histrico empregado em pocas anteriores.
12. Que credibilidade histrica tem a Bblia?

Os livros da Sagrada Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis que ficasse consignada para a nossa salvao. Falam, pois, de factos reais. Mas os factos podem ser expressos com verdade recorrendo a diferentes gneros literrios, e cada gnero tem o seu estilo prprio de contar as coisas. Por exemplo, quando nos Salmos se diz que os cus apregoam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos (Sl 19, 2) no se pretende afirmar que os cus pronunciam palavras, nem que Deus tenha mos, mas antes expressar o facto real de que a natureza d testemunho de Deus, que o seu criador. A histria um gnero literrio que na actualidade tem caractersticas peculiares, que so diferentes das que nas literaturas do antigo Prximo Oriente, e inclusivamente na antiguidade greco-latina, se empregavam para narrar os acontecimentos. Todos os livros da Bblia, tanto os do Antigo como os do Novo Testamento, foram escritos num perodo que se situa entre dois e trs mil anos atrs da poca presente, pelo que classific-los como histricos no sentido que actualmente damos a essa palavra seria um anacronismo, j que no foram pensados nem escritos segundo os esquemas conceptuais actualmente em uso.
Os factos podem ser expressos com verdade recorrendo a diferentes gneros literrios, e cada gnero tem o seu estilo prprio de contar as coisas.
Os livros da Sagrada Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis que ficasse consignada para a nossa salvao.
Os textos bblicos permitem-nos conhecer o sucedido inclusivamente melhor do que o perceberam as testemunhas directas dos acontecimentos, j eles podiam no ter todos os dados necessrios para avaliar, no seu justo alcance, aquilo que estavam a presenciar. Por exemplo, uma pessoa que passasse junto do Glgota no dia em que crucificaram Jesus dava-se conta de que ali se estava levar a cabo a execuo de um condenado morte pelos romanos, mas o leitor dos evangelhos, alm dessa realidade, sabe que esse crucificado o Messias, e que nesse preciso momento est a chegar ao seu ponto mais alto a redeno de todo o gnero humano. BIBLIOGRAFIA: F. VARO, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.
No entanto, o facto de no poderem ser qualificados como histricos no sentido actual dessa palavra, no quer dizer que transmitam informaes ou noes falsas ou equvocas, e que portanto no meream credibilidade. Transmitem verdades, e fazem referncia a factos realmente acontecidos no tempo e no mundo em que vivemos, contados com uns modos de falar e de se expressar diferentes, mas igualmente vlidos. Tais livros no foram escritos para satisfazer a nossa curiosidade acerca de pormenores que so irrelevantes para a mensagem que transmitem, como podiam ser aquilo que comiam, o modo como vestiam ou as ocupaes que tinham os personagens que so referidos. O que sobretudo proporcionam uma avaliao dos factos do ponto de vista da f de Israel e da f crist.
13. Quem foram os evangelistas?

O importante dos evangelhos que nos transmitem a pregao dos Apstolos, e que os evangelistas foram Apstolos ou seus discpulos (cf. Dei Verbum, n. 19). Com isto faz-se justia ao que se recebeu pela tradio: os autores dos evangelhos so: Mateus, Joo, Lucas e Marcos. Destes, os dois primeiros figuram nas listas dos doze Apstolos (Mt 10, 2-4 e paralelos) e os outros dois figuram como discpulos de So Paulo e de So Pedro, respectivamente. A investigao moderna, ao analisar criticamente esta tradio, no v grandes inconvenientes em atribuir a Marcos e a Lucas os seus respectivos evangelhos. Todavia, analisa com olhos mais crticos a autoria de Mateus e de Joo. Costuma-se afirmar que esta atribuio apenas pe em evidncia a tradio apostlica da qual provm os escritos, mas no que tenham sido eles mesmos os que escreveram o texto.
O importante no a pessoa concreta que tenha escrito o evangelho mas a autoridade apostlica que estava por trs de cada um deles. Em meados do sculo II, S. Justino fala das memrias dos apstolos ou evangelhos que se liam nas reunies litrgicas.
O evangelho nico, o de Jesus Cristo, mas testemunhado de quatro formas que vm dos apstolos e dos discpulos dos apstolos. Assinala-se tambm assim a pluralidade na unidade.
Com esta expresso evangelho quadriforme reala uma coisa muito importante: o evangelho nico, mas a forma qudrupla. A mesma ideia se expressa nos ttulos dos evangelhos: os seus autores no vm indicados, como outros escritos da poca, com o genitivo de origem (evangelho de), mas com a expresso kata (evangelho segundo). Desta forma, se assinala que o evangelho nico, o de Jesus Cristo, mas testemunhado de quatro formas que vm dos apstolos e dos discpulos dos apstolos. Assinala-se tambm assim a pluralidade na unidade. BIBLIOGRAFIA: G. SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2004; P. GRELOT, Los evangelios, Verbo Divino, Estella 1984; R. BROWN, Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2002; V. BALAGUER (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; M. HENGEL, The four Gospels and the one Gospel of Jesus Christ : an investigation of the collection and origin of the Canonical Gospels, Trinity Press International, Harrisburg 2000.
O importante, portanto, no a pessoa concreta que tenha escrito o evangelho mas a autoridade apostlica que estava por trs de cada um deles. Em meados do sculo II, S. Justino fala das memrias dos apstolos ou evangelhos (Apologia, 1, 66, 3) que se liam nas reunies litrgicas. Com isto, do-se a entender duas coisas: que esses escritos tinham origem apostlica e que se coleccionavam para serem lidos publicamente. Um pouco depois, ainda no sculo II, outros escritores j nos dizem que os evangelhos apostlicos eram quatro e apenas quatro. Assim, Orgenes diz que a Igreja tem quatro evangelhos, e os hereges muitssimos, entre eles um que se escreveu segundo os egpcios, outro segundo os doze apstolos. Baslides atreveu-se a escrever um evangelho e divulgou-o sob o seu nome (...). Conheo certo evangelho que se chama segundo Tom e segundo Matias; e lemos muitos outros (Hom. I in Luc., PG 13, 1802). Expresses semelhantes encontram-se em Santo Ireneu que, alm disso, acrescenta em certo lugar que o Verbo arteso do Universo, que est sentado sobre os querubins e que tudo mantm, uma vez manifestado aos homens, deu-nos o evangelho quadriforme, evangelho que, no obstante, mantido por um s Esprito (Contra as heresias, 3, 2, 8-9).
14. Como foram escritos os evangelhos?

A Igreja afirma sem vacilar que os quatro evangelhos cannicos transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, realmente operou e ensinou (...), durante a sua vida entre os homens (Concilio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 19). Estes quatro evangelhos tm origem apostlica. Pois aquelas coisas que os Apstolos por mandato de Cristo pregaram, foram depois, sob inspirao do Esprito Santo, transmitidas por escrito por eles mesmos e por homens do seu grupo, como fundamento da f (ibidem, n. 18). Os escritores cristos antigos interessaram-se em explicar como que os evangelistas realizaram este trabalho. Santo Ireneu, por exemplo, diz que Mateus publicou entre os hebreus, na sua prpria lngua, uma forma escrita do evangelho, enquanto Pedro e Paulo, em Roma, anunciavam o evangelho e fundavam a Igreja. Foi depois da sua partida que Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que tinha sido pregado por Pedro. Lucas, companheiro de Paulo, consignou tambm num livro o que tinha sido pregado por este. Depois Joo, o discpulo do Senhor, o que se tinha reclinado sobre o seu peito (Jo 13, 23), publicou tambm o evangelho enquanto residia em feso (Contra as heresias, III, 1, 1). Comentrios muito semelhantes encontram-se em Papias de Hierpolis ou Clemente de Alexandria (cf. Eusbio de Cesareia, Hist. Eccl., 3, 39, 15; 6, 14, 5-7): os evangelhos foram escritos pelos Apstolos (Mateus e Joo) ou por discpulos dos Apstolos (Marcos e Lucas), mas sempre recolhendo a pregao do evangelho por parte dos Apstolos.
as muitas transmitidas por palavra ou por escrito, sintetizando algumas, ou explicando outras segundo o estado das Igrejas (Dei Verbum, n. 19).
Os autores sagrados escreveram os quatro evangelhos, escolhendo algumas coisas dentre as muitas transmitidas por palavra ou por escrito, sintetizando algumas, ou explicando outras segundo o estado das Igrejas
Portanto, pode concluir-se que os quatro evangelhos so fiis pregao dos Apstolos sobre Jesus e que a pregao dos Apstolos sobre Jesus fiel ao que Jesus fez e disse. Este o caminho pelo qual podemos dizer que os evangelhos so fiis a Jesus. De facto, os nomes que os antigos escritos cristos do a estes textos, Recordaes dos Apstolos, Comentrios, Palavras sobre (de) o Senhor (cf. So Justino, Apologia, 1, 66; Dilogo com Trifo, 100), apontam para este significado. Com os escritos evanglicos temos acesso ao que os Apstolos pregavam sobre Jesus Cristo. BIBLIOGRAFIA: G. SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2004; P. GRELOT, Los evangelios, Verbo Divino, Estella 1984; R. BROWN, Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2002; V. BALAGUER (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; M. HENGEL, The four Gospels and the one Gospel of Jesus Christ : an investigation of the collection and origin of the Canonical Gospels, Trinity Press International, Harrisburg 2000.
A exegese moderna, com um estudo muito minucioso dos textos evanglicos, explicou de maneira mais pormenorizada o processo de composio.
A exegese moderna, com um estudo muito minucioso dos textos evanglicos, explicou de maneira mais pormenorizada este processo de composio. O Senhor Jesus no enviou os seus discpulos a escrever, mas a pregar o evangelho. Os Apstolos e a comunidade apostlica procederam desse modo, e, para facilitar a actividade evangelizadora, puseram parte desses ensinamentos por escrito. Finalmente, no momento em que os apstolos e os da sua gerao comearam a desaparecer, os autores sagrados escreveram os quatro evangelhos, escolhendo algumas coisas dentre
15. Como foram transmitidos os evangelhos?

sabido que no possumos os manuscritos originais dos evangelhos, como de igual modo o de nenhum livro da antiguidade. Os escritos transmitiam-se mediante cpias manuscritas em papiro e mais tarde em pergaminho. Os evangelhos e os primeiros escritos cristos no so alheios a este tipo de transmisso. O Novo Testamento deixa j perceber que algumas cartas de So Paulo se copiaram e se transmitem num corpo de escritos (2 Pe 3, 15-16), e o mesmo acontece com os evangelhos: as expresses de So Justino, Santo Ireneu, Orgenes etc., referidas numa pergunta anterior (Quem foram os evangelistas?) do a entender que os evangelhos cannicos foram copiados desde o primeiro momento e transmitidos em conjunto.
coleccionados se transmitiam em cdices; e desde o sculo IV os testemunhos so quase interminveis.

Os manuscritos que conservamos dos evangelhos, com um estudo atento que se denomina crtica textual, mostram-nos que, em comparao com a maioria das obras da antiguidade, a fiabilidade que podemos dar ao texto que dispomos muito grande.
O Novo Testamento deixa j perceber que algumas cartas de So Paulo se copiaram e se transmitem num corpo de escritos, e o mesmo acontece com os evangelhos.
O material utilizado nos primeiros sculos da era crist foi o papiro e a partir do sculo III comeou a usar-se o pergaminho, mais resistente e duradouro. S a partir do sculo XIV se comeou a utilizar o papel. Os manuscritos que conservamos dos evangelhos, com um estudo atento que se denomina crtica textual, mostram-nos que, em comparao com a maioria das obras da antiguidade, a fiabilidade que podemos dar ao texto que dispomos muito grande. Em primeiro lugar, pela quantidade de manuscritos. Da Ilada, por exemplo, temos menos de 700 manuscritos, mas de outras obras, como os Anales de Tcito, s temos uns poucos e dos seus primeiros seis livros s um. Pelo contrrio, do Novo Testamento temos cerca de 5.400 manuscritos gregos, sem contar as verses antigas noutros idiomas e as citaes do texto em obras de escritores antigos. Alm disso, existe a questo da distncia entre a data de composio do livro e a data do manuscrito mais antigo. Enquanto que para muitssimas obras clssicas da antiguidade essa distncia de quase dez sculos, o manuscrito mais antigo do Novo Testamento (o Papiro de Rylands) trinta ou quarenta anos posterior ao momento de composio do evangelho de So Joo. Do sculo III temos papiros (os Papiros de Bodmer e Chester Beatty) que mostram que os evangelhos cannicos j
Obviamente, ao comparar a multiplicidade de manuscritos, descobrem-se erros, ms leituras, etc. A crtica textual dos evangelhos e dos manuscritos antigos examina as variantes que so significativas, tentando descobrir a sua origem s vezes, um copista tenta harmonizar o texto de um evangelho com o de outro, outro tenta explicar o que lhe parece uma expresso incoerente, etc. e procurando, dessa maneira, estabelecer como poderia ser o texto original. Os especialistas coincidem em afirmar que os evangelhos so os textos da antiguidade que melhor conhecemos. Baseiam-se para isso na evidncia do que foi referido no pargrafo anterior e tambm no facto de que a comunidade que transmite os textos uma comunidade crtica, de pessoas que comprometem a sua vida com o que afirmado nos textos e que, obviamente, no comprometeriam a sua vida numas ideias criadas para a ocasio. BIBLIOGRAFIA: J. TREBOLLE, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, Trotta, Madrid 1998; J. O'CALLAGHAN, Los primeros testimonios del Nuevo Testamento. Papirologa neotestamentaria, El Almendro, Crdoba 1995; E. J. EPP, Textual Criticism (NT), em Anchor Bible Dictionary VI, Doubleday, New York 1992 (pgs. 412-435); F. VARO, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.
16. Em que lngua falou Jesus?

Durante o sculo I, na terra onde viveu Jesus, sabe-se que eram usadas quatro lnguas: aramaico, hebraico, grego e latim. De todas elas, a oficial e ao mesmo tempo a menos empregada era o latim. Usavam-na quase exclusivamente os funcionrios romanos ao conversar entre si, e conheciam-na algumas pessoas cultas. No parece provvel que Jesus tivesse estudado latim, nem que o empregasse na sua conversao habitual nem na sua pregao. No que diz respeito ao grego, no seria surpreendente que Jesus se servisse alguma vez dele, j que muitos dos camponeses e artesos da Galileia conheciam esta lngua; pelo menos os rudimentos necessrios para uma actividade comercial simples ou para comunicar com os habitantes das cidades, que eram na sua maioria gentes de cultura helnica. Tambm se empregava na Judeia. Calcula-se que falariam grego entre oito e quinze por cento dos habitantes de Jerusalm. Apesar de tudo, no se sabe se Jesus empregou alguma vez o grego, nem possvel deduzi-lo com certeza de nenhum texto, ainda que tambm no seja possvel negar essa hiptese. possvel, por exemplo, que Jesus tivesse falado com Pilatos nessa lngua. Pelo contrrio, as repetidas aluses dos evangelhos pregao de Jesus nas sinagogas e s suas conversas com fariseus sobre os textos da Escritura, tornam mais que provvel que conhecesse e empregasse a lngua hebraica nalgumas ocasies.
lngua semtica: hebraico ou, mais provavelmente, aramaico.

Embora Jesus pudesse conhecer e usar algumas vezes o hebraico, provvel que na conversao corrente e na pregao, Jesus falasse habitualmente em aramaico, que era a lngua de uso dirio entre os judeus da Galileia.
Na peculiar estrutura do grego usado nos evangelhos, transparece uma matriz sintctica aramaica. O mesmo se pode tambm deduzir pelo facto dos evangelhos colocarem na boca de Jesus umas palavras que adquirem uma especial fora expressiva quando traduzidas ao aramaico, e de que h palavras que so utilizadas com uma carga semntica diferente do habitual no grego, e que resultam de um uso de tipo semtico. Inclusivamente, em algumas ocasies, ao traduzir os evangelhos para uma linguagem semtica observam-se no texto alguns jogos de palavras, que esto ocultos no original grego. BIBLIOGRAFIA: Joseph A. FITZMYER, The Languages of Palestine in the First Century A. D. em Catholic Biblical Quartely 32 (1970), 501-531; Stanley E. PORTER, Jesus and the Use of Greek in Galilee em Bruce CHILTON - Craig A. EVANS (ed.), Studying the Historical Jesus. Evaluation of the State of Current Research, Brill, Leiden - New York - Kln 1994 (pgs. 123-154); Pinchas LAPIDE, Insights from Qumran into the Languages of Jesus em Revue de Qumran 8, 4, n. 32 (1975), 483-501; Chaim RABIN, Hebrew and Aramaic in the First Century em Shemuel SAFRAI - Menahem STERN (ed.), The Jewish people in the first century: historical geography, political history, social, cultural and religious life and institutions, Van Gorcum, Assen Amsterdam 1976 (pgs. 1007-1039); F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 66-70).
Os estudos acerca do suporte lingustico dos evangelhos apontam para que as palavras recolhidas neles tivessem sido pronunciadas originalmente numa lngua semtica.
No entanto, embora Jesus pudesse conhecer e usar algumas vezes o hebraico, provvel que na conversao corrente e na pregao, Jesus falasse habitualmente em aramaico, que era a lngua de uso dirio entre os judeus da Galileia. De facto, em algumas ocasies o texto grego dos evangelhos deixa em aramaico algumas palavras ou frases soltas postas na boca de Jesus: talitha kum (Mc 5, 41), qorban (Mc 7, 11), effath (Mc 7, 34), geena (Mc 9, 43), abba (Mc 14, 36), Eli, Eli, lem sabachtani? (Mc 15, 34), ou dos seus interlocutores: rabboni (Mc 10, 51). Os estudos acerca do suporte lingustico dos evangelhos apontam para que as palavras recolhidas neles tivessem sido pronunciadas originalmente numa
17. Que relaes teve Jesus com o imprio romano?

Dentro do complexo panorama social e poltico do mundo em que viveu, muitas vezes crispado, chama a ateno o facto de Jesus no manifestar partida uma rejeio aberta da dominao romana, ainda que tambm no a aceite acriticamente. Um episdio significativo mencionado pelos trs evangelhos sinpticos, no qual alguns fariseus, para essa ocasio, se pem de acordo com alguns herodianos procurando apanh-Lo com uma pergunta capciosa: Mestre, ns sabemos que s sincero, e que ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, sem dar preferncia a ningum, porque no olhas s condies das pessoas. Diz-nos, pois, o Teu parecer: lcito ou no dar o tributo a Csar? (Mt 22, 16-17). A reaco de Jesus bem conhecida: Jesus, conhecendo a sua malcia, respondeu: Por que me tentais, hipcritas? Mostrai-Me a moeda do tributo. Eles apresentaram-Lhe um denrio. E Jesus disse-lhes: De quem esta imagem e esta inscrio? Responderam: De Csar. Ento disse-lhes: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22, 18-21).
Jesus, por um lado, reconhece as competncias do Estado na organizao de tudo o que se ordena para o bem comum, como no caso da cobrana de impostos. Mas a soberania do Estado no absoluta.
de Jesus, no devem confundir-se nem intrometer-se nas questes que no so do seu mbito, mas harmonizar-se, respeitando cada uma as competncias da outra.
No mundo romano de ento, onde se tributava culto divino ao Imperador, Jesus no reconhece ao Estado essa esfera de competncia: h coisas que no devem dar-se a Csar, mas a Deus.
A vida de muitos primeiros cristos, cidados correntes que trabalhavam lado o a lado com os seus concidados na construo da sociedade em que viviam, mas que ofereceram o testemunho do martrio quando leis injustas pretendiam obrig-los a no respeitar o que de Deus, so a melhor exegese dessas palavras de Jesus. BIBLIOGRAFIA: Jos Mara CASCIARO, Jesucristo y la sociedad poltica, Palabra, Madrid, 1973 (pgs. 8387); J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005.
A resposta de Jesus transcende o horizonte humano dos seus tentadores. Est acima do sim e do no que queriam arrancar-lhe. A questo era muito insidiosa, pois tentava reduzir a atitude religiosa e transcendente de Jesus a um compromisso temporal. A pergunta, no contexto em que era apresentada, quase O obrigava a definir-Se como colaboracionista do regime que dominava a Palestina, ou como revolucionrio. Face a essa provocao, Jesus no confunde o Reino de Deus com o Estado. Por um lado, reconhece as competncias do Estado na organizao de tudo o que se ordena para o bem comum, como no caso da cobrana de impostos. Mas a soberania do Estado no absoluta. No mundo romano de ento, onde se tributava culto divino ao Imperador, Jesus no reconhece ao Estado essa esfera de competncia: h coisas que no devem dar-se a Csar, mas a Deus. A instituio civil e a religiosa, segundo o ensinamento
18. Pode-se negar a existncia histrica de Jesus?

Na actualidade, as anlises histricas mais rigorosas coincidem em afirmar com toda a certeza inclusivamente prescindindo por completo da f e do emprego das fontes histricas crists para evitar qualquer possvel desconfiana que Jesus de Nazar existiu; viveu na primeira metade do sculo primeiro; era judeu; habitou a maior parte da sua vida na Galileia; formou um grupo de discpulos que o seguiram; suscitou fortes adeses e esperanas pelo que dizia e pelas aces admirveis que realizava; esteve na Judeia e em Jerusalm pelo menos uma vez, por ocasio da festa da Pscoa; foi visto com receio por parte de alguns membros do Sindrio e com cautela por parte da autoridade romana, pelo que no fim foi condenado pena capital pelo procurador romano da Judeia, Pncio Pilatos; e morreu cravado numa cruz. Depois de morto, o seu corpo foi colocado num sepulcro, mas ao fim de alguns dias, o cadver j no estava a. O desenvolvimento contemporneo da investigao histrica permite considerar como provados, pelo menos esses factos, o que no pouco para um personagem de h vinte sculos. No h evidncias racionais que garantam com maior segurana a existncia de personagens como Homero, Scrates ou Pricles citando apenas alguns muito conhecidos do que a que outorgam as provas da existncia de Jesus. E inclusivamente o nmero de dados objectivos, criticamente contrastveis, que se tm sobre estas personagens quase sempre muito menor.
No h evidncias racionais que garantam com maior segurana a existncia de personagens como Homero, Scrates ou Pricles citando apenas alguns muito conhecidos do que a que outorgam as provas da existncia de Jesus.
reger o seu povo como um novo David, e mais ainda, que Jesus o Filho de Deus feito homem.
O caso de Jesus distinto, no apenas pela profunda marca que deixou, mas porque as informaes que proporcionam as fontes histricas sobre Ele, traam uma personalidade e apontam para aces que vo para alm do imaginvel e alm daquilo que pode estar disposto a aceitar, quem pense que no h nada para alm do visvel e do comprovvel experimentalmente.
Para acolher de verdade esse convite necessrio contar com um auxlio divino gratuito, que concede uma luz inteligncia e a capacita para perceber em toda a sua profundidade a realidade em que vive. Mas trata-se de uma luz que no desfigura essa realidade, mas que permite capt-la com todas os seus matizes reais, muitos dos quais escapam observao ordinria. Essa a luz da f. BIBLIOGRAFIA: J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005; F. VARO, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.
Porm, o caso de Jesus distinto, no apenas pela profunda marca que deixou, mas porque as informaes que proporcionam as fontes histricas sobre Ele, traam uma personalidade e apontam para aces que vo para alm do imaginvel e alm daquilo que pode estar disposto a aceitar, quem pense que no h nada para alm do visvel e do comprovvel experimentalmente. Os dados convidam a pensar que Ele era o Messias que haveria de vir
19. O que so os evangelhos cannicos e o que so os apcrifos? Quais e quantos so?

Evangelhos cannicos so os que a Igreja reconheceu como sendo aqueles que transmitem autenticamente a tradio apostlica e esto inspirados por Deus. So quatro e s quatro: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Assim o props expressamente Santo Ireneu de Leo nos finais do sc. II (Adversus Haereses 3.11.8-9) e assim o tem mantido constantemente a Igreja, propondo-o finalmente como dogma de f ao definir o cnone das Sagradas Escrituras no Conclio de Trento (1545-1563). A composio destes evangelhos tem as suas razes no que os apstolos viram e ouviram estando com Jesus, e nas aparies que tiveram dele depois de ressuscitar de entre os mortos. Logo a seguir os mesmos apstolos, cumprindo o mandato do Senhor, pregaram a boa notcia (ou evangelho) acerca dEle e acerca da salvao que Ele traz a todos os homens, e foram-se formando comunidades de cristos na Palestina e fora dela (Antioquia, cidades da sia Menor, Roma, etc.). Nestas comunidades as tradies foram tomando forma de relatos ou de ensinamentos acerca de Jesus, sempre sob a tutela dos apstolos que tinham sido testemunhas. Num terceiro momento essas tradies foram postas por escrito integrando-as numa narrao em forma de biografia do Senhor. Assim surgiram os evangelhos para uso das comunidades s quais estavam destinados. O primeiro, segundo parece, ter sido Marcos ou talvez uma edio de Mateus, em hebraico ou aramaico, mais breve que a actual. Os outros trs imitaram o gnero literrio deste. Neste trabalho, cada evangelista escolheu algumas coisas das muitas que se transmitiam, sintetizou outras e apresentou tudo atendendo condio dos seus leitores imediatos. Que os quatro gozaram da garantia apostlica v-se no facto de terem sido recebidos e transmitidos como escritos pelos prprios apstolos ou por discpulos directos dos mesmos: Marcos foi discpulo de So Pedro e Lucas de So Paulo.
Os Evangelhos cannicos so os que a Igreja reconheceu como sendo aqueles que transmitem autenticamente a tradio apostlica e esto inspirados por Deus. So quatro e s quatro: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
aceitou como conservando autntica tradio apostlica, embora normalmente fossem apresentados sob o nome de algum apstolo. Comearam a circular muito cedo, pois j so citados na segunda metade do sc. II, mas no gozavam da garantia apostlica como os quatro reconhecidos e, alm disso, muitos deles continham doutrinas que no estavam de acordo com o ensino apostlico. Apcrifo comeou por significar segredo por fazer referncia a escritos que se dirigiam a um grupo especial de iniciados e serem conservados nesse grupo. Mais tarde passou a significar inautntico e inclusivamente hertico. medida que passou o tempo o nmero desses apcrifos cresceu em grande nmero, quer para dar pormenores da vida de Jesus que no davam os evangelhos cannicos (por exemplo os apcrifos da infncia de Jesus), quer para pr sob o nome de algum apstolo ensinamentos divergentes das que eram comuns na Igreja (por exemplo o evangelho de Tom). Orgenes de Alexandria (+ 245) escrevia: A Igreja tem quatro evangelhos, os hereges, muitssimos.
Apcrifo comeou por significar segredo por fazer referncia a escritos que se dirigiam a um grupo especial de iniciados e serem conservados nesse grupo. Mais tarde passou a significar inautntico e inclusivamente hertico.
Entre as informaes dos Padres da Igreja, os que conservou a piedade crist, e os testemunhados de um modo ou outro em papiros, o nmero de evangelhos apcrifos conhecidos pouco superior a cinquenta. BIBLIOGRAFIA: V. BALAGUER (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.); F. VARO, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.
Os evangelhos apcrifos so os que a Igreja no
20. Que diferenas h entre os evangelhos cannicos e os apcrifos?

A primeira diferena comprovvel, j que o facto dos evangelhos cannicos estarem inspirados por Deus no se pode provar, de tipo externo aos prprios evangelhos: os cannicos pertencem ao cnone bblico, enquanto os apcrifos no. Isto significa que os cannicos foram recebidos pelas igrejas do Oriente e do Ocidente, desde a gerao imediatamente posterior aos apstolos, como tradio autntica dos apstolos, enquanto os apcrifos, ainda que alguns tenham sido usados esporadicamente nalguma comunidade, no chegaram a impor-se nem a ser reconhecidos pela Igreja universal. Uma das razes importantes para essa seleco comprovvel a partir da cincia histrica o facto dos cannicos terem sido escritos na poca apostlica, entendida em sentido amplo, quer dizer, enquanto viviam, ou os apstolos, ou os seus prprios discpulos. Assim se depreende das citaes que fazem os escritores cristos da gerao seguinte e de que at ao ano 140 se compusesse uma harmonizao dos evangelhos tomando dados dos quatro que passaram a ser cannicos (Taciano). Dos apcrifos, pelo contrrio, s se fazem referncias em tempo posterior, at finais do sc. II. Por outro lado os papiros que se encontraram com textos que se assemelham aos dos evangelhos, alguns de meados do sc. II, so muito fragmentrios, sinal de que as obras que representam no foram estimadas o suficiente, para serem transmitidas com cuidado pelas geraes seguintes.
Os cannicos foram recebidos pelas igrejas do Oriente e do Ocidente, desde a gerao imediatamente posterior aos apstolos, como tradio autntica dos apstolos, enquanto os apcrifos no chegaram a impor-se nem a ser reconhecidos pela Igreja universal.
expem de maneira sucinta. Em geral esto de acordo com a doutrina da Igreja e trazem relatos sobre o nascimento da Virgem, de So Joaquim e de Santa Ana (Natividade de Maria); de como uma parteira comprovou a virgindade de Maria (Proto-evangelho de Tiago); dos milagres que Jesus fazia quando era menino (evangelho do Pseudo Tom), etc.
Os apcrifos que se conservaram ou que se descobriram em poca recente tm diferenas muito notveis relativamente aos cannicos, tanto na forma, como no contedo.
Muito diferentes so os evangelhos apcrifos procedentes de Nag Hammadi (Egipto) que tm um carcter hertico gnstico. Estes tm a forma de dizeres secretos de Jesus (evangelho copto de Tom); ou de revelaes do Senhor ressuscitado explicando as origens do mundo material (apcrifo de Joo); ou a ascenso da alma (evangelho de Maria [Madalena]); ou so uma pesada manta de retalhos de pensamentos recolhidos de possveis homilias ou catequeses (evangelho de Filipe). Ainda que alguns possam gozar de notvel antiguidade, talvez do sc. II, a diferena relativamente aos evangelhos cannicos salta imediatamente vista. BIBLIOGRAFIA: V. BALAGUER (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.).
A respeito dos apcrifos que se conservaram ou que se descobriram em poca recente deve dizer-se que as diferenas relativamente aos cannicos so notveis, tanto na forma, como no contedo. Os que se conservaram ao longo da poca patrstica e medieval so relatos de carcter lendrio e cheios de fantasia. Vm satisfazer a piedade popular narrando detidamente o que diz respeito queles momentos que nos evangelhos cannicos no se contam ou se
21. O que dizem os evangelhos apcrifos?

Entre os Evangelhos Apcrifos que proliferaram na Igreja no sculo II e depois, h fundamentalmente trs classes: aqueles dos quais s restaram alguns fragmentos escritos em papiro e que se assemelham bastante aos cannicos; aqueles que se conservaram completos e que narram, com sentido piedoso, coisas acerca de Jesus e da Santssima Virgem; e aqueles que, sob o nome de um Apstolo, ensinam doutrinas estranhas, diferentes das que a Igreja acreditava por meio da verdadeira tradio apostlica. Os primeiros so escassos e no dizem nada de novo, qui porque se conhece pouco sobre o seu contedo. A estes pertencem os fragmentos do evangelho de Pedro que narram a Paixo.
Alguns apcrifos, dos quais s restaram alguns fragmentos, assemelham-se bastante aos cannicos. Outros conservaram-se completos e narram, com sentido piedoso, coisas acerca de Jesus e da Santssima Virgem.
chegam a aparecer num apcrifo etope. Um motivo muito caro a outros apcrifos, como o chamado Livro do Repouso ou o Pseudo Melito foi a morte e a Assuno da Santssima Virgem, narrando que morreu rodeada pelos Apstolos e que o Senhor transportou o seu corpo num carro celeste. Todas estas lendas piedosas circularam com profuso na Idade Mdia e serviram de inspirao a muitos artistas.
Outros que, se escreviam sob o nome de algum Apstolo, ensinavam doutrinas estranhas, diferentes das que a Igreja acreditava por meio da verdadeira tradio apostlica.
Entre os segundos, o mais antigo o chamado Protoevangelho de Tiago que narra a permanncia da Santssima Virgem no templo desde os trs anos e o modo como So Jos, que era vivo, foi designado para cuidar de Nossa Senhora quando ela fez doze anos. Os sacerdotes do Templo reuniram todos os vivos e um prodgio na vara que Jos trazia fez com que uma pomba aparecesse e assim ele fosse escolhido. Outros apcrifos mais tardios referem a mesma histria como o caso do Pseudo Mateus contando como a vara floresceu milagrosamente. O Protoevangelho tambm se detm a contar o nascimento de Jesus, quando So Jos ia com Maria at Belm. Conta que o Santo Patriarca procurou uma parteira, que pde constatar a virgindade de Maria durante o parto. Numa linha parecida, outros apcrifos como A Natividade de Maria narram coisas como o nascimento da Virgem e a vida de Joaquim e Ana quando estes eram j ancios. A infncia de Jesus e os milagres que fazia quando era menino podem-se ler no Pseudo Tom, e a morte de S. Jos o tema principal da Histria de Jos, o Carpinteiro. Nos apcrifos rabes da infncia, que so mais tardios, centra-se a ateno nos Reis Magos cujos nomes, que depois se fizeram populares,
Outro tipo de apcrifos so os que propunham doutrinas herticas. Os Santos Padres citam-nos para os rebater e, com frequncia, designam-nos pelos nomes daqueles que os conceberam, Marcio, Baslides ou Valentim, ou pelos destinatrios aos quais iam dirigidos, como o dos Hebreus ou o dos Egpcios. Outras vezes, os mesmos Santos Padres acusam estes autores de exporem as suas prprias doutrinas sob o nome de um Apstolo, de preferncia Tiago ou Tom. As informaes dos Santos Padres confirmaram-se com a apario de cerca de quarenta obras gnsticas em Nag Hammadi (Egipto) em 1945. Normalmente apresentam supostas revelaes secretas de Jesus que carecem de qualquer fundamento. Habitualmente, imaginam o Deus criador como um deus inferior e perverso (o Demiurgo), e a aquisio da salvao por parte do homem a partir do conhecimento da sua procedncia divina. BIBLIOGRAFIA: A. de SANTOS, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.).
22. O que so os Gnsticos?

O termo gnstico vem da palavra grega gnosis que significa conhecimento. O gnstico , portanto, aquele que adquire um conhecimento especial e vive segundo ele. Gnose no tem um sentido pejorativo. Alguns Santos Padres como Clemente de Alexandria e Santo Ireneu falam da gnose como o conhecimento de Jesus Cristo obtido pela f: a verdadeira gnose escreve Santo Ireneu a doutrina dos Apstolos (Adv. Haer. IV, 33) O termo gnstico adquiriu um sentido pejorativo depois de aplicado pelos mesmos Padres a certos hereges que tiveram um notvel relevo entre os sculos II e IV. O primeiro a design-los assim foi Santo Ireneu, que v a sua origem na heresia de Simo, o Samaritano (Act 8, 9-24), dizendo que os seus seguidores se propagaram pela Alexandria, a sia Menor e Roma, dando lugar a uma multido de gnsticos que emergem do cho como se de fungos se tratassem (Adv. Haer. 1, 29.1). Deles, continua Santo Ireneu, derivam os valentinianos que so os que combate directamente. Explica tal abundncia e diversidade de seitas dizendo que a maioria dos seus inventores de facto, todos querem ser mestres; abandonam a seita que abraaram e urdem um ensino a partir de outra doutrina, e a partir de esta surge mais outra, mas todos insistem em ser originais e em terem feito por si mesmos as doutrinas que se limitaram a compilar (Adv. Haer. 1.28.1).
O termo gnstico vem da palavra grega gnosis que significa conhecimento. O gnstico , portanto, aquele que adquire um conhecimento especial e vive segundo ele.
O termo gnstico adquiriu um sentido pejorativo depois de aplicado pelos mesmos Padres a certos hereges que tiveram um notvel relevo entre os sculos II e IV. O primeiro a design-los assim foi Santo Ireneu.
Dentro desta diversidade, os melhor conhecidos so os gnsticos valentinianos, e tambm os que mais influncia exerceram. Actuavam dentro da Igreja como uma fera oculta diz Santo Ireneu. Tinham as mesmas Escrituras Sagradas que a Igreja, mas interpretavam-nas num sentido contrrio. O Deus verdadeiro, segundo eles, no era o Criador do Antigo Testamento; distinguiam diversos Cristos entre os seres do mundo celeste (ees); afirmavam que a salvao se obtinha pelo conhecimento de si mesmo como chispa divina presa na matria; que a redeno de Cristo consistiria em despertar para esse conhecimento; e que s os homens espirituais (pneumatikoi) estariam destinados salvao. O carcter elitista desta seita e o desprezo pelo mundo criado configuravam, entre outros traos, a mentalidade daqueles herejes, representantes mais significativos dos gnsticos. BIBLIOGRAFIA: Raymond KUNTZMANN - JeanDaniel DUBOIS, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos de los orgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1998 (oferece uma apresentao simples e bastante completa de toda a Biblioteca Nag Hammadi).
Destas informaes de Ireneu e de outros Padres que tambm combateram aqueles hereges (especialmente Santo Hiplito de Roma e Santo Epifnio de Salamina), deduz-se que foi tal a quantidade de grupos (simonianos, nicolatas, ofitas, naasenos, setianos, peratas, basilidianos, carpocratianos, valentinianos, marcosianos) e mestres (Simo, Cerinto, Baslides, Carpcrates, Cerdo, Valentim, Ptolomeu, Tedoto, Heracleo, Bardesanes) que foram designados gnsticos, embora s de um modo muito genrico se possam agrupar numa mesma classificao. De todas as obras herticas gnsticas descobertas em 1945 em Nag Hammadi (Alto Egipto) cerca de quarenta fica-se com uma impresso parecida: cada obra contm a sua prpria orientao doutrinal hertica.
23. Que dados sobre Jesus nos do as fontes romanas e judaicas?

As primeiras referncias a Jesus em documentos literrios, fora dos escritos cristos, podem-se encontrar em alguns historiadores helnicos e romanos que viveram na segunda metade do sculo I ou na primeira do sculo II, portanto, bastante prximo dos acontecimentos. O texto mais antigo onde se menciona Jesus, ainda que de um modo implcito, foi escrito por um filsofo estico originrio de Samosata, Sria, chamado Mara bar Sarapiton, por volta do ano 73. Refere-se a Jesus como o sbio rei dos judeus, dizendo que promulgou novas leis, talvez em aluso s antteses do Sermo da Montanha (cfr. Mt 5, 21-48) e que de nada serviu aos judeus dar-lhe a morte.
O texto mais antigo onde se menciona Jesus, ainda que de um modo implcito, foi escrito por um filsofo estico originrio de Samosata, Sria, chamado Mara bar Sarapiton, por volta do ano 73.
tambm h vrias aluses a Jesus e a certas coisas que se diziam dEle e que permitem corroborar alguns detalhes histricos por fontes aparentemente pouco ou nada suspeitas de manipulao crist.
A meno explcita de Jesus mais antiga e clebre a que faz o historiador Flvio Josefo, nos finais do sculo I, tambm conhecida como Testimonium Flavianum.
A meno explcita de Jesus mais antiga e clebre a que faz o historiador Flvio Josefo (Antiquitates Iudaicae XVIII, 63-64), nos finais do sculo I, tambm conhecida como Testimonium Flavianum. Esse texto, que se conservou em todos os manuscritos gregos da obra de Josefo, chega a insinuar que podia ser o Messias, pelo que muitos autores alegam que ter sido interpolado por copistas medievais. Hoje em dia, os investigadores pensam que as palavras originais de Josefo deviam ser muito parecidas com as que se conservaram numa verso rabe do texto citado por Agpio, um Bispo de Hierpolis, no sculo X, onde j no figuram as presumveis interpolaes. Diz assim: Por este tempo, um homem sbio chamado Jesus teve uma boa conduta e era conhecido como virtuoso. Teve como discpulos muitas pessoas de entre os judeus e outros povos. Pilatos condenou-o a ser crucificado e morrer. Mas, os que se tinham feito seus discpulos no abandonaram o seu seguimento e contaram que se lhes apareceu trs dias aps a crucificao e estava vivo, e que por isso podia ser o Messias do qual os profetas tinham dito coisas maravilhosas. Entre os escritores romanos do sculo II (Plnio, o Moo; Epistolarum ad Traianum Imperatorem cum eiusdem Responsis liber X, 96; Tcito, Anais XV, 44; Suentnio, Vida de Cludio, 25, 4) h algumas aluses figura de Jesus e aco dos seus seguidores. Nas fontes judaicas, particularmente no Talmude,
Um investigador judeu, Joseph Klausner, sintetiza assim algumas das concluses que se podem deduzir dos enunciados talmdicos sobre Jesus: H enunciados fiveis no que respeita ao seu nome ter sido Yeshua (Yeshu) de Nazar, que praticou a feitiaria (quer dizer, que realizou milagres como era corrente naqueles dias) e a seduo, e que conduzia Israel pelo mau caminho; que se riu das palavras dos sbios e comentou a Escritura tal como os Fariseus; que teve cinco discpulos; que disse que no tinha vindo para abolir a Lei nem para lhe acrescentar coisa alguma; que foi posto num madeiro (crucificado) como falso mestre e sedutor, nas vsperas da Pscoa (que calhou num Sbado); e que os seus discpulos curavam doenas em seu nome (J. Klausner, Jess de Narazet, p. 44) O resumo que faz, e os seus incisos, ainda que exigissem precises do ponto de vista histrico, so suficientemente esclarecedores do que se pode deduzir destas fontes, que no dizendo tudo, dizem bastante. Contrastando estes dados com os procedentes dos autores romanos , portanto, possvel assegurar com certeza histrica que Jesus existiu e inclusivamente conhecer alguns dos dados mais importantes da sua vida. BIBLIOGRAFIA: Joseph KLAUSNER, Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, Paids, Barcelona 1989; Romano PENNA, Ambiente histrico cultural de los orgenes del cristianismo, Descle de Brouwer, Bilbao 1994; Robert E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche. Le antiche testimonianze sul Maestro di Galilea, San Paolo, Cinisello Balsamo 2004; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 99-127).
24. Quem eram os fariseus, saduceus, essnios e zelotes?

Na Palestina do sculo I tinham surgido alguns grupos entre a populao judia, como consequncia das diversas sensibilidades acerca das fontes e dos modos de viver a religio de Israel. No tempo de Jesus, os mais apreciados pela maioria do povo eram os fariseus. O seu nome, em hebraico perushim, significa os segregados. Dedicavam toda a sua ateno s questes relativas observncia das leis de pureza ritual, inclusivamente fora do templo. As normas de pureza sacerdotal, estabelecidas para o culto, passaram a marcar para eles um ideal de vida, em todas as aces da vida quotidiana, que ficava assim ritualizada e sacralizada. A par da Lei escrita (Tor ou Pentateuco), foram recompilando uma srie de tradies e modos de cumprir as prescries da Lei, s quais se concedia cada vez mais importncia at chegarem a ser recebidas como Tor oral, atribuda tambm a Deus. Segundo as suas convices, essa Tor oral foi entregue, juntamente com a Tor escrita, a Moiss no Sinai, e portanto ambas tinham idntica fora vinculativa.
Nos tempos de Jesus tinham surgido alguns grupos entre a populao judia, como consequncia das diversas sensibilidades acerca das fontes e dos modos de viver a religio de Israel.
ricos e aristocratas. Dentre eles tinham sado desde o incio da ocupao romana os sumos sacerdotes que, nesse momento, eram os representantes judeus perante o poder imperial. Faziam uma interpretao muito sbria da Tor, sem cair nas numerosas questes casusticas dos fariseus, e portanto subestimando o que aqueles consideravam Tor oral. Ao contrrio dos fariseus, no acreditavam na vida depois da morte, nem compartilhavam as suas esperanas escatolgicas. No gozavam da popularidade nem do afecto popular que desfrutavam os fariseus, mas tinham poder religioso e poltico, pelo que eram muito influentes. Um dos grupos mais estudados nos ltimos anos tem sido o dos essnios. Temos ampla informao acerca de como viviam e quais eram as suas crenas atravs de Flvio Josefo, e sobretudo atravs dos documentos em papiro e pergaminho encontrados em Qumran, onde parece que se instalaram alguns deles.
Um dos grupos mais estudados nos ltimos anos tem sido o dos essnios.
Para una parte dos fariseus a dimenso poltica desempenhava uma funo decisiva no seu posicionamento vital, e estava ligada ao empenho pela independncia nacional, pois nenhum poder alheio podia impor-se soberania do Senhor sobre o seu povo. Estes so conhecidos pelo nome de zelotes, que possivelmente se deram a si mesmos, aludindo ao seu zelo por Deus e pelo cumprimento da Lei. Ainda que pensassem que a salvao concedida por Deus, estavam convencidos de que o Senhor contava com a colaborao humana para trazer essa salvao. Essa colaborao manifestava-se ao princpio num mbito puramente religioso, no zelo pelo cumprimento estrito da Lei. Mais tarde, a partir da dcada dos cinquenta, consideravam que tambm havia de manifestar-se no mbito militar, pelo que no se podia recusar o uso da violncia quando esta fosse necessria para vencer, nem havia que ter medo de perder a vida em combate, que era como um martrio para santificar o nome do Senhor. Os saduceus, por seu lado, eram pessoas da alta sociedade, membros de famlias sacerdotais, cultos,
Uma caracterstica especfica dos essnios consistia no repdio do culto que se fazia no templo de Jerusalm, j que era realizado por um sacerdcio que se tinha envilecido desde a poca dos asmoneus. Por isso, os essnios optaram por segregar-se dessas prticas comuns para conservar e restaurar a santidade do povo num mbito mais reduzido, o da sua prpria comunidade. O afastamento de muitos deles para zonas desrticas tem por fim excluir a contaminao que poderia advir do contacto com outras pessoas. A renncia a manter relaes econmicas ou a aceitar ofertas no deriva de um ideal de pobreza, tratando-se antes de um modo de evitar contaminao com o mundo exterior, para salvaguardar a pureza ritual. Consumada a sua ruptura com o templo e o culto oficial, a comunidade essnia v-se a si mesma como um templo imaterial, que substitui transitoriamente o templo de Jerusalm enquanto nele se continue a realizar um culto que consideram indigno. BIBLIOGRAFIA: tienne NODET, Essai sur les origines du Judasme: de Josu aux Pharisiens, Editions du Cerf, Paris 1992; Anthony J. SALDARINI, Pharisees, scribes and Sadducees in Palestinian society: a sociological approach, William B. Eerdmans, Cambridge 2001; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 91-97).
25. Que importncia tm os manuscritos de Qumran?

No ano de 1947 no Wadi Qumran, junto do Mar Morto, apareceram em diversas grutas, onze no total, umas jarras de barro que continham bastantes documentos escritos em hebraico, aramaico e grego. Sabe-se que foram escritos entre o sc. II a.C. e o ano 70 d.C., em que se deu a destruio de Jerusalm. Foram recuperados cerca de 800 escritos entre os vrios milhares de fragmentos, dado que so muito poucos os documentos que estavam completos. H fragmentos de todos os livros do Antigo Testamento (excepto do Livro de Ester), de muitos dos livros judeus no cannicos conhecidos, e inclusivamente de outros at ento desconhecidos, e apareceu um bom nmero de escritos prprios do grupo sectrio dos essnios que se tinham retirado para o deserto. Sem dvida os documentos mais importantes so os textos da Bblia. At descoberta dos textos de Qumran, os manuscritos em hebraico mais antigos que possuamos eram dos sculos IX-X d.C., pelo que podia suspeitar-se que neles se tinham omitido, acrescentado ou modificado palavras ou frases incmodas dos originais. Com os novos achados comprovou-se que os textos encontrados coincidem com os medievais, embora sejam quase mil anos anteriores, e que as poucas variantes que apresentam coincidem em grande parte com algumas j testemunhadas pela verso grega, chamada dos Setenta, ou pelo Pentateuco samaritano. Muitos outros documentos contriburam para demonstrar que havia um modo de interpretar a Escritura (e as normas legais) diferente do habitual entre saduceus e fariseus.
At descoberta dos textos de Qumran, os manuscritos em hebraico mais antigos que possuamos eram dos sculos IX-X d.C.
esclarecer alguns termos ou expresses habituais naquela poca e que actualmente se tornavam difceis de entender, e compreender melhor o ambiente judeu to plural em que nasceu o cristianismo.
Comprovou-se que os textos encontrados coincidem com os medievais.
Entre os textos de Qumran no h nenhum texto do Novo Testamento, nem nenhum escrito cristo. Nalgum momento foi discutido se umas palavras escritas em grego sobre dois pequenos fragmentos de papiro encontrados pertenciam ao Novo Testamento, mas no parece provvel. Com excepo desses fragmentos, no havia nessas grutas nenhum outro possvel documento cristo. Tambm no parece haver evidncia de que os textos judeus que apareceram ali tenham tido alguma influncia no Novo Testamento. Actualmente os especialistas admitem que no mbito doutrinal Qumran no teve influncia nas origens do cristianismo, dado que o grupo do Mar Morto era um grupo sectrio, minoritrio e afastado da sociedade, enquanto que Jesus e os primeiros cristos viveram imersos na sociedade judaica do seu tempo e dialogaram com eles. Esses documentos serviram unicamente para
Na primeira metade dos anos noventa difundiram-se dois formidveis mitos que actualmente esto plenamente diludos. Um, propaga que os manuscritos continham doutrinas que contradiziam ou o judasmo ou o cristianismo e que, por isso, as autoridades judaicas e o Vaticano se tinham posto de acordo para impedir a sua publicao. Agora que esto publicados todos os documentos, torna-se evidente que as dificuldades de publicao no eram de ordem religiosa, mas de ordem cientfica. O segundo de maior calibre, porque se apresentou com pretenso cientfica. Uma professora de Sydney, Barbara Thiering e um professor da California State University, Robert Eisenman, publicaram vrios livros nos quais, comparando os documentos de Qumran com o Novo Testamento, chegaram concluso de que ambos esto escritos em chave, que no dizem o que dizem, mas que necessrio descobrir o seu significado secreto. Sugerem que o Mestre de Justia, fundador do grupo de Qumran, tinha sido Joo Baptista e o seu oponente Jesus (segundo B. Thiering), ou que o Mestre de Justia teria sido So Tiago e o seu oponente Paulo. Baseavam-se na existncia de personagens que so mencionados com termos cujo significado nos escapa, tais como Mestre de Justia, Sacerdote mpio, o Mentiroso, o Leo furioso, os descobridores de interpretaes fceis, os filhos da luz e os filhos das trevas, a casa da abominao, etc. Actualmente nenhum especialista admite tais afirmaes. Se no conhecemos o significado desta terminologia no porque contenha doutrinas esotricas. evidente que os contemporneos do grupo de Qumran estavam familiarizados com estas expresses e que os documentos do Mar Morto, embora contenham doutrinas e normas diferentes das ensinadas pelo judasmo oficial, no tm nenhuma chave secreta, nem escondem teorias inconfessveis. BIBLIOGRAFIA: J. POULLY, Los manuscritos del mar muerto y la comunidad de Qumran, Verbo divino, Estella, 1980; F. GARCA MARTNEZ J. TREBOLLE, Los hombres de Qumran: literatura, estructura social y concepciones religiosas, Trotta, Madrid 1993; R. RIESNER - H. D. BETZ, Jess, Qumran y el Vaticano, Herder, Barcelona, 1992.
26. O que a biblioteca de Nag Hammadi?

uma coleco de doze cdices de papiro com capas de couro que foram casualmente descobertos em 1945, no alto Egipto, junto antiga aldeia de Quenoboskion, a uns dez quilmetros da moderna cidade de Nag Hammadi. Actualmente, conservam-se no Museu Copto do Cairo, e costumam designar-se com as siglas NHC (Nag Hammadi Codices). mesma coleco atribuem-se outros trs cdices, conhecidos desde o sculo XVIII, que se encontram em Londres (Codex Askewianus, normalmente conhecido como Pistis Sophia), Oxford (Codex Brucianus) e Berlim (Cdex Berolinensis). Estes trs cdices, embora sejam mais tardios, procedem da mesma zona. Os NHC foram escritos at ao ano 330 e enterrados nos finais do sc. IV ou princpios do V. Esses cdices contm umas cinquenta obras escritas em copto a lngua egpcia falada pelos cristos do Egipto e escrita em caracteres gregos que so tradues do grego, s vezes no muito fiveis. Quase todas as obras so de carcter hertico e reflectem distintas tendncias gnsticas que, em geral, j eram conhecidas, pois foram combatidas pelos Padres da Igreja, especialmente Santo Ireneu, Santo Hiplito de Roma e Santo Epifnio. O principal contributo desses cdices podermos agora ter acesso directo s obras dos prprios gnsticos e poder-se comprovar que, efectivamente, os Santos Padres conheciam bem aquilo que enfrentavam.
So doze cdices de papiro e contm umas cinquenta obras escritas em copto que so tradues do grego, s vezes no muito fiveis. Quase todas as obras so de carcter hertico e reflectem distintas tendncias gnsticas que, em geral, j eram conhecidas
observar que se parecem muito pouco com os evangelhos cannicos, uma vez que no apresentam uma narrao da vida do Senhor, mas apenas revelaes secretas que presumivelmente Jesus ter feito aos seus discpulos. Assim, por exemplo, o evangelho de Tom, traz cento e catorze ditos de Jesus, um aps outro, sem outro contexto narrativo que algumas perguntas que s vezes lhe fazem os discpulos; e o Evangelho de Maria [Madalena] narra a revelao que Cristo glorioso lhe faz a ela sobre a ascenso da alma.
Em alguns desses escritos os traos cristos parecem secundrios em relao ao mito gnstico que constitui o seu ncleo.
Do ponto de vista das doutrinas os cdices contm, em geral, obras gnsticas crists, se bem que em algumas, como no Apcrifo de Joo (um dos mais importantes, uma vez que se encontra em quatro cdices), os traos cristos parecem secundrios em relao ao mito gnstico que constitui o seu ncleo. Neste mito interpretam-se em sentido inverso os primeiros captulos do Gnesis, apresentando o Deus criador ou Demiurgo como um deus inferior e perverso que criou a matria. Mas nos cdices h tambm obras gnsticas no crists, que recolhem uma gnose greco-pag, desenvolvida em torno da figura de Hermes Trismegisto, considerado o grande revelador do conhecimento (Discurso do oito e do nove). Este tipo de gnose era conhecida em parte, j antes das descobertas. Inclusivamente, em NHC VI, recolhido um fragmento da Repblica, de Plato. BIBLIOGRAFIA: Raymond KUNTZMANN - JeanDaniel DUBOIS, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos de los orgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1998 (2 ed.).
Do ponto de vista literrio, nos NHC esto representados os gneros mais diversos: tratados teolgicos e filosficos, apocalipses, evangelhos, oraes, actos de apstolos, cartas, etc. Por vezes os ttulos no esto no original, mas foram postos pelos editores atendendo ao contedo. No que concerne s obras que tm como ttulo evangelho, preciso
27. Jesus teve irmos?

A Virgem Maria concebeu Jesus sem concurso de varo (Mt 1, 25) e no teve mais filhos, como tambm o sugere o facto de Jesus na cruz confiar a sua Me a Joo (Jo 19, 27). Assim no-lo transmitiu a tradio da Igreja, que declarou Maria como a 42< , a sempre virgem. Trata-se de uma verdade de f que est de acordo com os textos evanglicos. As expresses que se encontram nos evangelhos e que parecem contradiz-la devem ser entendidas correctamente: a) No evangelho diz-se que Jesus o primognito de Maria (Lc 2, 6), o que implicaria ser o maior de vrios irmos. Contudo, o termo primognito a forma legal de denominar o primeiro filho (Ex 12, 29; 34, 19, etc.) e no implica que tivesse outros irmos depois dele, como evidente pelo testemunho de uma conhecida inscrio hebraica na qual se diz de uma me: que morreu ao dar luz o seu filho primognito.
A tradio da Igreja declarou Maria como a 42<, a sempre virgem.
Em Gn 13, 8 diz-se que Abrao e Lot eram irmos, quando na realidade, por outros dados, sabemos que eram tio e sobrinho. Em Mc 6, 17 diz-se que Herodades se tinha casado com Herodes, irmo de Filipe, e na realidade eram meios-irmos, uma vez que tinham me diferente. Em Jo 19, 25 indica-se que estavam junto cruz de Jesus sua me e a irm de sua me, Maria de Clofas, quer dizer, duas Marias, que deviam ser parentes e no irms, j que tinham o mesmo nome.
A virgindade de Maria uma verdade de f que est de acordo com os textos evanglicos.
b) As palavras de Mateus 1, 25, e, sem que ele a tivesse conhecido, deu luz um filho, poder-se-iam traduzir literalmente e no a conheceu at que deu luz. A conjuno grega heos, at que, implicaria que depois teria havido coabitao. Todavia, esta conjuno indica, em si, o que ocorreu at ao momento, neste caso a concepo virginal de Jesus, prescindindo da situao posterior. Encontramos a mesma conjuno em Jo 9, 18, onde se diz que os fariseus no acreditaram no milagre da cura do cego de nascimento at que chamaram os pais deste. Mas -nos dito logo de seguida que no passaram a acreditar depois disso. c) Nos textos evanglicos h referncias explcitas a irmos e irms de Jesus (Mc 3, 32; 6, 3 e par.). Inclusivamente, -nos indicado o nome de quatro deles: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mc 6, 3). Destes quatro, Tiago desempenhar um papel importante na Igreja primitiva, como cabea da Igreja de Jerusalm, sendo conhecido como Tiago, o irmo do Senhor (Gl 1, 19; cf. 1 Co 15, 7). Perante disto necessrio saber que em hebraico ou aramaico no existe um termo especfico para indicar o grau de parentesco, pelo que todos os parentes so irmos. A palavra grega que traduz irmo, 8 , e que aparece nos evangelhos (que so textos que reflectem um mundo semita, e no grego), tem um significado muito amplo, que vai desde irmo natural at meio-irmo, cunhado, primo, tio, vizinho, discpulo, etc.
verdade que em grego existe a palavra <4 que significa primo, mas que s aparece uma vez no Novo Testamento (Col 4, 10). Afirmar que, no caso de terem sido primos e no verdadeiros irmos, os evangelistas teriam utilizado este termo ou teriam deixado algum outro indcio, partir de um preconceito. Aduzir o testemunho de Hegisipo, recolhido por Eusbio, que fala de Tiago, irmo do Senhor (Hist. Eccl. 2, 23) e de Simo, primo do Senhor (Hist. Eccl. 4, 22), no conclusivo, porque provm de passagens que aparecem em contextos distintos. O primeiro pode entender-se como o ttulo pelo qual era conhecido Tiago, sem querer precisar o grau de parentesco. A no ser que o contexto o indique claramente, impossvel saber o significado exacto da palavra irmo e o grau de parentesco ou relao. Jesus conhecido como o filho de Maria (Mc 6, 3). o seu nico filho. A tradio da Igreja (e no as anlises filolgicas aparentemente mais provveis e os testemunhos isolados, por mais antigos que sejam) a verdadeira intrprete destes textos. Esta mesma tradio explicou que, nas passagens do Novo Testamento, a expresso irmos ou irms de Jesus se deve entender como parentes, de acordo com o significado da palavra grega. Qualquer outra interpretao possvel, mas arbitrria. Ver tambm a pergunta Teve So Jos mais filhos?
28. Quem foi Maria Madalena?

Os dados que nos oferecem os evangelhos so escassos. Lc 8, 2 informa-nos que entre as mulheres que seguiam Jesus e o assistiam com os seus bens estava Maria Madalena, quer dizer, uma mulher chamada Maria, que era oriunda de Migdal Nunayah, em grego Tariquea, uma pequena povoao junto ao lago da Galileia, situada 5,5 km ao norte de Tiberades. Dela Jesus tinha expulsado sete demnios (Lc 8, 2; Mc 16, 9), que o mesmo que dizer todos os demnios. A expresso pode entender-se como uma possesso diablica, mas tambm como uma enfermidade do corpo ou do esprito. Os evangelhos sinpticos mencionam-na como a primeira de um grupo de mulheres que contemplaram de longe a crucifixo de Jesus (Mc 15, 40-41 e par.) e que ficaram sentadas em frente do sepulcro (Mt 27, 61) enquanto sepultavam Jesus (Mc 15, 47). Referem que na madrugada do dia depois do sbado, Maria Madalena e outras mulheres voltaram ao sepulcro para ungir o corpo com os aromas que tinham comprado (Mc 16, 1-7 e par.). Nessa altura um anjo comunicou-lhes que Jesus tinha ressuscitado e encarregou-as de ir comunic-lo aos discpulos (cf. Mc 16, 1-7 e par).
Os evangelhos mencionam-na como a primeira de um grupo de mulheres que contemplaram a crucifixo de Jesus e que ficaram sentadas em frente do sepulcro enquanto O sepultavam.
So Joo apresenta os mesmos dados com pequenas variantes. Maria Madalena est junto Virgem Maria ao p da cruz (Jo 19, 25). Depois do sbado, quando ainda era de noite, aproxima-se do sepulcro, v a pedra removida e avisa Pedro pensando que algum teria roubado o corpo de Jesus (Jo 20, 1-2). De volta ao sepulcro, comea a chorar e encontra-se com Jesus ressuscitado, o qual a encarrega de anunciar aos discpulos o seu regresso ao Pai (Jo 20, 11-18). Essa a sua glria. Por isso, a tradio da Igreja chamou-lhe no Oriente isapstolos (igual a um apstolo) e no Ocidente apostola apostolorum (apostolina de apstolos). No Oriente h uma tradio que diz que foi sepultada em feso e que as suas relquias foram levadas para Constantinopla no sculo IX. Maria Madalena foi muitas vezes identificada com outras mulheres que aparecem nos evangelhos. A partir dos sculos VI e VII, na Igreja Latina tendeu-se a identificar Maria Madalena com a mulher pecadora que, na Galileia, em casa de Simo, o fariseu, ungiu os ps de Jesus com as suas lgrimas (Lc 7, 36-50). Por outro lado, alguns Padres e escritores eclesis-
ticos, comparando os evangelhos, tinham j identificado esta mulher pecadora com Maria, irm de Lzaro, que, em Betnia, unge com perfume a cabea de Jesus (Jo 12, 1-11). Mateus e Marcos, na passagem paralela no do o nome de Maria, mas dizem que foi uma mulher e que a uno ocorreu na casa de Simo, o leproso (Mt 26, 6-13 e par.). Por essa razo, e devido em boa parte a So Gregrio Magno, no Ocidente estendeu-se a ideia de que as trs mulheres eram a mesma pessoa. No entanto, os dados evanglicos no sugerem que se deva identificar Maria Madalena com a Maria que unge Jesus em Betnia, pois esta parece ser a irm de Lzaro (Jo 12, 2-3). Esses dados, tambm no permitem deduzir que seja a mesma que a pecadora, que segundo Lc 7, 36-49 ungiu Jesus, ainda que a confuso seja compreensvel, pelo facto de So Lucas assinalar imediatamente depois do relato em que Jesus perdoa a esta mulher que o assistiam algumas mulheres, entre elas Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios (Lc 8, 2). Alm disso, Jesus louva o amor da mulher pecadora: So-lhe perdoados os seus muitos pecados, porque muito amou (Lc 7, 47). Tambm se descobre um grande amor no encontro de Maria com Jesus depois da ressurreio (Jo 20, 14-18). Em todo o caso, ainda que se tratasse da mesma mulher, o seu passado pecador no um descrdito. Pedro foi infiel a Jesus e Paulo um perseguidor dos cristos. A sua grandeza no est na sua impecabilidade, mas no seu amor. Pelo seu papel de relevo no evangelho, foi uma figura que recebeu especial ateno de alguns grupos marginais primitiva Igreja. Tratam-se fundamentalmente de seitas gnsticas, cujos escritos recolhem revelaes secretas de Jesus depois da ressurreio e que recorrem figura de Maria para transmitir as suas ideias. So relatos que no tm fundamento histrico. Padres da Igreja, escritores eclesisticos e outras obras destacam o papel de Maria como discpula do Senhor e proclamadora do Evangelho. A partir do sculo X surgiram narraes fictcias que exaltavam a sua pessoa e que se difundiram sobretudo em Frana. Ali nasce a lenda, que no tem nenhum fundamento histrico, de que Madalena, Lzaro e alguns mais, quando se iniciou a perseguio contra os cristos, foram de Jerusalm a Marselha e evangelizaram a Provena. De acordo com esta lenda, Maria morreu em Aix-en-Provence ou Saint Maximin e as suas relquias foram levadas para Vzelay. BIBLIOGRAFIA: V. SAXER, Maria Maddalena, em Biblioteca Sanctorum VIII, Roma 1966, 1078-1104; M. FRENSCHKOWSKI, Maria Magdalena, em Biographisch-BibliographischenKirchenlexikons.
29. Que relao teve Jesus com Maria Madalena?

Dos evangelhos deduz-se que Maria Madalena sentia um grande amor por Jesus. Tinha sido libertada por ele de sete demnios, seguia-o como discpula, assistia-o com os seus bens (Lc 8, 2-3) e esteve com Maria, a Me de Jesus, e as outras mulheres, quando Jesus foi crucificado (Mc 15, 40-41 e par.). Foi, de acordo com os evangelhos, a primeira a quem apareceu Jesus depois da ressurreio, depois de O procurar com lgrimas (Jo 20, 11-18). Da a venerao que teve na Igreja como testemunha do ressuscitado. (Ver a pergunta Quem foi Maria Madalena?). Destas passagens no se pode deduzir nem que tenha sido uma pecadora, nem muito menos que tenha sido mulher de Jesus. Os que sustentam esta ltima opinio recorrem ao testemunho de alguns evangelhos apcrifos. Todos eles, talvez com a excepo de uma parte do Evangelho de Tom, so posteriores aos evangelhos cannicos e no tm carcter histrico, dado que so um instrumento para transmitir ensinamentos gnsticos.
Destas passagens no se pode deduzir nem que tenha sido uma pecadora, nem muito menos que tenha sido mulher de Jesus.
propagavam em nome de Mariam. Em qualquer caso, o facto de se recorrer a Maria uma forma de justificar os seus fundamentos gnsticos.
Os que sustentam outras opinies recorrem ao testemunho de alguns evangelhos apcrifos. Todos eles, talvez com a excepo de uma parte do Evangelho de Tom, so posteriores aos evangelhos cannicos e no tm carcter histrico, dado que so um instrumento para transmitir ensinamentos gnsticos.
Segundo estas obras que embora levem o nome de evangelhos, no so propriamente tais, mas antes escritos com revelaes secretas de Jesus aos seus discpulos depois da ressurreio Mariam (ou Mariamne ou Mariham) no aparece o nome de Madalena salvo em uns poucos livros a que entende melhor essas revelaes. Por essa razo a preferida de Jesus e a que recebe uma revelao especial. A oposio que em alguns destes textos (Evangelho de Tom, Dilogos do Salvador, Pistis Sophia, Evangelho de Maria) mostram os apstolos em relao a ela por ser mulher, reflecte a considerao negativa que alguns gnsticos tinham pelo feminino, e a condio de Maria como discpula importante. No entanto, alguns querem ver nesta oposio um reflexo da posio da Igreja oficial de ento, que estaria contra a liderana espiritual da mulher que propunham estes grupos. Nada disto demonstrvel. Essa oposio pode antes entender-se como um conflito de doutrinas, as de Pedro e dos outros apstolos, frente s que estes grupos gnsticos
Noutros evangelhos apcrifos, especialmente no Evangelho de Filipe, Mariam (desta vez citada tambm com o nome de origem, Madalena) modelo do gnstico, precisamente pela sua feminilidade. Ela smbolo espiritual do seguimento de Cristo e da unio perfeita com ele. Neste contexto fala-se de um beijo de Jesus a Maria (se que o texto se pode entender realmente assim), que simbolizam essa unio, j que mediante esse beijo, uma espcie de sacramento superior ao baptismo e eucaristia, o gnstico se gerava a si mesmo como gnstico. O tom destes escritos no tem qualquer significado sexual. Por isso, nenhum estudioso srio entende estes textos como um testemunho histrico de uma relao sexual entre Jesus e Maria Madalena. muito triste que esta acusao, que no tem nenhum fundamento histrico, j que nem sequer os cristos da poca se viram obrigados a polemizar para se defenderem dela, ressurja de vez em quando como uma grande novidade.
30. Que diz o Evangelho de Maria [Madalena]?

O texto que se conhece como Evangelho de Maria um texto gnstico escrito originalmente em grego, que nos chegou, atravs de dois fragmentos em papiro do sculo III, encontrados em Oxirrinco no Egipto (P.Ryl. III 463 e P.Oxy. L 3525), e de uma traduo em copto do sculo V (P.Berol. 8502). Todos estes textos foram publicados entre 1938 e 1983. possvel que a obra tenha sido composta no sculo II. Nela apresenta-se Maria, provavelmente Maria Madalena (ainda que apenas seja denominada Maria), como fonte de uma revelao secreta ao estar em estreita relao com o Salvador.
Tendo em conta o carcter gnstico destes textos, parece muito mais plausvel que estes evangelhos no mostrem a situao da Igreja, mas a sua particular posio e o seu confronto com ela.
O que afirma um grupo sectrio no se pode entender como norma geral de uma situao, nem se pode fazer da excepo uma regra.
Este o testemunho dos fragmentos, que, como se v, no muito. Alguns autores quiseram ver na oposio dos apstolos a Maria (de algum modo tambm presente no Evangelho de Tom, na Pistis Sopha e no Evangelho grego dos egpcios) um reflexo dos confrontos existentes na Igreja do sculo II. Seria sinal de que a Igreja oficial se oporia s revelaes esotricas e liderana da mulher. Mas tendo em conta o carcter gnstico destes textos, parece muito mais plausvel que estes evangelhos no mostrem a situao da Igreja, mas a sua particular posio e o seu confronto com ela. O que afirma um grupo sectrio no se pode entender como norma geral de uma situao, nem se pode fazer da excepo uma regra.
No texto fragmentrio que nos chegou narra-se que os discpulos fazem perguntas a Cristo ressuscitado e ele responde. Depois envia-os a pregar o evangelho do Reino aos gentios e vai-se embora. Os discpulos ficam tristes, sentindo-se incapazes de cumprir o mandato. Ento Maria anima-os a lev-lo a cabo. Pedro pede-lhe que lhes comunique as palavras do Salvador que eles no tinham escutado, j que sabem que ele a amava mais do que s restantes mulheres. Maria refere a sua viso, repleta de referncias gnsticas. No contexto de um mundo que caminha para a dissoluo, explica as dificuldades da alma para descobrir a sua verdadeira natureza espiritual, na sua ascenso ao lugar do seu eterno descanso. Quando termina de narrar a sua viso repara que Andr e Pedro no lhe do crdito. Pedro pe em questo que o Salvador a preferisse aos apstolos e Maria pe-se a chorar. Levi defende-a (Tu, Pedro, sempre to impetuoso) e acusa Pedro de se pr contra a mulher (provavelmente, Maria, mais do que a mulher em geral) como faziam os adversrios. Anima-os a aceitar que o Salvador a tenha preferido, a revestir-se do homem perfeito e a ir pregar o evangelho, o que fazem finalmente.
31. Era normal que tantas mulheres rodeassem Jesus?

A atitude e os ensinamentos de Jesus que depois seguiu a primeira comunidade crist como se v no livro dos Actos dos Apstolos e nas cartas do Novo Testamento outorgavam mulher uma dignidade que contrastava com os costumes da poca. Embora houvesse diferenas entre as classes altas e baixas, o comum que a mulher no tivesse um lugar na vida pblica. O seu mbito era o lar onde estava submetida ao marido: saa pouco de casa e quando saa fazia-o com o rosto coberto com um vu e sem se deter a falar com os homens. O marido podia dar-lhe o libelo de repdio e despedi-la. Certamente, tudo isto no se aplicava estritamente s mulheres que, por exemplo, tinham de trabalhar ajudando nas tarefas do campo. Mas ainda assim, no podiam deter-se e estar a ss com um homem. Onde se percebe a diferena mais notvel com o homem , no entanto, no plano religioso: a mulher est submetida s proibies da Lei, mas est livre dos preceitos (ir s peregrinaes a Jerusalm, recitar diariamente a Shem, etc.). No estava obrigada a estudar a Lei e as escolas reservavam-se para os rapazes. Da mesma forma, na sinagoga as mulheres estavam com os meninos, separadas dos homens por um gradeamento. No participavam no banquete pascal, nem estavam entre os que pronunciam a beno depois das refeies.
A atitude e os ensinamentos de Jesus, que depois seguiu a primeira comunidade crist, outorgavam mulher uma dignidade que contrastava com os costumes da poca.
(Lc 10, 38-41). De Maria diz-se que sentada aos ps do Senhor, escutava a sua palavra (Lc 10, 39), como uma maneira de mostrar a atitude do discpulo do Senhor (cf. Lc 8, 15.21).
H um grupo de mulheres que acompanham Jesus e os Apstolos na pregao do Reino e que desempenham um trabalho de diaconia, de servio.
Tambm no evangelho se fala da misso itinerante de Jesus e dos seus discpulos. Neste contexto h que entender Lc 8, 1-3 (cf. Mt 27, 55-56; Mc 15, 40-41): Jesus caminhava pelas cidades e aldeias, pregando e anunciando a boa nova do Reino de Deus; andavam com Ele os doze e algumas mulheres que tinham sido livradas de espritos malignos e de doenas: Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios, Joana, mulher de Cusa, procurador de Herodes, Susana, e outras muitas, que os serviam com os seus bens. H um grupo de mulheres que acompanham Jesus e os Apstolos na pregao do Reino e que desempenham um trabalho de diaconia, de servio. BIBLIOGRAFIA: J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid 2000; J. GONZLEZ ECHEGARAY, Arqueologa y evangelios, Verbo Divino, Estella 1994.
Em contraste com isto, nos evangelhos descobrimos muitos exemplos de uma atitude de aberta Jesus: alm das muitas curas de mulheres que realiza, na sua pregao prope frequentemente exemplos de mulheres como a que varre a casa at encontrar a dracma perdida (Lc 15, 8), a viva que persevera na orao (Lc 18, 3), ou a viva pobre mas generosa (Lc 21, 2). Corrigiu a interpretao do divrcio (Lc 16, 18) e admitiu que as mulheres o seguissem. Relativamente ao seguimento de Jesus, ou ao grupo dos discpulos, tambm a atitude de Jesus foi mais aberta. Jesus tinha seguidores, discpulos sedentrios, poderia dizer-se, que viviam nas suas casas, como Lzaro (Jo 11, 1; cf. Lc 10, 38-39), ou Jos de Arimateia (Mt 27, 57). Do mesmo modo que estes, se podem considerar seguidoras Marta e Maria
32. Que influncia teve So Joo Baptista em Jesus?

A figura de So Joo Baptista ocupa um lugar importante no Novo Testamento e, concretamente, nos evangelhos. Foi comentada na tradio crist mais antiga, e entranhou-se profundamente na piedade popular, que celebra a festa do seu nascimento com especial solenidade desde tempos muito antigos. Nos ltimos anos, tem atrado a ateno de estudiosos do Novo Testamento e das origens do cristianismo, que procuram descobrir que coisas se podem conhecer acerca da relao entre Joo Baptista e Jesus de Nazar, do ponto de vista da crtica histrica. Dois tipos de fontes falam de Joo Baptista, umas crists e outras profanas. As crists so os quatro evangelhos cannicos e o evangelho gnstico de Tom. A fonte profana mais relevante Flvio Josefo, que dedicou uma longa separata do seu livro Antiguidades Judaicas (18, 116-119) a glosar o martrio do Baptista s mos de Herodes na fortaleza de Maqueronte (Pereia). Para avaliar as eventuais influncias, pode ser uma ajuda olhar para o que se sabe acerca da vida, da conduta e da mensagem de ambos.
Nos ltimos anos, tem atrado a ateno dos estudiosos, que procuram descobrir que coisas se podem conhecer acerca da relao entre Joo Baptista e Jesus de Nazar, do ponto de vista da crtica histrica.
listas so mais explcitos e mencionam o lugar onde ele desenvolveu a sua vida pblica (a Judeia e a margem do Jordo); a sua conduta austera no vestir e no comer; a sua liderana perante os seus discpulos e a sua funo de percursor, ao revelar Jesus de Nazar como verdadeiro Messias. Jesus, pelo contrrio, no se distinguiu dos seus concidados, no que externo: no se limitou a pregar num lugar determinado; participou em refeies de famlia; vestia com naturalidade e, embora condenando a interpretao literal da lei que faziam os fariseus, cumpriu todas as normas legais e frequentou o templo com assiduidade.
Entre Joo e Jesus houve muitos pontos de contacto, mas todos os dados conhecidos at ao presente, pem em evidncia que Jesus de Nazar superou o esquema vetero-testamentario do Baptista e apresentou o horizonte infinito da salvao.
1. Nascimento e morte. Joo Baptista seguramente coincidiu no tempo com Jesus, nasceu algum tempo antes e comeou a sua vida pblica tambm antes. Era de origem sacerdotal (Lc 1), embora nunca tenha exercido as suas funes, e supe-se que mostrou oposio ao comportamento do sacerdcio oficial, quer pela sua conduta e quer pela sua permanncia longe do Templo. Passou algum tempo no deserto da Judeia (Lc 1, 80), mas no parece que tenha tido uma relao com o grupo de Qumran, uma vez que no se mostra to radical no cumprimento das normas legais (halakhot). Morreu condenado por Herodes Antipas (Flvio Josefo, Ant. Jud. 18, 118). Jesus, por seu lado, passou a sua primeira infncia na Galileia e foi baptizado por ele no Jordo. Soube da morte do Baptista e sempre louvou a sua figura, a sua mensagem e a sua misso proftica. 2. Comportamento. Da sua vida e conduta, Josefo assinala que era boa pessoa e que muitos acorriam a ele e se entusiasmavam ao ouvi-lo . Os evange-
3. Mensagem e baptismo. Joo Baptista, segundo Flvio Josefo, exortava os judeus a praticar a virtude, a justia uns com os outros e a piedade com Deus, e depois a receber o baptismo. Os evangelhos acrescentam que a sua mensagem era de penitncia, escatolgica e messinica: exortava converso e ensinava que o juzo de Deus est iminente: vir quem mais forte que eu que baptizar no Esprito Santo e no fogo. O Seu baptismo era para Flvio Josefo um banho do corpo e sinal da limpeza da alma pela justia. Para os evangelistas era um baptismo de converso para o perdo dos pecados (Mc 1, 5). Jesus no rejeita a mensagem do Baptista, antes parte dela (Mc 1, 15) para anunciar o reino e a salvao universal, e identifica-se com o Messias que Joo anunciava, abrindo o horizonte escatolgico. Sobretudo faz do seu baptismo fonte de salvao (Mc 16, 16) e porta para participar dos dons, outorgados aos discpulos. Resumindo, entre Joo e Jesus houve muitos pontos de contacto, mas todos os dados conhecidos at ao presente, pem em evidncia que Jesus de Nazar superou o esquema vetero-testamentario do Baptista (converso, atitude tica, esperana messinica), e apresentou o horizonte infinito da salvao (reino de Deus, redeno universal, revelao definitiva). BIBLIOGRAFIA: J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005.
33. Jesus foi discpulo de So Joo Baptista?

Dado que a relao entre Joo Baptista e Jesus foi to directa e intensa, seria conveniente perguntar se houve entre eles uma relao mestre-discpulo. Para uma resposta adequada a esta questo, necessrio explicar os trs elementos que foram debatidos sobre este tema entre os estudiosos, que so os seguintes: os discpulos de Joo, a importncia do seu baptismo no Jordo e os elogios de Jesus ao Baptista. 1. Os discpulos de Joo. Os evangelhos assinalam com frequncia que Joo tinha discpulos, entre os quais alguns seguiram depois Jesus (Jo 1, 35-37). No eram, portanto simples seguidores eventuais, mas acompanhavam-no, seguiam-no e, seguramente, compartilhavam a sua prpria vida (Mc 2, 18) e as suas prprias ideias (Jo 3, 22). Flvio Josefo distinguia dois tipos de partidrios, uns que o escutavam com ateno ao falar de virtude, de justia e de piedade, e se baptizavam; e outros, que se reuniam em volta dele, porque se entusiasmavam muito ao ouvi-lo falar (Antiguidades Judaicas 18, 116-117). Entre os seguidores de Joo houve alguns que chegaram a perguntar ao seu mestre se Jesus, com a Sua conduta, se estava a mostrar como um rival (Jo 3, 25-27), portanto no O consideravam como um dos seus.
Os especialistas no duvidam da historicidade do baptismo de Jesus, entre outras coisas porque a sua incluso nos evangelhos apresentava certas dificuldades.
demonstram a sua estima pelo Baptista. Uma recolhida por Mateus (Mt 11, 11) e Lucas (7, 28): entre os nascidos de mulher no veio ao mundo ningum maior que Joo Baptista. Outra est em Marcos (9, 13) e aplica ao Baptista a profecia de Ml 3, 23-24: Elias vir primeiro e restabelecer todas as coisas (). Todavia, Eu vos digo afirma Jesus que Elias j veio, e fizeram dele quanto quiseram, como est escrito dele.
No se pode deduzir que Jesus fosse discpulo de Joo Baptista. Se os evangelistas no especificam que Jesus tenha sido discpulo de Joo, porque no o foi.
No h dvida de que a pessoa de Joo, o seu baptismo (cf. Mt 21, 13-27) e a sua mensagem estiveram muito presentes na vida de Jesus. Contudo, seguiu um caminho totalmente diferente: na sua conduta, uma vez que percorreu todo o pas, a capital, Jerusalm, e o mbito do templo; na sua mensagem, uma vez que pregou o reino de salvao universal; nos seus discpulos, a quem ensinou no mandamento do amor, por cima das normas legais e at das prticas ascticas. Mas o mais chamativo o facto de Jesus abrir o horizonte da salvao a todos os homens, de todas as raas e de todos os tempos. Em resumo, tendo em conta a suposio pouco provvel e nada comprovada de que Jesus tivesse passado algum tempo junto dos seguidores do Baptista, no se pode dizer que tenha recebido uma influncia decisiva. Jesus, mais que discpulo, foi o Messias e Salvador anunciado pelo ltimo e maior dos profetas, Joo, o Baptista. BIBLIOGRAFIA: J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005.
2. O baptismo de Jesus. Os especialistas no duvidam da historicidade do facto, entre outras coisas porque a sua incluso nos evangelhos apresentava certas dificuldades. Uma era a possvel interpretao de que o Baptista era superior ao baptizado, Jesus. E outra, porque tratando-se de um baptismo de penitncia, poderia pensar-se que Jesus se considerava pecador. Os sinpticos deixam claro nos seus relatos que Joo se reconhece inferior: recusa baptizar Jesus (Mt 3, 13-17); a voz do cu revela a dignidade divina de Jesus (Mc 1, 9-11); e o quarto evangelho, que no relata o baptismo, assinala que o Baptista d testemunho de ter visto pousar a pomba sobre Jesus (Jo 1, 29-34) e da sua prpria inferioridade (Jo 3, 28). Contudo, no se deduz necessariamente da que Jesus fosse discpulo de Joo Baptista. Se os evangelistas no especificam que Jesus tenha sido discpulo de Joo, porque no o foi. 3. Os elogios de Jesus. H duas frases de Jesus que
34. Que relao teve Pedro com Maria Madalena?

O evangelho de So Joo refere como no dia seguinte ao sbado, Maria Madalena se dirige ao sepulcro de Jesus e, ao ver a pedra que o fechava deslocada, lanou-se a correr para o anunciar a Simo Pedro e ao discpulo amado. Ao receber a notcia ambos correm para o sepulcro, onde Maria regressa mais tarde e tem um encontro com Jesus ressuscitado (Jo 20, 1-18). Isto tudo o que os evangelhos nos dizem sobre a relao de Pedro com Maria Madalena. Do ponto de vista histrico no se pode acrescentar nada mais. O Evangelho de Pedro, evangelho apcrifo talvez do sculo II, que relata as ltimas cenas da paixo, a ressurreio e as aparies de Jesus ressuscitado, refere-se a ela como discpula do Senhor.
Maria Madalena depois de ver o sepulcro de Jesus, lanou-se a correr para o anunciar a Simo Pedro. Isto tudo o que os evangelhos nos dizem sobre a relao de Pedro com Maria Madalena.
Marta e Lzaro, embora se possam tambm ter identificado as duas Marias. Nestes textos observam-se traos herdados da mentalidade rabnica, segundo a qual as mulheres eram incapazes de apreciar a doutrina religiosa (cf. Jo 4, 27), e elementos prprios da antropologia gnstica, onde o feminino ocupa um lugar destacado como veculo de comunicao de revelaes esotricas.
Na literatura marginal gnstica h escritos em que narram confrontos entre Pedro e Maria. So textos que no tm carcter histrico e que recorrem a dilogos fictcios entre os personagens, como meio para transmitir as doutrinas gnsticas.
As relaes entre Pedro e Maria Madalena devem ter sido semelhantes s que havia entre Pedro e Joo, Pedro e Paulo, Pedro e Salom, etc. Isto , as prprias daquele que estava frente da Igreja com os outros que tinham sido discpulos do Senhor e que, depois da sua ressurreio, davam testemunho do ressuscitado e proclamavam o Evangelho. Outras relaes so fantasia.
Na literatura marginal originada nos crculos gnsticos encontram-se alguns escritos em que se observam confrontos entre Pedro e Maria. Como premissa, convm recordar que so textos que no tm carcter histrico e que recorrem a dilogos fictcios entre diversos personagens, como meio para transmitir as doutrinas gnsticas. O Evangelho de Maria um destes textos, onde se relata a incompreenso de Pedro relativamente revelao secreta que Maria recebeu (ver a pergunta Que diz o Evangelho de Maria [Madalena]?). Outro escrito, ao que parece mais antigo, o Evangelho de Tom. Neste, narra-se, no final, que Simo Pedro disse: Que Mariham se afaste de ns, pois as mulheres no so dignas da vida!. Ao que Jesus respondeu: Olha, eu encarregar-me-ei de a fazer varo, de maneira que tambm ela se converta num esprito vivente, idntico a vs os homens: pois toda a mulher que se faa varo, entrar no reino do cu. Tambm na Pistis Sophia Pedro se impacienta e protesta, porque Maria compreende melhor que os restantes os mistrios em sentido gnstico e louvada por Jesus: Senhor, no permitas falar sempre a esta mulher, porque ocupa o nosso posto e no nos deixa falar nunca (54b). Aqui, no entanto, a presena de Marta pode sugerir que a Maria que aparece no a Madalena mas a irm de
35. O que aconteceu na ltima Ceia?

As horas que precederam a Paixo e Morte de Jesus ficaram gravadas com singular fora na memria e no corao daqueles que estiveram com Ele. Por isso, nos escritos do Novo Testamento se conservam bastantes detalhes acerca do que Jesus fez e disse na sua ltima ceia. Segundo J. Jeremias um dos episdios da sua vida melhor testemunhados. Nessa ocasio Jesus estava sozinho com os doze Apstolos (Mt 26, 20; Mc 14, 17.20; Lc 22, 14). No o acompanhavam nem Maria, sua me, nem as santas mulheres. Segundo o relato de So Joo, ao comear, num gesto carregado de significado, Jesus lava os ps aos seus discpulos dando assim exemplo humilde de servio (Jo 13, 1-20). A seguir tem lugar um dos episdios mais dramticos dessa reunio: Jesus anuncia que um deles o vai atraioar, e eles ficam a olhar uns para os outros com surpresa perante essas palavras de Jesus, que de modo delicado assinala Judas (Mt 26, 20-25; Mc 14, 17-21; Lc 22, 21-23 e Jo 13, 21-22).
Segundo J. Jeremias um dos episdios da sua vida melhor testemunhados. Nessa ocasio Jesus estava sozinho com os doze Apstolos. No o acompanhavam nem Maria, sua me, nem as santas mulheres.
Fazei isto em minha memria. No final da ceia sucedeu tambm algo de singular relevncia: Depois da ceia fez o mesmo com o clice, dizendo: Este clice a nova Aliana no Meu sangue, que derramado por vs (Lc 22, 20 e par.). Os Apstolos compreenderam que se antes tinham assistido entrega do seu corpo sob as aparncias do po, agora lhes dava a beber o seu sangue num clice. Deste modo, a tradio crist percebeu na recordao da entrega por separado do seu corpo e do seu sangue um sinal eficaz do sacrifcio que, poucas horas depois, haveria de consumar-se na cruz.
Na prpria celebrao da ceia, o facto mais surpreendente foi a instituio da Eucaristia. Do sucedido nesse momento conservam-se quatro relatos muito parecidos entre si.
Alm disso, durante todo esse tempo, Jesus ia falando com afecto deixando no corao dos Apstolos as suas ltimas palavras. No evangelho de So Joo conserva-se a recordao dessa longa e entranhvel sobremesa. Nesses momentos se situa o mandamento novo, cujo cumprimento ser o sinal distintivo do cristo: Dou-vos um mandamento novo: Que vos ameis uns aos outros. Assim como Eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois Meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Jo 13, 34-35). BIBLIOGRAFIA: Joachim JEREMIAS, La ltima cena: palabras de Jess, Cristiandad, Madrid 2003; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 179-185).
Na prpria celebrao da ceia, o facto mais surpreendente foi a instituio da Eucaristia. Do sucedido nesse momento conservam-se quatro relatos os trs dos sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 14-20) e o de So Paulo (1 Co 11, 23-26) muito parecidos entre si. Tratam-se em todos os casos de narraes de apenas uns poucos versculos, nas quais se recordam os gestos e as palavras de Jesus que deram lugar ao Sacramento e que constituem o ncleo do novo rito: Depois tomou um po, deu graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o Meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de Mim (Lc 22, 19 e par.). So palavras que expressam a radical novidade do que estava a suceder nessa ceia de Jesus com os seus Apstolos, relativamente s ceias habituais. Jesus na sua ltima Ceia no entregou po aos que estavam com ele volta da mesa, mas uma realidade distinta sob a aparncia de po: Isto o meu corpo. E transmitiu aos Apstolos que estavam ali o poder necessrio para fazer o que Ele fez naquela ocasio:
36. Porque que condenaram Jesus morte?

A figura Jesus de Nazar foi-se tornando muito controversa com o tempo, conforme ia sendo conhecida a sua pregao. As autoridades religiosas de Jerusalm mostravam-se inquietas devido agitao que o mestre, chegado da Galileia para a Pscoa, tinha suscitado entre o povo. As elites imperiais tambm, uma vez que numa altura em que periodicamente se renovavam os levantamentos contra a ocupao romana, encabeados por lderes locais que apelavam ao carcter prprio dos judeus as notcias que lhes chegavam, acerca deste mestre que falava em preparar-se para a chegada de um reino de Deus, no eram nada tranquilizadoras. Uns e outros estavam, pois, prevenidos contra ele, ainda que por diversos motivos.
A avaliao histrica relativa condenao de Jesus morte deve de ser muito prudente. Concretamente, importante fazer notar ainda que seja bvio que os judeus no so responsveis colectivamente pela morte de Jesus.
procurador tinha diante de si duas formas possveis de enfrentar a situao. Uma delas, a coercitio (castigo, medida forosa) que lhe outorgava a capacidade de aplicar as medidas oportunas para manter a ordem pblica. Recorrendo a esta poderia infligir um castigo exemplar ou inclusivamente conden-lo morte para que servisse de exemplo. Ou por outro lado, podia estabelecer uma cognitio (conhecimento), um processo formal no qual se formulava uma acusao, havia um interrogatrio e se ditava uma sentena de acordo com a lei.
O contencioso legal contra Jesus foi apresentado perante a autoridade romana. Ali manifestaram os temores de como aquele que falava de um reino poderia ser um perigo para Roma.
Jesus foi detido e o seu caso foi examinado perante o Sindrio. No se tratou de um processo formal, com os requerimentos que mais tarde se recolheram na Misn (Sanhedrin IV, 1) e que exigem entre outras coisas que tenha lugar durante o dia mas de um interrogatrio em domiclios particulares para verificar as acusaes recebidas ou as suspeitas que se tinham acerca dos seus ensinamentos. Concretamente sobre a sua atitude crtica dirigida ao templo; a aurola messinica que rodeava a sua pessoa e que era provocada pelas suas palavras e atitudes e, sobretudo, acerca da pretenso que lhe era atribuda de possuir uma dignidade divina. Mais do que as questes doutrinais em si mesmas, talvez o que realmente preocupasse as autoridades religiosas fosse a perturbao que poderiam provocar relativamente situao presente. Poderia dar lugar a uma agitao popular que os romanos no tolerariam, e da qual poderia derivar uma situao poltica pior da que existia nesse momento. Decidiram ento levar essa causa a Pilatos, e o contencioso legal contra Jesus foi apresentado perante a autoridade romana. Diante de Pilatos manifestaram os temores de como aquele que falava de um reino poderia ser um perigo para Roma. O
Pilatos parece ter sentido momentos de dvida acerca do procedimento a seguir, embora tenha acabado por optar por um processo que seguia a frmula mais habitual nas provncias romanas, a chamada cognitio extra ordinem, isto , um processo em que o prprio pretor determinava o procedimento e ele mesmo ditava sentena. Assim se deduz de alguns detalhes aparentemente acidentais que ficaram reflectidos nos relatos: Pilatos recebe as acusaes, interroga, senta-se no tribunal para ditar a sentena (Jo 19, 13; Mt 27, 19), e condena morte na cruz por um delito formal. Foi justiado como rei dos judeus segundo se fez constar no titulus crucis. A avaliao histrica relativa condenao de Jesus morte deve de ser muito prudente, para no conduzir a generalizaes precipitadas que levem a uma avaliao injusta. Concretamente, importante fazer notar ainda que seja bvio que os judeus no so responsveis colectivamente pela morte de Jesus. Partindo do princpio de que os nossos pecados atingem Cristo em pessoa (cf. Mt 25, 45; Act 9, 4-5), a Igreja no duvida em imputar aos cristos a mais grave responsabilidade no suplcio de Jesus, responsabilidade que eles muitas vezes imputaram unicamente aos judeus (Catecismo da Igreja Catlica, n. 598). BIBLIOGRAFIA: Simon LGASSE, El proceso de Jess. La historia, Descle de Brouwer, Bilbao 1995; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 186-188).
37. Quem foi Caifs?

Caifs (Joseph Caiaphas) foi um sumo sacerdote contemporneo de Jesus. citado vrias vezes no Novo Testamento (Mt 26,3; 26,57; Lc 3,2; 11,49; 18,13-14; Jo 18,24.28; Act 4,6). O historiador judeu Flvio Josefo disse que Caifs acedeu ao sumo sacerdcio por volta do ano 18, nomeado por Valrio Grato, e que foi deposto por Vitlio por volta do ano 36 (Antiquitates Iudaicae, 18.2.2 e 18.4.3). Estava casado com uma filha de Ans. Tambm segundo Flvio Josefo, Ans tinha sido o sumo sacerdote entre os anos 6 e 15 (Antiquitates Iudaicae, 18.2.1 e 18.2.2). De acordo com estas datas, e com o que assinalam tambm os evangelhos, Caifs era o sumo sacerdote quando Jesus foi condenado morte na cruz.
A ausncia do nome de Caifs que era e o sumo sacerdote precisamente nesse momento entre aqueles que se queixaram dos abusos de Pilatos, manifesta as boas relaciones que havia entre ambos.
o evangelista], mas, como era Sumo Sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nao, e no somente pela nao, mas tambm para unir num s corpo os filhos de Deus dispersos (Jo 11, 49-52).
Para ver como entenderam os primeiros cristos a morte de Jesus, significativo o que narra So Joo no seu evangelho, acerca das deliberaes prvias condenao.
Em 1990 apareceram na necrpole de Talpiot em Jerusalm doze ossrios, um dos quais com a inscrio Joseph bar Kaiapha, com o mesmo nome que Flvio Josefo atribui a Caifs. Trata-se de ossrios do sculo I, e os restos contidos nesse recipiente podiam muito bem ser os do personagem mencionado nos evangelhos. BIBLIOGRAFIA: Bruce CHILTON, Caiaphas en The Anchor Bible Dictionary, vol. I, Doubleday, New York, 1992 (pgs. 803-806) Zvi GREENHUT, The Caiaphas Tomb in Northern Talpiyot, Jerusalem: Atiqot 21 (1992), 63-71.
A sua longa permanncia no sumo sacerdcio um indcio muito significativo de que mantinha relaes muito cordiais com a administrao romana tambm durante a administrao de Pilatos. Nos escritos de Flvio Josefo so mencionados em vrias ocasies os insultos de Pilatos identidade religiosa e nacional dos judeus, e as vozes de personagens concretos que se elevaram protestando contra ele. A ausncia do nome de Caifs que era e o sumo sacerdote precisamente nesse momento entre aqueles que se queixaram dos abusos de Pilatos, manifesta as boas relaciones que havia entre ambos. Essa mesma atitude de aproximao e colaborao com a autoridade romana a que se reflecte tambm no que contam os evangelhos durante o processo de Jesus e a sua condenao morte na cruz. Todos os relatos evanglicos coincidem em afirmar que aps o interrogatrio de Jesus, os prncipes dos sacerdotes concordaram em entreg-Lo a Pilatos (Mt 27, 1-2; Mc 15, 1; Lc 23, 1 e Jo 18, 28). Para ver como entenderam os primeiros cristos a morte de Jesus, significativo o que narra So Joo no seu evangelho, acerca das deliberaes prvias condenao: um deles, chamado Caifs, que era o Sumo Sacerdote naquele ano, disse-lhes: Vs no sabeis nada, nem considerais que vos convm que morra um homem pelo povo e que no perea toda a nao!. Ora ele no disse isto por si mesmo [assinala
38. O que era o Sindrio?

O Sindrio era a Corte Suprema da lei judaica, com a misso de administrar a justia interpretando e aplicando a Tor, quer oral quer escrita. Ao mesmo tempo, assumia a representao do povo judaico perante a autoridade romana. De acordo com uma antiga tradio tinha setenta e um membros, herdeiros segundo se supunha das tarefas desempenhadas pelos setenta ancios que ajudavam Moiss na administrao da justia, junto com o prprio Moiss. Desenvolveu-se, integrando representantes da nobreza sacerdotal e das famlias mais notveis, possivelmente durante perodo persa, isto , a partir do sculo V-IV a.C. mencionado pela primeira vez, embora com o nome gerousa (conselho de ancios), no tempo do rei Antoco III da Sria (223-187 a.C.). Com o nome de synedrion est testemunhado desde e reinado de Hircano II (63-40 a.C.). Nesses momentos era presidido pelo monarca asmoneu, que tambm era sumo sacerdote.
que lhe eram prprias, no podia condenar ningum morte.

Na poca dos governadores romanos tambm na de Pncio Pilatos o Sindrio exerceu de novo as suas funes judiciais, em processos civis e penais, dentro do territrio da Judeia.
A reunio dos seus membros durante a noite para interrogar Jesus no foi mais do que uma investigao preliminar para delinear as acusaes que mereciam a pena capital e apresent-las contra Jesus, na manh seguinte, no processo perante o perfeito romano. BIBLIOGRAFIA: J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); Antonio RODRGUEZ CARMONA, La religin juda. Historia y teologa, BAC, Madrid 2001.
O Sindrio embora pudesse decidir nas causas que lhe eram prprias, no podia condenar ningum morte.
Herodes, o Grande, no comeo do seu reinado mandou executar grande parte dos seus membros quarenta e cinco, segundo Flvio Josefo (Antiquitates Iudaicae 15, 6) porque o conselho se tinha atrevido a recordar-lhe os limites em que devia levar a cabo seu poder. Substitui-os por personagens submissos aos seus desejos. Durante o seu reinado, e depois, no tempo de Arquelau, o Sindrio teve pouca importncia. Na poca dos governadores romanos tambm na de Pncio Pilatos o Sindrio exerceu de novo as suas funes judiciais, em processos civis e penais, dentro do territrio da Judeia. Nesses momentos as suas relaes com a administrao romana eram fluidas, e o relativo mbito de autonomia que gozava est em consonncia com a poltica romana habitual nos territrios conquistados. Contudo, o mais provvel que nesses momentos a potestas gladii, isto , a capacidade de decretar uma sentena de morte, estaria reservada ao governador romano (praefectus) que, como era habitual nesses momentos, teria recebido do imperador amplos poderes judiciais, e entre eles essa potestade. Portanto, o Sindrio embora pudesse decidir nas causas
39. Como foi a morte de Jesus?

Jesus morreu cravado numa cruz no dia 14 de Nisan, sexta-feira de 7 de Abril do ano 30. Assim se pode deduzir da anlise crtica dos relatos evanglicos, comparados com as aluses sua morte transmitidas no Talmude (cf. TB, Sanhedrin VI, 1; fol. 43a). A crucifixo era uma pena de morte que os romanos aplicavam a escravos e a criminosos. Tinha carcter ignominioso, pelo que no se podia aplicar aos cidados romanos, mas apenas a estrangeiros. Desde que a autoridade romana se imps na terra de Israel h numerosos testemunhos de que esta pena se aplicava com relativa frequncia. O procurador da Sria, Quintlio Varo, tinha crucificado, no ano 4 a.C., dois mil judeus como represlia por uma sublevao. No que se refere ao modo em que Jesus pode ter sido crucificado so de indubitvel interesse as descobertas realizadas na necrpole de Givat ha-Mivtar, nos arredores de Jerusalm. A foi encontrada a sepultura de um homem que foi crucificado na primeira metade do sculo I d.C., por isso contemporneo de Jesus.
A crucifixo era uma pena de morte que os romanos aplicavam a escravos e a criminosos. Tinha carcter ignominioso, pelo que no se podia aplicar aos cidados romanos, mas apenas a estrangeiros.
cruz (no caso de Jesus, foram de facto pregados). Os ps, pelo contrrio, tinham sido pregados. Um deles ainda mantinha preso um cravo grande e bastante longo. Pela posio em que est poder-se-ia pensar que o mesmo cravo teria atravessado os dois ps do seguinte modo: as pernas estariam um pouco abertas e o madeiro ficaria entre ambas, a parte esquerda do tornozelo direito e a parte direita do esquerdo estariam apoiados nos lados do madeiro transversal, o longo cravo atravessaria primeiro um p de tornozelo a tornozelo, depois o madeiro e depois o outro p. O suplcio era tal que Ccero classificava a crucifixo como o maior suplcio, o mais cruel e terrvel suplcio, o pior e o ltimo dos suplcios, que se inflige aos escravos (In Verrem II, lib. V, 60-61).
A sua generosa entrega morte na Cruz manifesta a grandeza do amor de Deus por cada ser humano.
No entanto, para nos apercebermos realmente daquilo que implicou a morte de Jesus na cruz, no basta fixar-se nos detalhes dolorosos e trgicos que a histria capaz de ilustrar, porque a realidade mais profunda a que confessa que Cristo morreu pelos nossos pecados, conforme as Escrituras (1 Co 15, 3). Na sua generosa entrega morte na Cruz manifesta a grandeza do amor de Deus por cada ser humano: Deus manifesta o Seu amor para connosco, porque, quando ainda ramos pecadores, ento Cristo morreu por ns (Rm 5, 8). BIBLIOGRAFIA: Simon LGASSE, El proceso de Jess. La historia, Descle de Brouwer, Bilbao 1995 (pgs. 137-143); Nicu HAAS, Antropological Observations on the Skeletal Remains of Giv'at haMivtar: Israel Exploration Journal 20 (1970) 38-59; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 186-191).
A inscrio sepulcral permite conhecer o seu nome: Joo, filho de Haggol. Mediria 1,70 de altura e teria cerca vinte e cinco anos quando morreu. No h dvida de que se trata de um crucificado porque os coveiros no conseguiram desprender o cravo que sujeitava os seus ps o que obrigou a sepult-lo com o cravo, que por sua vez conservava parte da madeira. Isto permitiu saber que a cruz desse jovem era de madeira de oliveira. Parecia ter uma ligeira salincia de madeira entre as pernas que poderia servir para se apoiar um pouco, utilizando-a como assento, de modo que o ru pudesse recuperar um pouco as foras e prolongar a agonia evitando com esse alvio uma morte imediata por asfixia, que se produziria se todo o peso pendesse dos braos sem nada em que apoiar-se. As pernas estariam ligeiramente abertas e flectidas. Os restos encontrados na sua sepultura mostram que os ossos das mos no estavam atravessados nem quebrados. Por isso, o mais provvel que os braos desse homem tivessem sido simplesmente atados com fora ao travesso da
40. Como se explica a ressurreio de Jesus?

A ressurreio de Cristo um acontecimento real que teve manifestaes historicamente comprovadas. Os Apstolos deram testemunho do que tinham visto e ouvido. Pelo ano 57 So Paulo escreve aos Corntios: Porque, antes de tudo, ensinei-vos o que eu mesmo recebi: Que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as mesmas Escrituras; que foi visto por Cefas e depois pelos onze (1 Co 15, 3-5). Quando algum actualmente se aproxima desses factos para buscar, do modo mais objectivo possvel, a verdade sobre o que sucedeu, pode surgir uma pergunta: donde procede a afirmao de que Jesus ressuscitou? uma manipulao da realidade que teve um eco extraordinrio na histria humana, ou um facto real, que continua a ser to surpreendente e inesperado como foi naquela altura para os seus aturdidos discpulos? Para essas questes s possvel encontrar uma soluo razovel procurando estudar quais podiam ser as crenas daqueles homens sobre a vida depois da morte, para avaliar se a ideia de uma ressurreio como a que descreviam era uma ocorrncia lgica para os seus esquemas mentais.
A explicao do testemunho dos Apstolos no pode ser outra seno o terem contemplado algo que jamais tinham imaginado e se verem no dever de dar testemunho, apesar da sua perplexidade e das troas que supunham, com razo, que iam suscitar.
corporal no mundo presente. No judasmo a situao em parte diferente e em parte semelhante. O sheol de que falam o Antigo Testamento e outros textos judeus antigos no muito diferente do Hades homrico, onde as pessoas esto como adormecidas. Mas, em contraste com a concepo grega, h portas abertas esperana. O Senhor o nico Deus, quer dos vivos quer dos mortos, com poder tanto no mundo de cima como no sheol. possvel um triunfo sobre a morte. Na tradio judaica, manifesta-se alguma crena numa ressurreio. E espera-se tambm a chegada do Messias, mas ambos os acontecimentos no aparecem ligados. Para qualquer judeu contemporneo de Jesus trata-se, pelo menos partida, de duas questes teolgicas que dizem respeito a mbitos muito diferentes. Espera-se que o Messias derrote os inimigos do Senhor, restabelea em todo o seu esplendor e pureza o culto do templo, estabelea o domnio do Senhor sobre o mundo, mas nunca se imagina que ressuscitar depois da sua morte: algo que no passava habitualmente pela cabea de um judeu piedoso e instrudo. Roubar o seu corpo e difundir a ideia de que tinha ressuscitado com esse corpo, como argumento para mostrar que era o Messias, impensvel. No dia de Pentecostes, segundo referem os Actos dos Apstolos, Pedro afirma que Deus O ressuscitou desfazendo as ligaduras da morte, e por consequncia conclui: Saiba, pois, toda a casa de Israel com absoluta certeza que Deus constituiu Senhor e Cristo a este Jesus, a quem vs crucificastes (Act 2, 36). A explicao dessas afirmaes que os Apstolos tinham contemplado algo que jamais tinham imaginado e viam-se no dever de dar testemunho, apesar da sua perplexidade e das troas que supunham, com razo, que iam suscitar. BIBLIOGRAFIA: N. Tom WRIGHT, Jesus' Resurrection and Christian Origins em Gregorianum 83, 4 (2002), 615-635; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 202-204).
Para comear, no mundo grego h referncias a uma vida aps a morte, mas com caractersticas singulares. O Hades, motivo recorrente j desde os poemas homricos, o domiclio da morte, um mundo de sombras que como uma vaga recordao da morada dos vivos. Mas Homero jamais imaginou que na realidade fosse possvel um regresso do Hades. Plato, com uma perspectiva diferente tinha especulado acerca da reencarnao, mas no imaginou como algo real a possibilidade de revitalizao do prprio corpo, depois de morto. Isto significa que, embora se falasse por vezes na vida aps a morte, nunca passava pela cabea a ideia de ressurreio, isto , que algum indivduo pudesse regressar vida
41. Poderiam ter roubado o corpo de Jesus?

queles que no se sentiam vontade perante a afirmao de que Jesus tinha ressuscitado e que encontram o sepulcro onde tinha sido depositado vazio, o que primeiro que lhes ocorre pensar e dizer que algum tinha roubado o seu corpo (cf. Mt 28, 1115). A lousa encontrada em Nazar com um rescrito imperial que recorda que necessrio respeitar a inviolabilidade dos sepulcros, testemunha que houve um grande rebolio em Jerusalm motivado pelo desaparecimento do cadver de algum procedente de Nazar, por volta do ano 30. Contudo, o prprio facto de encontrar o sepulcro vazio no impediria pensar que o corpo tivesse sido roubado. Mesmo tendo isso em conta, causou tal impacto nas santas mulheres e nos discpulos de Jesus que se aproximaram do sepulcro, que mesmo antes de terem visto Jesus novamente vivo, foi o primeiro passo para o reconhecimento de que havia ressuscitado.
A descrio do evangelho assinala com extraordinria preciso o que contemplaram atnitos os Apstolos. Era humanamente inexplicvel a ausncia do corpo de Jesus. Era fisicamente impossvel que algum o tivesse roubado, j que para tir-lo da mortalha, teria sido necessrio desenrolar os lenis e o sudrio.
surpresa de encontrar ali os lenis que tinham envolvido o corpo de Jesus. Se algum tivesse entrado para roubar o cadver, ter-se-ia entretido em tirar os lenis que envolviam o corpo, para levar s o corpo? No parece lgico. Alm disso, o sudrio estava ainda enrolado, como tinha estado na sexta-feira tarde quando foi colocado em volta da cabea de Jesus. Os lenis permaneciam como tinham sido colocados envolvendo o corpo de Jesus, mas agora no envolviam nada e por isso estavam espalmados, ocos, como se o corpo de Jesus se tivesse evaporado e tivesse sado sem os desdobrar, passando atravs deles. E ainda h mais dados surpreendentes na descrio daquilo que viram. Quando se amortalhava um cadver, primeiro enrolava-se o sudrio volta da cabea, e depois, tanto o corpo e como a cabea se envolviam nos lenis. O relato de Joo especifica que no sepulcro o sudrio permanecia no mesmo stio de antes, isto , conservando a mesma disposio que havia tido quando estava ali o corpo de Jesus. A descrio do evangelho assinala com extraordinria preciso o que contemplaram atnitos os Apstolos. Era humanamente inexplicvel a ausncia do corpo de Jesus. Era fisicamente impossvel que algum o tivesse roubado, j que para tir-lo da mortalha, teria sido necessrio desenrolar os lenis e o sudrio, que teriam ficado por ali soltos. Mas eles tinham diante dos seus olhos os lenis e o sudrio, tal como estavam quando tinham deixado ali o corpo do Mestre na tarde de sexta-feira. A nica diferena que o corpo de Jesus j no estava l. O resto permanecia no seu lugar. At tal ponto foram significativos os restos que encontraram no sepulcro vazio, que lhes fizeram intuir de algum modo a ressurreio do Senhor, pois viram e acreditaram. BIBLIOGRAFIA: M. BALAGU, La prueba de la Resurreccin (Jo 20,6-7) em Estudios Bblicos 25 (1966), 169-192; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 197-201).
No evangelho de So Joo h um relato preciso que narra como encontraram tudo. Relata que logo que Pedro e Joo ouviram o que Maria lhes contava, saram, Pedro com o outro discpulo, e foram ao sepulcro: Corriam ambos juntos, mas o outro discpulo corria mais do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. Tendo-se inclinado, viu os lenis no cho, mas no entrou. Chegou depois Simo Pedro, que o seguia, entrou no sepulcro e viu os lenis espalmados, e o sudrio que tinha sido posto na sua cabea, no cado junto dos lenis, mas aparte, ainda enrolado, no mesmo stio de antes. Entrou tambm, ento, o outro discpulo que tinha chegado primeiro ao sepulcro. Viu e acreditou (Jo 20, 4-8). As palavras que utiliza o evangelista, para descrever o que Pedro e ele viram no sepulcro vazio, expressam com vivo realismo a impresso que lhes causou o que puderam contemplar. Para comear, a
42. Quem foi Jos de Arimateia?

Jos de Arimateia aparece mencionado nos quatro evangelhos no contexto da paixo e morte de Jesus. Era oriundo de Arimateia (Armathajim em hebraico), uma aldeia de Jud, actual Rentis, a 10 km a nordeste de Lydda, provavelmente o lugar de nascimento de Samuel (1 Sm 1, 1). Homem rico (Mt 27, 57) e membro ilustre do sindrio (Mc 15, 43; Lc 23, 50), tinha um sepulcro novo cavado na rocha, perto do Glgota, em Jerusalm. Era discpulo de Jesus, mas, do mesmo modo que Nicodemos, mantinha-o oculto por temor das autoridades judaicas (Jo 19, 38). Dele diz Lucas que esperava o Reino de Deus e no tinha consentido na condenao de Jesus por parte do sindrio (Lc 23, 51). Nos momentos cruis da crucifixo no teme dar a cara e pede a Pilatos o corpo de Jesus (no Evangelho de Pedro 2, 1; 6, 23-24, um apcrifo do sculo II, Jos solicita-o antes da crucifixo). Concedida a licena pelo perfeito, desprega crucificado, envolve-o num lenol limpo e, com a ajuda de Nicodemos, deposita Jesus no sepulcro que lhe pertencia e que ainda ningum tinha utilizado. Depois de o fechar com uma grande pedra vo-se embora (Mt 27, 57-60, Mc 15, 42-46, Lc 23, 50-53 e Jo 19, 38-42). At aqui chegam os dados histricos.
Algumas lendas, sem fundamento histrico, mostram a importncia que se dava aos primeiros discpulos de Jesus. Esses relatos podem estar ligados a polmicas de algumas regies com Roma, mas que nada tm a ver com a verdade histrica.
um manjar celestial. Nos sculos XI-XIII, a lenda sobre Jos de Arimateia foi colorindo-se com novos detalhes nas Ilhas Britnicas e em Frana, incluindo-se nas histrias do santo Graal e do rei Artur. Segundo uma destas lendas, Jos lavou o corpo de Jesus e recolheu a gua e o sangue num recipiente. Depois, Jos e Nicodemos dividiram o seu contedo (ver a pergunta Que o santo Graal?). Outras lendas dizem que Jos, levando este relicrio, evangelizou a Frana (alguns relatos dizem que teria desembarcado em Marselha com Marta, Maria e Lzaro), Espanha (onde So Tiago o teria consagrado bispo), Portugal e Inglaterra. Nesta ltima regio, a figura de Jos tornou-se muito popular. A lenda f-lo fundador da primeira igreja em solo britnico, em Glastonbury Tor, onde enquanto dormia o seu bculo criou razes e floresceu. Glastonbury Abbey converteu-se num importante centro de peregrinao at ao seu encerramento com a Reforma, em 1539. Em Frana, uma lenda do sculo IX refere que o patriarca Fortunato de Jerusalm, no tempo de Carlos Magno, fugiu para ocidente levando com ele os ossos de Jos de Arimateia, at chegar ao mosteiro de Moyenmoutier, onde chegou a ser abade. Todas estas lendas, sem qualquer fundamento histrico, mostram a importncia que se dava aos primeiros discpulos de Jesus. O desenvolvimento destes relatos pode estar ligado a polmicas circunstanciais de algumas regies (como a Inglaterra ou a Frana) com Roma. O objectivo seria mostrar que determinadas regies tinham sido evangelizadas por discpulos de Jesus e no por missionrios enviados a partir de Roma. Em qualquer caso, nada tm a ver com a verdade histrica. BIBLIOGRAFIA: G. D. GORDINI, Giuseppe di Arimatea, em Biblioteca Sanctorum VI (Roma 1965) 1292-1295; J. PRADO GONZLEZ, Jos de Arimatea, em GER XIII, Rialp, Madrid 1971, 513514; K. MHLEK, Joseph von Arimatha, em Biographisch-BibliographischenKirchenlexikons.
A partir do sculo IV surgiram tradies lendrias de carcter fantstico nas quais se elogiava a figura de Jos. Num apcrifo do sculo V, as Actas de Pilatos, tambm chamado Evangelho de Nicodemos, conta-se que os judeus reprovam o comportamento de Jos e de Nicodemos a favor de Jesus e que, por este motivo, Jos enviado para a priso. Libertado milagrosamente aparece em Arimateia. Dali regressa a Jerusalm e conta como foi libertado por Jesus. Mais fabulosa ainda a obra Vindicta Salvatoris (talvez do sculo IV), que teve uma grande difuso em Inglaterra e na Aquitnia. Neste livro conta-se a marcha de Tito, comandando as suas legies, para vingar a morte de Jesus. Ao conquistar Jerusalm, encontra Jos numa torre, onde tinha sido preso para que morresse de fome. No entanto, foi alimentado por
43. Em que consiste substancialmente a mensagem crist?

Consiste em anunciar Jesus Cristo. Ele a boa notcia (evangelho) que proclamavam desde princpio os Apstolos, como escreve S. Paulo: Lembro-vos, irmos, o Evangelho que vos preguei, o qual recebestes, no qual perseverais, pelo qual sereis tambm salvos (...). Porque, antes de tudo, ensineivos o que eu mesmo recebi: Que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as mesmas Escrituras; que foi visto por Cefas e depois pelos onze (1 Cor 15, 1-5). Essa mensagem refere-se directamente morte e ressurreio de Jesus por nossa salvao e inclui que Jesus o Messias (Cristo) enviado por Deus tal como tinha sido prometido a Israel. O anncio de Jesus Cristo abrange portanto a f no Deus nico, criador do mundo e do homem, e protagonista principal da histria da salvao.
Essa mensagem refere-se directamente morte e ressurreio de Jesus por nossa salvao e inclui que Jesus o Messias enviado por Deus.
sima Trindade. A mensagem crist anuncia tambm o que anunciava Jesus Cristo: o Reino de Deus (Mc 1, 15). Jesus encheu de contedo essa expresso simblica indicando com ela a presena de Deus na histria humana e o seu sentido, e a unio de Deus com o homem. Jesus anunciava o Reino de Deus como j iniciado pela Sua presena entre os homens e as Suas aces libertadoras do poder do demnio e do mal (Mt 12, 28).
O anncio de Jesus Cristo abrange portanto a f no Deus nico, criador do mundo e do homem, e protagonista principal da histria da salvao.
A mensagem crist anuncia que, com Jesus Cristo, se realizou em plenitude a revelao de Deus ao homem: quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, a fim de que remisse aqueles que estavam sob a Lei, para que recebssemos a adopo de filhos (Gl 4, 4-5). Jesus revela quem Deus de uma maneira nova e mais profunda do que a que tinha sido revelada ao povo de Israel. Revela Deus como seu Pai de uma forma nica, ao ponto de chegar a dizer: O Pai e eu somos um (Jo 10, 30). Apoiando-se nos ensinamentos dos Apstolos a Igreja anuncia Jesus Cristo como Filho de Deus e verdadeiro Deus com a mesma natureza que o Pai. Jesus actuou durante a sua vida na terra com o poder de Deus e do Esprito de Deus que estava nEle (Lc 4, 18-21). Alm disso prometeu enviar o Esprito depois da sua ressurreio e glorificao junto do Pai (Jo 14, 16). Quando os Apstolos receberam o Esprito Santo no dia de Pentecostes compreenderam que Jesus tinha cumprido a sua promessa desde o cu, e experimentaram a sua fora transformadora. O Esprito Santo continua a vivificar a Igreja como sua alma. A mensagem crist inclui portanto o Esprito Santo, verdadeiro Deus e terceira Pessoa da Sants-
essa presena e essa aco de Jesus Cristo que continuam na Igreja pela fora do Esprito Santo. A Igreja , na histria humana, como o grmen e a semente desse Reino, que culminar gloriosamente com a segunda vinda de Cristo no final dos tempos. Entretanto o homem adquire nela, mediante o Baptismo, uma nova relao com Deus, a de filho de Deus unido a Jesus Cristo, que culminar tambm aps a morte e a ressurreio final. Cristo continua a estar realmente presente na Igreja atravs da Eucaristia, e actuando tambm nos outros Sacramentos, sinais eficazes da sua graa. Mediante a aco dos cristos, quando vivem a caridade, vai-se manifestando o amor de Deus a todos os homens. Tudo isso faz parte da mensagem crist. BIBLIOGRAFIA: Catecismo da Igreja Catlica.
44. Quem foi So Paulo e como transmitiu os ensinamentos de Jesus?

Paulo o nome grego de Saulo, homem de raa hebraica e de religio judia, oriundo de Tarso da Cilcia cidade situada a sudeste da actual Turquia que viveu no sculo I depois de Cristo. Paulo foi, portanto, contemporneo de Jesus de Nazar, ainda que presumivelmente no chegassem a encontrar-se em vida. Saulo de Tarso foi educado no farisaismo, uma das faces do judasmo do sculo I. Como ele mesmo narra num dos seus escritos a Carta aos Glatas o seu zelo pelo judasmo levou-o a perseguir o grupo nascente de cristos (Gl 1, 13-14), os quais considerava contrrios pureza da religio judaica. At que numa ocasio, a caminho de Damasco, o prprio Jesus se lhe revelou e o chamou para O seguir, como antes tinha feito com os apstolos. Saulo respondeu a esta chamada, baptizando-se e dedicando a sua vida difuso do Evangelho de Jesus Cristo (Act 26, 4-18).
O ncleo da mensagem pregada por Paulo a figura de Cristo do ponto de vista daquilo que realizou para a salvao dos homens.
A converso de Paulo um dos momentos chave da sua vida, porque precisamente nesse momento que comea a entender como a Igreja corpo de Cristo: perseguir um cristo perseguir o prprio Jesus. Nessa mesma passagem, Jesus apresenta-se como Ressuscitado situao que espera todos os homens depois da morte se seguirem o exemplo do prprio Jesus e como Senhor, sublinhando o seu carcter divino, j que a palavra que se usa para denominar o Senhor, Kyrie, aplica-se ao prprio Deus na Bblia grega. Podemos por isso dizer, que Paulo recebeu do prprio Jesus o evangelho que a pregar, ainda que, depois, ajudado tambm pela graa e pela prpria reflexo, tenha sabido extrair dessa primeira luz muitas das principais implicaes do evangelho, tanto para uma maior compreenso do mistrio divino, como para mostrar as suas consequncias para a condio e o agir dos homens sem f e com f em Cristo. Paulo, no momento da sua converso, apresentado com caractersticas de profeta a quem se atribui uma misso muito concreta. Como diz outro dos livros do Novo Testamento, os Actos dos Apstolos, o Senhor disse a Ananias, que iria de baptizar Paulo: Vai, porque este um instrumento escolhido por Mim para levar o Meu nome aos
gentios, aos reis e aos filhos de Israel. Mostrar-lhe-ei quanto deve sofrer pelo Meu nome (Act 9, 15-16). O Senhor disse tambm ao prprio Paulo: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas levanta-te e pe-te em p, porque Eu te apareci para te constituir servidor e testemunha das coisas que viste e daquelas pelas quais Eu te aparecerei ainda, livrando-te deste povo e dos gentios, aos quais agora te envio a abrirlhes os olhos, a fim de que se convertam das trevas luz, e do poder de Satans a Deus, para que recebam o perdo dos pecados e a herana entre os santos, mediante a f em Mim (Act 26, 15-18). So Paulo levou a cabo a sua misso de anunciar o caminho da salvao realizando viagens apostlicas, fundando e fortalecendo comunidades crists nas diversas provncias do Imprio Romano por que passava: Galcia, sia, Macednia, Acaia, etc. Os escritos do Novo Testamento apresentam-nos um Paulo escritor e pregador. Quando chegava a um lugar, Paulo acorria sinagoga lugar de reunio dos judeus para pregar o evangelho. Depois, procurava tambm os pagos, isto , aos no judeus. Depois de sair de alguns lugares, quer por ter deixado a pregao incompleta, quer para responder s perguntas que lhe enviavam dessas comunidades, Paulo comeou a escrever cartas, que rapidamente seriam recebidas nas igrejas com uma particular reverncia. Escreveu cartas a comunidades inteiras e a pessoas singulares. O Novo Testamento transmitiu-nos 14 que tm a sua origem na pregao de Paulo: uma Carta aos Romanos, duas Cartas aos Corntios, uma Carta aos Glatas, uma Carta aos Efsios, uma Carta aos Filipenses, uma Carta aos Colossenses, duas Cartas aos Tessalonicenses, duas Cartas a Timteo, uma Carta a Tito, uma Carta a Filmon e uma Carta aos Hebreus. Ainda que no sejam de fcil datao, podemos dizer que a maioria destas cartas foi escrita durante a dcada que vai do ano 50 a 60. O ncleo da mensagem pregada por Paulo a figura de Cristo do ponto de vista daquilo que realizou para a salvao dos homens. A Redeno realizada por Cristo, cuja aco est intimamente relacionada com a do Pai e a do Esprito, marca um ponto de inflexo na situao do homem e na sua relao com o prprio Deus. Antes da Redeno, o homem caminhava no pecado, cada vez mais afastado de Deus. Mas agora temos o Senhor, o Kyrios, que ressuscitou e venceu a morte e o pecado, e que constitui uma s coisa com os que crem e recebem o baptismo. Neste sentido, pode dizer-se que a chave para entender a teologia paulina o conceito de converso (metanoia), como passagem da ignorncia f, da Lei de Moiss lei de Cristo, do pecado graa.
45. Que diz o Evangelho de Filipe?

Trata-se de um escrito contido no Cdice II da coleco de cdices coptos de Nag Hammadi (NHC), que se conservam no Museu copto do Cairo. Nada tem a ver com o Evangelho de Filipe, citado por Santo Epifnio que dizia que era usado por alguns hereges do Egipto, ou com aquele que outros escritores eclesisticos mencionam como pertencendo aos maniqueus. O escrito de Nag Hammadi (NHC II 51, 29-86, 19) apresenta como ttulo no final Evangelho segundo Filipe, se bem que, na realidade, nem um evangelho no narrao da vida de Jesus nem o prprio texto se apresenta como sendo de Filipe. Esse ttulo um acrescento posterior sua redaco original, feita provavelmente em grego por volta do sculo III, e que se fundamenta no facto de se atribuir a esse apstolo o dito de que Jos, o Carpinteiro, teria feito a cruz a partir das rvores que ele mesmo tinha plantado (91).
Na realidade, nem um evangelho vida de Jesus nem o prprio texto se apresenta como sendo de Filipe. Esse ttulo um acrescento posterior sua redaco original, feita provavelmente em grego por volta do sc. III, e que se fundamenta no facto de se atribuir a esse apstolo o dito de que Jos, o Carpinteiro, teria feito a cruz a partir das rvores que ele mesmo tinha plantado.
salvao como a unio, j neste mundo, da alma (elemento feminino do homem) com o anjo procedente de Plroma (elemento masculino); d) a distino entre homens espirituais (pneumticos) que conseguem essa unio, e os psquicos e os hlicos (materiais) aos quais ela inacessvel.
A obra contm uma centena de pensamentos mais ou menos desenvolvidos, sem que tenham um fio condutor coerente entre eles. A maior parte das vezes trata-se de pargrafos extrados de fontes anteriores de carcter homiltico ou catequtico.
Entre os pontos que mais ateno tm atrado sobre este evangelho esto aqueles que se referem a Jesus e Madalena. Esta apresentada como a companheira de Cristo (36), e acrescenta-se que o Senhor a beijou (na boca) repetidas vezes, porque a amava mais que a todos os discpulos (59). Estas expresses, que, primeira vista, poderiam parecer erticas, empregam-se para simbolizar que Madalena tinha adquirido a perfeio prpria do gnstico e que tinha chegado luz porque Cristo lho tinha concedido. Acontece algo semelhante quando se fala da cmara nupcial como sacramento ou literalmente um mistrio que constitui o auge do Baptismo, da Uno, da Eucaristia e da Redeno. O matrimnio empregado como smbolo da unio entre a alma e o seu anjo nesse sacramento da cmara nupcial. No Evangelho de Filipe, tal sacramento representa a aquisio da unidade originria do homem neste mundo, mas que culminar no mundo celeste que, para o autor, a prpria e verdadeira cmara nupcial. BIBLIOGRAFIA: Raymond KUNTZMANN - JeanDaniel DUBOIS, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos de los orgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1998 (2 ed.).
A obra contm uma centena de pensamentos mais ou menos desenvolvidos, sem que tenham um fio condutor coerente entre eles. Em dezassete casos, so apresentados como palavras do Senhor, dos quais nove procedem dos evangelhos cannicos e os outros so novos. A maior parte das vezes trata-se de pargrafos extrados de fontes anteriores de carcter homiltico ou catequtico. Reflectem uma doutrina gnstica peculiar, se bem que em parte parecida com a de outros hereges gnsticos, como os valentinianos. Exemplos: a) a compreenso do mundo celeste (Plroma) como se fosse formado por pares (o Pai e Sofia superior; Cristo e o Esprito Santo entendido este ltimo como sendo mulher e o Salvador e Sofia inferior de quem procede o mundo material); b) a distino entre vrios Cristos, entre os quais est Jesus na sua apario terrena; c) a concepo da
46. Como se explicam os milagres de Jesus?

Entre as acusaes mais antigas de judeus e pagos contra Jesus encontra-se a de ser um mago. No sculo II, Orgenes refuta as imputaes de magia que Celso faz do Mestre de Nazar e s que aludem So Justino, Arnbio e Lactncio. Tambm algumas tradies judaicas que podem remontar ao sculo II contm acusaes de feitiaria. Em todos estes casos, no se afirma que ele no tenha existido, ou que no tenha realizado prodgios, mas que os motivos que o levavam a faz-los eram o interesse e a fama pessoais. Destas afirmaes se conclui a existncia histrica de Jesus e a sua fama de taumaturgo, tal como o mostram os evangelhos. Por isso, hoje em dia, entre os dados que se do por demonstrados sobre a vida de Jesus, est o facto de ter realizado exorcismos e curas.
Algumas tradies judaicas que podem remontar ao sculo II contm acusaes de feitiaria. No se afirma que ele no tenha existido, ou que no tenha realizado prodgios, mas que os motivos que o levavam a faz-los eram o interesse e a fama pessoais.
Os milagres de Jesus no eram fruto de tcnicas (como um mdico) ou da actuao de demnios ou anjos (como um mago), mas resultado do poder sobrenatural do Esprito de Deus.
Em relao a outros personagens da poca conhecidos por realizar prodgios, Jesus nico. Distingue-se pelo nmero muito maior de milagres que fez e pelo sentido que lhes deu, absolutamente diferente dos prodgios que realizaram alguns desses personagens se que realmente os fizeram.
No entanto, em relao a outros personagens da poca conhecidos por realizar prodgios, Jesus nico. Distingue-se pelo nmero muito maior de milagres que fez e pelo sentido que lhes deu, absolutamente diferente dos prodgios que realizaram alguns desses personagens (se que realmente os fizeram). O nmero de milagres atribudos a outros taumaturgos muito reduzido, enquanto que nos evangelhos temos 19 relatos de milagres em Mt; 18 em Mc; 20 em Lc e 8 em Jo. Alm disso h referncias nos sinpticos e Joo a muitos outros milagres que Jesus fez (cf. Mc 1, 32-34 e par.; 3, 7-12 e par.; 6, 53-56; Jo 20, 30). O sentido tambm diferente ao de qualquer outro taumaturgo: Jesus faz milagres que implicavam nos beneficiados um reconhecimento da bondade de Deus e uma mudana de vida. A sua resistncia a faz-los mostra que no buscava a sua prpria exaltao ou glria. Da que tenham um significado prprio. Os milagres de Jesus entendem-se no contexto do Reino de Deus: Se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, porque o Reino de Deus chegou a vs (Mt 12, 28). Jesus inaugura o Reino de Deus e os milagres so uma chamada a uma resposta de f. Isto fundamental e distintivo dos milagres que fez Jesus. Reino e milagres so inseparveis.
Portanto, Jesus fez milagres para confirmar que o Reino estava presente nele, anunciar a derrota definitiva de Satans e aumentar a f na sua Pessoa. No podem explicar-se como prodgios assombrosos mas como actuaes de prprio Deus com um significado mais profundo do que o facto prodigioso. Os milagres sobre a natureza so sinais de que o poder divino que actua em Jesus se estende para alm do mundo humano e se manifesta como poder de domnio tambm sobre as foras da natureza. Os milagres de cura e os exorcismos so sinais de que Jesus manifestou o seu poder de salvar o homem do mal que ameaa a alma. Uns e outros so sinais de outras realidades espirituais: as curas do corpo a libertao da escravido da doena significam a cura da alma da escravido do pecado; o poder de expulsar os demnios indica a vitria de Cristo sobre o mal; a multiplicao dos pes alude ao dom da Eucaristia; a tempestade acalmada um convite a confiar em Cristo nos momentos da contradio ou da dificuldade; a ressurreio de Lzaro anuncia que o prprio Cristo a ressurreio, e figura da ressurreio final; etc. BIBLIOGRAFIA: V. BALAGUER (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; R. LATOURELLE, Milagros de Jess y teologa del milagro, Sgueme, Salamanca 1990; Catecismo da Igreja Catlica, nn. 541-550.
47. Jesus quis realmente fundar uma Igreja?

A pregao de Jesus dirigia-se em primeiro lugar a Israel, como ele mesmo o disse aos que o seguiam: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15, 24). Desde o comeo da sua actividade convidava a todos converso: Completou-se o tempo e aproxima-se o Reino de Deus; arrependei-vos e acreditai no Evangelho (Mc 1, 15). Mas essa chamada converso pessoal no se percebe num contexto individualista, mas tem como objectivo reunir continuamente a humanidade dispersa para constituir o Povo de Deus que tinha vindo salvar. Um sinal evidente de que Jesus tinha a inteno de reunir o povo da Aliana, incluindo a humanidade inteira, para cumprir das promessas feitas ao seu povo, a instituio dos doze apstolos, frente dos quais coloca Pedro: Os nomes dos doze Apstolos so estes: O primeiro Simo, tambm chamado Pedro, depois Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu e Tadeu; Simo, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que foi quem O entregou (Mt 10, 2-4; cf. Mc 3, 13-16; Lc 6, 12-16) (veja-se a pergunta Quem foram os doze Apstolos?). O nmero doze faz referncia s doze tribos de Israel e manifesta o significado desta iniciativa de congregar o povo santo de Deus, a ekkesa Theou: eles so os alicerces da nova Jerusalm (cf. Ap 21, 12-14).
No possvel encontrar Jesus quando se prescinde da realidade que Ele criou e na qual se comunica. Entre Jesus e a sua Igreja h uma continuidade profunda, inseparvel e misteriosa, em virtude da qual Cristo se faz presente hoje no seu povo.
nessa Ceia, e actualizada cada vez que a Igreja celebra a Eucaristia, cria uma comunidade unida na comunho com Ele mesmo, chamada a ser sinal e instrumento da tarefa por Ele iniciada. A Igreja nasce, pois, da doao total de Cristo pela nossa salvao, antecipada na instituio da Eucaristia e consumada na Cruz. Os doze Apstolos so o sinal mais evidente da vontade de Jesus sobre a existncia e a misso da sua Igreja, garantia de que entre Cristo e a Igreja no h contraposio: so inseparveis, apesar dos pecados dos homens que compem a Igreja. Os Apstolos eram conscientes, porque assim o tinham recebido de Jesus, de que a sua misso se haveria de perpetuar. Por isso se preocuparam em encontrar sucessores, para que a misso que lhes tinha sido confiada continuasse depois da sua morte tal como testemunha o livro dos Actos dos Apstolos. Deixaram uma comunidade estruturada atravs do ministrio apostlico e guiada pelos pastores legtimos, que a edificam e a sustentam na comunho com Cristo e com o Esprito Santo, na qual todos os homens esto chamados a experimentar a salvao oferecida pelo Pai. Nas cartas de So Paulo consideram-se, portanto, os membros da Igreja como concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo pedra angular o prprio Cristo Jesus (Ef 2, 19-20). No possvel encontrar Jesus quando se prescinde da realidade que Ele criou e na qual se comunica. Entre Jesus e a sua Igreja h uma continuidade profunda, inseparvel e misteriosa, em virtude da qual Cristo se faz presente hoje no seu povo. BIBLIOGRAFIA: Bento XVI, Audincias gerais das quartas-feiras 15, 22 e 29 de Maro de 2006.
Um novo sinal dessa inteno de Jesus foi ter-lhes confiado na ltima Ceia o poder de celebrar a Eucaristia que instituiu naquele momento (veja-se a pergunta O que aconteceu na ltima Ceia?). Deste modo, transmitiu a toda a Igreja, na pessoa daqueles Doze que esto frente dela, a responsabilidade de ser sinal e instrumento da reunio comeada por Ele e que devia dar-se nos ltimos tempos. Com efeito, a sua entrega na Cruz, antecipada sacramentalmente
48. O que o Santo Graal e que relaes tem com o Santo Clice?
A palavra graal, etimologicamente, vem do latim tardio gradalis ou gratalis, que deriva do latim clssico crater, vaso. Nos livros de cavalaria da Idade Mdia, entende-se que o recipiente ou clice em que Jesus consagrou o seu sangue, na ltima Ceia, e que depois utilizou Jos de Arimateia para recolher o sangue e a gua derramados ao lavar o corpo de Jesus. Anos depois, segundo esses livros, Jos levou-o consigo para as Ilhas Britnicas (ver a pergunta Quem foi Jos de Arimateia?) e fundou uma comunidade de guardas da relquia, que mais tarde ficaria ligada aos Templrios.
Nos livros de cavalaria da Idade Mdia, entende-se que o recipiente ou clice em que Jesus consagrou o seu sangue, na ltima Ceia, e que depois utilizou Jos de Arimateia para recolher o sangue e a gua derramados ao lavar o corpo de Jesus.
mente, so trs. A mais antiga do sculo VII, e conta que um peregrino anglo-saxnico afirma ter visto e tocado o clice que utilizou Jesus, na igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm. Era de prata e tinha duas asas vista.
provvel que a lenda tenha nascido no Pas de Gales, inspirando-se em fontes antigas latinizadas, como poderiam ser as Actas de Pilatos, uma obra apcrifa do sculo V.
Uma segunda tradio diz que esse clice o que se conserva na catedral de So Loureno de Gnova. chamado o Sacro catino. de vidro verde, com a forma de um prato, e teria sido levado para Gnova pelos cruzados, no sculo XII. Segundo uma terceira tradio, o clice da ltima Ceia aquele que se conserva na catedral de Valncia (Espanha) e se venera como o Santo Clice. Trata-se de um clice de calcednia, de cor muito escura, que teria sido levado para Roma por So Pedro e utilizado ali pelos seus sucessores at que, no sculo III, devido s perseguies foi entregue guarda de So Loureno, que o levou para Huesca. Depois de ter estado em diversos lugares de Arago teria sido levado para Valncia, no sculo XV.
provvel que esta lenda tenha nascido no Pas de Gales, inspirando-se em fontes antigas latinizadas, como poderiam ser as Actas de Pilatos, uma obra apcrifa do sculo V. Com a saga celta de Perceval ou Parsifal relacionada com as histrias do rei Artur e desenvolvida em obras como Le Conte du Graal, de Chrtien de Troyes, Percival, de Wolfram von Eschenbach, ou Le Morte Darthur, de Thomas Malory a lenda enriquecida e difunde-se. O Graal converte-se numa pedra preciosa que, guardada durante um tempo por anjos, foi confiada guarda dos cavaleiros da Ordem do Santo Graal e do seu chefe, o rei do Graal. Todos os anos, na Sexta-feira Santa, desce uma pomba do cu e, depois de depositar uma hstia sobre a pedra, renova o seu poder e a sua fora misteriosa, que comunica uma perptua juventude e pode saciar qualquer desejo de comer e beber. De vez em quando, umas inscries na pedra revelam os nomes daqueles que esto chamados bem-aventurana eterna na cidade do Graal, em Montsalvage. Esta lenda, pela sua temtica, est relacionada com o clice que utilizou Jesus na ltima ceia e sobre o qual existem vrias tradies antigas. Fundamental-
49. Quem foi Pncio Pilatos?

Pncio Pilatos desempenhou o cargo de Prefeito da provncia romana de Judeia, desde o ano 26 d.C. at 36 ou comeos de 37 d.C. A sua jurisdio estendia-se tambm Samaria e Idumeia. No temos dados certos sobre sua vida antes destas datas. O ttulo do ofcio que desempenhou, foi o de praefectus, tal como corresponde aos que desempenharam esse cargo antes do Imperador Cludio, e confirmado por uma inscrio encontrada na Cesareia. O ttulo de procurator, que empregam alguns autores antigos para se referirem ao seu ofcio, um anacronismo. Os evangelhos referem-se a ele pelo ttulo genrico de governador. Como prefeito, correspondia-lhe manter a ordem na provncia e administr-la judicial e economicamente. Portanto, devia estar frente do sistema judicial (e assim consta que fez no processo de Jesus) e recolher tributos e impostos para suprir as necessidades da provncia e de Roma. Desta ltima actividade no h provas directas, se bem que o incidente do aqueduto narrado por Flvio Josefo (ver mais abaixo) seja seguramente uma consequncia dela. Por outro lado, foram encontradas moedas cunhadas em Jerusalm nos anos 29, 30 e 31, que, sem dvida, foram mandadas fazer por Pilatos. Mas, acima de tudo, passou histria por ter sido quem ordenou a execuo de Jesus de Nazar. Ironicamente o seu nome passou, desta maneira, a integrar o smbolo da f crist: padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado.
A sua incluso no Credo , contudo, de grande importncia, porque nos recorda que a f crist uma religio histrica e no um programa tico ou uma filosofia. A redeno teve lugar num lugar concreto do mundo, a Palestina, num tempo concreto da histria, isto , quando Pilatos era prefeito da Judeia.
de Pilatos, como sugere Lc 13, 1 onde se menciona o incidente de certos galileus, cujo sangue o governador misturara com o dos sacrifcios deles parece fora de dvida. Josefo e Filo dizem tambm que Pilatos introduziu em Jerusalm umas insgnias em honra de Tibrio, que originaram uma grande agitao at que foram levadas para Cesareia. Josefo relata, noutro momento, que Pilatos utilizou fundos sagrados para construir um aqueduto. A deciso originou uma revolta, que foi esmagada de forma sangrenta. Alguns pensam que este acontecimento aquele a que se refere Lc 13, 1. Um ltimo episdio, relatado por Josefo, a violenta represso de samaritanos no monte Garizim, no ano 35. Como resultado disso, os samaritanos enviaram uma delegao ao governador da Sria, L. Vitlio, que suspendeu Pilatos do seu cargo. Este foi chamado a Roma para dar explicaes, mas chegou j depois da morte de Tibrio. Segundo uma tradio recolhida por Eusbio, caiu em desgraa, sob o imprio de Calgula, e acabou por se suicidar. Nos sculos posteriores surgiram todo o tipo de lendas sobre a sua pessoa. Umas, atriburam-lhe um fim terrvel, no Tibre ou em Vienne (Frana), enquanto outras (sobretudo as Actas de Pilatos, que na Idade Mdia formavam parte do Evangelho de Nicodemos) o apresentavam como convertido ao cristianismo juntamente com a sua mulher Prcula, que venerada como santa, na Igreja Ortodoxa, pela sua defesa de Jesus (Mt 27, 19). Inclusivamente, o prprio Pilatos conta-se entre os santos da igreja etope e copta. Mas, acima destas tradies, que na sua origem reflectem uma inteno de mitigar a culpa do governador romano, nos tempos em que o cristianismo tinha dificuldades para abrir caminho no Imprio, a figura de Pilatos que conhecemos pelos evangelhos a de um personagem indolente, que no quer enfrentar a verdade e prefere contentar a multido. A sua incluso no Credo , contudo, de grande importncia, porque nos recorda que a f crist uma religio histrica e no um programa tico ou uma filosofia. A redeno teve lugar num lugar concreto do mundo, a Palestina, num tempo concreto da histria, isto , quando Pilatos era prefeito da Judeia. BIBLIOGRAFIA: D. R. SCHWARTZ, Pontius Pilate, en Anchor Bible Dictionary, vol. 5 (ed. D.N. Freedman), Doubleday, New York 1992, 395-401.
As suas relaes com os judeus, como nos informam Filo e Flvio Josefo, no foram propriamente pacficas. Na opinio de Josefo, os anos de Pilatos foram muito turbulentos na Palestina, e Filo diz que o governador se caracterizava pela sua venalidade, a sua violncia, os seus roubos, os assaltos, a conduta abusiva, as frequentes execues de prisioneiros que no tinham sido julgados, e a ferocidade sem limite (Gayo 302). Embora nestas apreciaes influa seguramente a intencionalidade e a compreenso prpria destes dois autores, a crueldade
50. Que afinidades polticas tinha Jesus?

Jesus foi acusado perante a autoridade romana de promover uma revolta poltica (cf. Lc 23, 2). Enquanto deliberava, o procurador Pilatos recebeu presses para que O condenasse morte por esse motivo: Se soltas Este, no s amigo de Csar, porque todo aquele que se faz rei, declara-se contra Csar (Jo 19, 12). Por isso, no titulus crucis onde se indicava o motivo da condenao estava escrito: Jesus Nazareno, rei dos judeus. Os seus acusadores usaram como pretexto a pregao que Jesus realizara acerca do Reino de Deus, um reino de justia, amor e paz, para O apresentar como adversrio poltico, que poderia acabar por levantar problemas a Roma. Mas Jesus no participou directamente na poltica nem tomou partido por nenhum dos bandos ou tendncias nos quais se perfilavam as opinies e a aco poltica das pessoas que ento viviam na Galileia ou Judeia. Isto no quer dizer que Jesus se desentendesse das questes relevantes na vida social do seu tempo. De facto a sua ateno pelos doentes, pobres e necessitados no passaram inadvertidos. Pregou a justia e, cima de tudo, o amor ao prximo sem distines.
No grupo dos Doze existiam pessoas muito variadas, cada um com as suas prprias opinies e posicionamentos, que tinham sido chamados a uma tarefa prpria de Jesus que transcendia a filiao poltica e a condio social de cada um deles.
que sigais as Suas pisadas. Ele que no cometeu pecado, e em cuja boca no se encontrou a mentira; quando O injuriavam, no injuriava, sofrendo, no ameaava, mas entregava-Se ao justo Juiz; foi Ele mesmo que levou os nossos pecados em Seu corpo, sobre o madeiro, a fim de que, mortos para o pecado, vivamos para a justia: por Suas chagas fostes curados. Porque vs reis como ovelhas desgarradas, mas agora vos convertestes ao Pastor e Guarda das vossas almas (1 Pe 2, 21-25). Nalgumas biografias recentes de Jesus faz-se notar, ao considerar a sua atitude perante a poltica do momento, a variedade existente entre os homens que escolhe para serem Apstolos. costume citar Simo, chamado Zelote (cf. Lc 6, 15), que como indicaria o seu prprio apelido seria um nacionalista radical, empenhado na luta pela independncia do povo frente aos romanos. Alguns especialistas nas lnguas da zona tambm apontam Judas Iscariotes, cujo apelido, iskariot, parece ser uma transcrio grega popular da palavra latina sicarius, o que o identificaria como simpatizante do grupo mais extremista e violento do nacionalismo judaico. No entanto, Mateus exercia o ofcio de cobrador de impostos para a autoridade romana, publicano, ou colaboracionista com o regime poltico estabelecido por Roma, o que naquela altura se considerava equivalente. Outros nomes, como Filipe, denotariam a sua procedncia do mundo helenstico que estava muito estabelecido na Galileia. Estes dados podem ter alguns detalhes discutveis ou associar alguns desses homens a posies polticas que s ganharam fora dcadas depois, mas em qualquer caso so bem ilustrativas do facto de no grupo dos Doze existirem pessoas muito variadas, cada um com as suas prprias opinies e posicionamentos, que tinham sido chamados a uma tarefa prpria de Jesus que transcendia a filiao poltica e a condio social de cada um deles. BIBLIOGRAFIA: Jos Mara CASCIARO, Jesucristo y la sociedad poltica (Palabra, Madrid, 1973) 56-59; J. GNILKA, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. PUIG, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; F. VARO, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005.
Quando entrou em Jerusalm para participar na festa da Pscoa, a multido aclamava-o como Messias gritando sua passagem: Hossana ao Filho de David! Bendito O que vem em nome do Senhor! Hossana no mais alto dos Cus! (Mt 21, 9). No entanto Jesus no respondia s expectativas polticas que o povo colocava no Messias: no era um lder guerreiro que viesse mudar pelas armas a situao em que se encontravam, nem to pouco foi um revolucionrio que incitasse uma revolta contra o poder romano. O messianismo de Jesus s se entende luz das passagens do Servo Sofredor, de quem Isaas tinha profetizado (Is 52, 13-53, 12) que se entrega morte para a redeno de muitos. Assim o entenderam claramente os primeiros cristos ao reflectir, movidos pelo Esprito Santo, sobre o sucedido: Cristo tambm sofreu por vs deixando-vos o exemplo, para
51. Quem foi Constantino?

Flavius Valerius Aurelius Constantinus (272-337), conhecido como Constantino I ou Constantino o Grande, foi imperador do Imprio Romano nos anos 306 a 337. Passou histria como o primeiro imperador cristo. Filho de um oficial grego, Constncio Cloro, que no ano 305 foi nomeado Augusto ao mesmo tempo que Galrio, e de uma mulher que viria a ser Santa Helena. Ao morrer Constncio Cloro no ano 306, Constantino aclamado imperador pelas tropas locais, no meio de uma difcil situao poltica, agravada pelas tenses com o antigo imperador, Maximiano, e seu filho Maxncio. Constantino derrotou primeiro a Maximiano em 310 e depois a Maxncio na batalha de Ponte Mlvius, em 28 de Outubro de 312. Uma tradio diz que Constantino antes dessa batalha teve una viso. Olhando para o sol, ao qual como pago prestava culto, viu uma cruz e ordenou que os seus soldados pusessem nos escudos o monograma de Cristo (as duas primeiras letras do nome grego sobrepostas). Embora tenha continuado a praticar ritos pagos, desde essa vitria mostrou-se favorvel aos cristos. Junto com Licnio, imperador do oriente, promulgou o chamado dito de Milo (ver pergunta seguinte) favorecendo a liberdade de culto. Mais tarde os dois imperadores enfrentaram-se, e no ano 324 Constantino derrotou Licnio e passou a ser o nico Augusto do imprio.
No correcto do ponto de vista histrico que, para favorecer a Igreja, Constantino tivesse determinado entre outras coisas o nmero de livros que devia ter a Bblia. Neste longo processo, que no acabou seno mais tarde, os quatro evangelhos eram desde h muito tempo os nicos que a Igreja reconhecia como verdadeiros.
Igreja lutou contra o cisma causado pelos donatistas no norte de frica e convocou o Conclio de Niceia (ver pergunta O que sucedeu no Conclio de Niceia?) para resolver a controvrsia trinitria originada por rrio. No ano 330 transferiu a capital do imprio de Roma para Bizncio, que chamou Constantinopla, o que implicou uma ruptura com a tradio, apesar de lhe querer dar um carcter de capital crist. Como ento acontecia com frequncia, s foi baptizado pouco antes de morrer. Quem o baptizou foi Eusbio de Nicomdia, bispo de tendncia arriana. Juntamente com as deficincias do seu mandato entre as que se encontram as generalizados no tempo em que viveu como por exemplo o seu carcter caprichoso e violento no se lhe pode negar a concesso da liberdade Igreja e o favorecimento da sua unidade. No , no entanto, correcto do ponto de vista histrico que para o conseguir Constantino tivesse determinado entre outras coisas o nmero de livros que devia ter a Bblia. Neste longo processo, que no acabou seno mais tarde, os quatro evangelhos eram desde h muito tempo os nicos que a Igreja reconhecia como verdadeiros. Os outros evangelhos no foram suprimidos por Constantino, uma vez que tinham sido proscritos como herticos dezenas de anos atrs. BIBLIOGRAFIA: J. de la TORRE FERNNDEZ e A. GARCA Y GARCA, Constantino I, el Grande, em GER VI, Rialp, Madrid 1979, 309-312; M. FORLIN PATRUCCO, Constantino I, en Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana (ed. A. DI BERARDINO), Sgueme, Salamanca 1991, 475-477; A. ALFOLDI, Costantino tra paganesimo e cristianesimo, Laterza, Bari 1976.
Constantino levou a cabo numerosas reformas de tipo administrativo, militar e econmico, mas onde mais se destacou foi nas disposies polticoreligiosas, e em primeiro lugar as que encaminhavam cristianizao do imprio. Promoveu estruturas adequadas para conservar a unidade da Igreja, como modo de preservar a unidade do estado e legitimar a sua configurao monrquica, sem excluir outras motivaes religiosas de tipo pessoal. Junto a disposies administrativas eclesisticas, tomou medidas contra heresias e cismas. Para defender a unidade da
52. O que foi o dito de Milo?

Nos comeos do sculo IV, os cristos foram, outra vez, terrivelmente perseguidos. O imperador Diocleciano juntamente com Galrio desencadeou no ano 303 aquilo a que se denomina habitualmente como grande perseguio, numa tentativa de restaurar a unidade estatal ameaada, no seu entender, pelo incessante crescimento do cristianismo. Entre outras coisas, ordenou a demolio das igrejas dos cristos; queimar as cpias da Bblia; entregar morte as autoridades eclesisticas; privar todos os cristos dos cargos pblicos e dos direitos civis; fazer sacrifcios aos deuses, sob pena de morte no caso de no o cumprirem, etc. Perante a ineficcia que tiveram estas medidas para acabar com o cristianismo, Galrio por motivos de clemncia e de oportunidade poltica promulgou, a 30 de Abril de 311, o decreto de indulgncia, pelo qual que cessavam as perseguies anti-crists. Reconhece-se aos cristos existncia legal e liberdade para ter reunies e construir templos.
Depois de ter derrotado Maxncio no ano 312, Constantino reuniu-se em Milo com o imperador do oriente, Licnio. Entre outras coisas, trataram dos cristos e acordaram publicar novas disposies em seu favor.
Na segunda, decreta-se a restituio aos cristos dos seus antigos lugares de reunio e de culto, bem como outras propriedades que tinham sido confiscadas pelas autoridades romanas e vendidas a particulares, na ltima perseguio.
Longe de atribuir ao cristianismo um lugar proeminente, o dito parece antes pretender obter a benevolncia da divindade em todas as formas em que se apresentasse.
Longe de atribuir ao cristianismo um lugar proeminente, o dito parece antes pretender obter a benevolncia da divindade em todas as formas em que se apresentasse, de acordo com o sincretismo que ento praticava Constantino, o qual, apesar de favorecer a Igreja, continuou por algum tempo a prestar culto ao Sol Invicto. Em qualquer caso, o paganismo deixou de ser a religio oficial do Imprio, e o dito permitiu que os cristos gozassem dos mesmos direitos que os outros cidados. Desde esse momento, a Igreja passou a ser uma religio lcita e a receber reconhecimento jurdico por parte do Imprio, o que permitiu um rpido florescimento. BIBLIOGRAFIA: R. JIMNEZ PEDRAJAS, Miln, Edicto de, em GER XV, Rialp, Madrid 1979, 816817; M. FORLIN PATRUCCO, Edicto de Miln, em Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana (ed. A. DI BERARDINO), Sgueme, Salamanca 1991, 664; A. FRASCHETTI, La conversione. Da Roma pagana a Roma cristiana, Laterza, Bari 1999.
Entretanto, Constantino tinha sido eleito imperador no ocidente. Depois de ter derrotado Maxncio no ano 312, reuniu-se em Milo com o imperador do oriente, Licnio, no ms de Fevereiro do ano seguinte. Entre outras coisas, trataram dos cristos e acordaram publicar novas disposies em seu favor. O resultado deste encontro conhecido como dito de Milo, se bem que, provavelmente, no tenha existido um dito promulgado em Milo pelos dois imperadores. O que l foi decidido conhecmo-lo pelo dito publicado por Licnio para a parte oriental do Imprio. O texto chegou at ns atravs de uma carta escrita em 313 aos governadores provinciais, que Eusbio de Cesareia (Histria eclesistica 10, 5) e Lactncio (De mortibus persecutorum 48) transcrevem. Na primeira parte, estabelece-se o princpio da liberdade de religio para todos os cidados e, como consequncia, reconhece-se explicitamente aos cristos o direito a gozar dessa liberdade. O dito permitia praticar a prpria religio, no s aos cristos, mas a todos, qualquer que fosse o seu culto.
53. O que sucedeu no Conclio de Niceia?

O Conclio I de Niceia o primeiro Conclio Ecumnico, isto , universal, em que participaram bispos de todas as regies onde havia cristos. Teve lugar quando a Igreja pde desfrutar de uma paz estvel e dispunha de liberdade para se reunir abertamente. Desenrolou-se de 20 de Maio a 25 de Julho, do ano 325. Nele participaram alguns bispos que tinham nos seus corpos os sinais dos castigos que tinham sofrido por se terem mantido fiis nas perseguies passadas, e que eram ainda muito recentes. O Imperador Constantino, que por essas datas ainda no se tinha baptizado, facilitou a participao dos bispos, pondo sua disposio as diligncias imperiais para que fizessem a viagem e oferecendo-lhes hospitalidade em Niceia da Bitnia, prximo da sua residncia de Nicomdia. De facto, considerou muito oportuna essa reunio, uma vez que depois de ter obtido com a sua vitria contra Licnio, no ano 324, a reunificao do Imprio desejava tambm ver unida a Igreja, que nesses momentos andava agitada pela pregao de rrio, um sacerdote que negava a verdadeira divindade de Jesus Cristo. Desde o ano 318 rrio tinha-se oposto ao seu bispo Alexandre de Alexandria, e foi excomungado num snodo de todos os bispos do Egipto. rrio fugiu para Nicomdia, para junto do seu amigo o bispo Eusbio.
O estudo dos documentos mostra que o Imperador no influenciou a formulao da f que se consubstanciou no Credo.
Entre os Padres Conciliares contavam-se as figuras eclesisticas mais relevantes do momento. Estava sio, bispo de Crdova que, segundo parece, presidiu s sesses. Assistiu tambm Alexandre de Alexandria ajudado pelo ento dicono Atansio Marcelo de Ancira, Macrio de Jerusalm, Lencio de Cesareia da Capadcia, Eustcio de Antioquia, e alguns presbteros em representao do bispo de Roma, que no pde assistir, devido sua avanada idade. Tambm no faltaram os amigos de rrio, como Eusbio de Cesareia, Eusbio de Nicomdia e alguns outros. No total, participaram uns trezentos bispos. Os partidrios de rrio, que contavam tambm com as simpatias do Imperador Constantino, pensavam que, desde que expusessem os seus pontos de vista, a assembleia lhes daria razo. Todavia, quando Eusbio de Nicomdia tomou a palavra para dizer que Jesus Cristo no era mais que uma criatura se bem que muito excelsa e eminente e que no era de natureza divina, a imensa maioria dos assistentes compreendeu imediatamente que essa doutrina atraioava a f recebida dos Apstolos. Para evitar to graves confuses, os Padres Conciliares decidiram redigir, tendo como base do credo baptismal da igreja de Cesareia, um smbolo de f que reflectisse, de modo
sinttico e claro, a confisso genuna da f recebida e admitida pelos cristos desde as origens. Nele se diz que Jesus Cristo da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, homoousios tou Patrou (consubstancial ao Pai). Todos os Padres Conciliares, excepto dois bispos, ratificaram esse Credo o Smbolo Niceno a 19 de Junho do ano 325. Alm dessa questo fundamental, em Niceia fixou-se a celebrao da Pscoa no primeiro Domingo depois do primeiro plenilnio da Primavera, seguindo a prtica habitual na igreja de Roma e em muitas outras. Tambm se trataram algumas questes disciplinares de menor importncia, relativas ao funcionamento interno da Igreja. No que respeita ao tema mais importante a crise arriana Eusbio de Nicomdia conseguiu, pouco tempo depois, voltar sua sede contando com a ajuda de Constantino, tendo o prprio Imperador ordenado depois ao bispo de Constantinopla que admitisse rrio comunho. Entretanto, depois da morte de Alexandre, Atansio acedeu ao episcopado em Alexandria. Foi uma das maiores figuras da Igreja em todo o sculo IV, que defendeu, com grande altura intelectual, a f de Niceia, mas que precisamente por isso foi enviado para o exlio pelo Imperador. O historiador Eusbio de Cesareia tambm prximo das teses arrianas exagera, nos seus escritos, a influncia de Constantino no Conclio de Niceia. Se s se dispusesse dessa fonte, poderia pensar-se que o Imperador, alm de pronunciar umas palavras de saudao no incio das sesses, assumiu o protagonismo na reconciliao dos adversrios e na restaurao da concrdia, impondo-se tambm nas questes doutrinais, acima dos bispos que participavam no Conclio. Trata-se de uma verso deformada da realidade. Atendendo a todas as fontes disponveis, pode dizer-se certamente, que Constantino tornou possvel a celebrao do Conclio de Niceia, e teve influncia na sua celebrao prestando todo o seu apoio. Contudo, o estudo dos documentos mostra que o Imperador no influenciou a formulao da f que se consubstanciou no Credo porque no tinha capacidade teolgica para dominar as questes que ali se debatiam, mas tambm, e sobretudo, porque as frmulas aprovadas no coincidem com as suas inclinaes pessoais, que se identificam melhor com a corrente arriana, isto , considerar que Jesus Cristo no era Deus, mas sim uma criatura excelsa. BIBLIOGRAFIA: Alois GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana: desde el tiempo apostlico hasta el concilio de Calcedonia (451), Sgueme, Salamanca 1997; Javier PAREDES (ed.) e outros, Diccionario de los Papas y concilios, Ariel, Barcelona 1998.
54. O que diz o Evangelho de Judas?

Entre os diversos evangelhos apcrifos que so mencionados pelos Padres e pelos antigos autores eclesisticos encontra-se o denominado Evangelho de Judas. Dele Santo Ireneu, no seu tratado Contra as heresias, (1, 31, 1) escreve: Outros declaram que Caim obteve o seu ser do Poder do alto e reconhecem que Esa, Cor, os Sodomitas e esse tipo de pessoas esto relacionadas entre si. Por isso acrescentam eles foram assediados pelo Criador, embora nenhum tenha sofrido dano. Dizem que a Sabedoria tinha o costume de levar consigo o que lhe pertencia, partindo deles e retornando a ela mesma. Tambm dizem que Judas o traidor estava muito familiarizado com estas coisas e que apenas ele, sabendo a verdade como nenhum outro, levou a cabo o mistrio da traio. Dizem que por sua culpa todas as coisas terrenas e celestiais foram dissolvidas. Foram estes que escreveram uma histria fictcia a esse respeito e que denominam Evangelho de Judas. A ele aludem tambm Santo Epifnio e Teodoreto de Ciro.
Este texto tem valor para o nosso conhecimento do gnosticismo do sculo II, mas do ponto de vista histrico no contribui nada, nem sobre Jesus, nem sobre os seus discpulos.
milagres e mostrando-se s vezes diante dos seus discpulos sob a forma de um menino, conta um dilogo entre Jesus e os discpulos. Jesus ri-se do que esto a fazer (dar graas sobre o po) e eles no gostam. Judas o nico que reage bem perante aquilo que Jesus pede, pelo que Jesus lhe diz: Eu sei quem s e donde vens. Tu vens do reino imortal de Barbelo e eu no sou digno de pronunciar o nome de quem te enviou (Barbelo a primeira emanao de Deus nas cosmogonias gnsticas de tipo setiano). Seguem-se outros encontros e dilogos dos discpulos e de Judas com Jesus nos quais se tratam complicadas questes csmicas. Quase no final conta-se como Jesus diz a Judas: Tu exceders a todos, porque tu sacrificars o homem de que estou revestido. O escrito acaba por dizer que Judas recebeu dinheiro dos escribas e lhes entregou Jesus. Este novo texto tem valor para o nosso conhecimento do gnosticismo do sculo II, mas do ponto de vista histrico no contribui nada nem sobre Jesus, nem sobre os seus discpulos que no saibamos pelos evangelhos. Contudo, este manuscrito tal como os outros que foram descobertos no sculo passado confirma a veracidade das informaes que Ireneu, Epifnio e outros escritores antigos nos transmitiram sobre os grupos gnsticos.
Dado que Ireneu escreveu a sua obra em 180, o Evangelho de Judas teve de ser escrito antes desta data, provavelmente em grego, entre 130 e 170. Da seita dos Caimitas no conhecemos mais do que aquilo que nos diz o texto de Ireneu. No se sabe se era um grupo independente ou parte de uma seita gnstica mais ampla. Muito recentemente deu-se a conhecer a existncia de um cdice do sculo IV encontrado no Egipto, que contm um texto em copto do Evangelho de Judas. O cdice contm tambm outros trs escritos gnsticos. Com este novo achado podemos saber que o Evangelho de Judas recolhe uma suposta revelao de Jesus a Judas Iscariotes trs dias antes de ter celebrado a Pscoa. Tal como no caso do Evangelho de Mara (ver a pergunta correspondente), trata-se de uma obra carente de qualquer contedo histrico, que utiliza o nome de Judas para transmitir ensinamentos ocultos, aos iniciados na seita. Depois de mencionar que Jesus fazia o seu ministrio terreno fazendo

Jesus Cristo e A Igreja

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Jesus Cristo e A Igreja

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Jesus Cristo e a Igreja

www.opusdei.org - Abril, 2006

Jesus Cristo e a Igreja

1. O que sabemos realmente sobre Jesus?

2. O que foi a estrela do Oriente?

3. Por que se celebra o nascimento de Jesus a 25 de Dezembro?

4. Que significado tem a virgindade de Maria?

5. So Jos esteve casado por segunda vez?

6. O que foi a matana dos inocentes? histrica?

7. Jesus nasceu em Belm ou em Nazar?

8. Onde e como nasceu Jesus?

de Jesus esteve revestido de um carcter milagroso.

9. Estava Jesus solteiro, casado ou vivo?

10. Quem foram os doze Apstolos?

11. Situao actual da investigao histrica sobre Jesus

12. Que credibilidade histrica tem a Bblia?

13. Quem foram os evangelistas?

14. Como foram escritos os evangelhos?

15. Como foram transmitidos os evangelhos?

coleccionados se transmitiam em cdices; e desde o sculo IV os testemunhos so quase interminveis.

16. Em que lngua falou Jesus?

lngua semtica: hebraico ou, mais provavelmente, aramaico.

17. Que relaes teve Jesus com o imprio romano?

18. Pode-se negar a existncia histrica de Jesus?

19. O que so os evangelhos cannicos e o que so os apcrifos? Quais e quantos so?

Os evangelhos apcrifos so os que a Igreja no

20. Que diferenas h entre os evangelhos cannicos e os apcrifos?

21. O que dizem os evangelhos apcrifos?

22. O que so os Gnsticos?

23. Que dados sobre Jesus nos do as fontes romanas e judaicas?

24. Quem eram os fariseus, saduceus, essnios e zelotes?

25. Que importncia tm os manuscritos de Qumran?

26. O que a biblioteca de Nag Hammadi?

27. Jesus teve irmos?

28. Quem foi Maria Madalena?

29. Que relao teve Jesus com Maria Madalena?

30. Que diz o Evangelho de Maria [Madalena]?

31. Era normal que tantas mulheres rodeassem Jesus?

32. Que influncia teve So Joo Baptista em Jesus?

33. Jesus foi discpulo de So Joo Baptista?

34. Que relao teve Pedro com Maria Madalena?

35. O que aconteceu na ltima Ceia?

36. Porque que condenaram Jesus morte?

37. Quem foi Caifs?

38. O que era o Sindrio?

que lhe eram prprias, no podia condenar ningum morte.

39. Como foi a morte de Jesus?

40. Como se explica a ressurreio de Jesus?

41. Poderiam ter roubado o corpo de Jesus?

42. Quem foi Jos de Arimateia?

43. Em que consiste substancialmente a mensagem crist?

44. Quem foi So Paulo e como transmitiu os ensinamentos de Jesus?

45. Que diz o Evangelho de Filipe?

46. Como se explicam os milagres de Jesus?

47. Jesus quis realmente fundar uma Igreja?

49. Quem foi Pncio Pilatos?

50. Que afinidades polticas tinha Jesus?

51. Quem foi Constantino?

52. O que foi o dito de Milo?

53. O que sucedeu no Conclio de Niceia?

54. O que diz o Evangelho de Judas?

Você também pode gostar