A BUSCA DO JESUS HISTRICO por Albert Schweitzer Em sntese: Trata-se de um livro publicado em 1906 pelo famoso mdico A.

Schweitzer (1875-1965), que abandonou sua carreira na Europa a fim de sededicar s populaes carentes da frica como mdico e missionrio.Albert Schweitzer (1875-1965) nasceu na Alscia (na poca, provncia alem) ededicou-se Msica, Medicina e s populaes pobres da frica EquatorialFrancesa (atual Gabo), para onde embarcou em 1913. Em 1906, quando aindaestudava Medicina, publicou sua mais famosa obra, que tem o ttulo portugus A Busca do Jesus Histrico; percorre os autores racionalistas que institurama crtica dos Evangelhos nos sculos XVIII e XIX. A obra vale por ser um marcoda historiografia, pois relata um passado ultrapassado pela crticacontempornea; esta procura ser mais madura e fundamentada, cultivando ochamado Mtodo da Histria das Formas; cf. PR 318/1988, pp. 195 ss.A seguir, sero apresentados alguns dos autores considerados por A.Schweitzer, enriquecendo assim os conhecimentos histricos do leitor. 1. Hermann Samuel A. Reimarus (1694-1768): rapto do cadvel At o sculo XVIII os Evangelhos eram tranqilamente aceitos sem que algumpudesse em dvida a sua fidelidade histrica. O iluminismo ou racionalismo dosculo XVIII deu incio e suspeita de no historicidade do texto sagrado.Seguiramse teorias vrias tendentes a desfazer o Transcendental nosEvangelhos de maneira, porm, preconceituosa e gratuita.Hermann Samuel Reimarus encabea a lista. Nasceu em Hamburgo aos22/12/1694 e nessa cidade lecionou lnguas orientais at o fim da vida (1768).Em 1906 observava Schweitzer: Quando nosso perodo de civilizao estiver completo, a teologia alem sedestacar como um fenmeno nico na vida mental e espiritual do nossotempo. Pois em parte alguma a no ser no temperamento alemo se pode encontrar com a mesma perfeio o complexo vivo de condies e fatores depensamento filosfico, agudeza crtica, viso histrica e sentimento religioso sem os quais nenhuma teologia profunda possvel (p. 5).Estaria assim explicado o pioneirismo de Reimarus.Este autor professava a religio natural, filosfica ou o desmo, propalado nasua obra Apologia dos Cultores Racionais de Deus (1774-1778). Segundo talobra Jesus seria mero homem, agitador poltico; em nome de um messianismonacionalista pretendia libertar do jugo romano o povo de Israel. Cativouadeptos, realizando feitos que na poca eram tidos como milagrosos. Todavia opovo recusou empunhar armas contra os romanos, de modo que Jesus se viuabandonado; morreu desesperado sobre uma cruz. Aps a sua morte osdiscpulos resolveram restaurar o ideal messinico que os havia agitado,apregoando um messianismo religioso e espiritual: Roubaram o corpo de Jesuse o esconderam, e proclamaram para todo o mundo que ele em breve voltaria.Eles no entanto esperaram prudentemente cinqenta dias antes de fazer oanncio da segunda vinda de Jesus, a fim de que o corpo, caso fosseencontrado, no pudesse ser reconhecido (Schweitzer, p. 30). OsEvangelhos seriam o relato oficial dessa aventura.A teoria de Reimarus, preconceituosa e arbitrria como , no fez escola. Aprpria crtica racionalista encarregou-se de refut-la, destacando-se, entre osadversrios, Johann Salomo Semler. 2 . Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761-1851): fenmenos naturais

Era filho de um pai que julgava ter comunicao com os mortos; para garantira paz no lar, sentia-se obrigado a fingir que tinha comunicao com o espritode sua falecida me. Em conseqncia Gottlob Paulus concebeu profundaaverso a todas as experincias que ultrapassem o alcance da razo. Ao ler osEvangelhos, no negava a historicidade dos relatos de milagres, mas procuravadar-lhes interpretao meramente natural; os evangelistas, em suamentalidade simplria e ignorante, teriam dado a aparncia de fenmenosextraordinrios a tais feitos, Paulus pretende desembaraar o texto sagrado dacarga mstica imposta pelos evangelistas. Eis como o Pe. Pedro Cerruti refere as interpretaes dadas por Paulus, em suaobra O Cristianismo em sua origem histrica e divina, p. 157: O espetculo de um pai doente, nevropata, vtima de contnuas vises ealucinaes, despertara em Paulus, desde a sua infncia, uma averso profundacontra tudo o que sobrenatural, no vendo nas suas manifestaes senosintomas patolgicas de visionrios desequilibrados. Assim interpretou osacontecimentos maravilhosos dos Evangelhos. Algumas amostras:Achava-se Jesus, de madrugada, no alto do Tabor com trs de seus apstolos,quando passaram casualmente dois conhecidos vestidos de branco. Nestemomento despontou o sol no horizonte e envolveu o Salvador nas rutilncias deouro dos seus esplendores nascentes. Pedro, precipitado, exclama: Moiss!Elias!. Eis a Transfigurao do Senhor, explicada... psicologicamente e naturalizada!Cristo cura um cego de nascena. um fato real e histrico, diz o Dr. Paulus. Oerro est em atribui-lo a causas transcendentes. Jesus empregou apenas umcolrio conhecido e usado pelos oculistas... que assim todos os dias restituem avista aos nati-cegos! E o espanto de toda Jerusalm? E o processo desta curainstaurado pelos Fariseus? Foram motivados pela aplicao corriqueira de umcolrio conhecido?A multiplicao dos pes? Nada de mais: a exemplo daquela criana, de Jesus edos Apstolos, cada um dos presentes se serviu da matalotagem que trouxeraconsigo. - E por isso que tanto se admirou toda aquela multido e queriaproclamar rei o Salvador?O caminhar sobre as guas foi um simples passear na margem com as ondas,ao morrer, lambendo os ps de Jesus. E em to pouca gua que iaafundando Pedro?As ressurreies? Simples despertar de letargias. Lzaro, por exemplo, nomorrera, mas cara em letargia quatro dias antes e fora deposto atrs de umaporta. Por simples coincidncia venturosa, voltou a si quando Cristo o chamou. Que h de mais bvio e mais natural? Mas ningum seguira a doena deLzaro? Ningum presenciara a sua morte e seu sepultamento? E o espantogeral, quando Lzaro, ainda envolvido nos planos morturios, saiu vivo detrsdaquela porta, que era uma pedra sepulcra? (cf. L. Franca, A crise do mundomoderno, 1941, pp. 9798).Tambm as interpretaes de Paulus foram criticadas pela crtica racionalista,que preferiu negar a historicidade dos milagres, como se dir logo a seguir. 3 . Friedrich Strauss (1808-1874): mito

Strauss ope-se s explicaes dadas por Paulus, porque v nos Evangelhosum conjunto de mitos ou histrias fictcias; s poderiam ser tidos comohistricos alguns poucos episdios e a morte de Jesus na cruz. Com efeito; paraStrauss; tudo o que escapa ao controle da razo mito. Assim os discpulosatriburam a Jesus feitos portentosos que o assemelhavam ao Messias preditono Antigo Testamento. Eis alguns espcimens do procedimento de Strauss,como o v Schweitzer: Se o arrependimento de Joo era um batismo de arrependimento com vistas a aquele que h de vir, Jesus no poderia considerar-se sem pecado quando sesubmeteu a ele. De outra forma, teramos que supor que Ele o fez meramentepelas aparncias. Se foi no momento do batismo que a conscincia de suamessianidade despertou, no saberamos dizer. Apenas isto certo, que aconcepo de Jesus como tendo recebido o Esprito em Seu batismo eraindependente e anterior outra concepo que o tomava como tendo nascidode forma sobrenatural do Esprito. Ns temos, portanto, nos Sinpticos diversascamadas de lenda e narrativa, que em alguns casos se cruzam e em algunssobrepem-se uma s outras.A histria da tentao igualmente insatisfatria, seja interpretada comosobrenatural, ou como simblica, seja de uma luta interior ou de eventosexternos (como por exemplo na interpretao de Venturini, onde a parte doTentador interpretada por um fariseu); simplesmente lenda crist primitiva,construda de sugestes do Antigo Testamento. O chamado dos primeiros discpulos no pode ter acontecido como narrado,sem que antes eles no soubessem nada sobre Jesus; a forma do chamado modelada sobre o chamado de Eliseu por Elias. A lenda seguinte que foiadicionada a pesca milagrosa de Pedro surgiu do dito sobre pescadores dehomens, e a mesma idia refletida, num outro ngulo de refrao, em Joo21. A misso dos setenta no histrica.Se a purificao do templo histrica, ou se ela surgiu da aplicao messinicado texto, no pode ser determinado (p. 104).As hipteses levantadas por Strauss suscitaram polmica e oposio; nodecorrer de cinco anos foram publicados cerca de cinqenta ensaios sobre oassunto, diante dos quais Strauss se revelou um pssimo polemista. Naverdade, o embelezamento ou a idealizao de uma figura do passado requertempo; faz-se aos poucos; por isto Strauss postulava uma data tardia (sculoII) para a redao dos Evangelhos. Ora a peleografia mais e mais demonstraque os Evangelhos datam da segunda metade do sculo I, tendo comeado arespectiva redao por volta do ano 50. Ver a propsito PR 398/1995, pp.290ss. 4. Ferdinand Christian Baur (179 2 -1860): tendncias Baur aplicou histria do Cristianismo nascente o esquema dialtico de Hegel,segundo o qual a histria procede por tese, anttese e sntese. Ora na Igrejanascente- a tese foi a corrente petrina, judaizante; queria subordinar Lei de Moiss ospagos convertidos ao Cristianismo, obrigando-os a observancias judaicas;- a anttese ter sido a corrente paulina, aberta aos pagos, que seriamdispensados da Lei de Moiss e introduziriam a cultura helenstica para dentrodo Cristianismo;- a sntese seria a Igreja Catlica, compromisso conciliatrio, no qual as duastendncias se encontram parcialmente absorvidas Os Evangelhos Sinticos representariam as tentativas de conciliao redigidasno sculo II: o de Mateus, de inspirao petrina com alguns elementospaulinos; o de Lucas, predominantemente paulino; em meados do sculo IIter sido redigido Marcos, de

caracterstica neutra. Quanto ao Evangelho deJoo, seria mera especulao teolgica ainda mais tardia.A propsito de notar que tal teoria baseada nas premissas da filosofia deHegel mais do que na considerao dos textos do Novo Testamento. So Pedrofoi o primeiro a apregoar o universalismo da f crist (ver At 4,12); foi tambmo primeiro a receber um pago o centurio Cornlio com seus familiares naIgreja sem lhe impor a Lei de Moiss (ver At 10, 1-48); no conclio deJerusalm Pedro e Paulo distriburam entre si harmoniosamente as tarefas doapostolado (ver Gl 2, 6-10). So Paulo reconhecia a autoridade da Igreja-me,que ele foi visitar ao voltar do seu retiro na Arbia, para avistar-me com Cefase fiquei com ele quinze dias (cf. Gl 1, 18s).Quanto ao incidente de Antioquia (Gl 2, 11-14), ver p. 12 deste fascculo. 5. Ernest Renan (18 23 -189 2 ): estilo de romance Foi seminarista, mas, aps ler a literatura crtica alem, perdeu a f e tornou-selivre pensador. Escreveu uma famosa Vida de Jesus, que em 1867 estava na13 edio e foi traduzida para vrias lnguas. Eis como Schweitzer a avalia: Dificilmente haver outra obra sobre este assunto como to abundantes lapsosde gosto e do tipo mais deprimente como a Vie de Jsus de Renan. artecrist no pior sentido do termo a arte da imagem de cera. O gentil Jesus, alinda Maria, os belos galileus que formavam a companhia do simpticocarpinteiro; poderiam tornar forma num corpo de vitrine de uma loja de arteeclesistica na Place St. Sulpice. Ainda assim, h algo de mgico sobre a obra.Ela ofende e atrai. Ela nunca ser realmente esquecida, nem provvel queseja superada em sua prpria linha, pois a natureza no prdiga em mestresdo estilo, e raramente um livro to diretamente nascido do entusiasmoquanto aquele que Renan planejou entre as colinas da Galilia (p. 119).Escrita com grande habilidade literria, em estilo de romance, a Vie de Jsus de Renan foi acolhida com aplausos pelos incrdulos; exerceu vasta influnciasobre a camada populacional de cultura mdia. Mas tambm foi severamentecriticada; h uma espcie de insinceridade no livro, do incio ao fim, Renandeclara representar o Cristo do quarto Evangelho, mas no acredita naautenticidade dos milagres daquele Evangelho. Ele declara escrever uma obracientfica, mas est sempre pensando no grande pblico e na maneira de lheinteressar; Ele fundiu assim duas obras de carter dspar (Schweitzer, p.229). Escreve Cerruti (obra citada, p. 162): Obra de arte, na qual, com viso de pintor, imaginao de poeta, induo defilsofo racionalista (Weinel), o autor impe aos textos suas prpriassugestes, a Vida de Jesus um romance do diletantismo to na moda duranteo sculo XIX e de que Renan foi o perfeito modelo (Guignebert, op. cit., pgs.XXVIII-XXX). Como obra de cincia, nenhum valor. 6. Alfred Loisy (1857-1940) e os escatologistas Foi catlico e, como tal, lecionou no Institut Catholique de Paris. Wm 1893 foidestitudo da ctedra por ensinar teorias no catlicas: as frmulas de fseriam apenas metforas e smbolos, sujeitos a diversas interpretaes. Notocante a Jesus, afirmava: Jesus apregoou o Reino de Deus, mas o que veio,foi a Igreja. Com outras palavras: Jesus ter compartilhado a expectativa dos judeus de seu tempo, que aguardavam ansiosamente uma interveno deDeus: mediante um cataclisma

universal, o Altssimo viria destruir o reino dainiqidade dominante na Terra e instauraria um reino de justia, felicidade epaz. Jesus ter esperado essa catstrofe; por isto quis preparar os discpulospara esse grande evento, apregoando uma tica do provisrio: no resistiraos assaltantes, dar a tnica a quem quer levar o manto, apresentar a faceesquerda a quem esbofeteia a direita (cf. Mt 5, 38-42). Consequentemente,segundo Loisy e sua escola, tudo o que nos Evangelhos insinua a Igreja comosociedade estvel e duradoura, s pode ser acrscimo tardio devido aosdiscpulos que, frustrados, fundaram a Igreja (pois Jesus mesmo no a fundou,enganado como estava no tocante escatologia).Tais idias foram professadas outrossim por Charles Guignebert, C. Burkitt,Johannes Weiss, constituindo a escola escatologista A propsito convm notar: se nos Evangelhos se encontram aluses ao juzofinal e glria celeste, existem tambm (indcios presentes em todos osmanuscritos antigos) de que Jesus contava com a longa durao de sua obra;assim a parbola do joio e do trigo refere ao paulatino crescimento dassementes at que chegue o dia da messe (cf. Mt 13, 24-30); o mesmo sedepreende da parbola do gro de mostarda que cresce a ponto de tornar-seuma grande rvore; os Apstolos so enviados a todos os povos (cf. Mt 28, 18-20). A crtica assumiu ainda outro aspecto 7. Histria das Religies comparadas: Gunkel, Eichhorn, Wrede No fim do sculo XIX os estudos da histria haviam progredido tanto que ospesquisadores procuraram descobrir a origem do Cristianismo no ambientereligioso pago que cercava o povo de Israel. Especialmente importante, nocaso, parecia ser o culto das religies de mistrios. Estas constavam de ritosdos quais participavam apenas os iniciados, a quem eram transmitidasdoutrinas religiosas secretas... doutrinas que deviam levar o iniciado felicidade e salvao; os ritos aplicados compreendiam loes purificadoras,entrega de smbolos e de frmulas dentro de uma atmosfera de dramaticidade.Em conseqncia fundavam-se confrarias religiosas como as de Mitra, Dionsio,Zagreu, Osris, Adnis, tis..., onde o mista devia chegar unio com aDivindade. Eis algumas das semelhanas que fundamentariam a pretensadependncia do Cristianismo:Trindades babilnicas e Trimurti da ndia Trindade crist (Pai, Filho e EspritoSanto);Avatares (homens divinos) da ndia Encarnao do Verbo;Deus salvador nos mistrios de tis, Osris, DionsioJesus Salvador;ressurreio nos mesmos mistrios ressurreio de Cristo; loes purificadoras Batismo;banquetes sagrados Eucaristia;Ascese budista ascese crist.Afirmando a dependncia do Cristianismo em relao aos cultos pagos, oshistoriadores classificavam como lendria a mensagem histrica queacompanha a Boa-Nova de Cristo. O Apstolo Paulo ter sido o responsvelpela distoro paganizante da pregao semita de Jesus; Paulo ter helenizadoo Cristianismo nascente.Alguns crticos chegaram mesmo a negar a existncia de Jesus, visto que anoo de Deus feito homem , para a razo, totalmente inconcebvel. Toradical posio hoje em dia no conta com srios adeptos. A propsito seja observado: 1) h manifestaes religiosas espontneas a todo homem que: por serespontneas, podem aparecer em regies (e religies) diversas sem que hajadependncia. Assim o levantar as mos para o cu, o ajoelhar-se, o prostrar-sepor terra...2) Tambm h

smbolos cujo significado o mesmo para todos os homens e,por isto, ocorrem c e l sem que haja dependncia. Assim a gua como sinal efator de purificao (donde a loo das mos, dos ps, do corpo), o fogo, o sal,a luz, as trevas...3) O conceito de ascese ou mortificao das paixes desregradas para queexista unio com Deus outro elemento que aflora por si mesmo conscinciade todo homem sincero.4) O simbolismo de certos nmeros o mesmo para todos os povos; assim trs sinal de perfeio, porque lembra o tringulo eqiltero, figura sempre igual asi mesma e, por isto, invencvel: quatro, idem; donde o valor positivo de 3 + 4e 3 x 4. ) Nos casos em que h identidade de sinais (gua, refeio sagrada entendidacomo partilha), preciso investigar qual a mentalidade que inspira o uso de talsmbolo; ser pantesta?... politesta?... monotesta? Se a mentalidade difere deum caso para o outro, torna-se improvvel a dependncia. A respeito veja-sequanto j foi ponderado em PR 266/1983, pp. 30-33:a) A Trindade crist (Pai, Filho e Esprito Santo) seria anloga s trades dedeuses da Babilnia (Anu, Bel, Ea) ou Trimurti hindu (que professa Braama, ocriador casado com Sarasvati, a deusa da beleza; Siva, o destruidor e orenovador, casado com Cali, a deusa da destruio).Como se v, em religies no crists h trades de deuses distintos uns dosoutros e entendidos em sentido politesta. Tm suas aventuras e lutam entre sipela hegemonia. Acontece, porm, que na mensagem crist h um s Deus,cuja natureza to rica que ela se afirma em trs pessoas (que no so trsdeuses nem repartem a natureza divina) de notar que os cristos passavampor ateus no Imprio Romano pelo fato de no cultuarem os deuses damitologia greco-romana o que bem mostra como eram infensos aopolitesmo.b) As encarnaes de Visnu, que se manifesta em avatares (Buda,Krishnamurti...) seriam paralelas Encarnao do Verbo... Ora um exame maisdetido mostra a oposio frontal entre um e outro termo. O Cristianismoprofessa que a segunda Pessoa da SS. Trindade quis assumir a naturezahumana, sem nada perder do que de Deus, a fim de santificar o homem e omundo. Ao contrrio, as crenas hindus professam a metamorfose de Visnu emsucessivos avatares como seriam o peixe, a tartaruga, o javali, o leo..., no fimdo mundo, o cavalo. Visnu aparece tambm em dois heris (Rama e Krishna),da casta dos guerreiros, que a lenda divinizou. Krishna, com suas faanhascruis e sua vida devassa foi a anttese do que o Cristianismo atribui a JesusCristo.c) Quanto aos pretensos paralelos de ressurreio, verifica-se que as narraespags esto muito distantes do evento professado pelo Cristianismo.Examinaremos os mitos mais freqentemente aduzidos: Dionsio Zagreu, nascido da unio de Jpiter com sua filha Persfona, foi morto,despedaado e devorado por Tits, instigados por Hera, esposa de Jpiter.Todavia, diz o mito, o corao de Dionsio escapara voracidade dos Tits. OraJpiter (segundo uma lenda) ou Semele (segundo outra) engoliu tal corao eem conseqncia deu luz um outro Dionsio. Como se v, este episdio damitologia se diferencia radicalmente do que se chama a paixo, morte eressurreio de Jesus Cristo. Seria despropositado querer aproxim-los entresi.Set ou Tifon mostra a seu convivas um cofre maravilhoso e promete do-lo aquem o achar exatamente proporcionado ao seu tamanho. Apenas o seu irmoOsris, que no suspeitava da

cilada, nele se acomodou, Set fez pregar a tampae lanar o cofre no Nilo; pouco depois, decepou o cadver e dispersou ospedaos! Tal ter sido a Paixo de Osris! Ora, continua a lenda, Isis, irm eesposa desse infeliz, consumada feiticeira, tornou a unir os membrosespalhados. Em vo, porm, se esforou por reanim-los. Foi-lhe reveladocontudo que, enquanto a mmia reconstituda se conservasse em Helipolis,seu marido poderia ter uma vida nova no outro mundo; reinaria doravantesobre os mortos. Tal ter sido a ressurreio de Osris!O belo Adnis, amado simultaneamente por Vnus e Proserpina, rainha dosinfermos, foi morto por um javali; as duas deusas o reclamaram ento. Paradirimir o litgio, Jpiter decidiu que passaria quatro meses com uma e quatromeses com outra, ficando livre para dispor dos quatro meses restantes. Comose v, tal seria a paixo e a ressurreio de Adnis!Cibele, me dos deuses, fez morrer a Ninfa, que tis preferia prpria Cibele.Depois disto reteve consigo o jovem pastor tis. Este, porm, sucumbiu ferida que sofrera no segundo instante do seu desespero. Cibele ento obtevepelo menos que o corpo de tis permanecesse incorrupto; Jpiter concedeuainda a Cibele que a cabeleira do seu protegido continuasse a crescer e que oseu dedinho ficasse sempre em movimento. Tal ter sido a ressurreio detis!Como se percebesse, todos esses mitos esto muito longe de transmitir oautntico conceito de ressurreio da Divindade; no podem ser tidos comoparalelos ou analogias da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus. simplrio ouanticientfico aproximar entre si termos cuja inspirao fundamental antagnica; na verdade, o Cristianismo essencialmente monotesta, ao passoque a mitologia politesta... Alis, sabe-se que a idia de ressurreio eramuito estranha ao pensamento helenista; ela no representava ideal algum aque os gregos aspirassem, pois para muitos destes o corpo era o crcere ou osepulcro da alma; no brotaria do mago da mentalidade helenista a concepode ressurreio como meta para os homens. Muito a propsito diz o escritorcristo Tertuliano no comeo do sculo III: A pregao da ressurreio,inaudita at ento, abalou as naes com a sua novidade (De resurrectionecarnis 3).d) O conceito de salvao nas religies pags geralmente se refere ao planomedicinal e mgico, tendo em vista o alvio dos sofrimentos terrestres. OCristianismo, sem negligenciar tal aspecto da salvao (tenham-se em vista osmilagres realizados por Jesus), apregoa a expiao e o perdo dos pecados, aplenitude da vida em comunho com Deus mediante a oblao de Cristo. Opaganismo no tinha a noo de pecado ofensa a Deus, ao passo que oCristianismo a prope como fundo de cena da sua mensagem; o quereconhece o crtico liberal R. Reitzenstein: O que h de novo no Cristianismo, a redeno enquanto remisso do pecado. A temerosa seriedade da pregaodo pecado e da expiao no se acha no helenismo (Poimandres, Leipzig 1904,p. 180).e) Se h semelhana de expresses entre as religies helenistas ou orientais eo Cristianismo, devem-se ao fato de que os sentimentos religiosos sobasicamente os mesmos em todos os homens; h, sim, uma religiosidadenatural no pago e no cristo, que recorre aos mesmos smbolos e gestos parase exprimir; assim o uso da gua e das ablues rituais significa naturalmentea pureza interior; a ceia ou a refeio exprime a comunho ou participao; oSol, a Luz, as trelas exprimem o brilho da Divindade que ilumina o homem... OCristianismo no recusou adotar expresses religiosas dos povos pr-cristosna medida em que correspondem ao patrimnio religioso comum de todos oshomens e, consequentemente, dos prprios cristos. Tal fenmeno no

implicadependncia do contedo ou da mensagem do Cristianismo em relao sreligies no crists, visto que a inspirao fundamental do Cristianismo diferente da do paganismo. 8. Concluso O livro de Albert Schweitzer importante como informativo da histria dacrtica dos Evangelhos desde o comeo do sculo XVIII at o incio do sculoXX; mostra o esforo de intelectuais racionalistas para explicar o teor do LivroSagrado sem o apoio da f. Foram propostas teorias preconceituosas, que aprpria crtica no sculo XX rejeitou, enveredando por trilhas maisfundamentadas, que so o Mtodo da Histria das Formas, Mtodo nonecessariamente racionalista, pois pode ser cultivado tambm em chavecatlica; cf. PR 318/1988, pp. 491-201. APNDICE Seja brevemente considerado o chamado incidente da Antioquia (Gl 2,11-14).Este episdio ainda vem a ser um testemunho indireto da autoridade doPrimaz: Paulo diz ter chamado a ateno de Pedro justamente porque oexemplo deste Apstolo era de tal modo persuasivo que coagia moralmente ostnico-cristos a o imitarem ou a observarem a Lei de Moiss: Se tu, que s judeu, dizia Paulo, vives maneira dos gentios, e no dos judeus, como forasos gentios a se fazerem judeus? (Gl 2, 14). A falha de Pedro parece terconsistido em no estar plenamente cnscio da influncia que ele exercia ou emno ter percebido que sua condescendncia para com amigos, embora fosselegtima, era mal interpretada, perturbando a Igreja inteira. Note-se que, nasua atitude forte, Paulo no disse palavra contra os direitos de S. Pedro aexercer tal influncia sobre os fiis. De tudo isso conclui Loisy que o gesto de S.Paulo atesta ter sido Simo Pedro o chefe do servio evanglico, o homemcom o qual era preciso entrar em acordo, sob pena de trabalhar em vo (Lesvangiles synoptiques 14). Traduo de W. Fischer, Sergio Paulo de Oliveira e Cludio Rodrigues. Ed.Novo Sculo, So Paulo, 160 x 230 mm, 477 pp. Eis dois espcimens desseestilo citados por Cerruti, p. 162:Os possessos do demnio eram simples loucos ou pessoas excntricas e umapalavra meiga basta muitas vezes nesse caso para expulsar o demnio. As curas so devidas ao influxo moral exercido por Jesus, porque a presena deum homem superior que trate o doente com mansido e com alguns sinaissensveis, lhe garante a cura, muitas vezes um remdio decisivo (Vie deJsus, c. XVI).