INTRODUO FRANCO-MAONARIA

A Franco-Maonaria uma associao que guarda bem vivas certas formas tradicionais dos ensinamentos secretos iniciticos. Como todas as iniciaes tradicionais, comporta experincias renovadas pelos antigos Mistrios, principalmente os egpcios. Ela abre caminho Iniciao, isto , ao conhecimento, atravs de seus smbolos. Tem como finalidade formar homens de bem, moralmente irrepreensveis, pensadores e sbios, elevando-os acima da condio comum os seus contemporneos, ao mesmo tempo por seleo e por iniciao. A cerimnia de recepo de um novo maom se chama iniciao. Etimologicamente, iniciao provm da raiz latina initium, que significa incio. Iniciar quer dizer colocar na trilha do comeo. acionar um mecanismo de reflexo e trabalho interior. O Iniciado aquele que foi colocado na Senda da Luz por outro. Ora, a Franco-maonaria uma verdadeira escola de Iniciao e no, como a julgam comumente (e a transformaram efetivamente) uma associao fraterna com finalidades recreativas, filantrpricas ou polticas. A iniciao, tal como concebiam as antigas Escolas dos Mistrios deve abrir portas at ento interditas ao recipiendrio. Alm do mais, a transmisso ininterrupta dos poderes integra o impetrante Egrgora da Ordem e do grupo e o faz participar, apesar dele, da vida mstica e profunda da prpria essncia dos smbolos. Pode ocorrer, entretanto, que certos homens, depois de terem sido iniciados continuem profanos. que a iniciao ritualstica um processo que vem de fora para dentro, isto , seus ritos, executados fisicamente, tem que repercutir na mente do iniciado, para que este assimile seus ensinamentos e os ponha em prtica. Primeiro em s mesmo, depois, junto aos seus pares e frente ao mundo. A iniciao manica no somente intelecutal, ela importa inicialmente em a aquisio de certos conhecimentos especficos, mas, uma vez assimilados, devero ser executados. Somente da execuo desse trabalho que resultar a obra. Por isso o cerne do simbolismo manico o trabalho do pedreiro. O mtodo manico pressupe o trinmio: conhecimento trabalho obra. Por isso o pano de fundo do simbolismo manico a histria da construo do Templo de Salomo. A arte de construir o templo ideal o objetivo proposto pela francomaonaria. Esse templo primeiro o homem, depois a sociedade. 1. A Legenda Manica: A Construo do Templo de Salomo Eliphas Levis, em uma brilhante sntese, em seu Livro dos Esplendores nos apresenta a Lenda de Hiram Abif, minuciosamente elaborada: Salomo, o mais sbio entre os Reis de seu tempo, desejando erigir um Templo ao Eterno, fez reunir em Jerusalm o nmero necessrio de obreiros para constru-lo. Publicou um edital em seu reino e o difundiu entre as naes comunicando que quem quisesse ir a Jerusalm para trabalhar na construo do Templo, seria bem acolhido e recomendado com a condio de ser virtuoso, zeloso e de valor, livre de vcios.

Acorreu de imediato uma multido de homens para candidatarem-se ao trabalho. Salomo, contando com to grande nmero de obreiros, assinou tratados com os reis vizinhos, em particular com o rei de Tiro, para que pudesse escolher do Monte Lbano, os cedros e as madeiras que lhe convinham, bem como uma variedade de outros materiais. J haviam sido iniciadas as obras, quando Salomo lembrou-se de um homem, Hiram, que na sua poca era considerado o mais experto em arquitetura, sbio e virtuoso, a quem o rei de Tiro dispensava singular estima devido s suas grandes qualidades; derase conta, tambm, de que o grande nmero de obreiros exigia uma organizao mpar, eis que j comeavam a surgir contnuas discusses entre eles e os que os administravam. Salomo resolveu dar-lhes um chefe para manter a ordem e elegeu Hram Abif, trio de nascimento. Enviou ao rei de Tiro mensageiros com valiosos presentes a fim de rogar-lhe que lhe cedesse aquele famoso arquiteto. O rei de Tiro, satisfeito pelo alto conceito que Salomo tinha de si, fez a concesso e lhe enviou Hiram, retribuindo os presentes, expressando sua amizade sincera a Salomo, acrescentando que alm do tratado concertado, concedia-lhe uma aliana ilimitada, podendo dispor de quanto de til seu reino poderia oferecer. Os mensageiros retornaram a Jerusalm, no dia 15 de julho... um formoso dia de vero. Entraram no palcio de Salomo, que recebeu Hiram com toda pompa de sua magnificncia em considerao s suas elevadas qualidades. Houve uma grande festa para os obreiros para comemorar a sua chegada. No dia seguinte, Salomo reuniu a Cmara do Conselho, para resolver os assuntos da construo; Hiram foi admitido reunio, recebendo os projetos dos concorrentes. Salomo lhe disse, na presena de todos: Hiram, eu vos escolho por chefe e arquiteto maior do Templo, assim como de todos os obreiros; vos transmito meu poder sobre eles sem que haja necessidade de outra opinio, seno a vossa; assim que vos tenha como um amigo a quem confiarei o maior dos meus segredos. Em seguida, saram de Cmara do Conselho e dirigiram-se s obras, onde o prprio Salomo, pessoalmente, disse aos obreiros em voz alta e inteligvel, mostrando a Hiram: Eis aqui ao que escolhi para ser vosso chefe para guiar-vos: o obedecereis como se fosse a mim mesmo; lhe concedo amplo poder sobre vs e sobre as obras, sob pena de que os desobedientes recebam o castigo que ele mesmo bem entender de aplicar Em seguida, inspecionaram o trabalho; tudo foi submetido s ordens de Hiram, que prometeu cumprir sua misso com xito. No dia seguinte, Hiram reuniu a todos os obreiros e lhes disse: Meus amigos, o Rei nosso senhor, me confiou o cuidado de dirigirvos e normalizar os trabalhos do Templo. No tenho dvidas que no faltar a nenhum de vs, o zelo para executar as suas ordens e as minhas. Entre vs, existe quem deve merecer salrio mais elevado; cada um poder alcan-lo mediante provas sucessivas de seu trabalho. Para tranqilidade e prmio de vosso zelo, formarei trs classes de operrios; a primeira compor-se- de Aprendizes, a segunda de Oficiais e a terceira, de Mestres. A primeira ser paga como tal, e receber o seu salrio porta do Templo, na Coluna J. A segunda ser paga como tal, e receber seu salrio Porta do Templo na Coluna B. E a terceira, no Santurio do Templo. Foram aumentados os salrios segundo os Graus e cada obreiro considerou-se feliz de encontrar-se sob o comando de to digno Chefe; a paz, a amizade e a concrdia

passaram a reinar entre eles. O respeitvel Hiram, desejando que tudo transcorresse na mais perfeita ordem e para evitar qualquer confuso entre os obreiros, aplicou a cada um dos Graus, Palavras e Toques para o reconhecimento, com a proibio de darem comunicados entre si, sem a permisso expressa do Rei Salomo e de seu Chefe, de modo que cada um receberia o seu salrio de acordo com o seu sinal, de sorte que os Mestres seriam pagos como mestres, assim como os Oficiais e os Aprendizes, Acertada essa perfeita regra, tudo transcorria em paz e as obras continuavam segundo o desejo de Salomo. 2. Origens histricas da maonaria A origem da tradio inicitica, me da maonaria, se perde na noite dos tempos. Entretanto, a maonaria, como instituio moderna, tem como origem de sua forma, as corporaes de ofcio dos pedreiros e contrutores medievais. Suas bases so extradas dos antigos manuscritos, mais conhecidos como Old Charges, que foram em grande nmero, principalmente a partir do Poema Regius de 1390. Entretanto, historicamente, at hoje no foi possvel precisar em que momento a maonaria surgiu como um movimento inicitico intelectual e moral. No se pode estabelecer com exatido essa passagem de uma maonaria operativa (de contrutores) para uma maonaria especulativa (de iniciados). Com rigor, entretanto, se tem por hbito determinar o nascimento da maonaria especulativa no solstcio de vero de 1717 com a unio de quatro lojas inglesas. Em 1722, James Anderson compila a regra dos maons, sob o ttulo de Constituitions of Free Masons, que ficaram conhecidas entretanto, como As Constituies de Anderson. A Franco-Maonaria, foi muito florescente nos anos que se seguiram, e com seu crescimento, formou duas sees distintas, mas intimamente ligadas: A maonaria simblica e a maonaria escocesa. A primeira (Freemasonry), chega Frana, importada da Inglaterra, em torno de 1730 e compreendia apenas trs graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Pela cor dos seus colares os chamavam comumente de graus azuis. Nomeavam de Lojas as suas assemblias. Na Frana, eram observados fielmente os usos de seus irmos ingleses: professavam um humanitarismo e tinha por programa oficial a educao social dos maons, que aprendiam a praticar a igualdade e a fraternidade. A segunda, chamada maonaria escocesa, mas nascida na Frana quinze anos mais tarde, cultivava o que chamavam Altos Graus, cujos titulares se reuniam em seus Captulos ou Conselhos. Cada Captulo tinha seu procedimento prprio, cujos graus lhe eram peculiares e os praticavam de forma independente, no havendo uma uniformidade. Os graus escoceses, acessveis apenas aos detentores dos graus azuis, diferentes entre si, eram, entretanto, variantes de alguns tipos fundamentais, com contedo rosa-cruz, alqumico, templrio, filosfico, egpcios e outros. Esses captulos, difundindo-se, deram origens aos Ritos, dos quais (mais de uma centena) apenas alguns sobreviveram. Cada rito se propunha a ser uma escola inicitica dentro de uma sistemtica prpria, com fins determinados.

3. O Rito de Misram Por Robert Ambelaim Este rito surgiu em Veneza, em 1788. O nome Misram to somente o plural de Egpcio, nica lembrana do Rito Egpcio de Cagliostro que lhe transmitiu a personalidade obediencial. Michel, Marc e Joseph Bdarride, nascidos em Avignon e em Cavaillon, pertenciam armada napolenica. Michel era inspetor dos Vveres, Marc era chefe de batalho e Joseph capito do trem da artilharia. Iniciados numa Loja de campanha da armada da Itlia, A Candura, Oriente de Cezena, exerceram grande atividade manica, principalmente Marc, que fundou vrias Lojas militares. De 1810 a 1813, os trs irmos Bdarride desenvolveram o Rito de Misram na Frana com sucesso, quase que sob a proteo do Rito Escocs, contando com nomes de maons ilustres sua frente: o conde Muraire, Soberano Grande Comendador do Rito Escocs Antigo e Aceito, o duque Decazes, o duque de Saxe-Weimar, o duque de Leicester, o general baro Teste, etc. Rapidamente, durante o Terror Branco, o Misram tomou-se a Obedincia manica que transmitia o mestrado aos Carbonari. Esse Rito reuniu ento 22 lojas em Paris, 6 em Lyon, 6 em Metz, 5 em Toulouse, 3 em Bordeaux, 3 em Genebra, 3 em Lausanne, 1 em Courtray. 4. O Rito de Memphis A maioria dos membros da Misso do Egito que acompanharam Napoleo Bonaparte era composta de maons dos antigos Ritos iniciticos: Filaletes, Irmos Africanos, Rito Hermtico, Filadelfos, Rito Primitivo, todos do Grande Oriente da Frana. Tendo descoberto no Cairo uma remanescncia gnstico-hermtica e depois no Lbano essa maonaria drusa, encontrada por Gerard de Nerval e que remontava aos Maons operativos que acompanharam os Templrios, seus protetores, os irmos da Misso do Egito decidiram renunciar filiao manica da Grande Loja de Londres e recomearam a partir de um novo Rito que no devia nada Inglaterra. Assim, sob a direo de Samuel Honis e de Marconis de Negre, nasceu o Rito de Memphis, em 1815, em Montauban. Gabriel-Mathieu Marconis, nome ao qual aps-se De Ngre em aluso a sua tez escura, nasceu no sculo XVIII em data desconhecida e foi um dos fundadores do Rito de Memphis na Frana. Figura entre os membros de um grupo esotrico que formou, no dia 23 de maio de 1815, em Montauban, a Loja Os Discpulos de Memphis, Loja me do Rito. J como Gro Mestre do Ritode Memphis, foi eleito, em 2l de janeiro de 1816, Gro Mestre do Rito de Misram. Foi portanto um dos primeiros elos unificadores das duas Obedincias egpcias. Era detentor de todos os graus do antigo Rito de Perfeio e de todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. Pesquisas recentes levam concluso de que foi tambm um dos membros do Rito Antigo e Primitivo que o pai do marqus de Chefdebien dAigrefeuille trouxe de Praga e introduziu na Frana aps a Guerra de Sucesso da Austria. Conseqentemente, era membro dos misteriosos captulos dos Rosa-Cruzes do Grande Rosrio, onde se estudava a pneumatologia, a teurgia, etc. Revelou-se assim, por meio dessas ligaes, um iniciado nas cincias secretas. Rapidamente, assim como o Rito de Misraim reunia os jacobinos nostlgicos da Repblica e os Carbonari, o Rito de Memphis reuniu os militares inativos da ex-Grande

Armada e os bonapartistas fiis guia. Alis, os dois Ritos tiveram em 1816 o mesmo Gro Mestre Geral, ponto de partida para a futura fuso. Mas o Grande Oriente, ento majoritariamente monarquista, com seu timbre que ostentava a flor-de-lis, conseguiu a dissoluo do Rito de Memphis. Isso no durou muito e, em 1826, esse Rito retomou seus trabalhos sob a Obedincia do mesmo Grande Oriente. 5. O Rito de Memphis-Misram At 1881, os Ritos de Memphis e de Misraim partilharam juntos e de comum acordo um espao bastante peculiar; de fato, esses Ritos comearam a reunir numa dupla aliana os maons do Grande Oriente da Frana e do Rito Escocs Antigo e Aceito que se interessavam pelos estudos relativos ao esoterismo do simbolismo manico, gnose, cabala, ao hermetismo e ao ocultismo. Ora, esses dois Ritos eram os herdeiros e depositrios das antigas Obedincias iniciticas do sculo XVIII: Filaletes, Filadelfos, Rito Hermtico, Rito Primitivo, etc. Tudo isso representava 90 graus diversos para Misram e 95 para Memphis. Como administrar todo esse conjunto desigual? Quando Garibaldi foi designado primeiro Gro Mestre Geral ad vitam para o mundo inteiro, estabeleceu-se uma espcie de classificao, nem um pouco hierrquica a princpio, mas que acabou tornando-se rapidamente. De fato, os 95 graus do Rito de Memphis-Misram devem ser considerados como uma deambulao pelos antigos graus manicos que so pouco ou no so mais praticados, e no como uma escala de valores. O acordo de 1863 com o Grande Oriente da Frana, e o de 1896 com a Grande Loja Simblica Escocesa, futura Grande Loja da Frana se referem apenas aos 33 graus clssicos (Rito de Perfeio seguido pelo Rito Escocs Antigo e Aceito). As Oficinas superiores de Memphis-Misram praticavam obrigatoriamente: o 9 grau (Mestre Eleito dos Nove), o 18 grau (Cavaleiro Rosa-Cruz), o 30 grau (Cavaleiro Kadosh), o 32 grau (Prncipe do Real Segredo), o 33 grau (Soberano Grande Inspetor Geral). Os 66, 90 e 95 graus so conferidos honorificamente a antigos Maons como recompensa por seu valor e fidelidade. Os outros graus (Mestre Secreto, Real Arco, etc.) so facultativos e deixados livre escolha dos irmos dos graus superiores.

PRIMEIRO GRAU - APRENDIZ Extratos de A Cincia Secreta De Henri Durville 1. A Cmara de Reflexes O profano que se apresenta na Franco-Maonaria introduzido em um lugar retirado em que le deve despojar-se de todos os metais, ou seja, todos os objetos de valor ou que lembrem o mundo profano que traga consigo. Esta cerimnia tem por fim advertir que le deve ser desprendido de tdas as coisas que tm um brilho enganador, porque este ouro, stes vos atributos, no constituem o fim que o adepto deve atingir. Toda esta pompa ficticia; tudo isso mentira e iluso. No se constrange ao maon fazer voto de pobreza; apenas deseja-se fazer compreender que o dinheiro deve ser considerado por le como um meio e no como um fim. Desembaraado de seus metais, o profano introduzido numa sala isolada, chamada Cmara de reflexo. levado a sse gabinete com os olhos vendados somente a que se lhe tira a venda. Esta cmara de reflexo um lugar inteiramente sinistro. As paredes so completamente negras e, como decorao, no apresentam seno esqueletos, caveiras e lgrimas.

Vm-se tambm uma foice, um galo e uma ampulheta. O smbolo da foice fcil de compreender; ainda o pensamento da morte. Entre o galo e a ampulheta lm-se as palavras: Vigilncia e Perseverana. O galo significa que le deve meditar: Sou eu quem desperta o dia; no percas um instante, cuida em tornar-te perfeito. Vigia os teus defeitos, corrige-te, porque o momento est prximo em que recebers a Luz e deves ser digno. Esta Luz o verdadeiro dia, a aurora imortal. S puro para saud-la. A ampulheta, que foi o primeiro relgio, diz qule que vem: O tempo passa

ainda mais depressa do que a minha areia; s perseverante em tua ao; sabes tu quanto tens para concluir? Em trno dstes objetos traados sbre as paredes, para inspirar ao profano salutares reflexes, acham-se as seguintes palavras: Se a curiosidade que te traz aqui, volta! Se temes ser descobertos os teus defeitos, sentir-te-s n entre ns! Se s capaz de dissimulao, treme, porque te penetraremos e leremos o fundo de teu corao! Se tens apgo s distines humanas, sai, porque no se conhece isso aqui. Se a tua alma sentiu mdo, no vs mais longe! Se perseveras, sers purificado pelos Elementos, sairs do abismo das trevas e vers a Luz! Poder-se- exigir de ti os maiores sacrifcios, mesmo o de tua vida; s capaz de faz-los? Portanto, pode pensar aqule que est encerrado nesta cmara que no preciso vir a ste lugar seno para saber o que se passa. O que se deve fazer, ento, um esfro contnuo para a Sabedoria. A obra que se empreendeu real e sria. E preciso, antes de tudo, conhecer seus defeitos com a firme resoluo de se desembaraar dles e de os substituir por qualidades; uma completa reforma que pode tomar muitos anos. A Cmara de reflexes, como o seu nome o indica, representa antes de tudo aquele estado de isolamento do mundo exterior que necessrio para a concentrao ou reflexo ntima, com a qual nasce o pensamento independente e encontrada a Verdade. Aquele mundo interior para o qual devem dirigir-se nossos esforos e nossas anlises para chegar, pela abstrao, a conhecer o mundo transcendente da Realidade. o "gnothi seautn" ou "conhece-te a ti mesmo" dos iniciados gregos e hindus, como nico meio direto e individual para poder chegar a conhecer o Grande Mistrio que nos circunda e envolve nosso prprio ser. A mais notvel das qualidades a franqueza. A dissimulao aqu imputada como um crime; preciso que tda palavra dita exprima claramente o pensamento daqule que a emite: no h mentira entre irmos. E a prova que tudo fraternidade nesta associao que tdas as distines humanas desaparecem; um adepto deve ser modesto. Que a vaidade para aqule que encontrou a verdadeira senda? Portanto no preciso estremecer moral ou fisicamente. Certamente ter dificuldades na obra empreendida, mas com a perseverana que possui aqule a quem o pro do tempo foi revelado f-lo- caminhar para o seu fim, para a Luz! A sala de reflexo mobiliada do modo mais simples possvel; um banco todo o seu mobilirio. Para acalmar a fome e a sde: um po grosseiro e uma taa de gua. Um adepto no tem tempo a perder em refinamentos de gulodice, e o motivo est nisto: muito prximo da taa est uma caveira e ossadas que dizem quanto o tempo passa e o que le pode fazer de ns. Se o .recem-chegado tem convices religiosas, o Evangelho segundo So Joo est tambm sbre a mesa. O Evangelho de S. Joo a revelao esotrica da doutrina de Jess. O fim desta curta recluso levar o novo adepto a cuidar daquilo que le quer fazer, no considerando a Franco-Maonaria como uma espcie de limite. O adepto deve morrer para o mundo, separar-se - ao menos na parte de sua vida que consagra a stes estudos - das preocupaes cotidianas. Uma vez na Loja, deve morrer para estas preocupaes mundanas e comear

uma outra existncia no sentido que as inscries das paredes permitem perceber. O postulante fica durante um certo tempo nesta sala. Deve refletir sbre os objetos que esto sob as suas vistas e o resultado de suas reflexes -lhe perguntado na forma especial que vamos descrever. Sbre a mesa, forrada de um tapete branco, o postulante encontra um tinteiro, uma caneta e um papel no qual esto escritas trs questes, s quais tem o dever de responder: Quais so os deveres do homem para com sua ptria? Quais so os deveres do homem para consigo mesmo? Quais so os deveres para com seus semelhantes? Depois desta questo, h um grande espao em branco, sbre o clual o novo dipo deve inscrever as suas respostas. No sem custo que aqule que se encontra nsse asilo recolhido d uma palavra a cada um dstes enigmas. Mesmo aqule que sabe que este aparelho morturio no custou a vida de ningum, no deixa de experimentar uma certa inquietao, tanto que, voltando o papel entre as mos, examinando-o antecipadamente, o postulante encontra a palavra TESTAMENTO, inscrita em grandes e negros caractres, acima de um grande espao branco, que necessrio preencher. O postulante deve, pois, fazer seu testamento. Este testamento no a disposio de seus bens depois de sua morte, mas um testamento filosfico, no qual le renuncia a sua vida passada; um ato ao trmo do qual se dispe a outras concepes e. a uma vida que se harmoniza com os elementos novos. So estas as concepes: as que tinha e que abandona, as que adota e as que conserva como projeto de sua vida futura, segundo as leis preparadas pelas reflexes de hoje, que o postulante deve escrever. Alm disso, foi prevenido ao entrar no gabinete de reflexo; o irmo que o introduziu e o despojou da venda que lhe tapava os olhos, diz-lhe, libertando-o: Breve passareis para uma vida nova... Respondei por escrito s questes que vos so apresentadas e fazei o vosso testamento. Para aprender a pensar necessrio abstrair-se e isolar-se. Os antigos comparavam esta operao uma descida aos infernos (inferius), eis que necessrio ao pensador penetrar at a essncia ntima das coisas. O esprito deve penetrar nas entranhas da terra, onde nenhum raio de luz do dia exterior penetra. No seio dessas trevas, a lmpada da razo se far presente. Nos mistrios de Ceres em Eleusis, o recipiendrio era representado pelo gro que enterrado no solo. Ele deve apodrecer a fim de dar nascimento a planta virtualmente encerrada no germe. Isto, e a cor negra do quarto, trazem-nos mente a antiga frmula alqumica e hermtica do Vitrolo: "Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem", Visita ao interior da Terra: retificando encontrars a pedra escondida". Isto : desce s profundezas da terra, sob a superfcie da aparncia exterior que esconde a realidade interior das coisas e a revela; retificando teu ponto de vista e tua viso mental com o esquadro da razo e o discernimento espiritual, encontrars aquela pedra oculta ou filosofal que constitui o Segredo dos Sbios e a verdadeira Sabedoria. Admirvel, por sua vez, tambm o mito da caverna, no qual Plato ensina que o homem comum vive como se estivesse em uma caverna escura, de costas para a entrada. Dessa forma, o homem no ve diretamente qual a fonte da luz, mas apenas v refletida nas paredes a luz que penetra pela fenda. Ele v apenas as sombras e os reflexos daquilo que acontece do lado de fora, no mundo real. Como nunca viu o real, ignora-o e acredita que as sombras so a realidade.

2. Preparao fsica do recipiendrio Agora vai despojar-se de uma parte de suas vestimentas. Isso deixa de parecer ridculo aos espritos superficiais; entretanto, simbolismo dste gesto notvel. Quando o gro posto na terra para morrer, na aparncia, le vai comear um novo ciclo e, ainda que parea destinado a morrer na sombra e na espessura do solo, contm em si mesmo tdas. as possibilidades de vida. Nos Mistrios, os hierofantes deviam explicar aos iniciados o mito do gro que se fende, brota e renasce superfcie do solo para recomear um novo ciclo, com tanto ardor que cada primavera parece surpreender a terra pelo brotar espontneo de tantos germes, mortos em aparncia e, entretanto, vivos. O recipiendrio mostra-se decidido em aceitar a nova vida que lhe feita. Pe-se sob a terra, no materialmente, mas nessa espcie de tmulo que gabinete de reflexo. Est morto na sua vida; le a deixou, pois o seu testamento tudo o que parece sobreviver do homem que foi. O gro se despoja e fende a casca. Eis porque o recipiendrio, antes de deixar no tmulo o corpo ou o que o representa vai ser despojado de uma parte de suas vestimentas.

Seu aspecto , ento, assaz bizarro. A perna de sua cala erguida alto do lado direito e a meia abaixada, de maneira que o joelho direito esteja descoberto. O p esquerdo est completamente descalo. Vendam-se os olhos do nefito e do companheiro. Por que despi-lo assim? O corao posto a descoberto exprime o sentimento de franqueza, do qual j encontramos referncias entre as inscries das paredes. Um franco-maon no deve ocultar aos seus irmos os mais secretos pensamentos de seu corao e seu brao deve trabalhar a descoberto, livremente, francamente, na obra comum. O joelho direito aqule que dobra e toca o cho em sinal de adorao. E preciso que ste gesto de adorao seja feito com completa sinceridade e no como uma odiosa simulao. Quanto ao p esquerdo, nota as origens orientais da Ordem. Nota-se que os Orientais se descalam para entrar em seus Templos, do mesmo modo que o francomaon d ste sinal de respeito antes de entrar na Loja: no descala seno o p esquerdo; o lado passivo.

3. Entrada do Recipiendrio E smente nste momento que permitido ao postulante bater porta da Loja. Bate fortes pancadas que se relacionam com as palavras: Batei e abrir-se-vos-a. A porta abre-se, deixando-o passar com os olhos vendados.

A voz do venervel pergunta-lhe o que quer. Expe, ento, o seu desejo de entrar na Franco-Maonaria e responde a tdas as perguntas que lhe so apresentadas; preciso provar que um homem livre e de bons costumes. So as nicas condies reclamadas para a sua aceitao. E, pois, admitido e a porta que estava entreaberta abre-se com ruido. le est no Tempjo, porm, para atravessar o limiar, o profano deve curvar-se at ao cho. Esta idia tomada da iniciao egpcia. Vimos que, no antigo Egito, o nefito devia rastejar nos corredores e subterrneos sufocantes, antes de entrar nas vastas salas dos hipogeus. Era a experincia da Terra. Precisaria, dpois, sofrer as experincias do Fgo, da gua e do Ar os quatro elementos dos hermetistas. Esta primeira parte da iniciao corresponde ao inverno no ciclo do ano, e, no curso da vida humana vida fetal, que se passa em segrdo no seio materno. A criana, que chamada luz, vive nove mses sem luz; assim, o futuro adepto deve ser privado de claridade e de fra at o momento em que a luz e a fra lhe forem concedidas. O recipiendrio, introduzido no Templo, continua a ter os olhos vendados. No ainda adepto, nem mesmo um aprendiz; nada sabe; ainda no v; no lhe permitfdo seno sentir. E o que significa a experincia do gladio. A ponta de uma espada nua est dirigida para o peito do recipiendrio. Antes de lhe confiar o segrdo, faz-se sentir ao profano qual ser o castigo de sua traio, se le fr tentado a comet-la.

4. As viagens Produzida tal sensao, o venervel apresenta questes quele que vem para le, pergunta-lhe se refletiu bem o que a Franco-Maonaria, que idia fez e, segundo as respostas que manifestam o resultado de suas meditaes, o postulante interrogado sbre a sua intrepidez em sofrer as rudes experincias, s quais dever ser submetido. Diante da sua resposta afirmativa, comeam imediatamente as viagens atravs das experincias. A primeira viagem para empregar a expresso manica a do Ar, reminiscncia das iniciaes egpcias. O recipiendrio deve dirigir-se s apalpadelas entre os obstculos que dever vencer; tendo os olhos vendados ser guiado, no seu trajeto, como a criana que tem necessidade de ser sustentada para fazer os seus primeiros passos ste apoio, indispensvel ao nefito, mostra que nos debatemos s cegas na vida e que no poderemos chegar a coisa alguma se no recebemos a assistncia daqules que so mais adiantados na senda. Dstes, temos tudo que aprender e, o que temos a fazer, teremos sempre a maior necessidade de pessoas mais evolucionadas que ns. O recipiendrio parte do Ocidente, passa ao Norte e, pelo Sul, refaz a sua entrada no Templo. O Norte implica as dificuldades considerveis que so simbolizadas pelas rudes geadas do Norte. Alm disso, emboscadas esto semeadas sob os passos do viajante. Deve galgar uma altura e, quando chega depois de longas fadigas, e apenas respira sbre o cume abrupto, assaltado por um violento furaco; ronca o trovo, o solo treme, o granizo cai, enfim, um vento furioso se levanta ao qual difcil enfrentar, O xecipiendrio sempre guiado; o vento tempestuoso toma-o no seu turbilho; sente-se transportado no espao e rola no ar agitado, at o lugar de que partir. ste vento

corresponde experincia do ar da iniciao egpcia. O vento afasta as impurezas do trigo e de outros gros quando les so colocados em lugar de spro de ar; assim o homem, transportado pelo spro do esprito, puiificado de suas impurezas. Osvaldo Wirth, no seu Livro do Aprendiz, faz-nos conhecer a concluso de sua primeira viagem: Sob o ponto de vista moral, a primeira viagem o emblema da vida humana o tumulto das paixes, o choque dos intersses, as dificuldades das empresas, os obstculos que se multiplicaram sob os nossos passos de concorrentes apressados, prejudicando-nos e sempre dispostos a nos achincalhar, tudo isso figurado pela irregularidade do caminho que o recipiendrio percorreu e pelo ruido que se faz em trno dle. Sobe com dificuldade uma altura da qual cairia no abismo, se um brao protetor no o tivesse amparado. Isso indica como, isolado, entregue aos seus recursos individuais e unicamente preocupado em vencer na vida, entregando-se muitas vzes a um trabalho insano para no colher seno runa e decepo, torna-se egosta. O egosmo um guia enganador que traz as mais amargas e mais desastrosas torturas. E durante a segunda viagem que se realiza a purificao pela Agua. Nenhuma purificao foi mais usada nas iniciaes antigas. Vimo-la no Egito. Encontramo-la na Judia com o batismo de Joo, que a retomou na Igreja crist. Vimos, tambm, que uma imerso total precedia iniciao dos Mistrios de Eleusis. A terceira viagem a que comporta a experincia do Fgo. Nenhuma experincia mais qualificada para notar as tradies do Egito. Vimos que, no interior da Pirmide, o adepto devia fazer seu caminho no meio dos brazeiros. O cerimonial manico simplificou esta experincia; entretanto, o recipiendrio deve atravessar um trplice crculo de chamas; por trs vzes envolvido em um manto ardente. E fcil discernir o simbolismo desta experincia. O iniciado deve chegar ao completo domnio de si mesmo. Deve, assim como a salamandra, viver entre as chamas, sem sentir os seus efeitos; estas chamas so as paixes humanas. No as destri tdas, mas entre elas esto as magnficas energias, as mais intensas, e os mais raros heroismos; deixa-se penetrar pelo calor que se desprende sem queimar; mas no se avilta nunca. Sabe que a paixo , muitas vzes, as asas do ntusiasmo e que o entusiasmo cgo o nico que pode ser perigoso. Se o entusiasmo esclarecido por uma inteligncia superior, no h fra de que se possa tirar maior partido; s le d a f aos mrtires; s le comunica ste ardor do corao sem o qual no se saberia fazer nada de grande. O adepto mesmo no deve ser frio, mas deve saber escolher os seus entusiasmos; deve deixar que sua alma tome o vo em direo de tudo o que generoso e sublime. A piedade deve tomar em seu corao propores de um amor; dev~ correr em socrro de seus semelhantes, como correria para as alegrias. Vitorioso entre as chamas, o postulante submetido a uma nova experincia: a do clice da amargura. Apresenta-se primeiramente aos postulante urna bebida dce geralmente aucarada que o recipiendrio dever esvaziar at o fim. Mas esta bebida substituida por uma bebida- amarga. Esta mudana no deixa de surpreender desagradavelmente ao recem-vindo. E a ocasio em que o venervel mestre da Loja aproveita para explicar ao futuro maon o smbolo dste clice de amargura. A vida vem a ser dce ao adepto, mas quantas amarguras esperam aqules que traem seus irmos!

Fora da Loja, ste clice de amargura a imagem da sorte que, frequentemente, prometida ao iniciado. Se le tem ambies egosticas enquanto procura a Sabedoria, ser frustrado em suas esperanas; mas sse no deve ser o seu fim. Se a vida lhe reserva ainda novas amarguras, dever ficar calmo e resignado. Se cumpriu verdadeiramente a filosofia inicitica, a adversidade passageira dste mundo no poder abat-lo; a ingratido e a maldade dos homens no devem surpreend-lo. le sabe o que pode esperar desta vida; no se surpreende nem se mostra Indignado. Esquece as injrias que lhe foram feitas na clera ou em outra paixo, como se esquecem as palavras de uma criana ou de um brio, sentindo mesmo um pouco de piedade por quem as pronunciou.

5. A consagrao Depois de diversas experincias, o recipiendrio , enfim, admitido. O iniciado conduzido diante de um altar onde ele se liga por lao solene e promete guardar, sob a condio do segredo mais absoluto, tdas as revelaes que lhe sero feitas; todos os segrdos da Franco-Maonaria podem ser-lhe confiados, porque. no deixar coisa alguma no domnio dos profanos. Diante do mesmo altar, o iniciado promete aplicar as suas fras e tda a sua inteligncia pesquisa da verdade, consagrar-se inteiramente ao triunfo sublime da justia, amar seus irmos e assisti-los segundo os seus meios, e submeter-se s leis que regem a Franco-Maonaria. Enfim, sempre na forma de juramento, dispe-se a sofrer qualquer suplcio e mesmo a morte, se fr criminoso por faltar aos seus deveres. A Luz -lhe concedida! Ao sinal dado, tira-se a venda. Acha-se le no Templo todo iluminado; mas, apesar dste aspecto de festa, seu temor patente diante dsses novos objetos; rodeiam-no todos os irmos, com as espadas para seu peito. Porque esta ameaa? No uma ameaa, mas les querem fazer compreender que esto todos unidos contra o perjuro e que todos no formam seno um, quando fr necessrio castigar. O iniciado dirige-se para o Oriente. Pe o seu joelho em terra e a perna esquerda em esquadro com a direita. Em sua mo esquerda, tem um compasso aberto

cujas pontas dirige para o seu prprio seio, ao passo que a sua mo direita est colocada sbre a espada do venervel. ste gldio mesmo repousa sbre os estatutos da Ordem. Pe-se completamente disposio de seus chefes, afirmando-lhes que intil usar de suas armas, pois est prestes a fazer justia em si mesmo se vier a contrariar as leis que solenemente aceitou. Nste tempo, o venervel, diante dos los que acabam de ser confirmados, toma o gldio com a mo esquerda, estende-o sbre a cabea do recipiendrio e pronuncia a frmula de consagrao, batendo trs vzes o martelo sbre a lmina. Com seu gldio toca, depois, as espduas do nefito e, levantando-o, d-lhe uma cutilada, saudando-o pelo nome que ter s-mente entre os maons: Meu irmo. Recebeu ao mesmo tempo as insgnias do grau de aprendiz: a plaina (emblema do trabalho) e dois pares de luvas brancas. Estas so para le, em sinal de pureza, sempre brancas, porque simbolizam s seus pensamentos e intentos.Outra deve ser a oferta do iniciado mulher que le mais ama. Realizado ste rito, o novo iniciado recebe a comunicao das palavras, sinais e toques que o faro reconhecer pelos outros maons; enfim, o vigilante lhe faz executar, em um retngulo desenhado na terra, o andar especial ao seu grau e que provm, sem dvida, de uma antiga dansa ritual, caida em esquecimento. E, ento, proclamado membro ativo da Loja. Os sinais de reconhecimento de aprendiz so de duas espcies:antes de tudo, o sinal de ordem: a mo direita espalmada sob a garganta, os quatro dedos reunidos e o polegar afastado em esquadro. O sinal de reconhecimento, propriamente dito, mais complexo. despedida, o aprendiz acha-se na mesma posio, direita, em esquadro diante da garganta. Em seguida, o aprendiz, imitando o gesto de apertar a garganta, desloca a mo horizontalmente para a sua espdua direita e a deixa recair docemente ao longo do corpo, descrevendo assim no ar um esquadro. ste gesto ainda um protesto de fidelidade para com aqules que o admitiram em seus ritos iniciticos. O aprendiz preferiria ter a garganta decepada do que revelar o mnimo que fsse do que lhe foi confiado. E sempre a grande preocupao manica do segrdo guardado e do juramento que no deve nunca ser transgredido, sob pena de morte. A orientao cuidadosamente observada nos ritos e cerimnias da FrancoMaonaria. Na maioria das vzes, est-se voltado para o Oriente, e a razo fcil de ser deduzida. O recem-chegado vai para ste ponto, porque do Oriente que nos vem a luz, e a luz que le pede. Nas iniciaes antigas, os edifcios do culto eram sempre voltados para o Oriente; do mesmo modo como o hoje para as igrejas. Assim, os fiis e o sacerdote reunidos estavam sempre voltados para o Leste durante as cerimnias. Como o Sol, o mestre da Loja, cujo dever espalhar a luz, volta-se para o Oriente. A aurora levanta-se nste ponto do cu; do mesmo modo quando se abrem as sesses, o venervel sobe para o seu estrado e senta-se na sua poltrona para dar sinal aos trabalhos do dia. Os vigilantes, que esto encarregados da boa execuo dos ritos, colocam-se, ao contrrio, ao lado do Oeste. E pelo ocidente que a luz nos deixa; ao poente que se encontra a porta pela qual os adeptos sairo; a luz recebida no deve sair com les; o segrdo deve ficar no Templo. Os aprendizes rnaons so colocados ao Setentrio, porque a parte do cu menos esclarecida, porque a sua instruo ainda limitada. No ser seno com os outros graus que les tero acesso para a luz, a mais completa.

6. O trabalho do aprendiz O trabalho dos aprendizes, que o aperfeioamento de sua pernosalidade, assim descrito pelo ritual: les trabalham em desbastar a pedra bruta, a fim de que a despoje de suas asperezas e a aproxime de uma forma em relao com o seu destino.

A pedra bruta, como vimos, o homem tal como o tem feito a natureza e a sociedade; ainda completamente penetrado de matria e seu julgamento adormecido falsificado pela anteposio dos intersses materiais e pelas paixes. E, pois, o aprendiz que vem apenas compreender quanto est afastado do ideal que le deseja atingir e aproximar-se dste ideal, despojando-se de suas imperfeies. Dois utenslios lhe so entregues para isso: o malho e o cinzel. O cinzel o discernimento, o entendimento, o julgamento. Mas o julgamento sem ao, do mesmo modo que sem fra, se o malho no lhe presta o seu rude apoio. ste malho a vontade quando bem dirigida. Um no pode passar sem o outro e o seu desenvolvimento criou j um feliz equilbrio na personalidade do aprendiz. Se o malho existisse s, seria uma fra cga que, batendo sbre a pedra, a quebraria em mil pedaos em lugar de lapid-la. A vontade uma fra admirvel, mas tambm, se ela no fr eonduzida por um juzo esclarecido, ser m, tanto para aqule que a possui, como para aqules que sofrem os seus efeitos. Tais so os ensinamentos do grau de aprendiz. Tal o simbolismo de suas experincias e de seus ritos. Seu fim aparece-nos claramente: leva o homem ao cnhecimento prprio, a aperfeioar-se, porm no chegar a sse fim seno com os utenslios confiados ao companheiro.

SEGUNDO GRAU - COMPANHEIRO Depois de um estgio, o aprendiz, que seguiu assiduamente as reunies do atelier e as assemblias da Loja, pode aspirar a tornar-se companheiro. Com seu malho e seu cinzel, teve tempo de dar pedra bruta de sua personalidade uma forma bastante vizinha daquela que le deve ter, mas sabe agora quanto esta pedra est longe do que ela deve ser. Para que a pedra cbica venha a ser admitida nos alicerces do Templo, preciso ao obreiro muitos trabalhos e conhecimentos que le no possui ainda e no os obter seno depois das experindas necessrias, ao mesmo tempo que lhe ser conferido o grau de companheiro. Durante seu estado de aprendiz, o maon deve pensar e instruir-se sbre o que fazem os seus irmos, conhecer suas aspiraes e esperanas; eis porque primeiramente interrogado sbre o que le pensa da Franco-Maonaria, agora que nela entrou. Pergunta-se-lhe tambm o que le pensa de sua iniciao e quais so suas impresses sbre as experincias a que foi submetido antes de vir a ser aprendiz. ste interrogatrio tem por fim saber qual a inteligncia do aprendiz. A observao que, le exerceu desde que entrou na Ordem desvenda claramente as suas faculdades. Apresentam-se-lhe questes que o constrangem a julgar-se, a mostrar se compreender o simbolismo e se possvel confiar-lhe os segrdos. Para ser admitido como aprendiz preciso possuir qualidades de reflexo, trabalho, bons costumes. Mas, em seguida, pede-se mais; observa-se se o despojar dos metais simbolizou bem para le o desprendimento dos bens~ materiais; se le adquiriu realmente, seno o desprezo das riquezas, ao menos um apgo menos intenso ao intersse. E preciso tambm que tenha tomado o hbito da reflexo sbre as coisas dste mundo, da meditao sbre as grandes idias. Deve aprender a descer em si mesmo para penetrar a sua natureza, a perscrutar as qualidades e os defeitos que se ocultam no fundo de sua conscincia como a Verdade em seu poo. E sbre estas respostas que o aprendiz julgado e que se lhe pode interpelar se le est no direito de pedir um adiantamento. Nste caso, o mestre da Loja que faz esta proposta, mas, antes que seja estabelecido sbre ela, preciso que o futuro companheiro passe um exame muito detalhado de todos os outros aprendizes, e que responda perfeitamente a tdas as questes que lhe so apresentadas, relativas ao que ensinado aos aprendizes. Depois dste exame, indispensvel, segundo o ritual, que o Interlocutor obtenha uma espcie de certificado oral do mestre de sua Loja que deve dizer em trmos prprios que o Aprendiz fez o seu tempo e que seu Mestre est satisfcito com le. O aprendiz no s apresenta mais com a humildade que lhe era imposta quando era um simples profano. Se naqule momento devia penetrar no Templo com os olhos vendados, a cabea abaixada, o corpo curvado quase junto terra, apresenta-se agora em atitu\de altiva. Quando chamado, d trs passos simblicos e se afasta, ereto, de cabea erguida, entre os dois vigilantes que se mantm ao dois lados, junto das colunas de Jakin e de Bohaz. A coluna de Jakin vermelha; a coluna de Bohaz branca. Elas simbolizam o equilbrio dos contrrios, cujo resultado a perfeita harmonia.

A coluna de Jakin representa o princpio masculino, a Fra, o Homem, o Sol, tudo o que ativo e positivo. A coluna de Bohaz representa o princpio feminino, a Beleza, a Luz, a Mulher, tudo o que passivo e negativo, tudo o que no de uma vida pessoal, mas irradia uma fra recebida para transmiti-la em trno de si.

Explica-se, ento, ao postulante que as experincias que tm precedido sua admisso ao grau de aprendiz, experincias de purificao, tinham por fim torn-lo capaz de ver a luz. Seus olhos, efetivamente, foram vendados durante todo o curso de suas viagens e no seno sua verdadeira recepo, depois da experincia que revelou as suas qualidades e lhe foi tirada a venda dos profanos, que admitido a ver o que autorizado aos irmos. Mas todo ste trabalho no seno uma obra negativa; destri po adepto o profano que foi. Presentemente, ao segundo estado inicitico, convm fazer obra positiva; preciso construir; preciso criar uma persdnalidade nova; preciso dirigir seus atos como seus pensamentos: o papel do companheiro. Depois de destruido o edifcio informe e grosseiro, preciso edificar um outro que esteja conforme o plano eterno. E preciso fazer obra social, mostrando-se verdadeiramente digno do grau que vai receber. Colocam-se aqui cinco experincias ou, para falar como o ritual, cinco viagens que so requeridas do companheiro, antes de sua iniciao nste novo grau. No decurso da primeira viagem, remetem-se ao postulante o malho e o cinzel que so os emblemas do grau que le solicitou para passar e que lhe tm servido at o

presente. stes instrumentos de seu grau antigo servem para faier compreender a que ponto a obra que le executou, mesmo com tda a boa vontade possvel, insuficiente em presena de tudo o que fica ainda por fazer. Certamente, por meio do malho (a vontade) e do cinzel (juzo), ~Ie se v forado a. tirar da pedra bruta a pedra cbica prpria a tomar lugar no edifcio que ser a obra perfeita da Franco-Maonaria. Mas que a pedra apenas desbaratada diante do edifcio a construir? Ela nem mesmo digna de ser empregada nos trabalhos subterrneos onde nenhum olhar poder v-la. Para levantar a obra preciso que haja materiais cuidadosamente preparados. Armado dstes instrumentos de trabalho, o futuro adepto comea sua primeira viagem, e esta viagem consiste era fazer a volta da Loja. Durante ste trajeto, diversos quadros observam ao postulante os cinco sentidos que a Natureza ps sua disposio: a Vista, o Ouvido, o Olfato, o Paladar e o Tato. Estas so as armas do conhecimento. E por meio dos cinco sentidos que o postulante deve, com pleno conhecimento de causa, tomar contacto com o mundo exterior. Como em tdas as iniciaes, o primeiro ponto a encarar o vonhecimento de si mesmo. Antes de formar o juzo sbre os outros, o postulante dave aprender a julgar-se, a discernir seus defeitos e suas qualidades e a ver o uso que faz de uns e de outros. No ser seno quando le tiver cumprido at uma absoluta perfeio, a educao de seus sentidos, quando estiver certo de que no ser joguete das iluses, que o adepto poder permitir-se julgar os outros. Alm disso, no smente questo de bondade e clarividncia, mas tambm conhecimento profundo de tudo o que nos rodeia. A Natureza o melhor livro em que o adepto pode tirar os meis teis dados. Se chegar a ser capaz de lr o que nos rodeia, ultrapassar seus mestres em clarividncia e em julgamento. E preciso que os seus sentidos estejam ntidos para servir bem a alma. No decurso da segunda viagem, o antigo aprendiz, depondo as insgnias do grau que vai deixar, recebe uma rgua e um compasso. Aprendeu a servir-se de seus sentidos; preciso aprender a dirigi-los e mant-los na senda reta. Recomea a viagem em torno da Loja, mas no so mais os simbolos dos sentidos que esto submetidos ao seu olhar, so os modelos das obras arquiteturais capazes de lhe fazerem compreender o que o esprito est em estado de tirar da materia bruta, quando a submete sua lei, quando tira da harmonia dos elementos grosseiros, quando a vontade bem dirigida submetida cincia. E o fim da segunda viagem, no decurso da qual se mostra a iniciado os meios de levantar e, por conseqncia, as 4 principais ordens da arquitetura: a drica, a jnica, a corintia e a toscana. A ordem drica, a mais simples e mais masculina, tambm a mais antiga; mostra os grandes planos e as grandes linhas, cheias de ornamentos msculos e sbrios. Exprime uma notvel sobriedade. E o emblema de Zeus, para manifestar a nobreza do homem, o desenvolvimento da vontade e tdas as fras masculinas, simbolizadas no outro pela coluna de Jakin. A ordem jnica, com as suas volutas enroladas, representam a iniciao jnica feminina; o smbolo da mulher e da graa, da coluna de Bohaz, desta linha curva onde

reside a Beleza. Nota as iniciaes femininas do Arquiplago, os cultos voluptuosos das Astartias e dos Tammouz e, na ordem das iniciaes gregas, os rits entusisticos de Dionisios e de Demeter; a lembrana dos Mistrios de Eleusis. E esta a ordem a que se ligam tdas as fraternidades iluminadas, desde as medievais confrarias, at os martinistas e rosa-cruzes. As outras ordens so compsitas e misturam todos os bens da Natureza aos planos estrictos traados pela vontade do homem.

Os utensiios confiados aos novios tambm tm o seu simbolismo. A rgua ensina a retido, mostra-lhe que deve traar o seu caminho reto para chegar a seu fim, sem faltar com sua palavra. O compasso ensina-lhe a medida, a prudncia, a circunspeco que estuda o caminho antes de entrar, no para recuar, mas para conhecer todos os obstculos, evitlos ou enfrent-los, segundo a sua natureza,. e no -se deixar arrastar. por les. O recipiendrio , em seguida, reconduzido ao seu lugar e, para a terceira viagem que le deve empreender, recebe uma rgua e uma alavanca. Recomea o seu giro na sala, mas desde o principio, se lhe apresenta um cartaz em que esto inscritos os nomes das artes liberais: gramtica, retrica, lgica aritmtica, geometria, astronomia, msica. Estas sete artes se resumem em quatro, porque as trs primeiras gramtica, retria e lgica no formam seno unia: a arte de falar. Se o futuro companheiro deve fazer em torno de si uma obra til, preciso aprender a falar, a espalhar idias teis que lhe tenhaxn sido ensinadas. Sua palavra mesma, e sobretudo se le fala bem, no deve ser um conjunto harmonioso de palavras sonoras; deve aprender a pensar judiciosamente, a medir as suas palavras antes de seme-las inconsideravelmente, no importa o terreno. E uma grande fra a palavra: ela pode ter imensa repercusso sbre os sres e, se no os arrebatar para os abismos, como acontece palavra dos loucos que no sabem nunca a quem les se dirigem nem quais sos as conseqncias de seu propsito, um poder imenso para educar os seres, conduzi-los a uma boa senda e manej-los de maneira que lhes seja mais vantajosa sob o ponto de vista de sua evoluo. Vem, em seguida, a aritmtica que a arte de contar. No preciso considerar esta cincia como uma arte mercantil, mas lembrar-se de tudo o que Pitgoras deduziu da cincia dos nmeros e como soube mostrar por les que o Universo corresponde a ritmos submetidos, como todos os ritmos, lei do Nmero Divino. A geometria, que vem logo depois, a arte de medir E por ela que os sbios conhecem a medida do mundo visvel, mas para o iniciado as figuras geomtricas revelam os segredos de tdas as cosmogonias; por infelicidade, a maioria dstes segredos tornam-se impenetrveis para a

atual iniciao manica. A astronomia, que a cincia dos astros, o conhecimento de seus moviments, a utilizao dos dados geomtricos pela medida do cu e o estudo do Cosmos. Outrora, era para o adepto uma fonte de meditao sbre os ritmos mais perfeitos que tm presidido s obras do Grande Arquiteto do Universo. Certas Lojas rejeitavam tda espiritualidade, afastando mesmo a crena em Deus e caindo no pior materialismo. Aqui no , pois, lugar de encarar as teorias que fazem presidir os astros a correntes, suscetveis de influenciar, a vida humana e modificar as suas posslibilidades. Como, repelido o espiritualismo, se admitiria o antigo ensino inicitico do Macrocosmo-Universo, criado sbre o mesmo ritmo que o HomemMicrocosmo, um ensinando o outro e todos os dois podendo agir e reagir reciprocamente, em virtude dste ritmo idntico vindo a equilibrar os seus esforos? A msica, a ltima das artes liberais, foi um meio de iniciao pelo qual Orfeu havia civilizado o mais artista dos povos. ste conhecimento dos sons, as suas relaes, os ritmos e as harmonias podero ser um grande recurso para o iniciado que extrai o meio de comungar com os mundos superiores. Entre certas pessoas sensveis, a msica desenvolve ritmos particulares, como sucede entre os danarmos sob a hipnose e as artes videntes que ela dirige ultimente. ste conhe!imento jnicitico, que poderia ter grandes e aproveitveis resultados para desenvolver as qualidades e aplacar a violncia, est tambm perdido como as outras tradies. O simbolismo dste ensinamento que o homem que desejar ser um iniciado no deve confiar demasiadamente em suas prprias fras para atingir iluminao divina; certamente pode e deve receb-la quando o tempo chegar, mas deve estar preparado por srios estudos e comear pelo A. B. C., antes de pedir a chave dos enigmas considerados mais transcendentes. Depois dstes estudos, o adepto pode ser confiante nos ensinamentos que lhe sero dados e que, atravs de todos os conhecimentos humanos, o conduziro at a astronomia que lhe faz compreender o mundo mais divino que se ergue da cincia, porque a palavra do Salmo sempre exata: Os cus cantam a glria de Deus. O futuro iniciado deve aprender e apurar-se para estar, enfim, em condies de fazer dois atos que reclamam muito estudo, porque les nos parecem os mais simples: compreender, usar da nossa inteligncia, e sentir, submetendo os sentidos ao sentimento, esta polaridade feminina do esprito. No que concerne aos instrumentos de trabalho confiados ao companheiro, vimos que est em primeiro lugar a rgua, smbolo da retido e de uma boa direo moral; em seguida, est a alavanca cjue, segundo o pensamento de Arquimedes, capaz de sublevar o mundo; ela representa o esfro humano que no deve perder a coragem quando o fim elevado dsse esfro lhe foi revelado. quando adquiriu ste conhecimento que o postulante companheiro empreende a sua quarta viagem. No decurso desta quarta viagem, o postulante aprende a servir-se do esquadro. Aprende, assim, a submeter tdas as suas aes razo, lei moral que representa a medida. -lhe apresentado, em sguida, um novo cartaz em que esto escritos os quatro nomes dos Sbios gregos: Solon, Scrates, Licurgo e Pitgoras. Solon, que 600 anos antes de Jess Cristo, foi o legislador de Atenas, era digno pela sua inteligncia e a indulgncia clarividente de sua direo, dando leis a esta cidade que foi a flor do mundo an tigo. Sua frmula era: Em tudo, preciso considerar o fim, mdicando, assim, que no preciso ceder a stes lances inconsiderados, sem se

observar se les merecem ateno. Quatrocentos anos antes de Jess Cristo, Scrates ensinou em Atenas a f em um Deus nico e, contrariando assim a religio do Estado, sofreu a pena capital que lhe foi inflingida. Bebendo cicuta, morreu calmamente, testemunhando assim a sua inquebrantvel confiana na imortalidade da alma. Seu ensinamento foi todo moral; tinha tomado por divisa o adgio inscrito na fachada do Templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Licurgo, que foi, no nono sculo antes de nossa era, o legislador de Esparta, no participa da benevolente brandura dos que o precederam na lista dos filsofos; foi para Esparta um senhor rude, e4 se a Franco-Maonaria e coloca em seus cartazes, porque estabeleceu uma igualdade perfeita entre os cidados omitindo de boa vontade a ferocidade de que deu provas contra os escravos e os Ilotas. Entretanto, produziu a grandeza de sua patria, e, como criador dessa glria, tem direito admirao. Pitgoras est colocado por ltimo e merece ser considerado como um dos limites do pensamento humano. Para -le, tudo submetido regra, ao nmero, manifestao da lei divina. Foi um dos mais corajosos campees da crena de um Deus nico e a nica recompensa que le promete , como vimos, a imortalidade. V-se, por stes quatro nomes propostas admirao e juzo do postulante, que a Franco-Maonaria, em seu cmeo, foi inteiramente espiritualista, porque todos os seus antigos iniciadores o tinham sido e forneceram disso abundantes provas. Tambm ste sentido profundo da iniciao deve desaparecer hoje dos ensinamentos manicos, porque evoca a grande lembrana do Sbio de Samos? Pitgoras, se pudesse conhecer as revelaes atuais, estaria verdadeiramente consternado pelo desconhecimento que se fez na Franco-Maonaria, do sentido mstico dos nmeros e de seu simbolismo, que a pesquisa do Um, do nico Deus que merece as nossas adoraes. Se a iniciao atual fosse realmente pitagrica, o iniciado deveria seguir os traos dste iniciador, admitir a sua teoria e participar do culto do silncio tal como o fez Pitgoras. Tudo isso est bem longe das preocupaes manicas! Se os franco-maons fossem realmente discpulos de Pitgoras, no apresentariam aos companheiros a questo: Que seremos? Os ensinamentos do Sbio de Samos afirmam antes de qualquer discusso: a alma que est purificada no decorrer de suas existncias no tem outro fim seno Deus; sua recompensa a imortalidade. O smbolo do esquadro to claro quanto a maioria dos outros simbolos manicos. O esquadro o meio de estabelecer figuras geomtricas de uma perfeita harmonia e de uma retido completa. Tal deve ser a vida do adepto; no deve admitir o que pode ocasionar a vacilao, o reco. Se no tem pelas suas prprias a5es esta implacavel severidade, nada obter de durvel sob o ponto de vista moral e menos ainda sob o ponto de vista inicitico. O adepto deve reservar a sua indulgncia para as faltas e os defeitos do prximo. A quinta viagem do postulante a ltima antes da sua definitiva admisso ao grau de companheiro. Para esta viagem tem as mos completamente livres; no se lhe entrega utensilio algum; nada mais tem a fazer dstes simbolos. Para o momento suficientemente instruido. Chegou ao estgio final. Est prestes a ser iniciado. E no decurso desta quinta viagem que le vai receber a iniciao. A quinta viagem deve, efetivamente, permitir ao companheiro perceber a luz, diretamente. Para chegar a tal, le deve antes de tudo galgar cinco palmos, os cinco degraus

misteriosos do Templo. stes cinco degraus so de cores diferentes; so coloridos pelas tintas que a tradio hermtica concede aos cinco planetas conhecidos pelos antigos. Segundo a tradio, a primeira, que negra, corresponde a Saturno; a segunda, que azul, designa o mundo de Jpiter; a terceira, que verde, guarda a fra vital simbolizada por Vnus; a quarta, que vermelha, o emblema violento de Marte; enfim, a quinta, que incolor e transparente como o vidro, a de Mercrio; a mais aproximada do Mestre, Merrio sendo introdutor da alma junto aos deuses na iniciao grega. At que tenha feito a ascenso do. quinto degrau, o adepto est na obscuridade tanto como em tda a sala; a ste tempo, um pequeno ponto luminoso aparece como ao longe. Esta pequena chama aumenta rapidamente na obscuridade e logo figura uma estria.

E a estria flamejante, cujas cinco pontas representam o ser humano. Ao centro da estrela brilha a letra G. Esta letra G deu lugar a muitas explicaes. Tem-se visto sucessivamente a Glria de Deus, a Grandeza do Mestre, a Geometria universal e ainda o Gnio, a Gerao, a Gravitao, a Gnoee. Procuraram-se igualmente explicaes na Cabala.

No tardaremos aqui em explicaes. No que concerne a estria flamejante, o rito francs diz: A estria flamejante o emblema do gnio que eleva s granc~es coisas. E a imagem do fogo sagrado que abrasa a alma de todo homem que, resolutamente, sem vaidade, sem baixa ambio, vota a sua vida gioria e felicidade da humanidade. Iniciaticamente, a estria flamejante a imagem do homem evolucionado, dotado de poderes psquicos, diferindo nisto, como pelo trabalho de sua inteligncia, dos homens que, no tendo recebido o dom divino, so figurados pelo pentagrama no iluminado. Mas o iniciado desenvolveu fras; adquiriu novas fra, tirando do reservatrio eterno que est aberto a todos aqules que sabem achar o caminho; tambm agora que as suas fras esto elevadas ao dcuplo nesta frequentao quase divina, irradia sbre aqules que o rodeiam, atrai para a sua luz todos aqules que a procuram e que sofrem, como a luz noturna serve de guia aos viajantes cheios de fadiga e de mdo.

TERCEIRO GRAU MESTRE Antes de receber o grau de mestre, preciso que o companheiro testemunhe que veio a ser esta pedra cbica que foi o fim de seus esforos, tanto que recebeu esta suprema iniciao. Ento perdeu os seus defeitos; tem conscincia de seus deveres; tornou-se perfeito para fazer parte integrante do editido em construo. O domnio que lhe vai ser conferido no ser seno a recompensa e o sinal do domnio que ie o adquiriu por si mesmo e sbre si mesmo antes de procurar dominar os outros. Tal deveria ser, efetivamente, o Mestre, aqule que se tornou to til e puro quanto possvel, de maneira a no afeiar a obra sublime, o Templo, que a Humanidade deve elevar ao Grande Arquiteto do Universo, nome pelo qual se designa Deus nesta inicia. Antes de ser admitido ao grau de mestre, o postulante deve recapitular todos os ensinamentos recebidos at ste momento. Pr isso, para simbolizar ste estudo retrospectivo, faz-se com que o postulante caminhe para trs. O postulante deve partir da Estria flamejante e tornar a encontrar os utenslios que lhe foram entregues no momento de sua segunda iniciao: o squadro, a rgua, a alavanca e o compasso, depois os utenslios das experincias do primeiro grau: o cinzel e o malho. Deve esvaziar de novo o Clice de amargura e lembrar-se das experincias do Fgo, do Ar, da gua e da Terra. Quando percorreu ste estado, comeando pelo fim, volta ao gabinete de reflexo, que lhe demonstrar os seus princpios. Encontra novamente todos os esqueletos, as lgrimas. Ento, no se comove mais diante destas imagens, porque deve ter penetrado o sentido; elas lhe falam dos pequenos Mistrios que j ultrapassou. No existe a mais nada que le deseje; espera obter os Grandes Mistrios sagrados. Em que consisem estes Grandes Mistrios? O momento que escolhiam os antigos iniciadores para revelar ao iniciado o mistrio da morte e dos renascimentos. Mostravam-lhe que era preciso morrer para renascer, porm que, para aqule que saiu vitorioso das experincias, muito tem a fazer do que recomear sem trgua stes perptuas reencarnaes. O iniciado morre para o mundo para renascer na verdadeira vida. Eis porque, no meio dos simbolos da morte terrestre, deve lanar-se fra da vida para pedir iluminao o segrdo da vida real, da vida que floresce acima do tmulo. Como a Franco-Maonaria percebe e realiza esta parte to importante da iniciao? Pela simulao da morte de Hiram. Hiram simboliza o verdadeiro iniciado e, melhor ainda, a tradio manica. le possui todos os segredos da Maonaria, e por possuir stes segrdos que foi morto. Estudemos, primeiramente, esta reconstituio do assassinato de Hiram. A sala em que le se realiza , em geral, uma Loja especialmente decorada de emblemas funerrios. Para a circunstncia, esta Loja toma o nome de cmara do meio, e ornada de preto.

O forro preto carregado de lgrimas, de ossos cruzados, de caveiras. Esta sala fracamente iluminada por uma caveira colocada sbre o altar e cujos olhos deixam passar uma claridade difusa. Um catafalco levantado no meio da sala. Tal o quadro em que se passa a reconstituio da Morte do grande iniciado Hiram. Segundo a lenda, Hiram era ste hbil arquiteto que foi enviado pelo rei de Tiro a Salomo para a construo do Templo de Jerusalem. Conhecia todos os segrdos de sua arte, e, demais, como faziam os rqurtetos das pocas iniciticas, compreendia o simbolismo religioso que era a lngua internacional de todos os Templos do Universo. Eis porque Riram, aos olhos dos franco-maons, simboliza o Conhecimento. Tendo sob as suas ordens um nmero considervel de obreiros, Riram tinha-os repartido em aprendizes, companheiros e mestres, e lhes tinha, segundo os graus, dado uma palavra de passe e um sinal, a-fim-de que, no dia de pagamento e para tornar, mais fcil a cada um, ao pedir-lhes a palavra de passe e o sinal de seu grau, fossem les pagos, segundo a sua resposta. Era impossvel passar de um grau a outro sem ter recebido do arquiteto ou daqules que eram encarregados de o substituir, a palavra e o gesto do grau superior. Smente o mrito tornava acessvel tal graduao. Trs companheiros, ambiciosos e sem talento, conspiravam para arrancar .ao arquiteto a palavra que le havia negado, no os considerando dignos de passar para o grau de mestre. Combinaram-se para obt-la com o recurso da fra e alcanarem o seu fim. Na noite do pagamento, um dles se armou de uma rgua, o segundo de um compasso e o terceiro de um martelo, e esperaram Riram, cada um em uma porta do Templo. Aturdido pelo primeiro golpe da rgua, Riram voltou-se para outra porta, mas recebeu um golpe de martelo; depois, caminhando para a terceira porta, encontrou o outro companheiro que lhe enterrou o compasso em pleno corao. No tinha revelado a palavra. Os assassinos, tomados de um horrvel pavor, acharam-se embaraados diante do cadver de sua vitima. Conduziram-no bem longe, no vale de Cedron e enterraram-no provisoriamente; depois fugiram. No dia seguinte, a ausncia incompreensvel de Hiram ps todos os companheiros em campo. A ausncia dos trs maus companheiros despertou-lhes a idia de q~ue alguma desgraa havia sucedido. Procurou-se primeiramente o corpo, que foi encontrado, graas a um ramo de accia plantada sbre a

sepultura de Hiram, improvisada pelos assassinos, que pensavam poder dar-lhe, mais tarde, funerais mais convenientes. No preciso admirar ste cuidado; acreditava-se outrora que um morto, privado de sepultura religiosa, se prendia aos homens e os perseguia com seu dio. Encontrado Hiram, encontraram-se mais tarde os assassinos, que pagaram com a vida o crime que haviam cometido. Como dissemos, Hiram , na Franco-Maonaria, o smbolo da Iniciao, da Cincia Secreta que no seria confiada seno a pessoas experimentadas, aptas para compreender e incapazes de empregla para maus fins. E para conhecer as disposies dos adeptos futuros que necessrio constrang-los a passar todos os graus. Os trs companheiros simbolizam tudo o que se ope a urna iniciao real: a Mentira que procura matar a Verdade sorrateiramente, por meio da rgua que deveria servir para estabelec-la; a Ignorncia que usa brutalmente do malh de uma vontade sem freio; a Superstio que quer tudo medir com o seu pequeno compasso e prefere plant-lo no corao do Sbio do que renunciar sua rotina de abrir o seu ngulo estreito at medida de seus grandes pensamentos. Nenhum dsses sres assim representados tem o direito de obter a iniciao e sobretudo pela violncia. Sbre o corpo do iniciado, o ramo de accia, ficando, sempre verde, indica a sobrevivncia do pensamento dominador do corpo.

H a uma noo de sobrevivncia da alma, a perpetuidade do esprito, implicando um segrdo guardado alm do tmulo. A accia no foi escolhida sem motivo para ste emblema. Efetivamente, o ritual francs diz textualmente: A accia, cujas flhas se dirigem para o sol e se inclinam para

o sol poente, era considerada pelos egpcios e rabes antigos como urna rvore sagrada. Era dedicada ao deus do dia, isto , luz. No simbolismo da Franco-Maonaria moderna, preencheu o papel que preenchiam nos Mistrios da antigUidade a palmeira dos Indianos, o salgueiro dos Caldeus, o lotus dos Egpcios, o niirto dos Gregos, o visgo dos Druidas. A accia o ramo de ouro da iniciao moderna. O ramo de accia , pois, o smbolo do franco-maom chegado ao grau superior de Mestre. Voltemos reconstituio do assassinato de Hiram, na sala funerria forrada de preto. Ela constitui a ltima experciencia. Comunica-se ao postulante que o assassinato acaba de ser cometido e que o cadver do grande iniciado est al, sob ste catafalco. E o ltimo iniciado ao grau de Mestre que simula o cadver. Simula-se procurar os criminosos que se ocultam e que no so conhecidos. Sabe-se smente, segundo a lenda, que o assassnio foi cometido por trs companheiros que quiseram obter fra a palavra de passe. stes trs companheiros so perjuros. Aqule que se apresenta como postulante na cmara do meio no ser um dsses culpados? Deve provar, pois, que inocente. As luvas que Lhe foram confiadas no dia de sua admisso guardaro intactas ainda a sua brancura? O avental de pele branca ficou imaculado? le deve apresent-los nesta candura perfeita, imagem da pureza de conscincia e de seus pensamentos. Deve demonstrar que sempre devotado Ordem, incapaz de trair os sublimes segrdos que vo ser revelados. Os companheiros que se apresentam para ser admitidos ao grau superior, fiis Ordem, lamentam-se em trno do cadver descoberto. O futuro Mestre, para demonstrar a sua inocncia, deve, muitas vzes, passar por cima do cadver. Existe nesta cerimnia um ritual que Osvaldo Wirth nos descreve nstes trmos: Partindo da cabea que o contorna, passa por cima do peito colocando o p direito sbre o brao direito do morto. O p esquerdo executa em seguida o mesmo movimento, mas, sem repousar, prossegue, descrevendo um arco acima do abdomen para repousar sbre a perna esquerda. O p direito junta-se logo ao esquerdo, mas s se coloca antes do p direito do cadver, onde se vem colocar ime diatamente o p esquerdo, formando um esquadro oblquo. O cadver acha-se, assim, atrs do postulante ao grau de mestre; aqule mostrou a sua inocncia; provou que no tem mdo do morto; digno de tornar-se mestre. O corpo por cima do qual passou no o despojo do morto; a matria perecvel da qual devemos separar-nos para atingir uma vida superior. Mas o postulante deve mesmo ser identificado com o morto. No tem mais que fazer seno tomar-se uno com le; uma frmula antiga: morrer para renascer. Simula-se, pois, um assassinato. E ferido da maneira que foi empregada contra Riram, pela rgua, compasso e malho. Cai por terra e toma o lugar que o ltimo maon admitido ao grau de Mestre ocupava quando simulava a morte. O postulante morreu, agora, deve ressuscitar. Para despert-lo da morte, inclinase para o ouvido, pronunciando seu novo nome que a palavra de passe dos mestres: Mac Bennac ou filho da putrefao, filho vencedor da morte ou filho do mestre morto. Levanta-se ento e a cmara funerria toma-se resplandescente de da-. ridade. E ento que le realmente Mestre e pode dizer: A accia me conhecida. A accia , como vimos, o smbolo da vida indestrutvel, da sobrevivncia da alma.

A insgnia do Mestre o esquadro unido ao compasso. A experincia final , como em tda parte, o aplo da morte; mas aqui esta concepo figurada de maneira tda especial para a Franco-Maonaria. E o assassnio de Hiram, caido como martir do segrdo, que deve ser sempre respeitado, que anima a figurao da morte e dos funerais. Aqule que morre por uma causa justa, depois de ter vivido como um iniciado, aproxima-se bastante dos cumes da perfeio. Mas, com esta variante, a idia a mesma. O iniciado deve morrer para o mundo, a-fim-de renascer em uma vida nova. Deve apreciar a vida atual em seu verdadeiro preo, de maneira a deix-la sem pena, quando o momento vier. D-lhe um ramo da incorruptvel accia para lhe mostrar que a verdadeira vida resiste morte corporal e ste emblema tanto mais frisante quanto o ramo de accia considerado como se fsse colhido sbre o cadver de Riram. O Sbio pode morrer vtima da brutalidade e da ignorncia dos homens, mas em seu esprito ri-se da morte, porque le previa-mente a vencera, recebendo a sua iniciao nos Mistrios. Era ste o mais alto segrdo confiado ao adepto, quando recebia a consagrao. este pensamento o elevava acima da matria, acima das vis paixes, acima d tdas as misrias do mundo. Aceitando e conformando-se com a sua vida, le vem a ser verdadeiramente o Sbio que conquistou a verdade. O materialismo invadiu a iniciao e a Franco-Maonaria cessou de ser, como o eram os ritos que ela pretendia perpetuar, uma escola de aperf eioamento, pois, sse aperfeioamento, sem o seu verdadeiro fim, no conserva mais nenhuma razo de ser.

Figura simbolizando o trabalho do Venervel Mestre, empilhando as pedras cbicas perfeitas para erguer as paredes do Templo Universal.

Bibliografia recomendada
Bayard, Jean Pierre A Espiritualidade da Maonaria - Madras So Paulo. Bayard, Jean Pierre Le Simbolisme Maonnique Traditionel Editions du Prisme Paris Boucher, Jules A Simblica Manica Editora Pensamento So Paulo. Durville, Henri A Cicia Secreta Editora Pensamento So Paulo. Ferr, Jean A Histria da Franco-Maonaria Madras So Paulo. Lavagnini, Aldo (MAGISTER) Manual del Aprendiz Editorial Kier - Buenos Aires. Lavagnini, Aldo (MAGISTER) Manual del Compaero Editorial Kier - Buenos Aires. Lavagnini, Aldo (MAGISTER) Manual del Maestro Editorial Kier - Buenos Aires. Wirth, Oswald La Franc-maonnerie Rendue Inteligible a Ses Adeptes. 1 partie: LAprenti Editions Dervy Paris. Wirth, Oswald La Franc-maonnerie Rendue Inteligible a Ses Adeptes. 2 partie: Le Compagnon Editions Dervy Paris. Wirth, Oswald La Franc-maonnerie Rendue Inteligible a Ses Adeptes. 3 partie: Le Maitre Editions Dervy Paris.