Entre a razo e a f/Marxismo e humanismo

Em Para Uma Ontologia do Ser Social, clssico do pensamento moderno, que ganha, enfim, edio brasileira, o hngaro Gyrgy Lukcs discute o lugar da cincia e da religio na busca da verdade
Chama-se ontologia a parte da filosofia que se ocupa do ser. Em outras palavras, que trata da totalidade do real. No por acaso, a ontologia foi a base da metafsica e esta, a espinha dorsal da filosofia, desde o seu nascimento at o sculo 18, quando Kant a guilhotinou. Por causa dessa vinculao entre ontologia e metafsica, o papel desempenhado pela primeira na obra de Marx tornou-se um dos pontos mais fortes de dissenso no interior do marxismo. Ao se inserir justamente nesse debate, a obra Para Uma Ontologia do Ser Social, do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs (1885-1971), deve ser vista como um dos maiores empreendimentos intelectuais do sculo 20 no mbito dos estudos marxistas. O livro, enfim, est sendo publicado agora no Brasil, em dois volumes, com excelente traduo de especialistas como Carlos Nelson Coutinho, Mario Duayer e Nlio Schneider, reviso tcnica de Ronaldo Vielmi Fortes, Ester Vaisman, Elcemir Pao Cunha e apresentaodo professor Jos Paulo Netto (leia entrevista com ele nesta pgina). A previso de lanamento do segundo volume em meados de 2013. Lukcs acreditava que o mundo moderno um desdobramento da questo da dupla verdade. Essa concepo se desenvolveu a partir do chamado averrosmo latino e teve seu pice no sculo 13, com a teoria nominalista, que propunha uma ciso entre linguagem e ser. Para Lukcs, o cardeal Belarmino, que atuou no julgamento de Galileu, nosculo 16, marcou a guinada decisiva desse movimento dissociador. A diviso da verdade em um duplo reino, um da f e outro da natureza, atendeu a uma dupla necessidade da burguesia ascendente. Por um lado, liberou natureza para uma manipulao irrestrita e gerou assim uma sociedade tecnicista. Por outro, fortaleceu o aspecto transcendente da f, minimizando inclusive o princpio de racionalizao social desempenhado pelas religies, princpio este descrito magistralmente por Max Weber, um dos inspiradores do jovem Lukcs. Nesse sentido, cincia e f seriam as duas armas pelas quais o mundo burgus criou suas instncias de legitimao, minando a possibilidade de se conceber uma ontologia geral, ou seja, de entender o real como racional, como queria Hegel. Esse divrcio teria gerado uma compreenso cada vez mais instrumentalizada da linguagem e cada vez mais imanente da natureza. Belarmino orquestrou a capitulao da filosofia da natureza s exigncias de uma manipulao antiontolgica. Ao se afastarem do ser, a cincia se tornou tecnicista e a religio, irracionalista. Por isso,a obra de Lukcs se abre com uma crtica dupla. Primeiro, ao neopositivismo lgico do sculo 20, sobretudo a Carnap, e, de modo mais atenuado, a Wittgenstein. Segundo, ao existencialismo. Ao refutar a abordagem ontolgica, o neopositivismo teria fornecido uma base conceitual que poderia ser apropriada a uma instrumentalizao da linguagem. Em temos ideolgicos, Lukcs tambm est pensando no impacto poltico dessa instrumentalizao. Ela poderia se converter em um perigoso alimento de teorias manipuladoras, de vises estrategistas e anti-humanistas, como a da poltica sovitica a partir de Stalin. Por isso, critica tambm a concepo positivista de cincia, em ascenso desde o sculo 19. Ao se propor como uma anlise neutra da natureza, paradoxalmente a cincia de inspirao

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positivista ocultaria em si os atos de f que a animam, e, ao faz-lo, no estaria produzindo cincia, mas sim ideologia. Por sua vez, o existencialismo seria um modo de preservar a ideia de Deus sob uma camuflagem atesta. Alm disso, seu pessimismo conduziria a uma inrcia em relao s transformaes sociais. Em um segundo momento, Lukcs reconstri o percurso do estudo do ser, discriminando ontologias autnticas e inautnticas. Critica Heidegger e as propostas vitalistas e irracionalistas de Bergson e Nietzsche. Em seguida, retoma a ontologia de Nicolai Hartmann, autor importante e infelizmente ainda hoje pouco lido. Usa-o como modelo para retificar os equvocos que vinculavam a ontologia a um pensamento metafsico. No terceiro captulo, Lukcs produz um salto. Em sua longa anlise de Hegel, demonstra como a ontologia hegeliana apresenta a possibilidade de superao do hiato entre natureza e histria. Portanto, Hegel seria uma chave mestra para retificar a diviso da verdade ocorrida com a emergncia da racionalidade instrumentalizadora burguesa. Esta, para Lukcs, padece de uma rgida delimitao entre procedimentos histricos e abstrativo, genticos e sistemticos. A sntese dessas contradies s se completa quando lanamos luz sobre a dimenso ontolgica da obra de Marx. A parte final da obra uma minuciosa anlise ontolgica do sistema marxista. Por meio da teoria do espelhamento, Marx teria refinado o idealismo objetivo de Hegel, e, portanto, finalmente consumado a superao definitiva de todo dualismo ontolgico. Uma das marcas do chamado marxismo ocidental o humanismo. Mais do que mudanas epistemolgicas, o humanismo seria a base da renovao marxista ocorrida a partir da dcada de 1920, da qual Lukcs talvez tenha sido o maior protagonista. Em termos tericos, a guinada ontolgica de seu pensamento revela outro aspecto: uma busca de refinamento conceitual. Lukcs percebeu que sem um aprofundamento terico e um projeto cultural o marxismo no conseguiria superar os impasses do materialismo histrico e, apartir de pretextos cientficos, ou seja, neopositivistas, fatalmente criaria sistemas totalitrios. A renovao de Lukcs, Bloch, Korsch, Gramsci, Kosk se intensifica com a estrela solitria e redentora chamada Walter Benjamin e com a Escola de Frankfurt. O movimento do marxismo desde sua origem ocorreu em ondas, para utilizar a conhecida teoria das mars de MerleauPonty: perodos utpico-revolucionrios alternando-se a outros, sistemtico-cientficos. Seguindo ventos mais ou menos propcios, a partir dos anos 1960 essas mars se desenham em uma oscilao entre posturas ps, anti e neomarxistas. V-se uma percepo ps-marxista na mediologia de Debray, em Colletti, em Wallerstein, em Giddens, no debate da derivao do estado de Mller e Neusss, bem como na teoria da lgica do capital de Hirsch. Em contrapartida, haveria um antimarxismo nas crticas ao politismo (maximizao da poltica e minimizao da economia), empreendidas por Holloway e Picciotto, e nas crticas aos inimigos das sociedades abertas, feitas por Popper. H, por fim, o florescimento de uma tradio neomarxista, nos herdeiros da teoria crtica e na nova esquerda, em um prisma matizado que vai de Foucault e Deleuze a Habermas, Agamben, Badiou, iek. No Brasil, no plano neomarxista, temos alguns expoentes em nvel mundial, como Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho.

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Nesse contexto, extremamente oportuno retomar um clssico do sculo 20 como Lukcs e rever, aos olhos do sculo 21, as sutilezas de um mestre do humanismo. A questo saber como possvel, a partir de Lukcs e do humanismo marxista, descobrir uma sada para uma realidade ps-humanista que hoje engloba todas as retculas da Terra. Rodrigo Petronio professor na FAAP e na Casa do Saber nas reas de literatura e filosofia, respectivamente e poeta, autor de Venho de um pas selvagem (Topbooks) e Pedra de luz (Girafa), entre outros livros.Marxismo e humanismo: ENTREVISTA COM JOS PAULO NETTO A obra Para Uma Ontologia do Ser Social, do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs, um dos maiores empreendimentos intelectuais do sculo 20 nos estudos marxistas, publicada pela primeira vez no Brasil. A obra dividida em dois volumes, com excelente traduo de especialistas como Carlos Nelson Coutinho, Mario Duayer e Nlio Schneider, reviso tcnica de Ronaldo Vielmi Fortes, Ester Vaisman, Elcemir Pao Cunha e apresentao do professor Jos Paulo Netto, que tambm concedeu uma esclarecedora entrevista ao Estado. A previso de lanamento do segundo volume em meados de 2013. Leia a seguir, na ntegra, a entrevista exclusiva concedida pelo professor Jos Paulo Netto, comentando a publicao dessa obra, considerada pela crtica especializada uma das mais importantes de Lukcs e da teoria marxista do sculo 20. Na apresentao do livro Para Uma Ontologia do Ser Social (1968), o senhor menciona esta obra como fruto de um movimento no qual Lukcs tenta um renascimento do marxismo. Em que sentido se deu esse renascimento? Depois de 1956, Lukcs (que, como se sabe, foi um protagonista importante do processo que culminou na insurreio hngara daquele ano, dirigida contra o stalinismo vigente tambm na Hungria) teve condies de explicitar as suas crticas ao que esquematicamente se pode designar como a era stalinista. No plano do desenvolvimento do marxismo, o filsofo sustentou que a nota dominante do regime stalinista foi a dogmatizao, a sectarizao em suma, o que chamou de paralisia terica do pensamento que se reclamava de Marx. Para ele, a superao efetiva da pesada herana do perodo de Stalin implicava um esforo terico no s para recuperar o que julgava ser o autntico esprito do pensamento marxiano, asfixiado a partir dos anos 1930, mas sobretudo para, a partir desta recuperao, analisar e compreender a realidade do capitalismo contemporneo (e tambm a prpria problemtica do socialismo existente). Precisamente esse esforo que, segundo Lukcs, deveria envolver a renovao da pesquisa econmico-poltica, filosfica e cultural resultaria no que ele concebia como um renascimento do marxismo, que considerava urgente e necessrio se os marxistas quisessem dialogar com o tempo presente e intervir adequadamente nas transformaes em curso poca. E, de fato, parece inconteste que os anos 1960 assistiram emergncia de tendncias neste sentido, tanto nos pases do Leste europeu quanto no Ocidente, num processo que foi bastante problematizado, a partir dos anos 1980, com as derrotas do movimento socialista em

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escala mundial. Lukcs projetou a sua Ontologia de modo articulado sua Esttica e sua tica. Como ocorre essa articulao em seu pensamento? Lembremos que a Esttica (mais exatamente, a sua primeira parte, concluda em 1960) publicou-se em 1963 e a tica nunca foi redigida. Lukcs concebeu originalmente a Ontologia para ser to somente a introduo tica. Contudo, a impostao ontolgica do marxismo de Lukcs emerge j nos anos 1930 e, desde ento, percorre toda a sua obra, embora s tenha a sua centralidade afirmada abertamente e exponenciada na dcada de 1960 (inclusive por razes polticas no se esquea que, para Lukcs, o stalinismo expressa uma invaso neopositivista no marxismo e sabe-se do carter anti-ontolgico do pensamento neopositivista). apenas no segundo tero dos anos 1960 que Lukcs evidencia claramente a urgncia da tematizao da ontologia e o faz porque, sem uma teoria do ser social (exatamente uma ontologia do ser social), no haveria como fundar, de modo materialista e dialtico, uma tica. Compreende-se, pois, por que ele pensou aquela como introduo a esta. As bases da Esttica configuram nitidamente uma concepo ontolgica do marxismo, ainda que esta no seja explicitada como tal. Por isto, no h nenhuma relao excludente (ou mesmo colidente) ou, ainda, externa entre a Esttica e a elaborao dos ltimos anos de Lukcs, salvo no plano terminolgico. Antes, o que de fato se verifica uma articulao ntima e medular entre a Esttica e a Ontologia: nesta, os pressupostos daquela so expostos e tratados enquanto fundantes de toda a reflexo marxiana (no por acidente, Lukcs enfatiza os princpios ontolgicos fundamentais de Marx). Qual seria ento, para Lukcs, a consequncia poltica mais evidente dessa invaso neopositivista no marxismo? Uma das caractersticas que, conforme Lukcs, marcam o marxismo prprio era stalinista foi a sua converso numa ideologia rasteiramente pragmtica e taticista; para Lukcs, esta verdadeira perverso se vinculou estreitamente matriz neopositivista no se trata, aqui, de eventuais influxos das formulaes dos pensadores neopositivistas, mas da incorporao de um quadro terico-conceitual, socialmente determinado, cujo vis epistemologista e anti-ontolgico se adapta legitimao de uma prxis essencialmente instrumental. No plano imediatamente poltico, isto se traduziu numa concepo administrativa do processo social, derivando no burocratismo e no comportamento manipulador prprio das instncias poltico-partidrias do regime stalinista. Em que sentido a renovao do marxismo proposta na abordagem ontolgica de Lukcs se distingue de sua contribuio inovadora em uma de suas obras de juventude e uma das obras mais influentes do marxismo, Histria e Conscincia de Classe, de 1923? No h dvida de que a obra do jovem Lukcs e me refiro obra de Lukcs anterior sua adeso ao comunismo (1918) importante e valiosa, como, alis, Max Weber corretamente avaliou. E tambm no h dvida de que Histria e Conscincia de Classe,

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seu primeiro livro marxista de enorme relevncia (embora no se deva esquecer Ttica e tica, de 1919), marca uma bvia ruptura com o que ele produziu at 1918. Mas o marxismo revolucionrio de Histria e Conscincia de Classe inclusive na ulterior apreciao do prprio Lukcs elaborado a partir de uma concepo no ontolgica (mais exatamente: anti-ontolgica) da obra de Marx. Neste sentido, o ltimo Lukcs, o da Esttica e da Ontologia, opera num quadro de referncia essencialmente distinto daquele do jovem Lukcs e, igualmente, do Lukcs de Histria e Conscincia de Classe. Apenas para indicar um ponto nevrlgico: no genial livro de 1923, a categoria trabalho, fundante do pensamento do ltimo Lukcs (e no s), residual; as implicaes terico-filosficas deste giro so decisivas para as concepes de sociabilidade, de histria e de cultura. Penso, todavia, que se deve ter o cuidado para no absolutizar a noo de ruptura no pensamento de Lukcs. Uma anlise rigorosa da sua obra revela, para alm de pontos de ruptura (a maior, indiscutivelmente, foi a decorrente da sua adeso ao comunismo e ao marxismo), continuidades profundas. No me parece casual, por exemplo, que o ltimo Lukcs retome, bvio que noutro registro, exatamente as suas temticas juvenis a esttica e a tica. Nesse sentido, poderamos dizer que a preocupao ontolgica demarca a passagem do jovem Lukcs a um Lukcs maduro? Concordo com esta afirmao, se ela expressa a ideia de que, com a impostao ontolgica, Lukcs supera o seu marxismo dos anos que vo de 1918 a 1923 e desde que faamos duas observaes. Primeira: essa passagem, verificvel na abertura dos anos 1930, um processo, que pode ser rastreado na segunda metade da dcada anterior (o giro que se concretizar entre 1930-1932 detectvel j a partir do ensaio Moses Hess e o Problema da Dialtica Idealista, de 1926); segunda: o Lukcs posterior a 1930 no evolui e avana de modo unilinear; entre os anos 1930 e o fim dos anos 1950, registram-se momentos diferenciados na sua obra. Com efeito, se h um fio vermelho que unifica o conjunto da produo lukacsiana posterior a 1918, esta unidade no elude estgios distintos na sua evoluo. O senhor menciona que a reflexo de Lukcs sobre a ontologia comea a se desenvolver na dcada de 1930, embora de modo mais crtico-negativo do que propositivo. Quais os fatores dessa guinada da importncia da ontologia no pensamento de Lukcs? De fato, penso que devemos localizar o giro do pensamento de Lukcs na direo da ontologia na entrada dos anos 1930, quando ele teve a oportunidade de conhecer, em Moscou, os at ento inditos manuscritos marxianos de 1844 e, em seguida, de prosseguir numa nova leitura de Lenin. A meu juzo, estimularam de imediato este giro dois fatos (intimamente relacionados): a reao negativa do comunismo oficial Histria e Conscincia de Classe e, em 1929, a derrota poltica que Lukcs experimentou no interior do partido comunista hngaro ambas tinham resultado numa autocrtica insincera. A necessidade de compreender os verdadeiros equvocos tericos de 1923 (no os apontados pelos seus crticos comunistas, que ele tentou replicar num texto que ficou indito at 1996, Reboquismo e

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Dialtica) e o fracasso poltico de 1929 que o conduziram inflexo no sentido da ontologia. Como se v, fatores imediatos tanto tericos como polticos. No plano terico, a primeira grande implicao deste giro comparece em O Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade Capitalista (concludo em 1938 e publicado em 1948); no plano poltico, a implicao foi permanecer no interior do movimento comunista a qualquer preo para combater o fascismo, suportando o stalinismo para, no seu interior, travar a resistncia possvel, com os limites que afetaram a sua obra. No ltimo Lukcs, o que explica a centralidade da ontologia o duplo movimento que, segundo o filsofo, determinaria o renascimento do marxismo: ela seria o requisito para, de uma parte, operar a crtica substantiva s deformaes do pensamento de Marx que foram conaturais era stalinista e, de outra, para a sua renovao em face das novas exigncias postas pela dinmica scio-histrica do sculo 20. Em geral se associa Lukcs a outros importantes nomes da renovao da teoria marxista: Ernst Bloch e Karl Korsch. Quais outros nomes diretamente ligados ao pensamento de Lukcs o senhor destacaria? A associao a que voc se refere tem razo de ser. A dcada de 1920 foi, a meu juzo, das mais fecundas no desenvolvimento do marxismo e esta fecundidade est relacionada dinmica dos processos revolucionrios europeus, desatada pela crise aberta pela Primeira Guerra Mundial e pela Revoluo de Outubro. A amizade que uniu Lukcs a Bloch foi, do ponto de vista existencial, absolutamente importante. Mas se ambos tambm tinham uma viso poltica da conjuntura muito semelhante (eram messinicos, como o disse Lukcs) e partiam teoricamente do reconhecimento da importncia de Hegel para o marxismo, parece-me que suas concepes filosficas nunca foram inteiramente compatveis. Diferente foi a relao com Korsch (muito menos significativa no plano pessoal): at cerca de 1925 e isto se comprova com a leitura de Marxismo e Filosofia, que sai no mesmo ano que Histria e Conscincia de Classe , havia muito de comum entre eles (em especial a postura antipositivista). Ademais de Lenin, o pensamento de Lukcs, poca, tambm se nutriu de inspiraes provindas da obra (e da ao) de Rosa Luxemburgo, a quem o filsofo hngaro sempre admirou. Mas no se deve esquecer que, aderindo ao marxismo, Lukcs no fez (e felizmente!) tabula rasa da sua formao pr-marxista, na qual Simmel teve participao. Parece-me, todavia, que foi extremamente importante a relao (no s intelectual, mas de amizade) que Lukcs manteve com Max Weber a influncia de Weber, indiscutivelmente, foi muito forte sobre o filsofo. Quais as principais convergncias e divergncias entre dois dos maiores expoentes do marxismo no sculo 20, Lukcs e Gramsci? Ao que sei, Lukcs conheceu o trabalho de Gramsci muito tardiamente com certeza, a partir de finais dos anos 1950. Mas, numa oportunidade, chegou a dizer que o marxismo

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que se renovava nos anos 1920 tivera em Gramsci, Korsch e nele mesmo os seus principais expoentes. Meu amigo Carlos Nelson Coutinho, recentemente falecido, sem desconhecer as profundas diferenas entre Lukcs e Gramsci, sempre insistiu na compatibilidade terica entre ambos caracterizava como falsa a frmula excludente Lukcs ou Gramsci, sublinhando a alternativa Lukcs e Gramsci para o renascimento do marxismo. Claro que h elementos convergentes entre os dois pensadores: a valorizao das instncias da cultura e do dilogo crtico com a herana cultural do passado, a crtica radical da ordem burguesa, o protagonismo dos trabalhadores no processo revolucionrio, a indispensabilidade do partido na conduo deste processo... Afinal, ambos foram marxistas e revolucionrios. Entretanto, o que me parece distingui-los a sua concepo filosfica do marxismo e, decisivamente, a fundamentao ontolgico-materialista que dela oferece Lukcs. Do ponto de vista estritamente filosfico e sei que esta afirmao polmica , o pensamento de Gramsci apresenta insuficincias e elas tm implicaes sobre o conjunto de sua obra. Segundo Lukcs, a poltica o meio, a cultura o fim. Nesse sentido, mesmo partindo de uma estreita relao entre cultura e poltica, haveria uma distino metodolgica essencial entre ambos? Voc recordou aquele que me parece ser o mote de toda a obra de Lukcs, o ncleo problemtico original (a expresso de Mszros) que sempre vertebrou o pensamento do filsofo hngaro. E estou convencido de que os vrios e diferentes registros tericos em que Lukcs tematizou esta questo central de 1908 (A Evoluo do Drama Moderno) s suas ltimas intervenes tiveram, todos eles, por base uma convico que permaneceu inabalvel: a hostilidade da ordem do capital s objetivaes anmicas humanistas (em especial, mas no exclusivamente, s da chamada alta cultura). E, na prpria formulao, fica evidenciado o diferente estatuto que Lukcs atribuiu cultura e poltica. Sem ter da poltica uma concepo meramente instrumentalista, Lukcs jamais conferiu a ela o significado que adjudicou cultura. Para dizer de maneira breve: a poltica to somente um conjunto de meios e atividades atravs dos quais, nas sociedades que ainda no transcenderam a explorao, a alienao e as mltiplas formas de opresso, os homens travam as lutas emancipatrias que podem abrir a via ao reino da liberdade. Neste, que nunca imaginou ser um paraso terrestre livre de tenses e conflitos, o pensador hngaro visualizava a possibilidade de novas modalidades de desenvolvimento cultural pleno. Qual a maior atualidade de Lukcs? Referi-me h pouco s derrotas do movimento socialista no perodo ps-1980 e ao fato de elas terem problematizado o renascimento do marxismo por que o Lukcs se empenhou. Nos ltimos 20 anos do sculo 20, a ambincia cultural (para no falar j da poltica) mostrou-se francamente adversa ao socialismo e ao marxismo provam-no a

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vigncia das teses sobre o fim da histria e as teorias ps-modernas. Foram anos em que o pensamento de Lukcs experimentou o que, noutra oportunidade, chamei de seu terceiro exlio. Todas as indicaes mais recentes sugerem que esta conjuntura cultural (a dos tempos conservadores, como a designou o injustamente esquecido Agustn Cueva) est a esgotar-se. A crise sistmica que vem corroendo a ordem do capital j no pode ser minimizada e, menos ainda, ocultada. Uma das suas implicaes, provavelmente a mdio prazo, ser se a barbrie presente no nos destruir e para conjur-la a ativao do pensamento e da ao socialista e, no interior do seu diferenciado campo, do marxismo. Para uma tal ativao, o contributo de Lukcs (e, particularmente, da sua Ontologia) ser indispensvel. A minha hiptese de trabalho que somente um marxismo liberado de todo o rano remanescente da era stalinista, aberto ao debate e plural mas com fronteiras claras e suscetveis de polmica e dissenso , somente um tal marxismo ter viabilidade. A obra de Lukcs ser constitutiva desse marxismo. Por isto, mais que atual, ela prospectiva.