Ludwig Wittgenstein

ANOTAES SOBRE AS CORES

edies 70

PREFCIO DO ORGANIZADOR
A terceira parte deste volume reproduz a quase totalidade de um manuscrito escrito em Oxford na Primavera de 1950. Deixei de lado anotaes sobre "dentro-fora", sobre Shakespeare e algumas observaes gerais acerca da vida; Wittgenstein dissera que essas coisas no estavam inseridas no texto e sero publicadas noutro lugar. A primeira parte foi escrita em Cambridge em Maro de 1951: uma seleo e reviso de material anterior, com algumas adies. No claro se a segunda parte tem uma data anterior ou posterior terceira. Foi escrita em folhas soltas, que, alm disso, continham ainda observaes acerca da certeza. Wittgenstein deixou essas folhas no seu quarto na minha casa em Oxford, quando foi para a residncia do Dr. Beven, em Cambridge, no ms de Fevereiro de 1951, espera da morte. Os seus testamenteiros literrios decidiram que a totalidade do material podia muito bem ser publicada, uma vez que fornece um exemplo claro da primeira redao e da subsequente seleo. Muito do que no se escolheu de grande interesse e este mtodo de publicao implica o mnimo possvel de interveno editorial. No estabelecimento do texto fui muito ajudado por um esmerado original datilografado de G. H. von Wright e tambm por um outro feito por Linda McAlister e Margarete Schttle. Estamos muito gratos tambm pela sua traduo, a qual, com revises combinadas com o organizador, aqui publicada. Gostaria tambm de agradecer ao D. L. Labowsky pela reviso do texto alemo. G. E. M. Anscombe

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Um jogo de linguagem: Referir se determinado corpo mais claro ou mais escuro que um outro. Mas agora existe um jogo semelhante: enunciar a relao entre a claridade de certos tons de cor. (Comparar com o seguinte: determinar a relao entre os comprimentos de duas varas e a relao entre dois nmeros.) A forma das proposies em ambos os jogos de linguagem a mesma: "X mais claro que Y". Mas, no primeiro, a relao externa e a proposio temporal; no segundo, a relao interna e a proposio atemporal. Numa imagem em que um pedao de papel branco recebe a sua claridade do cu azul, este mais claro que o papel branco. E, no entanto, noutro sentido, o azul a cor mais escura e o branco a cor mais clara. (Goethe). Na paleta, o branco a cor mais clara. Lichtenberg diz que apenas poucos homens teriam alguma vez visto o branco puro. Neste caso a maior parte utilizar a palavra de uma forma errada? E como aprendeu ele o uso correto? Construiu um uso ideal a partir do uso comum. E isto no quer dizer um melhor, mas um uso que tinha sido refinado segundo uma certa orientao e em tal decurso alguma coisa foi levada aos extremos. E, certamente, uma tal construo pode, por sua vez, ensinar-nos algo acerca do uso efetivo da palavra. Se disser que um papel branco puro e se a seu lado se puser neve, e aquele parecer agora cinzento, continuaria a estar certo quando, no seu contexto habitual, lhe chamasse branco e no cinzento claro. Poderia acontecer que eu usasse um conceito mais depurado de branco, (digamos), num laboratrio (onde, por exemplo, eu tambm usaria um conceito mais depurado da determinao exata do tempo). Que permite dizer que o verde uma cor primria, no uma mistura de azul e amarelo? Seria correto dizer: "Isso s se poder saber diretamente observando as cores"? Mas como sei que pelas palavras "cores primrias" quero significar o mesmo que outra pessoa que se disponha tambm a designar o verde como uma cor primria? No aqui a deciso pertence aos jogos de linguagem.

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Prope-se a algum a tarefa de misturar um certo verdeamarelo (ou verde-azulado) com um menos amarelado (ou azulado) ou de o escolher entre um conjunto de amostras de cor. Um verde menos amarelado no , contudo, um verde azulado (e vice-versa), e a tarefa consiste tambm em escolher ou em misturar um verde que no amarelado nem azulado. Digo "ou em misturar" porque um verde no se torna simultaneamente azulado (1) e amarelado, pois produzido por um tipo de mistura de amarelo e azul. Os homens podiam ter o conceito de cores intermedirias ou mistas mesmo que nunca tivessem produzido cores atravs de mistura (em qualquer dos sentidos). Os seus jogos de linguagem apenas deveriam ter a ver com a procura e com a seleo de cores intermdias, ou mistas, j existentes. Mesmo se o verde no for uma cor intermdia entre o amarelo e o azul, no poderia haver pessoas para as quais existe o amarelo-azulado, o verde-avermelhado? Quer dizer, pessoas cujos conceitos de cor sejam diversos dos nossos porque, apesar de tudo, os conceitos de cor dos daltnicos tambm divergem dos das pessoas normais; e nem todos os desvios norma tero de ser uma cegueira, um defeito.

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10. Quem aprendeu a encontrar ou a obter por mistura um tom de uma cor que mais amarelo, mais branco ou mais vermelho, etc., do que um dado tom de cor, isto , quem conhece o conceito de cores intermdias, (agora) solicitado a mostrar-nos um verde-avermelhado. Poderia, simplesmente, no entender a ordem e reagir talvez como se de incio lhe tivesse sido pedido que apontasse figuras planas regulares com quatro cinco e seis ngulos e, depois, que apontasse uma figura plana regular de um ngulo. E se, sem hesitaes, ele indicasse uma amostra de cor (digamos, para uma a que ns chamaramos um castanho enegrecido)? 11. Algum para quem o verde-avermelhado familiar estaria em posio de produzir uma srie de cores que comece no vermelho e termine no verde e que, talvez mesmo para ns, construa a transio contnua entre as duas. Descobriramos ento que, no ponto onde vemos sempre o mesmo tom, por exemplo, de castanho, ele v umas vezes castanho e, outras
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"esverdeado", no manuscrito.

verde-avermelhado. Pode ser que, por exemplo, ele consiga diferenciar entre as cores de dois compostos qumicos, que nos parecem ter a mesma cor, e chame castanha a uma e verde-avermelhada outra. 12. Imagina tu que todos os homens, salvo raras excees, fossem daltnicos quanto ao vermelho e ao verde. Ou outro caso ainda: todos os homens eram daltnicos quanto ao vermelho-verde ou ao azul-amarelo. 13. Imaginemos um povo de daltnicos, o que pode bem acontecer. No teriam os mesmos conceitos de cor que ns. Supondo que falariam, por exemplo, alemo e teriam assim as palavras alems para as cores, us-las-iam diferentemente de ns e aprenderiam a us-las tambm de forma diferente. Ou se tivessem uma lngua estrangeira, ser-nos-ia difcil traduzir as suas palavras de cor para as nossas. 14. Mas mesmo que houvesse tambm pessoas para quem fosse natural usar as expresses "verde-avermelhado" ou "azulamarelado" de uma forma consequente e que mostrassem tambm faculdades, de que ns carecemos, no seramos ainda forados a reconhecer que vem cores que ns no vemos. No existe, afinal, um critrio comum reconhecido para o que uma cor, a menos que seja uma das nossas cores. 15. Em cada questo filosfica sria a incerteza mergulha at s razes do problema. Temos de estar sempre preparados para aprender algo de totalmente novo. 16. A descrio dos fenmenos do daltonismo pertence psicologia: incumbir-lhe-a tambm a descrio de fenmenos da viso normal? A psicologia apenas descreve o desvio do daltonismo relativamente viso normal. 17. Runge (na carta que Goethe reproduziu na sua Teoria das Cores) diz que h cores transparentes e opacas. O branco seria uma cor opaca. Isto mostra bem a indeterminao do conceito de cor ou, tambm, do de identidade da cor.

18. Pode ou no um vidro transparente e verde ter a mesma cor que um papel opaco? Se um tal vidro fosse representado numa pintura, na paleta as cores no seriam transparentes. Se quisssemos dizer que a cor do vidro era transparente tambm na pintura, teramos de chamar, ao conjunto das manchas de cores que representa o vidro, a sua cor. 19. Como que algo pode ser verde transparente, mas no branco transparente? A transparncia e os reflexos existem apenas na dimenso da profundidade de uma imagem visual. A impresso causada por um meio transparente a de que alguma coisa est por detrs desse meio. Se a imagem visual for totalmente monocromtica, no pode ser transparente. 20. Qualquer coisa branca, atrs de um meio transparente e colorido, surge com a cor do meio; qualquer coisa preta, aparece preta. De acordo com esta regra, o preto sobre um fundo branco teria de ver-se atravs de um meio "branco transparente" tal como atravs de um incolor. 21. Runge: "Se tivssemos de pensar num laranja-azulado, num verde-avermelhado ou num violeta-amarelado, teramos a mesma sensao que no caso de uma nortada de sudoeste... Tanto o branco como o preto so opacos ou slidos... gua branca que seja pura to inconcebvel como leite claro". 22. No queremos encontrar uma teoria das cores (nem fisiolgica nem psicolgica), mas antes a lgica dos conceitos de cor. E esta leva a cabo o que, com frequncia, injustamente se espera de uma teoria. 23. "gua branca inconcebvel, etc". Isto significa que no podemos descrever (por exemplo, pintar) como seria uma coisa branca e clara, e isto significa: no sabemos que descrio, representao, estas palavras requerem. 24. No imediatamente claro qual o vidro transparente que diramos possuir a mesma cor que uma amostra de cor opaca. Se eu dissesse: "Estou procura de um vidro desta cor" (apontando para um pedao de papel colorido), isso significaria, aproximadamente, que qualquer coisa branca, observada atravs do vidro, se pareceria com a minha amostra

Se a amostra for cor-de-rosa, azul-celeste ou lils, imaginaremos o vidro fosco, mas talvez tambm claro ou apenas levemente vermelho, azulado ou violeta. 25. No cinema, podemos por vezes observar os acontecimentos do filme como se estivessem atrs do ecr e este fosse transparente como uma placa de vidro. O vidro tiraria a cor s coisas e apenas deixaria passar o branco, o cinzento e o preto. (No estamos aqui a refletir em termos fsicos, consideramos o branco e o preto cores tal como o verde e o vermelho). Assim, podamos pensar que estamos a imaginar uma placa de vidro que se haveria de chamar branca ou transparente. E, no entanto, no somos tentados a chamar-lhe assim: ser que a analogia com uma placa verde transparente, por exemplo, falha em algum aspecto? 26. Talvez dissssemos acerca de uma placa verde: daria uma tonalidade verde s coisas colocadas atrs dela; sobretudo s coisas brancas. 27. Ao tratar-se de lgica, "Isto no se pode representar", quer dizer: no se sabe o que aqui se deve representar. 28. Diramos que a minha placa fictcia de vidro no cinema daria s coisas, atrs dela, uma colorao branca? 29. A partir da regra da aparncia de coisas coloridas e transparentes que extraste do verde, vermelho, etc. transparentes, elabora a aparncia do branco transparente! Por que que isto no resulta? 30. Todo o meio colorido escurece o que atravs dele se v; absorve a luz: E ento, o meu vidro branco deve tambm escurecer? E tanto mais quanto mais grosso for? Assim, ele seria realmente um vidro escuro! 31. Por que no podemos imaginar um vidro branco transparente, mesmo que, de fato, no exista nenhum? Onde que falha a analogia com o vidro transparente colorido? 32. As proposies so frequentemente usadas na fronteira entre o lgico e o emprico. Por isso, o seu sentido desloca-se de um para o outro lado e surgem ora como expresses de normas, ora como expresses de experincia. (No certamente um fenmeno psquico concomitante assim

que imaginamos os "pensamentos" mas o uso, que distingue a proposio lgica da emprica). 33. Falamos da cor do ouro e no queremos dizer amarelo. "Cor de ouro" a propriedade de uma superfcie que brilha ou resplandece. 34. Existem o vermelho intenso e o branco intenso: mas como seria a intensidade do castanho ou do cinzento? Por que no podemos conceber estas cores como um grau inferior do branco intenso? 35. "A luz incolor". Se assim , ento no sentido em que os nmeros so incolores. 36. O que parece luminoso no parece cinzento. Tudo o que cinzento parece iluminado. 37. O que se v como luminoso no se v como cinzento. Mas, certamente, pode ver-se como branco. 38. Poderia, ento, ver-se uma coisa ora como francamente luminosa, ora como cinzenta. 39. No digo (como fazem os psiclogos da forma) que a impresso do branco tem lugar de tal ou tal modo. Mas a questo precisamente esta: qual o significado desta expresso, qual a lgica do conceito? 40. O fato de no se poder conceber coisa alguma "cinzenta e luminosa" no pertence fsica nem psicologia da cor. 41. Dizem-me que uma substncia arde com chama cinzenta. No conheo as cores das chamas de todas as substncias; por que no deveria, ento, ser isto possvel? 42. Fala-se de uma "luz vermelho-escura", mas no de uma "luz vermelho-negra". 43. Uma superfcie branca e polida pode refletir as coisas. E se ento cometssemos um erro e o que nela aparece refletido estivesse realmente atrs e fosse visto atravs dela? A superfcie seria ento branca e transparente? 44. Falamos de um espelho "preto". Mas o que ele reflete, tambm escurece, obviamente, mas no parece preto; e aquilo que nele se v no aparece como "sujo", mas como "profundo"!

45. A opacidade no uma propriedade da cor branca; to pouco a transparncia uma propriedade das cores verdes. 46. No basta dizer que a palavra "branco" se usa apenas para a aparncia de superfcies. Poderia ser que tivssemos duas palavras para o "verde": uma apenas para as superfcies verdes, outra para os objetos verdes e transparentes. Permaneceria, pois, a questo de por que no existe uma palavra correspondente palavra "branco", para a cor de uma coisa transparente. 47. No deveramos chamar branco a um meio, se um padro preto e branco (um tabuleiro de xadrez) aparecer inalterado quando visto atravs dele, mesmo se esse meio reduzisse a intensidade das outras cores. 48. No deveramos designar por "branco" um brilho branco, e usar assim essa expresso apenas para aquilo que vemos como a cor de uma superfcie. 49. De dois lugares minha volta que eu, num sentido, vejo com a mesma cor, noutro sentido um pode parecer-me branco e o outro cinzento (...) Para mim, num contexto, esta cor branca sob uma m iluminao, noutro cinzento sob uma luz intensa. Eis proposies sobre os conceitos "branco" e "cinzento". 50. O balde que vejo minha frente tem um brilho branco polido; seria absurdo chamar-lhe "cinzento" ou dizer "vejo realmente um cinzento claro". Mas tem uma luz muito brilhante que muito mais luminosa que o resto da superfcie, parte da qual est voltada para a luz e parte afastada dela, sem parecer ter cores diferentes. (Parecer e no apenas ser.) 51. No a mesma coisa dizer: a impresso do branco ou do cinzento ocorre sob tal e tal condio (causal), e: uma impresso num determinado contexto de cores e formas. 52. O branco, como cor de uma substncia (no sentido em que dizemos que a neve branca) mais claro do que qualquer outra cor de substncia; o preto mais escuro. Neste caso, a cor um escurecimento, e se a retirarmos totalmente substncia, o branco permanece e, por esta razo, podemos chamar-lhe "incolor".

53. No existe, de fato, a fenomenologia, mas existem, sim, problemas fenomenolgicos. 54. E fcil ver que nem todos os conceitos de cor so logicamente do mesmo gnero, por exemplo, a diferena entre os conceitos "cor de ouro" ou "cor de prata" e "amarelo" ou "cinzento". 55. Uma cor "brilha" no seu contexto. (Tal como os olhos apenas sorriem numa cara.) Uma cor "enegrecida" o cinzento, por exemplo, no "brilha". 56. As dificuldades que encontramos ao refletirmos sobre a natureza das cores (as mesmas com que Goethe quis confrontar-se na sua Teoria das cores), incrustam-se na indeterminaro do nosso conceito da igualdade da cor. 57. "Eu sinto X" "Observo X" X no representa o mesmo conceito na primeira e na segunda proposio, ainda que represente a mesma expresso verbal, por exemplo, para "uma dor". Pois, se perguntarmos "que tipo de dor?" no primeiro caso, poderia responder: "Este tipo" e, por exemplo, picaria com uma agulha quem fez a pergunta. No segundo caso, tenho de responder de maneira diferente mesma pergunta; por exemplo, "a dor no meu p". Na segunda proposio, X poderia representar tambm "a minha dor", mas no na primeira. 58. Imagine-se algum que aponta para um stio na ris de um olho de Rembrandt dizendo: "As paredes do meu quarto deviam ser pintadas com esta cor". 59. Pinto a vista da minha janela; pinto com ocre um ponto particular, determinado pela sua posio na arquitetura de uma casa. E desta cor que vejo esse ponto. Isto no significa que eu veja aqui a cor do ocre, pois, neste contexto, este pigmento pode aparecer mais claro, mais escuro, mais avermelhado, (etc). "Vejo este ponto da maneira como aqui o pintei com ocre, nomeadamente, como um amarelo forte avermelhado." E se algum me pedisse para reproduzir exatamente o mesmo tom de cor que ali vejo? Como seria ele descrito e determinado? Poderiam pedir-me para fazer uma amostra de

cor (um pedao retangular de papel desta cor). No digo que tal comparao seja completamente desinteressante, mas mostra-nos que no claro, partida, como se comparam tons de cor e o que significa "identidade de cor". 60. Imagine-se uma pintura cortada em pequenos fragmentos, quase monocromticos, que se usam depois como peas de um quebra-cabeas. Mesmo quando uma destas peas no monocromtica no deve indicar qualquer figura espacial, mas aparecer como um simples fragmento colorido. Apenas em conexo com as outras peas seria um pouco de cu azul, uma sombra, um brilho, transparente ou opaco, etc. Mostrar-nos-o estas peas individuais as cores reais das partes da pintura? 61. Tendemos para acreditar que a anlise dos nossos conceitos de cor nos conduziria, por ltimo, s cores dos lugares do nosso campo visual, que so independentes de qualquer interpretao espacial ou fsica; aqui no h nem luz nem sombra, nem brilho, etc, etc. 62. O fato de eu poder dizer que este lugar do meu campo visual verde cinzento no significa que saiba como se deveria chamar uma reproduo exata do tom desta cor. 63. Observo, numa fotografia (no colorida), um homem com cabelos escuros e um rapaz com cabelo louro alisado para trs; esto em frente de uma espcie de torno que feito, parcialmente, de peas de fundio pintadas de preto e em parte de eixos, engrenagens, etc., ao lado est uma grade de ferro claro galvanizado. Vejo cor de ferro as superfcies polidas do ferro, louro, o cabelo do rapaz, a grade com cor de zinco, apesar do fato de tudo me ser mostrado nos tons claros e escuros do papel fotogrfico. 64. Mas ser que vejo realmente os cabelos louros na fotografia? E o que que se poder dizer em favor disto? Que reao do observador dever mostrar que ele v louros os cabelos, e que no conclui que so louros apenas a partir dos tons da fotografia? Se me tivessem exigido que descrevesse esta fotografia, t-lo-ia feito da forma mais direta com estas palavras. Se esta forma de descrio no fosse aceite, ento, teria de arranjar uma outra.

65. Se a prpria palavra "louro" pudesse suscitar a impresso de louro, ento seria mais fcil ao cabelo fotografado parecer louro. 66. "No poderemos ns imaginar certos homens com uma geometria da cor diferente da nossa?" Claro que isto significa: No poderemos ns imaginar homens que tm conceitos de cor diferentes dos nossos? E isto, por sua vez, quer dizer, no poderemos ns imaginar homens que no tm os nossos conceitos de cor, mas que tm conceitos, de tal forma prximos dos nossos, que tambm lhes chamaramos conceitos de cor?" 67. Olhem para o vosso quarto, noite, quando j dificilmente se distinguem as cores e agora acendam a luz e pintem o que viram antes, na semi-obscuridade. Como comparam as cores tal como esto na pintura com as do quarto semiobscurecido? 68. Quando nos perguntam, "Que significam as palavras 'vermelho', 'azul', 'preto', 'branco'," podemos imediatamente apontar para coisas que tm essas cores, mas a nossa capacidade para explicar o significado destas palavras no vai mais alm! De resto, nem temos uma idia do seu uso, ou ento uma idia muito rudimentar e, em parte, falsa. 69. Posso imaginar um lgico que nos diz ter chegado realmente a ser capaz de pensar "2x2 = 4". 70. A teoria de Goethe acerca da constituio das cores do espectro no uma teoria que se revelou insatisfatria, mais exatamente, no teoria alguma. Com ela nada se pode prever. E, antes, um vago esquema de pensamento, semelhana do que encontramos na psicologia de James. Nem sequer existe um experimentum cruas que decida a favor ou contra a teoria. 71. Quem concorda com Goethe, acredita que Goethe reconheceu corretamente a natureza da cor. E aqui a natureza no o que resulta da experimentao, mas reside no conceito de cor. 72. Uma coisa era, para Goethe, irrefutavelmente clara: nada de brilhante pode provir da escurido tal como mais e mais sombras no produzem luz. Isto poderia exprimir-se da

maneira seguinte: podemos chamar lils a um azul esbranquiado e avermelhado, ou castanho a um amarelo enegrecido e avermelhado mas a um branco, no podemos chamar azul amarelado e avermelhado e esverdeado, ou algo semelhante. O branco no uma cor entre as outras cores. E isto uma coisa que a experimentao com o espectro no confirma nem refuta. Contudo, tambm seria errado dizer: "olha para as cores na natureza e vers que assim ". O olhar nada ensina sobre os conceitos de cor. 73. No consigo imaginar que as anotaes de Goethe sobre as caractersticas e as combinaes das cores pudessem ter alguma utilidade para um pintor, e quase nenhuma teriam para um decorador. A cor de um olho injetado de sangue talvez tenha um esplndido efeito como cor de uma colgadura. Quem fala da caracterstica de uma cor, pensa sempre apenas numa forma correta da sua utilizao. 74. Se houvesse uma teoria da harmonia das cores, talvez comeasse pela diviso das cores em grupos, proibindo certas misturas ou combinaes e permitindo outras. E, tal como no ensino da harmonia, as suas regras teriam fundamento. 75. Talvez haja deficientes mentais a quem no se pode ensinar o conceito "amanh", ou o conceito "eu", nem a leitura das horas. No aprenderiam a utilizao da palavra "amanh", etc. Mas, ento, a quem posso eu descrever o que eles no podem aprender? Somente quele que o aprendeu? Poderei contar a "A" que "B" no pode aprender matemticas superiores, se "A" as no dominar? A palavra "xadrez" no ser entendida de uma forma diferente por aquele que aprendeu o jogo e por aquele que o no aprendeu? H diferenas entre a utilizao da palavra que o primeiro pode fazer e a utilizao que o segundo aprendeu. 76. Descrever um jogo significar sempre: dar uma descrio pela qual algum o pode aprender? 77. Tero a pessoa com a viso normal e o daltnico o mesmo conceito de daltonismo? O daltnico no s no pode

aprender a utilizar as nossas palavras para cores, mas to pouco pode aprender a utilizar a palavra "daltnico" como o faz uma pessoa normal. No pode, por exemplo, determinar o daltonismo da mesma maneira que esta ltima. 78. Poderia haver homens que no compreendessem a nossa maneira de dizer que o cor-de-laranja um amarelo avermelhado e que apenas se dispusessem a dizer algo de semelhante em casos onde a transio do amarelo para o vermelho, passando pelo cor-de-laranja, ocorresse diante dos seus olhos. Para eles, a expresso "verde avermelhado" no apresentaria dificuldades. 79. A psicologia descreve os fenmenos da viso A quem os descreve ela? Que ignorncia pode esta descrio eliminar? 80. A psicologia descreve o que foi observado. 81. Poder algum descrever a um cego o que ver? Certamente. O cego aprenderia alguma coisa sobre a diferena entre a cegueira e a viso. Mas a questo estava mal posta; como se ver fosse uma atividade e houvesse uma descrio para ela. 82. E claro que posso observar o daltonismo; E porque no a viso? Posso observar os juzos sobre as cores que um daltnico ou tambm uma pessoa com a viso normal emite sob certas circunstncias. 83. Diz-se, por vezes (equivocamente): "S eu posso saber o que vejo". Mas no: "S eu posso saber se sou daltnico" (nem ainda: "S eu posso saber se vejo ou se sou cego.") 84. A afirmao: "Vejo um crculo vermelho" e a afirmao "vejo (no sou cego)" no so logicamente do mesmo tipo. Como se prova a verdade da primeira e a verdade da segunda? 85. Mas, sendo cego, poderei acreditar que vejo, ou, vendo, poderei acreditar que sou cego? 86. Poder um manual de psicologia conter a proposio, "h homens que vem"? Ser isto errado? Mas a quem que aqui se comunica alguma coisa? 87. Como pode ser absurdo dizer "h homens que vem", se no absurdo dizer: "h homens que so cegos"?

Mas, suponhamos que nunca ouvi falar da existncia de homens cegos e que, um dia, algum me dizia, "h homens que no vem", teria eu de compreender imediatamente esta proposio? Se eu prprio no sou cego, terei de possuir conscincia da minha aptido para ver, e de que, por conseguinte, pode haver pessoas que a no tm? 88. Se o psiclogo nos ensina, "h homens que vem" podemos ento perguntar-lhe: "E o que chama aos 'homens que vem'?" A resposta teria de ser: homens que sob tais e tais circunstncias se comportam desta e desta maneira.

II

1.

Poderamos falar da impresso de cor de uma superfcie sem com isso querer significar a cor, mas antes a composio dos tons de cor, de que resulta a impresso, por exemplo, de uma superfcie castanha. A mistura do branco remove o colorido da cor: mas a mistura do amarelo no o faz. E este o fundamento da proposio de que no existe um branco claro e transparente? Mas que proposio esta que afirma que a mistura do branco remove o colorido da cor? Tal como a entendo, no pode ser uma proposio da fsica. Neste caso, a tentao para acreditar numa fenomenologia, qualquer coisa a meio caminho entre a cincia e a lgica, muito grande. Qual , ento, a natureza essencial da nebulosidade? As coisas transparentes vermelhas e amarelas no so nebulosas; o branco nebuloso. Ser nebuloso o que vela as formas e as oculta porque ofusca a luz e a sombra? No o branco o que suprime a escurido? Fala-se, de fato, de "vidro negro" Mas quem v como vermelha uma superfcie branca atravs de um vidro vermelho, no a v negra atravs de um vidro "negro". As pessoas usam frequentemente lentes coloridas nos culos para ver mais claramente; mas nunca usam lentes nebulosas. "A mistura com o branco ofusca a diferena entre a luz e a escurido, a luz e a sombra"; ser que isto define mais ajustada mente os conceitos? Acredito que sim.

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10. Se algum no descobrisse isto, no seria por ter experimentado o contrrio, mas antes porque ns no o teramos compreendido. 11. Em filosofia, deve perguntar-se sempre: "Como que devemos olhar para este problema de modo a tornar possvel a sua soluo?" 12. Porque aqui (quando observo as cores, por exemplo) h apenas uma incapacidade para dispor os conceitos segundo

alguma ordem. Estamos a como o boi diante da porta do estbulo pintada de fresco. 13. Pensem como que um artista representaria a vista atravs de um vidro vermelho. O que resulta uma pintura de superfcie complicada. Isto , a pintura conteria uma srie de gradaes de vermelho e de outras cores. E, analogamente, se se visse atravs de um vidro azul. E se se pintar um quadro tal que se tornam brancos os stios onde anteriormente alguma coisa era azulada ou avermelhada? 14. A diferena aqui ser que as cores permanecem saturadas como antes quando se lhes faz incidir uma luz vermelha, mas j no com uma luz esbranquiada?

Mas no se fala sequer de uma "luz esbranquiada".

15. Se tudo parecesse esbranquiado sob uma luz particular, no concluiramos, ento, que a fonte de luz tinha de parecer branca. 16. A anlise fenomenolgica (tal como Goethe, por exemplo, a queria) uma anlise de conceitos e no pode concordar nem contradizer a fsica. 17. E se algures ocorrer ainda a situao: a luz de um corpo branco--quente faz as coisas surgir iluminadas mas esbranquiadas e fracamente coloridas; a luz de um corpo vermelho-quente falas surgir avermelhadas, etc.? (S uma fonte de luz invisvel, no perceptvel para os olhos, as deixa irradiar cores). 18. Sim, suponhamos mesmo que as coisas s irradiam a sua cor quando, no nosso sentido, nenhuma luz incide nelas, quando, por exemplo, o cu fosse negro. No poderamos ento dizer: S sob uma luz negra que aparecem as cores integrais? 19. Mas no haveria aqui uma contradio? 20. No vejo que as cores dos corpos reflitam luz para os meus olhos.

III

24.3.50 1. 2. 3. 4. O branco tem de ser a cor mais clara numa imagem. Na Tricolor, por exemplo, o branco no pode ser mais escuro que o azul e o vermelho. Temos aqui uma espcie de matemtica da cor. 26.3 Mas o amarelo puro tambm mais claro que o vermelho ou azul puros e saturados. E ser isto uma proposio da experincia? No sei, por exemplo, se o vermelho (isto , o vermelho puro) mais claro ou escuro que o azul; para o poder dizer, deveria t-los visto. E ainda que os tivesse visto, saberia a resposta de uma vez por todas, como o resultado de um clculo aritmtico. Onde que se separam aqui a lgica e a experincia (empiria)? A palavra, cujo sentido no claro, "pura" ou "saturada." Como aprendemos o seu significado? Como podemos saber se os homens querem dizer a mesma coisa com ela? Chamo "saturada" a uma cor (por exemplo vermelho), se no contm nem preto nem branco, se no enegrecida nem esbranquiada. Mas esta explicao serve apenas para uma compreenso preliminar. Que importncia tem o conceito de cor saturada? Um fato aqui obviamente importante: nomeadamente, o de que os homens reservam um local especial para um ponto no crculo das cores; no tm de se esforar por confirmar onde est o ponto, mas encontram-no sempre com facilidade. Haver uma "histria natural das cores", e at que ponto ser ela anloga a uma histria natural das plantas? No esta ltima temporal e a outra atemporal? Se dissermos que a proposio "o amarelo saturado mais claro que o azul saturado" no pertence ao domnio da psicologia (porque s assim poderia ser histria natural) isto significa que no a utilizamos como proposio de uma

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9.

histria natural. A questo , nesse caso: como a outra, a utilizao atemporal? 10. S assim se podem distinguir as proposies da "matemtica da cor" das proposies cientficas naturais. 11. Ou ainda: a questo esta: podemos ns (claramente) distinguir aqui duas aplicaes? 12. Se imprimires dois tons de cor A e B na tua memria e A for mais claro que B e se, mais tarde, chamares a um tom "A" e a um outro "B", mas aquele a que chamaste "B" for mais claro que "A", chamaste os tons de uma forma errada, (isto lgica). 13. Seja o conceito de cor "saturada" tal que X saturado no pode ser, uma vez, mais claro que Y saturado e, outra vez, mais escuro; isto , no faz sentido dizer que mais claro numa altura e mais escuro noutra. Isto determina o conceito e pertence novamente lgica. A utilidade de um conceito assim determinado no decidida aqui. 14. Este conceito poderia ter apenas uma utilizao muito limitada. E isto simplesmente porque aquilo a que chamamos habitualmente X saturado uma impresso de cor num mbito determinado. E comparvel com "X transparente". 15. D exemplos de jogos de linguagem simples com o conceito de "cores saturadas". 16. Admito que certos compostos qumicos, por exemplo, os sais de um determinado cido teriam cores saturadas e poderiam ser reconhecidos por elas. 17. Ou que se poderia adivinhar a provenincia de certas flores de acordo com a saturao das suas cores; de tal forma que seria possvel dizer, por exemplo, "esta tem de ser uma flor alpina, porque a sua cor to intensa." 18. Mas, nesse caso, poderia haver vermelho saturado mais claro e mais escuro, etc.

19. E no terei eu de admitir que as proposies se usam freqentemente na fronteira entre a lgica e a empiria, e que ento o seu sentido se desloca para trs e para a frente e que elas so ora expresses de normas, ora tratadas como expresses de experincia? No o "pensamento" (um fenmeno psquico concomitante), mas o seu uso (algo que o rodeia) que distingue as proposies lgicas das empricas. 20. A imagem errada confunde, a imagem certa ajuda. 21. A questo ser, por exemplo: poder ensinar-se o significado de "verde saturado" ensinando o significado de "vermelho saturado", ou "amarelo", ou "azul"? 22. O brilho, a "luz brilhante", no pode ser preto. Se, numa imagem, eu substitusse a claridade da luz brilhante pela escurido, no obteria luzes negras: E no s porque esta uma e a nica forma de ocorrncia da luz brilhante na natureza, mas tambm porque, neste caso, reagimos a uma luz de uma certa maneira. Uma bandeira pode ser amarela e preta, e outra amarela e branca. 23. A transparncia, quando pintada numa imagem, produz um efeito diferente do da opacidade. 24. Porque ser impossvel o branco transparente? Pinta um corpo vermelho transparente e, depois, substitui o vermelho por branco! O preto e o branco tm algo a ver com este jogo na transferncia de uma cor. Substitui o vermelho pelo branco e jamais ters a impresso de transparncia; tal como jamais ters a impresso de solidez se mudares deste desenho para este . 27.3 25. Por que no ser uma cor saturada simplesmente: esta, ou esta, ou esta, ou esta? Porque a reconhecemos ou determinamos de um modo diferente. 26. O que nos pode tornar desconfiados o fato de alguns terem pensado que reconheceram trs cores primrias, outros quatro. Alguns pensaram que o verde uma cor intermdia entre o azul e o amarelo, o que a mim, por exemplo, me parece errado, mesmo independentemente de qualquer

experincia. O azul e o amarelo, tal como o vermelho e o verde, parecem-me opostos mas talvez simplesmente porque estou habituado a v-los em pontos opostos no crculo das cores. Sim, com efeito, que importncia tem para mim (de uma forma, por assim dizer, psicolgica) a questo acerca do nmero das Cores Puras? 27. Parece-me ver algo que tem uma importaria lgica: se dissermos que o verde uma cor intermdia entre o azul e o amarelo, devemos ento poder dizer tambm, por exemplo, o que um amarelo azulado e fraco, ou um azul levemente amarelado. E, para mim, estas expresses no significam absolutamente nada. Mas no poderiam elas significar alguma coisa para outrem? Se algum me descrevesse a cor de uma parede dizendo: "era um amarelo levemente avermelhado", poderia perceblo de forma a poder escolher aproximadamente a cor certa entre um nmero de amostras. Mas, se algum descrevesse a cor desta maneira: "era um amarelo levemente azulado", no poderia mostrar-lhe uma tal amostra. Aqui costuma dizer-se que, num caso, podemos imaginar a cor e, no outro, no. Mas esta expresso conduz ao erro, pois no h qualquer necessidade de pensar uma imagem que surge perante a viso interior. 28. Tal como o ouvido absoluto e pessoas que no o possuem, da mesma maneira podemos supor que haver um grande nmero de disposies diferentes no que respeita observao das cores. Compara, por exemplo, o conceito de "cor saturada" com o de "cor quente". Ter toda a gente que conhecer cores "quentes" e "frias"? A no ser que lhes tenha sido ensinado simplesmente a designar desta ou daquela forma uma determinada disjuno de cores. No poderia haver um pintor, por exemplo, que no tivesse qualquer conceito de "quatro cores puras" e achasse mesmo ridculo falar de uma tal coisa? 29. Ou, por outras palavras: que perderiam os homens para quem este conceito no fosse natural? 30. Faz esta pergunta: Sabes o que significa "avermelhado"? E como mostrarias que o sabes?

Jogos de linguagem: "Aponta para um amarelo avermelhado (branco, azul, castanho)!" "Aponta para um ainda mais avermelhado!" "Para um menos avermelhado!", etc. Agora que dominas estes jogos, pedir-te-o: "Aponta para um verde ligeiramente avermelhado". Admite que h dois casos: ou apontas para uma cor (e sempre a mesma), talvez para um verde azeitona ou dizes: "No sei o que isso quer dizer", ou "isso no existe." Poderamos ser levados a dizer que algum tem um conceito de cor diferente de outrem, ou um outro conceito de "...ado". 31. Falamos de "daltonismo" e chamamos-lhe defeito. Mas facilmente poderia haver algumas capacidades diferentes, nenhuma delas manifestamente inferior s outras e lembre-se tambm que um homem pode atravessar a vida sem ter notado o seu daltonismo, at que uma ocasio especial o revele. 32. E ento possvel que homens diferentes tenham conceitos de cor diferentes? Parcialmente diferentes. Diferentes a respeito de uma ou outra caracterstica. E isto prejudicar o seu entendimento em maior ou menor grau, mas muitas vezes, mal o far. 33. Gostaria de fazer agora uma observao geral sobre a natureza dos problemas filosficos. A falta de clareza na filosofia atormentadora. E sentida como vergonhosa. Sentimos: No nos conhecemos da maneira como nos deveramos conhecer. E, no entanto, no assim. Podemos muito bem viver sem estas distines, e tambm sem nos conhecermos. 34. Qual a relao entre a mistura de cores e as "cores intermdias"? Claro que podemos falar de cores intermdias num jogo de linguagem, no qual no produzimos cores por mistura e apenas selecionamos tons existentes. No obstante, uma utilizao do conceito de cor intermdia reconhecer a mistura de cores que produz um determinado tom. 35. Lichtenberg diz que muito poucos homens teriam visto alguma vez o branco puro. Nesse caso, usar a maioria a palavra de uma forma errada? E como aprendeu ele o uso correto? Pelo contrrio: Ele construiu um uso ideal a partir do

uso executivo. Tal como construmos uma geometria. E "ideal" no significa aqui uma coisa especialmente boa, mas apenas algo que foi levado aos extremos. 36. E, certamente, uma tal construo pode, por sua vez, ensinar--nos algo sobre a sua utilizao efetiva. E poderamos tambm introduzir um novo conceito de "branco puro", para fins cientficos, por exemplo (um novo conceito assim corresponderia, digamos, ao conceito qumico de "sal"). 37. At que ponto podemos comparar o branco e o preto com o amarelo, o vermelho e o azul, e at que ponto no podemos? Se tivssemos um papel de parede quadriculado com quadrados vermelhos, azuis, verdes, amarelos, pretos e brancos, no teramos tendncia para dizer que ele feito de duas partes distintas, uma colorida e outra, digamos, incolor. 38. Suponhamos que os homens no contrastam as figuras coloridas com as que so a preto e branco, mas antes com aquelas que so a azul e branco; isto : Poder o azul ser sentido (quer dizer usado) como se no fosse uma cor genuna 39. De acordo com a minha sensao, o azul suprime o amarelo, mas por que no haveria eu de chamar a um amarelo esverdeado um "amarelo azulado", e verde a uma cor intermdia entre o azul e o amarelo, e verde fortemente azulado a um azul um tanto amarelado? 40. Num amarelo esverdeado, no noto nada de azul. Para mim, o verde uma paragem especial no percurso das cores do azul at ao amarelo; e o vermelho outra. 41. Que vantagem teria sobre mim algum que conhecesse uma via direta do azul at ao amarelo? E como se demonstra que no conheo um tal caminho? Depender tudo dos meus jogos de linguagem com a forma "...ado"? 42. Teremos, por conseguinte, de perguntar a ns prprios: que seria se houvesse homens que conhecessem cores diferentes daquelas que os de viso normal conhecem? Em geral, esta pergunta no admitir uma resposta exata. No

imediatamente claro que tenhamos de dizer que esta espcie de gente anormal conhece outras cores. No h, afinal, um critrio comumente aceite para o que seja uma cor, a menos que seja uma das nossas cores. E, no entanto, poderamos imaginar circunstncias sob as quais diramos: "Esta gente v outras cores, alm das nossas". 28.3 43. Em filosofia, no basta aprender o que tem de se dizer em todos os casos sobre um objeto, mas tambm como dele devemos falar. Temos sempre de comear por aprender o mtodo de o abordar. 44. Ou uma vez mais: em todo o problema srio, a incerteza estende-se at s razes do problema. 45. H que estar sempre preparado para aprender algo de totalmente novo. 46. Entre cores: afinidade e contraste. (E isto lgica.) 47. Que quer dizer: "O castanho aparentado ao amarelo?" 48. Querer dizer que a tarefa de escolher um amarelo ligeiramente acastanhado seria prontamente entendida? (Ou um castanho mais amarelado). 49. A mediao matizada entre duas cores. 50. "O amarelo assemelha-se mais ao vermelho que ao azul." 51. A diferena entre ouro-vermelho escuro e amarelo-vermelho escuro. O ouro vale aqui como uma cor. 52. um fato que estamos em posio de nos entendermos sobre as cores das coisas a partir de seis nomes de cores. E tambm que no usamos as palavras "verde-avermelhado", "azul-amarelado", etc. 53. Descrio de um quebra-cabeas atravs da descrio das peas. Admito que estas peas nunca exibem uma forma tridimensional, mas aparecem apenas como pequenos pedaos lisos, multicores ou no. S quando postos juntamente que alguma coisa se torna numa "sombra", um "brilho", uma "superfcie monocromtica cncava ou convexa", etc.

54. Posso dizer: Este homem no distingue o vermelho do verde. Mas poderei dizer que ns, pessoas normais, distinguimos o vermelho do verde? Poderemos, contudo, dizer "vejo aqui duas cores, ele v apenas uma". 55. A descrio dos fenmenos do daltonismo faz parte da psicologia. Nesse caso, tambm os fenmenos da viso normal das cores? Decerto Mas quais os pressupostos de uma tal descrio e para quem ela uma descrio? Ou melhor: Qual o meio de que ela se serve? Quando digo, "o que que isto pressupe" isso significa "como se deve reagir a esta descrio para a entendermos?" Quem descreve os fenmenos do daltonismo num livro, descreve-os com os conceitos dos que vem. 56. Este papel mais claro em alguns stios do que noutros; mas posso dizer que branco s em alguns stios e cinzento noutros? Sim, se o pintasse, misturaria um cinzento para as partes mais escuras. Uma cor de superfcie uma qualidade de uma superfcie. Poderamos, por conseguinte, ser tentados a chamar-lhe um conceito de cor pura. Mas, ento, o que seria um puro? 57. No correto dizer que numa figura o branco tem sempre de ser a cor mais clara. Mas ter de ser a mais clara numa superfcie onde se combinam manchas de cor. Um quadro poderia mostrar, na sombra, um livro feito de papel branco e, mais luminoso do que este, um cu brilhante amarelado, ou azulado, ou avermelhado. Mas se eu descrever uma superfcie plana, um tapete, por exemplo, dizendo que constitudo por quadrados amarelos, vermelhos, azuis, brancos e pretos puros, ento, os amarelos no poderiam ser mais claros que os brancos e os vermelhos no poderiam ser mais claros que os amarelos. Eis por que, para Goethe, as cores eram sombras. 58. Parece haver um conceito de cor mais fundamental do que o de uma cor de superfcie. Parece que a poderamos mostrar mediante pequenos elementos coloridos no campo visual, ou por meio de pontos luminosos, como estrelas. As reas coloridas mais extensas so compostas por estes pontos coloridos ou por pequenas manchas de cor. Assim, poderamos descrever a impresso de cor de uma superfcie especificando a posio dessas numerosas e pequenas

manchas de cor nela contidas. Mas como comparvamos, por exemplo, uma destas amostras de cor to pequenas com um pedao da superfcie maior? Em que contexto dever ocorrer a amostra de cor? 29.3 59. Na vida quotidiana, estamos virtualmente rodeados por cores impuras. E mais notvel ainda que tenhamos formado um conceito de cores puras. 60. Por que no falamos de castanho "puro"? Ser apenas pela posio do castanho face s outras cores "puras", pela sua afinidade com todas elas? O castanho , sobretudo, uma cor de superfcie, isto , no existe um castanho claro, mas apenas um castanho turvo. E tambm: O castanho contm preto. (?) Como que um homem teria de se comportar para que dele se pudesse dizer, que conhece um castanho puro, primrio? 61. Temos sempre de retomar a questo: Como que as pessoas aprendem o significado dos nomes das cores? 62. Que significa, "o castanho contm preto?" H castanhos mais e menos enegrecidos. Haver algum no enegrecido de todo? No h certamente nenhum que no seja amarelado. 63. Se continuarmos a pensar assim, descobrimos pouco a pouco as "propriedades internas" de uma cor, aquelas em que de incio no pensamos. E isto pode mostrar-nos o percurso de uma investigao filosfica. Devemos estar sempre prontos para depararmos com uma nova, uma que anteriormente nunca tenha aparecido. 64. E tambm no devemos esquecer que os nossos nomes de cores caracterizam a impresso de uma superfcie sobre a qual vagueia o nosso olhar. E para isto que elas existem. 65. "Luz castanha". Suponha-se que algum sugeria que um semforo devia ser castanho. 66. de esperar apenas que encontremos adjetivos (tal como, por exemplo, "iridescente"), que so caractersticos das cores de uma extensa rea ou de um pequeno espao num contexto determinado ("cintilante", "resplandescente", "reluzente", "luminoso").

67. Sim, as cores puras no tm sequer nomes especficos normalmente utilizados, to pouco importantes so elas para ns. 68. Imaginemos que algum queria pintar um fragmento qualquer da natureza com as suas cores naturais. Todos os pontos da superfcie de uma tal pintura teriam uma cor definida. Que cor? Como determinarei o seu nome? Usaremos, por exemplo, o nome sob o qual o pigmento aplicado comprado? Mas no parecer esse pigmento no seu contexto particular completamente diferente do que na paleta? 69. Ento, talvez comessemos a atribuir nomes especiais a pequenas manchas coloridas sobre fundo negro (por exemplo). O que eu aqui quero mostrar realmente que os conceitos simples de cor no so nada claros a priori. 30.3 70. No verdade que uma cor mais escura seja, ao mesmo tempo, uma cor mais enegrecida. Isso claro, certamente. Um amarelo saturado mais escuro, mas no mais enegrecido, que um amarelo esbranquiado. Mas o mbar no tambm um "amarelo enegrecido". (?) E fala-se ainda de um vidro ou de um espelho "preto". Talvez a dificuldade resida no fato de, por "preto", eu entender essencialmente uma cor de superfcie? No diria que um rubi vermelho enegrecido, porque isso sugeriria nebulosidade. (Por outro lado, lembra-te de que tanto a nebulosidade como a transparncia podem ser pintadas.) 71. Trato os conceitos de cor como os conceitos de sensaes. 72. Os conceitos de cor devem tratar-se de uma forma idntica aos conceitos de sensaes. 73. O conceito de cor pura no existe. 74. Donde provir, ento, a iluso? No ser ela, como qualquer outra, uma simplificao prematura da lgica?

75. Isto : Os vrios conceitos de cor esto decerto estritamente relacionados uns com os outros; os vrios "nomes de cores" tm um uso afim, mas h muitos tipos de diferenas. 76. Runge diz que h cores transparentes e opacas. Mas isto no significa que se utilizem verdes diferentes para reproduzir, numa pintura, um pedao de vidro verde ou um tecido verde. 77. um passo peculiar da pintura, pintar uma luz brilhante por meio de uma cor. 78. A indefinio no conceito de cor reside, sobretudo, na indefinio do conceito de identidade das cores, isto , do mtodo, de comparao de cores. 79. A cor de ouro existe, mas Rembrandt no a usou para pintar um elmo dourado. 80. Que que faz do cinzento uma cor neutra? algo de fisiolgico ou algo de lgico? Que que torna garridas as cores garridas? uma questo conceptual ou uma questo de causa e efeito? Porque que no inclumos o preto e o branco no crculo das cores? Apenas porque temos a sensao de que isso seria errado? 81. No existe um cinzento luminoso. Isso faz parte do conceito de cinzento, ou da psicologia, portanto, da histria natural do cinzento? E no estranho que eu o no saiba? 82. Que as cores tm as suas causas e efeitos caractersticos algo que sabemos. 83. O cinzento encontra-se entre dois extremos (preto e branco) e pode tomar uma tonalidade de qualquer outra cor. 84. Seria concebvel que algum visse pretas todas as coisas que vemos brancas, e vice-versa? 85. Num padro muito colorido, o preto e o branco poderiam estar a seguir ao vermelho e ao verde, etc., sem sobressarem pela diferena. No seria assim, contudo, no crculo das cores. At porque o preto e o branco se misturam com as outras cores, sobretudo com o seu polo oposto.

86. No poderemos imaginar homens com uma geometria das cores diferente da nossa, que normal? claro que isto significa: Poderemos descrev-la, poderemos ns satisfazer imediatamente o pedido de a descrever, isto , saberemos inequivocamente o que nos exigido? A dificuldade obviamente esta: No precisamente a geometria das cores que nos mostra aquilo de que estamos a falar, isto , que estamos a falar sobre as cores? 87. A dificuldade em a imaginar (ou em a representar numa pintura) est em saber quando que pintamos aquilo. Isto , a indefinio do pedido para a imaginar. 88. A dificuldade , pois, saber o que aqui se deve considerar como o anlogo de alguma coisa que nos familiar. 89. Uma cor que seria "suja" se fosse a cor de uma parede, no precisaria de o ser numa pintura. 90. Duvido que as anotaes de Goethe sobre as caractersticas das cores tivessem qualquer utilidade para um pintor. Teriam certamente muito pouca para um decorador. 91. Se houvesse uma teoria da harmonia das cores, talvez comeasse por dividir as cores em grupos diferentes, proibindo certas misturas e combinaes e permitindo outras; e tal como na harmonia, as suas regras no se poderiam fundamentar. 92. No poder isto arrojar alguma luz para o gnero das diferenciaes entre as cores? 93. [No dizemos, A sabe uma coisa e B o seu oposto. Mas se substituirmos "sabe" por "acredita", ento isso j uma proposio.] 94. Runge a Goethe: "Se pensssemos num laranja-azulado, num verde-avermelhado ou num violeta-amarelado, teramos a mesma sensao que se pensssemos numa nortada de sudoeste." E ainda: "Tanto o branco como o preto so opacos ou slidos... gua branca que seja pura to inconcebvel como o leite transparente. Se o preto apenas tornasse escuras as coisas, poderia, de fato, ser claro; mas ele suja as coisas e, por isso, no pode ser claro".

95. No meu quarto, estou rodeado de objetos com cores diferentes. E fcil dizer qual a sua cor. Mas se me perguntassem que cor vejo daqui, digamos, neste ponto na minha mesa, no poderia responder; esse ponto est esbranquiado (porque a mesa castanha aqui iluminada pela parede clara); em qualquer caso, muito mais clara do que o resto da mesa, mas, entre um nmero de amostras de cor, no seria capaz de escolher uma com a mesma colorao que esta rea da mesa. 96. Porque a mim ou a todos parece, da no se conclui que assim seja. Por conseguinte: l porque esta mesa a todos parece castanha, no se conclui que seja castanha. Mas que quer dizer, "ao fim e ao cabo, esta mesa no castanha"? concluir-se-, ento, que, por ela nos parecer castanha, castanha? 97. No chamamos justamente castanha mesa que, sob certas circunstncias, surge castanha aos que tm uma viso normal? Podemos sem dvida, conceber algum a quem as coisas paream por vezes de uma cor e, outras vezes, de outra cor, independentemente da cor que tm. 98. Que assim parea aos homens o seu critrio para assim ser. 99. Parecer e ser podem, decerto, ser independentes um do outro em casos excepcionais, mas isso no os torna logicamente independentes; o jogo de linguagem no reside na exceo. 100. 101. O dourado uma cor de superfcie. Temos preconceitos no tocante utilizao das palavras.

102. pergunta: "Que significa 'vermelho', 'azul', 'preto', 'branco'?", podemos apontar imediatamente para coisas com essas cores, mas tudo o que podemos fazer: a nossa capacidade para explicar o seu significado no vai mais longe. 103. De resto, ou no temos idia alguma, ou temos apenas uma muito grosseira e, em parte, falsa. 104. "Escuro" e "enegrecido" no so o mesmo conceito.

105. Runge diz que o preto "suja"; que significa isto? Ser o efeito do preto sobre as nossas capacidades afetivas? Ser um efeito da adio da cor preta que aqui referido? 106. Por que que um amarelo escuro no deve percepcionarse como "enegrecido", mesmo se lhe chamarmos escuro? A lgica dos conceitos da cor muito mais complicada do que quer parecer. 107. Os conceitos "bao" e "brilhante": quando pensamos na "cor" como propriedade de um ponto no espao, os conceitos bao e brilhante no tm qualquer relao com estes conceitos de cor. 108. A primeira "soluo" que nos ocorre para o problema das cores que os conceitos de cores "puras" se referem a pontos ou a pequenas manchas indivisveis no espao. Questo: Como compararemos as cores de dois desses pontos? Dirigindo simplesmente o nosso olhar de um para outro? Ou atravs do movimento de um objeto colorido? No segundo caso, como saberemos que esse objeto no alterou, com isso, a sua cor; no primeiro caso, como poderemos comparar os pontos coloridos sem que a comparao seja influenciada pelo seu contexto? 109. Eu poderia imaginar um lgico que nos diz ter agora conseguido pensar realmente que 2x2 =4. 110. Se ainda no estiveres esclarecido sobre o papel da lgica nos conceitos da cor, comea com o caso simples, por exemplo, de um vermelho amarelado. Isto existe, ningum duvida. Como que aprendo a utilizao da palavra "amarelado"? Atravs de jogos de linguagem, por exemplo, relacionados com uma ordenao. Desta forma posso aprender, em concordncia com os outros, a reconhecer o vermelho, o verde, o castanho e o branco amarelados e mais amarelados ainda. Aprendo a a avanar independentemente, tal como na aritmtica. A tarefa de encontrar um azul amarelado poder ser solucionada por algum, mediante um azul esverdeado, que outro no compreende. E isto depende de qu? 111. Eu afirmo que o azul esverdeado no contm amarelo; se algum afirmar que contm certamente amarelo, quem tem razo? Como se pode verificar? Haver apenas uma

diferena verbal entre ns? No ter o primeiro reconhecido um verde puro que no tende para o azul nem tampouco para o amarelo? E qual a utilidade disto? Em que jogos de linguagem se pode utilizar isto? Ele poder, pelo menos, resolver a tarefa de escolher as coisas verdes, que no contm nada de amarelado, e as que no contm nada de azul. E nisto consistir a demarcao do "verde", que o outro no conhece. 112. Um pode aprender um jogo de linguagem, que o outro no pode. E nisto que tem de consistir, de fato, o daltonismo de todos os gneros. Pois, se o "daltnico" pudesse aprender todos os jogos de linguagem das pessoas normais, por que haveria ele de ser excludo de certas profisses? 113. Se algum tivesse chamado a ateno de Runge para a diferena entre o verde e o laranja, talvez ele tivesse renunciado idia de que h apenas trs cores primrias. 114. Em que medida pertence lgica, e no psicologia, o fato de algum poder ou no aprender um jogo? 115. Eu afirmo: Quem no puder jogar este jogo no possui este conceito. 116. Quem possui o conceito "amanh"? De quem que o podemos afirmar? 117. Vi numa fotografia um rapaz com cabelo louro alisado para trs e com um casaco sujo de cores claras; e um homem com cabelo escuro, diante de uma mquina feita, parcialmente, de peas de fundio pintadas de preto, e parcialmente de eixos e engrenagens polidas e acabadas, etc; ao lado est um gradeamento de ferro brilhante galvanizado. As superfcies de ferro polidas tinham a cor de ferro, o cabelo do rapaz era louro, a pea de metal era preta, a grade cor-de-zinco, apesar de tudo isto estar impresso apenas em tons mais escuros e mais claros no papel fotogrfico. 118. Pode haver um deficiente mental a quem no podemos ensinar o conceito "amanh", ou o conceito "eu"; ou a leitura das horas. No aprenderia o uso da palavra "amanh", etc. 119. Mas, a quem posso eu comunicar o que este deficiente mental no pode aprender? Apenas queles que por si

prprios o aprenderam? No poderei contar a algum que fulano e sicrano no podem aprender altas matemticas, mesmo se essa pessoa as no dominar? E, contudo: no saber mais precisamente a pessoa que aprendeu altas matemticas, aquilo que eu quero dizer? Quem aprendeu o jogo no entender a palavra "xadrez" de uma forma diversa de algum que o desconhece? A que chamamos ns "descrever uma tcnica"? 120. Ou ainda: Tero as pessoas de viso normal e os daltnicos o mesmo conceito de daltonismo? E, no entanto, os daltnicos compreendem a afirmao "sou daltnico" e tambm a sua negao. Um daltnico no s incapaz de aprender a utilizar os nossos nomes de cores, como tambm no pode aprender a palavra "daltnico" exatamente como o faz uma pessoa normal. Ele nem sempre pode, por exemplo, determinar o daltonismo nos casos em que o pode uma pessoa de viso normal. 121. E a quem posso eu descrever todas as coisas que ns, pessoas normais, podemos aprender? A compreenso da prpria descrio j pressupe que aprendeu alguma coisa. 122. Como poderei descrever a algum a maneira de utilizar a palavra "amanh"? Posso ensin-lo a uma criana; mas isso no significa que lhe descreva o seu uso. Mas posso descrever a prtica das pessoas que tm um conceito que ns no possumos, "verde-esverdeado", por exemplo? Em qualquer caso, no posso certamente ensinar a algum esta prtica. 123. Ento, posso apenas dizer: "Estas pessoas chamam a isso (ao castanho, por exemplo) verde-avermelhado"? No seria, ento, somente uma outra palavra para algo para o qual j tenho uma palavra? Se tm realmente um conceito diferente do meu, isso deve mostrar-se no fato de eu no ser completamente capaz de imaginar o seu uso das palavras. 124. Mas eu sempre disse que se podia pensar que os nossos conceitos fossem diferentes daquilo que so. Era tudo isso absurdo? 11.4

125. A teoria de Goethe sobre a origem do espectro no uma teoria da sua origem, teoria que esteja provada satisfatoriamente; nem sequer uma teoria. Nada por ela se pode predizer. antes um vago esquema de pensamento do tipo que encontramos na psicologia de James. No existe um experimentum crucis para a teoria das cores de Goethe. Quem concorda com Goethe descobre que ele reconheceu corretamente a natureza da cor. E, neste caso, "a natureza" no significa uma soma das experincias que dizem respeito cor, mas aquilo que reside no conceito de cor. 126. Uma coisa era clara para Goethe: Nenhuma luz pode provir da escurido tal como sombras e mais sombras no produzem luz. Todavia, isto pode expressar-se da seguinte maneira: podemos, por exemplo, chamar lils a um "azul avermelhado e esbranquiado", ou chamar castanho a um "amarelo avermelhado e enegrecido", mas no podemos chamar branco a um "azul amarelado, avermelhado e esverdeado" (ou coisa semelhante). E isto algo que to pouco Newton provou. Neste sentido, o branco no uma mistura de cores. 12.4 127. "As cores" no so coisas que tm propriedades definidas, de maneira que possamos procurar ou imaginar cores que ainda no conhecemos, ou imaginar algum que conhea cores diferentes das nossas. E perfeitamente possvel que, sob certas circunstncias, dissssemos que algum conhece cores que no conhecemos; mas no somos forados a dizlo, pois no h nenhuma indicao do que deveramos considerar como analogias adequadas s nossas cores, para o podermos dizer. E equivalente a falarmos da "luz" infravermelha; h uma boa razo para o fazer, mas tambm podemos considerar um abuso. O mesmo se verifica com o meu conceito: "sentir a dor no corpo de outra pessoa". 128. Uma tribo de daltnicos poderia muito bem viver sem problemas; mas teriam eles desenvolvido todos os nossos nomes de cores? E como corresponderia a sua nomenclatura nossa? Como seria a sua linguagem natural?? Ser que sabemos? Teriam, por natureza, trs cores primrias: azul, amarelo e uma terceira, que tomaria o lugar do verde e do

vermelho? E se encontrssemos essa tribo e quisssemos aprender a sua linguagem? Sem dvida que encontraramos dificuldades. 129. No poderia haver homens que no entenderiam a nossa maneira de falar, quando dizemos que o laranja um amarelo-avermelhado (etc); que teriam tendncia para o dizer apenas nos casos em que o laranja, por exemplo, aparecesse numa transio real do vermelho para o amarelo? Para estas pessoas, poderia haver muito facilmente um verde avermelhado. Deste modo, no poderiam "analisar uma mistura de cores" nem poderiam aprender o nosso uso de Y-X-ADO. (Tal como as pessoas sem ouvido absoluto). 130. E as pessoas que s tm conceitos da forma da cor? Devo dizer que no veriam que uma folha verde e uma mesa verde quando lhes mostro estas coisas tm a mesma cor, ou tm qualquer coisa comum? E "se nunca lhes aconteceu" comparar entre si objetos com a mesma cor e formas diferentes? Em virtude do seu contexto peculiar, esta comparao no tinha para eles qualquer importncia, ou seria importante apenas em casos excepcionais, de maneira que no chegou formao de um instrumento lingustico. 131. Um jogo de linguagem: Referir a maior luminosidade ou obscuridade dos corpos. E agora um semelhante: Enumerar a relao entre a claridade de certas cores. (Comparar a relao entre o comprimento de duas varas a relao entre dois nmeros determinados). A forma das proposies a mesma em ambos os casos ("X mais claro que Y"). Mas, no primeiro jogo de linguagem, elas so temporais e, no segundo, atemporais. 132. Num certo sentido, o "branco" entre todas a cor mais clara. Numa imagem, onde um pedao de papel branco recebe a sua claridade do cu, o cu mais claro que o papel branco. Mas, noutro sentido, o azul a cor mais escura e o branco a cor mais clara. (Goethe). Com um branco e um azul na paleta, o primeiro seria mais claro que o outro. Na paleta, o branco a cor mais clara.

133. Posso, de tal modo ter gravado na memria um determinado verde-cinzento que consigo sempre identific-lo corretamente sem uma amostra. Mas consigo sempre, por assim dizer, reconstruir o vermelho puro (azul, etc). E apenas um vermelho que no tende nem para um lado nem para outro e que eu conheo sem uma amostra, como, por exemplo, trao um ngulo reto por contraste com um qualquer ngulo agudo e um obtuso. 134. Neste sentido, h ento quatro (ou seis, com o preto e o branco) cores puras. 135. Uma histria natural das cores deveria referir-se sua ocorrncia na natureza, no sua essncia. As suas proposies teriam de ser temporais. 136. Por analogia com as outras cores, um desenho preto sobre um fundo branco, visto atravs de um vidro branco transparente, dever aparecer inalterado, como um desenho preto sobre um fundo branco. O preto deve permanecer preto e o branco, porque tambm a cor do corpo transparente, deve ficar inalterado. 137. Poderia imaginar-se um vidro atravs do qual o preto aparecesse como preto, o branco como branco e todas as outras cores aparecessem como tons de cinzento; de forma que atravs dele tudo surgisse tal como uma fotografia. Mas por que lhe chamaria eu "vidro branco"? 138. A questo : A construo de um "corpo branco transparente" como a construo de um "bingulo regular"? 139. Posso olhar para um corpo e ver talvez uma superfcie branca e baa, isto , ter a impresso de uma tal superfcie, ou a impresso de transparncia (exista ela de fato ou no). Esta impresso pode ser provocada pela distribuio das cores, e o branco e as outras cores no participam nele da mesma maneira. (Tomei uma cpula de chumbo pintada de verde por um vidro translcido esverdeado, desconhecendo na altura a distribuio especial de cores que produziam esta aparncia).

140. O branco deve surgir, de fato, na impresso visual de um corpo transparente, por exemplo, como se fosse um reflexo, como uma luz brilhante. Isto , se a impresso percebida como transparente, o branco que vemos no ser interpretado como se fosse a brancura do corpo. 141. Olho atravs de um vidro transparente: seguir-se- que no vejo o branco? No; mas tambm no vejo o vidro branco. Como que isto se passa? Pode passar-se de maneiras diferentes. Posso ver com ambos os olhos o branco situado atrs do vidro. Mas, simplesmente pela sua posio, posso ver tambm o branco como uma luz brilhante (mesmo que ela no exista). Ainda estamos a tratar da viso e no a tomar alguma coisa por isto ou por aquilo. Nem completamente necessrio o uso de ambos os olhos para ver qualquer coisa como estando atrs do vidro. 142. As vrias "cores" no tm todas a mesma relao com a viso tridimensional. 143. E indiferente se explicamos, ou no, isto em termos de uma experincia na infncia acumulada por ns. 144. Essa conexo deve ser entre a tridimensionalidade, a luz e a sombra. 145. Tambm no pode dizer-se que o branco essencialmente a propriedade de uma superfcie-visual. Pois, seria concebvel que o branco ocorresse como luz brilhante ou como cor de uma chama. 146. Um corpo que seja, de fato, transparente pode obviamente parecer-nos branco; mas no pode parecer branco e transparente. 147. Mas no se devia expressar assim: o branco no uma cor transparente. 148. "Transparente" pode comparar-se com "refletor". 149. Um elemento do campo visual pode ser branco ou vermelho, mas no pode ser transparente ou opaco. 150. A transparncia e a reflexo s existem na dimenso de profundidade e de uma imagem visual.

151. Por que no poder uma superfcie monocromtica, no campo visual, ser cor de mbar? Esta palavra de cor referese a um meio transparente; se, pois, um pintor pintar um vidro com cor de vinho, poderamos chamar superfcie da pintura, que a representa, "cor de mbar", mas no o poderamos dizer de nenhum dos elementos monocromticos desta superfcie. 152. No poderiam o preto brilhante e o preto bao ter nomes de cor diferentes? 153. De algo que parece transparente no dizemos que parece branco. 154. "No se podem imaginar homens com uma geometria das cores diferente da nossa?" Claro que isto significa: No se podem imaginar homens com conceitos de cor que sejam diversos dos nossos? E isto, por sua vez, significa: No se podem imaginar homens que no tm os nossos conceitos de cor e que tm conceitos de tal forma prximos dos nossos que tambm se poderiam designar "conceitos de cor"? 155. Se os homens estivessem habituados a ver apenas quadrados verdes e crculos vermelhos, poderiam observar um crculo verde com a mesma desconfiana com que observariam um monstro e, por exemplo, poderiam mesmo dizer que era realmente um crculo vermelho, mas com qualquer coisa de..(2) Se os homens s tivessem conceitos de formas de cor, teriam uma palavra especial para um quadrado vermelho e para um crculo vermelho, e uma para um crculo verde, etc. No entanto, se vissem uma nova figura verde, no lhes ocorreria alguma semelhana com o crculo verde, etc. ? E no lhes ocorreria que h uma semelhana entre os crculos verdes e os crculos vermelhos? Mas como quero eu que se patenteie a ocorrncia para eles de tal semelhana? Poderiam, por exemplo, ter um conceito do "ajustar-se"; e, no entanto, no pensam ainda em usar palavras de cor. Na verdade, h tribos que s contam at 5 e que talvez no tenham achado necessrio descrever algo que no possa ser descrito dessa forma.

Este pargrafo estava riscado (org.)

156. Runge: "O preto suja". Isto significa que ele tira o brilho cor, mas que significa isso? O negro tira a luminosidade cor. Mas isto algo de lgico, ou de psicolgico? H um vermelho luminoso, um azul luminoso, etc., mas nenhum preto luminoso. O preto a mais escura das cores. Diz-se "negro carregado", mas no "branco carregado". Mas um "vermelho luminoso" no significa um vermelho brilhante. Tambm um vermelho escuro pode ser luminoso. Mas uma cor reluz em virtude do seu contexto, no seu contexto. O cinzento, porm, no luminoso. Mas o preto parece escurecer uma cor, e a escurido, no. Um rubi poderia assim tornar-se mais escuro, sem no entanto se tornar turvo; mas se se tornasse vermelhoescuro, tornar-se-ia turvo. Ora o preto uma cor de superfcie. O escuro no uma cor. Na pintura, o escuro pode tambm representar-se pelo preto. A diferena entre o preto e, digamos, um violeta-escuro semelhante diferena entre o som do bombo grande e o som de um timbale. Do primeiro dizemos que um rudo, e no um tom. E bao e totalmente negro. 157. Olha para o teu quarto noitinha, quando dificilmente distingues as cores; acende ento a luz e pinta o que viste no crepsculo. H pinturas de paisagens ou de quartos na semi-escurido: Mas como se comparam as cores dessas pinturas com aquelas que se viram na semi-obscuridade? Que diferente esta comparao da de duas amostras de cor que tenho diante de mim e se pem lado a lado! 158. Por que se dir que o verde uma cor primria e no uma mistura de azul e amarelo? Ser correto responder: "Apenas se pode saber diretamente, observando as cores?" Mas como hei de saber se, com as palavras "cores primrias", quero dizer o mesmo que outra pessoa que tambm tem tendncia para chamar ao verde uma cor primria? No, aqui h jogos de linguagem que decidem esta questo. H um verde mais ou menos azulado (ou amarelado) e prope-se a tarefa de misturar com um dado verde amarelado (ou verde azulado) um verde menos amarelado (ou azulado), ou de o escolher num nmero de amostras de cor. Um verde menos amarelado, todavia, no um verde azulado (e vice-versa) e preciso escolher agora ou obter

por mistura um verde nem amarelado nem azulado. E digo "ou obter por mistura", porque um verde no igualmente amarelado e azulado, porque se obtm pela mistura do amarelo e do azul. 159. Considero que as coisas se podem refletir numa superfcie branca polida de modo que os seus reflexos parecem estar atrs da superfcie e, num certo sentido, se vem atravs dela. 160. Se eu disser que um papel branco puro e o colocar ao lado da neve e ento ele parecer cinzento, num contexto normal e para fins habituais, chamar-lhe-ia branco e no cinzento claro. Podia ser que utilizasse, digamos, num laboratrio, um outro conceito de branco e, num certo sentido, mais refinado. (Como por vezes tambm utilizo um conceito mais refinado de determinao "precisa" do tempo). 161. As cores puras e saturadas so essencialmente caracterizadas por uma claridade relativa. O amarelo, por exemplo, mais claro que o vermelho. Ser o vermelho mais claro que o azul? No sei. 162. Quem tenha aprendido o conceito de cores intermdias, que domine a sua tcnica e tenha assim descoberto ou obtido por mistura tons de cor que so mais esbranquiados, mais amarelados, mais azulados que esses tons, e assim por diante, agora solicitado a escolher ou a obter por mistura um verde avermelhado. 163. Algum familiarizado com um verde avermelhado estaria em posio de produzir uma srie de cores que comeasse com o vermelho e acabasse no verde e que constitusse tambm para ns uma transio contnua entre as duas cores. Talvez ento descobrssemos que no ponto onde vemos sempre o mesmo tom de castanho, esta pessoa visse, umas vezes, castanho e, outras, verde avermelhado. Pode ser que, por exemplo, ela possa diferenciar entre as cores de dois compostos qumicos, que para ns teriam a mesma cor, e chame a um "castanho" e ao outro "verde avermelhado". 164. Para descrever os fenmenos do daltonismo vermelhoverde, preciso apenas de dizer o que o daltnico vermelhoverde no pode aprender; mas, para descrever o "fenmeno

da viso normal", teria de enumerar as coisas que podemos fazer. 165. Quem descreve os "fenmenos do daltonismo", descreve apenas os desvios do daltnico em relao ao normal, e no a sua viso em geral. Mas no poderia descrever tambm os desvios da viso normal em relao cegueira total? Poderia perguntar-se: Quem aprenderia com isso? Poder algum ensinar-me que eu vejo uma rvore? E o que uma "rvore"; e o que "ver"? 166. Podemos dizer, por exemplo: Eis como uma pessoa age com uma venda nos olhos, e como age, sem a venda, algum provido do sentido da vista. Com a venda, ela reage desta e desta maneira; sem a venda, caminha apressadamente pela rua, saudando os seus conhecidos, acenando a este ou aquele, evitando melhor os carros e as bicicletas quando atravessa as ruas, etc, etc. Mesmo quando se trata de recm-nascidos, sabemos que podem ver porque acompanham os movimentos com os olhos, etc, etc. A questo esta: Quem que dever entender essa descrio? Apenas os que vem, ou tambm os cegos? Faz sentido dizer, por exemplo, "os que vem distinguem com os olhos uma ma madura de uma verde". Mas no: "os visuais distinguem uma ma verde de uma vermelha". Porque, afinal, o que ser o "vermelho" e o "verde"? Nota margem: "O que v distingue uma ma, que lhe aparece verde, de uma que lhe aparece vermelha". Mas no posso dizer: "Distingo este tipo de mas de um outro" (enquanto aponto para uma ma vermelha e para uma ma verde)? E se algum apontar para duas mas que me parecem exatamente iguais, dizendo isso?! Por outro lado, poderia dizer-me "ambas te parecem exatamente iguais e, por isso, podes confundi-las; mas eu vejo uma diferena e posso reconhecer cada uma delas em qualquer momento". Isto pode confirmar-se atravs de uma experincia. 167. Qual a experincia que me ensina que eu diferencio entre o vermelho e o verde?

168. A psicologia descreve os fenmenos da viso. A quem os descrever ela? Que ignorncia pode eliminar esta descrio? 169. Se algum que v tivesse ouvido falar de um cego, no lhe poderamos descrever o comportamento das pessoas cegas? 170. Posso dizer: "Os daltnicos no podem distinguir uma ma verde de uma vermelha". E isto pode ser demonstrado. Mas poderei dizer: "Distingo uma ma verde de uma vermelha"? Bem, talvez pelo gosto. E ainda, por exemplo: "Consigo distinguir uma ma a que chamam 'verde' de uma a que chamam 'vermelha', por conseguinte, no sou daltnico". 171. Este papel varia de claridade em diversos pontos, mas parecer me cinzento nos pontos mais escuros? A sombra que a minha mo projeta , em parte, cinzenta. Vejo brancas as partes do papel que esto mais distantes da luz, ainda que sejam mais escuras, mesmo quando para as pintar tivesse de misturar um cinzento. No ser isto semelhante ao fato de vermos freqentemente um objeto distante apenas como distante, e no como mais pequeno? Assim, no podemos dizer: "Noto que parece mais pequeno, e da concluo que est mais distante", mas noto que ele est mais distante, sem poder dizer como o notei. 172. A impresso causada por um meio transparente (e colorido) a de que alguma coisa est atrs dele. Assim, se tivermos uma imagem visual totalmente monocromtica, a impresso no poder ser a da transparncia. 173. Uma coisa branca atrs de um meio transparente e colorido surge com a cor do meio, uma coisa preta surge preta. De acordo com esta regra um desenho preto num papel branco, atrs de um meio transparente e branco teria de aparecer tal como se estivesse atrs de um meio colorido. Isto no uma proposio da fsica, mas uma regra de interpretao espacial da nossa experincia visual. Podamos dizer tambm que uma regra para pintores: "Se quiseres representar algo branco atrs de algo que seja transparente e vermelho, ters de o pintar vermelho". Se o pintares de

branco, no parecer como se estivesse atrs de uma coisa vermelha. 174. Nos stios onde h um pouco menos de luz sobre o papel branco, ele no parece cinzento, mas sempre branco. 175. A questo esta: Como ter de ser a nossa imagem visual se tiver de nos mostrar um meio transparente? Como ter de aparecer, por exemplo, a cor do meio? Falando em termos de fsica embora aqui no nos interessem diretamente as leis da fsica tudo o que se vir atravs de um vidro verde tem de parecer verde mais ou menos escuro. O tom mais claro seria o do meio. O que se v atravs do meio , ento, semelhante a uma fotografia. Se agora aplicarmos isto ao vidro branco, tudo teria novamente de parecer como se fosse fotografado, mas em tons entre o branco e o preto. E se houvesse um vidro assim por que lhe no deveramos chamar branco? H alguma coisa a dizer contra isto, claudica em algum ponto a analogia com vidros de outras cores? 176. Um cubo de vidro verde parece verde quando est diante de ns. A impresso global verde; desta maneira, a do cubo branco devia tambm ser branca. 177. Onde que o cubo nos deve surgir branco para lhe podermos chamar branco e transparente? 178. No haver para o branco nada de anlogo ao vidro verde transparente, porque as semelhanas e contrastes entre o branco e as outras cores so diferentes das que h entre o verde e as outras cores? 179. Quando a luz o atravessa, o vidro vermelho projeta uma luz vermelha. Como seria, ento, a luz projetada atravs de um vidro branco? O amarelo tornar-se-ia esbranquiado numa tal luz, ou apenas mais claro? E o preto tomar-se-ia cinzento ou permaneceria preto? 180. No nos preocupamos aqui com os fatos da fsica, exceto quando eles determinam as leis que governam a maneira como as coisas aparecem vista. 181. No imediatamente claro qual o vidro transparente que diramos ter a "mesma cor" que um pedao de papel verde.

182. Se o papel , por exemplo, cor-de-rosa, lils ou azulceleste, imaginaremos o vidro um pouco nebuloso, mas tambm o poderemos supor como vidro claro ligeiramente avermelhado, etc. Eis porque uma coisa incolor se diz por vezes "branca". 183. Poderia dizer-se que a cor de um vidro transparente aquela em que aparece uma fonte de luz branca, vista atravs desse vidro. Mas, vista atravs de um vidro incolor, ela aparece branca no enevoada. 184. 184. No cinema, possvel ver com freqncia a ao tal como se ocorresse atrs do ecr, como se o ecr fosse transparente como uma placa de vidro. Ao mesmo tempo, contudo, a cor seria removida dos acontecimentos e apenas o branco, o cinzento e o preto atravessariam o vidro. Mas ainda no somos tentados a chamar-lhe uma superfcie de vidro branca e transparente. Como veramos, ento, as coisas atravs de uma placa de vidro verde? Uma diferena seria a de que o vidro verde diminuiria a diferena entre a claridade e a escurido, enquanto o outro no teria qualquer efeito sobre esta diferena. Uma placa cinzenta e transparente t-lo-ia diminudo um pouco. 185. Dir-se-ia que uma placa de vidro verde d s coisas a sua cor. Mas a minha placa "branca" tambm o far? Se o meio verde d s coisas a sua cor, ento f-lo sobretudo s coisas brancas. 186. Uma fina pelcula de um meio colorido colora as coisas apenas ligeiramente: como as colorir um vidro fino e "branco"? No lhes remover todas as cores? 187. "No deveramos poder pensar que a gua branca pura..." Isto : No pode descrever-se como uma coisa branca pode parecer transparente; e isto significa: No se sabe que descrio estas palavras se exige. 188. No queremos encontrar uma teoria das cores (nem fisiolgica, nem psicolgica) mas apenas a lgica dos conceitos de cor. E esta proporciona o que muitas vezes injustamente se esperou de uma teoria.

189. Para explicar a algum os nomes das cores, apontando para pedaos coloridos de papel, no se aflora ainda o conceito de transparncia. E este o conceito que tem relaes dissemelhantes com os diferentes conceitos de cor. 190. Assim, se algum quisesse dizer que nem mesmo reparamos que os conceitos das diversas cores so to diferentes, teramos de responder que apenas deu ateno analogia ( identidade) entre estes conceitos, ao passo que as diferenas esto nas relaes com os outros conceitos. [Uma melhor observao a este respeito. ] 191. Se uma placa de vidro verde d uma cor verde s coisas que esto atrs de si, ento muda o branco para amarelo esverdeado, o azul para azul esverdeado. Por conseguinte, a placa branca deveria tornar tudo esbranquiado, isto , tudo plido; ento por que no faria do preto um cinzento? At um vidro amarelo torna as coisas mais escuras; deve tambm o vidro branco tornar as coisas mais escuras? 192. Todo o meio colorido torna mais escuras as coisas que se vem atravs dele porque absorve luz: deve ento o meu vidro branco escurecer tambm as coisas, e tanto mais quanto mais espesso for? Mas deve deixar branco o branco. Ento, o "vidro branco" seria realmente um vidro escuro. 193. Se atravs dele o verde se torna esbranquiado, por que que o cinzento no se torna mais esbranquiado, e por que que o preto no se torna cinzento? 194. O vidro colorido no pode tornar mais claras as coisas atrs de si: que deve ento acontecer, por exemplo, com algo verde? Ser que eu veria verde-cinzento? Como que algo verde se deve ver atravs desse vidro? Verdeesbranquiado? 195. Se todas as cores se tornassem esbranquiadas, a imagem perderia cada vez mais profundidade. 196. O cinzento no um branco mal iluminado, o verde escuro no um verde claro mal iluminado. verdade que dizemos "de noite todos os gatos so pardos", mas realmente isto significa: No podemos distinguir a sua cor e poderiam ser pardos.

197. Onde reside aqui a diferena decisiva entre o branco e as outras cores? Reside na assimetria que detm no octaedro das cores? Ou antes a posio desigual das cores em relao escurido e luminosidade? 198. Que pintaria um pintor se quisesse criar o efeito de um vidro branco e transparente? Devero o vermelho e o verde (etc.) tornar-se esbranquiados? 199. A diferena no estar simplesmente no fato de que todos os vidros coloridos do a sua cor ao branco, enquanto o meu vidro o deixou inalterado ou apenas o escurece? 200. Visto atravs de um vidro colorido, o branco aparece com a cor do vidro. Esta uma regra da aparncia da transparncia. Por isso, atravs de um vidro branco, o branco aparece branco, isto , tal como atravs de um vidro incolor. 201. Lichtenberg fala de "branco puro" e com isso quer dizer a mais clara das cores. Ningum poderia dizer o mesmo do amarelo puro. 202. estranho dizer que o branco slido, pois tambm o amarelo e o vermelho podem ser cores de superfcie e, como tal, no as diferenciamos categoricamente do branco. 203. Se tivermos um cubo branco com diferentes intensidades de iluminao nas suas superfcies e observamos atravs de um vidro amarelo, ele aparece agora amarelo e as suas superfcies surgem ainda diferentemente iluminadas. Como apareceria atravs de um vidro branco? E como deve aparecer um cubo amarelo atravs de um vidro branco? 204. Seria como se lhe misturssemos branco, ou como se tivssemos misturado cinzento com as suas cores? 205. No poderia um vidro deixar inalterados o branco, o preto e o cinzento, e tornar esbranquiadas as restantes cores? E no se aproximaria assim de um vidro branco e transparente? O efeito seria ento como o de uma fotografia, que ainda retm um vestgio das cores naturais! O grau de escurido de cada cor teria de ser preservado, e certamente no diminudo.

206. Tanto quanto posso antever, uma teoria fsica (tal com a de Newton) no pode resolver os problemas que motivaram Goethe, mesmo se nem ele prprio os resolveu. 207. Se eu olhar um vermelho puro atravs de um vidro e ele parecer cinzento, foi de fato o vidro que forneceu cor o contedo cinzento? Isto : ou ela apenas aparece assim? 208. Por que sinto que um vidro branco, se colorir qualquer coisa, tem de colorir o preto, ao passo que no posso admitir o fato de que o amarelo absorvido pelo preto? No ser porque o vidro colorido, mas claro, deve, acima de tudo, colorir o branco, e se no o fizer e for branco, ento turvo? 209. Se se olhar uma paisagem com os olhos semi-cerrados, as cores tornam-se menos claras e todas as coisas comeam a tomar as caractersticas do preto e branco; mas ser que isto me parece como se eu visse atravs de uma placa colorida com uma ou outra cor? 210. Freqentemente, diz-se que o branco no colorido. Porqu? (Fazmo-lo at quando no pensamos na transparncia). 211. estranho que o branco aparea, por vezes, nas mesmas condies que as outras cores puras (como nas bandeiras) e, outras vezes, no. Por que que, por exemplo, um verde esbranquiado ou vermelho se diz "no saturado"? Por que que o branco, mas no o amarelo, enfraquece estas cores? Ser isto um assunto da psicologia (do efeito) das cores, ou da sua lgica? Bem, o fato de usarmos certas palavras tais como "saturado", "sujo", etc, um assunto psicolgico; mas que faamos um distino ntida, indica que um assunto conceptual. 212. Relaciona-se isto com o fato de que o branco elimina gradualmente todos os contrastes, enquanto o vermelho no o faz? 213. O mesmo tema musical tem, no modo menor, caractersticas diferentes das que possui no modo maior; mas completamente errado falar das caractersticas do modo menor em geral. (Em Schubert, o modo maior soa freqentemente mais triste que o modo menor). Neste

sentido, estamos realmente a pensar apenas em usos especiais. Se o verde, como cor de uma toalha de mesa, tiver um efeito e o vermelho o outro, isso no nos permite delinear quaisquer concluses sobre o seu efeito num quadro. 214. O branco elimina todas as cores tambm o vermelho o far? 215. Por que que no existe luz castanha nem cinzenta? No existir tambm luz branca? Um corpo luminoso pode surgir branco, mas nunca castanho ou cinzento. 216. Por que que no se pode imaginar um cinzento-quente? Por que que no o podemos pensar como um grau menor do branco-quente? 217. Se algo que parece luminoso no pode tambm surgir como cinzento, isso deve ser uma indicao de que algo luminoso e incolor se chama sempre "branco"; isto ensinanos alguma coisa sobre o nosso conceito de branco. 218. Uma luz branca e fraca no uma luz cinzenta. 219. Mas o cu, que ilumina tudo o que vemos, pode ser cinzento! E como que sei, pela sua aparncia apenas, que ele prprio no luminoso? 220. Isto : Uma coisa "cinzenta" ou "branca" apenas num contexto determinado. 221. No estou aqui a dizer o que dizem os psiclogos da forma: Que a impresso do branco surge desta ou daquela maneira. A questo antes a seguinte: Que a impresso do branco, qual o significado desta expresso, qual a lgica do conceito "branco"? 222. Pois, o fato de no podermos conceber alguma coisa "cinzenta-quente" no pertence psicologia das cores. 223. Imaginem que algum nos dizia que uma substncia arde com chama cinzenta. No entanto, no conheces as cores das chamas de todas as substncias: ento, por que que tal no seria possvel? Mas isso nada significaria ainda. Se eu ouvisse uma coisa assim, pensaria apenas que a chama era fracamente luminosa.

224. O que parece luminoso no parece cinzento. Tudo o que cinzento parece iluminado. Que alguma coisa possa "parecer luminosa" depende da distribuio da luminosidade no que se v, mas tambm pode acontecer "ver alguma coisa como luminosa"; sob certas circunstncias, pode tomar-se a luz refletida pela luz de um corpo luminoso. 225. Poderia, ento, ver uma coisa ora como mal iluminada, ora como cinzenta. 226. O que vemos como luminoso, no o vemos como cinzento. Mas podemos certamente v-lo como branco. 227. Falamos de uma "luz vermelho escuro", mas no de uma "luz vermelho-negro". 228. Existe a impresso da luminosidade. 229. No a mesma coisa dizer que a impresso do branco ou do cinzento ocorre apenas sob estas circunstncias (casualmente), e dizer que a impresso de um certo contexto (definio). (Alm, psicologia da forma; aqui, lgica). 230. O "fenmeno primordial", , por exemplo, o que Freud julgou reconhecer nos simples sonhos de realizao do desejo. O fenmeno primordial uma idia pr-concebida que se apossa de ns. 231. Se um fantasma me aparecesse durante a noite, podia brilhar com uma luz fraca e esbranquiada. Mas se parecesse cinzento, ento, a luz teria de parecer como se viesse de outro lado. 232. A psicologia, quando fala da aparncia, liga-a com o ser. Mas podemos falar da aparncia apenas, ou ligar a aparncia com a aparncia. 233. Poderia dizer-se que a cor do fantasma aquela que tenho de misturar na paleta para o pintar rigorosamente. Mas como se determina o que a pintura exata? 234. A psicologia relaciona o vivido com algo fsico; mas ns relacionamos o vivido com o vivido.

235. Poderia pintar-se a semi-obscuridade na semiobscuridade. E a "luminosidade correta" de uma pintura poderia ser a semi-obscuridade. (cenografia). 236. Uma superfcie branca e polida pode ser refletora: e, ento, se cometssemos um erro e o que parecia refletir-se nessa superfcie estivesse realmente atrs dela e fosse visto atravs dela? A superfcie seria ento branca e transparente? Mesmo assim, o que vemos no corresponderia a algo colorido e transparente. 237. Falamos de um "espelho negro". Mas quando ele reflete, escurece obviamente, mas no parece preto, e o seu preto no "suja". 238. Por que que o verde, e no o branco, submerso pelo preto? 239. H conceitos de cor que s se referem aparncia visual de uma superfcie, e poderia haver os que s se referem aparncia de meios transparentes, ou, melhor, impresso visual desses meios. Poder-se-ia no querer chamar "branco" a um brilho intenso na prata, e diferenci-lo da cor branca de uma superfcie. Daqui, creio eu, surge o discurso sobre a luz "transparente". 240. Se ensinssemos a uma criana os conceitos de cor apontando para chamas coloridas ou corpos transparentes e coloridos, a peculiaridade do branco, do cinzento e do preto mostra-se-ia mais claramente. 241. E fcil de ver que os conceitos de cor no so logicamente idnticos. E fcil de ver a diferena entre os conceitos "cor do ouro" ou "cor de prata" e "amarelo" ou "cinzento". Mas difcil ver que existe uma certa afinidade na diferena entre o "branco" e o "vermelho". 242. O leite no opaco por ser branco, como se o branco fosse algo de opaco.

Se o "branco" um conceito que se refere apenas a uma superfcie visual, porque no existir um conceito de cor, relacionado com o "branco", que se refira a coisas transparentes?

243. No se querer designar por cor branca a um meio, atravs do qual aparece inalterado um padro preto-ebranco (um tabuleiro de xadrez). Mesmo ele j tornou esbranquiadas as cores restantes. 244. O cinzento e o branco pouco iluminado ou pouco luminoso podem, num certo sentido, ser a mesma cor; pois, quando pinto a segunda cor, devo ter de misturar a primeira paleta. 245. O fato de ver alguma coisa cinzenta ou branca pode depender de como vejo as coisas iluminadas minha volta. Para mim, num contexto, a cor branca sob uma m iluminao, outro, cinzenta sob uma boa iluminao. 246. O balde que vejo minha frente tem um brilho branco e vtreo; de nenhuma maneira podia chamar-lhe cinzento ou dizer: "Vejo realmente cinzento". Mas tem uma luz brilhante, que de longe mais clara que o resto da sua superfcie e, por ser redondo, h uma transio gradual da luz para a sombra, sem parecer, no entanto, colorido de uma maneira diferente. 247. Qual a cor do balde neste stio? Como poderia eu decidir esta questo? 248. No h realmente, fenomenologia mas, sim, problemas fenomenolgicos. 249. Gostaramos de dizer: a adio do vermelho no dilui as cores como a adio do branco. Por outro lado, no percepcionamos sempre o cor-de-rosa ou um azul esbranquiado como cores rarefeitas. 250. Podemos dizer que "o cinzento luminoso branco"? 251. As dificuldades que encontramos ao refletirmos sobre a natureza das cores (aquelas com que Goethe deparou atravs da teoria das cores), j reside i no fato de no termos apenas um, mas vrios conceitos de identidade das cores, entre si aparentados. 252. Eis a questo: Como ter de ser a imagem visual, se temos de dizer que a de um meio transparente e colorido? Ou ainda: Como deve ser a aparncia de algo para que nos parea colorido e transparente? Isto no uma questo da fsica, mas relaciona-se com questes fsicas.

253. Qual a natureza da imagem visual a que chamamos imagem de um meio colorido e transparente? 254. Parece existir o que se chama "cores de substncias" e "cores de superfcies". 255. Os nossos conceitos de cor referem-se, por vezes, a substncias (a neve branca), por vezes, a superfcies (esta mesa castanha), por vezes, iluminao (a luz avermelhada ao anoitecer), por vezes, aos corpos transparentes. E no h tambm uma aplicao a um ponto do campo visual logicamente independente de um contexto espacial? No poderei dizer "ali vejo branco" (e pint-lo, por exemplo), mesmo se no posso de modo algum fornecer uma interpretao tridimensional da imagem visual? (Salpicos de cor). (Estou a pensar na pintura pontilhista). 256. Ser capaz de nomear em geral uma cor no o mesmo que ser capaz de a copiar exatamente. Talvez eu possa dizer "vejo ali um ponto avermelhado" e, no entanto, no posso misturar uma cor que reconheo como exatamente a mesma. 257. Tenta, por exemplo, pintar o que vs quando fechas os olhos! E, todavia, podes descrev-lo aproximadamente. 258. Penso nas cores da prata, do nquel, do cromo, etc, polidos, ou na cor de um risco nestes metais. 259. Dou a uma cor o nome "F" e digo que a cor que vejo ali. Ou pinto talvez a minha imagem visual e digo ento, simplesmente "vejo isto". Ora, que cor est neste ponto da minha imagem? Como que a determino? Introduzo, digamos, a palavra "azul-cobalto": como que fixo o que "C"? Poderia tomar como paradigma desta cor um papel ou a tinta no recipiente. Como que agora determino que (por exemplo) uma superfcie tem esta cor? Tudo depende do mtodo de comparao. 260. O que podemos chamar a impresso total e "colorida" de uma superfcie no de modo algum um tipo de mdia aritmtica de todas as cores da superfcie. 261. "Eu vejo (ouo, sinto, etc.) X" "Eu observo X"

X no representa o mesmo conceito na primeira e na segunda vez, ainda que a mesma expresso, por exemplo, "uma dor", figure em ambos os casos. Pois, primeira proposio podia seguir-se a questo "que tipo de cor" e a que poderamos responder picando o inquiridor com uma agulha. Mas se a questo "que tipo de dor?" seguisse a segunda proposio, a resposta teria de ser de outro gnero, por exemplo, "a dor na minha mo". 262. Eu gostaria de dizer: "Neste ponto do meu campo visual, est esta cor (prescindindo completamente de qualquer interpretao)." Mas para que usaria esta proposio? Esta cor tem, sem dvida, de ser uma que possa reproduzir. E tem de determinar-se sob que circunstncias digo que alguma coisa tem esta cor. 263. Imagina que algum aponta para um lugar na ris num rosto de Rembrandt e dizia: "A parede do meu quarto devia ser pintada desta cor." 264. O fato de podermos dizer "este ponto no meu campo visual verde-cinzento" no significa que saibamos o que chamar a uma cpia exata deste tom de cor. 265. Pinto a vista da minha janela: pinto com ocre um ponto particular, determinado pela sua posio na arquitetura de uma casa. Digo: "Vejo este ponto com esta cor". Isso no significa que vejo a cor ocre nesse ponto, pois, em tal contexto, o pigmento pode aparecer mais claro ou mais escuro ou mais avermelhado (etc.) do que o ocre. Talvez possa dizer "Vejo este ponto da maneira como o pintei aqui (com ocre); a saber, como amarelo avermelhado". E se algum me pedisse para indicar o tom exato da cor que aqui me aparece? Como que o indicaria e como que o determinava? Podiam pedir-me, por exemplo, que reproduzisse uma amostra de cor, um pedao de papel retangular com esta cor. No digo que uma tal comparao seja desprovida de todo o interesse, mas mostra que no inicialmente claro como que os tons de cor se comparam, portanto, o que aqui significa a "identidade das cores". 266. Imaginemos uma pintura cortada em pequenos pedaos quase monocromticos que se usem com peas de um

quebra-cabeas. Mesmo quando um destes pedaos no monocromtico, no indicaria nenhuma forma tridimensional, mas surgiria como uma mancha colorida e plana. Apenas em conjunto com os outros pedaos seria um pouco de cu, uma sombra, uma luz brilhante, uma superfcie cncava ou convexa, etc. 267. Poderia, pois, dizer-se que este quebra-cabeas mostra as cores genunas dos vrios pontos da pintura. 268. Poderamos ter tendncia para acreditar que uma anlise dos nossos conceitos de cor conduziria finalmente s cores dos lugares no nosso campo visual, que seriam independentes de qualquer interpretao espacial ou fsica, pois neste caso no haveria iluminao, nem sombra, nem luz brilhante, nem transparncia, nem opacidade, etc. 269. O que nos surge como uma linha clara e monocromtica sem largura, sobre um fundo escuro, pode parecer branco, mas no cinzento (?). Um planeta no podia parecer cinzento claro. 270. Mas, sob certas circunstncias, no interpretaramos o ponto ou a linha como cinzento? (Pensa numa fotografia). 271. Ser que na fotografia vejo realmente louro o cabelo do rapaz?! Vejo-o cinzento? Ser que apenas concluo que aquilo que parece assim na fotografia tem de ser louro na realidade? Num certo sentido, vejo-o louro, noutro sentido, cinzento mais ou menos claro. 272. "Vermelho escuro" e "vermelho enegrecido" no so a mesma espcie de conceitos. Um rubi pode parecer vermelho escuro quando olhamos atravs dele, mas, se for transparente, no pode parecer vermelho enegrecido. O pintor pode represent-lo com uma poro de vermelho enegrecido, mas na pintura esta poro no ter o efeito de vermelho enegrecido. Ver-se-a como se tivesse profundidade, assim como o plano aparecer tridimensional. 273. Num filme, tal como numa fotografia, o rosto e o cabelo no parecem cinzentos; causam uma impresso muito natural. Por outro lado, num filme, a comida num prato parece freqentemente cinzenta e, portanto, nada apetitosa.

274. Mas que significa que o cabelo parea louro numa fotografia? De onde advm que ele parea assim, em oposio nossa simples concluso de que permite dizer isso? No parece branca uma cabea de pedra ou de gesso? 275. Se a prpria palavra "louro" pode soar loura, ento ainda mais fcil, para o cabelo fotografado, parecer louro. 276. Para mim, seria muito natural descrever a fotografia com estas palavras: "Um homem com cabelo escuro e um rapaz com cabelo louro puxado para trs esto diante de uma mquina". E assim que eu descreveria a fotografia; e se algum dissesse que isso no a descreveria, mas sim os objetos que foram provavelmente fotografados, eu diria que a gravura parece como se o cabelo tivesse essa cor. 277. Se me pedissem que descrevesse a fotografia, t-lo-ia feito com estas palavras. 278. Os daltnicos compreendem a afirmao de que so daltnicos. Os cegos de que so cegos. Mas no podem aplicar essas proposies em tantas maneiras diferentes como o fazem as pessoas normais. Pois, assim como estas dominam os Jogos de linguagem como, por exemplo, palavras de cores, que eles no podem aprender, podem dominar tambm jogos de linguagem com as palavras "daltnico" e "cego". 279. Pode algum explicar a um cego o que ver? Certamente; o cego aprender bastante sobre a diferena entre ele prprio e aquele que v e, no entanto, queremos responder negativamente a esta questo. Mas no estar ela feita de forma enganadora? Pode descrever-se, tanto a algum que no jogue futebol como a algum que jogue, "como que se joga futebol.", ao segundo talvez para que prove a exatido dessa descrio. Pode ento descrever-se a algum que v o que ver? Mas pode certamente explicarse-lhe o que a cegueira! Isto , podemos descrever-lhe o comportamento caracterstico de uma pessoa cega e podemos vendar-lhe os olhos. Por outro lado, no podemos fazer que um cego veja por um instante; podemos, contudo, descrever-lhe como se comportam os que vem.

280. Poderemos dizer que o "daltonismo" (ou a cegueira) um fenmeno e a "viso" no? Isso significaria: "Eu vejo" uma expresso, "eu sou cego" no . Mas, pesar de tudo, isso no verdade. As pessoas na rua tomam-me freqentemente por cego. Poderia dizer a algum que me toma por cego: "eu vejo", isto , no sou cego. 281. Poderia dizer-se: um fenmeno a existncia de pessoas que no podem aprender isto ou aquilo. Este fenmeno o daltonismo. Seria, por isso, uma incapacidade; ver, contudo, seria uma capacidade. 282. Digo a B, que no sabe jogar xadrez: "A no pode aprender xadrez". B pode compreender isto. Mas agora digo a algum que absolutamente incapaz de aprender qualquer jogo: "Este e este no podem aprender a jogar". O que que ele sabe da natureza do jogo? No pode ele ter, por exemplo, um conceito de jogo completamente errado? Bem, talvez compreenda que no podemos convid-lo nem a ele nem ao outro para uma partida, porque no podem jogar jogo algum. 283. Ser que tudo aquilo que aqui quero dizer advm do fato de as expresses "vejo um crculo vermelho" e "vejo, no sou cego" serem logicamente diferentes? Como que testamos um homem para descobrir se a segunda verdadeira? A psicologia ensina-nos como determinar o daltonismo e, da mesma maneira, tambm a viso normal. Mas quem pode aprender isto? 284. No posso ensinar a algum um jogo que eu prprio no consigo aprender. Um daltnico no pode ensinar uma pessoa normal o uso normal das palavras de cores. Isto verdade? No lhe pode demonstrar o jogo, o uso. 285. No poderia a um membro de uma tribo de daltnicos ocorrer a idia de imaginar uma estranha espcie de seres humanos (a quem chamaramos "de viso normal")? No poderia ele, por exemplo, representar num palco uma pessoa de viso normal? Da mesma maneira que capaz de representar algum que tenha o dom da profecia, sem ele prprio o ter. Isto , pelo menos, concebvel.

286. Mas ocorreria alguma vez aos daltnicos chamar "daltnicos" a si prprios? Por que no? Mas como poderiam as "pessoas de viso normal" aprender o uso "normal" das palavras de cores, se fossem as excees de uma populao de daltnicos? No possvel que elas usem justamente as palavras de cores de maneira "normal" e que talvez aos olhos dos outros cometem certos erros, at que os outros aprendam finalmente a apreciar essas capacidades no habituais? 287. Posso imaginar (pintar) como se afiguraria a mim o encontro com uma tal pessoa. 288. Posso imaginar como se comportaria um homem que considera sem importncia o que para mim importante. Mas poderei imaginar o seu estado? O que significa isto? Posso imaginar o estado de algum que considera importante o que para mim importante? 289. Eu poderia at imitar exatamente algum que est a fazer um problema de multiplicao, sem eu prprio ser capaz de aprender a multiplicar. E no poderia ensinar outros a multiplicar, embora seja concebvel que impelisse algum a aprend-lo. 290. Um daltnico pode obviamente descrever o teste em que se descobriu o seu daltonismo. E aquilo que ele subseqentemente puder descrever, poderia tambm t-lo inventado. 291. Pode algum descrever a outrem altas matemticas sem assim lhas ensinar? Ou ento: E esta instruo uma descrio do mesmo tipo de clculo? Descrever a algum o jogo do tnis no ensin-lo (e vice-versa). Por outro lado, quem no soubesse o que . (Knowledge by description and knowledge by acquaintance). 292. Quem tem ouvido absoluto pode aprender um jogo de linguagem que eu no posso aprender. 293. Poderia dizer-se que os conceitos dos homens mostram o que lhes interessa e o que lhes no interessa. Mas no como se isto explicasse os conceitos particulares que tm. apenas para excluir a concepo de que ns teramos conceitos certos, e as outras pessoas, conceitos falsos. (H

uma continuidade entre um erro de clculo e um modo diferente de clculo.) 294. Quando os cegos falam, como gostam de o fazer, do cu azul e de outros fenmenos visuais especficos, a pessoa que v diz freqentemente "quem sabe o que ele imagina sobre isso". Mas por que no diz o mesmo acerca de outra pessoa de viso normal? E evidentemente uma expresso errada. 295. Aquilo sobre que estou a escrever to fatigadamente pode ser bvio para algum com o esprito menos decrpito. 296. Dizemos: "Imaginemos homens que no conhecem este jogo de linguagem". Mas isto no nos oferece qualquer idia clara sobre a vida destas pessoas, no ponto em que se desvia da nossa. Ainda no sabemos o que havemos de imaginar, pois, no resto, a vida destas pessoas deve supostamente corresponder nossa, e primeiro teria de se determinar o que, sob as novas circunstncias, chamaramos uma vida correspondente nossa. Isto no o mesmo que dizer: Haver pessoas que joguem xadrez sem o rei? Imediatamente se levantam questes: Quem vence ento, quem perde, etc. Tens de tomar decises mais amplas que ainda no tinhas previsto nesse primeiro enunciado. Como no tens uma viso da tcnica original, familiarizas-te com ela apenas de caso para caso. 297. Tambm faz parte do fingimento olhar os outros como capazes de fingimento. 298. Se os seres humanos se comportassem de tal forma que tendssemos a suspeitar deles por fingimento, mas no mostrassem desconfiana entre si, ento isto no apresentaria um quadro de pessoas que fingem. 299. "Temos sempre de nos espantar de novo com estas pessoas". 300. Podamos representar certas pessoas no palco e pr nos seus monlogos (apartes) coisas que na vida real naturalmente no diriam alto, mas que todavia corresponderiam aos seus pensamentos. Mas no poderamos representar deste modo uma espcie estranha de humanos. Mesmo que pudssemos prever o seu comportamento, no poderamos dar aos seus monlogos os

apartes apropriados. E, no entanto, h qualquer coisa de errado nesta maneira de ver coisas. Pois, algum pode, de fato, dizer alguma coisa a si prprio enquanto vai fazendo coisas e isto podia ser absolutamente convencional. 301. O fato de eu poder ser amigo de algum depende de que ele tenha as mesmas possibilidades que eu prprio tenho, ou antes, semelhantes. 302. Seria correto dizer que os nos os conceitos refletem a nossa vida? Eles esto no meio dela. 303. A sujeio a regras, prpria da nossa lngua, impregna a nossa vida. 304. De quem diramos que no tem o nosso conceito de dor? Eu poderia admitir que ele no conhece a dor, mas quero admitir que a conhece; ele fornece, pois, expresses de dor e poderamos ensinar-lhe as palavras "tenho uma dor". Ser tambm capaz de recordar a sua dor? Reconhecer nos outros expresses de dor; e como que isso se revela? Mostrar pena? E entender uma dor fingida como tal? 305. "No sei como ele estava irritado". "No sei se ele estava realmente irritado". Sabia-o ele prprio? Bem, perguntamos-lhe e ele diz, "sim, estava". 306. Que , ento, esta incerteza sobre se a outra pessoa estava ou no irritada? Ser um estado psquico de uma pessoa insegura? Por que que ele tem a ver conosco? Isso reside no uso da expresso "ele est irritado". 307. Mas um inseguro, o outro pode estar seguro: ele "conhece a expresso do rosto" desta pessoa quando ela est irritada. Como que aprende a conhecer o sinal de irritao como tal? No fcil de dizer. 308. No s: "O que significa estar inseguro sobre o estado da outra pessoa"? Mas tambm: "O que significa "saber", estar seguro de que essa pessoa est irritada"? 309. Aqui poderia perguntar-se o que quero realmente, at que ponto quero lidar com a gramtica.

310. A certeza de que ele me visitar e a certeza de que ele est irritado tm qualquer coisa em comum. O jogo de tnis e o jogo de xadrez tm tambm qualquer coisa em comum; mas ningum diria aqui: "E muito simples: jogam em ambos os casos, s que coisas diferentes". Este caso mostra-nos a dissemelhana com "uma vez, ele come uma ma, outra vez, uma pera", enquanto no outro caso no assim to fcil de ver. 311. "Eu sei que ele chegou ontem" "Eu sei que 2x2 = 4" "Eu sei que ele tinha uma dor" "Eu sei que est a uma mesa". 312. De cada vez que sei, saberei sempre algo de diferente? Seguramente, mas os jogos de linguagem so muito mais diversos do que nos vem conscincia nestas proposies. 313. "O mundo dos objetos fsicos e o mundo da conseqncia". Que sei eu do segundo? O que me ensinam os meus sentidos? Ou seja, o que que nos ocorre quando vemos, ouvimos, sentimos, etc., etc. mas ser que aprendo realmente isso? Ou aprendo como quando agora vejo, ouo, etc, e creio que antes tambm foi assim? 314. Que , afinal, o "mundo" da conscincia? A, gostaria de dizer: "o que se passa no meu esprito, o que se passa nele agora, o que vejo, ouo,..." No poderamos simplificar isso e dizer: "O que estou a ver agora". 315. A questo clara: como que comparamos objetos fsicos como comparamos vivncias? 316. O que afinal o "mundo da conscincia"? O mundo que est na minha conscincia: o que estou agora a ver, a ouvir, a sentir ... e que estou eu, por exemplo, a ver agora? A resposta no pode ser: "Bem, tudo isso", acompanhada de um gesto largo. 317. Quando algum que acredita em Deus olha sua volta e pergunta "de onde vieram todas as coisas que vejo?" "De onde veio tudo?" No exige uma explicao (causal); e o que tem graa nesta questo que ela a expresso de uma tal exigncia. Ele expressa, pois, uma atitude perante todas as explicaes. Mas como se revela ela na sua vida? E a atitude que toma a srio uma coisa determinada, mas, em seguida, num determinado ponto, no a toma a srio apesar

de tudo, e declara que algo de diferente ainda mais srio. Desta forma pode dizer-se que muito grave que este ou aquele morra antes de poder acabar uma certa obra; e, noutro sentido, isso no importa de todo. Aqui usam-se as palavras "num sentido mais profundo". O que eu, de fato, quero dizer que tambm aqui o que interessa no so as palavras que usamos ou o que pensamos quando as usamos, mas a diferena que fazem em vrios pontos da vida. Como que sei que dois homens querem dizer a mesma coisa quando cada um diz que acredita em Deus? E pode dizer-se exatamente a mesma coisa acerca da Trindade. A teologia que insiste no uso de certas palavras e frases e interdita outras no clarifica nada (Karl Barth). Atrapalha-se, por assim dizer, em torno destas palavras, porque quer dizer alguma coisa e no a sabe expressar. A prtica d s palavras o seu sentido. 318. Observo esta mancha. "Agora ela assim" E, simultaneamente, aponto, por exemplo, para uma pintura. Devo observar constantemente a mesma coisa e o que vejo deve ento permanecer mal, ou deve mudar. O que observo e o que vejo no tm a mesma espcie de identidade. Pois, as palavras "esta mancha", por exemplo, no nos permitem reconhecer a espcie de identidade, que eu quero dizer. 319. "A psicologia descreve os fenmenos do daltonismo e os da viso normal". O que so os "fenmenos do daltonismo"? Certamente, as reaes dos daltnicos, que os diferenciam das pessoas normais. Mas, certamente, nem todas as reaes dos daltnicos, por exemplo, as que os distinguem dos cegos posso eu ensinar a um cego o que ver, ou posso ensin-lo a algum que v? Isso nada significa. Ento, o que significa: descrever a viso? Mas posso ensinar a seres humanos o significado das palavras "cego" e "com o sentido da vista", e, de fato, aquele que v aprende-as, tal como o cego. Saber ento o cego como o ver? Mas sabe-o quem v? Sabero tambm o que que ter conscincia? Mas no pode o psiclogo observar a diferena entre o comportamento dos que vem e dos cegos? (o metereologista, a diferena entre a chuva e a seca?). Poderia certamente observar-se, por exemplo, a diferena entre o comportamento de ratos, a que tenham sido removidos os bigodes, e o daqueles que no tenham sido assim mutilados.

E talvez se lhe pudesse chamar uma descrio sobre o papel desse aparelho tctil. A vida dos cegos diferente da vida dos que vem. 320. A pessoa normal pode, por exemplo, aprender a escrever um ditado. Que ser isso? Bem, uma pessoa fala e a outra escreve o que ela diz. Assim, se ela diz, por exemplo, o som A, a outra escreve o smbolo "A", etc. No ter, ento, algum que compreender esta explicao ou ter j conhecido o jogo, mesmo sem ser por este nome, ou t-lo aprendido atravs da descrio? Mas Carlos Magno compreendeu, sem dvidas, o princpio da escrita e, no entanto, no pde aprender a escrever. Qualquer pessoa pode assim tambm entender a descrio de uma tcnica, sem ser ainda capaz de aprender. No primeiro caso, apenas no obtemos uma certa competncia; no outro, falta-nos a compreenso. Podemos "explicar" um jogo a algum: ele pode entender esta explicao, mas no ser capaz de aprender o jogo; ou pode ser incapaz de entender uma explicao do jogo. Mas o oposto tambm concebvel. 321. "Vs a rvore, o cego no a v". Isto o que eu teria de dizer a algum que v. E teria ento de dizer ao cego: "Tu no vs a rvore, ns vmo-la"? Como seria se o cego acreditasse que via, ou se eu acreditasse que no via? 322. Ser um fenmeno o fato de eu ver a rvore? E um fato que eu reconhea corretamente que isto uma rvore; que no sou cego. 323. "Vejo uma rvore", como expresso da impresso visual, a descrio de um fenmeno? Que fenmeno? Como explicar isto a algum? E ser um fenmeno para mais algum que eu tenha esta impresso visual? Trata-se de algo que se observa, mas que eu no observo. As palavras "estou a ver uma rvore" no do a descrio de um fenmeno. (Eu no podia dizer, por exemplo, "vejo uma rvore! Que estranho!", mas podia dizer: "Vejo uma rvore, apesar de ali no haver nenhuma. Que estranho!") 324. Ou devo dizer: "A impresso no um fenmeno; mas um fenmeno o fato de L. W. ter esta impresso"?

325. (Poderamos imaginar algum a falar consigo prprio e a descrever a impresso como num sonho, sem usar o pronome na primeira pessoa.) 326. Observar no a mesma coisa que contemplar ou olhar. "Contempla esta cor e diz o que te faz lembrar". Se a cor mudar, j no ests a contemplar aquela a que eu me referi. Observamos para ver o que no veramos, se no observssemos. 327. Diz-se, por exemplo: "Contempla esta cor durante algum tempo". Mas no o fazemos para ver mais do que tnhamos visto no primeiro olhar. 328. Poderia uma "Psicologia" conter a proposio: "H homens que vem"? Bem, seria isso falso? Mas a quem que isto comunicaria alguma coisa? (E no quer apenas dizer: o que se comunica j de h muito conhecido). 329. -me familiar o fato de ver? 330. Poderia querer dizer-se: Se no houvesse tais homens, ento no teramos o conceito de viso. Mas no poderiam os marcianos dizer uma coisa assim? Seja como for, os primeiros homens que eles encontraram eram todos cegos. 331. E como pode no ter sentido dizer "h homens que vem", quando no sem sentido dizer que h homens que so cegos? Mas o sentido da proposio "h homens que vem", isto , o seu uso possvel, no imediatamente claro. 332. No podia a viso ser exceo? Mas nem os cegos nem os animais podiam descrev-la, exceto como uma capacidade para fazer isto ou aquilo. Por exemplo, jogar estes jogos de linguagem, mas a temos de ser cuidadosos na maneira como descrevemos estes jogos de linguagem. 333. Se dissermos: "H homens que vem", segue-se a questo: "E o que a viso?" E como que responderamos? Ensinando ao inquiridor o uso da palavra "ver"? 334. E, que tal esta explicao: "H homens que se comportam como tu e eu, e no como aquele homem ali, o cego"?

335. "Como os teus olhos abertos, podes atravessar a rua e no seres atropelado, etc". A lgica da informao. 336. Dizer que uma proposio com a forma de informao tem um uso, no ainda dizer algo sobre o tipo de uso que ela tem. 337. Poder o psiclogo informar-me sobre o que ver? A que que chamamos "informar algum sobre o que ver"? No o psiclogo que me ensina o uso da palavra "viso". 338. Se o psiclogo nos informar: "H homens que vem", podemos perguntar-lhe "e a que chama voc 'homens que vem'"? A resposta seria do gnero "homens, que sob estas e estas circunstncias, reagem assim e assim, e que se comportam assim e assim". A "viso" seria um termo tcnico do psiclogo, que ele nos explicaria. Ver , ento, qualquer coisa que ele observou no homem. 339. Aprendemos a usar as expresses "eu vejo,"ele v...", etc. antes de aprendermos a distinguir entre a viso e a cegueira. 340. "H homens que podem falar", "posso dizer uma proposio", "posso pronunciar a palavra 'proposio'", "tal como vem, estou acordado", "eu estou aqui". 341. H certamente uma instruo includa nas circunstncias sob as quais uma certa proposio pode ser uma informao. Como chamarei a esta instruo? 342. Pode dizer-se que tenho observado que eu e outras pessoas podemos andar com os olhos abertos sem chocar com as coisas e que no podemos fazer isto com os olhos fechados? 343. Quando digo a algum que no sou cego, isso ser uma observao? Posso, em todo o caso, convenc-lo disso pelo meu comportamento. 344. Um homem cego poderia facilmente descobrir se eu tambm sou cego; por exemplo, fazendo um certo gesto com a mo e perguntando-me o que fizera. 345. No poderamos imaginar uma tribo de pessoas cegas? No poderiam elas ser capazes de ver sob certas

circunstncias? E no deveriam as pessoas com vista surgir como excees? 346. Suponhamos que um cego me dizia: "Podes andar sem chocar com qualquer coisa, eu no posso." Comunicar-meia ele alguma coisa na primeira parte da proposio? 347. Bem, ele no me diz nada de novo. 348. Parece haver proposies com caracterstica de proposies de experincia, mas cuja verdade para mim indiscutvel. Quer dizer, se eu admitir que elas so falsas, tenho de desconfiar de todos os meus juzos. 349. Existem, em todo o caso, erros que eu tomo por lugares comuns e outros com caractersticas diferentes e que tm de ser colocados parte do resto dos meus juzos como uma confuso temporria. Mas, no haver tambm casos de transio entre estes dois? 350. Se introduzirmos o conceito de conhecimento nesta investigao, isso no constitui nenhuma ajuda; pois, conhecer no um estdio psicolgico cujas caractersticas especiais expliquem todos os tipos de coisas. Pelo contrrio, a lgica do conceito "saber" no a de um estado psicolgico.