Adenáuer Novaes - Mito Pessoal e Destino Humano

Mito Pessoal e Destino Humano
1 Edio Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao Direo de arte: Gabriela Daz Foto da capa: Michel Rey Reviso: Hugo Pinto Homem Reviso de contedo: Silzen Furtado Diagramao: Joseh Caldas Copyright 2005 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 atendimento@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br Fone-fax: (071) 3286-7796
Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-21-3
Todo o produto desta obra destinado manuteno das obras da Fundao Lar Harmonia.
Adenuer Novaes
Mito Pessoal e Destino Humano
FUNDAO LAR HARMONIA CNPJ (MF) 00405171/0001-09 Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 Salvador Bahia Brasil 2005
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de. Mito Pessoal e Destino Humano. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 11/2005 256p. 1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer; 1955. II. Ttulo. CDD 133.9
ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo 2. Psicologia 133.9 154.6
F. Nietzsche Amo aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra, para que a terra um dia se torne do alm-do-homem. C. G. Jung No se pode mudar aquilo que interiormente no se aceitou. Allan Kardec A vida humana , pois, cpia da vida espiritual; nela se nos deparam, em ponto pequeno, todas as peripcias da outra. Jesus Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.
Dedicatria
Dedico este livro aos espritos que j ultrapassaram a barreira do corpo fsico e que se esmeram na educao do ser humano visando sua conexo com Deus.
Mito pessoal e destino humano
ndice
Mito pessoal e destino humano ............................. O sonho ................................................................... Divina conexo ....................................................... A vida a que se quer dar sentido ........................... Imagens da vida ..................................................... Funcionamento da mente ...................................... Mito pessoal ........................................................... Destino humano ..................................................... Anseios ocultos ....................................................... Buscas arquetpicas ............................................... Polarizaes tpicas ................................................ Repeties de experincias .................................... Eventos em sincronicidade ....................................... Eventos medinicos ............................................... Sinais e smbolos da vida ...................................... Direo da energia psquica ..................................... Sonhos .................................................................... Complexos ................................................................... Identificando o prprio mito pessoal .................... Sentido da vida ...................................................... Jesus e o sentido da vida ........................................ As religies e a constituio da religio pessoal .... O Espiritismo e o sentido da vida .........................
9 11 17 21 27 35 39 45 49 53 59 63 69 75 81 93 97 101 107 113 119 129 139

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A crise do Sculo XXI ............................................ No seio de Deus ...................................................... Funo transcendente e o sentido da vida ............. Realidade transcendente ....................................... Limitaes do modelo de compreenso da realidade ........................................................... O Mundo Espiritual pelo Espiritismo ................... Sexo, vida e religio ............................................... Quem sou? .............................................................. Personalidade tima .............................................. Suavizando o mito pessoal .................................... Fnix ............................................................................ O sentido da vida e a Psicologia do Esprito......... O sentido da vida na Psicologia Analtica ............. Depresso e o sentido da vida ............................... Querendo fugir do destino ..................................... O sentido da vida e o tempo .................................. Como encontrar um sentido para a vida .............. Impedimentos percepo do sentido da vida .... Os tipos psicolgicos e o mito pessoal .................. Egrgora pessoal ..................................................... A fora interior ....................................................... Glossrio.................................................................
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m livro um retrato em preto e branco da mente de seu autor. o espelho de uma criptografia de seus anseios, suas buscas e memrias. As letras danam na mente do leitor, depois de terem sido embaladas pelo escritor, visando lev-lo aonde possvel ao raciocnio e ao corao alcanar. O leitor se envolve na mente do autor, formando um par alqumico inconsciente. Assemelha-se ao fenmeno da polinizao. O vento leva o plen, que alcana a flor. Esta recebe e o transforma em fruto. Os gros de plen so as palavras escritas, a flor a mente do leitor e o fruto o novo que surge a partir do encontro havido. O contedo deste livro so gros de plen subjetivos, que, lanados ao pblico, esperam encontrar receptculos adequados para a frutificao da vida. A rvore que contm os receptculos multigentica, pois produz distintas possibilidades de frutos. Cada receptculo produzir seu respectivo fruto. No h aqui a pretenso de resolver a questo do destino humano. Vetores complexos contribuem para o traado da trajetria humana. O contedo aqui expressado pretende dar visibilidade a alguns deles, bem como fazer enxergar toda a linha percorrida. O leitor no familiarizado com a linguagem psicolgica poder recorrer ao glossrio ao final do livro ou aos outros livros do autor, tambm da mesma editora.
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Nesta leitura, voc entrar em contato com o universo psicolgico e espiritual, visando uma maior percepo de sua prpria natureza. Aqui esto paradigmas surgidos do casamento entre a Psicologia e o Espiritismo, sem qualquer sectarismo ou tentativa de doutrinao simplista. So idias oriundas dos estudos do autor e, sobretudo, de sua experincia clnica. No so verdades novas, nem tampouco fico, mas concepes e pressupostos tericos utilizados em sua prtica clnica. As idias aqui expostas foram tambm geradas a partir dos ensinamentos de Allan Kardec e dos espritos que o auxiliaram na concepo do Espiritismo, bem como das idias de Carl Gustav Jung, criador da Psicologia Analtica. Do autor, apenas um olhar oriundo desses dois gigantes no estudo da alma humana.
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O sonho
histria do ser humano a busca e, simultaneamente, a realizao de um significado existencial. Nas construes monumentais e nas sagas dos povos podese encontrar sua tentativa de entender a realidade e a si mesmo. Guerras de conquistas, bem como dramas pessoais, tudo circula em torno da nsia em compreender o significado essencial da vida. O ser humano navega no mar da procura de seu prprio sentido. O caminho da vida o corao. Ele como um grande porto num imenso oceano navegvel. Por ele passam todas as lutas e experincias da alma. Navegantes de todos os mares sabem de sua grandiosidade e do quanto se valem de suas poderosas amarras para se sentirem pertencentes, isto , vinculados a algo transcendente. O caminho da vida o amor que acontece no corao, lugar ntimo dos encontros profundos. nele onde se encontram os gritos e os sussurros dos que se escondem do tempo de viver. em seu seio nutridor que as dores e as alegrias encontram formas de expresso. Os heris se valem dele para adquirir coragem para as maiores batalhas. Suas foras so alimentadas pela energia que perpassa em suas vias amorosas. O sentido e o significado da vida so decifrados por aqueles que tm coragem de viver seus mais profundos sentimentos, a servio da vida. No h como fugir ou alienar-se do prprio corao. Deus fez a razo para que o ser humano entenda o que se passa em seu
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corao. tambm nele que o Esprito se revela a si mesmo e ao mundo. Nossos anjos e demnios ali fazem morada e buscam incansavelmente abrir-se vida para que se integrem sua prpria totalidade, como uma s alma. Mgoas e perdes se aproximam para o casamento perfeito em favor do amor pleno. na sua intimidade que o eu mais profundo faz sua permanncia e sua impermanncia. Nele se constroem as histrias e se forjam os alicerces da esperana. Fugir ao contato com o mistrio que habita em seu interior ausentar-se do encontro com a felicidade. Tudo que nele ocorre particular e inacessvel a algum que no seja o seu prprio dono. O que dele nasce vem do ntimo do Esprito em sua permanente ligao com Deus. nesse sentido que o contedo deste livro estritamente pessoal, pois nasce do corao. o caminho da alma, como ela o percorre, em busca de si mesma. No um modelo, nem tampouco a totalidade da histria do escritor. apenas uma brisa que sopra na direo do Grande Vento. O movimento da vida de dentro para fora, conduzido pelas foras do corao. A energia amorosa que faculta o movimento de realizao do mundo interno de cada ser humano. O filsofo F. Nietzsche sintetizava esse pensamento na expresso: Torna-te no que s. Os sonhos tambm dizem respeito ao corao. Nossos sonhos nascem do inconsciente, que contm as experincias vividas, bem como smbolos do que jamais foi ou ser experimentado. Os sonhos so construdos com os smbolos elaborados nas experincias do corao. Este livro parte de um antigo sonho. Sonhos no devem ser esquecidos. Mesmo que aparentemente impossveis de ser realizados, sua concretizao no deve ser colocada conta de fantasia. Na maturidade da vida seria bom ao menos o tentar realiz-los. Sempre quis escrever ou falar a algum sobre o que penso e sinto a
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respeito do que a vida nos reserva adiante, mesmo considerando que o destino e o futuro so frutos da construo pessoal. Mas, toda vez que iniciava escrever, no conseguia faz-lo; no por falta de vontade ou tempo, mas por no encontrar as palavras que materializassem o que minha alma percebia. O que via em meu mundo interior era muito importante, srio, misterioso e extremamente revelador a respeito do funcionamento do Universo, da vida e do esprito, porm, aquilo s tinha sentido para mim. Precisava traduzir o que via, de uma forma compreensvel aos outros. Desde minha adolescncia ansiava por um sentido para a vida. Via as estrelas e me intrigava com a imensido do cu, com a diversidade dos objetos celestes, com a grandeza de tudo. No conseguia entender o porqu de tudo aquilo. Via as pessoas se deslocando nas ruas, sem entender o que queriam e para que tanta correria. Admirava sinceramente a vida e cada pessoa com quem me relacionava. Achava a vida intrigante e surpreendentemente bela. S me faltava um sentido para tudo aquilo. Falavam-me de Deus, porm carregavam-no de adjetivos humanizados e O colocavam distante da natureza simples. No me diziam do para qu, da finalidade dEle ter feito o Universo, a vida, as pessoas e tudo mais. Era um adolescente inquieto em minhas questes filosficas. Enquanto meus amigos se debruavam sobre os prazeres da vida e as conquistas no fortalecimento de um ego adulto, eu l estava tentando entender minha prpria existncia, o funcionamento do Universo, a vida e Deus. Uma certa noite, no auge de minha adolescncia, quando fazia o servio militar, j quase amanhecendo, acordei aps um intrigante sonho. Sonhara que uma imensa serpente enrolava-se numa gigantesca cruz da torre de uma igreja. No sonho, ora eu era a prpria serpente, ora era o sacerdote guardio da igreja. Acordei com a sensao de ter decifrado um segredo oculto dentro de mim mesmo,
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guardado e protegido por muitos anos pelo vu da prpria imaturidade. Muitos anos depois, j tendo esquecido o sonho, me deparei com situaes nas quais ele me voltava lembrana. Sempre soube que o smbolo da serpente revelava algo de sbio, misterioso e poderoso. Lembrei-me do mito de Apolo, entronizado no templo da deusa Pton, aps submet-la, simbolizando a superao da natureza instintiva, com conseqente realizao da transcendncia espiritual. Ao mesmo tempo, pensava nas palavras de Jesus, ao sugerir a prudncia da serpente (Mateus 10:16), para que no sucumbssemos aos lobos do caminho. Busquei reler o mito de Apolo e, em seguida, o evangelho de Mateus, a fim de me certificar do entendimento que estava tendo naquele momento. Cada vez que relia os textos, mais compreendia que a serpente enrodilhada na cruz poderia significar a apropriao de algo sagrado. No era uma luta entre dois elementos, mas a unio de ambos. Em meu inconsciente estava havendo a integrao de conhecimentos e experincias ligadas aos smbolos da cruz e da serpente. Aquele sonho antecipava uma aliana que perseguira por muitos anos. Sempre quis juntar opostos e integrar conhecimentos. Chegara o momento de minha vida para uma maior compreenso a respeito. A unio do sagrado com o instintivo acontecia de forma natural, lgica e sem iluses ou degradao da personalidade. O sacerdote, guardio da igreja, simbolizava a apropriao de algo pertencente ao Si-Mesmo ou a unio com o propsito do Self. Bem e mal so aspectos de uma mesma realidade. Apesar de sua tentativa de separao, embora adequada em certos estgios da evoluo do esprito, eles devem estar integrados para a libertao da alma aprisionada nos condicionamentos. Agora, aquele meu sonho parecia levar-me ocultamente a uma melhor compreenso do significado da vida e do sentido que lhe devemos dar. O vu que me impedia
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de compreender-me a mim mesmo, estava, a partir de agora, desfazendo-se, para nunca mais obstruir-me a viso. O sonho selava, como um marco, a passagem da ignorncia ao conhecimento sobre o meu prprio ser. A conscincia estava se apropriando dos mistrios da essncia do Esprito. Depois de penetrar nos segredos daquele sonho, decidi por escrever a respeito, na tentativa de traduzir o antes incognoscvel. Difcil colocar em palavras o que surge na forma de imagens simblicas. Mas, pela sua importncia, era preciso faz-lo. Com o sonho e seu significado por mim interpretado, entendi que o sentido da vida coletivo e pessoal, simultaneamente, cabendo ser atualizado a cada apropriao, do indivduo, a respeito de sua prpria essncia. fundamental a busca pelo equilbrio espiritual, principalmente na consolidao dos valores morais. A perseguio obstinada em impedir os prejuzos provocados pelos hbitos nocivos ao prprio indivduo e sociedade em que vive importante, e somente alcanvel pela transformao moral. Tal meta, porm, no deve promover a alienao social do indivduo, nem tampouco sua recusa em aprender o que s a vida na matria proporciona. Sua ignorncia ao espiritual, que deve lev-lo educao especfica, no deve ser a nica a ser resolvida. H tambm uma ignorncia a respeito da vida na matria, razo pela qual repete lies, muitas vezes atravs de expiaes. O sentido da vida no algo futuro ou a ser alcanado alm de si mesmo. algo que acontece dentro do indivduo, hoje e amanh, aqui e alhures. Contempla o passado, o presente e o futuro, incluindo a vida na matria e a no Alm. Este livro tambm um convite. Um convite para que voc encontre um sentido para sua vida. Caso j o tenha, amplie-o, pois o sentido que voc tem aplicado a
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ela merecer ser sempre atualizado, a cada fase que atravesse. Ele foi escrito aps longa tentativa de identificao do meu prprio mito pessoal. Isso se deu aps ter feito quarenta anos de idade, depois de ter passado por vrias descobertas a respeito de mim mesmo. No foi um caminho doloroso, nem sofrido, mas me exigiu sacrifcios e renncias. Tem sido recompensador descobri-lo. Minhas primaveras se tornaram mais floridas, meus outonos mais inspiradores, meus invernos mais reconfortantes e meus veres rejuvenescedores. bom chegar aos cinqenta anos sem querer ter vinte, com a mesma disposio da alma juvenil, bem como no se preocupar com a morte, pela simples certeza de sua importncia e de seu significado como passagem para outra etapa do existir. Ser que voc encontrou mesmo um sentido para sua vida? Creio que a grande maioria das pessoas no encontrou. Quando muito, tm objetivos, a mdio e longo prazo, que so confundidos com um sentido para a vida. O sentido mais do que esses objetivos, pois se trata da construo interior, da realizao do melhor de si mesmo, aliado realizao do Self. Por mais que se busque o sentido da vida nas experincias meditativas, em leituras superficiais ou nos prazeres, descobrir-se- que seu significado se encontra na vivncia nua e crua e na simples realizao do amor. Considero que viver possvel e obrigatrio a todos, pois no existe o no viver. Vive-se sem sentido, porm no se pode alcanar o divino sem um significado pessoal para a vida. Buscar esse significado essencial ao esprito. Seu caminho o do corao. A caminhada longa, tortuosa, mas acessvel a todos.
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Divina conexo
ue mistrio h em Deus que nos coloca ao mesmo tempo to prximos e to longe de Sua presena? Seria nossa previsibilidade, alicerada pelo raciocnio lgico de nosso tempo, que concebe os fenmenos sempre pelo binmio causa-efeito, capaz de estabelecer aquela misteriosa e complexa conexo? Ser que estamos buscando algo fora de ns, mas que no se encontra nem dentro nem fora? Ser que Ele nos reserva a surpresa de revelarse em ns, de forma gradativa? Tais perguntas ecoam dentro de mim como se suas respostas fossem fundamentais para a compreenso de minha prpria vida. Meus pensamentos tm gravitado em torno da idia de um Deus que nos surpreende com Sua participao em nossa autoconscincia. Ele no estaria ausente da afirmao individual: eu sou. Essa participao vem ocorrendo de forma constante na evoluo do esprito, que vai, gradativamente, tomando conscincia disso. A conscincia de ser Deus ser alcanada no estgio de Esprito Puro. Como e de que forma isso ocorrer, no tenho a menor idia. Sinto apenas que algo acontecer nesse sentido. Pensar em Deus algo que ocorre quando no nos ocupamos da lgica dessa atitude, mas da concretizao de idias prticas a respeito. Fazer algo, na vida prtica, que se aproxime da idia que se tem de Deus , sem o querer, pensar em Deus. Talvez seja perda de tempo apenas
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pensar em Deus. Fazer algo em favor de Seu plano para o prprio ser humano pensar em Deus. Fazer pensar. A ao deliberada, consciente e determinada em projetos que visem o bem estar pessoal e coletivo aproxima o ser humano da autoconscincia de Deus e da realizao de seu prprio mito pessoal. O sentido da vida contempla a autoconscincia de Deus. No a realizao em si, de tais projetos, que leva o ser humano quela autoconscincia, mas sua vinculao ao sentido atribudo prpria vida. A conscincia de que se deve ter uma concepo pessoal a respeito de Deus, que sirva ao passado, presente e ao futuro, no se obtm sem esforo. preciso que o ser humano esteja em busca de um sentido para a prpria vida enquanto a vive naturalmente. Meditaes, retiros espirituais, bem como encontros msticos, favorecem estados de conscincia que contribuem para uma interiorizao maior. No so em si suficientes para o encontro com o divino em si mesmo. necessrio aliar-se o equilbrio interno com aes externas. O ser humano individual e coletivo simultaneamente, portanto sua realizao passa por ambas as instncias. O Deus que concebe favores e que espera adoraes parte da projeo psquica do ser humano, que anseia pelo encontro com o que lhe falta perceber em si mesmo. O Deus que se apresentar na autoconscincia deve merecer constante atualizao em seus atributos, colocados pelo prprio raciocnio humano. Em meio a essas idias, mantive contato, em repetidas sesses de psicoterapia, com um paciente que queria encontrar um sentido para sua vida. Seu questionamento girava em torno do significado da prpria existncia, que para ele era algo inexplicvel. Qualquer hiptese que se apresentasse no justificava sua conscincia de si. No a atribua ao acaso, nem tampouco a via como fruto da unio espermtica na fecundao. A possibilidade de ter vivido
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antes e da continuidade de sua mente aps a morte no representava surpresa, pois o acordar aps ter dormido, vendo as conseqncias de suas aes executadas nos dias anteriores, lhe parecia semelhante. Imortalidade e reencarnao no bastavam para explicar sua existncia. Porm, queria algo que justificasse a existncia de sua prpria mente. Esbarrava na idia de Deus, apresentada pelas religies, que lhe parecia pueril e construda em cima de paradigmas contaminados pela ignorncia medieval humana. Admitia um Deus como Causa Primeira, porm isso no lhe bastava ao pensamento filosfico exigente. Queria um Deus que lhe explicasse tudo. Sua concepo de Deus no adquiria tal competncia, isto , a idia que construra no era completa o suficiente. Pedia a mim que o ajudasse a resolver seu dilema. Isso o consumia e o tornava insatisfeito com a vida, mesmo tendo materialmente muito e sendo pessoa responsvel e de vida estvel. Possua razovel equilbrio psquico e no era dado a crises ou transtornos de natureza psicolgica. Num momento me vi em seu lugar. Minha concepo a respeito de Deus no era to completa, capaz de lhe dar todas as explicaes necessrias. Entendi que a conduo de seu caso no deveria seguir um caminho estritamente lgico, pois, neste, ele era muito mais capaz do que eu mesmo. Preferi questionar suas crenas e conceitos, a fim de me inteirar melhor a respeito de seu pensar profundo. Como seu conflito era de natureza religiosa, a estava a causa e a soluo para seu caso. Ao contrrio do que ele esperava, no tentei convenc-lo ou demov-lo de suas idias. Provavelmente ele teria encontrado pessoas que agissem assim, para resolver seu problema. Preferi lev-lo percepo de seu mito pessoal. Ele vivia a eterna busca de um significado existencial, transformando-se num Ssifo, que jamais alcanaria seu intento, mesmo atingindo o melhor de seu pensar. Ele no tomava conscincia de que isso poderia ser o embrio de
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um ncleo obsessivo compulsivo, que o levaria ao transtorno mais tarde. Sua insatisfao era com Deus. Havia algo em seu pensar que me intua a acreditar que ele havia brigado com Deus. Sua cultura e seu equilbrio emocional no o permitiam afirmar isso, mas ele parecia querer uma resposta direta do prprio Deus. Ele precisava de uma reconciliao a fim de continuar sua busca de outra forma, isto , sem interferir em sua vida mental. Psiquicamente, a idia de Deus necessita ser conciliada com algo externo. O culto, o rito e a manifestao religiosa em si, respondem por aquela necessidade. A representao externa (na conscincia) da idia de Deus deve ser atualizada constantemente, por conta da necessidade da transformao a que todo ser humano est sujeito. Esta atualizao favorece o processo de desenvolvimento espiritual. Fiz o paciente entender que ele estava pensando em crculo. Deveria sair do pensar e ir para o sentir. Convidei-o a sair de si e experimentar a espera ativa da ao de Deus nele prprio. Permanecer com o olhar atento aos sinais e smbolos da vida, existentes especificamente para ele. A divina conexo se inicia na conscincia da imortalidade pessoal e simultaneamente na mortalidade do ego atual. Conscientizar-se disso urgente e inadivel. Aps isso, ou enquanto isso se constri, deve-se admitir que Deus se realiza na prpria pessoa, isto , admitir que se Deus. Tal admisso deve ser feita com absoluta humildade e conscincia de que se trata de algo que se desenvolve gradativamente, medida que o prprio indivduo interiormente amadurece. Sentir-se conectado a Deus manter a conscincia sintonizada com propsitos que visem o equilbrio pessoal e coletivo. Sentir Deus conscientizar-se de que Ele est se realizando atravs do prprio indivduo que cada um .
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A vida a que se quer dar sentido

m rio a imagem da vida que se esvai, que corre e se dirige ao grande encontro, sem perder sua essncia. Refundindo suas guas a cada margem, recebendo contribuies de afluentes em seu longo percurso, ele percorre determinadamente sua trajetria. Assim a vida transcorre, acrescentando ao esprito o conhecimento da lei de Deus ao longo de sua jornada evolutiva. O rio recebe contribuies, ao mesmo tempo em que banha as margens, segue seu curso, entre meandros e vias estreitas, chegando, enfim, ao seu destino. Assim tambm ocorre com o esprito, que se dirige ao grande oceano em Deus. Quando menino, por volta dos cinco anos de idade, ansiava pela alegria plena e infantil de estar fora de minha casa com os pequenos amigos. A inocncia beirava minha vida, porm meu olhar sobre a realidade j era diferente do de meus amigos. Sempre via a vida de uma forma mais colorida e otimista. No via perigo nas aventuras que vivia, nem me intimidavam os medos que sentia. Nunca imaginaria a complexidade da vida e a possibilidade de vivenciar outras alegrias melhores. S vim a perceber isso na adolescncia, marcada por profundas reflexes a respeito do ser humano, do destino e da espiritualidade. Parece que a infncia s ocorre para que o esprito aquiete sua nsia de apressar-se na evoluo, recupere o estado de conscincia de abertura para o novo e para permitir, pela maternidade, o acolhimento por outro, desenvolvendo em ambos a afetividade e o amor prximo plenitude.
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Na adolescncia queria transformar o mundo. Achava-o injusto, pois minha inocncia no admitia a agressividade e a no compreenso pelos outros de minha boa vontade e senso de justia. Na poca, fazendo servio militar obrigatrio, no gostava da arrogncia de alguns oficiais superiores. Mesmo considerando necessria a hierarquia e a obedincia, no gostava de certos tratamentos dados ao soldado. Acreditava que o ser humano deveria ser respeitado em seus direitos e sua palavra acatada como lei. Mesmo sem ter tido educao religiosa de bero, queria um mundo justo e feliz, no qual todos tivessem os mesmos direitos. Incomodava-me a pobreza, a misria e a violncia. Queria fazer alguma coisa pelas pessoas, para que no permanecessem nesse estado de inferioridade e de inrcia. Questionava Deus sobre sua impassibilidade diante do sofrimento humano e da injustia. Tive que mudar meu conceito a respeito Dele, aps uma maior compreenso dos mecanismos educativos que a vida oferece ao esprito. Na idade adulta jovem, por volta dos vinte e um anos, iniciei mais seriamente meus estudos espritas. Sem abandonar meus ideais juvenis, passei a cuidar da formao de minha vida como cidado. Cuidei de minha vida profissional, da constituio de uma famlia e da estabilidade financeira. Considerava isso bsico para uma vida espiritual sadia. Aos trinta e cinco anos estava pronto para uma arrojada investida, de forma madura e pessoal, em minha vida esprita. Nesta idade, com famlia e trabalho profissional estveis, decidi investir na criao de uma instituio que, ao mesmo tempo em que atendesse promoo social, melhorando a sociedade em que vivia, servisse como ponte de divulgao de idias prprias e espritas. Em 1993, por inspirao espiritual, coloquei no papel o esboo do que viria a ser a Fundao Lar Harmonia, entidade sem fins lucrativos, com foco na promoo social e no desenvolvi22
mento de pessoas. A partir de 1994 os projetos da Fundao foram gradativamente sendo executados. Em minha mente, fervilhavam idias a respeito da integrao entre o saber da Psicologia e do Espiritismo. Passei a escrever a respeito, buscando uma melhor compreenso dos fenmenos psicolgicos e dos medinicos. Minhas dvidas e descobertas foram grafadas em livros como este. Desde que passei a investir minha vida na realizao de meu mundo interno, meu mito pessoal foi se tornando cada vez mais claro. S mais tarde, ao escrever este livro, percebi que as fases da minha vida contemplaram a busca da realizao externa de um sentido interior latente e cada vez mais consciente. Creio que assim deve ser com todo ser humano, isto , buscar a realizao externa de seu mundo interno, para que a vida cumpra o seu papel. Fui descobrindo que h uma fonte inesgotvel de criatividade, em forma de energia vital, espera de uma idia diretora e organizadora. Isso est acessvel a todos. como se existisse uma fonte de gua bruta, que necessita de uma inteligncia que saiba canalizar o lquido, tratando-o para consumo. Fora do ser humano existe um universo a ser moldado, trabalhado e formatado para sua felicidade. Em cada nvel que se encontre, ele plasmar seu estado interno, a fim de melhor perceb-lo, aprimorando-o. O Universo mltiplo e compreende muitos outros universos. A vida parece acontecer de forma auto-criadora e multiplicadora. As coisas parecem acontecer de forma retro-alimentadora, visando a ampliao de tudo. O que a algum destri, ao mesmo constri, para em seguida, florescer. Aquele que um dia tirou algo de algum, devolve sem prejudicar-se. Aquele que perdeu, ganhar mais do que lhe foi retirado. Assim a natureza se multiplica a si mesma, numa espiral vertiginosa na direo do incognoscvel. A idia da existncia de uma lei de conservao da
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energia uma necessidade da conscincia lgica, porm ainda limitada em sua dualidade. O Universo ainda algo desconhecido, porm maravilhosamente concebido e sempre levando o esprito sua prpria felicidade. A viso estreita do esprito, ainda na infncia espiritual, leva-o ao pessimismo e a no enxergar a maravilha que a existncia em si. Nada deve lev-lo a crer em sofrimento eterno ou em aniquilamento de sua existncia. Deus elabora com a atuao do esprito onde quer que ele se encontre. Seja na matria ou fora dela, a vida acontece como um convite realizao do Si-Mesmo em Deus. A vida tambm contm ansiedade. Ansiedade gerada pela ignorncia do que resultar. Ela em si desafia a menor das inteligncias pela sua complexidade sempre crescente. Qualquer explicao simplista atende apenas reduo da ansiedade resultante da natural curiosidade acerca de seu significado e sentido. Enquanto o esprito tenta decifrar os enigmas da vida, buscando entender a prpria existncia, tem de providenciar viv-la conforme as regras da sociedade. Sua busca no o desobriga de cumprir os ritos necessrios de estar em sociedade. Poder se alienar em curtos perodos, mas retornar luta diria, comum a todos. Quem se alija da sociedade dever pagar um preo a ela por isso, devolvendo-lhe os valores e aprendizados que colheu quando dela ausente. Independentemente da ansiedade, fundamental viv-la, consciente de que algo fantstico nos aguarda l adiante. preciso saber esperar, consciente de que Deus, inteligncia suprema, no deixa barato as coisas. Sua espera no ser passiva, mas em atividade constante pela autorealizao, tanto na vida material como espiritualmente. Para o ser humano, autoconsciente da prpria existncia e de Deus, o futuro se constitui na maior obra divina. A vida, a que se pretende dar um sentido, contempla muitos processos a serem experimentados e outros a serem evitados. Necessrio viver intensamente aqueles que
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visam eliminar os incmodos internos, quais complexos inconscientes que perturbam e dirigem a vida consciente. A vida contempla passar por experincias comuns, cuja negao em viv-las poder trazer alienao ao indivduo. Estar no corpo, ou fora dele, pressupe ter objetivos superiores. A no cessao da existncia, com a morte do corpo, deve levar o indivduo a questionamentos profundos a respeito da razo da existncia de si mesmo. Sua inquietao intelectual, provocada pela inteligncia e pela prpria ignorncia, que o estimulam busca de respostas, no o acomoda na aceitao pura e simples das coisas como elas se apresentam. O porqu e a razo da prpria existncia sero questionados. Quando est no corpo fsico, certamente obter como respostas a realizao de seu mundo inconsciente e, obviamente, a transformao da sociedade em que vive para que ela se torne o lugar adequado morada do esprito, facilitando sua felicidade. As misrias morais, sociais, a injustia, a violncia, os sofrimentos, bem como tudo que torna a vida algo degradante, se constituem em desafios a serem vencidos quele que deseje respostas ao sentido e significado da vida. bvio que no se pode ser feliz numa sociedade, seja ela material ou espiritual, convivendo-se lado a lado com aquelas misrias e tudo o mais que inferioriza a vida humana. Ningum consegue ser feliz se algum a quem ama est sofrendo. A vida no contempla a indiferena ao sofrimento e a ignorncia para com aqueles com quem se convive ou que participam da mesma sociedade. equvoco pensar na realizao da individualidade sem sua conscincia coletiva satisfeita. lgico que o indivduo deve realizar-se atravs de projetos pessoais, os quais, inclusive, contribuem indiretamente para o desenvolvimento da sociedade. Porm, em seu projeto de vida, para que ela continue sem a necessidade de retorno, para fechar ciclos abertos, deve estar incluso o trabalho em favor do outro e do meio em que vive.
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Para se chegar a uma certa idade, com a mente tranqila e pacificada para usufruir do que se construiu, bem como mais disponvel ao servio voluntrio, tem-se que resolver o passivo deixado para trs. Seria melhor, antes de qualquer outra atitude ou iniciativa nova na vida, resolver o passado, para no postergar sua resoluo a uma outra vida. A vida merece ser bem vivida, sem animosidades para com qualquer pessoa, bem como, de forma consciente, gerar uma folha de bons servios prestados sociedade.
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Imagens da vida
vida se mostra de diferentes formas, visando a percepo de sua transcendncia por parte do esprito. So imagens, sensaes e experincias reveladoras de um sentido superior no Universo. Nelas, podemos tentar alcanar uma tnue sensao da presena de Deus. Muitos de ns temos vrias experincias que poderiam ser vividas de forma transcendente. Mesmo aquelas que parecem ser banais para algum, podem ter significados e sentidos diferentes para quem esteja disponvel ao espiritual. A questo o momento e a disponibilidade psquica para a ocorrncia da experincia transcendente. Imagens so representaes de algo que, atravs delas, revela uma intencionalidade, uma proposta de singularidade que parece querer se mostrar. H uma idia diretora e norteadora por detrs de cada imagem e experincia da vida. Mesmo que as experincias que vivemos j se tenham perdido no tempo e as lembranas delas sejam tnues, possvel traz-las de volta e encontrar seu aspecto transcendente. A seguir relato algumas que ocorreram comigo, em momentos distintos de minha vida, e que deixaram marcas suaves, mas profundas. Certa vez, no ano stimo1 de 2005, viajando a Lagos, no sul de Portugal, conheci uma criana que me impressio1
Refere-se ao simbolismo do nmero sete (soma dos algarismos do ano), cujo sentido profundo transformao. Sete so as fases da evoluo espiritual, segundo o ocultismo.
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nou bastante. Ela tinha seis aninhos. Esperta e cheia de vida, toda manh ia casa de sua av, onde estive hospedado por quatro dias, e me acordava com um belo sorriso que, no s se estampava em seus lbios, como tambm em seu olhar de alegria. Num daqueles dias, prximo a minha partida, aquela bela criana, que me parecia um esprito amoroso e de bom corao, trouxe-me um presente. Era um de seus bonecos, com um cordo atado para ser usado pendurado no pescoo. Ao me dar o presente, afirmou: para Adenuer no se esquecer nunca de mim. Aquilo me emocionou, pela espontaneidade e carinho com que me tratava. Essa mesma criana, uma outra manh, acordara admirada do sol brilhante e bonito no horizonte, e, como se fizesse uma prece em voz alta, disse para sua me e irmos: que dia maravilhoso esse. S um esprito liberto das amarras da tristeza e do pessimismo consegue, to precocemente, agir dessa maneira. O sorriso dessa criana, como de outras tantas, algo impagvel e se constitui numa das mais belas imagens da vida. Percebi com aquela criana, que, melhor do que ser o objeto para quem ela sorri ser a causa de sua alegria ntima. A satisfao interna alcanada com esta experincia um exemplo de algo transcendente.
Uma outra experincia emocionante para mim ocorreu na oportunidade em que levei um grupo para uns dias de retiro na Chapada Diamantina, na Bahia. Estvamos numa pequena localidade chamada Capo (Caet Au), e nos hospedramos numa aconchegante Pousada. No dia seguinte chegada, fizemos uma caminhada Cachoeira da Fumaa. Trata-se de uma cachoeira de cerca 400 metros de altura que, por ser um filete de gua, chega ao solo como uma nvoa mida. L de cima tem-se a viso do vale imenso e convidativo contemplao. A sensao que
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tive era de querer voar como um pssaro, de poder pairar acima daquelas escarpas que formavam o imenso vale. No ntimo, admirava a grandeza de Deus em caprichosamente fazer as coisas para desafiar o ser humano, isto , eu mesmo. A vontade era realmente de voar. Queria ser um pssaro para olhar a cachoeira, de seu nvel mais alto ao mais inferior e poder, celeremente, voltar ao topo. Planar acima das formaes rochosas, to livre quanto o vento, que sussurrava nas montanhas ao meu redor. As guas da cachoeira, que via cair na direo do espao abaixo da pedra onde me situava, perdiam-se em pequenas gotas, como uma nvoa. O espao abaixo de mim pareciame infinito, por no alcanar visualmente seu limite extremo. Queria ser uma ave para fazer um vo rasante, ao fundo da cachoeira, na tentativa de alcanar a gua lmpida e fria que se acumulava num pequeno lago. Deitado numa pedra para melhor observar a queda livre do lquido, bem como para melhor tentar enxergar o fundo do vale, meditei sobre o movimento constante da vida na direo do desconhecido. O futuro de cada gota era previsvel, porm no se via precisamente onde e quando caam. Aquela reflexo comparativa, da vida com a gua que caa da cachoeira, fez-me sentir muito prximo ao divino. Senti-me pertencente a um grande colar de contas preciosas que a tudo e todos interliga. Foi um momento de xtase indescritvel, que valeu por toda a viagem.
De outra feita, vivi uma experincia inesperada para mim. Nunca imaginei que alcanaria tal lugar. Em viagem para fazer palestras espritas na Sua, um casal amigo, vspera de meu retorno ao Brasil, levou-me para conhecer uma montanha e estao de esqui, chamada Jungfrau, a 3570 metros de altitude. Nunca estive num lugar to alto e exuberante. De l, via a neve, que no derrete, pertencen29
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te parte sua dos Alpes. A temperatura externa era inferior aos 15 negativos. Contemplava a neve a sentia que ali, num lugar quase inspito, havia vida. A gua feita neve pelos mecanismos sutis da prpria natureza, abrigava vida. De onde estvamos, podia ver a grandiosidade da montanha e, consequentemente, de Deus, que se revela pela Natureza. L em cima, sentia-me conectado a foras muitos maiores do que conhecia e imaginava. Dava-me a sensao de pertencimento ao Universo, como se tambm tivesse os poderes que aquela montanha parecia ter. No me senti pequeno, nem inferior montanha, mas irmanado a ela, com o mesmo direito de incluir-me como algo grandioso na Natureza. No era vaidade ou artifcio intelectual para superar a condio de ser vivente e submetido s contingncias da vida, mas um sentimento real e inusitado de estar em Deus. Algo inesquecvel e muito pessoal. Longe de entender o que se passava comigo, o casal procurava favorecer o mximo possvel minha alegria em ali estar. No me preocupava com fotos ou em ver as pessoas que tambm circulavam na montanha, mas de manter o sentimento de ser como a montanha. Foi algo nico. Sa dali mais fortalecido e mais determinado na vida, pois a energia da montanha passara para mim. Minha f alcanava e superava o tamanho da montanha, passando a ser capaz de mov-la, como afirmara Jesus. Eu fora contaminado pelo deus telrico, que transmite a energia vinda do interior da Terra.
Numa de minhas frias, estive com amigos e familiares em pequena cidade do sul da Bahia. Era um lugarejo de poucos pescadores, beira de uma praia. No havia luz eltrica seno at as nove horas da noite. Estvamos hospedados numa acolhedora casa, to pequena que parte do grupo de nove pessoas tinha que dormir na cozinha.
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Mesmo assim, era muito agradvel e aconchegante. Estvamos felizes, sem luxo nem contrariedades. Aps o apagar das luzes, eu e o amigo com cuja famlia viajava, resolvemos dar um passeio pela praia. Eram cerca de dez horas da noite e a maioria dos habitantes j havia se recolhido. Lua nova, sem sinal de sua presena no cu, que estava divinamente estrelado. Parecia que o deus Urano, l do Olimpo, havia soprado flocos de neve luminosa no Universo, para admirao dos humanos. Durante a inusitada e agradvel caminhada, senti vontade de deitar-me na areia dura da praia, que estava com a mar baixa. O mar estava silencioso como a pequenina cidade. Pedi ao amigo que parasse enquanto me deitei na areia. Meus olhos fitavam o cu estrelado, que se mostrava diferente naquele momento. As estrelas eram por mim vistas tridimensionalmente, isto , com profundidade. Umas mais prximas outras mais afastadas, como se estivessem mais perto ou mais longe da Terra. As distncias entre elas eram perceptveis para mim e pareciam ser menores do que certamente eram. Parecia que elas se reorganizaram para que eu as percebesse. Entrei em xtase, ali deitado naquela praia de uma cidadezinha que, naquele momento, se transformou na prpria Terra. Parecia que eu viajava por entre as estrelas, como um blido humano. Meu xtase durou poucos minutos, o suficiente para me sentir ligado ao Universo e a Deus. Tive a impresso de que aquela experincia era sinal de mais responsabilidade, pelo que a conexo com o divino me proporcionava. Aquele cu estrelado, daquela forma, representava a magnitude e a grandeza de Deus na expresso vibrante do Universo infinito.
Muitas so as experincias da vida que podem nos aproximar de algo essencial em ns mesmos, e que contribuem para a certeza ntima de Deus como algo imanente.
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Consigo, alm das vivncias que citei, identificar outras que compem meu leque de imagens transcendentes. Aqui esto elas: 1. Uma semente se descomprimindo. Ideal ter colocado a semente na terra e acompanhar seus primeiros sinais de brotamento; 2. Uma flor se abrindo. Melhor ainda se tiver plantado e adubado a rvore que gerou a flor; 3. O sol de uma manh. Bom quando se assiste e nos sentimos iluminados interiormente por aquele momento; 4. O poente com o sol avermelhando o horizonte longnquo. salutar quando se contempla esse poente, sentindo que a prpria vida est se realizando; 5. Uma mulher grvida. consolador, mesmo no se sendo o pai, sentir que, atravs da mulher, a vida se renova constantemente; 6. Um pssaro em vo suave. realmente catalisadora da sensao de liberdade a observao da ave em pleno vo, pela possibilidade de conexo com a leveza da vida diante do incomensurvel Universo; 7. O carinho de me. Sentir a grandiosidade de Deus ao se fazer representar na dedicao maternal, d-nos a sensao segurana e de pertencimento a algo maior; 8. O cuidado e o conselho paterno. admirvel e dignificante como a Vida2 nos ensina atravs da prpria vida; 9. A caridade annima. uma das mais belas sensaes de proximidade com Deus, pois promove a alegria ntima de colaborar em Sua obra, ajudando aqueles que precisam; 10. Duas pessoas que se olham terna e apaixonadamente. Ter a percepo do amor torna a pessoa consciente de sua relevncia na vida. Quando duas pessoas verdadei2
Quando escrevo Vida, refiro-me aos processos a que o indivduo est submetido e aos aspectos coletivos e amplos do viver, independente da existncia pessoal. A Vida o existir coletivo e a vida o tempo de cada um entre o nascer e o morrer.
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ramente se amam, conectam-se a Deus, realizando o amor como fonte eterna para a ascenso espiritual; 11. As arrojadas construes humanas. O ser humano na saga para realizar-se e cumprir os desgnios divinos. A constatao da capacidade humana em transformar e educar a natureza nos torna mais conscientes dos desgnios divinos; 12. O curador ao lado de sua cura. A participao na cura de algum permite o surgimento do sentimento de fraternidade que une os seres humanos; 13. A lgrima da emoo feliz. Emocionar-nos pela tristeza e, principalmente, pela alegria, nos aproxima da percepo da matriz transformadora da conscincia humana. A lgrima uma das expresses do sentimento que aproxima de Deus o ser humano; 14. A msica que atinge a alma. Ouvir e danar, fsica ou mentalmente, uma msica eleva a alma ao contato com uma linguagem divina. A msica eleva o ser humano, conectando-o s foras criativas da Vida; 15. A natureza selvagem. Perceber a beleza em todos os processos da natureza nos faz sentir a grandiosidade de Deus e a conscincia das nossas origens; 16. O ser humano. Quem quer que seja, o ser humano o mais belo e digno representante de Deus. a obra prima do Deus por ele concebido. Tais imagens ou experincias da vida podem ser vividas pelo ser humano com um outro olhar, tendo como paradigma a perspectiva espiritual e a subjetividade presente em tudo. Com a viso da existncia de vrios sentidos para a vida e para os processos existenciais, pode-se viver aquelas experincias de forma transcendente. o olhar que se tem sobre todas as coisas e sobre o que se vive, que pode banalizar um fato ou torn-lo significativo, promotor de crescimento e transcendncia. importante desenvolver a capacidade de subjetivar e de perceber alm das
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aparncias, pois isso nos aproxima do aspecto espiritual da vida. Quando se pretende ascender espiritualmente, possvel viver aquelas experincias, provocando-as direta ou indiretamente. A provocao indireta inicia-se na disponibilidade psquica aos convites da vida. O Universo se alia, conspirando a favor de quem se coloca aberto a viver, sem medos e sem tibieza. A natureza pede arroubo e impulso para a criatividade. Na natureza, tudo lembra arrojo e determinao. A vida no deve ser centrada em tragdias, dramas ou doenas. Ela maior do que qualquer conflito humano. preciso ter-se um olhar externo e mais amplo sobre o que se vive, a fim de no se submeter ao momento. A constatao da vivncia das prprias imagens e a identificao do valor subjetivo e transcendente das experincias vividas contribuem para uma melhor percepo do mito pessoal e do significado da prpria vida.
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Funcionamento da mente
mente uma estrutura que se localiza no perisprito3, sendo responsvel pelo pensamento, pela formatao das idias, pela constituio das emoes e sentimentos. O corpo fsico responde aos estmulos que se originam no Esprito, passando pelo perisprito. Isso quer dizer que a mente no se reduz ao crebro, mas interfere em seu funcionamento, justapondo-se a ele. Emite e capta estmulos que passam pelo crebro, como tambm ocorre diretamente com a realidade. A mente independe do crebro, sendo responsvel pelos fenmenos subjetivos e medinicos. A alterao qumica em certas reas cerebrais promove respectivamente perturbaes psquicas. Muito embora independentes, crebro e mente se influenciam mutuamente; a mente interfere nos mecanismos de funcionamento do crebro e este pode gerar alteraes nos quadros mentais. Os pensamentos nascem da mente, do impulso criativo que vem do esprito. A vontade, que nasce no Esprito, quando atinge a mente promove o pensar. O pensamento organizado pelo eu ou ego, que, promovendo associaes diversas, o transforma em idia. Essas idias so agregadas ao eu para atingir a conscincia. Elas sofrem influncia dos contedos psquicos existentes no incons3
Para maiores esclarecimentos ver Psicologia do Esprito, onde desenvolvo estas idias com maior profundidade.
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ciente, pois o eu se situa entre o inconsciente e a conscincia. Tudo que o ser humano aprendeu e que foi armazenado no inconsciente influencia a formao das idias e a manifestao das emoes. O eu uma espcie de aglutinador de contedos, que nascem do impulso criativo do Esprito, recebendo as influncias emocionais do inconsciente, que so enviadas conscincia. Quando uma atitude executada no corpo fsico pela ao consciente, porque j passou pelas influncias inconscientes. Nossas idias so forjadas pelo desejo, que aciona os pensamentos e as emoes. Nossas emoes so determinantes psquicos que, surgindo do inconsciente, influenciam nossas idias e modelam as aes. Mais importante do que educar o pensar equilibrar as emoes, cuja primazia sobre a razo evidente. Os impulsos oriundos do Esprito visam atender necessidades evolutivas, bem como a harmonizao de contedos inconscientes. As atitudes, portanto, so representaes de elementos inconscientes que se organizam segundo freqncias emocionais semelhantes. como se as atitudes fossem representaes de compartimentos da mente. Por exemplo, uma pessoa que tem um determinado vcio est manifestando com sua atitude perniciosa uma representao de contedos inconscientes no resolvidos. Por outro lado, o impulso criativo que vem do Esprito, a servio de necessidades evolutivas, recebe decisivamente a contribuio da afetividade para agregar valores ao mesmo. Agregar valor significa dar uma direo ao impulso puro, a servio da evoluo do Esprito. A base da aquisio de requisitos para a evoluo espiritual energia gerada pelas emoes. A afetividade uma expresso emocional, cuja qualidade, quando utilizada, agrega valores ao Esprito. Os contedos internos pertencentes ao inconsciente, que se encontram neste estado por no terem sido suportados na conscincia ou por serem produtos de processos
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psquicos inacessveis, quando em desarmonia, precisam de soluo. Tais desarmonias atraem experincias tpicas para o equilbrio do sistema psquico. Muitas experincias negativas da vida so atradas pelos contedos inconscientes aversivos. A realizao dos contedos internos faz com que a vida acontea e se torne dinmica. Tal realizao colabora para o equilbrio psquico geral e a manifestao responsvel de seus contedos decisiva para a aquisio de novos encargos do Esprito. A Vida responde aos contedos internos, razo pela qual as ocorrncias cotidianas que nos aborrecem, promovidas pelos outros, nada mais so do que experincias atradas por ns, em estreita correspondncia com os nossos contedos internos. Somos responsveis pelo que nos ocorre, mesmo quando haja intencionalidade de algum em nos atingir. A mente, ou psiqu, ou ainda aparelho psquico, uma estrutura radicada no perisprito para a manifestao das potencialidades do Esprito. Sua constituio de energia de freqncia muito sutil, ainda no captada diretamente por equipamentos materiais. Aproxima-se da energia luminosa num estado ainda mais radiante e menos condensada. suscetvel ao desejo, sendo-lhe extremamente plstica, isto , moldada por ele. As mudanas de atitudes que desejamos realizar, a bem da felicidade que pretendemos alcanar, devem ser precedida, pelo trabalho em conciliar as emoes. Antes de mudar atitudes, seria importante a identificao do tipo de desejo que se tem e qual a natureza da emoo envolvida. vlido mudar a atitude antes dessa identificao, porm corre-se o risco de reincidir-se na ao que se pretende evitar, como tambm de adotar novo comportamento mais pernicioso ainda. Nossa mente tambm funciona em regime de compensao. O inconsciente compensa o que se passa na conscincia.
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O demnio e o mal que enxergamos ou procuramos fora de ns, se encontram nas profundezas de nosso inconsciente, desejando se harmonizar. O anjo e o bem que ansiamos em praticar e identificar no mundo externo, jazem dentro de ns espera da conciliao com sua contraparte, que mora no compartimento ao lado, dentro ns mesmos. Somos os anjos e os demnios que queremos e devemos conciliar. Muitos dos dilogos que realizamos se devem a representaes dessas duas polaridades passveis de conciliao, quando no so vozes dos espritos que desejam participar de nossa vida psquica. na memria perispiritual que gravamos as experincias vividas, bem como ali se encontram os sentimentos gerados nas alegrias e tristezas sentidas. Na mente esto as tendncias arquetpicas, sem as quais no seria possvel o direcionamento do impulso criativo do Esprito para a realizao pessoal. Na psiqu tambm se encontra a tendncia de todo ser humano em ir ao encontro de Deus. o arqutipo denominado Self que nos direciona busca do Deus em ns. O mito pessoal uma das manifestaes da realizao do Self.
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Mito pessoal
mito uma das mais fiis representaes do inconsciente. Sua constituio revela algo oculto que o idealizou, de forma sutil, porm condicionado a determinantes psquicos imponderveis. Como todo ser humano, nenhuma civilizao sobrevive sem o mito. Ele um cone mobilizador de poderosas foras forjadoras da personalidade e da identidade pessoal. O mito simboliza aspectos psquicos inconscientes e revela parcialmente o funcionamento da psiqu. Uma encarnao mais um perodo para o esprito viver novas experincias. Ao longo de seu curso muitos mitos so atualizados e vividos de forma inconsciente. Durante a curta ocorrncia da existncia no corpo fsico, em meio a muitas experincias, atualizam-se relaes, aprimoram-se habilidades e novos conhecimentos so adquiridos. dios so aplacados, amigos se revem e amores so alimentados. A humanidade se aprimora, graas inteligncia humana que se aperfeioa a cada retorno a um novo corpo. Por mais que se queira pensar que renascer se trata de uma repetio, , em realidade, uma nova e fantstica vivncia do esprito, no tempo e no espao. O retorno a um novo corpo sempre algo de inusitado, bom e til ao esprito. H muito o que se aprender no corpo fsico, principalmente no que diz respeito educao das emoes. As experincias emocionais carreiam conscincia importantes paradigmas das leis de Deus, necessrios evoluo do esprito.
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Seu aproveitamento pode se tornar melhor, na medida em que o esprito se apercebe da linha mestra que conduz sua vida, a qual ele e Deus tecem concomitantemente. Tal linha mestra pode ser chamada de mito pessoal. o roteiro de um filme que contm aquilo que decorre do livre arbtrio, do planejamento reencarnatrio e das tendncias supra-arquetpicas4 coletivas a que todo esprito est submetido. a linha ou o trilho em que o trem de sua vida tem viajado. So aspectos da vida e da individualidade que, quando percebidos de um ngulo mais amplo, permitem maior capacidade de modificao do destino e de assimilao do aprendizado ao esprito. Identifico dez aspectos a serem percebidos para a conscincia do mito pessoal: anseios ocultos, buscas arquetpicas, polarizaes tpicas, repeties de experincias, eventos em sincronicidade, eventos medinicos, sinais e smbolos da vida, direo da energia psquica, sonhos e complexos. Adiante explicarei cada um deles, em captulos especficos, visando tornar clara a percepo do significado do mito pessoal. O mito pessoal a soma das percepes que o indivduo tem de sua prpria vida e do caminho que ela tem trilhado, independentemente da conscincia pessoal. Nem sempre corresponde quilo que o indivduo deseja ou desejou para a prpria vida, mas sim no que ela se constituiu at aquele momento. Sua percepo se d a partir de um olhar sobre o somatrio das experincias vividas na atual encarnao e, quando possvel, em vidas passadas. Tal percepo no se d numa nica dimenso da existncia corporal, mas em todos os aspectos e reas de que ela se compe. Perceber seu mito pessoal como enxergar a prpria vida como um espectro, com todas as experincias nela vividas. simultaneamente perceber o mosaico das fases ou etapas que a constituem e como foram vividas, ou no,
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Aquilo que transcende o livre-arbtrio.
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as experincias pertinentes a cada uma delas. mais do que uma rememorao de fatos ocorridos, mas tambm das emoes vividas, do que foi aprendido e do que se deixou de aprender. Reunir as experincias relacionadas a esses dez aspectos, conectando-as entre si e a si mesmo, como se fossem contas de um colar, extraindo do conjunto um sentido nico, encontrar o mito pessoal. Sua percepo facilita a conduo da vida, bem como a correo do direcionamento que ela tem tomado. A conscincia do mito pessoal, aps a reunio das emoes e reflexes geradas nas experincias da vida, requer a firme deciso de se conectar ao que h de mais profundo em si mesmo, bem como de se colocar como autor do prprio destino. O mito pessoal pode se repetir por vrias encarnaes at que o esprito mude ou tenha alcanado o que desejava. Uma grande frustrao de uma encarnao pode se tornar o grande motivo que direcionar existncias futuras. Alcanar o que foi frustrado no passado pode vir a se tornar o mito pessoal de algum. Isso significar que a pessoa viver de seu passado, ou melhor, do desejo de resolver frustraes alimentadas. Em alguns casos vamos encontrar pessoas com mais de um mito pessoal. Apresentam buscas em vrias dimenses da vida, no se detendo especificamente num s campo. Assim parecer quando se observa apenas uma ou duas encarnaes. Porm, numa anlise a longo prazo, ampliando o alcance da viso para mais encarnaes, verse- que h um ncleo das buscas daquele esprito. Nem sempre essa anlise possvel, muito menos para quem est encarnado e no tem qualquer possibilidade de acesso a suas vidas passadas. O mito pessoal, quando percebido, torna-se um acontecimento que dar a sensao de ter encontrado um porto seguro na vida da pessoa. A compreenso do significado da prpria existncia amplia as perspectivas de vida, facilitando
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a aceitao das experincias inevitveis, que geralmente so vistas como um desafio ou imposio de Deus. Exemplos de mito pessoal facilmente identificveis: pessoas que esto sempre viajando em excurses, em grupo ou sozinhas, no se demorando muito tempo num lugar. Certamente o mito pessoal fugir de algo consciente ou inconsciente de difcil contato. pessoas que perseguem obstinadamente uma marca individual superior em algum esporte, no admitindo derrota. Certamente querem superar um grande complexo de inferioridade. pessoas que defendem fanaticamente por toda uma encarnao religies, filosofias polticas ou doutrinas diversas, custa de sua prpria socializao. Certamente esto procura de um contato ntimo com Deus. pessoas que se determinam obsessivamente a um objetivo, sem o qual no conseguem viver. Seu mito pessoal atender ao que est oculto no inconsciente, e usam este objetivo como smbolo. pessoas que se desvelam por outra por toda uma encarnao, sem motivo real, apenas pela afeio que a ela dirigem. Certamente satisfazem a dependncia que criaram em relao quela pessoa. pessoas que passam a encarnao ocupando cargos de poder, sem conseguir desempenhar funes sob o comando de algum. So antigos mandatrios que no se desligaram de seu complexo de poder. pessoas que se dedicam obsessivamente a um trabalho, no conseguindo dele se ausentar, mesmo aps o tempo dedicado aposentadoria. Fogem da liberdade de viver. pessoas que vivem uma persona especfica durante toda a encarnao, como se estivessem interpretando um papel numa pea teatral. Cristalizam sua forma de viver no mundo. Vivem em constante regresso ao passado, em busca inconsciente pelo que l ficou.
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pessoas rgidas em seus princpios e que no se permitem mudanas, impondo aos outros seu modo de pensar e agir. Agem obsessivamente, exigindo do si e dos outros, mais do que devem. Vivem o mito da proteo contra si mesmas. Protegem-se de suas prprias idias libertadoras. pessoas que se tornam referenciais positivos no que fazem, servindo de modelo e exemplo para outras, sem perderem sua identidade pessoal. Vivem o mito da realizao de sua prpria individualidade em meio ao coletivo. Um exemplo de mito pessoal pode ser visto na vida de certos artistas em busca da imortalidade na memria de seus fs. Procuram perpetuar uma imagem esttica para no cair no esquecimento. Vivem cristalizando a imagem que lhe foi mais proveitosa em suas carreiras. So como cones de mrmore que o tempo mal consegue corroer. Imortalizam a imagem, da qual se alimentam em seus pensamentos cristalizadores do passado. So prisioneiros deles mesmos. Assim ocorre com muita gente que vive a vida fantasiosa que criaram para si. Precisam se libertar do mito que elegeram como trilha de suas vidas. A identificao do mito pessoal permite, quando mantm o esprito aprisionado num padro negativo de viver, libert-lo de si mesmo, direcionando sua vida para realizaes outras, mais adequadas sua evoluo. Quando o padro positivo, permite ao esprito aperfeioar-se para maiores cometimentos. fundamental identificar o mito pessoal, modificando-o ou no, para melhor conduzir-se na vida, visando o prprio progresso espiritual.
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Destino humano
ual o destino da Humanidade? Ser aquele mesmo em que tenho pensado e que acredito que vai acontecer comigo? Ele vago, ou o tenho em minha conscincia, de forma bem definida? Talvez no existam respostas suficientemente claras para estas perguntas. Para alguns, o destino incerto, para outros, s Deus o sabe. Talvez exista algum que tenha adquirido a conscincia de que ele sempre pode ser alterado e que uma construo pessoal, dentro de princpios divinos. Para entender o destino como uma construo pessoal fundamental a percepo de que sua ocorrncia tambm obedece a uma certa fora que vem de dentro do ser humano. Tal fora representa a autoconscincia de Deus em si mesmo. Quanto mais o ser humano se sentir em Deus, agindo em consonncia com Seus desgnios, visando a harmonia pessoal e coletiva, mais estar consciente daquela fora. Ela o torna competente para gerir seu prprio destino, moldando-o de acordo com o sentido e significado da vida. O sentido e significado da vida correspondem a uma equao pessoal para a prpria existncia, estabelecendo limites e possibilidades flexveis ao destino futuro. Tal equao do destino pessoal contm determinantes e variveis que podem ser reguladas pela conscincia de quem j percebe sua fora interior. O poder de mexer com o resultado da equao pertence ao indivduo que enten45
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deu o significado da vida, a partir de como realiza a prpria existncia. Nesse sentido, o mito pessoal est diretamente relacionado com o significado que o indivduo d prpria vida, pois percebe que ele mesmo manipula as variveis intervenientes. Suas atitudes, idias e sentimentos so os vetores manipuladores do prprio destino. O que se assimila ou se integra personalidade que resulta das experincias vividas, determinar tambm o que ocorrer no futuro de cada um. No aproveitar conscientemente o que resulta de cada experincia como fator aprendido no saber que com isso se pode mudar o prprio destino. Mito e destino pessoal so ocorrncias intimamente ligadas, pois o mesmo indivduo que realiza um mito, constri com ele seu destino. Da mesma forma, o destino resulta da construo de um mito a respeito de si mesmo. O mito pessoal, tanto quanto o destino de uma pessoa, so como um segredo que no se consegue conhecer. Fazem eles parte dos segredos da alma para si mesma, que ignora para onde vai e de onde veio. A ignorncia do mito pessoal e da possibilidade de manipular o prprio destino resultante da alienao da conscincia em relao ao inconsciente. Quanto mais o ser humano desconsiderar o que jaz dentro de si mesmo, resultante de suas mltiplas encarnaes, mais distante estar de Deus. Seu destino ser uma longa e tortuosa travessia por um mar infestado de tubares numa pequena jangada de madeira. O destino humano segue dentro da Matriz da Vida, constituda pelo criador. Tudo nela se encontra dentro de certos limites definidos para que o ser humano O encontre. Enquanto no se percorrer os pontos dessa Matriz, darse- voltas em torno de si mesmo. Os pontos so como estaes ou etapas de trabalho, que, quando vencidas, passa-se a outra. Sem percorrer todas elas, aprendendo cada lio, no se atinge os objetivos. A Divina conexo que o Esprito deve alcanar o grande objetivo da viagem,
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que ocorre quando incorpora qualidades que superam sua ignorncia e simplicidade iniciais. Aps isso, saber a resposta pergunta: Para onde estou indo? Dir para si mesmo que o caminho o prprio caminhar e a chegada o sentimento em cada trecho da viagem. J estar cuidando da prpria vida, sem a ingenuidade do incio nem a inconseqncia do principiante. Ter feito de si mesmo o que lhe props, gravado em seu inconsciente, o Criador da Vida. O destino no est absolutamente traado, pois ele construdo gradativamente pelo Esprito. Dizer que Deus j sabe o que acontecer e que, por esse motivo, o ser humano no tem livre-arbtrio um sofisma que desafia a sabedoria divina. No se deve estabelecer temporalidade quando se pensa na idia de Deus. As escolhas humanas, quaisquer que sejam, esto dentro de possibilidades divinas. O destino, mesmo se tendo um passado delituoso, o qual no se consiga esquecer, pode ser alterado, sem que o esprito precise sofrer. A conscincia de que o passado fruto da ignorncia e que o futuro pode se constituir de experincias de aprendizado sem sofrimento, permite que expiaes possam ser alteradas. O destino pessoal tambm est sujeito ao destino coletivo, pois todos temos, em ns mesmos, uma parte semelhante. Somos individuais e coletivos em nosso inconsciente. Ningum evolui sozinho nem vive sob regime de exclusividade perante as leis da Vida e do destino. Mesmo sendo uma construo pessoal, todos esto sujeitos a direitos e deveres iguais. Pode-se alterar o prprio destino quando se descobriu o amor dentro de si mesmo como instrumento eficaz de transformao interior e exterior. A Vida pede participao ativa do esprito em favor de si e da sociedade. No se tornar til e sensvel s causas humanitrias representa atraso evolutivo e impedimento ao crescimento espiritual. Todos devem colaborar com todos.
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O esprito, na parte que lhe cabe, senhor de seu prprio destino. Da mesma forma que recebe influncias dos que o cercam, para a realizao de seu destino, tambm interfere no dos outros. Muitas vezes, pela sua responsabilidade consigo mesmo, torna-se importante fator de transformao do outro. Quanto mais o ser humano se torna til a si mesmo e cuidadoso com o destino alheio, mais lhe so confiados instrumentos de transformao coletiva.
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Anseios ocultos
Anseios ocultos so as fantasias e desejos recnditos que influenciam deterministicamente a vida, direcionando-a para um fim. Geralmente surgem entre a puberdade e a adolescncia como ideais de transformao pessoal e coletiva. So propostas internas de adquirir poder suficiente para a realizao de ideais imaginrios externos e, muitas vezes, utpicos. Tais propostas acompanham o querer e o desejo do indivduo por toda a encarnao, sem que ele necessariamente se d conta. A descoberta e conscientizao desses anseios ocultos um importante passo que pode comear com a rememorao daqueles ideais, alm de adquirir o hbito de se auto-analisar constantemente, procurando enxergar seus prprios desejos. So ocultos, ou parcialmente ocultos, por nem sempre estarem acessveis ao ego. Geralmente j saram da conscincia e se transferiram ao inconsciente. A impossibilidade de realiz-los os fez perder a fora que tinham quando participavam da conscincia. Costumam direcionar nossas atitudes perante a vida, influenciando escolhas profissionais; contribuem para a criao de expectativas amorosas e norteiam as atuaes em sociedade. So fantasias no realizadas, quase impossveis de ser alcanadas, que permanecem no inconsciente pressionando a conscincia, influenciando-a e direcionando-a a um fim. Vez por outra surgem na conscincia em forma de ideais altrustas, como se fossem redenes
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coletivas. Outras vezes aparecem na forma de poderes ocultos e miraculosos, que do pessoa o lugar de destaque e liderana infantilmente ansiada. Tais poderes se assemelham aos que atribumos ao super-homem ou a algum semideus (profeta, guru ou avatar), que seria capaz de resolver miraculosamente os males do mundo. Sutilmente, tais fantasias alcanam o status de objetivo final da vida, podendo levar o indivduo ao lugar de rei ou rainha, lder carismtico de seu prprio reino infantil. O desejo de realizao da fantasia oculta pode se tornar positivo, na medida que vai recebendo contribuies da lgica e do pragmatismo humano, alm da conscincia da exeqibilidade dentro dos projetos existenciais da pessoa. A fantasia inconsciente tambm alimentada sempre que uma frustrao ocorre ou quando a injustia comparece em alguma experincia vivida. Quanto mais pueril e imatura a pessoa, mais a conscincia participa da influncia da fantasia em sua vida. Um exemplo de anseio oculto o desejo presente em certas pessoas de usar grandes poderes medinicos. Com eles pretenderiam demonstrar seu domnio sem medo sobre o sobrenatural, tanto quanto favorecer a cura e soluo de muitos males espirituais das pessoas. Tal fantasia infantil ocorre principalmente na idade adulta. Isso significa que antes dela, provavelmente na adolescncia, existe outra de se tornar uma espcie de redentor da humanidade. So desejos egicos contaminados por um complexo de inferioridade inconsciente. Isso ocorreu com alguns lderes mundiais do passado, que quiseram conquistar terras e fundar reinos com seus nomes e suas leis, para que a posteridade os reverenciasse. Os desejos de ter poderes pode alienar a pessoa do processo de construo gradativa de suas capacidades de transformao pessoal e do meio em que vive. Todo poder emprestado pressupe
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alta dose de responsabilidade e cuidado com seu uso, pois no houve a construo dos alicerces naturais bsicos para sua existncia. Os desejos altrustas de transformao da humanidade no so em si fantasias infantis quando se atribui a eles a dimenso adequada. T-los na conscincia, considerando sua exeqibilidade como algo pertencente ao coletivo e ao divino, entendendo que lhe compete uma pequena e singular cota, no infantil. Isso significa a compreenso adequada da responsabilidade pessoal, resultando numa participao ativa na melhoria da sociedade em que se vive. Alterar os anseios ocultos, ou se ver livre deles, requer a considerao pessoal de no se colocar no lugar de quem tem poderes mgicos ou de quem est ligado a algo grande que revolucionar a humanidade. Requer, em outras palavras, humildade, isto , conscincia real das prprias limitaes. No quer dizer passividade ou inatividade diante das necessidades sociais que poderiam ser evitadas. atitude diante dos problemas coletivos, na medida das possibilidades de atuao, unindo-se a pessoas ou grupos capazes de execut-los. Por outro lado, para no se deixar influenciar pelas fantasias infantis, porventura esquecidas, preciso estar centrado em novos objetivos de vida que sejam exeqveis e constantemente analisados pragmaticamente. Esses novos objetivos devem ser construdos aps a idade adulta jovem, com conscincia das reais possibilidades de execuo, inserindo-os na vida cotidiana, de uma maneira bem prtica. Quando me refiro aos objetivos de vida, no coloco apenas aqueles referentes vida material, cuja busca pragmtica, dentro dos limites das necessidades humanas, deve ser bvia. Refiro-me tambm aos objetivos espirituais, portanto, alm da vida material e ligados ao desenvolvimento da prpria personalidade.
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fundamental, para a reduo da influncia dos anseios ocultos ou sua eliminao, que o indivduo desenvolva a humildade, como tambm um objetivo especfico referente ao desenvolvimento de sua personalidade. Sem isso, talvez permanea alimentando suas fantasias infantis durante a vida. O mito de uma pessoa pode ser percebido privilegiando-se observaes a respeito de seus anseios ocultos, e se a mesma dedica a vida exclusivamente a sua realizao.
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Buscas arquetpicas
uscas arquetpicas so as realizaes das tendncias bsicas do ser humano, isto , tendncias comuns da vida. A palavra arquetpica deriva de arqutipo, que quer dizer tendncia coletiva a agir de determinada forma padronizada. Algumas dessas tendncias so muito conhecidas e bsicas, tais como: abrigar-se sob a proteo do materno, relacionar-se afetivamente com algum, apresentar uma imagem idealizada de si mesmo aos outros, evitar enxergar o lado negado ou oculto da prpria personalidade, perceber os conselhos de uma voz interior sbia, desejar conhecer e explicar o mundo, reconhecer e adotar uma certa ordem na vida, resistir ao impulso da permanncia numa certa inocncia ou ingenuidade, dentre outras. Abrigar-se sobre a proteo do materno, quer dizer: ter a tendncia a procurar proteo ou ajuda diante de desafios ou dificuldades. Da mesma forma, agregar-se em famlia, constituindo-a e protegendo seus membros, tambm uma representao dessa tendncia. H pessoas que supervalorizam os processos familiares, no abrindo espaos para a ampliao da fraternidade, para a incluso de mais pessoas em seu rol de afetos. Vivem exclusivamente para a famlia consangnea sem considerar que h uma famlia maior, a espiritual. Esta se estrutura pelos laos de afinidade entre os espritos, independentemente do grau de parentesco, etnia ou nacionalidade. Ampliar a famlia estender o alcance do sentido da prpria vida, tornando
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seu mito pessoal maior do que a existncia num corpo fsico. Relacionar-se afetivamente com algum um anseio de todo ser humano, por mais rude que ele seja. o desejo pelo acasalamento e construo de uma continuidade pessoal, ampliando sua conscincia com a incluso de outras pessoas em sua vida. Essa busca arquetpica toma quase a totalidade da vida da grande maioria das pessoas. Para elas as alegrias e conflitos da vida geralmente se situam nessa dimenso. A exacerbao das experincias amorosas, em detrimento das outras dimenses da permanncia no corpo, denuncia um vis no sentido que se atribui vida fsica. Sem desprezar o ensejo pelo encontro amoroso com algum, a vida contempla outros horizontes. Apresentar uma imagem idealizada de si mesmo torna-se uma necessidade, a fim de facilitar a convivncia social. Nenhum ser humano se mostra em sua totalidade. Todos buscam mostrar o melhor de si mesmos, a fim de se inserir adequadamente em sociedade. Consequentemente, o lado negativo da personalidade escondido ou no percebido. Com isso, o ser humano oculta-se e se esconde de si mesmo, porm, com essa atitude, inevitavelmente evita parte de si mesmo, em benefcio da vida coletiva. A personalidade se manifesta parcialmente, no se realizando totalmente. Vive uma vida artificial, mostrando o que no e sem integrar todos os aspectos do seu eu. Vive o mundo da persona, sem coragem ou sem conhecimento para apresentar uma personalidade que integre os dois aspectos. Valoriza ttulos, posses, bem como qualidades exteriores ao indivduo. Tais pessoas criam esteretipos de si mesmas. Consciente ou inconscientemente, vivem os mitos do poder e da superioridade pessoal. Andam buscando a valorizao da tradio, do nome de famlia, consideram bons casamentos os que trazem vultosas heranas e no costumam tolerar misturas raciais. Seu mito pessoal sua valorizao em relao aos outros.
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Perceber os conselhos de uma voz interior sbia o constante dilogo interno consigo mesmo, bem como com espritos desencarnados que se acercam do ser humano, quer ele acredite ou no. Esses dilogos se constituem numa espcie de conversa com um outro ego, que funciona como interlocutor auxiliar na vida da pessoa. Essa relao com um outro eu, visando a busca de significados pessoais, deve ser confrontada com a realidade, a fim de que a vida no permanea limitada dentro de si mesmo. O interno deve ser confrontado com o externo, a fim de que o indivduo saia de si e v em direo ao outro e ao mundo. Outra busca arquetpica a sede que o ser humano tem em compreender a vida externa. Nessa busca, ele amplia o intelecto, aumentando seu volume de informaes. O que parece ser uma melhor compreenso da vida pode levar o indivduo ao excesso de conhecimento acerca de tudo. Tal conhecimento, por ser muito amplo, poder ser superficial, sem a penetrao na essncia das coisas e de si mesmo. A busca pelo saber, pela simples vaidade em obt-lo, direciona a vida para a racionalidade. O mito pessoal ser o do controle e da informao, sem real apreenso do significado da vida. Reconhecer e adotar uma certa ordem na vida guiar-se por algum norte ou sistema de valores. Ningum vive sem um sentido diretor, pois isso representa a prpria imagem do eu pessoal. Esse sentido diretor deve estar conectado com algo superior (Self) para o equilbrio e desenvolvimento da personalidade. H pessoas que guiam suas vidas por idias e sentimentos dissociados do encontro consigo mesmo. Vivem do passado, das tradies seculares ou do novo, sem o equilbrio entre eles. Passado e futuro so polaridades que interferem no presente e devem ser integrados na conscincia. Quem vive muito o passado e foge do novo, assemelha-se a quem nega o passado e se apega s novidades. preciso que nossas tradies e nortes adotados sob influncia da educao familiar,
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recebam a contribuio do novo e das transformaes sociais. Essa integrao faculta conscincia a abertura para a criatividade. Apegar-se ao passado demonstra que o mito pessoal est preso no inconsciente. Resistir permanncia numa certa inocncia e ingenuidade na vida significa viver na direo do processo de amadurecimento da infncia vida adulta. Todo ser humano busca sair da ingenuidade e inferioridade sentidas na condio infantil da personalidade. H pessoas que buscam uma eterna juventude, sob pretexto de permanecerem jovens. Cultuam o corpo e sua esttica, muitas vezes em detrimento da educao da alma. Nada contra os cuidados que se deve ter com o corpo e a sade, porm deve-se ter a precauo de no cristalizar a mente em atitudes restritas a esse campo. A cada idade ou fase da vida, existem experincias oportunas a serem vividas. Os cabelos brancos de algum, por exemplo, podem ser um sinal de que adequadas experincias devam comear a ser vividas. Aqueles que vivem presos infncia ou juventude so pessoas que no compreendem que a vida possui ciclos que devem ser abertos e outros, fechados. tpico do Puer5 permanecer com o ciclo da juventude aberto. Ser jovem um estado de esprito e no uma condio fsica. O Puer pretende permanecer na puerilidade sempre. No fundo teme a velhice e a morte. Seu mito pessoal alcanar a condio de Narciso: belo, mas apenas isso. O Puer tem a tendncia regressiva inconsciente de permanecer sempre infantil, dependente, apegado a padres fantasiosos e negando o enfrentamento dos desafios que o levam maturidade. A individuao passa pelo sacrifcio consciente dessa tendncia regressiva. A individuao a realizao da personalidade integral, isto , tornar-se um indivduo que saiba viver coletivamente, realizando-se.
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Significa criana. Aqui colocado como uma tendncia a atitudes infantis, em desacordo com a idade cronolgica do indivduo.
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Tais tendncias devem e precisam ser atualizadas nas vrias fases da vida, evitando-se submeter inteiramente a elas ou fugir das experincias que as constituem. A Vida exige que todos atuem na direo do crescimento pessoal e coletivo. Aperceber-se de quais processos arquetpicos no foram vividos, bem como daqueles que foram repetida e intensamente atualizados, contribui para a anlise do mito pessoal. Fundamental no perder o trem da vida, ao deixar passar oportunidades importantes de crescer. H pessoas que se demoram numa busca especfica, centrando seu mito pessoal num dos propsitos citados. Muitas vezes, a demora se deve a processos crmicos no resolvidos em vidas passadas. Algumas no conseguem alcanar o que desejam, mesmo sendo algo simples para os outros. O que parece ser fcil para os outros, custoso e sacrificial para aquela pessoa. Perceber qual ou quais daqueles processos tm tomado a maior parte da conscincia e da vida da pessoa, uma pista para o mito pessoal. possvel mudar isso. preciso ter conscincia do que a Vida quer ensinar com a dificuldade apresentada na realizao daquela busca arquetpica. Experincias semelhantes, menos sacrificiais, podero fazer a pessoa integrar o que lhe falta. Algum que, por exemplo, deseje ter um filho e no consiga por ter problemas ligados ao seu aparelho reprodutor, poder centrar boa parte de sua vida neste propsito. Viver o mito da maternidade no alcanada, sentindo-se incapaz e infeliz por isso. Poder sublimar sua dor, aceitando conscientemente a impossibilidade e redirecionando suas buscas. Poder tambm adotar um filho, amenizando seu sentimento de impotncia materna. De qualquer forma ter como principal mito de sua vida a realizao do materno. A sada, diante da impossibilidade material em realizar seu desejo, poder estar na maternidade exercida coletivamente, isto , ser materno, acolhendo as pessoas e alimentando suas esperanas.
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Pode-se adiar a vivncia de certas experincias por algum tempo, porm no se conseguir alcanar a condio de ser espiritualmente evoludo nem a felicidade plena sem integrar o que lhe falta na personalidade. A renncia momentnea na realizao de uma determinada busca arquetpica poder ser til ao esprito encarnado ou desencarnado, principalmente nos casos em que houve excesso de uso. O passo seguinte ser aprender a usar adequadamente a energia da vida, a servio da prpria construo da personalidade sadia. A Vida nos oferece tudo, mas nos cobra muito. O preo que se paga pelo que a Vida oferece, no outro seno a prpria conquista da felicidade plena do esprito. Tal felicidade vivida em sociedade. Aparentemente fcil de ser conseguida, porm requer o uso da energia psquica ao longo das vrias encarnaes. As buscas arquetpicas so tendncias que podem ou no ser realizadas numa encarnao. O livre arbtrio de cada um definir o que deseja experimentar naquela encarnao. A compreenso cada vez crescente das leis de Deus far com que o esprito defina o momento mais oportuno para realiz-las.
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Polarizaes tpicas
olarizaes tpicas so tendncias superlativas nos comportamentos adotados na vida. So preferncias individuais nas vrias atividades da vida, que acabam por envies-la. Elas podem ser notadas no lazer, nos hobbies, nos hbitos tradicionais de muitos anos, nas atividades costumeiramente realizadas nos finais de semana, nas tradies familiares escolhidas, bem como nas obstinaes desenvolvidas ao longo da vida. Tais polarizaes acabam por conduzir a vida da pessoa para finalidades especficas, o que s perceptvel aps alguns anos. Muitas vezes, pelo envolvimento intenso numa atividade remunerada, aliado constante permanncia num mesmo meio profissional, inclusive na participao de lazer tpico do grupo social correspondente, consolida-se uma polarizao na vida, limitando-a. Neste caso, de limitao convivncia exclusiva ao ambiente profissional, a busca por atividades mltiplas, bem como o envolvimento em eventos sociais ligados ao seu meio residencial, tornar menos restrita a vida do indivduo. Na realidade, as polarizaes so o conjunto das atividades totais da vida material, de acordo com as intensidades com que so vividas. Representam o gosto e as preferncias que o indivduo adota em sua encarnao, no que diz respeito s atividades cotidianas. A percepo da polarizao tpica da vida de uma pessoa, primeiramente pode ser observada no seu lazer,
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isto , em como gosta de obter o prazer nas suas horas livres. H lazeres que so feitos isoladamente e outros em grupo. Os que so feitos isoladamente denotam introverso; os realizados em grupo, extroverso, que podem contar com grupos de amigos ou com familiares. H aqueles que despendem energia fsica e outros em que h apenas esforo intelectual; h aqueles que obrigam o indivduo a gastos vultosos e h outros que so quase de graa; existe o lazer do descanso fsico e o lazer de um hobby; h os que realizam seu lazer com a prtica de esportes, outros preferem permanecer em casa, lendo. Quando o lazer se torna a nica via de representao da vida de uma pessoa e sua razo de ela ter acontecido, pode-se encontrar mais facilmente, por esta escolha, seu mito pessoal. Conheci uma pessoa que dedicou seus momentos de lazer prtica de fazer miniaturas de avies. Isso se deu a partir de seus quinze anos. Isso no o impediu de estudar nem de trabalhar. Constituiu famlia e sempre foi um bom vizinho. Aps os trinta anos, j havia reservado em sua casa um cmodo para sua oficina de avies. Era evidente que ele queria ser livre, comandar sua prpria vida, pilotar sua liberdade. Algo dentro dele exigia sua liberdade, levando-o quela dedicao cada vez maior. O trabalho, exercitando uma profisso, uma necessidade de todo esprito. Ao mesmo tempo em que vive experincias significativas na vida, o ser humano contribui para o desenvolvimento da sociedade, atravs do exerccio de uma profisso. Uma vida com nfase demasiada no trabalho poder enviesar seu sentido. A mente excessivamente voltada ao trabalho poder estar a servio de algo, oculto ou manifesto nesta personalidade, que deve ser descoberto para no atuar em seu prprio prejuzo. Quando isso se d por momentnea necessidade de ascenso social ou para o equilbrio financeiro do indivduo, num pequeno espao de tempo, nem sempre haver prejuzo psquico. Em algumas pessoas, o exerccio de uma nica
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profisso por toda uma existncia, condiciona-as de tal maneira, que seu pensar e suas idias se tornam prisioneiras num sistema inflexvel, sem criatividade. Para essas pessoas seria mais adequado, aps algum tempo de exerccio profissional, mudar conscientemente e responsavelmente de profisso. O tipo de profisso escolhida ou os motivos de uma mudana, quando ela ocorre, oferecem traos indicativos do mito pessoal. A obstinao em exercer determinada profisso, que por motivos diversos no se consegue alcanar, tambm pode revelar indcios do mito pessoal. Uma certa vez, atendi uma paciente de cerca de 28 anos, auxiliar de enfermagem, insatisfeita em sua profisso e decidida a fazer o exame para o curso de Medicina, que j tinha tentado por seis vezes. Sua profisso atual fora uma alternativa encontrada para estar mais prxima de seu desejo. Ano a ano se preparava para prestar o exame, sem o xito desejado. Sua determinao revelava um indcio de seu mito pessoal: o desejo de ser curadora, atendendo um anseio ntimo. Sua busca, cuja realizao veio se dar aps dois anos de iniciada a psicoterapia, mesmo que no tivesse sido bem sucedida, demonstrava uma obstinao tpica de algum que desejava provar algo a si mesma, talvez no sabendo flexibilizar escolhas. H pessoas que permanecem num mesmo crculo de relacionamentos sociais, ligadas a determinada rea profissional ou interesse particular, dedicando boa parte de sua vida quele vnculo psquico. Tm suas vidas restringidas por idias e opinies limitadas a determinado conhecimento. Falam de temas diversos, porm dentro dos limites do saber de seu crculo de amigos e conhecidos. Dificilmente se ocupam em ampliar o saber de seu meio. Isso ocorre muito com pessoas que vivem em pequenas comunidades ou que se limitam aos relacionamentos familiares ou com outras de sua classe social. Conheci um jovem que, mesmo formado em Filosofia, acostumou-se tanto ao crculo de amigos de seu bairro, com os quais
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dificilmente conseguia trocar idias filosficas, reduzindose a conversar sobre futebol, poltica partidria e a vida alheia, que acabou tendo uma vida medocre. Sua vida social restrita, aliada a conflitos familiares, levou-o a afogar-se em lcool. Seu curso de Filosofia lhe foi til para torn-lo professor numa Faculdade, dando-lhe a dignidade de um trabalho. Seu reduzido e intelectualmente pobre crculo social, fora das possibilidades de ampliar seu saber, contribuiu para sua derrocada moral e espiritual. Provavelmente seu desejo de ensinar profissionalmente e seus insipientes amigos, sem a necessria competncia filosfica, davam pistas de que seu mito pessoal era resolver sua prpria ignorncia interna, e que estava sendo adiado. A descoberta de uma vida polarizada num ou noutro campo deve levar o indivduo a mudanas para ampliao de experincias significativas. A dedicao a uma determinada atividade na vida pode ocorrer por uma circunstncia quase inevitvel, principalmente nos casos de herana e tradio familiar. Isso pode ser algo estruturante na personalidade do indivduo e socialmente importante. Mesmo assim, seria adequado ao esprito a busca por diferentes atividades, fora de seu crculo de atuao, a fim de viver experincias complementares sua evoluo. Com isso, quero afirmar que importante diversificar a vida, evitando polarizaes, para que ela se torne maior do que a atividade enfaticamente escolhida.
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Repeties de experincias
epeties de experincias podem ser percebidas quando uma pessoa atravessa situaes de difcil soluo, mais de uma vez na vida. So experincias que se repetem em determinadas pocas da vida, levando a pessoa a questionar sobre o porqu de estar vivendo aquilo de novo, e gerando a sensao de que no merece tal infortnio. Geralmente so experincias difceis, dolorosas e que requerem intenso envolvimento emocional. Tais experincias se repetem geralmente porque o indivduo no extraiu na primeira ocorrncia o suficiente aprendizado. Dentre elas podemos encontrar: repetidas demisses em vrios empregos, nova separao conjugal, outra traio amorosa, distanciamentos de amigos, constantes desiluses amorosas, perdas financeiras cclicas, mudanas de endereo obrigatrias, relacionamentos com pessoas complicadas, recidivas de doenas, ou outras ocorrncias repetidas para as quais a pessoa no concorreu voluntariamente. A Vida parece oferecer, a certas pessoas, a oportunidade de refazer o que no foi adequadamente vivido. Chegam a ser at insistentes os convites para que a pessoa, desta nova vez, consiga fazer diferente. Mesmo assim, h pessoas que no conseguem vencer o antigo desafio e, algumas vezes, nem ao menos enxergam a repetio em que se envolvem. A Vida, caprichosamente, convida a pessoa ao exerccio da mesma experincia, para exigir63
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lhe nova atitude, que, se realizada, pode levar concluso do ciclo. Tenho um amigo que no conseguia permanecer mais de trs meses num emprego. Sempre se deparava com pessoas que o invejavam, competiam com ele e acabavam por contribuir para sua demisso, mesmo sendo um bom empregado. Logo arranjava outro emprego, para, em seguida, perd-lo. Um dia ele me perguntou por que sempre isso acontecia com ele. Queria estabilidade num emprego, pois tinha famlia e no queria que nada faltasse. Expliquei-lhe sobre o significado da repetio de experincias como resultante de processos internos mal resolvidos, oriundos da presente encarnao ou de vidas passadas. Recomendei que, no prximo emprego agisse diferente, principalmente deixando de ser inocente. Aps esse conselho, resolveu ser mais prudente e prevenido em relao competio no trabalho. Atualmente ele trabalha numa empresa h mais de dois anos. Sua repetio constante revelava um aspecto de seu mito pessoal: aprender a usar sua prudncia e sua malcia, antes disfarada sob a mscara de bom moo. Uma certa vez, uma mulher de cerca de trinta e dois anos procurou-me no Centro Esprita aps uma palestra e me perguntou por que motivo ela s atraa homens que no prestavam. Disse que sempre estava repetindo a mesma experincia. A maioria eram homens complicados ou comprometidos. Olhei em seus olhos e, para espanto dela, disse-lhe pausadamente: Voc atrai homens que no prestam porque voc no presta. Ela arregalou os olhos, como se no tivesse ouvido bem, querendo que eu confirmasse o que dissera, e perguntou-me: Como? Da mesma forma pausada e calma com que disse a primeira vez, falei: porque voc no presta. Em seguida expliquei-lhe que semelhante atrai semelhante e que nossas questes internas esto em sintonia e conectadas s experincias externas. Falei para passar algum tempo
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sem ningum (pelo menos trs meses) e mudar as estratgias para o encontro com algum em sua vida. Seu mito pessoal, no campo afetivo, era encontrar o grande amor de sua vida, aliado ao desejo de que ele fosse bonito, responsvel, amoroso e provedor. Parecia mais querer uma figura mitolgica do que uma pessoa, j que uma personalidade real bem diferente do ideal de angelitude desejado. H pessoas que passam por perdas patrimoniais cclicas ou dificuldades financeiras constantes. Vivem entre projetos que no se concretizam e expectativas de ganhos que no acontecem. Ganham e perdem valores sem a conscincia exata do que lhes aconteceu. Suas vidas giram em torno do binmio ter e no ter. Lutam a vida inteira por um patrimnio, mas o perdem com relativa facilidade. Muitas vezes, arrastam suas famlias para o mesmo estado de derrota e decrscimo de padro financeiro e de classe social. Em alguns casos, a derrocada financeira no se deveu a atitudes desonestas ou por incompetncia da pessoa, mas por fatores alheios sua vontade. Isso aconteceu, por exemplo, no Brasil, em 1990, quando houve um confisco dos haveres de todo o povo, alterando a vida de muita gente que acabara de fazer negcios lcitos de pequena e grande monta. Mesmo sendo um fato coletivo, h uma certa correspondncia com o mito pessoal, principalmente quando a cultura popular apresenta caractersticas enviesadas. No fato citado, havia uma certa cultura coletiva do ganho fcil e imediato. Fui procurado no Centro Esprita por um homem, cuja costumeira freqncia ali se dava por depresso, que supunha ser de origem espiritual, por causa de grande perda financeira. Ele era scio proprietrio de uma grande empresa. Seu scio, juntamente com o contador, seu primo, deram-lhe um desfalque muito grande, passando os bens da empresa em seus nomes, deixando-lhe apenas dvidas. Ele estava beira do suicdio. Disse-me que, quando adulto
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jovem, colocou uma pequena loja com um irmo, cuja incompetncia levou-o a prejuzos altssimos. Hoje percebia, em escala maior, a repetio do que lhe ocorrera cerca de trinta anos atrs. Lembro-me que era o ms de outubro. Ele estava acompanhado da mulher e dos filhos. Aps contar-me seu problema, falei-lhe em tom de profecia: aguarde at a pscoa, pois tudo se resolver. Ele foi embora sem entender muito bem o que lhe falara, mas saiu mais confortado. Semana aps semana, continuou a freqentar o Centro e a entender melhor a respeito do Espiritismo, com conseqente mudana de atitudes e idias na vida. Em abril, a pscoa veio com toda a sua magia de encontro familiar e universal. Ele me procurou aps uma das sesses semanais do Centro e me disse que aquela pscoa tinha sido a mais importante de sua vida. Pela primeira vez entendera o significado de ter uma famlia e de estar entre pessoas queridas, sentindo-lhes o aconchego e carinho. Nunca tivera tempo pra tal. Suas ocupaes, as contas, os negcios e as reunies profissionais no lho permitiam. Seus problemas financeiros continuavam, mas havia ganhado algo precioso, cujo valor antes desconhecia, e at mesmo sua existncia. Estava tranqilo quanto soluo de sua vida financeira, pois sabia ser um homem honesto e trabalhador. Sua preocupao era manter-se ligado afetivamente famlia, que passara a ser seu bem mais precioso na vida. Seus ganhos e perdas tinham um sentido e ele o havia encontrado. Caso viesse a acontecer novo ciclo de ganhos e perdas, deveria estender ainda mais sua compreenso, at esgotar toda a ignorncia a respeito das emoes superiores da alma. Seu mito pessoal se aproximava da necessidade de identificao do tesouro que os ladres no roubam nem as traas corroem. Outras pessoas contraem doenas de tempos em tempos, tendo o organismo frgil e suscetvel a enfermidades que podem ser de simples erradicao at as mais
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graves. Volta e meia se vem fazendo exames e sob o efeito de medicaes diversas. Em alguns casos, trata-se de doenas psicossomticas; noutros a origem realmente orgnica. So pessoas cujo corpo se transforma em caixa de ressonncia de processos psicolgicos e crmicos, que se encontram em desequilbrio. Muitas vezes no tm outro assunto seno tratar de doenas, supervalorizando-as. Com essa atitude mental, acabam por intensificar suas dores e contribuir para a demora na cura. Autoflagelamse por causa da crena inconsciente de que essa ocorrncia lhe trar a redeno de suas culpas. Vivem o mito da redeno pessoal pelo sofrimento que se impem. Precisam urgentemente modificar esse padro, conciliando-se com seu prprio corpo, adotando atitude mental de no se limitar pela doena, qualquer que seja. Muitas vezes, so pessoas em idade economicamente ativa, que poderiam estar trabalhando, mas que colocam suas doenas como justificativa para se manter imobilizadas diante do prprio destino, que poderia ser modificado. As recidivas em doenas leves ou graves se devem inrcia psquica e ao apego a um padro mental materno e regressivo, que as mantm sempre necessitando de ajuda. H pessoas que vivem uma dinmica psquica que as coloca na expectativa de que algo externo favorea suas vidas. So crianas que anseiam pelo leite materno, por no se verem em condies de alcan-lo sozinhas. Para estas, o corpo, como uma extenso da conscincia, tambm trar a representao simblica de sua carncia. Conheci uma mulher, membro da famlia de meus parentes, que freqentemente est s voltas com doenas, cujo diagnstico sempre dado como negativo. Ela optou por ser dona-de-casa, mesmo no precisando ocupar essa funo. Dedicou e dedica sua vida a cuidar de filhos que, como comum, desejam libertar-se daquela me super-protetora. Hoje, com cerca de cinqenta anos, poderia estar trabalhando, construindo sua vida com acrscimo
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de experincias no campo profissional. Optou pelo lugar da eterna me, cuja permanncia depende da existncia de filhos na condio de crianas, mesmo que no desejem mais estar naquele papel. Conseqentemente, para compensar o desejo dos filhos, de se libertarem dela, a doena surge para que a ateno deles se volte para ela. Neste caso, a chantagem emocional que faz visvel. H pessoas, nas quais a dinmica do processo dificulta a visibilidade da chantagem, o que no garante sua inexistncia. Qualquer que seja a pessoa, sua vida apresentar algumas repeties de experincias, que nem sempre trazem sofrimentos significativos. Quando ocorrem sofrimentos que parecem insuportveis em experincias que se repetem, a Vida est convidando o indivduo reflexo e identificao de suas causas. Tudo parece tramar para que certas experincias ocorram, ou se repitam, visando harmonia interna do indivduo e sua adaptao ao meio em que vive. As experincias que se repetem devem ser encaradas como lies no aprendidas, bem como oportunidades que a Vida est dando para o equilbrio psquico geral.
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Eventos em sincronicidade
ventos em sincronicidade so aqueles que ocorrem, simultaneamente ou no, sem um nexo causal entre eles, sendo um interno e outro externo ao indivduo que os percebe. Quando algum tem conscincia de que algo, em que tinha pensado ou percebido em si mesmo, sendo de seu exclusivo e ntimo conhecimento, assemelha-se a um acontecimento externo ou com ele encontre uma correlao, sem que tenha havido para este ltimo sua participao, estar diante de dois eventos em sincronicidade. A sincronicidade no nos leva compreenso do que ocorre, pois apenas uma palavra utilizada para identificar um fenmeno sem explicao plausvel ou que no obedea a uma causalidade conhecida. Um exemplo pode ilustrar melhor: algum est assistindo a um filme qualquer num cinema e uma cena o faz lembrar de um episdio de sua infncia, ocorrido h muitos anos, no qual brincava com um amiguinho que no v desde aquela poca, e, ao sair do cinema, encontra este mesmo amigo. Ocorrncias como essas podem trazer pistas sobre o significado da vida e de como conduzi-la adequadamente. Os fenmenos da sincronicidade so muito comuns em todas as culturas e pocas da histria humana. Ocor6
Sincronicidade o princpio da conexo acausal. Ela se d sempre que um evento interno psiqu, conecta-se a outro externo, sem um nexo causal entre eles, mas com o mesmo contedo significativo. Seu conceito est geralmente associado ao de simultaneidade e de coincidncia significativa de dois ou mais acontecimentos.
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rem desde que o ser humano assumiu a conscincia de sua existncia como indivduo. Vez por outra nos deparamos com tais eventos, sem que os provoquemos ou possamos estabelecer a freqncia com que ocorrem. Parece que a necessidade lgica de associar os fenmenos da natureza, de acordo com uma causalidade imediata, realizada pela conscincia, obscureceu a percepo da sincronicidade como um evento natural. Mesmo sendo um evento natural, a sincronicidade pertence a uma dimenso supra-arquetpica, pois no se percebe qualquer possibilidade de interveno causal da psiqu humana em sua produo. Pode-se at afirmar que para sua ocorrncia houve a participao do arqutipo do Si-Mesmo, porm ser sempre uma inferncia improvvel. Mesmo assim, permanece a suspeita da participao direta do (s) inconsciente(s) envolvido(s). H pessoas que parecem atrair com maior freqncia os fenmenos em sincronicidade. So como ims psquicos para que eventos externos coincidam com aspectos psquicos internos. Essas pessoas recebem constantemente sinais de que a vida contm muito mais do que eventos causais; aspectos que so representaes de processos psquicos ainda no compreendidos. Isso observado na maioria dos mdiuns ostensivos. Os fenmenos da sincronicidade parecem ocorrer em maior quantidade e intensidade com eles. Suspeito que eles tenham o inconsciente mais aberto, isto , suscetveis com maior freqncia a exprimir-se. Quando um evento em sincronicidade percebido por uma pessoa, esta deve, depois de tentar entender o que aconteceu, relevar a ocorrncia do fato em si e ir em busca da compreenso do Universo sob outro paradigma alm do material. Deve comear a compreender que a vida contempla aspectos espirituais importantes, nos quais deve investir. A freqncia de eventos em sincronicidade na vida de uma pessoa representa um chamado de Deus
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para que sua existncia encontre um novo significado e acontea a necessria transformao nos valores e percepes adotados. Um dos eventos mais comuns, cuja explicao pode ser levada conta da sincronicidade quando pensamos em algum e em seguida temos um contato real, no planejado, com aquela pessoa, seja por telefone, por computador ou pessoalmente. Essa ocorrncia pode ser explicada pela telepatia, cujo funcionamento no profundamente conhecido, bem como ter causas espirituais, devido influncia de algum esprito sobre a lembrana de algum para favorecer o seu encontro com outrem. Telepatia ou encontros provocados por espritos, so sincronicidade por causa da coincidncia significativa entre um evento interno (pensar em algum) e o evento externo (encontrar ou comunicar-se com a pessoa). De qualquer forma, quando este tipo de evento ocorre, no deixa de ser um sinal para que a pessoa passe a se ocupar das coisas do esprito. A sincronicidade percebida sempre um convite subjetividade da vida e compreenso de algo maior do que a razo possa alcanar. H fenmenos em sincronicidade cuja compreenso extrapola a inteligncia comum, pela complexidade de sua ocorrncia. Considero que a explicao se encontra a partir de outro sistema de formulao da realidade, ainda no alcanvel pela mente humana. So fenmenos que envolvem a morte, a mediunidade, o transporte e materializao de objetos em ambientes fechados, dentre outros. Da mesma forma, os eventos em sincronicidade no qual animais participam. Mesmo considerando que a mente humana tem suas razes na estrutura cerebral, portanto animal, e que pode haver semelhanas nas freqncias, torna-se difcil aceitar uma possvel intencionalidade. Quando os eventos em sincronicidade se referem a constantes encontros com pessoas nas quais se pensou ou cujos nomes foram pronunciados momentos antes, isto
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est relacionado com uma necessidade interior de modificao do padro psquico de conexo com o outro, quem quer que seja. Tal modificao no se deve a algo negativo, mas intensidade e qualidade da relao entre aquelas pessoas. A sincronicidade ocorre para uma nova aproximao com aquela pessoa ou com algum que guarde semelhana com a personalidade daquela pessoa. O mito pessoal tambm pode ser identificado atravs das relaes com os eventos da sincronicidade, cuja leitura deve ser feita quanto qualidade, isto , contedo e freqncia com que ocorrem. Tais eventos representam aspectos psquicos internos, cujo controle foge ao alcance do indivduo. Alguns tipos de eventos em sincronicidade: 1. Pensar ou falar num animal e ele aparecer no ambiente. Tal evento, dentre outras possibilidades, pode estar associado a caractersticas daquele animal, que merecem ateno e reflexo na personalidade da pessoa. A vitalidade instintiva caracterstica do animal participante do evento denota a existncia de um campo de fora ctnica presente. 2. Pensar em algum e se encontrar em seguida com aquela pessoa. Esse evento pode estar simbolizando uma necessidade da ampliao de contatos sociais na vida da pessoa. Pode tambm representar a conectividade existente, e nunca rompida, entre aqueles que um dia j estiveram juntos. 3. Lembrar de uma pessoa e receber uma carta ou e-mail dela, depois de muito tempo que no a v. Em acrscimo ao item anterior, denota a necessidade da pessoa ampliar suas conexes afetivas. O contato via computador, denominado de virtual, no alcana a complexidade afetiva daquele ocorrido pessoa a pessoa. 4. Algum morrer no mesmo dia e ms em que a pessoa nasceu ou que algum parente muito prximo tenha morrido ou nascido. A sincronicidade de datas diz respeito,
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alm de algum tipo de relao com aquela outra pessoa, aos ciclos da vida e ao uso do tempo. A pessoa deve estar necessitando avaliar melhor as fases de sua vida e se viveu as experincias pertinentes. 5. Algum morrer e no ms, dia ou hora seu relgio deixa de funcionar. Tal evento, para quem o percebe, pode denotar a conscincia do aproveitar as energias disponveis no momento presente. O tempo e sua marcao, como componente da sincronicidade, podem estar revelando a uma necessidade maior de consider-lo e de valoriz-lo. 6. Algum sofrer um acidente e algum de seus objetos, a quilmetros de distncia, desaparece ou se quebra. Isso pode simbolizar a conectividade de tudo no universo, bem como a necessidade do desapego. A relao entre a pessoa e um objeto distncia pode simbolizar vnculo com o local onde ele se encontra e o significado a ele atribudo. 7. Pensar num nmero e se deparar seguidas vezes com o mesmo durante o dia, em placas de carro, telefones, documentos, etc. A soma dos nmeros vistos pode ter um significado particular para a vida da pessoa. O nmero uma abstrao que aponta para a subjetividade da mente humana. 8. Ocorrncia de eventos que se assemelham, vividos por pessoas que no se conhecem e que culminam com imprevisvel convergncia, percebidos por algum que os associa mentalmente. Quem associou aqueles eventos sncronos pode estar sendo chamado a uma busca espiritual. A sincronicidade uma dimenso que extrapola os nveis causais conhecidos. Traz ao ego a necessidade de transcendncia dos contedos da conscincia, visando a compreenso de outra ordem de valores e possibilidades na vida. O mito pessoal poder ser visto tambm pelos eventos em sincronicidade na vida de uma pessoa, principalmente pelo natural convite transcendncia.
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Eventos medinicos
ventos medinicos so experincias numinosas na vida de uma pessoa, que a remetem ao sagrado e ao sobrenatural ou espiritual, das quais participam espritos desencarnados. So experincias significativas que evocam pensamentos, idias, emoes e imagens relacionadas ao misterioso e oculto no ser humano. Ao vivenciar aquelas experincias, a pessoa tomada por diferentes emoes, que, em muitos casos, podero ser contraditrias, assustadoras ou de xtase. Tais experincias parecero sem quaisquer objetivos ou decorrentes do acaso, porm trazem em si propsitos de iniciao e transcendncia que no devem ser desprezados. A percepo de vultos que furtivamente passam prximo pessoa, vozes interiores que antecipam algum perigo, sonhos de encontros com pessoas j falecidas, emoes vividas durante rituais religiosos, bem como uma gama imensa de fenmenos inexplicveis, mas interiormente vividos, compem o mosaico dos eventos medinicos da vida. Eles fazem parte do que a Vida prope ao indivduo para que ele a entenda adequadamente e seja feliz. A vivncia desses fenmenos, de forma intensa e sistemtica por algum, sugere a existncia da faculdade medinica ostensiva. Ter mediunidade, dentre outras possibilidades, significa ser capaz de manter contato psquico com espritos que no esto na dimenso fsica. A mediunidade no privilgio das religies nem pertencente ao
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domnio das crenas. Simplesmente todos os seres humanos a possuem. Aquele contato ocorre com ou sem a conscincia do indivduo, vez que os escaninhos do inconsciente so acessados revelia do ego. O mdium pode tornar consciente sua faculdade, na medida que melhor a conhea e a si mesmo. A mediunidade uma espcie de portal de acesso ao transcendente e quilo que no acessvel aos sentidos fsicos. Mesmo sendo algo universal, nem todas as culturas costumam dar-lhe credibilidade, preferindo explicaes objetivas e mecanicistas para os fenmenos provocados por seu intermdio, por mais evidentes que sejam os eventos medinicos. comum atribuir-se ao inconsciente e a foras desconhecidas da mente, fenmenos cuja explicao mais plausvel, e at bvia, sua provocao pelos espritos. Quando cito a mediunidade, refiro-me a uma certa e especfica sensibilidade humana, naturalmente adquirida ao longo de sua evoluo, que o vem capacitando s conexes mentais, cuja freqncia se encontra acima do espectro conhecido. No so inabituais os pressentimentos que ocorrem na vida de uma pessoa. Tais pressentimentos, ora fruto de intuies prprias, ora inspiraes de espritos, quando ocorrem com freqncia, denotam presenas espirituais. Sua maior recorrncia prenuncia o deslocamento de objetivos que deve ocorrer na vida da pessoa. Sugere um convite a uma dedicao maior ao prprio desenvolvimento espiritual. Tal proposta pode ser uma forma de atender a uma necessidade evolutiva do esprito que se encontra apegado sua vida material mais do que o suficiente. A ocorrncia de muitos fenmenos medinicos na vida de algum, quando no visa compensar certa dedicao havida em maior intensidade vida material em outra encarnao, representa a continuidade de prticas ocultistas no passado. A pessoa deve equilibrar sua dedicao
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ao espiritual com uma vida social adequada, como qualquer cidado. De qualquer maneira, no se deve desprezar tais fenmenos, pela oportunidade que proporcionam de levar a pessoa ao contato com experincias de aprendizado diferentes daqueles referentes vida material, no sentido de que eliciam emoes novas e conhecimentos mais profundos a respeito da vida e da natureza humana. Consider-los crendices ou supersties pueris um mecanismo de defesa psquico para no entrar em contato com aquilo que se encontra na profundidade do prprio ser. Mesmo que o preconceito contra a idia da origem espiritual dos fenmenos seja de ordem cultural, no deixa de se tratar de mecanismo de defesa, desta vez coletivo, para no lidar com o que jaz no prprio inconsciente daquela sociedade ou cultura. Existem outros indcios que podem servir para a verificao da ocorrncia indireta daqueles fenmenos. So sinais de que a pessoa est sendo convidada ao contato mais intensivo com o espiritual7: 1. Leituras freqentes de livros relacionados a temas ocultos ou espirituais. Algumas vezes a pessoa recebe tais livros de presente, mesmo no lhe sendo habitual aquele tipo de literatura; 2. Conversas informais com os amigos que acabam por girar em torno do espiritual ou do oculto. Mesmo que a pessoa tente evitar, acaba por perceber que o assunto sempre lhe recorrente atravs de terceiros; 3. Ocorrncia freqente de sonhos que trazem avisos ou mensagens a serem seguidas como conselhos para a vida do sonhador. Costumam ter um carter premonitrio ou oracular; 4. Necessidade freqente de recorrer religio ou a prticas msticas e rituais para a soluo de seus conflitos.
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Adaptado do captulo Verifique se hora de cuidar de sua mediunidade, do livro Psicologia e Mediunidade, do autor.
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Tal recorrncia parece ser uma necessidade interna, a partir de determinada fase da vida; 5. Ter presenciado algum fenmeno medinico ou ouvido constantes relatos sobre eles, que lhe despertaram a curiosidade. So fenmenos cuja lgica escapa ao senso comum ou sua capacidade de explic-los racionalmente; 6. Ocorrncia de dois ou mais fenmenos, sendo um deles interno ao indivduo que os percebe, cuja conexo entre os mesmos possa ser feita, porm sem que tenham uma relao causal entre si. Por vezes a pessoa comea a perceber uma ordem implcita nos eventos da vida, que desafia a lgica causal. So fenmenos conhecidos como da sincronicidade, que foram explicados no captulo anterior. 7. No crculo de relaes da pessoa, seus amigos ou conhecidos trazem freqentes convites para que busque sua espiritualidade. Parece que a pessoa se v cercada por propostas de aproximao com o espiritual; 8. O surgimento, em certa fase da vida, da necessidade interna de se dedicar a uma religio ou ao desenvolvimento mental, visando a prpria harmonizao interior. Quando no h adeso a uma religio formal, a pessoa procura se inserir em grupos de meditao, de cura interior ou de prticas msticas. Estes sinais, dentre outros mais ostensivos, indicam no s a aproximao da pessoa com sua prpria espiritualidade, como tambm a constatao da existncia, na mente inconsciente, de um espao do sagrado a ser preenchido e atualizado na vida concreta. O mito pessoal poder ser percebido de acordo com o grau de insero da pessoa na dimenso espiritual da vida. A intensidade com que essa dimenso vivida e o espao que ela ocupa na vida consciente da pessoa sugerem aspectos de seu mito pessoal. A Medicina e a Psicologia, enquanto cincias, no tratam de questes ligadas mediunidade, mesmo quando
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o fenmeno medinico contribui para a ocorrncia de transtornos psquicos e para o surgimento de doenas. Porm, tem sido cada vez mais comum aos profissionais dessas duas reas, aconselhar os pacientes portadores de sintomas que escapam a seus conhecimentos, a buscar tratamento em Centros Espritas. Isso denunciador de uma nova ordem e de um novo tempo. A adeso ao Espiritismo, cada vez maior na sociedade brasileira, aumenta a percepo do indivduo sobre o fenmeno medinico. Dessa forma, num contexto cultural favorvel, com o aumento do nmero de adeptos, a qualificao de profissionais, da rea de sade fsica e psquica, para a percepo das conseqncias da mediunidade na vida humana, tem sido buscada. Cursos, seminrios e workshops, que visam o estabelecimento das diferenas e das zonas fronteirias entre tais aspectos, tm sido cada vez mais freqentes, facilitando s pessoas uma maior visibilidade da mediunidade em si mesmas. Quanto mais as pessoas percebam sua mediunidade, os sintomas caractersticos e as conseqncias de seu uso, maior a compreenso do significado da vida e da morte. O mito pessoal se torna mais visvel pela ampliao do campo de percepo do indivduo e, pelo mesmo motivo, o destino desejado se torna algo possvel. Aqueles que conhecem o Espiritismo j entendem melhor, mas no o suficiente, o prprio destino, mesmo que no tenham certeza do que acontecer em seu futuro. Fazem o raciocnio lgico, porm nem sempre adequado, de que atravessaro processos em funo do que aqui no mundo material constroem. Aprendem que vivem de acordo com o que construram nas encarnaes passadas. Porm, fundamental a conscincia de que o destino humano algo que se constri a cada momento. O destino pessoal no est exclusivamente subordinado ao passado, nem tampouco s influncias e informaes que se recebe do mundo espiritual. O futuro uma construo pessoal e flexvel.
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Quanto mais entendermos a respeito da mediunidade, melhor atenderemos o chamado que a Vida nos faz, para que ela seja compreendida como um grande e maravilhoso presente de Deus.
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Sinais e smbolos da vida
inais e smbolos da vida so observveis em cada fase, ao longo da existncia. Podem ser vistos na infncia, na puberdade, na adolescncia, na iniciao sexual, na vida profissional, na relao com o dinheiro, nas doenas vividas, nas companhias que se atrai, nas atividades de lazer preferidas, dentre outras. As fortes e especficas experincias e suas circunstncias, em cada uma dessas fases e momentos da vida, acrescentadas aos eventos que as marcaram, merecem adequadas e compreensivas leituras. Durante, e principalmente aps essas fases, podem ser observados caminhos ou percursos que denunciam uma certa ordem implcita ou supra-humana, propondo algo alm do que a conscincia deseja e percebe. Saber decodificar os sinais e smbolos da vida pode se tornar importante recurso para o encontro consigo mesmo e com o sentido da prpria existncia. Entender a prpria vida um grande desafio, pois no simples conseguir enxergar-se a partir dos prprios parmetros, os quais so adotados para perceber os outros. O observador tem dificuldade em ser o objeto observado. Para se fazer uma leitura adequada de si mesmo preciso estar atento aos sinais que a prpria vida oferece. So eventos que marcam as vrias fases da existncia e que devem ser elencados sob um ponto de vista nico, buscando uma ordenao que promova uma melhor percepo do significado da vida. Para tanto, deve-se dividir a vida
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em fases, lembrando-se dos eventos significativos em cada uma delas. A infncia um perodo no qual a maioria das experincias da vida no obedece ao desejo consciente do ser. As ocorrncias so impostas pela prpria Vida, coercitivamente, ou pelos pais. H pessoas, cuja totalidade da infncia se deu sob circunstncias aversivas ou que viveram experincias negativamente marcantes. Casos como orfandade, morte dos pais ou de um deles, abuso sexual, eventos traumticos, doena congnita grave, maus tratos, dentre outros, ocorridos em tenra idade, denunciam um futuro vis nas ocorrncias da vida adulta, bem como possveis alteraes na personalidade. Haver uma tendncia compensatria na vida adulta, como conseqncia e reao a qualquer dessas ocorrncias, visando o equilbrio psquico geral. A personalidade tentar automaticamente se ajustar tenso provocada na conscincia pelo evento aversivo da infncia. A identificao de certas ocorrncias graves na infncia e de como a personalidade se adaptou, investigao tpica da Psicologia Clnica, pode ser til na percepo do mito pessoal. Uma anlise do indivduo no se esgota nesta investigao, mas dela se utiliza para uma maior compreenso da totalidade do ser. Cada uma daquelas ocorrncias da infncia indicadora de processos mal resolvidos no passado, servindo de pista para uma conduo adequada do processo de reeducao do indivduo em evoluo contnua. A educao bsica no deveria desprezar aquelas ocorrncias, pois elas no se pagam da mente infantil. Sem ser uma ocorrncia aversiva, o fato de um indivduo ser filho nico tambm trar conseqncias na vida adulta, denunciando um vis caracterstico e permitindo, por esse motivo, a percepo de parte do mito pessoal. O filho nico tem tendncia inflao do prprio ego, pela falta de competidores na infncia. Por no ter se acostumado a dividir as coisas, tendo exclusiva ateno
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dos pais, apresentar traos em sua personalidade resultantes desse contexto. Grandes transformaes ocorrem na adolescncia, do ponto de vista fsico, emocional e espiritual. a fase em que a maturao biolgica se inicia, colocando o esprito em contato com potencialidades at ento adormecidas. As demonstraes emocionais so mais evidentes, visando a educao dos impulsos internos, ainda em descontrole. tambm a fase em que se conclui o processo de assuno da individualidade em seu novo corpo, completando psicologicamente a reencarnao. Nesta fase podem ocorrer certas experincias difceis ao esprito, que acabam por alterar o caminho natural da vida. Podem-se manifestar mais claramente os complexos psicolgicos que inibem ou, por outro lado, impulsionam a realizao adequada da personalidade. A forma como se do as relaes interpessoais, e consigo mesmo, podem ser denunciadoras de aspectos da personalidade que est se formando e reveladoras de indcios do mito pessoal que se configurar no futuro. A dificuldade em romper psicologicamente com a famlia e de adaptar-se ao meio social em que deve aprender a viver, fora do ambiente domstico, so exemplos disso. Por outro lado, quando o esprito no aceita a famlia em que reencarnou ou quando h ocorrncia de inimizade persistente dentro do ncleo familiar, tambm sugere algum conflito maior. O uso de drogas ou a adoo de comportamentos manifestamente agressivos ou apelativos, diferenciados de seu meio, so outros indcios de anormalidade na personalidade. A forma como o adolescente reage nesta fase, diante de desafios tpicos, serve como parmetro para a avaliao do seu mito pessoal. Mais do que na infncia, fundamental a investigao das ocorrncias nessa etapa da vida. Ela costuma marcar intensamente as escolhas futuras em todas as dimenses da vida. Um outro indicador para a percepo do mito pessoal a forma como seu deu, ou no, a iniciao sexual.
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Na sociedade atual tem-se notado que a busca pela descoberta do corpo e do prazer, bem como o encontro ntimo com algum, tem ocorrido durante a adolescncia. Em alguns casos, esse momento tem sido precoce, em outros, adiado. Analisando caso a caso, o adiantamento ou atraso no encontro sexual pode ser indcio de algum conflito da personalidade. Da mesma forma, o exagero em prticas de autoprazer sexual ou uso de fetiches para obteno do gozo tambm indcio de conflito. Qualquer que seja a poca escolhida para a efetiva iniciao sexual, deve tambm ser objeto de anlise a forma como esta se deu, e qual foi a sua repercusso na mente consciente do indivduo. Como lidou com os primeiros momentos e o significado que atribuiu prtica que iniciou devem ser analisados. Quando a pessoa tem dificuldades nesse campo, nesta fase da vida, isso costuma repercutir em seu comportamento adulto. Tais observaes tambm servem de parmetro para a anlise do mito pessoal. A relao do indivduo com a educao formal, isto , sua vida escolar, outro indicador. Sua capacidade de assimilao de contedos lgicos e a possibilidade de utilizlos na vida comum so determinantes. Insucessos, com atrasos na vida escolar, so indicadores da personalidade e determinantes para o destino do indivduo. Sua vida estudantil, com as avaliaes pertinentes e vitrias alcanadas, servem como elementos basilares para as decises da vida profissional e para a relao do indivduo com o mundo adulto. A forma como a pessoa vivenciou sua vida escolar, bem como os percalos ocorridos, devem ser analisados e relacionados com outras ocorrncias similares para uma melhor avaliao do mito pessoal. Entraves que contriburam para os insucessos escolares, que no dependeram do indivduo, acontecendo sua revelia, no devem ser motivos para excluir o fato da anlise. Quaisquer que sejam os motivos, havendo insucesso ou atraso, dever ser computada a ocorrncia para a compreenso do mito pessoal.
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Geralmente na adolescncia que ocorre a definio e, algumas vezes, a busca por uma definio profissional. O indivduo faz sua escolha entre seus anseios ntimos, os desejos parentais e as ofertas possveis da sociedade. Alguns se demoram na escolha ou no se definem adequadamente. A maioria tem dvida sobre o que quer e muitos no alcanam o que desejam. As dificuldades em escolher e o tempo para se estabelecer profissionalmente revelam aspectos importantes do mito pessoal. Outros seguem oportunidades familiares, em continuidade a profisses dos pais ou parentes mais prximos, movidos por facilidades que acabam por direcionar a escolha profissional. O caminho para a ascenso profissional e os percalos para alcanar uma profisso estvel denunciam sinais da Vida para com aquela pessoa. Alm da definio profissional, a forma como se deu, ou no, a insero no mercado de trabalho, bem como uma possvel alternncia em empregos, tambm denunciam aspectos relevantes do mito pessoal. Outra forma de entender o mito pessoal a maneira como a pessoa lida com a energia monetria. A maior ou menor facilidade em ganhar dinheiro, bem como as diversas maneiras como o gasta, servem como parmetros de anlise da personalidade do indivduo. O dinheiro simboliza as aspiraes humanas, pois com ele se obtm aquilo que move o desejo humano. Adquiri-lo significa poder realizar os objetivos de uma vida. Sua aquisio, atravs do trabalho, o resultante de experincias na vida. As dificuldades em obt-lo, bem como as perdas ou seu mau uso, so sinais reveladores dos desafios da pessoa. So as experincias que se tem com seu uso ou com sua falta que podem nos oferecer indcios para a identificao do mito pessoal. Saber lidar com a energia do dinheiro uma arte que capacita o indivduo compreenso de que nada possui, mas apenas administra bens em toda a sua existncia, no corpo fsico ou fora dele.
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Atravs das doenas, a Vida tambm oferece outros sinais, de certa forma dolorosos, para que o indivduo se perceba e se aprimore. O fato de estar num corpo suscetvel, a qualquer tempo, morte deve lev-lo reflexo de que o adoecer fsico previsvel. Lidar com a doena to obrigatrio quanto desejar a sade. Independentemente do fato incontestvel da morte, existem doenas que surgem no decorrer da vida e que no se devem ao desgaste natural do corpo fsico. Algumas surgem desde o nascimento, condicionadas geneticamente e apontam para processos crmicos em dissoluo. Outras se devem a fatores psicognicos, isto , de origem psquica, resultantes de processos emocionais cuja representao no corpo fsico mrbida, decorrentes de atitudes da atual encarnao ou de vidas passadas. As doenas surgidas no decorrer da vida, sua freqncia, intensidade e as dificuldades de cura, so sinais que denunciam importantes aspectos do mito pessoal. Da mesma forma, doenas psquicas ou transtornos mentais tambm denunciam, pelo tipo, intensidade e forma de exteriorizao, aspectos do mito pessoal. Quanto mais complicado ou complexo seja o processo que envolve o diagnstico e o tratamento da doena, mais simples ser a percepo do mito pessoal correspondente. As doenas psquicas so indicadores mais consistentes para a percepo do mito pessoal, do que aquelas que acometem o corpo fsico. Um outro sinal que a Vida apresenta, para a identificao do mito pessoal, pode ser obtido pelos vnculos estabelecidos com as pessoas, ao longo da vida. Tais vnculos podem ser de vrias naturezas. Desde aqueles estabelecidos pelo amor, at os de natureza aversiva. Que personalidades se aproximaram e se vincularam a voc durante sua vida? As caractersticas das personalidades que entram em nossas vidas esto relacionadas a processos ntimos e inconscientes que precisam vir nossa conscincia. So verdadeiros convites que nos so feitos, visando o nosso
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prprio autoconhecimento. Por mais que rejeitemos algumas, aproximam-se de ns pessoas que convidamos inconscientemente a fazer parte de nossas vidas. Mesmo que no gostemos de suas atitudes e caractersticas pessoais, elas se conectam a aspectos inconscientes de nossa prpria personalidade. So representaes simblicas das personas que abrigamos em nosso mundo inconsciente. O conjunto de pessoas e o carter de cada uma delas, que fizeram e fazem parte de nossa vida, compem o mosaico de personagens que povoam nosso mundo interior. So retratos em negativo de nosso mundo ntimo e servem, no seu conjunto, como um dos parmetros para a percepo do mito pessoal. Um outro sinal da vida a escolha do tipo de lazer preferido e o tempo que a ele dedicado. A no existncia do lazer, qualquer que seja o motivo, tambm denuncia aspectos do mito pessoal. A prtica de um lazer atende a uma necessidade psquica, muitas vezes visando o equilbrio entre o sagrado e o profano. Sua realizao preenche a necessria distenso existente entre o materno e o paterno, como foras que se opem dentro do psiquismo humano. Alm da naturalidade em experimentar um lazer, o desequilbrio entre essas foras ou a polarizao de uma delas conduz o indivduo necessidade de viv-lo. Tal prtica exigir dedicao, ao mesmo tempo em que no dever se constituir num fim em si, para no gerar um resultado contrrio distenso pretendida. Necessitar de medidas e de adequao ao estilo de ser da pessoa. Os gastos, riscos, complexidade, incluso de pessoas, dentre outros fatores associados prtica do lazer, serviro como elementos de anlise para o mito pessoal. Uma pessoa que fui visitar num hospital, por ter sido acometida de um cncer no seio esquerdo, j em restabelecimento, contou-me parte de sua vida. Ela era a filha caula do segundo casamento de seu pai. Aos trs anos de idade sua me faleceu subitamente, deixando-a aos
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cuidados de uma tia materna, o que a distanciou do pai, que s a visitava mensalmente. Sua tia tinha outros filhos e, muito embora fosse uma pessoa boa, no lhe dava a ateno que ela queria e necessitava. Seu pai era Juiz de Direito numa cidade prxima em que morava. Viveu sua infncia entre choros e limites impostos pela nova criao, sendo preterida em relao aos primos, todos maiores que ela. Muitas vezes, j na puberdade, abafava seu choro, motivado pela falta da me, para no ser criticada pelos primos, com quem convivia. Era tida como chorona e boba. Descobriu logo cedo seu gosto pelo estudo, no que se destacou em relao aos primos. Vingava-se deles sendo a melhor aluna em todas as disciplinas e em comportamento. Tmida e retrada, era vista como um modelo de estudante. Sua adolescncia foi caracterizada pela dedicao quase exclusiva aos estudos. Dedicava-se muito pouco ao lazer e socializao com outros adolescentes. Tinha apenas uma amiga, com quem confidenciava seus anseios de se tornar uma magistrada. Via seu pai muito pouco, por conta dos seus compromissos profissionais. Sentia sua falta e parecia que ele no lhe dedicava o mesmo sentimento. No se entusiasmava em namorar, nem com os divertimentos tpicos de sua idade e de seu meio. No ia a festas ou badalaes tpicas. Alcanou a Universidade e entrou para a Faculdade de Direito. Mesmo tmida, no primeiro ano de faculdade comeou a namorar um rapaz, com quem veio a se casar aps sua formatura. Seu namoro e seu casamento pareciam ser apenas o cumprimento de um ritual social, sem a paixo que geralmente envolve os nubentes. Sua diverso principal era estudar. Seu pai veio a falecer meses antes de sua formatura, deixando-a muito triste. Dois anos depois, casada e sem filhos, passou para a magistratura num concurso, em primeiro lugar, tendo a oportunidade de escolher onde trabalhar. Decidiu instalar-se na cidade em que seu pai trabalhou, como se quisesse seguir seus passos. Dedicou-se ao
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Mestrado e ao ensino do Direito. Em poucos anos conseguiu, com mritos, a titularidade numa Vara na capital, sendo admirada pelos seus pares pela competncia, seriedade e senso de justia. Sua vida era seu trabalho. Seu marido, aps cinco anos de um casamento sem filhos, interessou-se por outra mulher, rompendo a relao com ela. Separada, triste e se sentindo infeliz, afogou-se mais ainda nos estudos. Fez doutorado e outros cursos em sua rea, tornando-se especialista em casos complexos da rea do Direito Familiar. Seus poucos amigos eram advogados, juristas ou pessoas ligadas ao ensino. Vivia s com seus livros e com uma gata que adotara aps a separao. Sua vida amorosa e sexual havia se estagnado com a separao. No trato profissional era tida como uma pessoa de princpios rgidos. s vezes cometia certas indelicadezas em nome da verdade, por achar que deveria diz-la de qualquer jeito. Ela afigurava a lei e o Estado. Tomara para si a tarefa de ser a fiel representante da verdade e da lei. Tornara-se uma ermit em plena metrpole na qual se instalara. Era muito honesta com dinheiro e sabia economizar para futuras necessidades. Gastava o mnimo, geralmente com livros. Seu lazer se resumia s poucas idas ao teatro e a assistir um ou outro artista de sua preferncia. Estava com trinta e seis anos e era a primeira vez que adoecera. Num exame de rotina, descobriu ndulos no seio e ali estava fazendo tratamento quimioterpico, aps uma mastectomia parcial. No entendia por que aquilo acontecera com ela. Questionava-se do porque ter sido escolhida para passar por aquela doena. No fundo estava revoltada com a vida e com Deus. Sua revolta no era expressa sob a forma de choro. Era muito racional para tal. Havia sido taxada de chorona na infncia e, desde a puberdade, decidira no se mostrar frgil. Seu choro estava preso. Precisava colocar sua fragilidade para fora. Fui visit-la a pedido de um amigo, tambm Juiz, que lhe presenteara com meu livro Alquimia do Amor, que
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aborda o tema da Depresso. Ela estava deprimida desde que descobrira sua doena. Aps a leitura do livro e sabendo de minha relao com seu amigo, insistiu com ele para me conhecer. Nossa conversa foi longa, pois me interessava por sua histria, parecendo que j a conhecia. Via certas experincias de sua vida em alguns de meus pacientes. O mesmo mito sendo seguido sem que seu agente tivesse conscincia do que ocorria consigo. Em minha visita no tinha a pretenso de tornar-me seu terapeuta, mas sabia que poderia ajud-la a entender sua vida e o significado de seu cncer. Questionei-lhe se ela tinha dimenso das conseqncias, em sua personalidade e em sua vida, das ausncias materna e paterna. Sem conseguir respostas claras, alm de chorar pelas perdas que teve, queria que lhe dissesse o porqu de estar vivendo daquela forma. Falei da busca pelo pai e da negao do feminino como tendncias inconscientes em sua vida, bem como da falta de espiritualidade. A personalidade de uma pessoa, bem como as experincias e escolhas havidas, no pode ser explicada por uma ou outra ocorrncia da vida, tampouco por um fator inconsciente. Embora certas experincias do passado e do presente, conscientes ou inconscientes, interfiram na formao da personalidade, no so determinantes absolutos de sua totalidade. Compem os vetores que a constroem, merecendo anlise e avaliao, visando transformaes na vida consciente. A complexidade da prpria individualidade j suficientemente grande para justificar muitas ocorrncias da vida, sem falar na questo das influncias espirituais possveis. Expliquei-lhe a respeito do arqutipo paterno, dominante em sua vida, como se fosse uma bandeira sempre desfraldada. A perda da me a levou mais intensamente a querer a companhia do pai. Querer estar com o pai, sentindo-se rf e refm do destino, conduziu-a na tentativa de ser como ele. Viveu em funo dessa busca
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arquetpica. Procurou compensar a falta com a dedicao extremada ao estudo e profisso. Enviesou sua vida para ocupar a posio do pai. A falta do elemento materno, no qual projetaria seu ideal de mulher e de me, contribuiu para uma postura masculina diante da vida. Tornara-se pouco feminina, sem qualquer conotao homo-ertica nem relativa sua identidade sexual. O afastamento do feminino, negligenciando a dimenso afetiva, contribuiu para o aparecimento do cncer, cujas causas eram anteriores atual encarnao. Seu corpo respondia e retratava seus aspectos psquicos inconscientes. Seu mito se aproximava da identificao com a ordem, a disciplina, a lei, o poder e tudo aquilo que o arqutipo paterno promove como tendncia. Nem sempre a prpria pessoa consegue interpretar adequadamente os sinais e smbolos em sua vida. Muitas vezes necessrio o auxlio de outros para a compreenso devida. Geralmente pessoas que estejam por fora de nossa vida e que tomam conhecimento de certas experincias, conseguem sintetiz-la adequadamente. Na maioria dos casos, elas trazem informaes sobre nosso mito pessoal de forma muito apropriada. Seria salutar que, de tempos em tempos, solicitssemos a algum uma anlise sinttica e isenta de nossa vida, a partir do relato das experincias significativas. Muitas vezes, os sinais e smbolos da vida so avisos que servem percepo de como est nossa experincia reencarnatria, como tambm como alerta para correes necessrias.
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Direo da energia psquica
ireo da energia psquica o movimento caracterstico da vida da pessoa, quanto sua utilizao, no que diz respeito introverso e extroverso. A introverso e a extroverso so atitudes oriundas de polaridades psquicas que determinam comportamentos para dentro e para fora de si mesmo. Comportamentos ou atitudes para dentro so introspeces que levam ao recolhimento reflexivo. Ao contrrio, para fora, so comportamentos sociveis e de desembarao, sem timidez, com fcil comunicao. A vida impe mais extroverso da energia de viver do que introverso. Extroverso movimento para fora, disposio para se lanar ao mundo, aceitando se influenciar pelos objetos externos. Introverso alquimia interna, na qual pensamentos e emoes se misturam internamente, mobilizando a atuao do indivduo no mundo, com primazia em relao aos objetos externos. Introverso e extroverso so movimentos da energia psquica a favor do indivduo, para seu encontro consigo mesmo. A supremacia de um desses movimentos sobre o outro, em diferentes fases da vida, dar tambm pistas sobre o mito pessoal. Energia psquica a energia da vida, que proporciona ao ser humano a vivncia das experincias que o levem ao desenvolvimento integral de sua personalidade. Ela est disponvel ao ser humano, em toda a sua existncia, para ser direcionada pela vontade consciente, na inteno da individuao.
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Certas preferncias contribuem para a interiorizao da personalidade, fazendo-a introvertida, em contraponto ao impulso da vida para a realizao externa. preciso ir ao encontro do Si-Mesmo, autoconhecendo-se, porm necessrio faz-lo sem perder a conexo com o mundo externo. Quando se vive o mundo interno mais do que o externo, ou vice-versa, a vida se polariza numa direo especfica. adequado buscar a utilizao consciente da energia psquica para a realizao do mundo interno no mundo externo. Esse o movimento da vida. O interno precisa se realizar no externo. Esse movimento, quando tornado consciente e a favor da realizao do Si-Mesmo, Jung chamou de individuao. a realizao da personalidade integral; em ltima anlise, a felicidade que se deseja alcanar. A melhor e mais completa realizao das qualidades coletivas ocorre na vida social, cujo processo de adaptao exige intensa utilizao da energia psquica em ambas as direes. Em todas as fases da vida fundamental o uso da energia de viver, visando a realizao pessoal no mundo externo. Desde a criana, que busca conhecer ansiosamente cada espao de seu entorno, ao idoso, que pretende se assegurar de sua comodidade e tranqilidade, o uso da energia psquica fundamental. A partir da meia idade, para um melhor desenvolvimento da personalidade, a energia psquica mais requisitada para a introverso, fato no observado na adolescncia e vida adulta jovem. H pessoas que passam boa parte de suas vidas na extroverso, seja por que se vinculam demais aos objetos externos ou por dificuldade de entrar em contato com seu mundo interior. Vivendo dessa forma, por muito tempo, a pessoa se desconecta quase que totalmente de sua natureza essencial, criando um vazio existencial propenso instalao de crises depressivas aps a meia-idade. Vive no mundo, sem integrar adequadamente o resultante das experincias vividas, pois est sempre procura de novo objeto de conexo externa para no se sentir s.
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O processo de desenvolvimento da personalidade, visando sua felicidade, requer tempo para a interiorizao das experincias que so vividas nas adaptaes ao mundo externo. Sem isso no h crescimento, pois o objeto externo toma boa parte da conscincia, dificultando a assimilao adequada dos contedos inconscientes. Por outro lado, quando a pessoa permanece muito tempo de sua vida na introverso, em demorados processos de elaborao mental, desconectada das experincias do mundo, embrutece a alma de forma egostica. Vive de si e para si, sem envolver-se com o mundo, como se bastasse a si mesma. Suas opinies dificilmente encontram razes diversas das que cuidadosamente elaborou e no leva em considerao o que ocorre com os outros. Tornase, muitas vezes, prisioneira de suas prprias idias, por conta da dificuldade em submet-las ao crivo comum. A introverso vincula o indivduo ao seu mundo interno e ao inconsciente, colocando-o em risco de perder sua capacidade de adaptao social. As experincias da vida, sejam externas ou internas, ou mesmo quando so cuidadosamente elaboradas pela adequada reflexo, devem ser vinculadas ao sentido e significado que se d prpria existncia. Observ-las no seu conjunto, mesmo aquelas que foram aversivas, relacionando-as entre si, como lies para o autoconhecimento, possibilita que a culpa no se instale, nem a lamentao pelo passado. Tudo o que se viveu deve ser ressignificado para o devido conhecimento de si mesmo. Introverso e extroverso so atitudes necessrias, cujo grau de conscincia ser determinante para a no polarizao, nem a permanncia inadequada numa delas. Quem anda de festa em festa, de shopping em shopping, de aventura em aventura, como se estivesse em permanentes frias, precisando agradar a si mesmo a todo tempo, muito preocupado com a vida alheia, forte candidato ao vazio existencial profundo. Da mesma forma, quem anda
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em constantes meditaes profundas, consolidando seu individualismo, evitando a vida coletiva, isolando-se em si mesmo, corroendo-se com processos internos de difcil soluo, tambm forte candidato ao embrutecimento e desconexo de sua alma coletiva. Ambos possuem uma ferida aberta, cuja cicatrizao depender da disponibilidade em caminhar na direo oposta, aceitando o convite da Vida para que isso acontea. Uma criana muito introvertida, um adolescente retrado, um adulto que vive sua juventude tardia e um idoso que no sabe ou no quer envelhecer, so exemplos de quem inverte o uso da energia psquica em prejuzo de sua individuao. O mito pessoal pode ser compreendido tambm por esse vis do uso da energia psquica, visto que ela se constitui na energia da Vida, promotora, no ser humano, e do encontro consigo mesmo.
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Sonhos
onhos so mensagens que vem do inconsciente, a servio da realizao do indivduo de forma consciente. Os sonhos trazem imagens representativas, como smbolos que apontam para algo aparentemente indecifrvel. Carecem de compreenso adequada para uma melhor percepo do indivduo a respeito de sua vida inconsciente. Eles apresentam uma outra face da personalidade do sonhador que necessita ser integrada conscincia. Sua compreenso permite uma visibilidade maior sobre o estado psquico do sonhador, favorecendo sua individuao. Quando se toma uma srie de sonhos para anlise, pode-se perceber um certo direcionamento, como se eles apontassem para uma direo s perceptvel aps a vida ter acontecido. Os sonhos nos remetem a uma instncia transcendente na qual nada verdadeiro, mas surpreendentemente real. Eles evocam um estado e uma emoo, cuja natureza nos aproxima de algo divino e maravilhoso. Por mais inverossmeis e trgicos que sejam, nos levam a uma dimenso mgica e mtica, da qual nos sentimos pertencentes. Proporcionam uma suspenso temporria da separatividade angustiante da conscincia, sugerindo uma ordem maior e nica, onde tudo compreensvel dentro da totalidade divina. Eles tm a propriedade de antecipar, de forma saudvel e reconfortante, a realidade da conscincia aps a suspenso da atividade corporal, esteja o ser ligado ao
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corpo fsico ou no. Trazem informaes incompreensveis, em linguagem simblica, porm intuitivamente perceptvel em seu significado mais profundo. Revelam uma franja da alma que no se mostra em sua totalidade conscincia. So retratos instantneos da individualidade, contendo uma sntese de sua natureza espiritual. Mostram simbolicamente vivncias do esprito enquanto em ininterrupta atividade durante o abaixamento do nvel de conscincia. Ocorrem constantemente, permitindo uma possibilidade de compreenso da natureza espiritual do ser humano, reduzindo seu sentimento de ser prisioneiro do corpo e indefeso em relao ao incomensurvel. Liberta-o dos limites materiais, elevando-o a dimenses etreas e regies alm de si mesmo. Os sonhos ocorrem como convites investigao por parte do ser humano sobre sua ntima essncia. Descobrir seus significados, bem como estimular suas lembranas, representa um acrscimo ao auto-descobrimento. O ser humano sonha diariamente, por fora de sua ininterrupta atividade psquica, porm nem sempre trazendo conscincia a total lembrana da experincia onrica. Descobrir o significado de seus sonhos uma arte para poucos. preciso conhecimento especfico e intuio aguada. O hbito de anotar e interpretar os sonhos proporciona vantagem a quem o faz, na medida em que consegue modificar seu prprio destino a partir das percepes que adquire sobre sua natureza ntima. H sonhos de diversos tipos, conforme o estado psquico do sonhador e da mensagem que contenha. O propsito de sua ocorrncia compensar a relao entre conscincia e inconsciente, visando seu equilbrio psquico. Por vezes ele ocorre como aviso para que o sonhador altere sua relao com o mundo. Nem sempre os sonhos so lembrados, em face de ocorrerem sem a participao dos sentidos fsicos, fato que dificulta sua memorizao. Pelo fato de no serem lembrados, no significa que no ocorre.
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Alguns sonhos so mais profundos do que outros, pois trazem smbolos arquetpicos, isto , muitas imagens arcaicas, exigindo interpretao mais apurada. Em geral, informam sobre os rumos da vida do sonhador, sinalizando para o vis que est tomando. So sonhos retificadores do destino e reveladores do mito pessoal. Servem para a tomada de deciso quanto a mudanas imediatas a serem feitas. Um paciente trouxe-me um sonho que teve ao completar quarenta anos de idade. Ele sonhou que estava em frente ao mar, em cima de um monte admirando a beleza marinha. Um barco passava a sua frente. De repente, uma onda gigante vinha na direo da praia e virava o barco, afundando-o. Acordou se sentindo perdido. Tentou entender o sonho, sem sucesso. O mximo que concordou consigo mesmo foi que algo estava acontecendo e que ele precisava tomar alguma atitude. No sabia do que se tratava, nem se deveria fazer alguma coisa para aproveitar o sonho. Perguntei-lhe como era o barco. Ele disse que era de madeira e que parecia uma arca. Perguntei-lhe como um barco poderia parecer uma arca. Ele me disse que era como a arca de No. Fiz-me de desentendido e questionei sobre quem era No. Ele me lembrou que No era um nome bblico. Novamente me fiz de ignorante, buscando retirar dele o significado profundo do smbolo do barco. Questionei sobre qual era a histria de No. Ele me explicou que No havia construdo um grande barco, pois Deus havia feito uma aliana com ele. Quando ele mesmo falou a palavra aliana, arregalou os olhos e disse: ser meu casamento? Respondi, considerando que ele acertara em cheio: muito provavelmente. Concordei e conclu que ele estava assistindo seu casamento tombar por uma grande onda que vinha do inconsciente. A onda, considerou ele, seria o smbolo de uma grande fora contrria que o imobilizara diante do fracasso de sua relao. Ele tinha se separado recentemente, pois sua mulher
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havia se apaixonado por outro homem e lhe confessara, propondo o trmino do casamento. O sonho confirmava no s o estado atual de sua conscincia, como tambm retratava sua imobilidade ou pouco investimento na relao marital. Sua mulher lhe dissera que no suportava mais um homem sem iniciativa, de vida exclusivamente voltada para o trabalho e sem ambies maiores. Ele prprio havia decodificado os smbolos de seu sonho, indo buscar correlaes na religio que professava. Sua localizao no sonho, em cima de um pequeno monte, estaria simbolizando uma tendncia ou vis de sua vida. Sempre fora uma pessoa sem iniciativa e que esperava as oportunidades acontecerem. Satisfazia-se com a vida simplria que tinha, sem buscar horizontes maiores. Formara-se em contabilidade, empregara-se numa pequena empresa, graas aos esforos de sua me e se casara por iniciativa da prpria mulher. No se especializara nem planejava mais do que j alcanara na vida. Seu sonho retratava parte de seu mito pessoal. Os sonhos, quando analisados em srie, revelam muito apropriadamente o mito pessoal. Juntar vrios sonhos e analis-los conjuntamente, como se fossem partes de uma mesma histria, contribui decisivamente para uma melhor percepo de aspectos da vida inconsciente da pessoa. Favorece a percepo do mito pessoal pela oportunidade de se enxergar aquilo que se passa simbolicamente no mundo inconsciente.
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Complexos
omplexos so o conjunto de experincias nucleadas no inconsciente, sustentadas por uma emoo comum. So influenciadores e motivadores da conscincia, contaminando atitudes e idias, de forma autnoma, sem o consentimento consciente da pessoa. Sua interferncia na conscincia provoca mal estar e a sensao de ter sido tomado por algo estranho a si mesmo. Os complexos conseguem alterar a disposio do ego, levando-o a atitudes nem sempre conscientes, que dirigem a ao para uma finalidade relacionada sombra do indivduo. A formao dos complexos se d pela associao inconsciente de emoes e avaliaes resultantes das experincias da vida. Tais associaes decorrem de mecanismos automticos oriundos de funes da psiqu humana. Eles so elementos constituintes do inconsciente pessoal e influenciadores naturais da vida consciente. So unidades bsicas da psiqu e esto em constante modificao, de acordo com as experincias vividas e com os processos psquicos a que esto submetidos. Nosso mundo interior preenchido por complexos que se refundem, impulsionando o ser humano para alm de si mesmo. Os complexos podem se situar tanto na conscincia quanto no inconsciente. Os primeiros so mais fceis de serem dissolvidos e os ltimos se demoram at que possam se tornar conscientizados. Quando nos conscientizamos dos complexos, nos damos conta do quanto influenciaram
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nossa personalidade e determinaram atitudes, as quais nem sempre gostaramos de ter tomado. Sua influncia exercida de forma sutil, semelhana de algum que, exposto ao sol no nota, seno aps certo tempo, a prpria pele bronzear-se, mudando gradativamente de cor. Nossa mente funciona como um vaso alqumico, no qual os elementos se misturam para formar novas substncias. Aqueles elementos so as emoes, idias e julgamentos resultantes das experincias a que o ser humano est submetido, alm daqueles residentes na prpria estrutura psquica. H pessoas que so visivelmente tomadas por seus complexos, os quais determinam os aspectos externos de sua personalidade. Vivem em total sintonia com eles, de tal forma que parecem ser guiados por uma outra personalidade. S uma grande discrepncia entre o que so e o que passaram a ser pode provocar uma ruptura da simbiose existente. So exemplos de complexos que atuam no direcionamento da personalidade: de culpa, de inferioridade, de superioridade, de heri, de poder, materno, paterno, de puer, de orfandade, religioso, ertico, dentre outros. So tantos os complexos quantos sejam os comportamentos estereotipados do ser humano. O complexo de culpa, formado pela confrontao entre o que aceito como bem e o que considerado um mal, via de regra, exige uma redeno. Por fora da cultura do sofrimento como meio de elevao, a escolha recai sobre a vivncia de experincias geradoras de dor como meio de redeno do prprio ato cometido. Em alguns casos, para se ver livre da angstia da culpa, o indivduo, de forma inconsciente, atrai uma doena a fim de se ver livre do complexo, ainda no conscientizado. Experincias assimiladas, no suficientemente digeridas como pertinentes e adequadas ao eu, podem levar a estados inconscientes de inferioridade ou de superio102
ridade. Tais estados, em grau elevado, provocam tenses inconscientes que vo incomodar a conscincia, promovendo desejos de reaes contrrias ao complexo. Pessoas que passaram por experincias geradoras de julgamentos de inferioridade a respeito de si mesmos, desenvolvero tendncias contrrias. Podero tornar-se arrogantes, prepotentes, esnobes, colocando-se em posio de franca superioridade perante os outros. Experincias da vida, reforadoras de personas8 positivas e de grande aceitao popular, tendem a levar o indivduo a valorizar aquela manifestao externa de si mesmo, em detrimento de sua prpria individualidade. Neste caso, o eu tomado por um outro complexo, que avana sobre a personalidade, enviesando as atitudes da vida em geral. Pessoas que dedicam boa parte de suas vidas a algum em especial ou a um grupo familiar, agem como heris, preferindo uma imagem abnegada e magnnima, ao invs de se portarem em sua totalidade. Tais pessoas tendem a cobrar reciprocidade quando no mais conseguem suportar a presso interna de sua prpria sombra, sobre a personalidade distanciada do Si-Mesmo. Pessoas que perdem sua capacidade criativa e tentam superar outras, inferiorizando-as, alimentam o desejo de poder sobre elas. Fazem de tudo para alcanar o lugar de comando, sem se preocupar com os meios, nem tampouco vislumbram algo que no seja o status que pretendem ocupar. Em geral tm relaes amorosas superficiais e vnculos afetivos pobres. Constituem famlia, porm esta no o seu porto seguro, mas apenas algo que fazem por ser usual e socialmente tpico. Esse comportamento, oriundo do complexo de poder, pode levar o indivduo a construir uma vida distanciada de seu propsito essencial, desconhecendo sua real natureza.
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Imagem idealizada de si mesmo, que melhor se adapta ao mundo. um complexo funcional que permite ao ego se apresentar externamente de forma a se adaptar ao meio.
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O complexo de puer (pueril, imaturo) facilmente identificvel quando a pessoa permanece com condutas incompatveis sua idade, isto , no sabem envelhecer, ou postergam demasiadamente a entrada na fase seguinte de sua vida. So homens ou mulheres que j passaram da meia-idade, mas teimam em parecer jovens em seu comportamento e at na forma de se vestir e adornar o corpo. Facilmente se deprimem ao menor sinal de envelhecimento. Geralmente procuram parceiros muito mais jovens para convivncia. Este complexo pode ter surgido do medo de envelhecer ou da excessiva vaidade com o corpo. Um outro complexo o de rfo, que leva o indivduo a no querer ser rejeitado ou excludo da vida de algum. Tal complexo no decorre da orfandade de fato, mas de um sentimento interno de abandono. Para evitar estar na situao de rfo, a pessoa passa a ter dificuldade de romper vnculos de natureza afetiva, mesmo que a relao seja precria. Os portadores desse complexo demonstram uma grande carncia afetiva e forte dependncia s pessoas. So possessivos em seus relacionamentos, chegando s vezes a chantagens que pem em risco a prpria vida. No se apercebem da influncia do complexo em suas vidas e, quando tomam parcial conscincia do mesmo, no sabem como modificar sua atuao. A conscincia e dissoluo de um complexo algo difcil e requer considervel investimento de energia psquica. O rfo necessita se tornar seu prprio pai e sua prpria me, para sair da dependncia de algum que, externamente, deva cumprir tais papis. O complexo religioso aquele que torna o indivduo salvador da humanidade ou redentor das aflies alheias. Para ele, h um chamado missionrio a ser cumprido, no qual ele o representante das potestades divinas na Terra. Ele encarna a mais elevada representao da divindade, tornando-se o mestre espiritual, o guru ou o fiel e legtimo discpulo. Por vezes, se sentir o prprio profeta divino,
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que deve restabelecer o bem no mundo. Invariavelmente ele estar atendendo a um anseio oculto de salvao pessoal, diante de uma grave e complexa culpa que carrega inconscientemente. O exerccio de sua religiosidade se confunde com o fanatismo de principiantes e com a insanidade alienante de radicais. Em vo, ele tenta arrastar outros para seu rebanho de salvos. Seu complexo tiranizante e de difcil percepo. Sua vida ser pautada pela culpa, qual uma ferida sempre aberta espera de remdio. Estar na posio de mediador entre o bem e o mal, estabelecendo um e outro, via de regra, projetando nas pessoas suas prprias iniqidades. Enxergar maldade em tudo, principalmente naquilo que se aproxima do que considera ter sido inconseqente ou insano no seu passado. Morrer acreditando ter feito o bem ao prximo, porm no conseguir curar a prpria ferida. Aquele complexo enviesar sua vida e no lhe levar a se perceber na totalidade. O complexo ertico um daqueles que pode levar o indivduo a duas polaridades distintas. De um lado, a guiarse exclusivamente pelos estmulos erticos, desenvolvendo uma hipersensibilidade ao prazer sexual, buscando-o intensamente e, do outro, evitao sistemtica de qualquer forma de prazer sensual. So duas polaridades distintas, oriundas de um mesmo complexo: a liberao excessiva ou a represso da libido sexual. Essas duas polaridades so manifestaes no mundo concreto de algo interno intensamente ativo. Podem ser compreendidos simbolicamente como resultantes de grande insatisfao interna no resolvida. Tendem a levar o indivduo a uma restrio de sua realizao no mundo, pois limita sua energia psquica ao uso sexual ou sua proibio. Geralmente representa algo ligado afetividade mal resolvida. A incompetncia afetiva leva a uma exacerbao da sexualidade em seu uso desenfreado para obter o prazer. Por outro lado, a represso da libido sexual proporciona um bloqueio na afetividade, mesmo que a capacidade em estabelecer vnculos afetivos exista.
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Os complexos podem influenciar no mito pessoal muito mais do que se possa conceber. Uma pessoa pode levar a encarnao inteira na tentativa de realizar algo dirigido por um ou mais complexos. Um complexo pode determinar certas caractersticas na personalidade de uma pessoa, tornando-a limitada sob vrios aspectos, enviesando sua vida e seu destino. fundamental a anlise da personalidade no intuito de descobrirem-se os principais complexos que se encontram ativados, a fim de dissolv-los, para que a pessoa possa seguir seu mito pessoal de forma consciente. Nem sempre os complexos so patolgicos. Eles naturalmente se estruturam na psiqu e influenciam a conscincia a servio da individuao. So motivadores da dinmica psquica, a fim de que a vida siga seu curso.
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Identificando o prprio mito pessoal
lhar para o prprio passado com iseno no tarefa simples. Enxergar a prpria vida com neutralidade, visando avali-la segundo novos paradigmas extremamente difcil. Costumamos enxergar o que queremos, lembrando mais nitidamente daquilo que nos provocou emoes. Selecionamos as experincias julgando-as boas ou ms. Aquelas que foram agradveis so lembradas com satisfao. Outras, dolorosas ou aversivas, mesmo lembradas, so rechaadas, permanecendo latentes, porm influenciando a conscincia. Esse no deve ser o exclusivo olhar para se identificar o mito pessoal. preciso outras formas de enxergar as experincias que se viveu. O novo olhar no deve ser julgador, mas constatador das experincias, vendo-as como se assistisse a um filme pico. Devem ser vistas como fatos, mesmo aquelas que ainda causam fortes emoes. Enumere os principais eventos de sua vida segundo o critrio de aprendizagem, isto , quais as experincias em que mais aprendeu a respeito de si mesmo e que o tornaram mais consciente de sua essncia singular. Relacione os eventos ocorridos a cada cinco anos de existncia, assinalando onde, quando, quem participou e como se sentiu. Ao citar as experincias vividas na infncia no as considere com o mesmo olhar das vivncias da vida adulta.
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Lembre-se de que na infncia no h muita escolha. Nela, o esprito vive, na maioria das vezes, o resultante de escolhas feitas em vidas passadas, portanto, no so produtos exclusivos das aes de terceiros (pais ou responsveis) no momento presente. Considere como eventos importantes quando o tempo em que voc se demorou numa experincia superou os cinco anos. Tempos inferiores a isso pode significar que houve apenas tentativas de alcanar algo, mas sem uma fixao maior. Salvo se a intensidade do que foi vivido modificou significativamente a vida, alterando sobremaneira seu destino. Avalie tambm as personalidades que estiveram com voc nos momentos e fases significativas de sua vida. Quem so, o que faziam e as emoes vividas com elas ao seu lado, tambm do pistas para seu mito pessoal. As pessoas com quem convivemos revelam aspectos de nossa personalidade na forma como se apresentam. Projetamos nosso mundo interior nas pessoas que atramos para nossas vidas. Verifique se suas respostas s perguntas a seguir so evasivas. Caso positivo, voc est diante de si mesmo como algum que se conhece pouco. Voc pode ser um estranho a si mesmo. Pare e procure se conhecer mais. Tente dar respostas mais profundas e mais consistentes para cada uma das questes levantadas. 1. Vivo eu o meu tempo ou estou condicionado ao passado inconsciente dentro de mim mesmo? Sou reacionrio a novas idias, colocando-me como conservador de tradies? Tenho tendncia a estabelecer o certo e o errado, baseando-me em valores exclusivamente religiosos? Ou, ao contrrio, renego o passado e suas tradies, adotando exclusivamente o novo? 2. Construo minha prpria histria? Sou eu o autor de meu prprio destino ou estou entregue a foras desconhecidas? Vivo condicionado pelas crenas e limites de
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minha f, alienando-me da necessria auto-determinao? Tenho ou no o hbito de submeter minhas crenas razo e ao crivo do bom senso? Por outro lado, costumo agir sem qualquer preocupao com os aspectos espirituais da vida? 3. Tenho cincia das possibilidades de realizao a meu dispor ou sou ignorante quanto minha prpria capacidade de realizar o que desejo? Acredito na existncia de uma fora interior, que me move e me anima realizao de mim mesmo? Ou ser que confio exclusivamente em foras cegas, sorte ou ajuda do acaso? 4. Vivo condicionado por limites, prisioneiro de culpas e mgoas passadas? Sou rancoroso, no esquecendo quando as pessoas me agridem? Costumo recorrer ao que me fizeram no passado sempre que discuto com as pessoas? Ou sou livre para encarar as pessoas de forma transparente, sem trazer de volta o passado negativo com elas? 5. Reconheo em mim a persistncia de sentimentos negativos na convivncia com as pessoas? Percebo que a raiva constantemente assume minha conscincia com relativa facilidade? A agressividade faz parte do cotidiano de minhas relaes sociais? Ou me vejo capaz de amar as pessoas, indistintamente? 6. Possuo habilidades profissionais que me tornam economicamente independente em qualquer tipo de sociedade? Reconheo minhas qualidades no desenvolvimento de trabalhos remunerados? Sinto-me intil ou incapaz de alcanar profissionalmente o que desejo? 7. Sou algum autodeterminado, senhor de mim mesmo e fao as coisas minha maneira, sem imitaes idealizadas? Desenvolvi uma personalidade calcada em minha individualidade, descobrindo-a gradativamente ao longo da vida? Imitei dolos ou pessoas, de tal forma que no consigo perceber-me sem caractersticas arremedadas? 8. Intimamente, o que, realmente, venho buscando a cada encarnao, especialmente na que presentemente me encontro? Qual minha maior e mais importante busca, aquela que preenche minhas idias, desejos e atitudes?
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Aps refletir sobre as perguntas acima, buscando respostas profundas que levem a uma maior compreenso de si mesmo, avance um pouco mais a respeito de sua vida pensando sobre o que se segue. 1. Qual a minha maior fantasia na vida, que guardo desde minha infncia, cuja vontade de realizao tem sido norteadora de minha existncia? 2. Qual a principal tendncia de minha vida que corresponde aos anseios sociais comuns, na qual investi minhas energias e meu tempo, com maior intensidade? 3. Conscientemente, qual foi a grande finalidade de minha vida, isto , em que mais me determinei como algo estritamente pessoal, buscando uma realizao ntima? 4. Que experincias significativas da vida se repetiram sem que eu as provocasse conscientemente e que marcaram minha personalidade? 5. Que ocorrncias inexplicveis e transcendentes aconteceram em minha vida, levando-me a situaes e escolhas no programadas nem imaginadas? 6. Como, quando e de que forma a mediunidade esteve presente em minha vida e que influncia ela teve na minha personalidade e em meu destino? 7. Que ocorrncia em minha vida, provocada pelo destino, sem a interferncia de minha vontade, alterou significativamente o rumo de minha existncia? 8. Durante toda minha vida, o que predominou como atitude consciente: a capacidade realizadora e empreendedora ou a espera e aceitao das circunstncias externas? 9. Qual o tema principal e os smbolos presentes no sonho mais significativo de minha vida, o qual no consigo esquecer? 10. Que medo e que emoo estiveram mais presentes em minha vida, enviesando-a sem que me desse conta? Aps estas novas respostas, juntando s outras, tente reuni-las, condensando em frases ou palavras at conseguir
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reduzi-las ao mnimo conceito possvel. O resultado se aproximar bastante do seu mito pessoal. Tais perguntas e respectivas respostas contribuem para uma maior percepo de si mesmo e devem estar presentes na conscincia, contribuindo para a construo de uma vida feliz. Sugiro ao leitor que tente responder a essas dez questes, escrevendo num caderno ou no computador e s passe leitura do prximo captulo aps tal feito. Certamente isso o ajudar a ampliar a conscincia sobre si mesmo para alm da dimenso exclusivamente terica, contribuindo para mudanas de atitudes, como tambm para uma melhor percepo do mito pessoal. A identificao do mito pessoal inclui a troca de experincias e o dilogo com algum, visando obter um melhor senso crtico sobre a prpria vida. Nem sempre, com toda essa bateria de perguntas, a pessoa chega a uma definio, pois pode-se deparar com vrios vetores da prpria vida, sem um foco exclusivo. Assim sendo, podese pensar numa certa complexidade da personalidade, que dificulta escolhas e o encontro do sentido da vida. No entanto, mais adequado o esforo de encontrar-se com o mito pessoal para um melhor aproveitamento da vida. A dificuldade em faz-lo deve levar a pessoa escolha provisria de um sentido prpria vida, at que encontre, um dia, algo mais consistente. A personalidade humana um conjunto de fatores agregados a um centro comum, denominado individualidade. Sua consistncia depende da maturidade e firmeza do ego, cujo estado varia com as experincias milenares do esprito. No simples visualizar a prpria personalidade, muito menos a individualidade. Quando se pretende enxergar-se a si mesmo, geralmente a pessoa se prende a uma ou mais caractersticas da personalidade, sem a adequada percepo da sua totalidade. A tentativa de percepo do mito pessoal contribui para que a personalidade se mostre em sua totalidade.
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A viso de si mesmo, seja do mito pessoal, da personalidade em sua totalidade ou da individualidade, no se d por um exerccio momentneo de reflexo ou aps responder uma bateria de perguntas. tarefa que exige gasto de energia e investimentos constantes em processos de meditao, de transformao do ego e de adaptao no mundo. O mito pessoal est intimamente associado ao destino humano, visto que a vida inconsciente interfere decisivamente na conscincia, e na maioria das vezes sua revelia. Mesmo com a ampliao gradativa da conscincia, por conta da evoluo constante, o mundo inconsciente continua interferindo intensamente na razo e nos sentimentos humanos.
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Sentido da vida
credito que a maioria das pessoas deseja obter uma resposta confortvel e consistente a respeito do sentido da vida e da prpria existncia. A maioria vive alienada, sem conscincia de si e sem uma compreenso ampla dos processos que atravessa. Muitos preferem moldar-se a um sistema provisrio, tomando-o por definitivo, enquadrando o Universo e suas leis num pequeno punhado de fenmenos. Ainda no perceberam que a Vida se autoconstri e est em constante dinamismo e transformao. Neste processo de auto-construir-se, o ser humano simultaneamente agente e objeto. Ao mesmo tempo em que estamos sujeitos s leis universais, participamos tambm de sua elaborao. Isso pode parecer paradoxal ou presunoso, mas como percebo a singularidade humana. No somos apenas os artfices do nosso destino, mas tambm colaboradores da forma como o Universo age sobre ns prprios. As leis, que nos pareciam imutveis, so constitudas de acordo com a evoluo do ser humano. A submisso do ser humano s leis do Universo contrasta com a sabedoria de Deus, pois seria mais coerente com a mesma pensar num sistema que se auto-cria. O sentido da vida pode ser mais bem percebido na medida em que ampliamos nosso campo de experincias, de percepo e de compreenso a respeito do deus interno. O sentido da vida parece ser algo singular, prprio, pessoal e intransfervel. Contrariando a tendncia em se
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acreditar num sentido nico, coletivo e uniforme, a Vida parece revelar sentidos diversos para cada ser humano. O sentido da vida passa pela personalidade em seu momento evolutivo. No se pode descobrir o sentido da prpria vida sem se enxergar as experincias vividas, bem como aquelas que inevitavelmente tero que ser experienciadas. O sentido da vida se modifica a cada fase. Geralmente as idias a este respeito comeam na adolescncia, quando a pessoa pretende e necessita se situar no mundo. A depender da personalidade, o sentido encontrado poder ser determinante para todas as outras fases da vida. Na idade adulta jovem, que se inicia logo aps a adolescncia, vrios sentidos vo sendo perseguidos, principalmente aqueles de ordem mais prtica e coletiva. medida que os processos vividos vo se tornando mais complexos e mais intensos, notadamente aps os trinta anos de idade, os sentidos encontrados nas fases anteriores se afunilam, sendo condensados em poucos ou num s. A partir da meia-idade, a procura de um sentido nico para a prpria vida se torna uma obrigao. A certeza da morte torna obrigatrio o encontro de um sentido para a vida. O sentido da vida viv-la, sentindo cada experincia como algo novo, surpreendente e capaz de promover um encontro do indivduo com sua natureza essencial. Para isso preciso entender que o futuro um grande mistrio, porm factvel de ser parcialmente construdo. A palavra esperana normalmente utilizada no sentido de acreditar num futuro melhor ou na postura interior de confiar que tudo acabar bem. Nem sempre os resultados que se espera alcanar corroboram esse significado. Talvez devssemos criar outra palavra que se refira a um estado de equilbrio diante das incertezas e possibilidades do destino pessoal. Ou ento, esperana deva ser entendida como o encontro de um significado para cada momento que se vive. Ter esperana encontrar
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um significado para o que se faz. Mesmo que as circunstncias sejam adversas e nada saia como esperado, encontrando-se um significado e um sentido para o momento que se vive, o equilbrio ocorre. Esperana encontrar o sentido do passado, do presente e do futuro. ter conscincia do que est fazendo, dando-lhe um sentido e, mesmo que no atinja os objetivos pretendidos, saber que valeu a pena ter vivido aquilo. A Vida pede conscincia um significado, pois ele que permite o equilbrio psquico. Sempre considerei o destino algo mutvel, como se o prprio Deus contemplasse a mutabilidade em seus desgnios, sem que isso afetasse Sua suprema inteligncia e sapincia. Esta considerao permite que entendamos o sentido da vida como algo flexvel, como tudo no Universo. Toda rigidez contrasta com a suprema sabedoria. O grande vazio que o ser humano enfrenta quando constata a ausncia de um sentido para sua existncia, mesmo que a tenha preenchido com coisas e pessoas. As experincias da vida devem estar conectadas entre si, mesmo que em blocos, para os quais se deve encontrar um ou mais sentidos. Certa vez, no Centro Esprita, procurou-me uma mulher muito elegante. Parecia uma pessoa bem sucedida, com gestos finos e muito bem vestida. Seu porte indicava nobreza e equilbrio. Disse-me que tinha cerca de quarenta anos, era casada fez questo de dizer que se considerava bem casada com um homem muito bom e provedor. Tivera trs maravilhosos filhos, todos bem encaminhados, que no lhe deram o menor trabalho na criao. Ela tinha se formado em arquitetura e era bem sucedida em sua profisso. Seu marido era jornalista e muito conhecido. Sua casa era bem freqentada e tinha numerosos familiares queridos. Enquanto falava, seus olhos iam se enchendo de lgrimas. Sem conseguir conter o choro, parou sua narrativa e, para minha surpresa, disse: tenho tudo o que quero, recebi da Vida mais do que pedi, gozo de boa sade,
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mas, com tudo isso, no sou feliz. Terminou sua fala me perguntando: qual a causa disso? Olhei em seus olhos e falei que a crise que estava acontecendo dentro dela era sinal de que estava acordando de um sonho e que deveria agora procurar o sentido de sua vida. Falei-lhe da espiritualidade a ser buscada e da conscincia de ser imortal, como novos paradigmas a serem internalizados. Desse dia em diante passou a dedicar-se ao estudo do Espiritismo. Como ela, muita gente est descobrindo a necessidade de encontrar um sentido transcendente para a prpria vida. A moderna civilizao, com seus desafios de adaptao impostos ao ser humano, fazendo-o desenfreadamente buscar realizaes no campo material, no tem sido capaz de apresentar propostas consistentes que evitem tais crises. Mesmo considerando os avanos da filosofia, da psicologia e da religio, o ser humano ainda continua perdido entre teorias confusas e incompletas. preciso educar o ser humano para o seu destino e para o significado oculto da vida. O sentido da vida descobrir quem se e, a partir da, autodeterminar-se sem os limites da ignorncia a respeito de sua prpria essncia. Essa tarefa deve ser executada durante vrias encarnaes. Em uma s, salvo para quem j se encontra mais adiantado espiritualmente, difcil alcanar a conscincia de quem verdadeiramente se . A realizao de suas habilidades, tendncias e a descoberta dos aspectos obscuros de sua prpria personalidade devem ser os grandes desafios daqueles que levam a srio sua existncia. Enquanto no se alcana a conscincia de quem se , deve-se viver a vida aplicando-lhe sentidos provisrios. So sentidos provisrios: amar verdadeiramente algum, trabalhar honestamente para o desenvolvimento da sociedade, constituir e manter harmonicamente uma famlia, contribuir para a disseminao de ideais nobres na sociedade, alcanar estabilidade emocional, ter equilbrio financeiro adequado, auxiliar entes queridos em sua
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evoluo, acrescentar virtudes personalidade, adquirir novos saberes e desenvolver novas habilidades, construir uma rede de amigos, administrar adequadamente o patrimnio que construir, etc. Seria conveniente escolher um sentido para a vida, mesmo que ele venha a ser abandonado quando encontrar outro mais adequado. Viver sem um sentido para a vida o mesmo que estar num barco deriva em alto mar. Quando isso ocorre, a depresso pode surgir como sintoma. Sempre abriguei a idia de que o destino humano est associado concepo de um sentido vida. O que se idealiza para si interfere no destino pessoal. Cada um de ns constri o prprio destino de acordo com os sentidos que aplica ao longo da existncia. A construo dessa concepo passa por uma conscincia coletiva que, lentamente, passa para o inconsciente. A idia de um paraso ou de um final feliz para a vida, til e necessria, tambm contribui para a criao de expectativas. Quando no alcanadas e sem a conscincia de que a Vida sempre prope algo diferente, a infelicidade estar presente. Toda experincia humana deve ser avaliada de acordo com um sentido interno e outro externo. Devemos sempre fazer as seguintes perguntas: O que a Vida quer me ensinar com isso? O que preciso aprender com o que se passa comigo? O que sinto e o que devo fazer com tal emoo, visando meu prprio crescimento? Seguir a vida sem se questionar sobre as razes de suas ocorrncias, nem atentar para os sinais que so constantemente enviados, parece-me alienao, bem como o fato de perceber e no valorizar ou no interpretar seus significados. A vida pede ou exige um sentido. Inicialmente ele buscado como algo coletivo, adquirido pela educao, pela Religio ou pelos modelos sociais comuns. Posteriormente,
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com o amadurecimento do indivduo, ele busca seu prprio sentido para a vida. preciso entender que o que se passa externamente conosco, guarda estreita relao com o que se passa em nosso mundo consciente e inconsciente. Portanto, no h vida externa compreensvel sem a conscincia de si mesmo como esprito eterno e construtor de seu prprio destino.
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Jesus e o sentido da vida
as palavras ditas por Jesus e escritas por alguns de seus discpulos e seguidores, em seu conjunto (O Evangelho) pode ser encontrado um resumo do sentido da vida. Selecionei algumas, cujo sentido mais profundo poder nos levar compreenso de ns mesmos e do destino humano. O tempo pode ter alterado o sentido originalmente atribudo pelo seu autor, mas a percepo atual, pelo corao, no dogmtica, poder nos trazer alguma luz transcendente. Escolho as palavras de Jesus pela minha condio de cristo, mas creio que o mesmo sentido pode ser encontrado no seio de toda e qualquer religio. Aquele sentido no patrimnio de ningum, tampouco de uma nica religio ou filosofia. Jesus, como outros, encarnou o arqutipo do SiMesmo. Serviu, atravs de seus feitos e conceitos emitidos, como elemento de projeo deste arqutipo. Em cada um de ns existe uma Imago Dei, isto , uma representao de Deus, esculpida por Ele mesmo em nossa psiqu, nas camadas mais profundas da alma humana, desde a nossa origem divina. Jesus conseguiu se aproximar daquela Imago Dei, contribuindo para uma percepo mais precisa de Deus em ns. Jesus era o peixe; a cruz, o anzol, simbolizando algo que era iado do inconsciente humano para o despertar de cada um. A anlise que presentemente fao tem uma base psicolgica pessoal, muito embora me aproprie dos
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conceitos junguianos, o que no pretende anular outras interpretaes cabveis aos textos evanglicos. Por detrs das palavras proferidas existiram idias e sentimentos, imagens e experincias. Difcil trazer para a atualidade o que de fato significaram. Razo pela qual no tenho a pretenso de faz-lo. Prefiro, por este motivo, apresentar algo que possa ser compreendido de forma contextualizada e busque o significado da vida. No captulo 6, versculos 19 a 21, do evangelho de Mateus, consta o seguinte:
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam; porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
Est claro que a colocao acima pretende levar as pessoas continuidade de uma conduta assertiva na vida, visando a realizao de algo diferente do que fizera antes. Ser assertivo ser afirmativo e determinado na vida. A conduta proposta no contempla uma vida medocre ou recolhida, mas cheia de realizaes e preenchida de experincias significativas. Tais experincias devem levar ao ajuntamento de tesouros, cujos contedos no possam ser destrudos. No h qualquer recomendao vida contemplativa ou acomodada, mas dinmica e operosa. Ao sugerir ajuntar tesouros que no possam ser corrodos ou roubados, talvez quisesse assinalar algo que no sofresse o desgaste do tempo, portanto algo que estivesse adequadamente abrigado. Talvez o mundo interno seja colocado como o terreno no qual o tesouro deva ser acumulado, pois l dentro, na profundidade da alma, no seja possvel a corroso nem o roubo. A meno do corao como estando junto ao tesouro caracteriza sua essncia.
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O tesouro est ligado s coisas do corao, isto , ao mundo emocional de cada pessoa. Talvez a mensagem embutida diga respeito influncia das emoes e sentimentos na felicidade da pessoa. A aquisio verdadeira aquela que se d com o corao, pois todas as experincias da vida esto conectadas pelos fios invisveis do amor. Nesse aspecto, o sentido da vida deve a ele estar relacionado. O corao o smbolo da vida e da conscincia superior. Ele representa o que existe de mais transcendente na alma humana. Cuidar dele e entender que as coisas devem guardar estreita relao com seu simbolismo significa aproveitar melhor as experincias da vida. Jesus til como figura de projeo nas fases iniciais do processo de desenvolvimento da personalidade e da percepo do Si-Mesmo para o cristo. Cristalizar uma atitude devocional, sempre submissa, no percebendo em si as qualidades nele projetadas, internalizando-as a partir das experincias da vida, paralisar o processo evolutivo da prpria pessoa. Em algum momento de sua vida, o cristo, ou qualquer devoto de uma religio, dever encontrar em si as qualidades atribudas ou inconscientemente projetadas em seu lder espiritual ou no deus em que acredita. Assim, as figuras que antes serviram de projeo do Si-Mesmo ou do sagrado, suscitaro novas possibilidades simblicas, no mais eliciaro o que antes evocavam na pessoa. Podemos entender que o significado da vida e o destino humano esto visceralmente conectados ao aproveitamento emocional das experincias vividas. Em Mateus 6.33 consta uma atitude inicial a ser tomada na vida, na seguinte recomendao:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas cousas vos sero acrescentadas.
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O reino e a sua justia so smbolos que merecem interpretao. O reino o lugar onde todos vivem sob a proteo e a segurana de um sistema coletivo eficiente. Tudo que ali acontece conhecido e obedece a normas previamente acordadas. Os cidados do reino obedecem a princpios e existe uma figura que representa tudo e todos: o rei. O reino, portanto, um lugar seguro e sagrado. A justia o equilbrio de um sistema, trazendo a igualdade e o direito de todos. Ela zela pelo bem comum e permite a tranqilidade quanto s conquistas de cada pessoa. Por todos estes argumentos podemos entender que o reino e sua justia so smbolos do Self, pois representam o que h de mais prximo ao arqutipo da totalidade na psiqu humana. A primazia do espiritual sobre o material decorre da necessidade de se construir uma personalidade apta a usufruir do mundo em proveito de sua evoluo espiritual. As experincias no mundo seriam melhor aproveitadas se a pessoa detivesse preliminarmente uma viso do significado da vida e de sua condio como ser espiritual. Na maioria das pessoas ocorre o inverso. Primeiro busca-se o mundo, para depois entender-se a si mesmo. Isso significa construir algo, isto , um sistema explicativo a respeito de si mesmo e da vida, na conscincia, que necessariamente ser desconstrudo mais adiante. Essa colocao nos permite uma compreenso mais ampla da vida, considerando que o aprendizado das coisas do esprito so alicerces para a apreenso do significado do existir. A percepo da espiritualidade capacita o indivduo a entender os mecanismos da Vida e a extrair, com mais proveito, das experincias que vive, os paradigmas das leis de Deus. No versculo transcrito no h uma negao das coisas materiais, mas uma ordenao de busca. Por coisas materiais pode-se tambm entender o prazer e a felicidade que podem ser alcanados na vida material. A equivocada
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negao desta ltima decorre da pressa em enquadrar a frase num sistema que tenta substituir o material pelo espiritual, com a excluso do primeiro em favor do segundo. A no excluso das experincias da vida material no desenvolvimento da personalidade e na evoluo espiritual do indivduo est contida no sentido da vida. Ainda em Mateus, no captulo 7, versculo 12, h outra colocao de Jesus, que merece anlise, quanto ao significado da vida.
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei, e os profetas.
O princpio acima exposto o da coerncia lgica com o prprio desejo. Querer para o outro o que no quer para si, denuncia desigualdade. A frase trata do desejo interno de fazer as coisas. Querer algo vem do desejo e da vontade em atuar. Querer para o outro o que quer para si revela o princpio da igualdade. Esse princpio um dos segredos da convivncia humana, pois elimina a possibilidade do egosmo e da sensao de superioridade sobre o outro. Considerar a igualdade entre o querer para o outro e o querer para si como uma lei estabelecer uma regra de conduta, porm muito mais uma forma de ser do que de agir. um ensinamento a ser vivido internamente, cujas conseqncias externas sero aquelas esperadas, isto , o que se quer para si ser automaticamente realizado para os outros. Antes da ao, deve vir conscincia o que se pretende, pois a transformao interna deve preceder a externa. Pode-se pensar que o significado da vida contempla uma relao de afinidade entre os desejos no contato com o outro, isto , a busca de um equilbrio nas vontades em jogo. Parece-me que o contedo da mensagem se refere a um mecanismo automtico de equilbrio interno. No se
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trata de um conselho para a adoo de um comportamento, mas uma lembrana de que a psiqu humana regulada por um mecanismo de equilbrio dinmico no desejo. Isso quer dizer que, quando se deseja ao outro algo que difere do que se deseja a si mesmo, dispara-se um mecanismo de auto-regulao psquica. O sistema psquico apresentar situaes externas onde o equilbrio ser requisitado. A citao de Mateus deve nos levar conscincia de que nosso desejo deve estar em consonncia com o desejo do outro, a fim de que o equilbrio ocorra. Nossa vida poder passar por uma srie de desvios quando no compatibilizamos o que desejamos para o outro com o que queremos para ns prprios. No Evangelho de Marcos, no captulo 8, versculos de 35 a 37, consta o seguinte:
Quem quiser, pois, salvar a sua vida, perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e do evangelho, salv-la-. Que aproveita o homem, ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Que daria um homem em troca de sua alma?
Neste trecho observa-se a dialtica entre salvar ou perder a vida. Antes de uma interpretao preciso considerar o significado de vida e o que quer dizer salvar e perder. Aparentemente vida colocada como existncia no corpo, porm, olhando mais detidamente, percebe-se que se trata de significado ou sentido de viver. Da mesma forma, salvar ou perder no parece ter o sentido de algo irreversvel, mas de aproveitamento ou no da vida no corpo ou de um perodo determinado do existir. Isso quer dizer que existe uma melhor forma de aproveitar as experincias da vida, que est associada a seguir os ensinamentos de Jesus e do Evangelho. Neste sentido, Jesus significa uma causa, isto , uma idia diretora da vida, que se identifica com a mensagem do
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Evangelho. Isso no quer dizer que se trata de se tornar um simples seguidor ou adorador de um mestre divino. Que causa aquela? Essa causa, ou paradigma, quando compreendida e adequadamente vivida, proporciona um melhor aproveitamento da existncia no corpo. Isso refora a idia de que a vida no corpo fsico uma continuidade da vida fora dele. No so dimenses opostas, mas complementares, contguas e contnuas. Aquela causa est associada conscincia de si e autotransformao necessria, de acordo com princpios apresentados na mensagem crist. A causa ou paradigma referido uma apropriao do saber a respeito de como funciona o complexo sistema criado por Deus, que envolve os conceitos de vida, convivncia e significado do existir. A citao do evangelista parece um convite compreenso daquele sistema, a partir de um olhar diferente, perscrutando o Evangelho e extraindo dele o significado, para, em seguida, vivenci-lo. Um outro par de opostos pode ser identificado na citao: mundo e alma. Que significa cada um deles? Eles so colocados entre ganhar e perder, porm no parecem contraditrios ou exclusivos. Esto aparentemente em oposio, pois se pode t-los simultaneamente. O mundo simboliza a vida relacional, o externo e as aquisies pertinentes ao viver. A alma simboliza a natureza essencial, componente da personalidade de cada um. Parece significar um conjunto de processos de origem interior que engloba: vontade, determinao e identidade pessoal. Talvez a mensagem queira dizer que um desperdcio ganhar o mundo sem acrscimo de algo sua essncia espiritual. Este trecho do Evangelho nos convida insero, em nosso mito pessoal, de um novo olhar sobre a vida e seu significado, colocando a espiritualidade e a amorosidade na vida cotidiana. Adiante, no evangelho de Lucas, Captulo 11, versculos 9 e 10, temos a seguinte citao:
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Por isso vos digo: pedi, e dar-se-vos-; buscas, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede recebe; o que busca, encontra; e a quem bate, abrirse-lhe-.
Esta frase tambm pode ser encontrada no evangelho de Mateus, confirmando que, por duas fontes distintas, as palavras foram realmente proferidas por Jesus. Talvez estas palavras sejam aquelas que mais enfatizam o poder da mente humana e a presena divina na intimidade do esprito. Ocultamente, esta frase encerra a fora do desejo e a capacidade do esprito em construir seu prprio destino. Pode-se dizer, por extenso, que o Universo funciona e se move pelo desejo ntimo dos seres que o povoam. Nossas atitudes, idias, sentimentos, bem como os desejos conscientes, recebem contribuies de processos inconscientes que acabam por determinar o produto de nossas aes. A vida inconsciente que fervilha dentro do ser humano muito maior e mais intensa do que a consciente. Pedidos ntimos da infncia, antigas fantasias no resolvidas, desejos abrigados desde a adolescncia, imaginaes tomadas como realidade, bem como toda a gama de ideais, esquecidos ou no, fazem parte daqueles processos que influenciam decisivamente o destino pessoal. Pedir e obter no significa alcanar exatamente o que se pensou, mas o que resulta do pedido que move a intimidade da psiqu. Tal resultado sofre interferncias externas e internas. As internas so aquelas citadas antes e as externas so do domnio extra-humano, isto , do Divino. Aqueles pedidos pueris e inconseqentes, baseados no egosmo e no orgulho, no deixam de ter algum resultado. Podem, ou no, ser alcanados. O sucesso depender da reao contrria que vir do sistema de desenvolvimento do esprito que pede. O seu sistema evolutivo est gravado em seu inconsciente. Obter algo, mesmo material ou absurdo, poder ensejar aprendizado maior do que sua falta.
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O pedido, portanto, passar por algum crivo, que servir como filtro, deixando escoar o que estiver em conexo com o sistema divino de desenvolvimento do esprito. No difcil entender que as palavras contidas no Evangelho, ou seja, a mensagem que Jesus quis passar, podem ser encontradas em vrias religies e filosofias. No algo que se possa dizer totalmente singular em suas partes, porm assim se manifesta em seu conjunto, pois se mostra capaz de levar o ser humano a uma instncia alm de si mesmo. Tal instncia no implica na supresso da realizao na vida material, e sim em sua incluso. Adotar o Cristianismo parece ter sido uma forma de conciliar o interno com o externo. O interno atravessava a transio da subservincia a um deus punitivo pelos efeitos, para outro alertador quanto a eles. Enquanto religio, o Cristianismo ainda no foi capaz de tornar possvel o surgimento, ao menos coletivamente, do ser humano feliz, saudvel e livre. Parece-me que, a partir dos trechos do Evangelho acima escolhidos, pode-se extrair algumas concluses sobre o sentido e significado da vida. bvio que no se trata de uma concluso extrada da totalidade das palavras de Jesus, mesmo assim poder ser til compreenso dos conceitos aqui emitidos. Resumo dos trechos escolhidos: 1. Pensar com o corao, valorizando o papel dos sentimentos no desenvolvimento da personalidade; 2. Apropriar-se do conhecimento espiritual sem esquecer o material; 3. Igualdade, para si e para o outro, nos direitos, como regra do sentir e do agir; 4. Apreenso do significado da vida no corpo e fora dele; 5. Responsabilidade pessoal pela construo do prprio destino.
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A adoo de regras de conduta baseadas nas crenas crists, adulteradas no decorrer da histria da humanidade, poder se tornar uma priso liberdade e ao crescimento do esprito. Tais regras podem ter sido responsveis pelo enviesamento da vida, bem como pelo bloqueio ao crescimento espiritual do ser humano. A religio deve servir para libertar e sua busca deve ser baseada na felicidade e transcendncia que proporciona.
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As religies e a constituio da religio pessoal
mito pessoal recebe sobremaneira a contribuio da religio adotada pelo indivduo. Via de regra, a religio dos pais, mesmo que no praticada intensamente, influencia no mito pessoal. Preceitos, regras, normas de conduta e crenas a respeito da vida e de Deus podem determinar o caminhar de uma pessoa. A forma como vive, como tambm seu destino, recebem a marca de suas crenas adquiridas na infncia, bem como aquelas adotadas na vida adulta. As religies oferecem princpios, extrados de antigos cdigos de conduta, da percepo dos indivduos a respeito do destino humano e, principalmente, de experincias singulares com o sagrado. Tais princpios regulam a vida religiosa das pessoas e, intuitivamente, existem como uma contingncia psquica arquetpica. So percepes que tentam traduzir o que pode ser compreendido pelo ser humano, do que seja a vida em sua totalidade e do que significam o Universo e a existncia humana. Trazem uma plida idia do Plano de Deus, para que o ser humano o realize. Por detrs das palavras e de sua compreenso coletiva existem significados ainda inacessveis leitura comum. H sempre algo oculto, mesmo que se diga ter encontrado a verdade. Faltam sentidos ao psiquismo humano para a compreenso do Plano.
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Religies foram criadas por homens, havendo, portanto, um carter masculino, paterno e normativo nas mesmas. Tal carter introduz nos cdigos religiosos contenes e limites, ao mesmo tempo em que conduz percepo do sagrado e do divino. As religies apresentam contedos sob a forma de ensinamentos que denunciam uma certa necessidade de limites para a alma humana. So necessrios, porm no so cdigos que devam ser seguidos eternamente. Aquele que adquiriu as noes de tica, responsabilidade pessoal, bem como a autoconscincia de Deus, deve ir em busca do que transcende ao cdigo e ao dogma, pois estes encobrem aspectos mais profundos e fundamentais ao progresso do esprito. O dogma religioso, embora possa estagnar a mente humana num conceito fixo e determinstico, aponta para algo desconhecido, cujo significado profundo e complexo determinou sua constituio. Os dogmas fazem parte das religies, sem os quais estas no sobrevivem. Mesmo que sejam desvendados, outros surgem para manuteno da busca contnua do ser humano por aquilo que o criou. No se trata de abandonar a religio adotada, nem renegar ou apostasiar seus princpios. A adoo de uma religio pessoal requer maturidade e conscincia de que se seguir sozinho no caminho obscuro e solitrio, do encontro com o sagrado em si mesmo. Deve-se adquirir a conscincia de que ser um caminho solitrio sem uma religio formal. A constituio da religio pessoal dever dar sentido nova solido. A religio formal tem sua utilidade at que haja a segurana necessria para que o caminhar pessoal seja maduro e compreensivo do papel das antigas crenas antes adotadas. Para descartar uma f preciso ter outra, to robusta quanto a primeira. A prxima f deve ultrapassar os dogmas da anterior, a fim de que a psiqu avance em direo auto-iluminao. O atesmo ocorrido aps a adoo de uma f s ocorre por conta de uma grande e forte decepo traumtica. Sua cura s se dar por uma nova f.
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A religio instituda no deve impedir o caminhar, mas contribuir para que o caminho seja trilhado com segurana. Torna-se importante instrumento para a pessoa que ainda no adquiriu a conscincia de sua condio de autodeterminao. Sem ela, a psiqu procurar algo no qual se ancore, em face da necessidade interna de se auto-regular. Neste sentido, Deus tambm uma necessidade psquica, condio necessria ao equilbrio interno da psiqu. A funo religiosa preserva o equilbrio psquico do ser humano pelas ncoras que oferece. Medos arquetpicos, angstias e sensao de incompletude so aliviados pela atualizao da funo religiosa da psiqu. Essa atualizao feita atravs do ritual e da simbolizao dos contedos psquicos no mundo externo. A realizao, atravs de rituais ou no, dos preceitos religiosos adotados, contribui para o alvio da tenso provocada pelos embates do mundo. No se pode falar em religio sem associar com simbolismo, representao e imaginao. Mesmo nas religies nascidas aps o racionalismo cartesiano, podemos encontrar um forte contedo simblico. At mesmo na literatura esprita, cuja doutrina alia a f razo, encontraremos noes de vida espiritual ainda carregadas de imaginao e apartadas do viver material. Os contedos psquicos conectados ao sagrado so representados na conscincia atravs de smbolos religiosos. O simbolismo e a representao so os formatos possveis da percepo do sagrado e do divino no ser humano. Sua racionalizao e explicaes cientficas no esgotam o significado oculto que encerram. As chamadas verdades religiosas, que surgem como dogmas ou no, promovem um impacto negativo no conhecimento em geral. O impacto das verdades religiosas sobre o saber humano tende a cristaliz-lo, promovendo o surgimento de reformas ansiosamente aguardadas. Assim atestam os movimentos reformistas e as oposies existentes no seio de toda religio.
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As religies no conseguem deter o mpeto evolutivo do esprito, por mais que se configurem dogmticas. Tal mpeto deve ser acolhido pelo ser humano, sem castr-lo, sob pena de estagnar por muito tempo na senda evolutiva. Por outro lado, sua realizao requer conscincia de propsitos, visando a felicidade pessoal e coletiva. O desejo de conexo fsica e o anseio pela conexo espiritual, muitas vezes, se mostram opostos e precisam ser conciliados. A polarizao de um deles, em detrimento do outro, significa atrofia psquica, com graves prejuzos ao indivduo. O mpeto do esprito um lan vital que o impulsiona para alm de si mesmo, ao encontro de sua ntima natureza, essencial e divina. A conscincia e utilizao constantes desse mpeto reduzem significativamente o medo arquetpico e pueril, existente em cada pessoa. Isso se traduz na confiana em si mesmo e na certeza de que, no Plano de Deus, consta a autodeterminao humana. Jung afirma9 que A doutrina que ensina que o indivduo depende de Deus representa uma exigncia to grande sobre ele quanto a do mundo. Pode at acontecer que o homem acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto de se alienar do mundo da mesma forma que o indivduo se aliena de si mesmo quanto sucumbe mentalidade coletiva. Portanto, devemos buscar uma concepo a respeito de Deus e do destino humano que contemple uma relao menos alienante. A manuteno do domnio do ser humano pela religio, enclausurando-o como devoto e adepto eterno, sem contribuir para libert-lo, visando a constituio de sua religio pessoal, impede sua verdadeira ascenso espiritual. A libertao das prises psquicas e do medo arquetpico, bem como a redeno humana, passam pela construo da religio pessoal.
Obras Completas, Vol. X, par. 507.
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Um dos entraves, observados na histria da humanidade, para que a religio viesse a favorecer tal libertao, de forma consciente e transparente, foi sua excessiva relao com o Estado, e conseqentemente com o poder. Essa relao decorre do fato de que ambos os poderes, Igreja e Estado, oferecem a mesma sensao de segurana, fazendo os adeptos das religies transferirem exigncias, de um para outro, com relativa facilidade. Religio e poder so opostos que precisam de conciliao. meta da religio libertar o ser humano das amarras do egosmo, do orgulho e da materialidade escravizante. Porm mesmo ensinando as coisas do esprito, a religio tambm deve contribuir para que o indivduo se adapte adequadamente vida material, exercendo, assim, a funo psquica geralmente atribuda ao Estado, e aproximando os opostos citados. Todo ser humano anseia por uma conexo numinosa, pois h um desejo arquetpico, inato, de viver uma experincia religiosa. A imagem da iluminao pessoal, em perfeita comunho com o Criador, pertence a todas as mitologias existentes. A experincia religiosa uma das antecipaes mitolgicas do que o ser humano anseia por viver. Sua necessidade e vontade de conectar-se ao divino constituem-se ansiedades eternas. O arqutipo do significado ser constantemente atualizado pela experincia numinosa e religiosa do ser humano. Ele representa a persistente busca que todo ser humano enceta em encontrar o significado e o sentido da vida. A angstia de no encontr-lo deve ser compreendida como algo inalcanvel conscincia, j que se trata de um arqutipo, algo inacessvel em sua essncia. O arqutipo uma virtualidade sempre atuante no psiquismo e um poderoso direcionador da vida e do destino humano. Paradigmas simples de uma religio pessoal 1. Concepo prpria de Deus, extrada da idia de Deus como Inteligncia Suprema, Causa Primria de
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todas as coisas. A conseqncia dessa concepo a demitologizao da natureza de Deus, ou seja, desmitificao, na tentativa de alcanar uma compreenso mais objetiva. Isso tambm significa transcender as qualidades que lhe so atribudas; qualidades evidentemente humanas, que devem ser tomadas como provisrias. no aceitar qualquer tipo de atributo divino que implique numa alienao do humano. Para construir uma concepo prpria sobre Deus preciso senti-Lo em si mesmo, percebendo-se como sendo Ele se realizando. Mesmo sendo uma caracterstica do humano, considero a amizade um tipo de relao adequado para se ter com Deus. Proponho sempre s pessoas que, em suas splicas e exortaes a Deus, considerem como se estivessem conversando com um amigo que se ama, sendo por ele amado. Desta forma, haver uma tendncia a se anular a influncia psicolgica de um Deus super-poderoso, onipotente e onisciente. 2. Construo da imagem de um ser ideal para servir de guia e modelo a si prprio, at o encontro com o SiMesmo. Este paradigma significa a idealizao do melhor do ser humano, projetado numa figura idealizada, para ser til como exemplo pessoal. Tal figura deve ser constantemente atualizada na proporo em que se conquista e integra os atributos anteriormente projetados. Deve-se buscar algum que realizou suas melhores qualidades individuais e coletivas na sociedade. So comuns as figuras de Jesus, Buda, dentre outros, que servem de modelos iniciais do processo de construo da religio pessoal. medida que se integra as qualidades antes projetadas nas figuras mticas adotadas, realiza-se a idealizao referida. Aconselho s pessoas que, enquanto isso no se realiza, sendo crists, sigam a Jesus. 3. Constituio de um lema pessoal, norteador da prpria vida. Enquanto no se encontra o sentido da vida,
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deve-se buscar simboliz-lo numa palavra ou frase que sirva de motivo impulsionador pessoal. Tal palavra ou frase deve conter o mximo possvel da filosofia de vida da pessoa. Geralmente as religies oferecem mximas morais coletivas que, depois de seguidas, proporcionam o surgimento da mxima pessoal. Esse item significa a constituio de uma tica prpria, que contemple o melhor da tica humana e ao mesmo tempo suplante os equvocos da tica social. Tal tica prpria deve conter um conjunto de princpios que leve o indivduo a prticas cotidianas em consonncia com sua filosofia de vida. Particularmente utilizo a seguinte frase, norteadora de minha vida e alentadora nos momentos difceis: sou uma individualidade imortal e eterna, nada pode destruir-me. Como prtica cotidiana, procuro sempre fazer aos outros o que desejo que faam a mim mesmo. 4. Estabelecimento de um meio para se comunicar eficazmente com Deus. Esta preocupao evidencia a necessidade de se ter uma atitude assertiva na relao com Deus, abdicando da postura costumeiramente petitria ou bajulatria. A adorao a Deus deixa de ser um ato externo de reverncia passiva para se tornar uma atitude de ao em favor da obra divina. Adorar a Deus ser-lhe til em seu Plano. Trabalhar na obra de Deus resolver-se como pessoa, em todos os sentidos, bem como atuar decisivamente na melhoria da sociedade em que se vive. fundamental tambm entender que adorar a Deus um ritual de atualizao do mito de que Ele necessita ser reverenciado. O mais importante ter a conscincia de que se deve buscar a prpria transformao, pois, quando alcanada, ter acontecido o Reino dos Cus, pregado por Jesus. 5. Definir qual a utilidade prtica de sua religio pessoal. A constituio de uma religio pessoal deve levar
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o indivduo ao mximo de si mesmo e ao que intimamente aspira. Ela deve lev-lo felicidade como o bem maior desejado pelo ser humano. Nenhuma religio pessoal deve provocar infelicidade, desunio ou retrocesso na vida. Ela deve ser sempre atualizada em consonncia com a evoluo pessoal e coletiva. Ao invs de entrar numa religio, deve-se permitir que a religio entre em seu mundo ntimo. Isso se resume constante atitude de inserir a espiritualidade na prpria vida. H certa tendncia de se recorrer a uma religio quando se enfrenta desafios difceis, praticando-a como pronto-socorro, para solucionar as turbulncias da vida. Reduz-se a simples remdio, o que deveria ser consumido como o ar que se respira. Religio deve ser til, no apenas para aqueles momentos rduos da vida, mas para alimentar a alma com o combustvel do sentimento ntimo de Deus. A adoo de uma religio pessoal no significa pregar a anarquia religiosa. As religies atuais, mesmo que conservadoras, atendem segurana psquica de significativas massas humanas, pois tambm trazem, em seu aparato simblico, elementos representativos das ansiedades internas ligadas ao sagrado. Porm, elas s permanecero enquanto o ser humano for adotando, individualmente sua religio pessoal. No sem sacrifcio que se adota uma religio pessoal. Ela de difcil concepo, pois interfere em todos os sistemas psquicos criados pela evoluo pessoal, os quais tm garantido a integridade do ego ao longo da existncia. Para continuar se sentindo seguro e confiante na vida, o indivduo se demora a constitu-la, temendo perder-se no labirinto de seus prprios pensamentos e idias. O preo cobrado pela faanha de ameaar a divindade por ele prprio construda internamente muito alto. A culpa muito grande e deve ser aliviada com uma compensao social. O indivduo se
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sente na obrigao de construir algo que contemple a sociedade na qual ele se insere. Pode-se entender melhor isso na seguinte parbola10 de Jesus que fala sobre o tesouro no campo:
O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem, e compra aquele campo.
O reino dos cus um estado de esprito no qual o ser humano se encontra pleno, em harmonia consigo mesmo e com o meio em que vive. Neste estado, a relao com Deus de mxima intimidade e h a realizao do prprio destino, divinamente construdo. Aquele tesouro sua prpria libertao do jugo de um Deus punitivo e excessivamente poderoso para sua vida. Tal tesouro um contraponto ao sofrimento e ao sacrifcio de viver. Ele dever utiliz-lo tambm em benefcio da sociedade. A constituio de uma religio pessoal algo singular, que interferir no mito pessoal e no destino humano. A conscincia de uma religio pessoal tambm se presta correo dos rumos da vida, pois coloca o indivduo em contato com sua ntima essncia. Com ela, culpas, medos e anseios reprimidos so trabalhados e resolvidos. Na mente humana, de forma indelvel e determinante, existe uma marca divina que a conduz sempre a realizar um impulso religioso, qual se fosse um instinto. Por causa dessa marca, as religies foram criadas, mantendo acesa a chama do sagrado. Essa marca tem sido responsvel, ao longo da evoluo humana, pelas mais variadas manifestaes do sagrado e representaes da divindade. Ela forjou a existncia dos adjetivos dirigidos a Deus. Qualidades e poderes atribudos a Deus vieram desse
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Mateus 13:44.
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instinto religioso na mente humana. Com o auxlio de sua representao no psiquismo sob a forma de Deus, o ser humano O tem buscado externamente. Cada vez que tenta se aproximar de Deus, ele, ser humano, se depara consigo mesmo. Sua busca, inevitavelmente, o levar ao encontro do Si-Mesmo, isto , de sua mxima individualidade. quando encontrar-se definitivamente consigo mesmo que estar capacitado a compreender a natureza ntima de Deus. Isso passa pela desumanizao de Deus, o que se d atravs da constituio da religio pessoal. Primeiro, o ser humano acredita num deus por ele constitudo com o auxlio de uma religio; depois, e gradativamente, ele vai constituindo sua religio pessoal; em seguida, encontra-se consigo mesmo na identificao com o Si-Mesmo; por ltimo, alcanar a integrao em si mesmo com a Divindade. Esse um processo que dura longo tempo, isto , muitas encarnaes. Quanto mais evoludo o esprito, mais complexo o processo de ascenso espiritual, dadas as mltiplas possibilidades de construo da religio pessoal. A religio pessoal deve levar o indivduo ao amor maduro para com seu semelhante e ao encontro de Deus em si mesmo.
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O Espiritismo e o sentido da vida
Espiritismo no apenas uma religio instituda. As informaes contidas na doutrina que constitui seu arcabouo terico so profundas e suas implicaes alteram significativamente o modo de viver humano. uma religio de autotransformao, exigindo constante reflexo e responsabilidade pessoal pelo prprio destino. A visibilidade da vida espiritual mostrada pelo Espiritismo possibilita uma ampliao imensa do sentido e do significado da vida. Tudo passa a ser compreendido numa perspectiva diferente e a partir de paradigmas novos. Parece salutar uma religio que, alm de consolar, apresente uma proposta de vida que contemple o mximo possvel ao ser humano, em termos de satisfao ntima. No parece coerente uma doutrina religiosa que leve a pessoa a se tornar escravo de conceitos ou de algum. Tal doutrina deve ser compreensiva em relao s demais, que visam o mesmo objetivo, mesmo que no proporcionem uma viso da totalidade da Vida. Esta doutrina deve incluir tudo que concorra para o equilbrio e a adaptao do ser humano coletividade na qual est imerso. Neste sentido, o Espiritismo deve se revestir de propostas transformadoras do ser humano sem lhe tolher a felicidade na Terra. Tornar-se esprita, alm de integrar a conscincia da imortalidade pessoal, deve levar o indivduo a perseguir o estado ntimo de felicidade.
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No h como encarar a vida da mesma maneira quando se conhece os princpios espritas. como passar a saber que, depois das guas de um rio, existe outra margem, antes desconhecida, negada e inalcanvel. As revelaes espritas no prometem ao ser vivente sobre a Terra um futuro melhor ou o prmio e o castigo aps a morte, mas apontam para a continuidade da experincia do existir. A doutrinao esprita no uma converso para atrair adeptos, mas esclarecimento para que a vida do indivduo siga seu curso de forma mais ampla e plena. A proposta do Espiritismo contempla a percepo de que no h descontinuidade entre a vida material e a espiritual. Com o conhecimento esprita, a pessoa passa a perceber a continuidade de seu passado no presente e a influncia deste no futuro, que transcende a vida atual. Aderir ao Espiritismo no apenas estabelecer uma freqncia semanal de participao numa ou mais atividades de um Centro Esprita, tampouco tornar-se conhecedor de seus postulados. A adeso oportuna aquela na qual o indivduo incorpora ao seu repertrio psquico e comportamental os paradigmas propostos pelo Espiritismo. A prtica esprita, no campo do exerccio da mediunidade, contribui para o aprimoramento das faculdades psquicas do indivduo, ampliando seus potenciais anmicos. Muito alm de seu aprimoramento moral, tal prtica aperfeioa seu psiquismo, tornando-o mais apto a atividades que exigem memria, concentrao, percepo subjetiva e inteligncia emocional. fundamental que o novo adepto do Espiritismo desenvolva seu senso crtico em relao ao que vai aprender. As idias e conceitos do Espiritismo, muito embora venham de uma mesma origem (Allan Kardec) so compreendidas e vivenciadas de maneiras distintas. No h unanimidade na prtica esprita, tampouco no entendimento da realidade aps a morte. O objetivo geral daqueles que praticam o Espiritismo levar o ser humano trans140
formao moral e ao seu aperfeioamento evolutivo. Mdiuns e expositores trazem aspectos diversos em relao ao espiritual, nem sempre apresentando uma unidade nas imagens que evocam e que transferem aos seus leitores e ouvintes. prudente seguir o conselho de Allan Kardec quando estabeleceu a universalidade de ensino dos espritos. Algo difcil de ser posto em prtica e pouco seguido. Ele propunha adeptos esclarecidos e isso s se obtm com estudo, contextualizao e senso crtico. O sentido da vida que o ser possui quando encarnado no difere do que ele deve ter aps o desencarne. A mudana de estado apenas circunstancial, s diz respeito ao gnero de experincias que viver, pois os objetivos continuam os mesmos. No corpo ou fora dele, o sentido da vida o encontro consigo mesmo, naquilo que Deus objetivou, isto , atravs do encontro com Ele, o ser humano se encontrar consigo mesmo. Descobrir-se- a cada dia e em cada experincia vivida. Ningum poder fugir dessa inexorvel viagem ao mundo interno, obrigatoriamente passando pela vivncia no externo. essa dialtica que deve ser compreendida. Tudo passa pelos dois plos da vida. Uma vida rica uma vida produtiva, preenchida de realizaes nas diversas dimenses existenciais. Uma vida esprita preenchida de atividades vinculadas prtica numa instituio esprita no garantia de uma vida produtiva nem feliz. A militncia num determinado campo da vida no significa plenitude, mesmo em se tratando do servio a favor do prximo. Cuidar do outro requer cuidar de si mesmo, alimentando a prpria alma com ricas experincias comuns da vida humana. As limitaes impostas pelos vnculos religiosos devem ser percebidas e avaliadas pelo praticante esprita. A conscincia coletiva de um grupo religioso pode ser limitante criatividade e ao crescimento pessoal. Da mesma forma, submeter-se a lderes carismticos, que atendem a
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anseios coletivos, no atentos individualidade de cada ser humano, tambm pode ser um outro fator limitador. Adotar o Espiritismo como religio no deve significar a obrigatoriedade de uma militncia ou de trabalhar num Centro Esprita, mas a aquisio da conscincia da realidade espiritual e da condio pessoal de ser um esprito em evoluo. Quando uma pessoa se diz esprita, comum se perguntar qual a instituio que ela freqenta. Isso cria a falsa impresso de que os espritas vivem e devem estar vinculados a um Centro Esprita. O Espiritismo contribui para a compreenso do sentido da vida, porm no apenas a parte que se refere existncia corporal, mas aquela que vai desde o surgimento do primeiro ser humano at onde nossa inteligncia permite alcanar. O sentido da vida de um indivduo no est desvinculado do propsito global de Deus. Tudo est conectado a tudo, num grande concerto universal. H lacunas que aparecem quando questionamos a existncia, depois de no encontrar respostas precisas; elas decorrem de nossa ignorncia, bem como dos sistemas adotados para a compreenso do divino. Ir mais alm, englobando a realidade espiritual, diminuir essas lacunas, provocando mais questionamentos, sem a ansiedade caracterstica dos iniciantes. O Espiritismo, ao apresentar a vida espiritual e a individualidade do esprito aps a morte, descortinando os horizontes antes limitados, diminui fronteiras, aproxima as pessoas, elimina discriminaes e conecta o ser humano ao que existe de mais sagrado dentro dele mesmo. O medo que muitas pessoas tm do contato com o espiritual, pela mediunidade, decorre da prpria ignorncia, bem como das experincias ligadas morte em vidas passadas. Porm, o medo que o esprito sente antes de reencarnar bem maior do que aquele sentido quando est para retornar ao mundo dos espritos desencarnados. As incertezas so muitas e as separaes levam insegurana.
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Nem sempre o reencarnante tem a certeza de que reencontrar pessoas com as quais est acostumada a conviver do outro lado da vida. Mesmo sabendo que elas o acompanharo, no se sente seguro quanto possibilidade do reencontro. A mediunidade, a reencarnao, a imortalidade pessoal, a moral crist e a evoluo infinita so temas do Espiritismo que, quando internalizados, promovem alteraes na vida de qualquer pessoa. Quando no ocorrem transformaes na atual encarnao pelo contato intenso com fenmenos a eles ligados, sinal de que, na prxima, haver grandes mudanas na personalidade. O Espiritismo no apenas aquilo que se pratica num Centro Esprita. Seus ensinamentos promovem, quando apreendidos de forma sria e madura, um novo olhar do indivduo a respeito de si mesmo, do mundo e da Vida. Isso no significa uma alienao da vida material, mas um melhor aproveitamento das experincias nela vividas. A vida, com o olhar promovido pela integrao dos contedos da Doutrina Esprita, torna-se mais suave, mais amena e, de alguma forma, mais leve. A vida no corpo deixa de ser penosa experincia para aqueles que sofrem, para se tornar um breve perodo de aprendizado. Isso no decorre da aceitao simples de dogmas ou da crena de que suas boas aes sero premiadas no Alm, mas pela conscincia plena da responsabilidade pessoal pelo prprio destino, inserida no conhecimento esprita. Uma vida plena, com trabalho, lazer, dedicao famlia, respeito aos mais velhos, cuidados com o meio ambiente, participao poltica, prosperidade material, conhecimento intelectual, compaixo para com o outro, alegria, dentre outras caractersticas pertinentes vida sadia, correspondem aos objetivos da vida humana, segundo o Espiritismo. Eliminar o medo do futuro e do desconhecido, tornar a pessoa autoconsciente de sua determinao divina,
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promover a paz interior, viver de forma alegre e saudvel, so propostas do Espiritismo que, quando bem compreendido, favorecem a plenitude no viver. Ser esprita no significa apenas adotar uma postura cordata diante da vida, acomodando-se a pequenas conquistas, muito embora importantes, no campo da educao domstica. A insatisfao quanto injustia, a ignorncia e a misria humanas devem permanecer na conscincia de todos que adentrem o Espiritismo. O processo de transformao assinalado pelo Espiritismo como fundamental a todo esprita, inclui, alm de seu prprio mundo interno, sua participao na construo de uma sociedade mais equilibrada e harmnica. No basta ele sozinho se transformar interiormente, sem uma efetiva participao nas mudanas que a sociedade requer. Sua conscincia de cidado, pertencente ao mundo, deve alert-lo quanto ao seu papel social. Uma religio que aliene o ser humano de seu mundo, excluindo-o de sua efetiva participao nas transformaes necessrias, contribui para sua sonegao da solidariedade. O esprita algum lcido, consciente de suas responsabilidades e agente permanente da melhoria do meio em que vive, tanto quanto de si mesmo. Sua luta a favor da paz, do esclarecimento e da iluminao das pessoas sua volta, como parte do processo em que ele prprio se transforma. Sua compreenso a respeito do sentido e significado da vida, considerando sua estadia no corpo como passagem temporria, se amplia, tornando-o responsvel indireto pelo destino pessoal e coletivo.
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A crise do Sculo XXI
ivemos um perodo morno da humanidade. Sem Guerra Fria, sem viles impunes ou ditadores fascistas, sem o nazismo ou ismos insanos, salvo o terrorismo atual. Este ltimo, muito embora abominvel, no tem propores mundiais, pois tem se revelado como resultante de atitudes primitivas de governos hegemnicos contra minorias radicais e inconseqentes. A juventude se encontra quase perdida, principalmente por causa das drogas, por falta de algo contra o qual protestar. Tem se limitado a discursos menores, evocando causas prprias. Os intelectuais no mais escrevem contra o sistema, talvez por terem sido engolidos por ele, e agora buscam apenas um lugar ao sol. A chamada esquerda tornou-se direita, sem alternativas viveis para os graves problemas mundiais. Os desafios tm aparecido no formato de doenas que exigem solues complexas e difceis, e na fome mundial, que impede o desenvolvimento do esprito encarnado em vrias partes do planeta. Em meio a esses problemas, a superpopulao agrava cada conflito humano, dificultando as possibilidades de soluo. Outros desafios de mdio e longo prazo tambm tm se mostrado cincia, exigindo solues urgentes. Muito provavelmente os governos detentores de poder e prestgio mundial iro perceber que o vilo no mora ao lado. No ningum em que devam jogar bombas ou impedir acesso ao comrcio mundial. Eles percebem,
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e tambm toda a humanidade, que o vilo maior algo subjetivo, escondido por detrs das ameaas polticas e ditatoriais. Tal vilo se revela sob quatro aspectos: a fome, o analfabetismo, o egosmo e a ignorncia espiritual. A fome no mundo algo assustador, no s por causar a morte de milhes de pessoas, como tambm por impedir ou dificultar o esprito de dar continuidade a uma existncia que poderia lhe ser muito til e rica em experincias. A degradao a que se submete o esprito por falta de comida o impossibilita da assimilao de qualquer ensinamento moral que faculte sua transformao e conseqente desenvolvimento. A necessidade de se alimentar o instinto mais primrio do ser humano, motivo pelo qual deve ser satisfeito antes de qualquer outro. Erradicar a fome deve ser um dos desafios deste sculo, muito mais do que foi nos anteriores. No h espiritualizao possvel sem necessidades bsicas satisfeitas. No mbito coletivo e poltico, o aumento de oferta de alimentos a sada, ao lado da retirada dos subsdios agrcolas aos produtores dos pases ricos. A tecnologia deve ser colocada a servio da ampliao dos processos produtivos em grande escala. No mbito pessoal, atitudes podem ser tomadas em contribuio reduo do problema. Tais atitudes podem ir desde a reduo no consumo, diminuindo os excessos na alimentao, inclusive nos gastos com a gua, at a doao de alimentos a organismos internacionais que cuidam do problema. Nos pases ditos desenvolvidos, ainda so cometidos excessos na ingesto de alimentos ricos em protenas, promovendo a obesidade doentia. Mesmo que se considere tratar-se de espritos que porventura estejam nas primeiras encarnaes humanas, isso no motivo para manter o estado de misria e a alta taxa de mortalidade em pases que vivem com a maioria da populao abaixo da linha de pobreza. Seria justo que as indstrias de alimentos do mundo se unissem para estudar o problema da fome e, junto com instituies
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financeiras, encontrassem meios de resolver a questo. Ainda persiste a agricultura para exportao, prejudicando as populaes locais. O objetivo ampliar divisas em detrimento da alimentao regional. Organismos multilaterais, isto , que visam interesses de vrios pases, tambm deveriam aliar-se, numa verdadeira fora tarefa, para o encontro de solues plausveis. A fome no satisfeita promove a misria espiritual. Outro grave problema mundial o analfabetismo, face perversa da falta de escolas e de investimentos, cada vez mais minguados, em educao. A nfase do mundo no comrcio de produtos, porm sem a globalizao de servios e de oportunidades. Os pases querem vender uns aos outros, mesmo que isso custe o desmatamento, a poluio e a misria para quem produz ou consome. O motivo da globalizao ainda o mercado de commodites. O interesse despendido de certos pases ricos pelos pobres, quando ocorre, ainda paternalista. A educao do ser humano, com o intuito de torn-lo consciente de si e do mundo que o cerca, ainda limitado. Faltam escolas, professores e interesse efetivo para erradicar o analfabetismo e, ir alm dele, na tentativa de educar a alma para a cidadania. Os investimentos em educao so parcos e a valorizao da atividade de educar tem sido cada vez menor. H pessoas no mundo que no tm a mnima noo de cidadania, tampouco de seus direitos e deveres. Vivem porque nasceram e se encontram sem objetivos ou motivos para dar continuidade a suas existncias. Grandes escolas e universidades dos pases ricos deveriam se incomodar com a carncia de investimentos em educao nos pases pobres. Bancos fomentadores e financiadores de governos dos pases pobres deveriam estimular investimentos em educao, praticando juros mais baixos, bem como dividindo seus lucros na forma de repasse a fundo perdido. No mnimo deveriam condicionar a contrapartida de emprstimos a investimentos em educao.
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Porm h um outro mal, quase invisvel, disfarado de previdncia, que traz grandes prejuzos ao ser humano, portanto, humanidade: o egosmo. Este um mal, cuja causa a prpria ignorncia do esprito. No se pode culpar os governos nem instituies, pois se trata do nvel de evoluo da populao do planeta. O querer ter a qualquer custo, a propriedade privada, os grandes latifndios em mos de senhores feudais, a ambio desmedida, bem como outras formas de desigualdades sociais so conseqncias do egosmo que ainda impera na humanidade. Em contrapartida, a globalizao, independente de seu aspecto comercial, tambm aproximar as culturas e favorecer uma compreenso ampla dos diversos valores em voga. O fenmeno da ressonncia far propagar idias, antes restritas a grupos e guetos. O mundo se unir em torno de ideais vlidos para todos. Pases que antes se dedicavam dominao, vero, em suas prprias entranhas, seus prprios filhos a clamarem por igualdade social, de deveres e direitos. O egosmo ter de ceder diante da avalanche da justia para todos. Em breve tempo, o mundo compreender melhor o significado da parbola dos trabalhadores da ltima hora, constante no evangelho de Mateus, captulo XX, versculos 1 a 16. Ali consta que todos tero direito ao mesmo salrio, independentemente da hora em que comearam a trabalhar. O ser humano se defrontar com seu prprio egosmo e ter de lutar contra esse enorme drago que o domina desde muito. tambm seu egosmo que enviesa sua vida, direcionandoa para o acmulo de bens e para o poder sem limites. Por ltimo, a ignorncia espiritual firmada sobre o materialismo tambm disfarado em luta pela sobrevivncia. O ser humano ainda luta para se manter sobre a Terra, porm no percebe que, mesmo conseguida certa estabilidade, ele continua a querer mais para se prevenir contra possveis faltas futuras. Acumula, no mais para sobreviver, mas para ter e prosperar mais. Um dia
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perceber que nada de sua propriedade e que as coisas na Terra pertencem ao Universo, sendo ele apenas um dos muitos usurios e administradores. Combater a ignorncia espiritual um dos objetivos do Espiritismo, no apenas apresentando-se como mais uma religio, mas, principalmente, descortinando a vida aps a morte e demonstrando ao ser humano que ele um esprito imortal. A tarefa dessa doutrina imensa, muito embora nas mos frgeis de poucos idealistas. Independentemente do trabalho de valorosos espritos encarnados e desencarnados, a humanidade tem crescido espiritualmente, graas ao imperceptvel trabalho divino. Mesmo que aqueles que se dedicam tarefa de divulgar o Espiritismo no mundo no alcancem xito, a humanidade continuar se desenvolvendo espiritualmente, pois cada pessoa que se transforma contribui para a melhoria do coletivo. Muitos indivduos se encontram desorientados, por causa da ausncia dos grandes desafios externos que impulsionaram seus pais em dcadas anteriores. Ainda esto olhando para o passado e se frustram por no encontrarem atualmente os mesmos desafios. Cada gerao tem seus prprios drages para matar. Os novos desafios so mais internos do que externos. As novas geraes esto carentes de significados e sentidos para as muitas experincias pertinentes ao viver. Diferentes profisses surgem num piscar de olhos para atender demandas de servios que simplificam a vida humana em suas vrias dimenses. O significado da vida cada vez mais exigido por aqueles que melhor compreendem o que se passa a sua volta. O surgimento e a proliferao de organizaes filantrpicas e no governamentais atestam mudanas paradigmticas na conscincia coletiva humana. Fazer algo pelos outros, que necessitam e que fazem parte da mesma sociedade, parece ter se tornado algo valioso e fundamental. O grande desafio e, talvez o maior deles, o encontro de um sentido para a vida, consequentemente do entendimento de seu significado.
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No seio de Deus
iver uma doce experincia imaginada por Deus. Parece-me que Ele sempre nos deixa em dvida quanto ao certo ou errado, mas nos aponta, em princpio, um caminho que esteja mais prximo de Sua presena. Ter sido imaginado por Deus me d a sensao de obra em construo, sentindo-me tambm construtor. Isso se assemelha, penso eu, ao filho, j adulto, ao lado da me, lembrando-se de que um dia esteve dentro dela e em seus pensamentos e sentimentos ntimos. Quando escrevia estas palavras, tomava conscincia de que j havia mudado minha relao com Deus. No mais O colocava como pai, mas sim como me. Deus me. Sou filho de seu colo materno. Alegra-me saber que Ele pensou em mim. Meus pensamentos me levam ao pensar de Deus. como se, em certos momentos, pensssemos juntos, numa cumplicidade mgica, visando interesses comuns. Quando me vejo singular, diante da pluralidade humana, tento penetrar na idia norteadora que plasmou minha essncia. Que diretrizes e parmetros foram utilizados para a constituio do meu mais ntimo ser? Talvez Ele quisesse mostrar uma de suas mltiplas faces, atravs do meu ser. Creio que Ele me fez como uma imagem de seu ser criativo e belo. No apenas apresentando a beleza das formas, mas, principalmente, aquela que evoca o xtase dos que alcanam o divino. Sinto-me viajando em Seu pensamento. Muitas vezes, parece-me que estou numa grande viagem, em movimento
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perptuo. Sinto-me numa dinmica existencial sem fim, cujo impulso inicial deriva do desejo de Deus. Aquele movimento se assemelha ao surfar numa grande onda, que nunca arrebenta, mas que chega suavemente praia. A brisa sopra suavemente, enquanto deslizo por sobre as guas lmpidas e energizantes. A direo que tomo um misto do meu desejo e do sentido que a prpria onda tem, porm sempre para a terra firme. Nessa viagem, tento penetrar nas idias norteadoras do existir, pertencentes inteligncia divina. Sou fruto de Sua magnanimidade. Sinto que a bondade divina uma plida representao de Seu desejo. Ser bom, generoso, caridoso e desprendido em relao aos bens materiais nos aproxima da qualidade magnnima de Deus. Portanto, nos tornamos prximos e semelhantes ao Criador da vida. Adotar a generosidade na vida, significa agir como Deus. , talvez, a mais alta qualidade que o ser humano pode adquirir, pois com ela, toma conscincia de sua impermanncia e das coisas sua volta. Ser caridoso no apenas dar esmolas ou ajudar algum. sentir-se Deus no ato de elevar o outro sua dignidade. Persigo objetivos por Ele preconizados. Vivo em busca da percepo de Seus objetivos, cada vez mais compreensveis a mim. Destituindo-me de raciocnios preconcebidos e de sentimentos arcaicos atrelados submisso e ao poder, penetro nos intrincados caminhos oferecidos pela divindade, chegando minha prpria essncia. A cada fase de minha vida, na qual apreendo o significado das leis de Deus, sinto que Ele me autoriza a estabelecer e a definir normas prprias para minha existncia. Parece que o Criador outorgou criatura, na medida de sua evoluo, a capacidade de instituir leis prprias. Gradativamente o ser humano, esprito eterno e imortal, vai se tornando, no s co-criador de seu destino, mas tambm instituidor das leis que o regem. Sou parte de Seu ntimo Ser. Criador e criatura, casal fronteirio, unidos desde a concepo, cuja integrao
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proposta ao segundo pelo primeiro que o criou. Entusiasma-me a possibilidade de ser parte integrante do ntimo de Deus, transmitindo-me a sensao de cumplicidade e conectividade s foras superiores da natureza. Torna-se uma agradvel surpresa a percepo gradativa da natureza divina e das possibilidades colocadas disposio do ser humano para seu prprio crescimento. A descoberta de que as coisas no funcionam como pensava, nem como a conscincia coletiva estabelece, foi, para mim, agradvel surpresa, causando-me grande regozijo interno. Finalmente percebia que Deus reserva sempre algo melhor do que percebemos que Ele seja. Deus est sempre surpreendendo aquele que acredita compreend-lo. Encontro-me presentemente em ntima conexo com Ele. Sou o que Ele quis. Estando conectado a Deus, colocome no presente, no aqui e agora, em contato com a realidade minha volta e com as pessoas com quem convivo, vivendo com os implementos oferecidos por Ele e buscando ampliar competncias em mim desenvolvidas. Tenho certeza de que sou, at o momento, aquilo que Ele quis que eu fosse e cada vez mais me aproximo do que Ele deseja que eu seja. Tento, na medida de minhas possibilidades e habilidades, tornar-me o que jaz em mim mesmo, como princpio por Ele concebido. Conectado cada vez mais a outras pessoas, que, como eu, buscam sua prpria essncia, percebo a face de Deus no outro que comigo contracena na vida. A maneira como concebo Deus fruto de meu estgio evolutivo e daquilo que Ele imprimiu na intimidade de meu ser. Essa intimidade Sua morada e campo a ser exteriorizado pelo Esprito que sou. Sinto Deus em mim quando me vejo projetado em meu prximo, observando suas qualidades e aspectos coletivos existentes. No outro, sem o qual no me percebo, vejo Deus representado. A admirvel obra de Deus pode ser encontrada em uma mnima partcula, tanto quanto na mais excelsa figura humana.
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No seio de Deus, no qual me encontro, vou percebendo o norte do destino humano, quando observo o meu prprio. Sou partcula de um todo e me movimento dentro dos limites da dinmica csmica. Meu mito pessoal passa pelo sentimento ntimo que tenho do Criador de mim mesmo.
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Funo transcendente e o sentido da vida
linhar num mesmo trabalho as idias e pensamentos de figuras eminentes da histria parece ser um desafio impossvel. Conciliar, por exemplo, o pensamento de Aristteles com o de Plato seria impraticvel se eles no tivessem pelo menos uma raiz comum. Mesmo contraditrias entre si, duas idias podem ser encerradas numa terceira que as contenha. Utilizando-me da funo transcendente, proposta por C. G. Jung, imagino poder encontrar em idias conflitantes um substrato comum. Talvez, por nascerem do Esprito e perpassarem a psiqu humana, encontremos a explicao para tal possibilidade. a funo transcendente que proporciona a passagem de contedos inconscientes conscincia, atravs da confrontao dos opostos. Sempre acreditei que idias radicalmente opostas no so excludentes, mas complementares. A excluso do oposto implica na admisso da verdade absoluta, que se impe sobre qualquer outra, o que no deixa de ser um absurdo, do ponto de vista filosfico. Qual seria o objetivo de abordar tal assunto? O que os opostos que podem ser conciliados tm a ver com o mito pessoal e o destino humano? No seria melhor deixar as coisas como esto? No basta uma nica opo para no confundir a mente de quem l? Creio que no, pois no h limites para o aprendizado humano. A percepo
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do espiritual e a conscincia da imortalidade da alma exigem algo mais complexo para a vida e para o funcionamento do Universo. O ser humano tem se valido de escolhas entre duas opes, fruto da unilateralidade da conscincia, para decidir seu destino. Suas escolhas, automaticamente excluem os paradigmas integrantes de opes opostas, por neg-las veementemente. Ele apenas integra o que considera melhor para si, excluindo o que no percebe ou no aceita na opo oposta. Quando ele integrar sua personalidade aquilo de til e bom que constitui e faz parte do oposto sua escolha? Certamente quando tiver coragem de mergulhar bem fundo dentro de si mesmo e entender o que o fez negar os componentes bsicos do que rejeitou. Mesmo em idias contraditrias poderemos encontrar aspectos conciliadores que esto por detrs do sentido consciente que apresentam. Algumas idias que no so aceitas, frontalmente opostas quelas que conscientemente se admite, tm seus postulados plenamente justificados no inconsciente. O que pode ser negado pelo consciente pode ser admitido no inconsciente. Quando uma pessoa afirma algo, o faz baseando-se em conceitos internos que possuam certo grau de coerncia. Entender as razes que levam algum a aceitar algo que se ope ao que pensamos, possibilita a aquisio de conhecimentos ainda desconhecidos. A tentativa de encontrar uma conciliao dos opostos visa reduzir a distncia entre uma opo e outra na vida, j que intrnseco conscincia separar, alm de oportunizar um melhor aprendizado ao esprito. Isto sempre estar presente conscincia, em face de sua persistente unilateralidade de percepo. A possibilidade de analisar idias opostas, enxergando-as como vlidas, pode fazer a pessoa repensar as prprias. Da mesma forma, agir com empatia nas relaes interpessoais nos aproxima realmente das pessoas, pois elas se sentiro compreendidas.
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A tentativa de encontrar uma conciliao para idias opostas no significa pretender deixar o leitor confuso ou sem opo em suas escolhas, tampouco transform-lo em indeciso ou procrastinador de solues. Diante de certos temas da vida e em situaes de escolhas iminentes, tornase difcil encontrar algo transcendente. A vida a arte de fazer escolhas. Na dvida para escolher uma entre duas opes, no se deve esperar por uma terceira, quando a situao se apresenta urgente. No se trata de encontrar uma sntese entre a tese e a anttese, mas superar ambas com uma proposta maior e mais transcendente, sem que signifique uma restrio ao que h de comum entre elas. Os elementos contidos numa proposta contrria que se postula, certamente fazem parte de um repertrio no admitido conscincia de quem a ela se ope. Aqueles elementos compem um ou mais paradigmas ainda inacessveis. Fundamental para quem deseja crescer em todos os sentidos tentar encontrar tais paradigmas, mesmo que a eles se oponha, por qualquer que seja o motivo. A radicalizao em torno de uma idia filosfica, ou melhor, a manuteno de uma filosofia de vida esttica, que no aproveite princpios daquilo contra o qual se ope, fatalmente provoca a exposio de experincias para que eles sejam integrados. Toda radicalizao contraria a dinmica da vida, que exige ascenso. Todo ser humano impulsionado a se movimentar na direo de si mesmo, atravs das experincias cotidianas. A prpria Vida cria experincias e processos a serem vividos, a fim de que o indivduo adquira tais princpios. Muitas vezes so experincias mal compreendidas e, em alguns casos, desagradveis e com alto gasto de tempo e energia. fundamental que compreendamos a necessidade de, mesmo mantendo a certeza acerca de uma escolha, de uma idia ou conceito a respeito de algo, entender seus argumentos contrrios, buscando neles alguma idia no
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assimilada. Em uma vida no corpo no se pode aprender tudo. Quanto mais busquemos integrar em ns aquilo que nos desconhecido, mais determinadamente vivemos e melhor nos situamos espiritualmente. Como exemplo disso cito um fato que se deu com um paciente meu. Ele era um homem de princpios rgidos, cujo comportamento se dava dentro de limites quase militares. Pontual e rigoroso com suas obrigaes. Metdico e perfeccionista em seus afazeres, evitava sair da rotina. Casou-se com uma mulher que se moldou sua personalidade, tornando-se uma verdadeira servial. Tiveram trs filhos, que cresceram e foram educados de forma rgida, segundo as orientaes paternas. Seus filhos se tornaram pessoas srias e contidas em suas vidas, porm sem quaisquer conseqncias graves para suas personalidades. Meu paciente, quando me procurou, tinha 52 anos e dois de seus filhos j estavam casados. Sua mulher no trabalhava, dedicando-se vida domstica. Era evidente que ele desprezava qualquer possibilidade de flexibilizar sua personalidade. Em seu trabalho era um exemplo de profissional correto e dedicado. De poucas falas, de hbitos simples e de carter reservado. Um dia, o filho que ainda morava com ele teve um acidente jogando futebol com os amigos. Numa queda acidental, teve traumatismo craniano. Levado a um hospital no havia leito de UTI disponvel. Os mdicos informaram-lhe, recomendando remoo para hospital pblico. Tal providncia foi tomada, sem prejuzo ao filho, que, aps atendimento adequado e os cuidados mdicos devidos, veio a se recuperar sem seqelas, alguns dias depois. O incidente, embora grave, no teria grande repercusso em seu mundo ntimo, caso no tivessem lhe ocorrido alguns pensamentos perturbadores. Quando seu filho chegou inconsciente ao primeiro hospital, ele esperava pronto atendimento. Sendo negado, imaginou se no estaria em algum leito algum que no merecesse ser cuidado tanto quanto seu filho, e que, portanto, devesse
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ser retirado para que este ocupasse o lugar. Chegou a pensar se os mdicos no deveriam fazer eutansia em algum em estado terminal para que seu filho tivesse pronto atendimento e lhe ocupasse o leito. Durante o perodo em que seu filho fora atendido at a convalescena e recuperao total, isso no o preocupou. Seus pensamentos e idias lhe pareciam normais. Seu amor pelo filho justificara seus desejos ntimos. Passado o susto e vendo o filho sadio, percebeu a contradio em que se colocara. Sua rigidez fora quebrada, sua coerncia interna havia sofrido uma ciso grave. Adveio a culpa pela injustia para com seu semelhante. Seu mundo interno estava cindido entre o sentimento e a razo. Por esse motivo, seu ego ansiava por uma conciliao. A possvel morte do filho e seu dilema interior com os pensamentos que teve o levaram a uma terapia. Sua contradio interna apontava para que aprendesse algo com o ocorrido. Por detrs de sua injustia havia algo a aprender: flexibilizar sua vida e aprender a ouvir seu corao. Em momentos de intensa emoo, na conscincia existe uma contradio a ser resolvida. Passado o momento da escolha e independentemente das conseqncias havidas, deve-se refletir sobre a outra, ou outras possibilidades desprezadas. Tal reflexo geralmente feita para se reafirmar a certeza de se ter escolhido a possibilidade certa e para se buscar o que se aprenderia, caso a deciso fosse outra. Na contradio h algo a ser aprendido em todas as possibilidades de escolha. No necessrio vivlas uma a uma. H experincias que no precisam ser vividas para se extrair lies importantes. Parece que a Vida admite no mnimo duas possibilidades de entendimento a respeito das coisas. A afirmao pura e simples, de que algo tal coisa, contm a contradio de que pode ser diferente. Todas as coisas podem ser vistas ou expressas de diferentes ngulos. A Vida nos ensina
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por caminhos to obscuros quanto pelas formas mais simples ao entendimento. preciso estar aberto e disponvel percepo no convencional nas experincias da vida. Quando ansiamos por entender qual o sentido da vida, levamos nosso pensamento e imaginao quilo que no concreto ou que nos tira da materialidade. Tudo leva a crer que h algo de subjetivo ou de espiritual no viver e nos objetivos da existncia. Este raciocnio, vlido num sentido, exclui o viver material e tudo aquilo que represente o oposto do subjetivo ou do espiritual. O sentido da vida deslocado para uma das polaridades psquicas. No se consegue perceber que o sentido da vida emana exatamente da unio de polaridades, quaisquer que sejam. A separatividade da conscincia til a fim de focarmos escolhas, porm deve ser superada na medida que alcanamos a maturidade do ego. Quando analiso, por exemplo, a vida de Jesus como judeu e um ser humano entre seus pares, comparando-o ao Cristo, smbolo mximo de uma religio, percebo que em ambos devo encontrar significados complementares. O cristo que adota um em detrimento do outro, deixa de aprender importantes lies para sua vida. Em Jesus, como ser humano comum, est a singularidade, no Cristo, pelo fato de ser um Esprito Superior, est a humanidade. Jesus era humano, o Cristo divino. So polaridades que, encontradas num mesmo indivduo, devem ser conscientizadas e integradas por qualquer ser humano. Assim tambm se d com os conceitos de bem e de mal. Em ambos se pode tirar lies para a vida. Negar o mal e adotar o bem radicalizar um aspecto da vida. Isso no significa adotar ou agir com o mal, mas necessariamente entender o que existe no mal para que precise ser negado e rejeitado de forma to radical. Em tudo se deve buscar significados ocultos, pois a Vida parece esconder algo quando se tenta negar a realidade das coisas. No se deve temer o mal, mas compreend-lo como uma forma de percepo da realidade.
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Um outro exemplo de conflito pessoal, no qual a funo transcendente deveria ser explorada, quando uma pessoa ama outra, feliz ao seu lado, mas deseja trair por algum motivo no to claro. Mesmo vivendo um relacionamento estvel, sente-se atrada por outra pessoa, vindo, por vezes, a se envolver por breve ou longo tempo. Diante de duas escolhas, sendo uma delas a mais lgica e menos sofrida, como transcender outra, aprendendo? As razes para viver uma, esto na conscincia; para experimentar a outra, as razes esto no inconsciente. Simplesmente reprimir ou entregar-se opo de trair poderia no proporcionar o aprendizado necessrio, como tambm, no removeria aquilo que, no inconsciente, causador do dilema. A funo transcendente dever proporcionar uma sada adequada, vinculada s causas inconscientes. A estimulao da funo decorre do intenso desejo em encontrar uma sada, sem a presso da escolha entre as opes antes vislumbradas. No se trata apenas de decidir entre fazer uma ou outra coisa, mas em mergulhar em si mesmo e intuir uma outra possibilidade. Seria de bom alvitre a execuo de uma atividade qualquer, que no seja por fuga, visando abrir possibilidades manifestao de smbolos a serem proporcionados pela funo transcendente. No exemplo do desejo de trair podem existir componentes psquicos inconscientes relacionados liberdade e necessidade de transgresso. Devemos desenvolver o hbito de usar a funo transcendente nas experincias da vida que nos obrigam tomada de decises, evitando radicalizar sem flexibilizar opinies, conceitos e escolhas. O uso da funo transcendente, de forma consciente, representa aquisio importante na caminhada do esprito, em direo ao Si-Mesmo. sempre salutar no eliminar sumariamente os argumentos de uma opinio contrria nossa. Certamente so teis para a compreenso do que se encontra oculto nossa percepo.
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Realidade transcendente
m dia soube dos diferentes e fantsticos formatos dos flocos de neve. Encantei-me ao constatar que apresentam formas geomtricas, num caprichoso mosaico bem concebido pela Natureza. Jamais imaginaria que houvesse tanta criatividade num simples floco de neve. Acostumado a observar apenas o formato das grandes coisas e a causalidade dos eventos, no me dava conta de que a Natureza no age aleatoriamente, demonstrando em cada processo a existncia de algo transcendente, que permeia tudo. Assim como a beleza e a inteligncia existe na matria, fora dela o espetculo muito maior. Muito embora o fenmeno maravilhoso da vida exista para qualquer um enxergar, preciso ir mais alm para alcanar o que h de transcendente na Natureza. necessrio estar disponvel a ela e interiormente aberto para assimilar o que nos tem a oferecer. Continuar com a estreiteza dos raciocnios preconceituosos e com a pressa dos que querem apenas se informar sem sentir, dificultar qualquer nova percepo. A pobreza de nossos sentidos no permite que enxerguemos as maravilhas da vida material e, principalmente, da espiritual. Toda uma realidade ampla e complexa, imensamente encantadora, alm da natureza material que nos cerca e na qual nos inserimos, nos convida a ampliar os sentidos para novas vivncias. Certamente o que nos espera l adiante, quando no mais estivermos limitados a um corpo material, muito
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mais do que nos afirmam as religies. A conformidade pode assegurar um destino favorvel, porm sem a certeza de xito. Em geral, ela condiciona e limita a criatividade do esprito. confortvel saber que vamos atingir a perfeio e que ela a meta de todos. Mas, o que de fato a perfeio? Conservamos a imagem de que se trata de um estado em que as virtudes humanas estaro em seu grau mximo. Um grau mximo exige um mnimo para existir. A dialtica ainda a base da lgica da conscincia. A alegao da falta de sentidos para a compreenso do significado da perfeio s posterga o mistrio, alm de inibir a criatividade. Talvez o destino que nos aguarda l adiante seja aquele construdo por ns, cujas caractersticas contm o que hoje pensamos que seja a perfeio. Alm, h mais do que a beatitude dos santos ou a contemplao a Deus. A conscincia um fenmeno recente na histria da evoluo humana, portanto sua estrutura ainda se encontra, em certa medida, em formao. O que intumos a respeito da realidade alm da vida corporal ou mesmo do significado da prpria existncia, pobre em relao ao que realmente ocorre, cujo sentido profundo ainda nos desconhecido. O que se idealiza como realidade aps a morte ainda algo muito parecido ao que se percebe durante a estadia no corpo. Certamente os condicionamentos psquicos tanto dos mdiuns quanto dos espritos comunicantes ainda no possibilitam uma melhor visibilidade a respeito. O Universo parece nos querer surpreender com realidades melhores do que o ser humano imagina. O que nos espera, do ponto de vista espacial e esttico, aps a morte nos surpreender pela singularidade existente. salutar imaginar algo de maravilhoso e fantstico, Fora do esttico e do espacial inimaginvel o que existe para alm da racionalidade humana. O que nos aguarda quando alcanarmos nveis de entendimento
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superiores a respeito da Vida e do Universo certamente nos surpreender. Da mesma forma que o primitivo homem das cavernas jamais imaginaria as maravilhas da tecnologia, a exemplo de um simples e explicvel aparelho celular, manusevel at por crianas pr-pberes, o ser humano de hoje no conseguiria conceber o que lhe reserva o futuro. Dessa forma, aquele mesmo homem primitivo no tinha idia do porqu das simples coisas que experimentava, nem sabia como se apropriar adequadamente dos recursos que a natureza lhe oferecia. Concebe-se, ento, que o ser humano de hoje vive sem se aperceber do significado do existir e no se apropria adequadamente da totalidade do que a prpria Vida lhe oferece. A exemplo disso, a comunicao com os espritos, sempre to oportuna e fator de transcendncia, relegada a crendice ou como pronto-socorro nem sempre valorizado. Claro que se trata da simples comunicao entre duas pessoas que esto em dimenses vibracionais distintas. Alm disso, o meio de comunicao a mente humana, portanto algo fisicamente no convencional. Tal contato se reveste de particularidades fantsticas, que merecem anlise sria. uma comunicao transcendente que deve suscitar idias e emoes correspondentes. Quando se se debrua sobre o assunto, percebe-se no s sua transcendncia, como tambm a magnitude das conseqncias para a conscincia humana. Sempre que o ser humano se colocar em busca de experincias transcendentes, de forma assertiva, ele se depara com possibilidades cada vez mais amplas e que o levam a algo maior do que sua mente imaginaria. Quando Galileu demonstrou o sistema heliocntrico, a mente humana passou a vislumbrar possibilidades csmicas mais amplas. Quando Einstein demonstrou a Teoria Geral da Relatividade, a mente humana avanou na percepo do microcosmo atmico. Quando o Espiritismo trouxe os
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princpios que regem a vida espiritual, novos horizontes se estabeleceram na mente humana, colocando-a em condies de compreender sua prpria imortalidade. No h nenhum conhecimento pronto e acabado. Tudo que se conhece hoje, no s poder ser compreendido de outra forma, como tambm patamar ou degrau para novas descobertas. At mesmo antigas e clssicas interpretaes de textos filosficos, sagrados ou hermticos, merecero novas compreenses, compatibilizando-as com a aquisio de faculdades psquicas adquiridas. quase que uma obrigao ao ser humano ir em busca de experincias transcendentes. Permanecer na materialidade ou contentar-se com a vida sem experincias numinosas, equivale a limitar-se ao rio, sem aspirar alcanar o mar, justamente por no ter conscincia de sua existncia.
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Limitaes do modelo de compreenso da realidade
ossa compreenso da realidade, do mesmo modo que nos auxilia na percepo de ns prprios, nos limita na destinao do encontro com o divino em ns. Precisamos dessa compreenso, mas devemos suas limitaes s barreiras que esta coloca na mente. O modelo trazido pelo Espiritismo tende a ampliar tal compreenso, na medida que prope a continuidade da vida a ps a morte, com todas as conseqncias advindas deste postulado. Esta proposta no deve ser tratada como uma crena salvacionista, mas reveladora da real continuidade da existncia humana. Colocar este modelo como semelhante a outros, que visam a salvao da alma ou sua prestao de contas pelo que fez quando no corpo fsico, reduzir seu alcance real. No modelo esprita, o estgio no corpo fsico continuidade de outro que se desenvolve fora dele. Quando o esprito retorna ao mundo espiritual, no o encontra da mesma forma que o deixou. Da mesma forma, quando retorna ao corpo fsico, pela reencarnao, no encontra a sociedade terrestre da mesma maneira e com as mesmas regras. Tudo muda de um lado e de outro a cada perodo que, talvez, coincida com uma gerao. Mesmo o Espiritismo, em sua face prtica, quando no muito bem compreendido em seu aspecto espiritual,
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tende a aproximar-se de uma espcie de salvao simplista. Tal aproximao coloca o adepto em estado de inrcia em relao sua prpria compreenso da Vida e do Universo. Considerar a existncia num corpo fsico como uma simples experincia expiatria de males passados limitar a conscincia a um modelo reducionista do Espiritismo. Portanto, o Espiritismo, como qualquer outra religio, pode tambm ser utilizado como modelo limitador para a compreenso da realidade, j que toda teoria ou crena est submetida capacidade compreensiva do intelecto que a elege. Os postulados espritas apresentam novos paradigmas para a Vida e existncia humanas. Sua utilizao como filosofia de vida e pano de fundo para decises e postulaes existenciais deveria merecer profundidade e coerncia pertinente. Apenas apegar-se ao seu significado como crena dominical ou socorro nas horas difceis significa malbaratar possibilidades amplas de crescimento e de desenvolvimento pessoal. como querer usar um anel de diamante para adornar um mendigo, quando sua utilidade seria muito mais proveitosa compondo um enfeite por si s luxuoso. O modelo de vida que adotamos est diretamente relacionado ao nosso mito pessoal, pois este determina aquele. Nosso viver obedece projees inconscientes que enviesam a vida e interferem no destino pessoal. Desejos coletivos, emprestados da cultura, influenciados pelos pais, movidos por circunstncias ambientais e por fatores espirituais, balizam nossa vida em maior intensidade do que o livre-arbtrio individual. Criamos um modelo pessoal de vida com traos do modo de ser coletivo, pois nossa personalidade sofre, no s o resultante das nossas prprias experincias, como tambm do que e foi vivido pela humanidade. Obedecemos inconscientemente os rituais ancestrais em nosso modo de entender e viver a vida, em muito maior escala
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do que supomos. Muitas vezes, realizar seu prprio modo de ser implica em renunciar ao modo coletivo de viver. O modelo coletivo, pelos limites psquicos impostos, nos protege de nos perdermos no labirinto escuro da anarquia mental em que a mente individual, sem normas vivenciadas, pode se situar. O modelo coletivo, mesmo em oposio ao pessoal e com seus limites, nos guia para o encontro com o divino em ns. A conciliao de ambos deve ser o caminho necessrio a ser percorrido por todos que almejam sua individuao. De que servem as crenas se elas no nos colocarem em posio de ao para transformao e crescimento interior? Existiriam apenas para consolo momentneo? Ou serviriam para alicerar na alma humana sua verdadeira natureza espiritual imortal? Deveramos considerar que, mesmo sendo construes da nsia humana em alcanar Deus, elas trazem em seu bojo um smbolo oculto e apontam para algo complexo e divinamente maravilhoso, porm ainda inacessvel conscincia. A crena em algo a base do agir. Somos movidos por crenas e valores subjetivos. fundamental compreendermos a necessidade de ampliao da base na qual nossas crenas se instalam. Viver, crendo na limitao da vida pela morte do corpo, reduz a capacidade de superao de desafios que a prpria existncia oferece. Da mesma forma viver acreditando na vida aps a morte, espera de um lugar melhor no Alm, favorecido por espritos entronizados como divindades. A proposta do Espiritismo maior do que a promessa de um lugar melhor aps a morte do corpo fsico. No devemos transformar o Espiritismo numa religio de acomodao da conscincia, assegurada por promessas consoladoras e alienadoras. A grande consolao do Espiritismo no s a afirmao da vida aps a morte, mas, principalmente, o fortalecimento da conscincia de responsabilidade pessoal antes, durante e aps a existncia no corpo fsico.
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Como exemplo, assistimos diariamente a morte de pessoas que retornam ao mundo espiritual pelas mais diferentes causas. A morte em si no deveria comover, mas a forma como a pessoa sai da vida fsica. Comovemme as mortes coletivas, porm me toca mais profundamente a morte de cada ser humano quando seu drama pessoal, isto , o histrico de sua vida me esclarecido. Muitas vezes, as mortes coletivas decorrem de compensaes populacionais entre a dimenso material e a espiritual. Entristeo-me quando algum desencarna, retornando ao mundo espiritual em situao pior ou igual de como aqui chegou. Esta uma tragdia maior do que a prpria morte, que apenas assinala a mudana vibracional. Lgico que a separao de pessoas que se amam, por conta da morte, tambm comovente, porm no uma tragdia. No se trata de frieza e insensibilidade diante da morte, mas de compreenso da realidade imposta pela Vida. Deus assim quis que a morte separasse as pessoas em vibraes distintas. importante a compreenso de que o Espiritismo prope muito mais do que uma crena, mas a conscincia de uma realidade pouco percebida pelo ser humano. Tal conscincia modificaria sobremaneira sua vida, seu destino e sua busca pela felicidade.
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O Mundo Espiritual pelo Espiritismo
realidade alm da vida fsica de uma complexidade muito maior do que a conhecida atravs dos livros e relatos medinicos. Tais escritos e depoimentos se circunscrevem a nichos palidamente percebidos pelos espritos e mdiuns que se dedicam a educar o ser humano quanto vida fora da matria. A diversidade de situaes, ambientes e estilos de vida infinitamente maior do que se imagina. Isso no quer dizer que se trate de falsas informaes ou de mistificao dos mdiuns. So consideraes importantes que, embora esclarecedoras, sofrem o filtro da linguagem e da cultura dos mdiuns. A grande maioria das informaes espirituais sobre a vida fora da matria trazida com o objetivo de educar os que se encontram na dimenso mais densa. Esta educao um preparo para uma vida equilibrada na sociedade material e para uma vida espiritual sem surpresas. Os pressupostos tericos dessa educao tm conduzido, ou pelo menos pretendido conduzir, o ser humano a uma adequada postura diante da vida material, de acordo com princpios cristos. Por esse motivo, o mundo espiritual mostrado muito semelhante ao imaginrio construdo pelo catolicismo. O que nele est ausente, tambm o esteve no cu apresentado pelo modelo catlico. O sistema econmico, o sistema produtivo, bem como a sexualidade e as
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atividades de lazer so relegadas a um plano quase que inexistente. O mal do outro lado da vida colocado em relao a algo feito do lado de c. Parece que nada de ruim, exclusivamente pertencente ao outro plano da vida, acontece. Todo o mal est relacionado aos vcios, prazeres e vinganas do lado de c da vida. Abordar tais assuntos pode no ser considerado edificante ou adequado. Claro que devem existir empecilhos que desconheo. A diviso clssica kardequiana dos espritos em classes e ordens apenas didtica, estabelecida com o intuito de trazer um referencial de como se situam aps a morte do corpo fsico. O estado psquico, o estilo de vida, a habitao, o vesturio, bem como as crenas e motivaes so mltiplas e, em muitos casos, desconhecidas dos encarnados. H muitas regies espirituais inspitas, bem como outras a serem desbravadas, espera do esprito humano para lhes dar movimento e sentido transcendente. Em tais regies podem vigorar princpios e modos de convivncia muito diferentes dos adotados em outras, pois o Universo livre para todos. Esta liberdade toda estar condicionada ao princpio divino existente em cada ser do Universo. Apropriando-me dos conceitos emitidos a respeito da vida espiritual, mesmo considerando sua parcialidade, tentei alcanar uma viso mais ampla, sem destruir o que havia aprendido. Desde que adentrei o Espiritismo, tenho percebido a necessidade de no permanecer apenas com o que aprendido, mas de buscar dentro de mim mesmo o que j foi vivenciado espiritualmente. Entrei no Espiritismo como quem adentra uma escola. No fui levado pela dor ou sofrimento. Circunstncias naturais me levaram ao conhecimento da Doutrina Esprita. Minha curiosidade intelectual e um sentido interno de que a vida no se resumiria ao material foram determinantes, alm de amigos me terem convidado a assistir uma ou outra palestra num Centro Esprita. Minha entrada
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no Espiritismo foi provavelmente algo espiritualmente ensaiado. Com o tempo, realizando vrias buscas e investigaes intelectuais, estudando sistematicamente e filosofando sobre o que lia, fui aprendendo a distino entre ser esprita e perceber-se esprito. Ser esprita me parecia uma profisso de f, uma admisso num grupo religioso com suas regras e formas de identificao de adoo. Seus adeptos se apresentavam como cultores da caridade, crentes na imortalidade e num Deus nico. Era notria a relevncia do primeiro elemento identificador: praticante da caridade desinteressada. A relao com os espritos, mesmo propagada, tinha importncia secundria, salvo quando o objetivo fosse a prpria caridade. Um certo ar de revolucionrio social e de transformador da humanidade pairava entre os adeptos mais esclarecidos, transferindo para si o que acreditavam ser responsabilidade do Espiritismo. Perceber-se esprito no exclui, de certa forma, a identificao como esprita, porm acrescenta uma profunda transformao interior e exterior. A visibilidade do sentido da prpria vida passava a ser maior em face, no s da responsabilidade pessoal sobre o prprio destino, como tambm do compromisso em sentir Deus em si mesmo. A conscincia dessa diferena me fez obstinadamente tentar realizar com o Espiritismo a percepo de ser esprito em mim e nas pessoas de minha convivncia. Desenvolvi novos hbitos, novos gostos, novas formas de viver as experincias da vida, bem como a construo de instrumentos de transformao social. Passei a escrever sobre o assunto, visando levar s pessoas a conscincia de que so espritos. No percurso que passei a fazer, considero que mais importante do que tornar as pessoas espritas lev-las conscincia de que so espritos. Ao tomar conscincia disso, passei a planejar a prpria vida dentro de paradigmas que envolvem o
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espiritual. Posterguei certos desejos, apressei a realizao de aprendizados novos, desliguei-me de hbitos inadequados aos meus propsitos, mudei de profisso, ampliei o alcance de minhas metas sociais, integrei-me mais famlia consangnea e desenvolvi metas prprias de transformao social. Ao tomar conscincia de que eu mesmo era um esprito em evoluo e que me importava sobremaneira com isso, voltei a ler os clssicos espritas a fim de buscar novas e pessoais interpretaes de conceitos, sem querer criar teorias absurdas ou diferentes. Percebi uma srie de interpretaes pobres e de alcance limitado em relao ao meu desejo de crescimento espiritual. Abandonei teorias antigas, mesmo aquelas aliceradas no saber esprita que tinha apreendido e consolidei outras de utilidade adequada ao momento em que vivia. Despreocupei-me em me mostrar algum superior ou com qualidades morais que no possua. Ocupei-me em enxergar de frente todo o lado negativo de minha personalidade, sem querer apressadamente livrar-me dele. No vi em momento algum a necessidade de deixar de ser esprita ou de continuar ao lado de pessoas, dentro do Espiritismo, que no pensavam como eu e que permaneciam com uma viso esprita que me parecia ultrapassada. Compreendia, como compreendo, que cada um est em seu momento evolutivo e que deve ser respeitado, tanto quanto aceitava, e aceito, a possibilidade de estar equivocado em minhas idias. Vi que meu destino estava atrelado s minhas crenas a respeito da vida espiritual e que no poderia continuar percebendo-o da mesma maneira que no incio. A forma como vejo o mundo espiritual evoluiu de acordo com meu prprio crescimento interior. Percebi que meu mito pessoal se construa de acordo com minha antiga crena num mundo espiritual idealizado teoricamente, construdo unicamente pelas leituras que fazia, sem
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acessar meu prprio conhecimento interior, naturalmente adquirido. O mundo espiritual construdo no imaginrio humano difere daquele real e existente aps a morte. A conscincia coletiva do Movimento Esprita elaborou um mundo espiritual calcado em poucos depoimentos espirituais, sem o necessrio senso crtico. Muitos mdiuns se pautaram em seus prprios conhecimentos adquiridos no impacto das primeiras leituras em suas iniciaes, no abrindo espao para novas informaes a respeito da vida espiritual. A maioria esprita no imagina o quanto a concepo de mundo espiritual interfere na vida e no destino dos que se dedicam prtica do Espiritismo. Quanto mais conscientes da necessidade de se apropriarem de seus prprios destinos e da responsabilidade que lhes cabe sobre a evoluo, mais prximos estaro da felicidade. Quanto mais livres de conceitos idealizados, mais donos de si mesmos sero. No mundo espiritual que sinto existir, cabe tudo o que h na humanidade encarnada e mais uma diversidade imensa de possibilidades de vida e de organizao. Acredito em condies inimaginveis fora do corpo humano, as quais me permitem entender que o que me espera quando l chegar certamente maravilhoso. Muitas pessoas que acreditam que sofrero aps a morte, por terem feito algo contrrio s regras que aprenderam, podero ser surpreendidas com o contrrio. Outros que se vem de forma negativa podero descobrir que estavam equivocados ao pensar assim. A grande maioria se surpreender com o que a espera. Uma viso menos pesada e menos culposa necessria, pois Deus no carrasco, para ter criado um sistema to hermtico e fechado, quase inacessvel ao ser humano comum. Um mundo espiritual mais livre e destitudo de punies faz-se necessrio conscincia humana, to violenta175
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da pelas crenas medievais existentes. No Espiritismo cabe uma vida espiritual mais humana e menos cheia de pecados. O olhar espiritual trazido em mensagens psicografadas e psicofnicas, a respeito da vida na Terra, ainda como se aqui fosse uma priso e degredo de assassinos e de criaturas sempre venais. E os bons exemplos de pessoas sadias fora do crculo religioso? Onde esto aqueles que se esforam pela sociedade justa e equilibrada e que no se dedicam religio? E os empresrios e profissionais liberais que se dedicam dinmica social? E os funcionrios pblicos que se tornam verdadeiros servidores do povo? E os ecologistas? Sinto falta do depoimento a respeito do bem que essas pessoas fazem sociedade, cada um em seu ofcio.
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Sexo, vida e religio
, sem dvida alguma, uma supervalorizao da sexualidade humana no que diz respeito causalidade de males e perturbaes psquicas. Sua eleio como vil, embora antiga, ganhou corpo na Psicanlise com Sigmund Freud. Nela, o sexo se tornou a grande causa dos males humanos e das perverses. A Psicologia veio trazer informaes bsicas a respeito da mente humana, que se opuseram s afirmaes trazidas pela religio. Psicologia e religio tm caminhado em rotas paralelas, de difcil encontro, mesmo com esforos de parte a parte. Cada vez mais aparecem psiclogos e telogos fazendo o casamento delas duas. Na Psicologia Analtica de C. G. Jung, encontramos vrios trechos nos quais ele coloca o papel dos smbolos religiosos para o equilbrio da psiqu. Da mesma forma, ele considera a energia sexual como algo inerente e to antigo como o prprio ser humano. Escreveu ele11: O distrbio sexual no a causa das dificuldades neurticas, mas, como estas, um dos efeitos patolgicos criados pela adaptao deficiente da conscincia, isto , a conscincia confronta-se com situaes e tarefas que no esto ao seu alcance. Ela (a conscincia) no compreende como seu mundo se alterou, e que atitude deveria tomar para adaptar-se novamente.
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Obras Completas, Vol. IX/1, par. 61.
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A Psicologia, num certo sentido, surge em compensao Religio, aliviando-lhe a represso imposta busca do conhecimento e expresso adequada dos instintos naturais do ser humano. A Psicologia no se ope Religio, pois consegue alcanar uma compreenso de smbolos sagrados correspondentes a contedos inconscientes, passveis de ser mais bem assimilados, dando-lhes uma explicao plausvel. Dessa forma, as explicaes religiosas, notadamente simblicas, encontram atualizao adequada no conhecimento psicolgico. A Psicologia, ao postular sobre a sexualidade humana, vem em auxlio compreenso de uma instncia psquica humana, cuja representao simblica esteve temporariamente no domnio da Religio. Toda Religio prope normas de conduta, direcionando seus adeptos a um comportamento idealizado, em detrimento de sua prpria natureza. No mais cabe Religio postular sobre o comportamento sexual das pessoas, pois, pela sua natureza, desconhece as implicaes psicolgicas envolvidas, atendose exclusivamente ao imperativo da prtica. A inadequao da Religio em assuntos que no mais lhe dizem respeito pode ser vista em declaraes de telogos e representantes de segmentos religiosos a respeito de uso de preservativo, clonagem, reproduo assistida, destino de embries congelados, dentre outros. Em sua maioria, so declaraes proibitivas, preconceituosas, anacrnicas, causando entraves evoluo humana. Tais assuntos, muito embora possam ter uma opinio de religiosos, pertencem esfera cientfica, cujos institutos devem promover consultas a rgos multilaterais pertinentes. A guerra obstinada contra o sexo, encetada pela religio crist, em seus primrdios, com certa continuidade nos dias de hoje, pode ter suas razes na oposio ao hedonismo romano pago do tempo de Jesus. Tal oposio est na medida da fora propulsora que se concentra na sexualidade humana. Os cristos, pertencentes a um povo
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dominado pelos romanos, cuja cultura sexual era mais aberta, opuseram-se a prticas orgacas e vulgares muito comuns poca. A sexualidade humana, bem como a atividade sexual, por natureza algo arcaico e muito presente na conscincia, razo pela qual no simplesmente uma expresso simblica particular de algo oculto. A relao sexual nada mais do que uma expresso do desejo arquetpico da comunho consigo mesmo, projetado no outro. A questo principal, na qual o sexo est envolvido, a relao amorosa, pois nesta que as neuroses de todos os matizes se apresentam. A sexualidade humana uma dimenso psquica que deve ser colocada a servio de experincias que produzam aprendizado ao esprito, isto , que lhe acrescentem conhecimentos dos paradigmas das leis de Deus. Sua represso ou liberao irresponsvel promovero atraso evolutivo e reduo nas experincias amorosas que resultaro em ganho afetivo ao esprito. No se trata de pregar o sexo pelo sexo, nem tampouco atender apelos oportunistas que propagandeiam o prazer vulgar, mas a entender o papel do sexo como construtor da afetividade humana. A vulgarizao e banalizao do sexo que se assiste atualmente provocaro, futuramente, a reduo da valorizao a ele atribuda. Tal reduo receber a contribuio da descoberta de outras formas de satisfao ntima, sem a degradao psquica verificada nos excessos da sexualidade desregrada. O mito pessoal pode ser parcialmente percebido pela forma como o indivduo vive sua sexualidade e que valor atribui ao prazer obtido em suas prticas sexuais. Sua no utilizao concreta tambm permite a percepo de aspectos do mito pessoal. Da mesma forma, o destino pessoal poder ser antevisto pelo uso que se faz da energia sexual. Sexo, enquanto atividade de conexo ntima com o outro, significa a busca de algo transcendente, s alcanvel
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com o vnculo fsico e a adio de sentimentos de alta qualidade emocional. fundamental a percepo da fora propulsora existente na energia sexual para uma construo afetiva de qualidade superior. Mesmo que a pessoa tenha restries sociais que impeam uma vida sexual adequada, deve refletir sobre o que fazer com a energia gerada pelo desejo. Ter experincias geradoras de afetividade amenizar a ansiedade provocada pela no realizao da conexo sexual. O ato sexual eliciador de estados criativos e de ansiedade por realizaes na vida. O ato em si no agrega o que se pretende obter, pois o que se processa alquimicamente no psiquismo do indivduo que o leva a alcan-lo. No estabelecer esse tipo de conexo fsica, na dimenso humana, dificulta ao indivduo o alcance de novos conhecimentos. O objetivo da intimidade sexual entre duas pessoas parece ser apenas a busca do prazer, que proporciona a manuteno da espcie humana como conseqncia. Seria esse o sentido pretendido por Deus? Certamente no. O sexo proporcionou a aquisio da afetividade no psiquismo humano. Tornamo-nos afetivos por termos tido a experincia da convivncia sexual e social. Ela viabilizou a aquisio de sentidos psquicos capazes de nos tornar pessoas carinhosas, afetivas e disponveis ao sentimento do amor.
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Quem sou?
nquanto caminhava tranquilamente a caminho de casa, aps uma manh de trabalho gratificante, meus pensamentos vagavam em torno da vida maravilhosa que tinha. Lembrava-me de meus pacientes, ansiosos por uma palavra de orientao, de minha religio pessoal, que me levava conscincia cada vez mais crescente da imortalidade, de minha famlia especialmente constituda de afetos muito caros, meus livros sados da prpria alma, de meus amigos, dentre outros temas que passavam pela mente, de como agradecer Vida pelo que vivia. Para minha surpresa, dentro de mim mesmo emergiram idias e imagens que me exigiam ateno. Vi-me de diferentes formas, como se muitas vidas passassem pela conscincia. Via homens e mulheres, cujos rostos eram todos semelhantes ao meu, como se eu tivesse vivido em cada um deles. Gravei detalhes das imagens, inclusive as aparncias e atitudes de cada personagem com minha fisionomia. Mais tarde, aps ter anotado cada uma das vises, pude meditar sobre seus significados e impresses profundas. Vi-me numa imensa furna, abrigando-me das intempries, ao lado de outros primitivos com medo da tempestade. Parecia que era um animal encurralado, medroso e desprotegido de tudo. Meus cuidados com a sobrevivncia e o aguado instinto de preservao, que no me deixam deriva nem a tomar decises inconseqentes, advm daquelas experincias.
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Vi-me na pele de ndio, caando numa mata, espreitando um animal para alimentar-me e a outros. Senti-me adestrando habilidades instintivas embrutecidas para o necessrio contato com a civilizao. Vi que minha admirao pela natureza, meu reconhecimento de sua fora e meu encantamento pelas causas ecolgicas devem ter surgido a partir daquele ntimo contato. Vi-me como escravo, carregando pesados fardos nas costas, sofrendo castigos aviltantes de feitores perversos. Perecia que eu teria sido algum muito arrogante e prepotente, que precisaria passar por contingncias aversivas, para aprender a ter respeito pelo ser humano. A negritude sofrida uma dura prova que toca o fundo da alma da pessoa. Talvez por isso me sinta solidrio a causas antiraciais e admire a fora interior daqueles que se encontram entre minorias, sofrendo discriminaes diversas. Vi-me gestando uma criana na expectativa de me tornar me pela primeira vez. Tinha o sentimento de que estava alcanando um alto degrau de poder. Parecia que, naquele estado, tudo o mais era menor. Era um sentimento de conexo mxima com Deus. Sentia-me como se fosse a prpria natureza, com sua fertilidade e seu poder multiplicador. Minha reverncia maternidade, quando vejo uma mulher grvida, vem daquela experincia significativa. Vi-me na cripta de uma igreja, envergando uma tnica sacerdotal, convidando fiis ao culto sagrado. Percebi-me como algum conectado ao sagrado e a Deus, de forma sincera e reverente. Talvez essa seja a razo do profundo respeito que tenho pela religiosidade no ser humano. Desde jovem me senti atrado por questes religiosas e pelo espiritual. Vi-me comerciando peles de animais num mercado antigo, tentando enganar meus compradores. Parecia que eu me dedicava exclusivamente ao comrcio, sendo um hbil negociador. Percebi os momentos em que minha malcia esteve presente, sabendo agora de onde veio. Isso
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me faz hoje algum com muito cuidado com o dinheiro prprio e o alheio. Vi-me homem forte, carregando caixas em zona porturia de um grande rio europeu. Senti a fora dos msculos, bem como o peso da opresso e explorao caractersticas aos trabalhadores. Tal sensao me fez entender o sentimento que tenho pelas classes menos favorecidas e pelos empregados domsticos. Sempre me vejo com um sentimento de grande solidariedade por aqueles que desempenham funes simples e bsicas na sociedade. Vi-me poeta e msico num festival coletivo de uma pequena cidade interiorana, ansiando por expectadores que me aplaudissem. Minha alegria estava estampada na vontade de tocar e contagiar as pessoas atravs da msica. Hoje percebo minha sensibilidade e criatividade em desenvolvimento a partir daquela experincia. Enlevo-me toda vez que ouo msica. Vi-me criana, brincando entre rvores, ao lado de pequena casa que abrigava uma famlia pobre. Parecia que minha inocncia ali estava exposta, de forma to natural como se eu mesmo fosse um pequenino ser completamente despreocupado da vida. Invadiu-me uma ternura muito grande pela infncia abandonada e submetida a fatores aversivos de vrias ordens. Talvez isso justifique meu imenso desejo de erradicar a falta de escolas, bem como retirar as crianas das ruas, colocando-as ao abrigo da educao formal. Vi-me na roupagem de um professor de classe infantil numa pequena cidade da pennsula ibrica. Encantava-me ensinar s crianas a lngua ptria, mostrando objetos de uso pessoal, enunciando seus respectivos nomes. Da vem meu gosto pela educao e o prazer em ensinar s pessoas aquilo que simples e que vem da prpria alma. Sempre que sei algo, procuro passar tal conhecimento a algum, dividindo o saber. Vi-me construindo casas numa vila operria de um pas asitico. Sentia-me como algum que modifica a
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natureza no prazer de domin-la, alterando-lhe as formas em favor da comunidade. Isso me fez passar alguns anos na profisso de engenheiro com habilidade em projetos e edificaes de vrios tipos. Foi uma descida racionalidade e ao exerccio do intelecto e da imaginao. Vi-me como bem aplicado aluno de cincias mdicas de um grande centro de cultura europeu. Entusiasmavame com o contato com o ser humano, enquanto corpo, ansiando por descobrir-lhe a alma, acreditando que ali estaria habitando. Percebi-me estudando com afinco, aproximando-me cada vez mais de conhecimentos ocultos e transcendentes. Esta experincia pregressa me tornou hoje um curioso e estudioso das cincias espirituais. Cada uma dessas imagens surgiu-me lentamente durante minha caminhada, fazendo-me entender que poderia se tratar de lembranas espontneas de vidas passadas, obrigando-me a meditar amplamente sobre elas, como hipteses possveis de experincias vividas num passado longnquo. Passei vrios dias, durante muitas sesses de meditao, a colocar-me no lugar de cada um desses personagens, buscando integrar conhecimentos que sabia j ter adquirido naquelas vivncias. Aqueles momentos de meditao foram teis a mim, pelo simples fato de me trazerem a conscincia de que poderia resolver muitas situaes de minha vida atual, por j ter experimentado outras semelhantes em vidas passadas. Percebi que poderia entender melhor muitos de meus pacientes, por adquirir a conscincia de que j teria passado pelo que eles esto passando. Minha confiana em mim mesmo e segurana em lidar com certos problemas aumentaram, pela integrao na conscincia de importantes conhecimentos que no foram aprendidos nesta vida. Questionei-me sobre realmente quem sou. Seria eu a soma dessas personalidades ou algo que surge alm delas? Distanciei-me devidamente das interferncias daquelas personas vividas em encarnaes passadas, ou
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ainda estaria sob a influncia direta de alguma delas? Nesse momento passei a pensar em meu prprio mito pessoal e no vis de minha vida. Vi que meu destino tambm poderia ser modificado, a fim de aprender mais ainda com a experincia de ser psiclogo, depois de ter sido engenheiro. Questionei-me se no estaria repetindo experincias pregressas e se estaria inserindo algo de novo em mim mesmo. No tive dvida de que vivo algo novo e cada vez mais emocionante, que lidar com a mente humana, flexvel e mutvel por natureza. Diante de tantas percepes, conclui que meu mito pessoal no poderia se restringir a um nico aspecto de minha personalidade, nem tampouco meu destino deveria ser contemplado com ocorrncias negativas ou que viessem me trazer sofrimento. No tenho certeza se as imagens que vieram minha mente foram resultantes de vidas passadas, pois isso no se comprova com simples sensaes momentneas. Porm, tenho conscincia de que meditar sobre elas, extraindo seus significados e a fora de cada personagem, trouxeme vitalidade e renovao. Este fato, ocorrido de forma inusitada para mim, em um momento de simples caminhada na volta para casa, entre verdejantes amendoeiras, deixou-me impresses significativas. Fortaleceu minha concepo de que a vida pode nos reservar diferentes surpresas, visando a ampliao cada vez maior da conscincia de um Universo estranhamente maravilhoso e suave. O fato me permitiu enxergar um pouco mais alm de mim mesmo, identificando propsitos superiores e misteriosamente acessveis pelos mais diversos mtodos. Vejo, por um lado, a estreiteza da mentalidade materialista, que nega a imortalidade da alma e a vida antes e aps a morte. Por outro, vejo os prejuzos do sectarismo religioso, ao tentar enquadrar a vida espiritual dentro de limites puramente humanos, como se tudo pudesse se resumir a uma dualidade entre bem e mal.
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Personalidade tima
arece que dentro de cada ser humano existe um ideal pessoal de apresentar-se ao mundo, buscando mostrar-se exatamente como deseja ser interiormente. Muito embora possa se dizer que isso se deve educao, que nos faz escolher apresentar-nos segundo critrios do que malfico ou benfico, creio existirem outros fatores mais profundos. Pode-se tambm afirmar que tudo no passa de recompensa e punio diante de comportamentos havidos, como se a personalidade funcionasse sob o domnio do prazer ou da gratificao. Ambas as hipteses desprezariam atitudes plenamente contrrias a desejos ntimos ou explcitos, de pessoas que agem, sob absoluta alienao, com propsitos definidos e claros, nos quais no constam benefcios ou recompensas diretas. H algo que modela a apresentao do eu, inacessvel lgica dialtica, porm compreensvel a partir de valores espirituais. Por mais que entendamos que existe uma individualidade que deseja se realizar, no podemos desprezar os aspectos externos que compem a personalidade. Os fatores ambientais, estmulos externos, confrontados com o mundo interno de cada indivduo, so vetores que, quando submetidos quele algo que modela a natureza humana, encaminha-a para a personalidade tima. Enquanto o ser humano permanecer querendo ser o que no ou submetendo-se a escolhas entre apenas dois caminhos, sem enxergar a multiplicidade de possibilidades
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sua volta, estar distante do ideal que pretende alcanar. O ideal imaginrio de si mesmo, entre duas polaridades, pode se tornar uma priso conquista da personalidade tima, alicerada naquilo que simplesmente possvel ser. Sobre o assunto, tratando de individuao, Jung afirmava que: A individuao, no entanto, significa precisamente a realizao melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano; a considerao adequada e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determinante de um melhor rendimento social.12 Portanto, algum realizar o mximo possvel em favor de si mesmo, do outro e da sociedade em que vive querer alcanar a personalidade tima. No simples alcanar a personalidade que se deseja ter, isto , no fcil alcanar a pessoa que se pretende ser. Um longo caminho separa o indivduo que acredita numa imagem idealizada de si mesmo e aquilo que realmente . Razo pela qual h um outro longo caminho entre o que se e o que se deseja ser. Para vencer essa caminhada dever lutar contra a tendncia preservao de uma persona cristalizada e autnoma que interfere nas necessrias mudanas a serem feitas. Dissolver essa persona em favor de uma outra mais prxima de si mesmo fundamental. Nem sempre se consegue abandonar o que se acredita estar slido e seguro. O preo da instabilidade alto, porm, ela o sinal de que algo slido est a caminho. Por esse motivo devemos nos tornar a pessoa que desejamos ser, dentro dos limites da prpria competncia e da sabedoria em admitir as impossibilidades. Aqueles que j alcanaram um mnimo de percepo de seus prprios mecanismos de defesa, os quais impedem de admitir seus equvocos, conseguem trabalhar a personalidade, submetendo-a a mudanas constantes. O bom senso em admitir a insatisfao com aquele que se tem sido,
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Obras Completas, Vol. VII, par. 267.
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leva a alcanar mais rapidamente a pessoa que se deseja ser. A maioria vive a iluso de que simples atitudes e um benefcio divino faro as mudanas necessrias, sem entender que o esforo de transformao requer sacrifcios pessoais. Realizar o melhor e mais completo indivduo, socialmente adaptado sociedade, sem perder sua individualidade, construir uma personalidade tima. Isso requer o exerccio da cidadania, com plena conscincia de sua responsabilidade social. Esse exerccio aplica-se a todas as dimenses sociais, sem a valorizao numa especfica. Isso significa um ativismo mais do que poltico partidrio, alcanando as graves questes de natureza coletiva. Uma personalidade tima algum que encontrou a si mesmo em meio aos outros, pois a recusa em participar da sociedade, seja pela fama excessiva ou por retraimento como trao da prpria personalidade, aliena o indivduo de sua dimenso coletiva. Da mesma forma, uma insero excessiva em causas coletivas, ofusca a individualidade naquilo que constitui sua maior conquista. Uma doao sociedade deve ter outra correspondente feita prpria personalidade. Quando isso no ocorre h uma cobrana inconsciente na forma de recompensas de reconhecimento pessoal. Caractersticas de uma personalidade tima: 1. Senso de propsito muito bem definido, principalmente quanto ao objetivo maior da prpria existncia; 2. Conscincia do valor pessoal sem espera de recompensas externas; 3. Bom humor e alegria de quem est de bem com a vida, colocando-se disponvel ao contato; 4. Socialmente engajado em causas humanitrias, com reserva de tempo para esse mister; 5. Conscincia crtica em relao a si mesmo, com solicitaes pertinentes de pedidos de feedback;
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6. Competncia para transgredir, sem culpas, assumindo as conseqncias advindas de seu livre-arbtrio; 7. Maturidade emocional sem represses internas ou externas, valorizando sua espiritualidade e sem desprezo aos instintos naturais; 8. Adequado senso de oportunidade, aproveitando as oportunidades que a vida oferece; 9. Investimento crescente na busca do saber, aprimorando-se a cada etapa da vida; 10. Ampliao e consolidao de suas relaes afetivas, sem esquecimento da remoo de antigas mgoas e inimizades; 11. Reconhecimento dos prprios esforos em se melhorar, a partir de resultados concretos; 12. Autoconscincia da imortalidade pessoal, sem medo ou idealizaes a respeito do que encontrar aps a morte fsica; 13. Considerao adequada sobre as oposies que encontra, no desprezando o que ou quem se lhe ope, aprendendo sempre que toda radicalizao enviesa a vida; 14. Acolhimento e integrao do seu lado sombrio, considerando que ningum tem cincia perfeita a respeito de si mesmo; 15. Dedicao e busca de excelncia em tudo que faz, sem vaidade ou superioridade, evitando destaques inadequados; 16. Conscincia de quem , sentindo-se parte integrante do todo no qual se insere, respeitando cada individualidade com quem contracena na vida.
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Suavizando o mito pessoal
uando a existncia sentida e vivida de forma rdua, sacrificial e como um martrio, faz-se necessrio adicionar-lhe leveza. Muitas vezes preciso aliviar e suavizar o mito pessoal, visando uma existncia melhor, a partir de experincias com o lado bom da vida. Viver tambm esse lado bom da vida desmistifica a idia de que sempre se deve estar sofrendo para mudar o prprio destino. Suavizar o mito pessoal, quando se atravessa processos difceis ou que exigem intenso de gasto de energia, incluir deliberadamente na vida experincias significativas que, agregando valor, minoram os efeitos negativos do destino. Aparentemente, cada uma delas isoladamente, no proporcionaria o que se pretende, porm em seu conjunto, quando levadas a srio, concorrem para uma certa leveza na vida. Mesmo que a pessoa ainda no consiga perceber seu prprio mito, seria salutar a adoo profiltica de certas prticas a fim de garantir um melhor desempenho na vida. Considere as propostas adiante como simples sugestes prticas, que se tornam possveis quando realmente se quer modificar o prprio destino. No so conselhos especiais nem sugestes que requerem esforos profundos, mas experincias prticas que visam alimentar a alma de alegria e paz interior. 1. Ouvir msica enquanto se realiza alguma atividade cotidiana, mesmo que seja exigida alguma concentrao. Naquele momento, o crebro receber a vibrao
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musical e, por automatismo, estimular a produo de neurotransmissores responsveis pela sensao de bem estar geral. Por extenso, a mente, interligada com o crebro, assimilar a linguagem musical como um estmulo conexo com a criatividade e sensibilidade superiores da alma, resultando em sentimentos de paz e felicidade. 2. Gostar de trabalhar, aprimorando a qualidade do que se executa, reduz tenses, promovendo o sentimento de utilidade na vida. Um trabalho bem executado, mesmo que no suficientemente remunerado, credita no indivduo a sensao de dever cumprido e de reconhecimento do prprio valor pessoal, independentemente de recompensas externas. O gosto pelo ofcio cotidiano, por mais entediante ou enfadonho que possa parecer, um poderoso fator de renovao interior e de dinamizao da energia psquica. 3. Namorar estabelecer uma conexo ntima com algum, sem cobranas ou disputas, com muita alegria e satisfao emocional. Esse estado proporciona leveza e motivao para o enfrentamento das contingncias da vida. Namorar atualiza a afetividade e contribui para a atualizao de emoes adormecidas que estavam espera de experincias significativas. A troca energtica que ocorre no namoro dinamiza os potenciais do esprito, catalisando a energia psquica para a realizao do significado e sentido da vida. 4. Conversar amistosamente com os pais, resgatando experincias agradveis de fatos vividos com eles, pois essa lembrana favorece o resgate da infncia feliz. So conversas com o intuito de favorecer a proximidade e de proporcionar momentos de felicidade mtua. No devem promover situaes que gerem cobranas, tristezas ou desgaste na relao. So instantes de troca de afetividade e de profundo significado transcendente, pois ocorre uma das mais elevadas relaes fraternais. 5. Ter um bom amigo com quem permutar confidncias e trocar experincias significativas reduz a dureza
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que, muitas vezes, est presente na vida. Culpas e mgoas podem ser aliviadas, e at resolvidas, a partir de desabafos que podem ocorrer com um amigo. A amizade sincera proporciona a atualizao de conhecimentos e consolidao de opinies a respeito dos mais diversos temas da vida. Um amigo, no qual projetamos o melhor de ns, a representao do nosso ego, tornando-se um poderoso auxiliar com quem compartilhamos dores, ansiedades e alegrias. 6. Andar prximo ao mar, a um lago ou rio, absorvendo os fluidos que emanam de suas guas profundas e revigorantes. Na gua nascemos e com ela estruturamos nosso corpo fsico para as mais amplas realizaes da vida. Ao admirarmos uma paisagem onde haja gua, pelo seu simbolismo, acessamos o inconsciente, que se projeta conscincia, para a devida atualizao. Visualizando a gua, acessamos contedos inconscientes que necessitam de representao e concretizao pela conscincia. Isso diminui a influncia de contedos inconscientes sem a conscincia do eu. 7. Respirar e contemplar um campo verde prximo a uma mata promove bem-estar e nos conecta s foras vivas da Natureza. Somos parte da Natureza e possumos interiormente vetores telricos na psiqu, responsveis pela determinao e vontade de viver. Ao absorvermos o ar campestre no contato com a Natureza viva, abrimos as comportas da alma para a disposio de enfrentar os mais complexos desafios. Nesse contato assimilamos energias curativas e tonificantes ao corpo e ao esprito. 8. Beber gua mineral com satisfao e com a conscincia de que est absorvendo fluidos benficos e salutares ao organismo. A qualidade de mineral atribuda gua nos faz creditar uma procedncia intra-terrestre, com propriedades vitalizadoras e energticas. O hbito de beber gua mineral, em substituio a outros lquidos que contm substncias nocivas ao corpo, promove sade
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e purificao orgnica. A vibrao molecular na intimidade da gua condutora de mltiplas qualidades que podem se tornar veculo de cura de diversos males. Ao associarmos a orao no momento da ingesto de gua, estaremos veiculando propriedades divinas quele lquido. 9. Ter conscincia da prpria imortalidade fundamental para se eliminar os medos e associar tranqilidade vida. A certeza da imortalidade promove o sentimento de pertencimento divino ao Universo. como se tornar co-autor da vida, sentindo-se responsvel pelo destino pessoal. preciso pensar na morte da personalidade da encarnao atual como preparativo para a conscincia da imortalidade, sem idealizaes futuras. Esta conscincia nem sempre adquirida pela crena, pois necessita ser atualizada por experincias transcendentes e numinosas de contato com o espiritual. 10. Brincar com uma criana com o propsito de alegr-la e de trocar energias afetivas. O contato com a criana permite a conexo com a ingenuidade e com a inocncia, abrindo um canal para a amorosidade. O sorriso proporcionado a uma criana mobiliza sutis foras internas de quem o faz, gerando novas disposies criativas. A emanao fludica do estado de felicidade de uma criana elicia, em quem com ela interage, uma conscincia disponvel ao novo. Essa relao libera o indivduo de suas graves preocupaes, conectando-o ao seu prprio incio, quando tudo era possvel e alcanvel. 11. Consolar e dar esperana a algum sentir-se um emissrio da Vida que oferecida por Deus. Tal atitude promove a sensao de cumplicidade com o outro e de pertencimento a uma nica famlia. Dar esperana despertar ou estimular no outro o desejo de viver e de atuar como agente do prprio destino, favorecendo a ambos. O sentimento de utilidade e de competncia pessoal para enfrentar os prprios desafios. Quem consegue estimular o outro para a vida, desperta em si mesmo o curador
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interno, que alivia as prprias dores. O sentimento de culpa pessoal por ter feito algo inadequado contra a Vida dissolvido com a atitude de dar esperana a algum. 12. Reconhecer sinceramente os mritos de algum atender necessidade interna de adotar a humildade na vida. Quem v as qualidades positivas do outro, consegue enxergar sinceramente as prprias. Aquele reconhecimento proporciona admirao e reconhecimento de valor por aqueles que assistem tal demonstrao de humildade, angariando simpatia e desejo de contato social. A atitude de reconhecer os mritos de algum desperta, em quem o faz, a vontade de obt-los, pelo valor atribudo e importncia considerada. O reconhecimento dos mritos de algum promove a percepo do sistema de valores de uma pessoa, pois qualifica o outro por determinadas habilidades ento valorizadas. 13. Olhar as estrelas e enxergar nelas o prprio futuro contemplar o incognoscvel, acessando uma inesgotvel fonte numinosa interna. se permitir subjetivar e deixar a materialidade terrestre por um instante, abastecendo a alma de sutis energias renovadoras. Num cu estrelado, o ser humano projeta seu prprio inconsciente na forma de anseios de conexo com o Criador da vida. A distncia das estrelas, a noite escura e o brilho caracterstico formam uma trade que permite ao seu observador o contato com a esperana que jaz internamente de que um futuro promissor nos aguarda. Parece que somos feitos da mesma substncia das estrelas e isso nos irmana ao prprio Universo. 14. Saber usar a prpria raiva no acumular energia de ao, que foi represada pelo medo e pela incapacidade em administr-la. fundamental a conscincia de que a raiva natural e que deve ser transformada em energia criativa. Toda emoo gerada por foras instintivas e que obedecem a estmulos considerados aversivos, que merecem considerao. Transform-los em estmulos
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positivos far com que deixem de promover o medo e, consequentemente, a raiva. Sempre que a raiva acontecer, deve-se refletir quanto melhor maneira de us-la em proveito prprio e da conexo positiva com o objeto da raiva. 15. Educar o medo elimina a ignorncia responsvel pela sua ocorrncia. Ter medo da natureza humana, cuja conscincia tenta evitar tudo o que pode ser danoso ao ego. Temos medo por no conhecermos totalmente como funciona o Universo e a Vida. Quando nos conscientizamos da imortalidade pessoal, perdemos o medo da morte e do sofrimento. Quando admitimos que perdas fazem parte da vida e que so experincias pertinentes que devem ser vividas para o aprendizado do esprito, deixamos de ter medo e de nos apegar s coisas e pessoas. Todos os medos podem ser educados, na medida que aprendamos a enfrent-los sem receios de derrota ou fracasso. Para educar o medo preciso enfrentar o objeto que o causa. 16. Amar algum alcanar o objetivo de Deus. Amase das mais diversas formas, pois o amor um sentimento de mltiplas faces. A palavra amor resume distintas emoes que promovem diferentes aprendizados. Ama-se um filho, o pai, a me, o av, um amigo, um homem, uma mulher, a Deus, um animal, dentre outros, sentindo-se diferentes emoes. No amar ningum ou ser algum estar s e desconectado da Vida. , portanto, fundamental construir alguma relao na qual se possa sentir o amor. Obrigatoriamente, tal relao no precisa ser com um parceiro com o qual se tenha intimidade sexual, pois existem muitas formas de se amar e todas elas valem a pena. 17. Ser cada vez mais afetivo nas relaes sexuais significa proporcionar-se um prazer que transcende o ato e conecta a pessoa com foras criativas da Natureza. A relao sexual um momento de mxima intimidade com algum com quem se permuta energias de vida, para a construo de uma maior capacidade afetiva. Ampliar o
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momento de uma relao sexual, conversando com o parceiro, principalmente aps o orgasmo, proporciona o sentimento de paz e harmonia de esprito. Quando tal ocorre, as pessoas se renovam e se dispem realizao de projetos em suas vidas. A afetividade nas relaes sexuais dignifica mais ainda o ato, atualizando sua prtica a servio da evoluo do esprito. 18. Viajar em frias promove a aquisio de energias renovadas para novos cometimentos na vida. Quando em famlia, proporciona a unidade do grupo e o fortalecimento do senso de pertencimento. A despreocupao com o trabalho e com obrigaes rotineiras reduz significativamente o estresse, aliviando o indivduo de tenses que o paralisavam. Conhecer novos lugares, estar com diferentes pessoas, escolher atividades prazerosas, dentre outras opes, devolve pessoa seu senso de propriedade sobre a prpria vida. Em viagens para distraes, comum ver-se a alegria espontnea e a disponibilidade para estar em grupo, visando o bem comum. salutar, de tempos em tempos, retirar-se do espao cotidiano a fim de se viver experincias geradoras de grandes alegrias e de prazer. 19. Ter uma experincia numinosa representa conectar-se ao Criador da vida, sentindo-se integrado intimamente ao Universo. As experincias numinosas ocorrem sem a possibilidade de a conscincia lhe determinar quando e de que forma sero. Elas causam a sensao de que Deus se revela naquele instante, pois promove um estado de xtase transcendente. Ocorre como se a pessoa fosse transportada para fora de si mesmo, do tempo e do espao, permanecendo por algum tempo numa intensa alegria e felicidade indescritveis. Em geral, tais experincias ocorrem quando a pessoa est de bem com a Vida ou numa intensa busca por algo que se relacione com o divino. 20. Estabelecer conexes espirituais medinicas proporciona a ampliao dos horizontes materiais e uma
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melhor compreenso do conceito de vida. Experincias de contato com os espritos no devem ser apenas uma prtica religiosa, pois significam a participao do indivduo numa sociedade maior, da qual sempre fez parte. Quando cessado o medo, a ansiedade e a sensibilidade dos iniciantes, a experincia medinica se torna gratificante e reconfortante. Leva a pessoa a um estado para alm de si mesma, retirando-a das preocupaes nitidamente materiais e menores. Viver essas e outras experincias semelhantes, permite ao indivduo desligar-se de tendncias a que est inconscientemente submetido e que nem sempre tem a capacidade ou competncia para mudar. Seu mito pessoal poder ser melhor percebido enquanto vive cada uma dessas experincias e isso lhe trar condies de alterlo, caso o deseje. So vivncias comuns, que podem ser buscadas por qualquer pessoa, sem dispndios maiores de energias.
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Fnix
onta a Mitologia Grega, atravs de Herdoto, que uma fabulosa ave originria da Etipia, visitava o Egito, terra dos faras, a cada quinhentos anos. A ave, poucas vezes vista, era descrita como tendo asas da cor do ouro, com matizes avermelhadas. Era bela, de porte imponente, e em todos despertava sentimentos de grandeza e de altivez. Era nica de sua espcie, pois no se reproduzia como as demais, mas morrendo e renascendo de si mesma, como dito, a cada quinhentos anos. Seu processo de renascimento se dava quando sentia que a morte estava se aproximando. Naquele momento, reunia em seu ninho plantas aromticas e incenso, ateando fogo com seu calor. Antes que seu fim se consumasse, deitava o prprio smen nas cinzas que iam surgindo. Sua morte ocorria simultaneamente germinao de seu smen nas cinzas produzidas dos restos de seu corpo misturados s plantas perfumadas. Em instantes surgia uma nova Fnix, majestosa e bela, cujo primeiro ato era visitar o Egito, fazendo seu vo real. A cada renascimento ocorria sua entrada triunfal na cidade, escoltada por um bando de lindas aves a lhe render homenagens. Ao final do ritual retornava Etipia. Fnix o mito da conscincia humana, em seu processo de eterna existncia. Sua aparente morte e renascimento das cinzas simbolizam as fases de sua jornada evolutiva, nas quais enfrentar ciclos de ir e vir. Fnix
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nunca morre, pois est sempre ativa e altaneira. Ela um dos smbolos do esprito imortal, cuja trajetria inexorvel conduz ao encontro consigo mesmo, em Deus. Suas cinzas so restos de seu corpo e de elementos sobre os quais constri sua prpria vida. Tece seu prprio destino e com ele refaz seu comeo. Dentro de cada um de ns h uma Fnix, espera do renascimento, que ocorrer quando a vida j tiver preenchido cada etapa com suas experincias enriquecedoras de aprendizado. Nunca deixar de existir a possibilidade de se recomear a viver. Mesmo que as provas sejam duras e que o fim parea apontar para a destruio, eis que surge Fnix a anunciar que o recomeo se inicia. Fnix representa a esperana, que nunca morta, dando a todos a certeza de que s existe a vida para ser vivida, em qualquer dimenso. Sua capacidade de fazer surgir, de si mesma, um outro ser, com a plena potncia de viver, denuncia que no interior de cada ser humano, existe uma nova dimenso dele mesmo, divina e majestosa, que vence todos os obstculos. semelhana do mito de Prometeu, Fnix um dos mitos que simbolizam a saga humana quanto sua capacidade de superao de si mesmo, renascendo aps cada conflito. Ser imortal, Fnix representa o renascer a cada momento como algo novo que no perde sua essncia nem se deixa vencer pela destruio. Deixar-se arder num braseiro alimentado pelas prprias foras, para, em seguida, renascer altiva e forte, representa o suor e o sacrifcio humanos, em seu processo de crescimento e desenvolvimento espiritual. S h evoluo com esforo, sacrifcio e queima de energias, numa permuta constante nas experincias da vida. Ela representa o triunfo da vida sobre a morte. o eterno existir, no qual a vida sempre se apresenta com a marca do Criador. A inatividade, como Fnix bem o representa, no existe no Universo, pois tudo movimento e ao, a servio da vida que no cessa nunca.
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Fnix o smbolo da resilincia humana, cuja capacidade de recobrar foras e de se adaptar aps uma mudana infinita. O ser humano, como certos corpos materiais, possui a propriedade de retornar forma original aps uma deformao, sempre que a isso impulsionado. Fnix demonstra simbolicamente a resilincia humana ao renascer das prprias cinzas. Quando somos submetidos s provas da vida, quer no formato de expiao ou no, precisamos evocar a potncia de Fnix dentro de ns, a fim de que enfrentemos o desafio com a mesma fora e coragem que temos quando em estado natural. A disposio de vencer na vida deve ser a mesma antes e depois de alguma derrota ou perda. Fnix a coragem para recomear. Alquebrar-se e sucumbir, sem voltar mesma disposio e coragem iniciais, iniciar o recomeo com postura de perdedor. Assim deve ser o pensamento e a disposio de quem se encontra em grave crise existencial ou enfrentando problemas aparentemente insolveis. Esse momento de angstia, perda ou sofrimento um convite da Vida para um estado melhor, mais adiante. O ser humano, aps derrotas e perdas, deve sempre recomear mais maduro e mais confiante, pois, com mais experincia, possui mais chances de realizao. A tendncia de quem sofre, qualquer que seja o motivo, reduzir sua confiana no sucesso. O fracasso abate a pessoa, minando sua chance de sucesso, quando no se tem resilincia. Os fracos e desiludidos, que se entregam ao pessimismo e acomodao, no construram em si mesmos a conscincia de que, em que pese pensarem o contrrio, so verdadeiros Fnix. No sabem como recomear, pois esquecem que de si mesmo que renasce uma nova pessoa. de seu prprio ser que brota a vida, em meio s cinzas existentes. Fnix o arqutipo do renascimento e da certeza da continuidade da vida. Intimamente o ser humano possui,
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em seu inconsciente, uma luz eternamente acesa, que representa seu constante estado de ateno, pois o Esprito est sempre desperto. Fnix simboliza aquela luz, que brilha no interior do ser humano, como farol divino a orient-lo no viver. O mito pessoal, considerando a existncia do arqutipo de Fnix no ntimo de cada ser humano, pode sempre ser revisto, dando incio a um novo ser, mais belo e mais preparado a seguir seu prprio destino. A conscincia da existncia de um Fnix interno permite que vislumbremos possibilidades de mudanas em nossa vida. Isso quer dizer que, a cada percepo de que o mito pessoal contraria o que desejamos para nosso destino, poderemos modificlo a ponto de recomearmos desde seu incio. Na vida, nem tudo est perdido e nada h que no possa ser recomeado de forma diferente.
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O sentido da vida e a Psicologia do Esprito
Psicologia a cincia que estuda o comportamento humano. Seu objeto de estudo exaustivamente analisado na tentativa de compreender e explicar suas causas, avaliar conseqncias e prever suas ocorrncias. A explicao da vida e de seu sentido parece pertencer mais aos campos da Filosofia e da Religio, do que ao da Psicologia. Contudo, no a Psicologia tambm conhecimento da subjetividade e, portanto, de tudo que psquico? No h nada de mais subjetivo do que o comportamento humano, cujos vetores que o proporcionam no so de todo conhecidos. Bem insano seria, com certeza, quem quisesse precis-los com exatido em algumas ou poucas palavras e conceitos. A vida acontece dentro da psiqu humana, cuja natureza ntima de pura subjetividade. Falar de Psicologia abordar a subjetividade, portanto a prpria vida, no apenas como esta se apresenta, mas como ocorre de fato. O comportamento humano se d dentro de certos limites, cujo campo se polariza de um lado como transcendente e do outro como instintivo. Esses dois extremos se aproximam, pois o instintivo tambm transcende conscincia do eu, isto , ocorre de forma inconsciente. Na medida que a Psicologia apresenta o inconsciente como um campo no qual se inserem experincias e toda uma
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gama de fatores intervenientes do comportamento, ela estar subjetivando a vida e o prprio ser humano. No possvel uma Psicologia sem subjetividade, pois at o instinto est fora dos limites da conscincia do eu. Uma Psicologia baseada em princpios exclusivamente metafsicos ou, ao contrrio, fundamentada estritamente nos processos orgnicos, ser sempre tomada em sentido parcial, isto , apenas como um argumento de um tema especfico. Talvez esse tenha sido um dos motivos pelos quais a Filosofia e a Religio foram deixadas de lado, por no apresentarem um sentido vida. Trouxeram muita metafsica. Da mesma forma, o racionalismo e o empirismo contemporneos foram insuficientes para o mesmo fim. Apresentaram respostas muitos superficiais e baseadas em fatos exclusivamente concretos. A Psicologia pode contribuir para clarear esta questo, na medida que considerar a totalidade do ser humano: corpo, em seu ambiente, psiqu, com seus processos, e Esprito, como senhor da evoluo. Mas de que psicologia estaria eu falando? Evidentemente no da Psicologia clssica, nem daquela que se limita ao academicismo exclusivamente experimental. Estou falando de uma Psicologia do Esprito13, na qual cabem alguns fatos j do domnio cientfico, dentre os quais incluo a reencarnao e a mediunidade. A Psicologia, enquanto estudo do comportamento humano, no poder mais ignorar a reencarnao nem os fenmenos que envolvem a comunicabilidade dos espritos. Se o fizer, ser apenas a psicologia do comportamento corporal. A Psicologia do Esprito apresenta um sentido existncia, j que amplia o conceito de vida como algo que acontece alm da sociedade material. Dentro desse conceito, a vida de uma pessoa se realiza simultaneamente
13
Desenvolvo idias a respeito deste tema no livro Psicologia do Esprito.
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de forma externa e, com profundas sensaes e transformaes, tambm internamente. uma psicologia transexistencial, pois envolve no s as dimenses da vida, no corpo fsico e fora dele, como tambm as modificaes de papis sociais. Compreende a vivncia em diferentes sociedades, com distintos papis e representaes sociais. A possibilidade de se considerar que os papis de pais, filhos, mes, netos, marido, mulher, dentre outros, no so mais exercidos por espritos que j adquiriram a conscincia de si, leva-nos a imaginar diferentes formas de convivncia. Creio que a relao de pessoa a pessoa, sem a assuno de personas vividas no passado. Creio prevalecer nas relaes um sentimento prximo quele que chamamos de fraternidade. Viver distintos papis a cada encarnao, visando ser feliz ao lado de algum e de um grupo de espritos, sabendo que um dia os papis vivenciados deixaro de existir, nos faz pensar num sentido diferente para a existncia. Vivemos experincias ao lado de algum, com quem partilhamos emoes, mas, futuramente, teremos outro tipo de sentimento. O sentido da vida no , portanto, ser feliz ao lado de algum. Tal experincia passa a ser um meio ou estratgia para o desenvolvimento do sentimento de fraternidade. A Psicologia do Esprito, considerando as relaes trans-existenciais, considera que os atuais papis sociais so componentes de experincias transitrias para o esprito. Os sentimentos pertinentes a esses papis so emoes que capacitam o esprito, ao longo de suas existncias, a experimentar a verdadeira fraternidade. A Filosofia e a Religio devero inserir em seus paradigmas a considerao da imortalidade da alma e da ocorrncia de uma sociedade espiritual com sistemas prprios de relaes inter-pessoais. Se no o fizerem, sero filosofia e religio para o aqum, limitadas ao saber parcial da cincia material.
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O sentido da vida, considerando a Psicologia do Esprito, inclui aspectos psquicos importantes que dizem respeito ao funcionamento da mente e do que nela se estrutura. O ser humano necessita saber o que se passa em seu mundo ntimo e s ento poder ajuizar a respeito do significado e sentido da vida. O Espiritismo uma religio que se prope a apresentar a realidade existencial do Esprito, inclusive como a vida aps a morte do corpo fsico. Seus princpios no se constituem em dogmas, mas em paradigmas que levam compreenso da natureza humana, da vida e do Universo. A Psicologia do Esprito anda de mos dadas com o Espiritismo, pois ambos possuem zonas de fronteira nas quais os objetos de estudo se confundem. Ambos os conhecimentos estabelecem a diferena entre a mente e o Esprito e como este se utiliza daquela para sua evoluo. O fenmeno medinico se torna mais compreensvel quando os processos psquicos se tornam conhecidos e delineados. A Psicologia do Esprito vem gradativamente sendo construda nas Instituies Espritas, atravs de estudos pertinentes e na forma de prticas que envolvem o aparelho psquico. A Psicologia acadmica acabar incorporando alguns paradigmas espritas, aproximando-se da Psicologia do Esprito. Com a Psicologia do Esprito, o sentido da vida se torna algo mais prximo do mundo ntimo de cada um do que da busca por um lugar ou por algo externo ao ser humano.
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O sentido da vida na Psicologia Analtica
ponto central da Psicologia Analtica, Teoria criada por Carl Gustav Jung a Individuao. Muito embora tenha valorizado o processo pessoal de desenvolvimento da personalidade, Jung considera que necessrio atender primeiro quilo que nos constitui a vida comum. Ele coloca14 que preciso que tenha sido alcanada a finalidade educativa de adaptao ao mnimo necessrio de normas coletivas, antes de colocar a individuao como objetivo principal. A individuao a sntese do Si-Mesmo ou a realizao do que se , tornando-se aquilo para o qual se existe e foi criado. Individuar-se tornar-se um ser nico, plenamente em paz consigo mesmo e com a realidade que o cerca. Jung afirma15 que O processo de individuao tem dois aspectos fundamentais: por um lado, um processo interior e subjetivo de integrao, por outro, um processo objetivo de relao com o outro, to indispensvel quanto o primeiro. Um no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o outro desses aspectos que prevalea. H dois perigos tpicos inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das possibilidades de desenvolvimento
14 15
Obras Completas, Vol. VI, par. 855. Obras Completas, Vol. XVI, par. 448.
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espiritual oferecidas pelo confronto com o inconsciente, para esquivar-se de certos compromissos humanos mais profundos e afetar uma espiritualidade que no resiste crtica moral; o outro, consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas, rebaixando a relao a um nvel primitivo. Isso nos leva a entender que o sentido da vida passa pela realizao de dois distintos processos: um interno e outro externo. Razo pela qual, o sentido da vida, no apenas uma idia ou conceito filosfico sobre a existncia, mas algo que se constri enquanto se vive a vida comum. No processo, o indivduo se percebe alm do que parece ser para si mesmo e para os outros. Este trecho de Jung tambm nos leva reflexo sobre o processo de iniciao religiosa, no qual alguns indivduos, por se tornarem tarefeiros num ambiente sagrado, acreditam possuir o que desejam alcanar: uma personalidade espiritualizada. Conectam-se subjetividade, porm sem ligao real com o numinoso. Tornam-se conhecedores de princpios religiosos, adotando alguns em sua conduta externa e evitam experincias que os levem a vivenciar aqueles que no conseguem seguir. Viver num ambiente religioso no significa adquirir espiritualidade. Esta exige muito mais do que seguir prticas ritualsticas. A reforma ntima proposta pelo Espiritismo se aproxima do conceito de individuao em Jung, porquanto considerada uma transformao ampla e no apenas moral. A reforma, ou transformao, deve ser interna e externa, levando o indivduo, como afirmei antes, construo da personalidade tima. Aquela reforma pressupe a admisso de uma crise na qual o ego queira mudar, viabilizando algumas atitudes conscientes. Tais atitudes podem ser resumidas em: percepo e integrao da sombra, conscientizao e dissoluo dos complexos, confronto com a nima/nimus, administrao das personas e, por ltimo, a realizao do Self.
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Tal transformao no se d apenas nos nveis intelectual e moral, mas tambm emocional. Jung coloca16 que ningum que haja passado pelo processo de assimilao do inconsciente poder negar o fato de ter-se emocionado profundamente e de ter-se transformado. O processo de assimilao do inconsciente parte integrante da individuao de todo ser humano, na qual o envolvimento e a educao emocional so fundamentais. A considerao da emoo como componente importante dos processos psquicos est presente em muitos textos de Jung. Ele chega a afirmar17 que no h transformao de escurido em luz, nem de inrcia em movimento sem emoo, numa clara valorizao do mundo emocional sobre o racional. Bleuler, contemporneo de Jung, citado18 por este, afirmava que A afetividade, portanto, mais do que uma reflexo, o elemento que pulsa em todas as nossas aes e omisses. Provavelmente, apenas agimos sob a influncia de sensaes de prazer e desprazer; as reflexes lgicas adquirem fora apenas pelos afetos a ela relacionados... A afetividade o conceito mais geral, em que o querer e a ambio significam apenas um aspecto. Desse conceito de Bleuler, Jung afirma19 que A base essencial de nossa personalidade a afetividade. Pensar e agir so, por assim dizer, meros sintomas da afetividade. Pode-se perceber que, para ambos, a afetividade tem importncia direta nas construes das idias e dos conceitos, como tambm nas atitudes humanas. Pode-se dizer, baseando-se nessas idias, que todo comportamento humano precedido de alguma emoo inconsciente. Sobre o mximo sentimento humano, o amor, Jung colocava20 que onde impera o amor, no existe vontade de
16 17 18 19 20
Obras Obras Obras Idem, Obras
Completas, Completas, Completas, idem. Completas,
Vol. VII, par. 361. Vol. IX/I, par. 179. Vol. III, par. 78. Vol. VII, par. 78.
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poder; e onde o poder tem precedncia, a falta o amor. Um a sombra do outro. Quando todos afirmam o dio como contrrio do amor, ele coloca o poder, em sua face mais aviltante que a indiferena humana. , portanto, importante no esquecermos a funo central da afetividade e, em particular, do amor, no processo de individuao e na reforma ntima. O sentido da vida tambm passa pela construo de relaes afetivas e pelo desenvolvimento do amor como sentimento mximo. Para a construo de uma vida afetiva sadia e o desenvolvimento da capacidade de amar, ele afirmava21 que As pessoas, quando educadas para enxergar claramente o lado sombrio de sua prpria natureza, aprendem ao mesmo tempo a compreender e amar seus semelhantes. Isso significa que a percepo das prprias inferioridades e a compreenso de que os males cometidos pelos outros poderiam ter sido feitos tambm por ns, nos torna capazes de amar. Na Psicologia Analtica, o sentido da vida passa pela transformao completa do indivduo, em todos os aspectos que envolvem suas relaes humanas, nas quais a afetividade e o amor so componentes essenciais. Ele dizia22 que Queria entender o que realmente ocorre na alma das pessoas, pois s assim seria possvel desenvolver uma psicologia da essncia humana. Seria uma psicologia realmente da alma, como entidade viva e atuante no mundo. Ao se entender, a alma encontraria o sentido da vida. Nesse sentido, todo ser humano deve ser compreendido como uma singularidade indecifrvel. Estar disponvel a compreender o outro considerar-se to ignorante como ele, a seu respeito. Ele afirmava23 que O excesso de animalidade deforma o homem cultural; o excesso de cultura cria animais doentes.
21 22 23
Obras Completas, Vol. VII, par. 28. Obras Completas, Vol. IV, par. 582. Obras Completas, Vol. VII, par. 32.
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Este dilema mostra toda a insegurana que o erotismo traz ao homem. No fundo, algo muito poderoso que, como a natureza, pode ser dominado e usado como se fosse impotente. Mas o triunfo sobre a natureza se paga muito caro. Em Jung, o sexo no o problema, nem o ponto central de sua psicologia, mas sim a prpria alma que o usa, sem inseri-lo no sentido da vida. Na vida cotidiana geralmente nos deparamos com o dilema existente entre o uso da razo e do instinto. Os excessos instintivos, tanto quanto a represso deles, atrofiam a psiqu. Da mesma forma, a excessiva racionalidade, bem como sua desconsiderao, alienam o indivduo. O equilbrio dessas polaridades, bem como sua educao, se encontra no respeito natureza. O sentido da vida tem sido muito frequentemente apresentado pelas religies. Cada uma afirmando para seus adeptos que tem algo a lhes oferecer que os levaria a alcanar a to sonhada felicidade aps a morte. As religies pintaram um quadro dantesco e paradisaco para o Alm, de acordo com a poca e a convenincia de suas hegemonias. Com isto, contriburam para enviesar o sentido da vida para seus adeptos. Atualizaram o arqutipo religioso, sem a devida percepo de que a alma evolui e no se cristaliza em opinies ou crenas. Sobre religio, Jung dizia24: com o termo religio, no me refiro a uma determinada profisso de f religiosa. A verdade, porm, que toda confisso religiosa, por um lado, se funda originalmente na experincia do numinoso, e, por outro, na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na confiana em relao a uma determinada experincia de carter numinoso e na mudana de conscincia que da resulta. Um dos exemplos mais frisantes, neste sentido, a converso de Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso. Para ele,
24
Obras Completas, Vol. XI, par. 9.
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portanto, religio implica em transformao da conscincia, sem o que a vida no tem sentido e seu significado , equivocadamente, postergado para o Alm. Ele considerava que a finalidade da religio preservar o equilbrio psquico em face das perturbaes advindas conscincia por fatores incontrolveis. A conscincia sempre quis e precisou de confirmaes da religio para se asserenar nos momentos de crise. O Espiritismo, como religio de autotransformao, tem um relevante papel para aqueles que se adentram em sua doutrina: lev-los a alcanar aquele propsito. Ainda segundo Jung, a segurana apresentada pelo Estado, com seu racionalismo e poderio militar, no suficiente para trazer a cura contra os males internos, tratados como demnios. A religio tem sido utilizada com esse fim, porm sem grande sucesso, em face ao desprezo dado ao inconsciente. Valorizam um temor a Deus que no liberta, mas oprime e sufoca a conscincia que deseja se libertar de tudo que leva ignorncia. As religies s apresentaro uma proposta consistente a respeito do sentido e significado da vida quando se libertarem do dogmatismo e quando no mais desprezarem a vida como ela se apresenta ao indivduo, em qualquer dimenso que esteja. Sobre Deus, Jung afirmava que, em lugar de acreditar Nele preferia dizer que sabia de sua existncia. Ele dizia25: Deus, na realidade, formou uma imagem sua, ao mesmo tempo incrivelmente esplndida e sinistramente contraditria, sem a ajuda do homem, e a implantou no inconsciente do homem como um arqutipo, no para que os telogos de todos os tempos e de todas as religies se digladiassem por causa dela, mas sim para que o homem despretensioso pudesse olhar, no silncio de sua alma, para dentro desta imagem que lhe aparentada, construda com
25
Obras Completas, Vol. XVIII/2, par. 1508.
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a substncia de sua prpria psique, encerrando tudo quanto ele viesse, um dia, a imaginar a respeito de seus deuses e das razes de sua prpria psique. Tal afirmao coloca o problema de Deus como algo interno, isto , gravado na prpria psiqu humana. Razo pela qual ele defendia a necessidade de se buscar a realizao do Si-Mesmo como imagem de Deus internamente por Ele constituda. Sua anlise a respeito de Deus se restringia ao seu aspecto psicolgico e no teolgico. Criticando uma concepo a respeito de Deus como super-absoluto, em face de um homem nfimo e submisso, ele afirmava26: A doutrina que ensina que o indivduo depende de Deus representa uma exigncia to grande sobre ele quanto a do mundo. Pode at acontecer que o homem acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto de se alienar do mundo da mesma forma que o indivduo se aliena de si mesmo quanto sucumbe mentalidade coletiva. Tanto num caso quanto no outro, o indivduo pode perder sua capacidade de julgar e decidir-se livremente. V-se que Jung se colocava ao lado do humano, tal qual Prometeu. Valorizava a questo humana em detrimento de uma viso teolgica da vida. O ser humano por ele colocado como legtimo representante de Deus, que dele se utiliza para apresentar-se. Pelas afirmaes de Jung pode-se observar que o processo de individuao, portanto, de realizao de si mesmo, deve levar o indivduo ao encontro do sentido e significado da vida. A realizao da individuao torna o mito pessoal prximo construo da personalidade tima. Com a viso simblica trazida pela Psicologia Analtica, torna-se possvel uma melhor percepo do mito pessoal. Os princpios estabelecidos para a compreenso da influncia do inconsciente na vida consciente possvel
26
Obras Completas, Vol. X, par. 507.
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perceber-se melhor os meandros da vida e de seu percurso. O simbolismo dos processos que se vive, ao longo da vida, pode nos levar a um melhor entendimento do mito pessoal.
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Depresso e o sentido da vida
stranhamente, a depresso27 um convite da Vida ao contato do indivduo com seu inconsciente para que algo internamente se transforme. Nela, foras internas se digladiam na tentativa de alterar a ordem vigente, a servio da Vida que precisa acontecer. A luz caracterstica do mundo externo, com seus objetos, processos e pessoas, os quais traziam motivao ao indivduo, perde seu brilho, pois este ofuscado por algo interno que exige ateno. A depresso um conjunto de desistncias que enfraquecem o sentido e o objetivo que se tinha com a prpria vida. uma perda consciente da energia de viver. Tais desistncias so como protestos provocados por algo inconsciente que estava sendo esquecido. a vida interna querendo ser vivida, infelizmente em prejuzo da vida externa, por falta de percepo adequada da pessoa. Na depresso, o ego penetra perigosamente no inconsciente, fincando pequenas razes que o retm por tempo demasiado, sugando-lhe a energia de viver a vida externa. O receio de encarar seus prprios desafios o faz permanecer um tempo mais do que o suficiente vinculado a um complexo inconsciente. Uma alquimia interna se realiza na depresso, na qual se fundem desejos, emoes e idias que se tornam maiores do que o prprio indivduo, tornando sua perso27
Especificamente sobre este tema, ver livro Alquimia do amor, do autor.
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nalidade inbil para a vida externa. O indivduo sucumbe a si mesmo, numa morbidez tpica, que lhe suga as energias fomentadoras de experincias relacionais. A vida toma direo contrria ao processo de conexo com experincias externas, geralmente transformadoras e eliciadoras de novas atitudes. No entanto, o que parece ser doentio tem sua face saudvel. O que jaz no inconsciente no morreu. Ali est, espera de transformao. No se deve condenar a doena por ela existir, pois se trata de um mecanismo de equilbrio da Vida, para que a vida se realize. O contato com o inconsciente visando a fuga da conscincia prejudicial. Quando o contato feito objetivando a ampliao da conscincia e seu necessrio amadurecimento para o enfrentamento da vida e de seus desafios, ele proporciona evoluo da personalidade. Na depresso, o sentido da vida se polariza na direo oposta extroverso da libido, pois esta usada pelo complexo inconsciente no dissolvido. O contedo desse complexo est diretamente relacionado ao sentido da vida. Alcanar esse complexo ser fundamental, no s para o restabelecimento da sade psquica do indivduo, como tambm para uma melhor percepo do sentido da vida. sempre desejvel que o indivduo que sai de uma depresso, sinta-se muito melhor e mais maduro do que antes de entrar. Quando tal acontece, a depresso cumpriu seu objetivo. A depresso um desafio personalidade que se recusa a viver, permanecendo paralisada por medo de sofrer ou de perder o que conquistou. Quando a pessoa permanece na doena, sofre e perde do mesmo jeito. No h sada melhor do que enfrentar o que parece ser aversivo. A personalidade que permanece na depresso nem sempre sabe quando entrou, porm deseja logo dela sair. Infelizmente, no percebe que seu desejo muitas vezes situa-se num campo mgico de solues imediatistas, sem
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o necessrio contato com o inconsciente. O sentido da vida est espera de ser desvendado para o alvio e crescimento do depressivo. Sua inrcia o impede de subir um degrau alm da ignorncia sobre si mesmo. As noites mal dormidas, a tristeza persistente, a falta de desejo, bem como o sentimento de desesperana, so companheiros tenazes do depressivo. Tudo isso porque no pretende entrar em contato consigo mesmo e dar um grande salto evolutivo. Romper com o egocentrismo, saindo da acomodao, fundamental. Um dos destinos do depressivo, que se demora no contato inconseqente com seu inconsciente e que evita a vida, o atraso em relao aos seus entes mais queridos. Todos se vo, realizando suas vidas e ele fica espera de que se voltem para ele. A depresso deve levar o indivduo para alm de onde ele esteve. S ele sabe que prejuzo psquico ela lhe trouxe. Razo pela qual deve tirar proveito de ter ido ao fundo do poo. A causa considerada pelo prprio depressivo como o motivo principal de seu estado deve ser o ponto para o qual sua ateno deve se voltar. nela que est a sada. Sobre ela devem ser feitas reflexes. Deve ele se perguntar at esgotar todas as respostas: O que a Vida quer me ensinar com isso? Enquanto no houver uma resposta que modifique o estado de esprito do indivduo, a reflexo deve continuar. A sada da depresso pode se dar atravs de diferentes maneiras e tratamentos. O melhor deles quando o prprio indivduo compartilha seu problema com algum; quando divide o que lhe pesa, saindo do casulo para um entendimento com outra pessoa. Tal compartilhamento o incio do processo de cura. Dividir um conflito com algum multiplicar as chances de soluo. No fundo, o depressivo quer uma soluo, mesmo que tenha a conscincia de que est fugindo. No sabe ele que sua pretenso maior s se dar quando decidir
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abandonar seu egocentrismo. Seu fundo do poo seu isolamento total com respectivo sentimento de inutilidade. Esse sentimento deve ser combatido com a humildade, pois se trata de uma exigncia muito grande para consigo mesmo. Seu alto nvel de exigncia o impede de enfrentar a derrota ou a perda consciente, que so processos coletivos pelos quais todos passam. O mito pessoal do depressivo se aproxima do tema do patinho feio, cujo desfecho descobrir a beleza de ser um cisne. At l, passar por muitas provas e dificuldades, cujo trmino coincidir com a descoberta de si mesmo. No fcil aproveitar a depresso para crescer, mas perfeitamente pertinente, estando em seu incio, lembrarse de que h, em curso, um convite da Vida para a renovao interior.
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Querendo fugir do destino
ma certa vez, fui visitar uma menina, portadora de nanismo, de pouco menos de um ano de idade, hospitalizada com suspeita de doena infecto-contagiosa. Os pais da criana so pessoas queridas e a me me pedira para lhe fazer uma visita. Ela tinha receio de que algo grave acontecesse a sua filha. Depois dos procedimentos de praxe, entrei na Unidade de Tratamento Intensivo para crianas, num Hospital da cidade de Salvador. Sentei-me numa cadeira junto ao leito, pois a criana tinha sido medicada e dormia. Ela tinha o corpo monitorado por aparelhos diversos e recebia medicao misturada ao soro, atravs de uma de suas pequeninas veias do dorso de uma de suas mozinhas. Uma das enfermeiras, quando ofereceu-me a cadeira, colocou-a ao lado do leito, de tal forma que eu via o rosto da criana. S havia mais outra criana na Unidade. Enquanto a olhava, fiquei pensando como a Vida fantstica, ao dar ao esprito um corpo to frgil, mas ao mesmo tempo to resistente e capaz de abrigar um ser humano. Comecei a orar pelo restabelecimento da sade da criana, sem saber a doena que tinha. Em dado momento, para grande surpresa minha, pensei ter ouvido um lamento vindo da criana. Olhei em sua direo e ela continuava dormindo. Admirado e espantado, ao mirar o rosto da criana, ouvi claramente sua voz, sem que seus lbios fizessem qualquer movimento. A criana continuava dormindo, mas eu ouvia sua voz dentro
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de mim. Entre ns dois iniciou-se o dilogo mental, que a seguir relato. Ela: No quero este corpo. Eu: Voc o pediu e certamente h um propsito para ele ser assim. Ela: Mas eu no quero. muito pequeno. Quero desistir. Eu: Voc pediu para nascer e recebeu pais muito atenciosos que cuidam e cuidaro de voc. Confie, pois a Vida reserva surpresas a voc. Ela: Vai ser muito difcil viver assim. Eu: No se preocupe, pois voc se preparou para enfrentar sua condio diferente. Voc valente e corajosa, saber enfrentar as dificuldades que vierem. Persista. No houve continuidade do dilogo, pois no mais ouvi sua voz. Era uma voz de adulto-jovem, pois no era de criana nem de pessoa idosa. Fiquei mais alguns minutos ao lado da criana, tentando entender o que ali se passara. Pude perceber que, por algum motivo, houve um contato entre ns dois. medida que compreendia a comunicao, sentia que ela no desistiria. A outra criana internada devia ter uns quatro anos. Ela estava acordada e sua me velava ao lado do leito. Na sada da Unidade, a me se dirigiu a mim, pedindo que rezasse pelo seu filho. Disse-lhe que o faria. Uma voz interior me dizia que aquela criana no resistiria, muito embora aparentasse sinais de vitalidade. Por motivos alheios ao meu entendimento, o esprito encerrado naquele corpo retornaria ao Mundo Espiritual, pois j completara seu perodo de aprendizado nessa encarnao. No disse nada me e sa da Unidade. Do lado de fora, comuniquei me da criana que fora visitar, que ela sairia bem do hospital. Dias depois, realmente, a que fui visitar saiu sem problemas e a outra faleceu. Sempre acho que possvel fazer um esforo maior para enfrentar qualquer desafio, mesmo quando tudo
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parece contrariar. Ningum pode determinar o destino de outra pessoa, tampouco o futuro est completamente determinado. Persistindo, poderemos vencer obstculos inimaginveis e alcanar o que almejamos. Tempos depois, inspirado naquela criana, escrevi uma pgina, resumida adiante, para aqueles que pensam em desistir quando a vida apenas est comeando a apresentar as experincias necessrias ao aprimoramento da alma. Ningum sabe quando os desafios vo comear ou quando terminam. Quando se iniciarem, deve-se enfrentlos com determinao, coragem e com a certeza de que tero um fim, cujo resultado ser benfico ao esprito. quele que pensa em desistir Continue. Persista. Falta muito pouco para voc se sentir melhor. No desista. Mesmo que muito tempo tenha se passado desde que voc comeou essa jornada e os sinais de cansao j tenham aparecido. A demora em finalizar a experincia difcil est na proporo de sua ansiedade. Enquanto voc atravessa a experincia, tente colocar seus pensamentos em sintonia com Deus, para que voc alcance a razo pela qual voc est vivendo isso. No se sinta s. Nada lhe garante que Deus no est em voc. Sente-se em depresso? Lembre-se de que no fundo do vale escuro se encontra a lmpida gua. Aprenda a beb-la enquanto enfrenta seu desafio pessoal. H companhias espirituais com voc que desejam seu bem. Tente entrar em sintonia com elas. No pense que s existem aquelas que lhe querem mal. Evite se colocar como vtima de si mesmo, de algum ou do destino. Todos somos construtores do que se passa conosco mesmos. Participamos do Universo como cocriadores dele. H processos que atravessamos que no dependeram de nosso livre-arbtrio, pois so propostas de Deus para nosso aprendizado.
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Talvez voc queira algo melhor para sua vida e isso no um problema. Ao contrrio, o que o mantm vivo. Persiga seus objetivos, mudando de estratgias. O que lhe parece difcil apresenta algo que voc desconhece. As circunstncias adversas, que porventura faam parte de seu destino desde o nascimento ou adquiridas involuntariamente, so estigmas que denunciam sua capacidade de superao, pois no h provas ou expiaes alm das foras do esprito em venc-las. No despreze as pessoas sua volta. A vida enriquece-se quando estabelecemos conexes afetivas. Muita gente ao seu redor deseja o que voc mesmo quer. Alimente a esperana pessoal e a dos outros. Ela a energia que nos faz viver o presente, mesmo desejando o futuro. Esperana no a certeza de que tudo vai dar certo, mas de que, independente dos resultados, h um sentido pelo qual se vive.
O sentido da vida e o tempo
udo na Natureza est submetido ao tempo, que torna a vida relativa e condiciona o Esprito a ciclos diversos. Para sua necessria evoluo, o Esprito vive experincias, nas quais o fator tempo as enquadra para a devida assimilao como unidades de compreenso dos paradigmas das leis de Deus. Tal enquadre gera determinadas disposies mentais facilitadoras da assimilao de certos princpios divinos. A diviso do tempo (segundos, minutos, horas, dias, etc.) permite o enquadre das experincias em limites que facilitaro a percepo da totalidade csmica. A efemeridade das coisas e de cada momento da vida permite que se possa sentir a leveza e fugacidade do presente. A conscincia dessa impermanncia leva o Esprito apreenso de um saber cada vez mais distante do primitivismo de onde veio. Por outro lado, o pragmatismo de se sentir inserido no tempo lhe oferece outras formas de aprendizado. A viso limitada de uma encarnao inibe a percepo do sentido da vida. Considerar que ela vai alm do corpo fsico fundamental para a conscincia do sentido da existncia. Pode-se, no entanto, projetar horizontes para a vida material considerando os desejos de realizao de determinados ideais. Isso poder conter um sentido para a vida, porm considerar sua imortalidade e continuidade aps a morte, ampliar os horizontes e limites da existncia. Aqueles ideais sero includos em outros muito maiores.
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Mas, e se a relatividade do tempo for inserida, considerando ento a eternidade? Certamente que existiro outros horizontes a ser alcanados, exigindo ideais cada vez mais ampliados. O Esprito ter de conceber etapas mais complexas. Ter de planejar melhor seu presente, visando um futuro mais amplo de possibilidades. Muitos acreditam que o tempo o senhor da razo e que tudo se resolve segundo o seu curso. Porm, esquecem que o tempo apenas uma dimenso dentre muitas. O que resolve os conflitos no o tempo, mas o que se faz em sua dimenso. a experincia de confronto com o que complexo e difcil de ser resolvido que representa a soluo, pois o que gera aprendizado. A espera de que o tempo resolva, significa acomodao e procrastinao. Podemos, para um estudo preliminar da questo do tempo e do planejamento do futuro pessoal, dividir as pessoas em quatro tipos, mesmo considerando que possam existir outros, de acordo com suas crenas e correspondentes prticas: 1. Os indivduos que no crem na reencarnao nem na imortalidade e individualidade do Esprito. Estes vivem a vida para alcanar objetivos pertinentes ao campo da matria. Em suas mentes, basta o que pretendem para o corpo fsico, para a satisfao da vida social e para os limites de suas satisfaes ntimas. Podem viver uma vida dentro da normalidade, sem grandes realizaes para si prprios. Podem at serem benfeitores da humanidade, pois a ambio humana tambm aproveitada por Deus; o sentido da vida limitado existncia material. 2. Os indivduos que crem na imortalidade e individualidade do esprito, mas no na reencarnao. Os horizontes destes so mais espirituais do que materiais. Vivem uma vida para o Alm, deixando o aqum de lado. So alienados em relao vida material. Usam a vida material como apoio para a vida espiritual. No acreditam que vo
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voltar carne e, por isso, no se preocupam com a sociedade a que um dia devero retornar. O sentido da vida transportado para o Alm. 3. Os indivduos que crem na reencarnao, mas no na imortalidade e individualidade do esprito. Estes so indecisos. A individualidade aps a morte no para eles um fato. Sero, segundo acreditam, dissolvidos no Todo. Para eles, alguns retornam a um corpo de carne para expiar dvidas, para, quando livres, serem tambm dissolvidos no Todo. A vida material desprezada, por causa da crena na dissoluo no todo e supervalorizao da espiritualizao superficial na matria. O sentido da vida vago e pouco consistente. 4. Os indivduos que crem na reencarnao e na imortalidade do Esprito. Estes valorizam a vida material e a espiritual, pois as vem como processos contnuos, separados por dimenses vibracionais distintas. Sabem que vo retornar a um novo corpo e por isso cuidam da vida material, pessoal e social. Valorizam a vida espiritual, sem esquecimento da responsabilidade da vida material. O sentido da vida mais amplo e se modifica a cada fase da evoluo pessoal e coletiva. Como se pode perceber nesta simples diviso, o sentido da vida varia com a crena, portanto com a conscincia da durao da vida, ou melhor, do conceito que se tenha de vida. A perspectiva de um tempo curto ou longo para a existncia alterar o sentido que a ela se aplica. Da mesma forma, a considerao do tempo como um ente absoluto, reduz as perspectivas de vida e os horizontes de uma pessoa. Ser difcil avaliar a vida sem o tempo, mas possvel se pensar num tempo infinito para a realizao das coisas. Assim ela acontecer com a conscincia e compreenso dos processos complexos nos quais o ser humano se envolve. Mesmo que se pense na distncia em que a humanidade se encontra de um estgio no qual o tempo inexista,
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possvel imaginar a eternidade de um momento, diante da urgncia de se tomar alguma deciso muito importante. tambm possvel se perceber o quanto rpido passa uma existncia, cujo tempo para se realizar o que se deseja considerado curto, principalmente para quem envelheceu. fundamental que o esprito encarnado, ou alma, como bem caracterizou Allan Kardec, sob orientao dos espritos que lhe transmitiram a Doutrina Esprita, amplie seus horizontes materiais e espirituais. No pense que a encarnao se presta apenas para a vida aps a morte do corpo, pois tambm tem sua utilidade em cada momento presente.
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Como encontrar um sentido para a vida
sentido da vida no algo coletivo, muito embora receba contribuies do pensamento da sociedade na qual se vive ou viveu. Basicamente, o sentido da vida o viver de forma a esgotar os desejos internos, realizando a personalidade que quer se manifestar em cada ser humano. Dentro desse propsito, o indivduo descobrir as leis de Deus, cuja utilidade se torna importante a cada fase da evoluo. Os caminhos para se encontrar o sentido da vida so mltiplos, variando de pessoa a pessoa e de poca a poca, razo pela qual as formas padronizadas de buscas do sentido da vida so limitadoras. Cada caminho contm seu prprio aprendizado. Nenhum caminho deve ser sumariamente negado, muito embora se possa alcanar idnticos propsitos por outros. O Esprito sopra aonde quer, pois nasceu livre e para uma liberdade maior caminha. Neste sentido, as religies so guias para que se encontre um sentido para a vida. A seguir, relaciono alguns conselhos para quem deseje encontrar um sentido para a prpria vida. So consideraes simples, mas que podem auxiliar quem esteja perdido e que necessite estabelecer um sentido maior pelo qual se queira viver. 1. Trace objetivos a curto, mdio e longo prazo. Considere um ano para o curto prazo, cinco anos para
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mdio prazo e o resto da vida para longo prazo. No longo prazo admita inicialmente que viver at os noventa anos. So objetivos tudo aquilo que pode ser alcanado a partir de seu prprio esforo pessoal; 2. Relacione metas sociais a serem alcanadas. Considere as seguintes metas sociais: dar gratuitamente algumas horas na semana em um trabalho caritativo, auxiliar financeiramente uma instituio de caridade, participar de uma organizao no governamental, auxiliar alguma famlia em risco social, ou seja, qualquer ao que tenha como alvo interferir para a melhoria do contexto social; 3. Relacione metas pessoais mnimas, como cidado, a serem alcanadas. Considere as seguintes metas pessoais mnimas: ter um relacionamento amoroso estvel, ter um plano exeqvel de pagamento de dvidas financeiras, estar em dia com obrigaes de cidado (imposto de renda, eleies, etc.), ter um meio lcito de obteno de recursos financeiros e estabelecer uma boa relao com a famlia; 4. Relembre seus sonhos juvenis. Quais deles so importantes e que poderiam ainda ser realizados. Caso haja algum, faa planos para execut-lo. Verifique se, a partir de um remanejamento de atividades ou planejamento do uso do prprio tempo, seria possvel atender execuo daqueles sonhos juvenis; 5. Verifique se existem processos mal resolvidos em sua vida, no que diz respeito a assuntos familiares, cuja soluo possa ser atingida com sua iniciativa. Geralmente envolvem mgoas e mal-entendidos. No postergue decises a esse respeito, pois tais pendncias costumam suprimir energias e reduzir disposies de viver; 6. Utilize de forma produtiva seus dias sabticos. Neles voc poder meditar e planejar mudanas de atitudes na vida. So dias em que voc possa se dedicar ao lazer e contemplao da natureza. Neles voc recuperar energias e ganhar disposio para novos propsitos. Evite usar seu tempo disponvel, sem trabalho, para atividades
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que lhe deixem extenuado ou sem real acrscimo de qualidade de vida; 7. Procure o mximo possvel ser sincero consigo mesmo e transparente com as pessoas. Nada queira delas nem lhes atribua responsabilidades que no possam assumir. Cuide para que no lhes sobrecarregue com culpas ou responsabilidades demasiadas. Seja para os outros aquilo que gostaria que fossem para consigo; 8. Procure ler mais e anotar com freqncia suas prprias idias, a fim de fix-las melhor. Sua memria nem sempre estar totalmente disponvel a voc. Quanto mais voc estudar e conhecer o pensamento de outras pessoas, mais estar preparado para novos desafios. A leitura de hoje ser a preparao para a lio de amanh; 9. Conscientize-se de sua imortalidade pessoal. Isso um grande e importante motor para a vida. fator de equilbrio e discernimento a respeito das coisas. No basta informar-se a respeito da imortalidade ou considerar uma crena religiosa, pois preciso incorporar prpria essncia a conscincia da morte da atual personalidade e sobrevivncia da individualidade; 10. Acostume-se a dialogar consigo mesmo, de forma madura, considerando que junto a voc esto, vez por outra, espritos que o ajudaro a entender-se e vida. Perceba a participao sutil de outras inteligncias invisveis aos seus olhos nas experincias de sua vida, pois ningum est s no Universo; 11. Desenvolva hbitos sadios que contribuam para uma personalidade feliz. Aprenda a falar sem demonstrar superioridade, considerando que todos tm algo a ensinar e a aprender. Relacione-se com os outros, ampliando cada vez mais seu crculo de relacionamentos. Desenvolva uma personalidade extrovertida sem perder sua capacidade introvertida, utilizando ambas de forma harmnica e a servio da prpria evoluo;
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12. Adote uma tica provisria e a aprimore gradativamente na relao com seu semelhante. Seja o melhor possvel para si mesmo. Esses conselhos no so absolutos. Devem ser adaptados para cada indivduo. Nem sempre podem ser seguidos em sua totalidade, mas quando seriamente realizados, aproximam o indivduo de um sentido pessoal sua vida. Tais conselhos, quando praticados, so geradores de experincias significativas na vida, permitindo a construo de um sentido, para que ela se realize visando o encontro com o Si-Mesmo. Cada uma dessas experincias pode levar o indivduo a conectar-se com sua essncia mais ntima, por causa da proximidade com a espiritualidade pertinente a elas.
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Impedimentos percepo do sentido da vida
s impedimentos se encontram no mundo ntimo de cada ser humano. Seus processos psquicos, sua forma de enxergar o mundo, seus complexos inconscientes e o foco de ateno que d prpria vida, so impedimentos a uma melhor percepo do sentido da vida. Todo indivduo tem um sentido para a prpria vida, porm estar limitado quando no entender a totalidade do viver pessoal e coletivo. Quando permanece focado exclusivamente em interesses pessoais ou em problemas inerentes ao ser humano, estar tambm limitando sua viso a respeito da Vida, no alcanando seu sentido. Um certo pragmatismo, caracterstico da civilizao tecnolgica, tambm contribui para a cegueira em relao percepo do sentido da vida. O mito do ser humano, nesta fase da humanidade, deslocado para o fazer e o aproveitar os modismos que aparecem a cada momento. Os grupos de pessoas que surgem fazendo retiros espirituais e viagens a locais de recolhimento espiritual, demonstram o enclausuramento da civilizao moderna. O racionalismo, que vem dominando o pensamento filosfico, desde o Sculo XVII, tem abafado o desabrochar de uma espiritualidade sadia. A humanidade, com certa razo, ainda olha para a Idade Mdia sentindo os malefcios de um espiritualismo dogmtico e at sanguinrio. Com isso, o espiritualismo moderno olhado com desconfiana.
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Esses poucos, que se interessam pela prpria espiritualizao e pela do planeta, continuaro colocando no lugar mais alto de suas conscincias um sentido para a existncia humana, que vem servindo de bssola para os demais. So faris na escurido do pragmatismo, e apontam seus holofotes para a matria, mantendo por detrs deles a ignorncia a respeito da mente e do Esprito que ilumina a vida. Em paralelo, uma grande massa de descrentes, ignorantes e alienados teima em no enxergar o bvio: a realidade do esprito imortal. Tais pessoas, embevecidas pela vida em seu imediatismo inebriante, apresentam certas particularidades em suas personalidades, a seguir descritas. 1. So pessoas que exacerbam seus prprios valores, privilegiando seus interesses, quando deveriam, por justia, respeitar os de outrem. No percebem a relevncia da coletividade na qual esto inseridas e nem conseguem enxergar a existncia de uma ordem supra-humana. 2. So pessoas que se tomam como referncia de tudo, interpretando a realidade a partir de seu exclusivo ponto de vista, excedendo-se em vaidade e exaltando-se continuamente. Vivem Narciso no culto a um ideal de pessoa, sem bases na experincia vivida. Pensam que so o que desejam ser. 3. So pessoas que no costumam ter gestos altrustas, sendo incapazes de agir em causas coletivas. Seu egocentrismo contaminou a personalidade, impossibilitando a manifestao de simples gestos annimos de caridade. No entendem de solidariedade nem de desenvolvimento social. Vivem procura de satisfazer a prpria ambio desmedida. 4. So pessoas que amealham muito, sem distribuir prosperidade sua volta. Disputam a ferro e fogo prestgio, poder e patrimnio, vitimadas pelo desejo de ter, a qualquer custo. Iludidas pelo desejo descontrolado de se tornarem externamente o que no so internamente,
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amealham para si o que no podem desfrutar no alm tmulo. Geralmente arrependem-se depois da morte, retornando a novo corpo com a esperana de no mais se deixarem iludir pelo ouro reluzente. 5. So pessoas que sempre alegam no ter tempo para auxiliar o prximo ou para atividades que visem o bem estar coletivo. Vivem o tempo da matria, que tudo acelera e promove ansiedade desmedida. O tempo do Esprito que eternamente corre no considerado. Para estas pessoas, a eternidade uma quimera de alguns poucos, inebriados pelo canto das religies que enganam. Geralmente conhecem a palavra caridade quando do alguma esmola a um pobre mendigo, aliviando a frgil conscincia religiosa. 6. So pessoas que no poetizam a vida quando imprescindvel senti-la. So muito lgicas e agem matematicamente, bloqueando os prprios sentimentos. Costumam no enxergar as razes do corao, alienando-se das emoes geradoras de vnculos afetivos. Empobrecem a vida, retirando dela a magia, o sentimento e o amor que a tudo permeia. Tornam-se pesadas, rastejando no cho, sem conseguir alar vo na direo da felicidade. 7. So pessoas que usam excessivamente a razo, sem dar lugar ao sentimento no trato com seu semelhante. So frias e calculistas em suas relaes inter-pessoais, no permitindo a aproximao de ningum. Esto sempre competindo na relao com o outro, desejando sutilmente super-lo. Demonstram agressividade ao menor sinal de invaso de seus direitos, os quais so constantemente lembrados. Evitam o contato com os prprios sentimentos para no serem trados pela entrega amorosa. 8. So pessoas que adotam fanaticamente uma religio como forma de proteo do mal, sem se permitirem viver a liberdade inerente ao esprito humano. Fogem do mal como se algo externo fosse e no percebem a projeo que realizam. No conseguem enxergar a relatividade
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do mal, nem tm a conscincia de que o julgamento que fazem das experincias da vida, classifica estas experincias em bem ou mal. No vem o mal dentro de si mesmas, abrigado em cada julgamento moral que fazem. A tais caractersticas so acrescidos aspectos que inferiorizam a personalidade, pelo pouco valor atribudo s experincias emocionais e pelo julgamento tico a respeito delas. No basta a pessoa viver a vida passivamente, pois o Universo exige reflexo, ao e escolhas, visando a prpria evoluo. Uma vida voltada excessivamente para o externo, com preponderncia pela busca em acumular bens materiais, alm de sobrepor-se aos outros, certamente impede a percepo de seu profundo significado. Um investimento no desenvolvimento da prpria personalidade e no autoconhecimento, alm de cuidar da prpria transformao fundamental para a compreenso do sentido da vida.
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Os tipos psicolgicos e o mito pessoal
arl Gustav Jung considerava que todos os fenmenos psicolgicos so expresses ou manifestaes da energia psquica. A disposio (direo) da energia psquica na conscincia orienta-a para que a ateno seja dirigida inicialmente para objetos externos e, em seguida, para objetos internos. Isso determina um certo valor maior aos objetos externos ou s percepes subjetivas a respeito deles. A energia psquica dirigida e centrada nos objetos externos, como a coopt-los, determina um predomnio da extroverso. Por outro lado, a energia psquica dirigida e centrada nas percepes subjetivas dos objetos determina um predomnio da introverso. O direcionamento da energia psquica e o modo como o indivduo se relaciona com os objetos modulam o grau de assimilao psquica das imagens e fatos percebidos. A percepo da realidade se d de forma automtica e nem sempre feita de forma consciente. Com isso, podemos considerar duas atitudes tpicas no ser humano: a extroverso e a introverso. A primeira orienta a conscincia para fora e a segunda para dentro, determinando a existncia de pessoas predominantemente extrovertidas ou introvertidas, respectivamente. A pessoa mais extrovertida tem as seguintes caractersticas:
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1. Orienta-se por circunstncias objetivas; 2. Afirma a importncia do objeto que, muito embora possa no ter tanto valor, tem sua importncia aumentada. Geralmente se perde nos objetos; 3. Frequentemente interfere em tudo, querendo opinar e contribuir de alguma forma; 4. Tem relacionamentos massificados e, muitas vezes, faz aquilo que os outros esperam, reprimindo sua natureza ntima; 5. Costuma opinar a partir de fatos, no valorizando a subjetividade e necessidades transcendentes; 6. Procura orientar-se pelas regras sociais legais e profissionalmente pelo que dita a poca e as condies favorveis; 7. Evita inovaes que estejam alm das expectativas do meio e aproveita as chances que aparecem; 8. Busca constantemente se tornar importante perante os outros, dado a crises explosivas e tem tendncia egocntrica inconsciente. Ao contrrio, a pessoa introvertida tem as seguintes caractersticas: 1. Orienta-se por circunstncias subjetivas; 2. Previne-se contra o excessivo poder do objeto, reduzindo-o, muitas vezes se perdendo em seus prprios contedos internos; 3. Tem carter reservado, pouco participativo, geralmente se defendendo contra as solicitaes externas. Caracteriza-se pela represso s manifestaes exteriores; 4. Seus relacionamentos so monopolizados e faz aquilo que considera adequado para si; 5. Costuma opinar a partir de impresses, dando alto valor ao subjetivo e transcendente que ocorre em seu ntimo; 6. Sua orientao geral se d pelas interpretaes das leis sociais e, profissionalmente, orienta-se pelo que considera internamente realizador;
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7. Geralmente adere a inovaes criativas, ao mesmo tempo em que cria oportunidades de crescimento; 8. D pouca importncia e valorizao ao ambiente e ao convvio social. dada a crises depressivas pela sua tendncia egocntrica consciente. evidente que, uma maior ou menor permanncia numa das atitudes psquicas, em determinadas fases da vida, promover significativas alteraes no destino pessoal e no mito que se vive. As atitudes psquicas so, em geral, inconscientes, mas podem vir a se tornar conscientes. Uma pessoa poder modificar, com certa disciplina mental, sua atitude psquica predominante, adotando comportamentos tpicos da oposta. Tal mudana poder favorecer certas experincias que se deseje viver para aprender novos conhecimentos, vivendo diferentes emoes. Em seus estudos sobre a mente humana, Jung identificou funes psquicas da conscincia, para a apreenso da realidade. Ele estabeleceu, a partir de estudos a respeito da alma humana, quatro funes pertencentes conscincia, que direcionam a apreenso do conhecimento da realidade. Denominou tais funes de: pensamento, sentimento, sensao e intuio. So funes, cuja utilizao inconsciente ao ego, portanto, automticas; prestam-se apreenso da realidade, segundo princpios especficos que destacam determinados aspectos particulares. A funo pensamento aquela que permite o conhecimento intelectual e lgico a respeito das coisas. Em oposio funo pensamento, a funo sentimento aquela que permite um julgamento subjetivo a respeito das coisas. A funo sensao a percepo de que as coisas existem pela competncia dos sentidos fsicos. Oposta funo sensao, a funo intuio aquela que permite a percepo das coisas por via inconsciente. No sendo sensao, ela permite uma viso de totalidade das coisas sem o uso dos sentidos fsicos.
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As quatro funes, quando aliadas s duas atitudes, geram caractersticas na personalidade que podem ser agrupadas de forma sinttica, como se o ser humano pudesse ser enquadrado em tipos. No so tipos rgidos ou com seus limites plenamente estabelecidos. A diversidade de seres humanos no pode ser reduzida a pequenos traos observados em seu comportamento, pois cada indivduo nico, muito embora tambm seja coletivo. As quatro funes psquicas, aliadas s atitudes, promovem algumas caractersticas personalidade, a seguir descritas. As primeiras se referem aos indivduos marcadamente extrovertidos e as segundas aos indivduos marcadamente introvertidos. O indivduo extrovertido, quando no predomnio da funo pensamento, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade: 1. Julgamento orientado a partir de percepes externas e de idias captadas objetivamente; 2. Mantm seu pensar ligado ao objeto e a fatos concretos; 3. Rege sua atividade por concluses intelectuais orientadas por dados objetivos; 4. Rege sua vida por frmulas prticas, no tolerando excees; 5. Justia e verdade so expresses superlativas; 6. Reprime atividades estticas, artsticas e religiosas; 7. Costuma agir impessoalmente, inconscientemente, reprimindo os prprios sentimentos; 8. Possui um pensamento sinttico e criativo. O indivduo extrovertido, quando no predomnio da funo sentimento, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade: 1. Emite adjetivos que no so sentidos, fazendo-o por adequao ou convenincia;
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2. Seus sentimentos so orientados por determinantes objetivos; 3. S consegue pensar adequadamente sobre aquilo que sente; 4. Sua vida pautada em escolhas amorosas; 5. Seus sentimentos esto em sintonia com situaes objetivas; 6. Geralmente estabelece relaes amorosas com relativa facilidade; 7. O pensar que no se ajusta aos sentimentos infantil, arcaico e negativo, sendo reprimido; 8. O pensamento inconsciente, quando chega superfcie, surge em forma de idias obsessivas. O indivduo extrovertido, quando no predomnio da funo sensao, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade: 1. A sensao determinada pelo objeto; 2. O indivduo orientado pela realidade diretamente percebida pelos sentidos; 3. Possui um realismo e um senso objetivo dos fatos bem desenvolvidos; 4. Busca a sensao, desprezando o que vem de dentro de si mesmo; 5. Aceita consideraes quando baseadas nas sensaes; 6. Seu gostar se baseia na excitao sensual do objeto. 7. Despreza a subjetividade e tudo que parea psicgeno; 8. Costuma se vestir bem e geralmente tem gosto refinado. O indivduo extrovertido, quando no predomnio da funo intuio, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade:
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1. Atitude de expectativa e contemplao diante dos objetos externos; 2. Est sempre em busca de algo mais alm do que as sensaes podem oferecer; 3. Abre possibilidades e encontra sadas no perceptveis pelas outras funes; 4. Abre novos ciclos e oportunidades com relativa facilidade, porm, fragmenta sua vida e no se utiliza da persistncia para alcanar o que deseja; 5. Enxerga potencialidades e se orienta pelo futuro, sendo dado a fantasias desprovidas de realidade; 6. Dificilmente est em situao estvel ou duradoura. 7. Gosta da aventura e costuma correr riscos, saciando-se com facilidade do que gosta; 8. Costuma no aproveitar o que conquista. O indivduo introvertido, quando no predomnio da funo pensamento, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade: 1. Julgamento orientado a partir de percepes internas e de idias construdas subjetivamente; 2. Em contato com objetos e fatos, abstrai-se em seus pensamentos, voltando-se para si; 3. Aprofunda idias sem ampli-las. Suas idias se aproximam da universalidade das imagens primitivas; 4. O sujeito sempre superior ao objeto; 5. persistente e irredutvel na perseguio de suas idias. Tem um certo receio do feminino; 6. Transita do real fantasia com facilidade, por vezes sem saber distinguir um do outro; 7. Costuma ser desajeitado e anti-social, fugindo da exposio pblica, tendo tendncias solido; 8. Possui convices rgidas e inflexveis, geralmente no aceitando crticas por mais justas que sejam.
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O indivduo introvertido, quando no predomnio da funo sentimento, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade: 1. Seu sentimento no valoriza o objeto. 2. Procura dominar seu objeto de amor. 3. Tem dificuldade em expressar com clareza seus sentimentos. 4. Seus sentimentos so orientados por subjetividades pouco compreensveis. Os fatos no predominam sobre a subjetividade inferida. 5. Afasta-se dos sentimentos dos objetos por lhe parecerem ameaadores, permanecendo indiferente a eles. 6. dado a sentimentos platnicos e secretos. Por vezes tenta adaptar os fatos s suas imagens internas. 7. Tem tendncia egocntrica e egosta. Suas idias so comprovadas pelos fatos. 8. O introvertido costuma confundir o eu com o SiMesmo. O indivduo introvertido, quando no predomnio da funo sensao, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade: 1. Subjetividade na percepo do estmulo objetivo. 2. Componentes internos se misturam percepo do objeto. 3. Substituio do objeto por uma reao subjetiva. 4. Contedos inconscientes distorcem as impresses sobre os objetos. 5. H uma quase rejeio ao objeto. 6. A influncia do objeto sobre o sujeito colocada dentro de limites. 7. Tem dificuldade em compreender a si prprio. 8. Vive um mundo irreal, considerando o real banal. O indivduo introvertido, quando no predomnio da funo intuio, apresenta as seguintes caractersticas em sua personalidade:
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1. Analisa as coisas por detrs dos fatos. 2. Busca o fim ltimo das coisas. 3. Adquire um conhecimento insuficiente a respeito das coisas. 4. Tem dificuldade em conectar a si prprio, imagens geradas pela percepo dos objetos. 5. Tem tendncias a sonhador, a visionrio mstico e a artista. 6. Muitas vezes se sente incompreendido pelos outros. 7. Geralmente apresenta uma linguagem inacessvel. 8. Tem tendncias hipocondracas e compulsivas. Estes tipos no so estticos, muito menos se pode resumir a totalidade dos indivduos a eles. Uma mesma pessoa pode transitar de um tipo a outro em certas fases da vida, ou mesmo durante a vivncia de processos decisrios da vida. Enquanto um desses tipos prevalecer, a vida ter seu significado polarizado e o mito pessoal enrijecido pelo vis especfico.
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Egrgora pessoal
grgora significa espao sagrado. Ambiente no qual as ocorrncias esto relacionadas com o Self. Inclui pessoas, objetos, pensamentos, sentimentos e lugares. A Egrgora pessoal o entorno psquico de cada pessoa. Uma imagem que se assemelha ao conceito de Egrgora o espao alcanado pela exalao de um perfume, cujo frasco foi aberto. Falar de Egrgora pessoal o mesmo que dizer a respeito do que o indivduo construiu em torno de si, desde pessoas que atraiu, sentimentos que elicia nos outros, carisma pessoal, etc. A Egrgora de uma pessoa contm sua imagem externa, bem como a forma como os outros a vem. Cuidar da prpria imagem um dever de todas as pessoas. No se trata de forjar uma aparncia de si mesmo que no seja real, nem tampouco criar um mito em torno de sua personalidade. Trata-se de apresentar-se como a prpria personalidade, que est crescendo com o que tem aprendido na adaptao vida. Construir uma personalidade agradvel, madura e segura algo difcil e requer sacrifcios. Inclui, no s a forma como a pessoa se relaciona com outras, mas tambm como se conecta consigo mesmo. Pensamentos, idias, emoes e sentimentos devem ser educados para um estado de esprito em harmonia com o que se deseja ser. Esse estado de esprito consigo mesmo promove a emisso de freqncia psquica facilmente
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alcanvel por outras mentes no mesmo nvel, o que determinar boa parte dos eventos que costumeiramente acometem o ser humano. Somos o mundo psquico que carregamos em ns. Construir essa Egrgora significa formar um ambiente em torno de si, to agradvel como o que se pretende obter para a prpria personalidade. Avaliar a prpria Egrgora requer uma observao e anlise do que orbita em torno de si mesmo. Uma personalidade disponvel, segura, amorosa, leve, sbia, certamente ter uma Egrgora maravilhosa. O difcil conseguir ser essa personalidade. Talvez se a pessoa conseguisse se perceber dona de seu destino, imortal enquanto esprito, humilde em seu ntimo e compreensiva ao prximo, alcanasse mais facilmente tal personalidade. O termo psicosfera, comumente utilizado no meio esprita, aproxima-se de Egrgora, pois pressupe emisso de bons pensamentos e de um estado psquico agradvel e harmnico. Egrgora transcende a psicosfera por incluir o ambiente externo pessoa, moldado a partir do que ela prpria atrai.
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A fora interior
uma fora que vem de dentro da alma humana que se confunde com ela mesma. Um poder que a faz realizar a prpria existncia, lanando o ser no tempo e no espao, em busca de algo ainda incognoscvel. Nada se compara a essa energia que impulsiona seu destino e a lana em direo ao desconhecido. A saga humana se constitui na materializao dessa grande fora interior que a impulsiona em direo quilo que a criou. Essa fora, alm de inesgotvel comum a todos os seres humanos, sendo fonte constante de poder e criatividade. Nada mais poderoso do que essa energia que a impulsiona criatividade e a manifestar sua essncia na natureza sua volta. O ser humano um ser criativo e exclusivamente transformador. Suas aes atestam sua necessidade de criar e desenvolver-se atravs de construes materiais e de experincias em processos subjetivos. Sua natureza espiritual ansiosamente buscada como se fora seu ltimo destino, sua ntima essncia. essa fora que o leva ao encontro do Si-Mesmo e conexo ltima com Deus. Essa fora interior algo colocado no ntimo do ser humano pelo seu Criador. Algo que s pode ser visto pelas suas conseqncias e que obriga o ser humano a viver em busca de experincias transformadoras. Essa fora uma espcie de imagem de Deus (Imago Dei), que representada pelos rituais e expresses religiosas de todos os tipos e em todas as culturas, ao longo da evoluo humana. A
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marca de Deus no ser humano o impulsiona realizao de sua prpria essncia, graas a essa fora interior. H uma Imago Dei (Imagem de Deus) no fundo obscuro do inconsciente de cada ser humano, independente da conscincia de sua existncia. Parte constituinte de sua estrutura psquica, ali foi instituda pela prpria gerao divina, a fim de que servisse de modelo nas buscas da alma pela sua essncia. O ser humano incessantemente, por fora dessa Imago Dei, vem exteriorizando, ao longo de sua histria, atravs dos rituais, das religies e manifestaes do sagrado, plidas representaes simblicas, no intuito de entender-se. Seu desejo de entender-se maior do que sua curiosidade a respeito do mundo externo. Essa energia impulsionadora encaminha o Esprito na direo de Deus, num encantamento sublime. O ser espiritual anseia por esse divino encontro, enamorado pelos convites a ele dirigidos. Parece que a divindade, propositadamente, torna esse encontro um mistrio ansiosamente desejado. Indo alm dos limites racionais impostos pelas experincias da vida, conectando-se amorosidade que permeia a Natureza, em suas vrias expresses, conseguese sentir a presena divina em tudo que nos cerca. pelos fios invisveis do amor vida e pela conscincia de pertencimento obra de Deus que se alcana o Si-Mesmo. necessrio transcender as polaridades da razo e da emoo, para alcanar-se a conectividade com o Criador da vida. Sua Imago Dei o leva a projetar no mundo, fora de seu ntimo, o que entende ser Deus. Ela o leva para fora a fim de se encontrar consigo mesmo. As coisas e experincias com as quais se conecta so elementos simblicos, representativos de seu mundo interno e da Imago Dei. O ser humano precisa levantar-se. Perceber a fora que integra a intimidade de seu ser, como sendo sua verdadeira alma. Dar-se conta de si mesmo, assumindo a
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construo do destino que a si mesmo pertence. Olhar sua volta e sentir-se componente de um grande concerto csmico, junto queles que renteiam consigo no dia-a-dia. Deve suavizar sua expresso em comunho e sincronicidade com a marca divina que pulsa interiormente em seu ser. fundamental descarregar o fardo do sofrimento constitudo ao longo do caminho da vida, pois a leveza e a determinao so estados ntimos necessrios durante a jornada. importante que o ser humano perceba o quanto a Terra generosa e abundante quando semeamos pacientemente. A semente a ser plantada para a futura colheita a da prpria individualidade, que florescer como uma grande rvore com o melhor de si mesmo. Preocupar-se demasiadamente com os revezes da vida, valorizando sobremaneira os fracassos e derrotas, sem extrair lies das experincias vividas o mesmo que acreditar num paraso beatfico. A caminhada humana como uma rvore cheia de galhos nos quais as folhas e frutos que se prendem, simbolizam cada experincia vivida. A Terra, vista distncia, apenas uma morada, circunscrita pela dimenso espiritual sua volta. No perceber esta dimenso torna-a uma priso queles que no vem alm da vida material. Estes se digladiam por conta da materialidade em que vivem e sem entender os convites de Deus para participar da Vida. O ser humano no deve se preocupar com o mal, que no seno um outro nome para aquilo que lhe obscuro e desconhecido. Deve sentir a vida como uma sinfonia, cuja harmonia de sua autoria. Sua fora interior Deus que se realiza, cabendo-lhe utiliz-la em cada ato, seja interno ou externo, de seu viver. Cada ser humano deve revelar-se semelhana de Deus, que o constituiu. Cada um deve sempre tornar-se o que em essncia, realizando conscientemente seu ser, compreendendo que seu mito uma representao de seu momento evolutivo.
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Glossrio
nima28. o aspecto feminino interior do homem. Representa o somatrio das experincias do homem com mulheres (me, irm, amiga, esposa, amante, etc.). a imagem feminina perseguida pelo homem. Sua projeo inicial estabelece-se primeiramente na me e depois sobre outras mulheres. uma espcie de imago materna que acompanha e influencia o homem por toda sua vida. O homem tende a, inconscientemente, comparar toda mulher, que se apresente a ele, com sua nima. Jung considerava importante o confronto com a nima para o desenvolvimento do homem. nimus. o aspecto masculino interior de toda mulher. Representa o somatrio das experincias da mulher com homens (pai, irmo, esposo, amigo, amante, etc.). a imagem masculina perseguida pela mulher. Jung dizia que Como a anima corresponde ao Eros materno, o animus corresponde ao Logos paterno. 29 O animus uma espcie de sedimento de todas as experincias ancestrais da mulher em relao ao homem, e mais ainda, um ser criativo e engendrador, no na forma da criao masculina. 30 Tanto quanto da nima, desejvel a
28
29 30
Optei por acentuar as palavras nima, nimus e psiqu em funo da pronncia que normalmente se utiliza. Conservei a grafia original nas transcries. C. G. Jung, Obras Completas Vol. IX/2, par. 29. Estudos sobre Psicologia Analtica, Obras Completas Vol. VII, par. 336.
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integrao parcial do nimus a fim de auxiliar o indivduo a lidar com a complexidade das relaes com as outras pessoas, assim como consigo mesmo. Arqutipo. So estruturas virtuais, primordiais da psiqu, responsveis por padres e tendncias de comportamentos comuns. So anteriores vida consciente. No so passveis de materializao, mas de representao simblica. Para Jung, so hereditrios e representam o aspecto psquico do crebro. So universais, comuns a todos os seres humanos e ordenam imagens reconhecveis pelos efeitos que produzem. Pode-se perceb-los pelos complexos que todos temos, pelas imagens arquetpicas que geram, assim como pelas tendncias culturais coletivas. Complexo. So contedos psquicos carregados de afetividade, agrupados pelo tom emocional comum. So, segundo Nise da Silveira31, temas emocionais reprimidos capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes, e que reagem mais rapidamente aos estmulos externos. So manifestaes vitais da psique, feixes de foras contendo potencialidades evolutivas que, todavia, ainda no alcanaram o limiar da conscincia e, irrealizadas, exercem presso para vir tona. So unidades vivas dentro da psiqu inconsciente e que gozam de relativa autonomia. Eles se formam no inconsciente, de forma involuntria e a partir das vrias experincias da vida. Por vezes somos dirigidos pelos complexos. Eles no so elementos patolgicos, salvo quando atraem para si excessiva quantidade de energia psquica, manifestando-se como conflito perturbador da personalidade. Os complexos tm a facilidade de alterar nosso estado de esprito, sem que nos apercebamos de sua presena constelada na conscincia.
31
Jung Vida e Obra, Ed. Paz e Terra, 14 Edio, Rio de Janeiro, 1994.
250
semelhana de um campo magntico, no so passveis de ser observados diretamente, mas por meio da aglutinao de contedos que lhes constituem. No mago de um complexo sempre encontramos um ncleo arquetpico. Nossos complexos so elementos presentes nas obsesses espirituais. Ego. o sujeito da ao consciente. Num certo sentido o primeiro complexo a se formar na conscincia, sendo seu centro. Estrutura-se a partir do inconsciente e , muitas vezes, confundido com o centro organizador e diretor do aparelho psquico. Conhecer a si mesmo no conhecer o eu ou ego, que s conhece seus prprios contedos, mas, tambm, aquele centro organizador. O processo de desenvolvimento da personalidade, a individuao, consiste em diferenciar o ego de suas estruturas arquetpicas auxiliares. O ego, o Self (centro organizador da psiqu) e o ego onrico (o eu dos sonhos) so instncias psquicas diferentes. O ego se baseia no arqutipo do SiMesmo, sendo, de certa forma, seu agente no mundo da conscincia. Energia psquica. a energia vital que impulsiona o ser humano em seu processo de individuao. Atravs dela, existente na psiqu de cada ser humano, vive-se as experincias necessrias para o desenvolvimento da personalidade. a energia que promove a vida e faz com que ela acontea. Palavras como desejo, impulso, vontade e instinto, esto diretamente relacionadas ao conceito de energia psquica. Extroverso. o movimento promovido pela energia psquica na direo do objeto externo. O sujeito mobilizado pelo objeto externo, atribuindo-lhe um valor maior do que o que ele tem. Na extroverso, o indivduo est alienado de si em funo do objeto e de toda a subjetividade
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que o compe. Na extroverso, o indivduo se volta para fora, em direo a seu desejo, subordinando-se s solicitaes oriundas do objeto. Funo transcendente. a funo psquica que permite a gerao de um smbolo entre contedos inconscientes e conscientes, pela confrontao de opostos. essa funo que permite que os contedos do inconsciente possam vir conscincia na forma de smbolos e fantasias. Imago Dei. o engrama psquico, que representado pelas imagens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser humano, representa Deus, gerado pela Imago Dei presente em seu psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, representaes simblicas, sentimentos e concepes lgicas ou subjetivas a respeito de Deus so originrios da marca impressa no psiquismo humano, denominada Imago Dei. Individuao. um dos conceitos centrais da Psicologia Analtica de Jung. o processo de desenvolvimento da personalidade pela diferenciao psicolgica do eu. um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado da coletividade, embora nela vivendo, ampliando suas relaes. Para se alcanar a individuao necessrio se evitar as tendncias coletivas inconscientes. A individuao respeita as normas coletivas e o individualismo as combate. O contrrio individuao ceder s tendncias egocntricas e narcisistas ou identificao com papis coletivos. A individuao leva realizao do Self, e no simplesmente satisfao do ego. um processo dinmico, que passa pela compreenso da finitude da existncia material, objetiva, face inevitabilidade da morte fsica. Introverso. o movimento da energia psquica na direo de contedos internos da psiqu. uma espcie
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de regresso da libido no psiquismo humano. Na introverso, a pessoa d mais valor ao seu prprio mundo subjetivo, dando pouca ateno realidade, isto , o objeto tem pouco valor em relao ao sujeito. Movimento Esprita. o conjunto das pessoas e instituies que se dedicam ao estudo, prtica e divulgao do Espiritismo, codificado por Allan Kardec. Compreende tambm o contedo do conjunto da literatura a respeito do Espiritismo, no produzida por Allan Kardec. Inclui-se no Movimento Esprita a Imprensa, em todas as suas modalidades, e demais rgos dedicados unio das instituies espritas. Persona. um complexo funcional que permite ao ego apresentar-se e adaptar-se a situaes externas ligadas convivncia. O termo persona deriva das mscaras que os atores gregos usavam para os diversos papis ou personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu que se apresenta ao mundo e que se forma pela necessidade de adaptao e convivncia pessoal. o que se pensa que . Muitas vezes a persona influenciada pela psiqu coletiva, confundindo nossas aes como se fossem individuais. Ela representa um pacto entre o indivduo e a sociedade, sendo um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade de pessoas numa s. A identificao do ego com a persona provoca o afastamento de nossa identidade pessoal, isto , corremos o risco de no sabermos quem realmente somos. Somos, ao mesmo tempo, seres individuais e coletivos, pois temos uma natureza singular como tambm temos atitudes que nos confundem com a coletividade. Personalidade. a atitude externa de uma pessoa, em determinado ambiente, que envolve seu carter, princpios, valores, sentimentos e demais aspectos acessrios,
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caractersticos da individualidade. Na personalidade de um indivduo, esto includos seus processos conscientes e os inconscientes, bem como tudo que envolve sua vida de relaes. A personalidade de uma pessoa inclui sua individualidade, isto , o Esprito que ela . A personalidade no a individualidade. Enquanto esta evolui, desenvolvendo-se ao encontro do Si-Mesmo, aquela mutvel a cada nova encarnao. Psiqu. O mesmo que aparelho psquico. Representa a totalidade das funes psquicas e todos os processos que envolvem o deslocamento de energia a servio do processo de individuao. Engloba no s os processos conscientes e inconscientes como tambm aqueles que fogem ao domnio imediato da realidade. Nele se encontram os opostos que anseiam em se completar. Jung dizia que a psiqu o princpio e o fim de todo o conhecimento, o objeto e o sujeito da cincia. So quatro os nveis da psiqu: conscincia pessoal, inconsciente pessoal, conscincia coletiva e inconsciente coletivo. Self. o arqutipo da totalidade, isto , tendncia existente no inconsciente de todo ser humano busca do mximo de si mesmo e ao encontro com Deus. o centro organizador da psiqu. o centro do aparelho psquico, englobando o consciente e o inconsciente. Como arqutipo, se apresenta nos sonhos, mitos e contos de fadas como uma personalidade superior, como um rei, um salvador ou um redentor. uma dimenso da qual o ego evolui e se constitui. O Self o arqutipo central da ordem, da organizao. So numerosos os smbolos onricos do Self, a maioria deles aparecendo como figura central no sonho. Si-Mesmo. a individualidade humana, completamente desvestida dos aspectos coletivos inerentes personalidade. o Esprito, enquanto essncia, princpio
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inteligente individualizado. O Si-Mesmo se realiza atravs do ego, isto , na conscincia, atualizando o arqutipo do Self. O Si-Mesmo a essncia do ser humano, princpio divino que se manifesta atravs da personalidade. Sincronicidade. o conceito usado por Jung para designar dois ou mais eventos que parecem ter uma correlao, sem que se encontre um nexo causal entre eles. um princpio de conexes acausais. Na ocorrncia de fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so reduzidos a vetores secundrios, no quantificveis. Tais eventos so chamados de fenmenos da coincidncia significativa. Jung dizia que os fenmenos da sincronicidade mostram que o no-psquico pode se comportar como o psquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo causal entre eles. Os eventos ligados aos fenmenos da percepo extra-sensorial so considerados por Jung como sendo da sincronicidade. Sombra. Representa o que no sabemos ou negamos a respeito de ns mesmos. A sombra o arqutipo que representa os aspectos obscuros da personalidade e desconhecidos da conscincia e que esto mais acessveis ao ego. Normalmente temos resistncia em reconhecer e integrar a nossa sombra, o que nos leva inconscientemente s projees. Essa integrao geralmente feita com relativo esforo moral. A sombra representa o que consideramos mal e no nos damos conta de que nos pertence, fazendo parte de ns tanto quanto o bem. A sombra contm o bem e o mal desconhecidos ou negados em ns, ou que no foram conscientizados. Portanto, acertado dizer-se que a sombra contm tambm qualidades boas. Ela d lugar persona por uma necessidade de adaptao social. Sua exposio torna o indivduo inadequado e inviabiliza sua convivncia harmnica. Nos sonhos, a sombra costuma aparecer como personagens do mesmo sexo do
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sonhador, muitas vezes em atitudes aversivas ou como algum conhecido e antipatizado por ele. Temos uma tendncia a projetar as caractersticas pessoais da sombra nos outros, considerando-os moralmente inferiores. Reconhecer a prpria sombra um grande passo no processo de individuao. A sombra se ope persona e ambas se relacionam num regime mtuo de compensao. Supra-arquetpico. So tendncias divinas a que todo ser humano est sujeito, alm daquelas internas, direcionadas pelos arqutipos. aquilo que obedece a leis universais, por enquanto, sem qualquer possibilidade de manipulao pelo humano. O supra-arquetpico aquilo que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer ou ser diferente. O supra-arquetpico o Divino que a tudo permeia.
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ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo 2. Psicologia 133.9 154.6

Mito pessoal e destino humano

9 11 17 21 27 35 39 45 49 53 59 63 69 75 81 93 97 101 107 113 119 129 139

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