TEMAS DE PSICANLISE APLICADA

ORGANIZADORES:

MELANIE KLEIN PAULA HEIMANN R. E. MONEY-KYRLE

TEMAS DE PSICANLISE APLICADA

Ttulo original: New Directions in Psychoanalysis (Part Two)

Traduzido da primeira edio, publicada em 1955 pela Tavistock Publications Limited, de Londres

Traduo de LVARO CABRAL

ZAHAR EDITORES RIO DE JANEIRO

1969

Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por ZAHAR EDITORES Rua Mxico, 31 Rio de Janeiro que se reservam a propriedade desta traduo

NDICE
1. MELANIE KLEIN Sobre a Identificao.........................................................7 2. JOAN RlVIERE A Fantasia Inconsciente de um Mundo Interior Refletida em Exemplos da Literatura ............................................. 50 3. JOAN RIVIERE O Mundo Interior em O Construtor de Ibsen .................. 80 4. HANNA SEGAL Uma Concepo Psicanaltica da Esttica .............. ....... 97 5. ADRIAN STOKES A Forma em Arte .................................. ........................... 123 6. R. E. MONEY-KYRLE Psicanlise e tica ........................................................... 140 7. W. R. BION Dinmica do Grupo: uma Reviso ................................... 163 8. ELLIOTT JAQUES Os Sistemas Sociais como Defesa contra a Ansiedade Persecutria e Depressiva ........................................................................ 207 9. R. E. MONEY-KYRLE Uma Contribuio Inconclusa para a Teoria do Instinto de Morte............................................................................ 232

Pgina intencionalmente deixada em branco para que este e-book tenha uma paginao similar edio impressa

1 SOBRE A IDENTIFICAO
MELANIE KLEIN

INTRODUO

EM "Mourning and Melancholia",1 Freud mostrou-nos a conexo intrnseca entre identificao e introjeo. Sua posterior descoberta do superego, 2 que ele atribuiu introjeo do pai e identificao com o mesmo, levou ao reconhecimento de que a identificao , como uma conseqncia da introjeo, parte integrante do desenvolvimento normal. Depois dessa descoberta, a introjeo e a identificao passaram a desempenhar um papel central no pensamento e investigao psicanalticos.
1 Collected Papers (1917), vol. IV (Londres, 1925). O trabalho de Abraham sobre melancolia em 1911 ("Notes on the Psycho-Analytical Investigation and Treatment of ManicDepressive Insanity and Allied Conditions") e 1924 ("A Short History of the Development of the Libido, viewed in the Light of Mental Disorders"), tambm foi de grande importncia a esse respeito. Cf. Selected Papers on Psycho-Analysis, Karl Abraham (Londres, 1927). 2 'The Ego and the Id (1923) (Londres), 1927.

Antes de abordar o tema principal do presente trabalho, acho que seria til recapitular as minhas principais concluses sobre este assunto: o desenvolvimento do superego pode ser reconstitudo a partir da introjeo nos estgios iniciais da infncia; os objetos primrios internalizados formam a base de complexos processos de identificao; a ansiedade persecutria, fruto da experincia do nascimento, a primeira forma de ansiedade, qual em breve se segue a ansiedade depressiva; a introjeo e projeo operam desde o comeo da vida psnatal e interatuam constantemente. Essa interao tanto estrutura o

mundo interno como d forma imagem da realidade externa. O mundo interno consiste em objetos, primeiro que tudo a me, internalizados em vrios aspectos e situaes emocionais. As relaes entre essas figuras internalizadas, e entre elas e o ego, tendem a ser experimentadas (quando a ansiedade persecutria dominante) como relaes de natureza hostil e perigosa; sero tidas como afetuosas e boas quando o beb gratificado e prevalecem os sentimentos felizes. Esse mundo interior, que pode ser descrito em termos de relaes e acontecimentos internos, o produto dos prprios impulsos, emoes e fantasias da criana. Est profundamente influenciado, claro, pelas boas e ms experincias do beb, oriundas de fontes externas. 3 Mas, ao mesmo tempo, o mundo interior influencia a sua percepo do mundo exterior de um modo que no menos decisivo para o seu desenvolvimento. A me, primeiro que tudo o seu seio, o objeto primordial para os processos introjetivos e projetivos do beb. Amor e dio so, desde o princpio, projetados nela e, ao mesmo tempo, a me internalizada com ambas essas emoes primordiais e contrastantes, subjacentes no sentimento infantil de que existem uma me boa e uma m (seio). Quanto mais a me e o seu seio so catectados e a extenso da catexe depende de uma combinao de fatores internos e externos, entre os quais a capacidade inata para o amor da mxima importncia com maior segurana o bom seio internalizado, que o prottipo dos bons objetos internos, se estabelecer na mente infantil. Isso, por sua vez, influencia tanto a fora como a natureza das projees; em particular, determina se os sentimentos de amor ou os impulsos destrutivos sero predominantes naquelas. 4
3 Entre elas, desde o incio da vida, a atitude da me de importncia vital e permanecer como fator bsico no desenvolvimento da criana. Cf., por exemplo, Developments in PsychoAnalysis, Londres, 1952. (N. do E.: Traduzido para o portugus e publicado, sob o ttulo Os Progressos da Psicanlise, por Zahar Editores, Rio, 1969.) 4 Posta a questo em termos dos dois instintos, trata-se de saber se na luta entre os instintos de Vida e de Morte, o instinto de Vida prevalece.

Em vrios contextos, j descrevi as fantasias sdicas infantis dirigidas contra a me. Apurei que os impulsos e fantasias de carter agressivo, decorrentes da relao primordial com o seio materno, tais como chupar o seio at o deixar seco ou esvazi-lo, cedo conduzem a outras fantasias de introjeo na me, roubando-lhe o contedo de seu

corpo. Concorrentemente, o beb sente impulsos e alimenta fantasias de agresso me, colocando excrementos dentro dela. Em tais fantasias, os produtos do corpo e partes do eu so sentidos como se tivessem sido fragmentados, projetados na me e, assim, continuando a existir dentro dela. Essas fantasias cedo se estendem ao pai e a outras pessoas. Tambm sustentei que a ansiedade persecutria e o medo de retaliao, que resultam dos impulsos sado-orais, sado-uretrais e sado-anais, esto subentendidos no desenvolvimento da parania e da esquizofrenia. No unicamente o que se sente como partes destrutivas e "ms" do eu que fragmentado e projetado em outra pessoa, mas tambm as partes que se consideram boas e valiosas. Acentuei anteriormente que, desde o comeo da vida, o primeiro objeto do beb, o seio materno (e a me), investido de libido, o que influencia vitalmente a maneira como a me internalizada. Isso, por seu turno, de grande importncia para a relao com ela, como objeto externo e interno. O processo pelo qual a me investida de libido est ligado ao mecanismo de projeo de bons sentimentos e de boas partes do eu em ela. No decurso de outros trabalhos, acabei tambm por reconhecer a importncia fundamental, para a identificao, de certos mecanismos projetivos que constituem um complemento dos introjetivos. O processo subjacente no sentimento de identificao com outras pessoas, em virtude do indivduo ter-lhes atribudo qualidades ou atitudes propriamente suas, estava geralmente aceito mesmo antes do correspondente conceito ter sido incorporado na teoria psicanaltica. Por exemplo, o mecanismo projetivo subentendido na empatia familiar na vida cotidiana. Fenmenos muito conhecidos na Psiquiatria, por exemplo, um paciente sentir que realmente Cristo, Deus, um rei, uma pessoa famosa, esto Intimamente ligados projeo. Contudo, o ' mecanismo subentendido em tais fenmenos no tinha ainda sido investigado em grande detalhe quando, em meu trabalho intitulado "Notes on Some Schizoid Mechanisms",5 sugeri que se adotasse o termo "identificao projetiva"6 para aqueles processos que fazem parte da posio esquizoparanide. Contudo, as concluses a que cheguei nesse trabalho se baseavam em algumas de minhas anteriores descobertas,7 em particular nas das fantasias e impulsos sado-orais, sado-uretrais e sadoanais infantis para atacar o corpo da me de muitas maneiras, incluindo

a projeo de excrementos e de partes do eu em ela.

5 Lido na Sociedade Psicanaltica Britnica a 4 de dezembro de 1964, publicado no Int. J. Psycho-Anal., vol. XXVII (1946), e em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952). (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969, cap. IX.) 6 A este respeito, refiro-me aos trabalhos de Herbert Rosenfeld, "Analysis of a Schizophrenic State with Depersonalization", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXVIII, 1947; "Remarks on the Relation of Male Homosexuality to Parania, Paranoid Anxiety and Narcissism", ibid., vol. XXX (1949); e "A Note on the Psychopathology of Confusional States in Chronic Schizophrenia", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXXI (1950), os quais so relevantes para esses problemas. 7 Cf. o meu livro Psycho-Analysis of Children; por exemplo, pgs. 186 e segs.

A identificao projetiva est ligada aos processos de desenvolvimento dos primeiros trs ou quatro meses de vida (posio esquizoparanide), quando a fragmentao se encontra no auge e predomina a ansiedade persecutria. O ego ainda est bastante desintegrado e, portanto, passvel de fragmentao, assim como suas emoes e seus objetos internos e externos, mas a fragmentao tambm uma das defesas fundamentais contra a ansiedade persecutria. Outras defesas que surgem nesse estgio so a idealizao, a negao e o controle onipotentes de objetos internos e externos. A identificao por projeo implica uma combinao de fragmentao de partes do eu e de sua projeo sobre (ou melhor, dentro de) outra pessoa. Esses processos tm muitas ramificaes e influenciam fundamentalmente as relaes com o objeto. No desenvolvimento normal, no segundo trimestre do primeiro ano de vida, a ansiedade persecutria diminui e a ansiedade depressiva passa ao primeiro plano, em resultado da maior capacidade do ego para se integrar e sintetizar os seus objetos. Isso acarreta tristeza e culpa a respeito dos danos causados (nas fantasias onipotentes) a um objeto que agora amado e odiado; essas ansiedades e as defesas contra elas representam a posio depressiva. Nessa conjuntura, pode ocorrer uma regresso para a posio esquizoparanide em conseqncia da tentativa para fugir depresso. Tambm sugeri que a internalizao de grande importncia para os processos projetivos, em particular que o bom seio internalizado atua como um ponto focai no ego, a partir do qual os bons sentimentos podem ser projetados nos objetos externos. Fortalece o ego, compensa os processos de fragmentao e disperso, e incentiva a capacidade de

integrao e sntese. O bom objeto internalizado , assim, uma das condies prvias para um ego integrado e estvel e para as boas relaes com o objeto. A tendncia para a integrao, que concomitante da fragmentao, constitui, em meu entender, desde os primeiros tempos da infncia, uma caracterstica dominante da vida mental. Um dos principais fatores subentendidos na necessidade de integrao o sentimento do indivduo de que a integrao implica estar vivo, amar e ser amado pelo bom objeto interno e externo; por outras palavras, existe um estreito vnculo entre a integrao e as relaes com o objeto. Inversamente, o sentimento de caos, de desintegrao, de ausncia de emoes em resultado da fragmentao, est Intimamente ligado, em meu entender, ao medo de morte. Sustentei (em "Schizoid Mechanisms") que o medo de aniquilao por foras destrutivas interiores o mais profundo de todos os medos. A fragmentao como defesa primordial contra esse medo eficaz na medida em que provoca uma disperso da ansiedade e uma supresso de emoes. Mas fracassa, noutro sentido, porque redunda num sentimento afim da morte que aquilo a que corresponde a concomitante desintegrao e o sentimento de caos. Os sofrimentos de um esquizofrnico so, penso eu, insuficientemente apreciados por isso mesmo: ele parece desprovido de emoes. Neste ponto, desejo ir um pouco mais alm do meu trabalho sobre os mecanismos esquizides. Sugiro que um bom objeto slidamente estabelecido, implicando o amor slidamente estabelecido ao mesmo, d ao ego um sentimento de riqueza e abundncia que permite um extravasamento de libido e a projeo de boas partes do eu no mundo externo sem que surja uma sensao de depleo ou esvaziamento. O ego poder ento sentir tambm que est apto a reintrojetar o amor que doou, assim como a tomar as boas coisas de outras fontes, sendo assim enriquecido pelo processo global. Por outras palavras, em tais casos verifica-se um equilbrio entre dar e receber, entre projeo e introjeo. Alm disso, sempre que um seio introjetado inclume, nos estados de gratificao e amor, isso afeta a maneira como o ego se fragmenta e projeta. Como sugeri, existe uma diversidade de processos de fragmentao (sobre os quais ainda temos muita coisa a descobrir) cuja natureza de grande importncia para o desenvolvimento do ego. O

sentimento de conter um mamilo ou seio inclume embora coexistindo com fantasias de um seio devorado e, portanto, em pedaos tem o efeito de que a fragmentao e projeo no se relacionam predominantemente com as partes fragmentadas da personalidade, mas com as partes mais coesas do eu. Isso implica que o ego no exposto a um enfraquecimento fatal pela disperso e, por esse motivo, est mais capacitado a anular repetidamente a fragmentao e conseguir a integrao e sntese em suas relaes com o objeto. Inversamente, o seio introjetado com repulsa ou dio e, por conseguinte, sentido pelo indivduo como algo destrutivo converte-se no prottipo de todos os maus objetos internos, impele o ego para novas fragmentaes e passa a ser o representante do instinto interior de morte. J mencionei que, concorrentemente com a internalizao do bom seio, a me externa tambm recebe uma carga de libido na catexe. Em vrios contextos, Freud descreveu esse processo e algumas de suas implicaes; por exemplo, referindo-se idealizao numa relao de amor, afirma ele 8 que "o objeto est sendo tratado da mesma maneira que o nosso prprio ego, pelo que, quando sentimos amor, um considervel montante de libido narcisista extravasa para o objeto... Amamo-lo em virtude das perfeies que nos esforamos por alcanar para o nosso prprio ego..." 9
8 (1921), Group Psychology and the Analysis of the Ego (Londres, 1922), pg. 74. 9 Anna Freud descreveu outro aspecto da projeo e identificao com um objeto amado no seu conceito de "renncia altrustica". The Ego and the Mechanismus of Defence, Londres, 1937, cap. X. [Com o ttulo O Ego e os Mecanismos de Defesa, esta importante obra de Anna Freud foi por ns traduzida recentemente para a Editora Civilizao Brasileira. N. do T.l

Em minha opinio, os processos que Freud descreve implicam que esse objeto amado sentido como se contivesse a parte fragmentada, amada e apreciada do eu, que dessa maneira continua sua existncia dentro do objeto. Converte-se, pois, numa extenso ou prolongamento do eu.10
Quando relia, recentemente, Group Psychology and the Analysis of the Ego, de Freud, pareceu-me que o autor tinha conhecimento do processo de identificao pela projeo, embora no o diferenciasse, por meio de um termo especial, do processo de identificao por introjeo, que era o que principalmente o interessava. Elliott Jaques, em sua contribuio para o presente livro (cap. VIII), cita alguns trechos de Group Psychology como referindo-se implicitamente identificao por projeo.
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O que ficou acima dito constitui um breve resumo das minhas concluses apresentadas em "Notes on Some Schizoid Mechanisms". Contudo, no me limitei aos pontos aqui examinados e acrescentei mais algumas sugestes, assim como ampliei outras que estavam implcitas, mas no explicitamente enunciadas, naquele trabalho. Proponho-me agora exemplificar algumas dessas concluses mediante a anlise de uma estria de autoria do romancista francs Julian Green.12
Cf. tambm "Some Theoretical Conclusions Regarding the Emotional Life of the Infant", em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952), pgs. 202-3. (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969, cap. VI.) 12 Edio inglesa (Londres, 1950), sob o ttulo de If I Were You, traduo de J. H. F. McEwen.
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UM ROMANCE PROJETIVA

QUE

ILUSTRA

IDENTIFICAO

O protagonista, um jovem empregado de escritrio chamado Fabian Especel, est descontente consigo mesmo, infeliz, em particular por causa de sua aparncia, seu insucesso com as mulheres, sua pobreza e inferioridade do trabalho a que est condenado. Acha suas convices religiosas, que atribui s solicitaes da me, um grande estorvo, mas no capaz de livrar-se delas. O pai, que morreu quando Fabian ainda freqentava a escola, esbanjara todo o dinheiro na jogatina, tivera uma vida "alegre" com mulheres e morrera de colapso cardaco, que se pensou ser um resultado de sua vida dissoluta. O pronunciado ressentimento e a rebelio de Fabian contra o destino esto intimamente ligados a suas queixas contra o pai, cuja irresponsabilidade privara o filho de melhor educao e mais amplas perspectivas. Esses sentimentos, ao que parece, contriburam para o insacivel desejo de Fabian de conquistar fortuna e sucesso, bem como para sua intensa inveja e dio a todos os que possuam mais do que ele. A essncia da estria o poder mgico de transformar-se noutras pessoas que foi conferido a Fabian atravs de um pacto com o Diabo, o qual o induz com falsas promessas de felicidade a aceitar esse dote sinistro; ensina a Fabian uma frmula secreta, mediante a qual a transformao noutra pessoa pode ser efetuada. Essa frmula inclui seu prprio nome, Fabian, e da maior importncia que ele recorde

acontea o que acontecer a frmula e seu nome. A primeira escolha de Fabian o garom que lhe traz uma xcara de caf, que tudo o que ele se pode permitir para desjejum. Essa tentativa de projeo em nada resulta porque, nesse ponto, ele ainda considera os sentimentos de suas vtimas em perspectiva, e o garom, quando Fabian lhe pergunta se gostaria de trocar de lugar com ele, recusa a proposta. A escolha seguinte de Fabian o seu patro, Poujars. Inveja imensamente esse homem, que rico, que pode o que Fabian pensa desfrutar a vida em cheio, e tem poderes sobre as outras pessoas, em particular sobre Fabian. O autor descreve a inveja de Fabian por Poujars nas seguintes palavras: "Ah! O sol. Muitas vezes lhe pareceu que o Sr. Poujars o guardava escondido no bolso." Fabian tambm estava muito ressentido contra o patro por sentir-se humilhado por este e aprisionado em seu escritrio. Antes de segredar a frmula mgica ao ouvido de Poujars, Fabian fala-lhe da mesma maneira hostil e humilhante com que Poujars costumava dirigir-se a ele. A transformao tem o efeito de fazer sua vtima entrar no corpo de Fabian e desfalecer; Fabian (agora no corpo de Poujars) preenche um vultoso cheque em favor de Fabian. Encontra no bolso de Fabian seu endereo e escreve-o cuidadosamente. (Esse pedao de papel com o nome e endereo de Fabian conserva-se com ele nas suas duas transformaes seguintes.) Providencia tambm para que Fabian, em cujo bolso colocou o cheque, seja transportado para casa, onde seria cuidado pela me. O destino do corpo de Fabian no deixa de preocupar bastante Fabian-Poujars, pois acha que poder querer algum dia retornar ao seu antigo eu; portanto, no quer ver Poujars recuperar a conscincia, pois tem medo dos olhos assustados de Poujars (com quem trocou de lugar), observando-o do seu antigo rosto. Medita, enquanto olha para Fabian, que ainda est desfalecido e inconsciente, se algum o ter amado alguma vez, e sente-se contente por estar livre daquela to pouco atraente aparncia e daquelas miserveis roupas. Fabian-Poujars em breve descobre algumas desvantagens nessa transformao. Sente-se oprimido pela sua nova corpulncia. Perdeu o apetite e d-se conta dos distrbios renais de que Poujars sofria. Descobre com desagrado que no s assumiu o aspecto de Poujars, mas tambm a sua personalidade. J se alheara do seu antigo eu e pouco

recorda da vida de Fabian e suas circunstncias. Decide que no ficar nem um minuto mais do que o necessrio na pele de Poujars. Ao sair do escritrio com a carteira de Poujars em seu poder, percebe gradualmente que se colocou numa situao extremamente sria. Pois no s lhe desagrada a personalidade, a aparncia externa e as recordaes desagradveis que adquiriu, mas tambm est muito preocupado com a falta de fora de vontade e de iniciativa que correspondem idade de Poujars. O pensamento de que talvez no fosse capaz de reunir a energia bastante para transformar-se em alguma outra pessoa o enche de horror. Decide que deve escolher para seu prximo objeto algum que seja saudvel e jovem. Quando v num caf um homem ainda jovem de compleio atltica e feio de rosto, de aspecto arrogante e brigo, mas cuja aparncia geral revelava confiana em si prprio, vigor e sade, Fabian-Poujars (sentindo-se cada vez mais preocupado com a idia de que nunca se livraria de Poujars) decide abordar o jovem, embora sinta medo dele. Oferece-lhe um mao de notas, que Fabian-Poujars quer ter depois da transformao, e enquanto assim distrai a ateno do homem consegue murmurar-lhe ao ouvido a frmula mgica e colocar em seu bolso o pedao de papel com o nome e endereo de Fabian. Passados minutos, Poujars, cuja pessoa Fabian acaba de deixar, desfaleceu; e Fabian converteu-se no jovem Paul Esmnard. Sente-se cheio de alegria por ser moo, saudvel e forte. Perdeu muito mais do seu eu original do que na primeira transformao e converteu-se em uma nova personalidade; espanta-se por encontrar um mao de notas na mo e, no bolso, um pedao de papel com o nome e endereo de Fabian. Logo pensa em Berthe, a moa cujos favores Paul Esmnard esforava-se por conquistar, at ento sem xito. Entre outras coisas desagradveis, Berthe disse-lhe que ele tinha cara de assassino e lhe causava medo. O dinheiro em seu bolso deu-lhe confiana, e Fabian encaminhou-se diretamente para a casa dela, decidido a faz-la ceder aos seus desejos. Embora Fabian tivesse ficado submerso em Paul Esmnard, sente-se cada vez mais perplexo a respeito do nome Fabian que leu no pedao de papel. "O nome permanecia, de algum modo, no mago de seu ser." Um sentimento de estar encarcerado num corpo desconhecido e vergado ao peso de umas mos descomunais, prejudicado por um crebro lerdo,

apodera-se dele. No consegue decifrar o enigma, lutando em vo com sua prpria estupidez; cogita sobre o que poderia ter em mente ao desejar ser livre. Tudo isso lhe passa pela mente enquanto caminha para a casa de Berthe. Fora a sua entrada no quarto dela, embora a moa lute por fechar a porta contra ele. Berthe grita, ele silencia-a com uma bofetada na boca e, na luta que se segue, estrangula-a. S gradualmente se d conta do que fez; fica aterrorizado e no se atreve a sair do apartamento de Berthe, pois ouve pessoas movendo-se pela casa. Subitamente, ouve uma pancada na porta, abre-a e tem diante de si o Diabo, a quem no reconhece. O Diabo indica-lhe o caminho para fugir, ensina-lhe de novo a frmula que Fabian-Esmnard esquecera e o ajuda a recordar alguma coisa sobre o seu eu original. Adverte-o tambm de que, no futuro, no deve introduzir-se em pessoa estpidas demais para usarem a frmula e, portanto, incapazes de efetuarem novas transformaes. O Diabo leva-o a uma sala de leitura, em busca de uma pessoa em quem Fabian Esmnard pudesse transformar-se, e escolhe Emmanuel Fruges; Fruges e o Diabo reconhecem-se imediatamente um ao outro, pois Fruges no fazia outra coisa seno lutar o tempo todo contra o Diabo, que "to assdua e pacientemente rondava aquela alma inquieta". O Diabo orienta Fabian-Esmnard para que segrede a frmula no ouvido de Fruges e a transformao se efetua. Logo que Fabian se introduziu no corpo e personalidade de Fruges, recupera sua capacidade de pensar. Pergunta a si mesmo qual ter sido o destino da sua ltima vtima e fica um pouco preocupado a respeito de Fruges (agora no corpo de Esmnard), que por certo ser condenado pelo crime cometido por Fabian-Esmnard. Sente-se parcialmente responsvel pelo crime, visto que, como o Diabo lhe assinalou, as mos que cometeram o assassnio lhe pertenceram h bem pouco tempo. Antes de se separar do Diabo, indaga tambm o que feito do Fabian original e de Poujars. Embora recuperando algumas recordaes de seus antigos eus, nota que cada vez mais se est transformando em Fruges e adquirindo a sua personalidade. Ao mesmo tempo, d-se conta de que as suas experincias aumentaram a sua compreenso a respeito das outras pessoas, pois agora capaz de entender melhor o que se passava na mente de Poujars, Paul Esmnard e Fruges. Tambm sente simpatia,

uma emoo que ele jamais conhecera, e retorna uma vez mais para ver o que Fruges no corpo de Paul Esmnard est fazendo. Contudo, deleita-se com o pensamento no s de sua prpria evaso, mas tambm do que sua vtima sofrer no lugar dele. O autor diz-nos que alguns elementos da natureza original de Fabian participam mais nessa transformao do que em qualquer das anteriores. Em particular, o aspecto inquisitivo do carter de Fabian influencia Fabian-Fruges a descobrir cada vez mais aspectos da personalidade de Fruges. Entre outras coisas, descobre que ele atrado pelos postais obscenos, que compra a uma velhota numa pequena papelaria, onde os postais esto escondidos atrs de outros artigos. Fabian sente-se enojado com esse aspecto da sua nova natureza; odeia o rudo feito pelo mostrurio giratrio onde os postais esto dispostos e pensa que esse rudo o perseguir para sempre. Decide livrar-se de Fruges, a quem agora capaz de julgar, at certo ponto, com os olhos de Fabian. Pouco depois, um menino de seis anos entra na loja. George a imagem da "inocncia com reluzentes bochechas" e Fabian-Fruges sente imediatamente grande simpatia por ele. George recorda-lhe ele prprio naquela idade e Fabian sente grande ternura pela criana. Fabian-Fruges segue o menino quando sai da loja e o observa com grande interesse. Subitamente, sente-se tentado a transformar-se no menino. Luta contra essa tentao com uma veemncia que, pensa ele, nunca usara antes, pois acha que seria criminoso roubar a personalidade e a vida dessa criana. No obstante, decide converter-se em George, ajoelha-se ao seu lado e segreda a frmula em seu ouvido, num estado de grande emoo e remorso. Mas nada acontece, e Fabian-Fruges percebe que a mgica no funciona com a criana porque o Diabo no tem poderes sobre ela. Fabian-Fruges fica horrorizado idia de que no pudesse sair de Fruges, com quem antipatiza cada vez mais. Sente-se prisioneiro de Fruges e luta por manter vivo nele o seu aspecto de Fabian, pois d-se conta de que a Fruges falta a iniciativa que o ajudaria a escapar. Faz diversas tentativas para aproximar-se de pessoas, mas fracassa, e em breve se sente desesperado, temendo que o corpo de Fruges venha a converter-se no seu tmulo e que nele tenha de permanecer at a morte. "Tinha sempre a impresso de que estava sendo lenta, mas firmemente enclausurado; que uma porta que permanecera aberta estava agora se

fechando gradualmente sobre ele." Finalmente, consegue transformar-se num jovem atraente e sadio, de vinte anos, chamado Camille. Neste ponto, o autor introduz-nos pela primeira vez num crculo de famlia, composto pela mulher de Camille, Stphanie, sua prima Elise, o prprio Camille, seu irmo mais novo, e o velho tio que os adotara a todos quando eram crianas. Quando entra em casa, Fabian-Camille parece estar procurando alguma coisa. Sobe as escadas, olhando para dentro dos vrios quartos, at chegar ao de Elise. Quando a v seu reflexo num espelho rejubila-se por constatar que bonito e forte; mas um momento depois descobre que, na realidade, se convertera num ser infeliz, pusilnime, intil, e decide livrar-se de Camille. Ao mesmo tempo, dera-se conta do amor apaixonado e inquebrantvel de Elise por Camille. Elise entra e ele dizlhe que a ama, que deveria ter casado com ela e no com sua prima Stphanie. Elise, atnita e aterrada, pois Camille jamais lhe dera a entender que retribua seu amor, foge. Sozinho no quarto de Elise, Fabian-Camille pensa com simpatia no sofrimento da moa e acha que poderia faz-la feliz dando-lhe o seu amor. Ento ocorre-lhe a idia sbita de que, sendo assim, ele poderia ser feliz convertendo-se em Elise. Contudo, rejeita essa possibilidade por no ter a certeza de que Camille, se Fabian se convertesse em Elise, a amaria. No est certo, sequer, de que ele prprio Fabian ame Elise. Enquanto pensa nisso, ocorre-lhe que o que ele ama em Elise so os seus olhos, que lhe so de algum modo familiares. Antes de deixar a casa, Fabian-Camille vinga-se no tio, que um hipcrita e um tirano, por todo o mal que ele causou famlia. Vinga tambm Elise, em especial, punindo e humilhando a sua rival Stphanie. Fabian-Camille, tendo insultado o velho, deixa-o num estado de clera impotente e afasta-se, sabendo que tornou impossvel regressar alguma vez quela casa na forma de Camille. Mas, antes de partir, insiste com Elise, que ainda est assustada, para que o escute uma vez mais. Diz-lhe que realmente no a ama e que deve renunciar sua infeliz paixo por Camille, ou ser sempre uma desgraada. Como antes, Fabian tem ressentimento contra a pessoa em que se transformou, pois tornou-se um ser intil; portanto, imagina com deleite a maneira como Camille, quando Fabian o deserte, ser recebido em

casa pelo tio e pela esposa. A nica pessoa a quem ele lamenta deixar Elise; e, subitamente, ocorre-lhe com quem ela se parece. Seus olhos "contm toda a tragdia de uma nsia que jamais pode ser satisfeita"; e, de chofre, d-se conta de que so os olhos de Fabian. Quando este nome, que ele esquecera completamente, lhe aode de novo mente e o profere em voz alta, seu som recorda-lhe vagamente um "pas longnquo", que s conheceu em sonhos, h muito tempo. Pois a sua recordao real de Fabian desapareceu completamente e em sua pressa de fugir de Fruges e transformar-se em Camille no guardara com ele o nome, o endereo e o dinheiro de Fabian. A partir desse momento, a nostalgia de Fabian apossa-se dele e luta ento por recuperar suas antigas lembranas. uma criana quem o ajuda a reconhecer que ele o prprio Fabian, pois quando a criana lhe pergunta qual o seu nome, responde sem hesitar: "Fabian". Agora, Fabian-Camille movimenta-se, fsica e mentalmente, cada vez mais na direo onde Fabian pode ser encontrado, pois, como ele diz, "Quero ser eu mesmo de novo." Caminhando pelas ruas, grita o seu nome, que consubstancia sua maior nsia, e espera obter uma resposta. A frmula que esquecera ocorre-lhe idia, e ele alimenta a esperana de poder recordar tambm o sobrenome de Fabian. No caminho para casa, cada edifcio, cada pedra e rvore assume um significado particular; sente que esto "impregnados de uma mensagem para ele" e segue caminhando para a frente, como se um impulso o guiasse. E assim que lhe acontece entrar na papelaria da velhota, que era to conhecida de Fruges. Sente que, ao olhar sua volta nessa loja sombria, tambm est "explorando um recanto secreto de sua prpria memria, como se estivesse perscrutando sua prpria mente"; e sente-se invadido por uma "depresso abismai". Quando impele o mostrurio giratrio com os postais, o rangido afeta-o de um modo estranho. Sai precipitadamente da loja. A prxima etapa a sala de leitura em que, com a ajuda do Diabo, Fabian-Esmnard se convertera em Fruges. Chama por "Fabian", mas no obtm resposta. Passa, a seguir, pela casa onde Fabian-Esmnard matou Berthe e sente-se impelido a entrar e descobrir o que aconteceu por trs da janela para onde algumas pessoas apontam; pergunta-se se no ser esse, talvez, o quarto onde Fabian vive, mas o medo apodera-se dele e foge quando ouve as pessoas falarem sobre o crime que fora ali cometido trs dias

antes; o assassino ainda no fora encontrado. Enquanto caminha, as casas e lojas tornam-se-lhe cada vez mais familiares e ele se sente profundamente comovido quando atinge o local onde o Diabo tentou conquistar Fabian pela primeira vez. Por fim, chega casa onde Fabian vive, e a porteira deixa Fabian-Camille entrar. Quando comea a subir as escadas, uma dor sbita lhe confrange o corao. Durante os trs dias em que todos esses eventos aconteceram, Fabian estivera deitado inconsciente na cama, aos cuidados da me. Comea a voltar a si e a ficar cada vez mais inquieto, medida que FabianCamille se aproxima da casa e sobe as escadas. Fabian ouve FabianCamille gritar seu nome atrs da porta, salta da cama e corre para a porta, mas incapaz de abri-la. Atravs do buraco da fechadura, FabianCamille pronuncia a frmula e depois afasta-se. A me encontra Fabian inconsciente junto da porta, mas ele logo volta a si e recupera alguma fora. Quer desesperadamente saber o que lhe aconteceu durante os dias em que esteve inconsciente e, em particular, sobre o encontro com Fabian-Camille, mas a me diz-lhe que ningum ali esteve e que ele tem estado em coma todo esse tempo, desde que desfaleceu no escritrio. Com a me sentada perto da cama, dominado pela nsia de ser amado por ela e de ser capaz de exprimir seu amor. Deseja tocar-lhe as mos, lanar-se em seus braos, mas sente que ela no lhe corresponderia. Apesar disso, compreende que se o seu amor pela me tivesse sido mais forte ela o teria amado mais. A intensa afeio que sente por ela estendese, de sbito, a toda a humanidade; uma felicidade indescritvel o inunda. A me sugere que ele deve rezar, mas s consegue recordar as palavras: "Pai nosso". Ento, dominado novamente, de um modo avassalador, por essa misteriosa felicidade, e morre. INTERPRETAES I O autor desta estria tem uma profunda viso da mente inconsciente; isso percebe-se tanto na maneira como descreve os acontecimentos e personagens, como o que se reveste de particular interesse aqui na sua escolha das pessoas em quem Fabian se projeta. O meu interesse na personalidade e aventuras de Fabian, em virtude de ilustrarem alguns

dos complexos e ainda obscuros problemas da identificao projetiva, levou-me a tentar uma anlise desse rico material quase como se fosse um paciente. Antes de analisar a identificao projetiva, que para mim o tema principal do livro, considerarei a interao dos processos introjetivo e projetivo, a qual tambm est ilustrada no romance, creio eu. Por exemplo, o autor descreve o impulso do infeliz Fabian para contemplar as estrelas. "Sempre que ele contemplava, de olhos fixos, a noite envolvente, tinha a sensao de ser suavemente erguido acima do mundo... Era quase como se, pelo simples esforo de perscrutar o espao, se abrisse nele uma espcie de abismo, correspondendo s profundezas atordoadoras em que sua imaginao mergulhava." Isso significa, penso eu, que Fabian contempla simultaneamente a distncia e o seu prprio ntimo; ao introjetar o cu e as estrelas, projeta igualmente no cu e nas estrelas os seus amados objetos internos e as partes boas de si mesmo. Eu interpretaria tambm a sua insistente contemplao das estrelas como uma tentativa para recuperar os seus objetos bons, que sente perdidos ou distantes. Outros aspectos das identificaes introjetivas de Fabian esclarecem os seus processos projetivos. Numa ocasio, quando ele est s em seu quarto, de noite, sente, como tantas vezes, que "anseia por ouvir alguns sinais de vida provenientes de outros habitantes dos edifcios sua volta". Fabian coloca o relgio de ouro do pai em cima da mesa; tem por esse objeto uma especial afeio e gosta, em especial, de "sua opulncia e brilho, e dos nmeros nitidamente gravados em seu mostrador". De um modo vago, esse relgio tambm lhe incute um sentimento de confiana. Colocado sobre a mesa, entre os seus papis, sente que todo o quarto adquire um ar de mais ordem e seriedade, talvez devido ao "som nervoso, mas sedativo do seu tique-taque, reconfortante no seio daquela penetrante quietude". Contemplando o relgio e escutando o tique-taque, divaga sobre as horas de prazer e de misria na vida do pai que os ponteiros marcaram e parece-lhe que o relgio um ser vivo e independente do seu antigo e defunto proprietrio. Numa outra e anterior passagem, Julien Green diz-nos que, desde a infncia, Fabian "fora perseguido pela sensao de uma presena interior que, de um modo que ele no seria capaz de descrever, estava sempre fora do

alcance de sua prpria conscincia..." Eu concluiria que o relgio possui algumas qualidades de uma natureza paternal, tais como a ordem e a seriedade, que por sua vez transmite ao quarto e, num sentido mais profundo, ao prprio Fabian; por outras palavras, o relgio representa o bom pai internalizado a quem Fabian deseja sentir sempre presente. Esse aspecto do superego, que se liga atitude sumamente moral e sistematicamente ordenada da me, est em contraste com as paixes e a vida "alegre" do pai, o que tambm recordado a Fabian pelo tiquetaque nervoso do relgio. Tambm se identifica com esse lado frvolo, como se mostra pelo fato de dar tanto valor s suas conquistas de mulheres embora tais sucessos no lhe concedam grandes satisfaes. Ainda outro aspecto do pai internalizado aparece sob a forma do Diabo. Com efeito, lemos que, quando o Diabo se encaminhava para ele, Fabian escutou passos ressoando nas escadas: "Comeou a sentir esses passos abafados como se fossem o pulsar de suas prprias tmporas." Um pouco depois, quando se encontrou face a face com o Diabo, pareceu-lhe que "a figura diante dele continuaria a crescer, crescer, at se espalhar como a prpria escurido por todo o quarto". Isso exprime, acho eu, a internalizao do Diabo (o mau pai), indicando a escurido, tambm, o terror que sente por possuir um to sombrio e sinistro objeto. Num momento dado, mais adiante, quando Fabian viaja com o Diabo, numa carruagem, adormece e sonha "que o seu companheiro empurrou o assento para mais perto dele" e que sua voz "parecia envolv-lo, paralisando-lhe os braos, asfixiando-o com seu fluir untuoso". Vejo nisso o medo de Fabian do mau objeto que se introduziu nele. Em meu trabalho "Notes on Some Schizoid Mechanisms", descrevi esses temores como uma conseqncia do impulso para penetrar noutra pessoa, isto , uma identificao projetiva. O objeto externo que se introduz no eu e o mau objeto que foi introjetado tm muita coisa em comum; essas duas ansiedades esto Intimamente ligadas e capacitadas para se reforarem mutuamente. Essa relao com o Diabo repete, penso eu, os sentimentos primordiais de Fabian sobre um aspecto de seu pai o pai sedutor era tido como mau. Por outra parte, o componente moral desses objetos internalizados pode ser observado na hostilidade asctica do Diabo ante "os apetites lascivos

da carne".13 Esse aspecto foi influenciado pela identificao de Fabian com a me moral e asctica, o Diabo representando, pois, simultaneamente, o pai e a me.
13 As vrias e contraditrias caractersticas tanto as ms como as ideais com que o pai e a me so dotados constituem um aspecto bastante conhecido no desenvolvimento das relaes infantis com o objeto. Do mesmo modo, tais atitudes conflitantes so tambm atribudas a figuras internalizadas, algumas das quais formam o superego.

Indiquei alguns aspectos do pai que foram internalizados por Fabian. Sua incompatibilidade era uma fonte de incessante conflitos dentro dele, os quais aumentaram em virtude do conflito real entre os pais e foram perpetuados pela internalizao dos pais em suas infelizes relaes mtuas. Os vrios modos como Fabian se identificou com a me no so menos complexos, como espero mostrar. A perseguio e depresso oriundas dessas relaes ntimas contriburam muito para a solido de Fabian, para seus humores inconstantes, sua inquietao e propenso urgente para fugir ao seu odiado eu.14 O autor cita no prefcio os versos de Milton: "Thou art become (O worst imprisonment) the Dungeon of thyself." *
* "Tu te converteste (oh, o pior dos crceres!) na masmorra de ti prprio." 14 Sugeri ("Notes on Some Schizoid Mechanisms") que a identificao projetiva se origina durante a posio esquizoparanide, que caracterizada por processos de fragmentao. Sublinhei acima que a depresso de Fabian e o seu sentimento de inutilidade deram um mpeto adicional sua necessidade de fugir ao seu eu. A redobrada avidez e negao que caracterizam as defesas manacas contra a depresso tambm constituem, a par do sentimento de inveja, um importante fator nas identificaes projetivas.

Certa noite em que Fabian vagueia ao acaso pelas ruas, a simples idia de regressar aos seus aposentos enche-o de horror. Sabe que a apenas se encontrar com ele prprio; no poder sequer partir em busca de um novo caso de amor, pois d-se conta de que, como de costume, acabaria por fatigar-se muito depressa. Pensa, consigo mesmo, por que ser to difcil de contentar e recorda algum ter-lhe dito que o que ele queria era uma "esttua de marfim e ouro"; pensa que esse superfastdio talvez seja uma herana do pai (o tema de Don Juan). Anseia por fugir de si mesmo, por uma hora que seja, escapar s "incessantes discusses" que se desenrolam no seu ntimo. Aparentemente, seus objetos internalizados faziam-lhe exigncias incompatveis, e eram essas as "discusses incessantes" pelas quais se

sentia perseguido.15 No s odeia os seus perseguidores internos, mas tambm se sente desprezvel pelo fato de conter to ruins objetos. Isso um corolrio do sentimento de culpa, porquanto sente que seus impulsos e fantasias agressivos converteram os pais em perseguidores em busca de retaliao ou os destruram. Assim, o dio a si mesmo, embora dirigido contra os maus objetos internalizados, concentra-se, fundamentalmente, nos prprios impulsos do indivduo, que se consideram como tendo sido e serem destrutivos e perigosos para o ego e seus bons objetos.
15 Em The Ego and the Id (1923), Freud descreve (pg. 38): "Se elas [as identificaes com o objeto] obtm a supremacia e tornam-se muito numerosas, indevidamente intensas e mutuamente incompatveis, um desfecho patolgico no estar muito longe. Poder resultar numa ruptura do ego em conseqncia das identificaes individuais ficarem desligadas uma das outras por resistncias; talvez o segredo dos casos das chamadas personalidades mltiplas esteja em que as vrias identificaes se apoderem sucessivamente da conscincia. Mesmo quando as coisas no chegam a esse extremo, permanece a questo dos conflitos entre as diferentes identificaes em que o ego se fragmenta, conflitos esses que, no fim de contas, no podem ser descritos como puramente patolgicos."

Cobia, inveja e dio, agentes motores das fantasias agressivas, so traos dominantes do carter de Fabian, e o autor mostra-nos que essas emoes impelem o protagonista a apossar-se dos bens materiais e espirituais de outras pessoas; ele impulsionado irresistivelmente para o que descrevi como identificaes projetivas. Num ponto, quando Fabian j fez o pacto com o Diabo e est prestes a experimentar o seu novo poder, grita: "Humanidade, a grande taa pela qual em breve beberei!" Isso sugere o desejo vido de beber de um seio inexaurvel. Podemos supor que essas emoes e as identificaes vidas por meio da projeo e da introjeo foram experimentadas, primeiro, nas relaes de Fabian com seus objetos primordiais, a me e o pai. A minha experincia analtica mostrou-me que os processos de introjeo e projeo, na vida ulterior, repetem, em certa medida, o padro das introjees e projees mais remotas; o mundo exterior repetidamente admitido e expelido reintrojetado e reprojetado. A avidez de Fabian, como se pode depreender da estria de Green, reforada pelo dio a si mesmo e pela nsia de escapar sua prpria personalidade. II

A minha interpretao da estria implica que o autor apresentou aspectos fundamentais da vida emocional em dois planos: as experincias infantis e sua influncia sobre a vida do adulto. Nas ltimas pginas, abordei algumas das emoes, ansiedades, introjees e projees infantis que considero subentendidas no carter e experincias de Fabian como adulto. Consubstanciarei essas suposies examinando mais alguns episdios que no mencionei na descrio da estria. Ao reunir os vrios incidentes segundo esse ngulo particular, no seguirei a ordem cronolgica do livro nem da evoluo de Fabian. Considero-os, antes, a expresso de certos aspectos do desenvolvimento infantil e temos de recordar que, especialmente na infncia, as experincias emocionais no so consecutivas, mas, em grande medida, simultneas. H um interldio na estria de Green que me parece de fundamental importncia para entendermos o desenvolvimento inicial de Fabian. Fabian-Fruges foi dormir muito deprimido com sua pobreza, sua inpcia, e cheio de medo de no ser capaz de transformar-se noutra pessoa. Ao despertar, v que a manh est radiosa e cheia de sol. Vestese com mais esmero do que habitualmente, sai e, sentando-se ao sol, sente-se eufrico. Todos os rostos sua volta lhe parecem belos. Pensa tambm que nessa admirao da beleza nada h "daquela cupidez to propensa a envenenar at os seus momentos de contemplao realmente grave; pelo contrrio, ele simplesmente admirava e com um toque de respeito quase religioso". Contudo, logo o nosso heri sente fome, pois ainda no comera nada, e a isso atribui um ligeiro aturdimento que o domina ao mesmo tempo que seu otimismo e euforia. Percebe, entretanto, que esse estado de bem-aventurana tambm perigoso, pois deve apressar-se a entrar em ao para que se converta noutra pessoa; mas, primeiro que tudo, a fome o incita a procurar algum alimento.16 Entra numa padaria para comprar um po. O prprio cheiro da farinha e do po quente recorda a Fruges suas frias de infncia no campo, numa casa cheia de crianas. Acredito que toda a loja se converte, em sua mente, na me nutriente. Fica absorto olhando para a grande cesta cheia de po fresco e estende a mo para ela quando ouve a voz de uma mulher lhe perguntando o que queria. Fruges sobressalta-se "como um sonmbulo que tivesse sido bruscamente despertado". Tambm a mulher

cheira bem "como uma seara de trigo" e ele deseja tocar-lhe, mas fica surpreendido por recear faz-lo. Sente-se enlevado na beleza dela e capaz, por amor dela, de renunciar a todas as suas crenas e esperanas. Enquanto observa com delcia todos os movimentos dela, quando lhe entrega o po, concentra no entanto seu olhar nos seios, cujos contornos ele pode divisar sob a roupa. A brancura da pele da moa embriaga-o, e sente-se invadido pelo desejo irresistvel de abra-la. Assim que sai da padaria, dominado por sentimentos angustiados. Tem, subitamente, um forte impulso para lanar o po por terra e pis-lo com "seus rebrilhantes sapatos pretos... para assim insultar a prpria natureza sagrada do po". Recorda-se, ento, de que a mulher o tocou e, "numa paixo de perverso desejo, mordeu furiosamente a parte mais espessa do po". Agride mesmo os seus restos, esmagando-os no bolso e, ao mesmo tempo, parece-lhe que uma migalha ficara presa na sua garganta como se fosse uma pedra.
16 Esse estado de euforia comparvel, penso eu, alucinao racionalizadora de desejos (Freud), que a criana, sob a presso da realidade, em particular da fome, no pode manter por muito tempo.

Sente-se angustiado. "Algo batia e palpitava como um segundo corao logo acima do seu estmago, mas algo pesado e volumoso." Ao pensar de novo na mulher, conclui com azedume que nunca foi amado. Todos os seus casos com moas tinham sido srdidos e jamais encontrara antes, numa mulher, "aquela plenitude de seio, cuja imagem persistente o torturava agora, s de pensar nele". Decide voltar padaria para, ao menos, olh-la outra vez, pois os seus desejos parecem "chamas devoradoras". Acha-a ainda mais desejvel e sente que o simples olhar quase equivale a tocar-lhe. V ento um homem falando com ela, tendo a mo afetuosamente pousada no brao, "branco como o leite", da moa. Esta sorri e ambos discutem planos para essa noite. Fabian-Fruges est certo de que nunca esquecer essa cena, "cada pormenor impregnado de trgica importncia". As palavras que o homem dirigiu a ela ainda ressoam nos ouvidos do nosso heri. No pode "abafar o som daquela voz que ainda continua falando algures dentro dele". Desesperado, cobre os olhos com as mos. No capaz de recordar qualquer outra ocasio em que tenha sofrido to agudamente por causa de seus desejos. Vejo nos detalhes desse episdio o desejo poderosamente revivido

de Fabian pelo seio materno, com a frustrao e o dio subseqentes; o seu desejo de pisar o po com seus sapatos pretos expressa sua agressividade sado-anal, e o morder furiosamente o po revela o seu canibalismo e impulsos sado-orais. Toda a situao parece ter sido internalizada, e suas emoes, com o desapontamento e os ataques subseqentes, aplicam-se tambm me internalizada. Isso revelado pelo fato de Fabian-Fruges esmagar furiosamente os restos de po em seu bolso, pela sua sensao de que uma migalha ficara presa na garganta como uma pedra irremovvel e (imediatamente aps) que um segundo e maior corao palpitava dentro dele, acima do estmago. Nesse mesmo episdio, a frustrao experimentada com o seio e na relao mais remota com a me parece estar intimamente associada rivalidade com o pai. Isso representa uma situao muito clara quando a criana, privada do seio materno, sente que outrem, sobretudo o pai, lho roubou e o segue fruindo uma situao de inveja e cime que me parece fazer parte dos estgios iniciais do complexo de dipo. O cime apaixonado que Fabian-Fruges sente do homem que ele acredita possuir a padeira de noite se refere tambm a uma situao interna, pois parecelhe poder ouvir no prprio ntimo a voz do homem falando para a mulher. Eu concluiria que o incidente por ele observado com to fortes emoes representa a cena primordial que fora internalizada no passado. Quando, nesse estado emocional, ele cobre os olhos com as mos, est revivendo, penso eu, o desejo infantil de nunca ter visto e percebido a cena primordial. A parte seguinte desse captulo ocupa-se do sentido de culpa de Fabian-Fruges a respeito dos seus desejos, que sente dever destruir "tal como o lixo consumido pelo fogo". Entra numa igreja para afinal constatar que no h gua benta na pia, que est "completamente seca", e fica indignado com semelhante negligncia dos deveres religiosos. Ajoelha-se num estado de depresso e pensa que seria preciso um milagre para aliviar sua culpa e tristeza, e para solucionar seus conflitos sobre a religio que reapareceram nesse momento. Logo suas queixas e acusaes se voltam contra Deus. Por que Ele o criara, "mrbido e imundo como um rato envenenado"? Recorda-se ento de um velho livro sobre as inmeras almas que poderiam ter alcanado a vida, mas ficaram por nascer. Era, pois, uma questo de escolha de Deus, e esse

pensamento confortou-o. Sentiu-se at exultante por estar vivo e "apertou os flancos com ambas as mos, como se quisesse assegurar-se de que o corao ainda lhe pulsava no peito". Depois, refletiu que tudo isso no passava de idias pueris, mas acabou concluindo que "a prpria verdade" "a concepo de uma criana". Imediatamente depois disso, coloca velas votivas em todos os lugares vazios do altar. Uma voz interior tenta-o de novo, segredando-lhe como seria belo ver a padeira luz de todas aquelas pequenas velas. A minha concluso que a sua culpa e desespero se relacionam com a destruio fantasiada da me externa e interna e dos seus seios, e tambm com a brbara rivalidade com o pai, isto , com o sentimento de que os seus bons objetos internos e externos foram por ele destrudos. Essa ansiedade depressiva estava vinculada a outra, de natureza persecutria, visto que Deus, aqui representando o pai, foi acusado de o ter feito uma criatura m e envenenada. Ele oscila entre essa acusao e um sentimento de satisfao por ter sido gerado, em vez de situar-se entre as almas por nascer, e estar vivo. Sugiro que as almas que nunca chegaram a alcanar a vida representam os irmos e irms de Fabian que no nasceram. O fato dele ser filho nico era um motivo de culpa e ao mesmo tempo visto que ele fora escolhido para nascer e os outros no de satisfao e de gratido para com o pai. A idia religiosa de que a verdade "a concepo de uma criana" assume, pois, outro significado. O maior ato da criao dar luz um filho, pois isso significa a perpetuao da vida. Penso que, quando Fabian-Fruges coloca velas em todos os lugares vagos do altar'e as acende, isso significa engravidar a me e dar luz e vida os bebs nascituros. O desejo de ver a padeira luz das velas exprimiria, portanto, o desejo de a ver grvida de todos os filhos que ele lhe daria. Surpreendemos aqui o "pecaminoso" desejo incestuoso de relaes com a me, assim como a tendncia reparadora, mediante o ato de lhe dar todos os bebs que ele tinha destrudo. Nessa ordem de idias, a sua indignao a respeito da pia "completamente seca" no tem apenas uma base religiosa. Vejo nisso a ansiedade da criana a respeito da me que frustrada e negligenciada pelo pai, em vez de ser amada e engravidada por ele. Essa ansiedade particularmente forte nos filhos nicos e nos mais novos, porque a realidade de que no nasceram outros filhos depois deles

parece confirmar o sentimento de culpa de que impediram as relaes sexuais entre os pais, a gravidez da me e a chegada de mais bebs, em virtude do dio, do cime e dos ataques ao corpo materno. 17 Como admito que Fabian-Fruges deu expresso destruio do seio materno atravs dos seus ataques ao po que a padeira lhe deu, concluo que a pia "completamente seca" representa tambm o seio chupado at exausto e destrudo por sua avidez infantil.
17 Abordei neste ponto uma das causas essenciais da culpa e infelicidade na mente infantil. Os bebs sentem que os seus impulsos e fantasias sdicos so onipotentes e, portanto, tiveram, esto tendo e tero efeito. Sente, de um modo semelhante, a respeito dos seus desejos e fantasias de reparao, mas parece que, freqentemente, a crena em seus poderes destrutivos supera de longe a confiana nas suas aptides construtivas.

III significativo que o primeiro encontro de Fabian com o Diabo ocorra quando o protagonista se sente profundamente frustrado pelo fato da me, que insistira com ele para que fosse comunho no dia seguinte, assim o impedira de se envolver, nessa noite, em novo caso amoroso; e quando Fabian se rebela e vai realmente ao encontro da moa, esta no aparece. Nesse momento, o Diabo quem aparece, representando, creio eu, os perigosos impulsos que se agitam no beb quando a me o contraria. Neste sentido, o Diabo a personificao dos impulsos destrutivos da criana. Porm, isso s aborda um aspecto da complexa relao com a me, um aspecto ilustrado por Fabian ao tentar projetar-se no garom que lhe traz seu pobre desjejum (na estria, a sua primeira tentativa para assumir a personalidade de outro homem). Os processos projetivos dominados pela avidez so, como j observei repetidamente, parte integrante da relao entre o beb e sua me; mas so particularmente fortes sempre que a frustrao freqente.18 A frustrao refora tanto o desejo ganancioso de gratificao ilimitada como os desejos de esvaziamento do seio e de introduo no corpo da me a fim de obter pela fora a gratificao que ela retm. Vimos na relao com a padeira os impetuosos desejos de Fabian-Fruges do seio dela e o dio que a frustrao provocou nele. Todo o carter de Fabian e seus fortes sentimentos de agravo e privao corroboram a suposio de que ele se sentira muito frustrado em suas primitivas relaes nutrientes. Tais

sentimentos seriam revividos na relao com o criado, se acaso ele representa um aspecto da me o da me que o alimenta, mas, na realidade, no o satisfaz. A tentativa de Fabian para se converter no garom representaria, assim, uma revivncia do desejo de se introduzir na me a fim de a roubar e dessa maneira obter mais alimento e gratificao. Tambm significativo que o garom o primeiro objeto em quem Fabian pretendia transformar-se foi a nica pessoa a quem ele solicitou autorizao (uma autorizao que o garom nega). Isso implicaria que a culpa to claramente expressa na relao com a padeira est ainda presente na relao com o garom. 19
Como assinalei em vrios contextos, o impulso para a identificao projetiva deriva no s da avidez, mas de uma grande variedade de causas. 19 Ao propor esta interpretao, tenho perfeita noo de no ser esta a nica linha em que o episdio poder ser explicado. O garom tambm pode ser visto como o pai que no satisfaz suas expectativas orais; e o episdio da padeira significaria, nesse caso, mais um passo atrs, no recuo relao com a me, com todos os seus desejos e desapontamentos.
18

No episdio com a padeira, Fabian-Fruges experimenta toda a gama de emoes em relao me, isto , desejos orais, frustrao, ansiedades, culpa e o impulso para proceder reparao; revive tambm o desenvolvimento do seu complexo de dipo. A combinao de apaixonados desejos fsicos, afeio e admirao indica ter havido uma poca em que a me de Fabian representou para ele a me que desperta desejos orais e genitais e a me ideal, a mulher que devia ser vista luz das velas votivas, isto , que devia ser adorada. verdade que ele no consegue prestar-lhe esse culto na igreja, pois sente que no pode restringir seus desejos. Contudo, ela representa por vezes a me ideal que no devia possuir vida sexual. Em contraste com a me que deveria ser adorada como a Madonna, temos outro aspecto dela. Considero a transformao no assassino Esmnard como uma expresso dos impulsos infantis para matar a me, cuja relao sexual com o pai tida em conta no s de uma traio ao amor do beb por ela, mas, de um modo genrico, sentida como coisa m e desprezvel. Esse sentimento est subentendido na equao entre a me e a prostituta, que to caracterstica da adolescncia. Berthe, que obviamente tida em conta de uma mulher promscua, se aproxima na mente de Fabian-Esmnard do tipo de prostituta. Outro exemplo de me como m figura sexual a velha na loja escura, que vende postais

obscenos, escondidos atrs de outros artigos. Fabian-Fruges experimenta repugnncia e prazer ao olhar para os quadros obscenos e sente-se tambm perseguido pelo rudo do mostrador giratrio. Creio que isso expressa o desejo infantil de observar e escutar a cena primordial, assim como sua repulsa contra tais desejos. A culpa ligada a essas observaes reais ou fantasiadas, em que os sons entreouvidos desempenham freqentemente um papel, deriva dos impulsos sdicos contra os pais nessa situao, e relaciona-se tambm com a masturbao que freqentemente acompanha tais fantasias sdicas. Outra figura representando a me m a criada na casa de Camille, uma velha hipcrita que conspira com o tio mau contra as pessoas jovens. A prpria me de Fabian vista sob uma luz semelhante quando insiste com ele para que v comungar. Pois Fabian hostil ao padre (pai)-confessor e detesta a idia de ter de confessar-lhe seus pecados. Portanto, a exigncia da me est votada a representar, para ele, uma conspirao entre os pais, aliados contra os desejos agressivos e sexuais do filho. A relao entre Fabian e a me, representada por essas vrias figuras, mostra-nos tanto a depreciao e o dio como a idealizao. IV H apenas alguns indcios sobre as relaes remotas entre Fabian e o pai, mas parecem-nos significativas. J sugeri que sua forte dedicao ao relgio do pai e os pensamentos nele suscitados a respeito da vida e fim prematuro do pai revelam amor e compaixo a par de tristeza por sua morte. Se atentarmos no comentrio do autor, de que Fabian desde a infncia "fora perseguido pela sensao de uma presena interior...", concluirei que essa presena interior representa o pai internalizado. Penso que o seu anseio de compensar a morte prematura do pai e, num certo sentido, conserv-lo vivo, contribuiu muito para o impetuoso e vido desejo de Fabian viver plenamente a vida. Eu diria que ele era tambm guloso por causa do pai. Por outra parte, em sua incansvel busca de mulheres e desprezo pela sade, Fabian tambm reinterpreta o destino do pai, que se supunha ter morrido prematuramente em resultado de sua vida dissoluta. Assim, a identificao foi reforada pela m sade de Fabian, pois ele tinha a mesma doena de que o pai sofrera

e fora freqentemente advertido para no cometer excessos. 20 Pareceria, pois, que um impulso de provocar sua prpria morte estava em conflito com uma necessidade sfrega de prolongar a vida e, dessa maneira, a vida do pai internalizado, ao introduzir-se noutras pessoas, e na realidade, ao roubar-lhes a vida. Essa luta interior entre procurar a morte e combat-la fazia parte do seu instvel e irrequieto estado de esprito.
20 Isso um exemplo da influncia mtua dos fatores fsicos (possivelmente herdados) e emocionais.

A relao de Fabian com o pai internalizado concentrou-se, como acabamos de ver, na necessidade de prolongar a vida do pai ou de reviv-lo. Desejo mencionar outro aspecto do pai morto interno. A culpa relacionada com a morte do pai devida aos desejos de morte da criana contra ele tende a converter o pai morto internalizado num perseguidor. H um episdio no romance de Green que aponta a relao de Fabian com a morte e os mortos. Antes de Fabian realizar o pacto, o Diabo leva-o de noite a uma casa sinistra onde uma estranha companhia est reunida. Fabian sente ser alvo de intensa ateno e inveja. Aquilo por que o invejam indicado pelos seus murmrios de " para o dote..." O "dote", como sabemos, a frmula mgica do Diabo que dotar Fabian com o poder de se transformar noutras pessoas e, como lhe parece ento, prolongar sua vida indefinidamente. Fabian recepcionado calorosamente por um "subalterno" do Diabo, um aspecto muito sedutor do Diabo, sucumbe aos seus encantos e deixa-se persuadir a aceitar o "dote". Parece que a finalidade das pessoas ali reunidas representarem os espritos dos mortos que no receberam o "dote" ou no souberam us-lo convenientemente. O "subalterno" do Diabo fala delas com hostilidade, dando a impresso de que foram incapazes de viver suas vidas plenamente; talvez as despreze porque se venderam ao Diabo em vo. Uma concluso provvel que essas pessoas descontentes e invejosas tambm simbolizam o pai morto de Fabian, pois este teria atribudo ao pai que de fato desperdiara a vida tais sentimentos de inveja e cobia. Sua ansiedade correspondente ao medo de que o pai internalizado desejasse sorver at a ltima gota a vida de Fabian refora neste a necessidade de escapar do seu eu e o desejo voraz (em identificao com o pai) de roubar a vida de outras pessoas.

A perda prematura do pai contribuiu bastante para a sua depresso, mas as razes dessas ansiedades podem tambm encontrar-se na sua infncia. Pois se partirmos do princpio de que a poderosa emoo de Fabian em relao ao amante da padeira uma repetio dos seus antigos sentimentos edpicos, concluiremos que ele experimentou fortes desejos de morte contra o pai. Como sabemos, os desejos de morte e o dio em relao ao pai como rival conduzem no s ansiedade persecutria, mas tambm visto que colidem com o amor e a compaixo a severos sentimentos de culpa e depresso nas crianas de tenra idade. significativo que Fabian, que possui o poder de se transformar em quem desejar, nunca pensou sequer em transformar-se no invejado amante da mulher admirada. Ao que parece, se ele tivesse efetuado tal transformao, sentir-se-ia como se usurpasse o lugar do pai e desse rdeas ao seu dio homicida contra ele. O medo do pai e o conflito entre amor e dio, isto , a ansiedade persecutria e a depressiva, f-lo-iam recuar de uma expresso to ostensiva dos seus desejos edpicos. J descrevi as suas atitudes conflitantes em relao me ainda um conflito entre amor e dio as quais contriburam para o seu afastamento dela como objeto de amor e para a represso dos seus sentimentos edpicos. As dificuldades de Fabian em relao ao pai tm de ser consideradas em conexo com sua cobia, inveja e cime. O fato de se transformar em Poujars motivado por esses violentos sentimentos, tal como a criana em relao ao pai, que adulto, potente e, na fantasia infantil, tudo possui visto que possui a me. J fiz referncia descrio que o autor nos d da inveja de Fabian por Poujars, nestas palavras: "Ah! O Sol. Parecia-lhe freqentemente que o Sr. Poujars o conservava escondido em seus bolsos." 21
Um dos significados do sol no bolso dele pode ser uma boa me que o pai introduziu nele prprio, visto que o beb, como j assinalei antes, sente que, quando privado do seio materno, o pai que o recebe. O sentimento de que o pai contm a boa me, assim privando dela o beb, provoca inveja e cobia, sendo tambm um importante estmulo no sentido da homossexualidade.
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Inveja e cime, reforados pelas frustraes, contribuem para os sentimentos infantis de agravo e ressentimento em relao aos pais e estimulam o desejo de inverter os papis, de os despojar de tudo. Da atitude de Fabian, quando trocou de lugar com Poujars e contempla com

um misto de animosidade e pena o seu antigo e pouco atraente eu, deduzimos at que ponto ele goza ter realizado a inverso de papis. Outra situao em que Fabian castiga uma m figura de pai ocorre quando ele Fabian-Camille: insulta e enfurece o velho tio de Camille, antes de deixar a casa. Na relao de Fabian com o pai, assim como na relao com a me, podemos apurar um processo de idealizao e o respectivo corolrio, o medo de objetos persecutrios. Isso se evidencia quando Fabian se transforma em Fruges, cuja luta interior entre seu amor a Deus e atrao pelo Diabo muito viva; Deus e o Diabo representam, claramente, o pai ideal e o pai totalmente mau. A atitude ambivalente em relao ao pai tambm se revela quando Fabian-Fruges acusa Deus (pai) de o ter criado como uma criatura to pobre e desprovida de atrativos; contudo, mostra-se grato por Ele lhe ter dado vida. Partindo dessas indicaes, concluo que Fabian esteve sempre em busca do pai ideal e que esse foi o poderoso estmulo que o impeliu no sentido das identificaes projetivas. Mas ele fracassa na busca do pai ideal: est condenado a fracassar porque impulsionado pela cobia e a inveja. Todos os homens em quem ele se transforma resultam ser indivduos desprezveis e fracos. Fabian odeia-os por o desiludirem e rejubila-se com a sorte de suas vtimas. V Sugeri que algumas das experincias emocionais que ocorreram durante as transformaes de Fabian projetam luz sobre o seu desenvolvimento nos primeiros anos de vida. De sua vida sexual adulta obtemos uma imagem do perodo que precede o seu encontro com o Diabo, quer dizer, quando ele ainda o Fabian original. J mencionei que as relaes sexuais de Fabian eram efmeras e terminavam em desapontamento. Ele parecia no ser capaz de amor autntico por uma mulher. Interpretei o interldio com a padeira como uma revivescncia dos seus remotos sentimentos edpicos. A maneira desastrosa como se houve com esses sentimentos e ansiedades est subentendida em seu desenvolvimento sexual posterior. Sem se tornar impotente, desenvolvera uma diviso em duas tendncias, descritas por Freud como

"amor celestial e amor terreno (animal)".22

22 "Contributions to the Psychology of Love: the most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life" (1912). Collected Papers, vol. IV (Londres, 1925), pg. 207.

Mesmo esse processo de ciso falhou em conseguir seus fins, pois ele nunca encontrou, realmente, uma mulher a quem pudesse idealizar; mas que tal pessoa existia em sua mente demonstrado pela sua indagao ntima se a nica que poderia satisfaz-lo plenamente no seria, porventura, "uma esttua de marfim e ouro". Como vimos, no papel de Fabian-Fruges, ele experimentou uma admirao apaixonada, equivalente a uma idealizao, pela padeira. Eu diria que ele esteve buscando a vida toda a me ideal que perdera. Os episdios em que Fabian se transforma no rico Poujars ou no fisicamente poderoso Esmnard, ou finalmente no homem casado (Camille, que tem uma bela esposa), sugerem uma identificao com o pai, baseada no desejo de ser como ele e tomar o seu lugar como homem. Na estria no existe qualquer indcio de que Fabian seja homossexual. Uma indicao de homossexualidade encontrar-se-, porm, em sua forte atrao fsica pelo "subalterno" do Diabo um jovem gracioso e belo cuja persuaso supera as dvidas e inquietaes de Fabian a respeito de fazer o pacto com o Diabo. J fiz aluso ao medo de Fabian a respeito do que imagina serem avanos sexuais do Diabo em relao a ele. Mas o desejo homossexual de ser o amante do pai manifesta-se mais diretamente em relao a Elise. O fato de sentir ele atrao por Elise por seus olhos nostlgicos devia-se a uma identificao com ela, como o prprio autor indica. Por um momento, esteve tentado a transformar-se nela, se pudesse ter a certeza de que o belo Camille a amaria. Mas d-se conta de que isso no podia acontecer e decide no se converter em Elise. Nesse contexto, o inquebrantvel amor de Elise parece expressar a situao edpica invertida de Fabian. Colocar-se no papel de uma mulher amada pelo pai significaria deslocar ou destruir a me, e isso provocaria uma intensa culpa; de fato, na estria, Elise tem a antiptica, mas linda, esposa de Camille como sua rival odiada outra figura de me, penso eu. interessante que s perto do final Fabian sinta o desejo de tornar-se mulher. Isso poderia estar associado emergncia de desejos e nsias reprimidos, portanto, a uma atenuao das fortes

defesas contra os seus primitivos impulsos femininos e passivohomossexuais. Partindo desse material, algumas concluses podem ser formuladas sobre as graves deficincias de que Fabian sofre. Sua relao com a me era fundamentalmente perturbada. Como sabemos, ela descrita como uma me zelosa, cumpridora de suas obrigaes, preocupada, sobretudo, com o bem-estar fsico e moral do filho, mas incapaz de afeio e ternura. Parece que ela tivera idntica atitude quando Fabian era ainda um beb. J mencionei que o carter de Fabian, a natureza de sua cobia, inveja e ressentimento, indicam que seus agravos orais tinham sido muito grandes e jamais haviam sido superados. Poderemos supor que esses sentimentos de frustrao se estenderam ao pai; com efeito, nas fantasias das crianas de tenra idade, o pai o segundo objeto donde se esperam as gratificaes orais. Por outras palavras, o lado positivo da homossexualidade de Fabian tambm estava perturbado em suas razes. O fracasso na modificao dos desejos e ansiedades orais e fundamentais reveste-se de inmeras conseqncias. Em ltima instncia, significa que a posio esquizoparanide no foi eliminada com xito. Acho que isso vlido a respeito de Fabian e que, portanto, ele tambm enfrentara adequadamente a posio depressiva. Por tais razes, a sua capacidade de proceder a reparaes fora prejudicada, e ele no poderia fazer frente, mais tarde, aos seus sentimentos de perseguio e depresso. Por conseqncia, suas relaes com os pais e as pessoas em geral eram muito insatisfatrias. Tudo isso implica, como a minha experincia me revelou, que ele era incapaz de estabelecer seguramente o bom seio, a boa me, no seu mundo interior 23 um malogro inicial que, por seu turno, o impediu de desenvolver uma slida identificao com um bom pai. A excessiva avidez de Fabian derivava, at certo ponto, de sua insegurana a respeito dos bons objetos internos, e influenciou os seus processos tanto introjetivos como projetivos, assim como uma vez que estamos tambm analisando o Fabian adulto os processos de reintrojeo e reprojeo. Todas essas dificuldades contriburam para a sua incapacidade de estabelecer relaes de amor com uma mulher, quer dizer, para a perturbao registrada no seu desenvolvimento sexual. Em minha opinio, ele flutuava entre uma homossexualidade fortemente reprimida e uma heterossexualidade

instvel.
23 A internalizao segura de uma boa me um processo de fundamental importncia varia em grau e nunca to completa que no possa ser abalada por ansiedades oriundas de fontes quer internas, quer externas.

Tambm j mencionei uma srie de fatores externos que desempenharam um importante papel no infeliz desenvolvimento de Fabian, tais como a morte prematura do pai, a falta de afeies da me, a sua pobreza, a natureza medocre do seu trabalho, seu conflito com a me a respeito de religio e um ponto muito importante sua doena fsica. Partindo desses fatos, podemos formular mais algumas concluses. O casamento dos pais de Fabian foi, obviamente, infeliz, como se comprova pelo fato do pai ir procurar seus prazeres algures. A me era no s incapaz de mostrar sentimentos afetuosos ou carinhosos, mas tambm era, legtimo supor, uma daquelas infelizes mulheres que buscam consolo na religio. Fabian era filho nico e, sem dvida, solitrio. O pai morrera quando ele ainda freqentava a escola, e isso privou-o de prosseguir em sua educao e de melhores perspectivas para uma carreira bem sucedida; teve igualmente o efeito de agitar nele sentimentos de perseguio e depresso. Sabemos que todos os acontecimentos, desde a sua primeira transformao at o regresso a casa, ocorrem num perodo de trs dias. Durante esses trs dias, como ficamos sabendo no final, quando FabianCamille recupera o seu antigo eu, Fabian es-tivera inconsciente na cama, entregue aos cuidados da me. Conforme esta lhe diz, ele desfalecera no escritrio do patro, depois da ter cometido um ato de m conduta, e foi transportado para casa, onde ficara inconsciente desde ento. A me pensa, quando Fabian se refere visita de Camille, que ele est delirando. Talvez o autor pretenda que consideremos toda a estria como o produto das fantasias de Fabian durante a doena que precedeu sua morte. Sendo assim, estaria implcito que todos os personagens eram figuras do seu mundo interior e ilustraria tambm que a introjeo e a projeo estavam operando no protagonista na mais estreita interao. VI

Os processos subjacentes na identificao projetiva so descritos pelo autor de um modo bastante concreto. Uma parte de Fabian abandona literalmente o eu e penetra em sua vtima, um acontecimento que, em ambas as partes, acompanhado por fortes sensaes fsicas. O autor nos diz que a parte fragmentada de Fabian submerge, em varivel grau, nos seus objetos, e perde as recordaes e caractersticas pertencentes ao Fabian original. Devemos concluir pois (em conformidade com a concepo muito concreta do autor no tocante ao processo projetivo) que as recordaes e outros aspectos da personalidade de Fabian ficaram para trs, no Fabian rejeitado que deve ter retido uma boa parte do seu ego quando a ciso ocorreu., Essa parte de Fabian, que fica adormecida at que os aspectos fragmentados de sua personalidade retornam, representa, em meu entender, o componente do ego que os pacientes sentem, inconscientemente, ter conservado enquanto outras partes so projetadas no mundo exterior e se perdem. Os termos espaciais e temporais com que o autor descreve esses eventos so, na realidade, aqueles com que os nossos pacientes experimentam tais processos. O sentimento de um paciente de que partes do seu eu deixaram de lhe ser acessveis, distanciaram-se ou desapareceram para sempre constitui, claro, uma fantasia inerente aos processos de fragmentao. Mas tais fantasias revestem-se de conseqncias de importante alcance e influenciam vitalmente a estrutura do ego. Tm por efeito que essas partes do eu de que o paciente se sente alienado, incluindo freqentemente as suas prprias emoes, no so na ocasio acessveis tanto quele como ao analista. 24 O sentimento de que ignora para onde foram as partes do seu eu que ele dispersou no mundo externo uma fonte de grande ansiedade e insegurana para o paciente. 25
24 H outro aspecto em tais experincias. Como Paula Heimann descreveu em "A Combination of Defense Mechanisms in Paranoid States", os sentimentos conscientes de um paciente tambm podem expressar os seus processos de fragmentao. Com o ttulo "Uma Combinao de Mecanismos de Defesa nos Estados Paranides", o estudo de Paula Heimann figura no livro Novas Tendncias na Psicanlise, traduzido por ns e publicado por Zahar Editores. N. do T.] 25 Sugeri em "Schizoid Mechanisms" que o medo de ser aprisionado dentro da me em conseqncia da identificao projetiva est subjacente em vrias situaes ansiosas, entre elas a claustrofobia. Eu acrescentaria agora que a identificao projetiva poder redundar no medo de que a parte perdida do eu nunca mais seja recuperada, visto encontrar-se enterrada no objeto. Na estria, Fabian sente depois de suas transformaes em Poujars e Fruges que est

sepultado e nunca mais poder escapar. Isso implica que ele morrer dentro de seus objetos. H outro ponto que desejo aqui mencionar: alm do medo de ficar aprisionado dentro da me, descobri que outro fator que contribui para a claustrofobia o medo relacionado com o interior do prprio corpo e com os Perigos a existentes e ameaadores. Citando novamente os versos de Milton: "Tu te converteste (oh, o pior dos crceres!) na masmorra de ti prprio."

Examinarei a seguir as identificaes projetivas de Fabian de trs diferentes ngulos: I) a relao entre as partes fragmentadas e projetadas da sua personalidade e aquelas que ficaram retidas; II) os motivos subentendidos na escolha de objetos em que o eu se projeta; III) at que ponto, nesses processos, a parte projetada do eu fica submersa no objeto ou logra o seu controle. I) A ansiedade de Fabian de que vai exaurir o seu ego pela fragmentao e projeo de partes do mesmo noutras pessoas est expressa, antes de dar incio s suas transformaes, pela maneira como observa suas roupas amontoadas com desmazelo sobre uma cadeira: "Teve uma horrvel sensao, ao olhar para elas [as roupas], de que estava vendo a si prprio, mas como um ser assassinado ou de algum modo destrudo. As mangas vazias do palet tinham, pendentes para o cho, um ar desamparado que sugeria tragdia." Ficamos tambm sabendo que Fabian, quando se converte em Poujars (isto , quando os processos de fragmentao e projeo acabaram de ocorrer), est muito preocupado com a sua antiga pessoa. Pensa que poder querer regressar ao seu eu original e, portanto, como est ansioso para que Fabian seja levado para casa, preenche um cheque a seu favor. A importncia dada ao nome de Fabian tambm denota que a sua identidade estava vinculada quelas partes do seu eu que ficaram retidas e que representam o ncleo de sua personalidade; o nome fazia parte essencial da frmula mgica, e significativo que a primeira coisa que lhe ocorre quando, sob a influncia de Elise, sente a necessidade urgente de reaver seu anterior eu, o nome "Fabian". Acho que os sentimentos de culpa por ter negligenciado e abandonado um componente precioso de sua personalidade contriburam para o anseio de Fabian de voltar a ser ele prprio um anseio que irresistivelmente o impeliu para casa no final da estria. II) A escolha de sua primeira vtima futura, o garom, torna-se

facilmente compreensvel se partirmos do princpio, como sugeri acima, de que ele representava a me de Fabian; pois a me o primeiro objeto para a identificao da criana, tanto pela introjeo como pela projeo. Alguns dos motivos que impeliram Fabian a projetar-se em Poujars j foram examinados; sugeri que ele desejava converter-se no pai rico e poderoso, assim o roubando de todas as suas posses e castigando-o. Ao proceder dessa maneira, era tambm acionado por um motivo que desejo destacar no presente contexto. Penso que os impulsos e fantasias sdicos de Fabian (expressos no desejo de controlar e castigar o pai) eram algo que ele sentia ter em comum com Poujars. A crueldade de Poujars, como Fabian pensava, representaria tambm a prpria crueldade e a sede de poder de Fabian. O contraste entre Poujars (que afinal era um ser doentio e atormentado) e o rival e jovem Esmnard foi apenas um fator que contribuiu para a escolha do segundo, por Fabian, como objeto para identificao. Entretanto, creio que a principal causa da deciso de Fabian de converter-se em Esmnard, apesar de ser antiptico e repelente, foi Esmnard constituir o smbolo de uma parte do eu de Fabian; e o dio homicida que impele Fabian-Esmnard a matar Berthe uma revivescncia das emoes que Fabian experimentara na infncia em relao me, quando esta o frustrava oral e genitalmente, no entender dele. O cime de Esmnard por qualquer homem a quem Berthe favorecesse renova, numa forma extrema, o complexo de dipo de Fabian e a intensa rivalidade com o pai. Essa parte do eu de Fabian, potencialmente brbara e homicida, foi personificada por Esmnard. Fabian, ao tornar-se Esmnard, projetou assim noutra pessoa e sobreviveu a algumas de suas prprias tendncias destrutivas. A cumplicidade de Fabian no assassinato sublinhada pelo Diabo, que lhe recorda, aps sua transformao em Fruges, que as mos que estrangularam Berthe eram h bem poucos minutos as dele, Fabian. Chegamos agora escolha de Fruges. Fabian tem muito em comum com Fruges, em quem, entretanto, essas caractersticas so muito mais pronunciadas. Fabian est inclinado a negar a influncia que a religio (e isso tambm significa Deus o pai) tem sobre ele, e atribui seus conflitos sobre religio influncia materna. Os conflitos religiosos de

Fruges so agudos e, como o autor descreve, ele tem plena conscincia de que a luta entre Deus e o Diabo domina sua vida. Fruges mantm uma constante batalha contra os seus desejos de luxria e riqueza; sua conscincia impele-o para a extrema austeridade. Em Fabian, o desejo de ser to rico quanto as pessoas que ele inveja tambm muito pronunciado, mas ele no faz qualquer tentativa para restringi-lo. Os dois tambm tm em comum as ambies intelectuais e uma curiosidade intelectual muito marcada. Essas caractersticas comuns predispuseram Fabian a escolher Fruges para a identificao projetiva. Creio, porm, que outro motivo interveio nessa escolha. O Diabo, desempenhando aqui o papel de um superego orientador, ajudou Fabian a livrar-se de Esmnard e advertiu-o de que no deve introduzir-se numa pessoa em que submerja num grau tal que no possa livrar-se de novo. Fabian est aterrorizado por ter-se convertido num assassino, o que significa, em minha opinio, ter sucumbido parte mais perigosa de si prprio aos seus impulsos destrutivos; foge, portanto, trocando os papis com algum completamente diferente de sua prvia escolha. A minha experincia demonstra que a luta contra uma identificao irresistvel e dominadora por introjeo ou projeo impele freqentemente as pessoas a identificaes com objetos que revelam as caractersticas opostas. (Outra conseqncia de tal luta uma fuga indiscriminada para uma multiplicidade de novas identificaes e flutuaes entre todas elas. Tais conflitos e ansiedades so freqentemente perpetuados e debilitam ainda mais o ego.) A escolha seguinte de Fabian, Camille, dificilmente poder ter alguma coisa em comum com ele. Mas, atravs de Camille, ao que parece, Fabian identifica-se com Elise, a moa que est inauspiciosamente enamorada de Camille. Como j vimos, Elise representa o lado feminino de Fabian, e os sentimentos dela por Camille equivalem ao amor homossexual irrealizado de Fabian pelo pai. Ao mesmo tempo, Elise tambm representou a parte boa do seu eu, capaz de sentir nostalgia, anelos, amor. Em minha opinio, o amor infantil de Fabian pelo pai, vinculado como estava aos seus desejos homossexuais e sua posio feminina, fora perturbado na raiz. Assinalei tambm que Fabian era incapaz de transformar-se numa mulher porque isso teria

representado uma realizao dos desejos femininos profundamente reprimidos, na relao edpica invertida com o pai. (No me ocupo, neste contexto, de outros fatores que impedem a identificao feminina, sobretudo o medo de castrao.) Com o despertar da capacidade de amar, Fabian pode-se identificar com o apaixonado fascnio que Elise sente por Camille; em minha opinio, ele fica tambm apto a sentir o seu amor e desejos em relao ao prprio pai. Eu concluiria, portanto, que Elise acabou representando uma parte boa do eu de Fabian. Eu ainda sugeriria que Elise representa tambm uma irm imaginria. Sabe-se que as crianas tm companheiros imaginrios que representam, sobretudo na vida de fantasia dos filhos nicos, irmos ou irms mais velhos ou mais novos, ou um gmeo, que nunca chegaram a nascer. Pode-se conjeturar que Fabian, que era filho nico, muito teria lucrado com a companhia de uma irm. Tal relao t-lo-ia tambm ajudado a enfrentar em melhores condies o seu complexo de dipo e a obter maior independncia em relao me. Na famlia de Camille tais relaes existem, realmente, entre Elise e o irmo caula de Camille, que ainda freqenta a escola. Recordaremos aqui que os esmagadores sentimentos de culpa de Fabian-Fruges, na igreja, parecem relacionar-se tambm com o fato dele ter sido escolhido para viver, enquanto outras almas nunca chegam vida. Interpretei o acender de velas votivas e o imaginar a moa da padaria cercada delas como uma idealizao (a me como santa) e uma expresso do seu desejo de fazer reparaes, trazendo para a vida os irmos e irms que no nasceram. Especialmente os filhos nicos e os filhos mais novos geram, com freqncia, um forte sentimento de culpa por pensarem que o cime e os impulsos agressivos contra a me a impediram de dar luz mais crianas. Tais sentimentos esto tambm ligados ao medo de retaliao e perseguio. Tenho repetidamente verificado que o medo e desconfiana de colegas de escola ou de outras crianas esto ligados a fantasias em que os irmos e irms nascituros acabaram, afinal de contas, por vir ao mundo, sendo representados por quaisquer crianas que se mostrem hostis. O desejo de irmos e irms que sejam amigos fortemente influenciado por tais ansiedades. At aqui no examinei ainda por que Fabian, em primeiro lugar, decidiu identificar-se com o Diabo um fato em que se baseia todo o

enredo da estria de Green. Acentuei antes que o Diabo seria o representante do pai sedutor e perigoso; representava tambm certas partes da mente de Fabian, tanto o superego como o id. Na estria, o Diabo no se preocupa com o que possa ocorrer s suas vtimas; extremamente ganancioso e implacvel, surge como o prottipo das identificaes projetivas hostis e malignas, que na estria so descritas como violentas intruses nas pessoas. Eu diria que ele revela, sob uma forma extrema, aquele componente da vida emocional infantil que dominado pela onipotncia, a cobia e o sadismo, sendo essas as caractersticas que Fabian e o Diabo tm em comum. Portanto, Fabian identifica-se com o Diabo e executa todas as suas ordens. significativo e creio que expressa um importante aspecto da identificao que ao transformar-se numa nova pessoa Fabian retm, em certa medida, suas prvias identificaes projetivas. Isso revela-se no forte interesse um interesse misturado com hostilidade que Fabian-Fruges manifesta pelo destino de suas anteriores vtimas, e tambm no seu sentimento de que, no fim de contas, responsvel pelo assassnio que cometeu como Esmnard. Patenteia-se ainda mais nitidamente no final da estria, pois as suas experincias na pele de todos os personagens em que se transformou esto presentes em sua mente antes de morrer e mostra-se preocupado com o destino de cada um. Isso implica que Fabian introjeta os seus objetos, assim como se projeta neles uma concluso que est em conformidade com a minha opinio, reafirmada no comeo deste trabalho, de que a projeo e a introjeo interatuam desde o comeo da vida. Ao destacar um importante motivo para a escolha de objetos de identificao, descrevi, para fins de apresentao, o modo como isso acontece em duas fases: a) a existncia de uma base comum; b) a ocorrncia da identificao. Mas o processo, tal como o observamos em nosso trabalho analtico, no est assim dividido, porquanto o sentimento do indivduo de que tem algo em comum com outra pessoa concorre com a sua projeo nessa pessoa (e o mesmo se aplica introjeo desta). Esses processos variam em intensidade e durao; e dessas variaes dependem a fora e importncia de tais identificaes e suas vicissitudes. A esse respeito, desejo chamar a ateno para o fato de que, embora possa parecer que os processos que descrevi operam muitas

vezes simultaneamente, temos de considerar cuidadosamente, em cada estado ou situao, se, por exemplo, a identificao projetiva tem domnio sobre os processos introjetivos ou vice-versa. 26
26 Isso da maior importncia tcnica. Pois temos sempre de escolher para interpretao o material que for mais urgente, no momento; e, no presente contexto, eu diria que existem trechos de anlise durante os quais alguns pacientes parecem completamente dominados pela projeo ou pela introjeo. Por outra parte, essencial recordar que o processo oposto permanece sempre ativo, em certa medida, e, portanto, volta mais cedo ou mais tarde cena como fator predominante.

Sugeri em meu trabalho "Notes on Some Schizoid Mechanisms" que o processo de reintrojeo de uma parte projetada do eu inclui a internalizao de uma parte do objeto sobre o qual a projeo se efetuou, uma parte que o paciente pode considerar hostil, perigosa e sumamente indesejvel para reintrojetar. Alm disso, como a projeo de uma parte do eu inclui a projeo de objetos internos, tambm estes so reintrojetados. Tudo isso influi no grau em que, na mente do indivduo, as partes projetadas do eu sero capazes ou no de reter sua fora dentro do objeto em que se introduziram. Farei agora algumas sugestes sobre esse aspecto do problema, o que me leva ao terceiro ponto. III) Na estria de Green, como j acentuei, Fabian sucumbe ao Diabo e identifica-se com ele. Embora Fabian parea deficiente na capacidade de amor e solicitude, mesmo antes disso, logo que passa a obedecer ao mando do Diabo completamente dominado pela crueldade. Isso implica que, ao identificar-se com o Diabo, Fabian sucumbe inteiramente parte mesquinha, vida, onipotente e destrutiva do seu eu. Quando Fabian se converte em Poujars, retm algumas de suas prprias atitudes e, em especial, uma opinio crtica da pessoa em quem se introduziu. Receia perder-se inteiramente dentro de Poujars e s porque conservou alguma da iniciativa de Poujars consegue provocar a transformao seguinte. Contudo, quase perde inteiramente o seu anterior eu quando se converte no assassino Esmnard. Contudo, como o Diabo, que supomos ser tambm uma parte de Fabian (aqui, o seu superego), o adverte e ajuda a escapar da pele do assassino, concluiremos que Fabian no submergiu completamente em Esmnard.27

27 Eu diria que seja qual for a potncia com que a fragmentao e a projeo operam, a desintegrao do ego nunca estar completa, enquanto existir vida. Pois acredito que o impulso para a integrao, por muito perturbado que seja mesmo em suas razes em certo grau inerente ao ego. Isso est de acordo com o meu ponto de vista de que nenhum beb poderia sobreviver sem possuir, em certo grau, um bom objeto. So esses fatos que possibilitam anlise realizar uma certa medida de integrao, at em casos muito graves, por vezes.

A situao com Fruges diferente: nessa transformao, o Fabian original mantm-se muito mais ativo. Fabian critica muito Fruges, e essa maior capacidade para conservar algo de seu original eu vivo no interior de Fruges que lhe possibilita, gradualmente, reincorporar-se ao seu depauperado ego e voltar a ser ele prprio. Em termos gerais, opino que a medida em que o indivduo sente que o seu ego est submerso nos objetos com quem se identificou pela introjeo ou projeo da mxima importncia para o desenvolvimento de relaes com o objeto, assim como para determinar a fora ou fraqueza do ego. Fabian recupera partes de sua personalidade aps sua transformao em Fruges e, ao mesmo tempo, algo muito importante acontece. FabianFruges nota que suas experincias lhe deram uma compreenso melhor de Poujars, Esmnard e mesmo de Fruges, e que agora capaz de sentir pena e simpatizar com suas vtimas. Tambm por intermdio de Fruges, que gosta muito de crianas, desperta a afeio de Fabian pelo pequeno George. Tal como o autor o descreve, George uma criana inocente, muito dedicada me e ansiando por regressar para ela. Desperta em Fabian-Fruges recordaes da infncia de Fruges, e surge o impetuoso desejo de se transformar em George. Acredito tratar-se do seu anseio de recuperar a capacidade de amar, por outras palavras, um eu ideal infantil. Esse ressurgir dos sentimentos de amor revela-se de vrios modos: ele experimenta apaixonados sentimentos pela padeira que, em meu entender, significa uma revivescncia da sua remota vida de amor, em criana. Outro passo nessa direo o fato dele se transformar num homem casado e, dessa maneira, penetrando num crculo de famlia. Mas a nica pessoa que Fabian acha agradvel e por quem se enamora Elise. J descrevi os vrios significados que Elise tem para ele. Em particular, descobriu nela aquela parte do seu eu que capaz de amar e sente-se profundamente atrado por esse aspecto de sua prpria personalidade; quer dizer, descobriu tambm algum amor por si prprio.

Fsica e mentalmente, reconstituindo os passos que deu em suas sucessivas transformaes, levado de volta, com uma crescente urgncia, cada vez mais perto de sua casa, para o Fabian doente a quem esquecera e que, por essa altura, j passara a representar a parte boa de sua personalidade. Vimos que a simpatia por suas vtimas, a ternura por George, a solicitude e preocupao com Elise e a identificao com a sua infortunada paixo por Camille, assim como o desejo de uma irm todos esses passos so um desenrolar de sua capacidade de amor. Sugiro que esse desenvolvimento foi uma precondio para a necessidade apaixonada de Fabian de reencontrar o seu antigo eu, isto , de reintegrao. Mesmo antes de suas transformaes ocorrerem, o anseio de recuperar a melhor parte de sua personalidade que pelo fato de se ter perdido parecia-lhe ideal contribura, como salientei, para a sua solido e intranqilidade; dera impulso s suas identificaes projetivas 28 e era um complemento do dio a si prprio, outro fator que o impelia a introduzir-se noutras pessoas. A busca do perdido eu ideal, 29 que uma importante caracterstica da vida mental, inclui inevitavelmente a busca de perdidos objetos ideais; pois o bom eu aquela parte da personalidade que se sente estar em relao afetuosa com os seus bons objetos. O prottipo de semelhante relao o vnculo entre o beb e a me. De fato, quando Fabian recupera o seu perdido eu, tambm recupera seu amor pela me.
28 O sentimento de ter dispersado a bondade e as partes boas do eu no mundo externo aumenta a sensao de agravo e de inveja em relao queles que se julga conterem a perdida bondade. 29 O conceito de Freud de ego ideal foi, como se sabe, o precursor do seu conceito de superego. Mas h algumas caractersticas do ego ideal que no foram inteiramente transferidas para o conceito de superego. A minha descrio do eu ideal que Fabian se esfora por recuperar se aproxima muito mais, penso eu, das opinies originais de Freud sobre o ego ideal do que de sua noo de superego.

No caso de Fabian, notamos que ele parece incapaz de uma identificao com um objeto bom ou admirado. Uma variedade de motivos teria de ser examinada a esse respeito, mas desejo apenas destacar um como explicao possvel. J acentuei que, para uma forte identificao com outra pessoa, essencial sentir que existe, dentro do eu, uma base bastante comum com esse objeto. Como Fabian perdera assim parecia o seu bom eu, no sentia que pudesse existir no seu ntimo bondade suficiente para identificar-se com um objeto muito bom.

Poderia tambm ter havido ansiedade, caracterstica desses estados mentais, causada pelo medo de que um objeto admirado penetre num mundo interior que est excessivamente desprovido de bondade. O bom objeto assim mantido de fora (com Fabian, creio eu, as estrelas distantes). Mas quando redescobriu o seu bom eu, ento encontrou tambm seus bons objetos e pde identificar-se com eles. Na estria, como vimos, a parte exaurida de Fabian tambm anseia por reunir-se s partes projetadas do seu eu. Quanto mais FabianCamille se aproxima de casa, tanto mais inquieto Fabian est no seu leito de enfermo. Recupera a conscincia e caminha para a porta, atravs da qual a sua outra metade, Fabian-Camille, pronuncia a frmula mgica. De acordo com a descrio do autor, as duas metades de Fabian anseiam por reunir-se. Isso significa que Fabian anelava a integrao do seu eu. Como vimos, esse impulso estava vinculado a uma crescente capacidade de amor. Isso corresponde teoria de sntese, de Freud, como funo da libido em ltima instncia, do Instinto de Vida. Sugeri anteriormente que, embora Fabian estivesse em busca de um bom pai, foi incapaz de o encontrar porque a inveja e a cobia, aumentadas pelo ressentimento e o dio, determinavam a sua escolha de figuras paternas. Quando ficou menos ressentido e mais tolerante, seus objetos surgem-lhe a uma melhor luz; mas ento tambm Fabian menos exigente do que no passado. J no reclama que os pais sejam ideais e, portanto, pode perdoar-lhes suas deficincias e imperfeies. sua maior capacidade de amor corresponde uma diminuio de dio e isso, por seu turno, resulta numa atenuao dos sentimentos persecutrios influindo tudo isso no abrandamento da cobia e inveja. O dio a si prprio era um dos traos dominantes do seu carter; em conjunto com a maior capacidade de amor e de tolerncia em relao aos outros, surgiu a maior tolerncia e amor por si prprio. No final, Fabian recupera o seu amor me e faz as pazes com ela. significativo que ele reconhea a falta de ternura da me, mas sinta que ela poderia ter sido melhor se ele fosse melhor filho. Obedece splica materna para que reze e parece ter recuperado, aps todas as suas lutas, a f e confiana em Deus. As ltimas palavras de Fabian so "Pai nosso" e foi como se, naquele momento, quando ele est cheio de amor pela humanidade, o amor pelo pai tivesse retornado. Aquelas

ansiedades persecutrias e depressivas que fatalmente seriam agitadas pela aproximao da morte seriam, em certa medida, neutralizadas pela idealizao e euforia. Como vimos, Fabian-Camille impelido para casa por um irresistvel impulso. Parece provvel que esse sentido de morte iminente d mpeto sua urgncia para reunir-se parte abandonada do seu eu. Pois acredito que o medo da morte, que ele negou, embora tivesse conhecimento de sua grave doena, brotou com toda a pujana. Talvez ele tivesse negado esse medo por causa de sua natureza to intensamente persecutria. Sabemos como Fabian estava cheio de ressentimento por sua sorte e contra os pais; como se sentia perseguido por sua prpria e insatisfatria personalidade. Na minha experincia, o medo da morte muito intensificado se a morte for considerada um ataque por objetos hostis, internos ou externos, ou se provocar uma ansiedade depressiva, resultante do medo de que os bons objetos sejam destrudos por essas figuras hostis. (Essas fantasias persecutrias e depressivas podem, evidentemente, coexistir.) As ansiedades de natureza psictica so a causa desse excessivo medo da morte, do qual muitos indivduos sofrem ao longo da vida; e os intensos sofrimentos mentais que, como algumas observaes me revelaram, certas pessoas experimentam em seus leitos morturios, so devidos, em minha opinio, revivescncia de ansiedades psicticas infantis. Considerando que o autor descreve Fabian como uma pessoa inquieta e infeliz, cheia de ressentimentos e queixas, seria de esperar que a sua morte fosse dolorosa e desse origem s ansiedades persecutrias que acabo de mencionar. Contudo, no isso o que acontece na estria, pois Fabian morre venturosamente e em paz. Qualquer explicao para esse inesperado e sbito final s pode ser conjetural. Do ponto de vista artstico, foi provavelmente a melhor soluo para o autor. Mas, em conformidade com a minha concepo das experincias de Fabian, tal como as expus no presente trabalho, estou inclinada a explicar o inesperado final pelo fato da estria nos apresentar dois aspectos de Fabian. At o ponto em que as transformaes comeam, o Fabian adulto que se nos apresenta. No decorrer de suas transformaes, deparamos depois com as emoes, as ansiedades persecutrias e depressivas, que caracterizavam, creio eu,

seu desenvolvimento inicial. Mas, ao passo que na infncia ele no fora capaz de superar essas ansiedades e realizar a integrao, nos trs dias cobertos pela novela Fabian atravessa com xito um mundo de experincias emocionais que, em minha opinio, acarretam uma eliminao das posies esquizoparanide e depressiva. Em conseqncia de ter superado as fundamentais ansiedades psicticas da infncia, a necessidade intrnseca de integrao jorra com toda a fora. Realiza a integrao concomitantemente ao estabelecimento de boas relaes com o objeto e, dessa maneira, repara tudo o que sara errado em sua vida.

2 A FANTASIA INCONSCIENTE DE UM MUNDO INTERIOR REFLETIDA EM EXEMPLOS DA LITERATURA

JOAN RlVIERE que, em nossa fantasia inconsciente, cada um de ns contm, dentro de ns prprios, um daqueles conceitos psicanalticos que a maior parte das pessoas acha particularmente difcil de aceitar ou compreender. um mundo formado imagem e semelhana das pessoas que primeiro amamos ou odiamos na vida, as quais tambm representam aspectos de ns prprios. A existncia, mesmo na fantasia inconsciente, dessas figuras interiores e de suas atividades aparentemente independentes, dentro de ns (que podem ser to reais, ou mais reais e autnticas, para ns no sentir inconsciente do que os acontecimentos externos), poder parecer incrvel e incompreensvel; talvez seja til, portanto, abordar o problema pela extremidade oposta, por assim dizer, ou seja, partindo do nvel consciente. Minha finalidade, no presente trabalho, essencialmente de forjar um elo entre certas experincias conscientes, que sero familiares maioria das pessoas, e a proposio de que as fantasias segundo as quais contemos outras pessoas dentro de ns existem, de fato, embora profundamente inconscientes. Para tal propsito, selecionei alguns trechos relevantes da literatura. Contudo, antes de procedermos ao seu exame, considerarei sucintamente a seguinte questo: por que essa proposio de objetos internos parece to difcil de aceitar? Foi Freud, evidentemente, quem reconheceu primeiro a existncia do "objeto introjetado" como um fenmeno regular, uma parcela normal da personalidade, por exemplo, na sua formulao da instituio mental a que chamou o superego, o qual se baseia principalmente na pessoa do pai e representado conscientemente, em nossas mentes, pelo que chamamos a conscincia de cada um de ns. Contudo, Melanie Klein, em suas exploraes da fantasia inconsciente, atravs do seu trabalho
MUNDO INTERIOR

com crianas de muito pouca idade, prosseguiu no estudo desse tema w trouxe a lume muito mais material respeitante s pessoas no mundo interior que cada um de ns, individualmente, tem, sentiu ou sente como parte integrante de si prprio. H uma diferena entre o superego de Freud, uma nica funo diferenciada da nossa estrutura mental, se bem que possa ser modelada de acordo com as personalidades dos pais, e as "relaes pessoais", por mais primitivas e fantsticas que possam parecer, que tivemos com as figuras que povoam os nossos mundos interiores. Quando Freud publicou o seu The Ego and the Id, o seu conceito de pai ou me internalizado como superego no suscitou muita resistncia; verdade que j fora apresentado antes, numa forma suscetvel de maior aceitao, sob o nome de ego-ideal. No obstante, pouco tardou para que uma reao emocional ao conceito de superego se manifestasse em uma nova concepo de teraputica analtica; um movimento para a "dissoluo do superego" chegou mesmo a ser iniciado por Alexander no Congresso de Salzburg, em 1924, e encontrou considervel apoio nessa poca. (Esse ponto de vista deve ser distinguido do reconhecimento geral de que os efeitos curativos da anlise so atribuveis, em parte, a uma reduo da severidade do superego.) O ponto que desejo aqui recordar diz respeito ao entusiasmo emocional que acolheu a idia de Alexander, a qual, virtualmente, estigmatizava o objeto interno independente, no eu, como algo mrbido. No entusiasmo por esse ponto de vista, que o prprio Freud fez tudo o que podia por desencorajar, tivemos, creio eu, o primeiro sintoma da suspeita e intolerncia freqentemente manifestada contra o conceito de objetos internos. O "mundo interior", tal como outros conceitos psicanalticos, defronta-se com uma dupla resistncia; por uma parte, a incapacidade para compreend-lo; e, por outra, uma direta rejeio emocional do mesmo, como sugesto indesejvel dificilmente racionalizvel num exame srio. A rejeio emocional uma reao aguda que promana, como a experincia nos ensina, de unia ansiedade aguda; os argumentos e explicaes pouca influncia tm sobre ela. Contudo, quando a ansiedade no avassaladora, um dos meios para a mitigar consiste em obter-se o domnio do alarmante fenmeno pelo conhecimento e o entendimento. O impulso para dominar os terrores da superstio e,

assim, tornar a vida e o mundo mais seguros para todos ns, foi, sem dvida alguma, uma das fontes principais donde a curiosidade cientfica brotou. O ponto discutvel aqui em pauta o seguinte: que todos tivemos originalmente e ainda temos, de certa forma, uma relao emocional com pessoas que sentimos existirem dentro de ns. Quando essa proposio se defronta com uma intensa rejeio emocional, existe claramente uma associao direta dessa idia com a de perigo, na mente do ouvinte, como se toda e qualquer coisa interior que no seja, pura e simplesmente, "o nosso eu", tenha de ser forosamente perigosa ou patolgica; de fato, a associao de tal idia com loucura muitas vezes consciente. possvel constatar ainda que reaes menos agudas se revestem, no obstante, de uma qualidade similar, mesmo quando os objetos interiores no so diretamente imaginados como perigosos, mas sentidos como algo desconhecido e, por conseguinte, alarmantes. Essa condio semelhante experincia comum de folhear um compndio mdico, com gravuras de rgos internos, e sentir-se o curioso extremamente repugnado (e, com efeito, alarmado) ao ver coisas que "no sabia" estarem dentro dele e de todos ns. Essa tendncia para temer o desconhecido 1 desempenha seu papel em nossas dificuldades na formao de uma idia consciente dos objetos internos que, inconscientemente, possuem tanta realidade para ns; dentro dessa linha de sentimentos, qualquer relao desconhecida com os objetos internos deve ser mrbida e perigosa. Existe, entretanto, outra qualidade de sentimento em ns, relativamente a essas figuras, que inteiramente distinta da apreenso ou desconfiana a seu respeito. Vistas por esse outro ngulo, essas figuras internas representam aquilo que mais amamos, admiramos e ansiamos possuir constituem as boas propriedades e os bons aspectos em novas vidas e personalidades. 2 O valor e benefcio dessas figuras em ns , usualmente, ainda menos evidente, conscientemente, do que os maus aspectos, visto que em seus bons aspectos no do origem a reaes de medo que depois se tornem notadas.
1 A tendncia estudada por Freud em "The Uncanny", Collected Papers, vol. IV (Londres, 1925). 2 Cf. Freud, sobre os bons, protetores e ternos aspectos do superego, em "Humour", Collected Papers, vol. V (Londres, 1950).

Freud formulou o princpio do prazer e dor, mas o grau em que governa as nossas vidas parece freqentemente ignorado. O trabalho de Melanie Klein salientou um fato que parece um lugar-comum em sua evidncia, mas que parece no ser plenamente reconhecido em toda a sua simplicidade. A vida das emoes, que est continuamente ativa em ns, do nascimento morte, se baseia num simples padro: fundamentalmente, tudo nela "bom" ou "mau", nada neutro. Eventos, circunstncias, coisas, pessoas, tudo aquilo com que temos de lidar ou enfrentar na vida e, sobretudo, os nossos prprios sentimentos e experincias, so recebidos nas profundezas como essencialmente maus, isto , decepcionantes, alarmantes, tristes ou dolorosos; ou bons, isto , gratificantes, satisfatrios, tranqilizantes, esperanosos, felizes. Menos fundamentalmente, podemos dar-nos conta das nossas experincias e dos nossos prprios sentimentos como um amlgama de bom e mau; mas, de um modo por assim dizer espontneo, as coisas em ns e em torno de ns parecem dividir-se naturalmente em "boas" e "ms". Num dia "tudo corre no melhor dos mundos", no outro dia "tudo sai torto"; instintivamente, no freqente registrarem-se meias medidas. No desejo que s minhas palavras dem erroneamente o significado de que os adultos aparentemente normais se encontram, conscientemente, num estado mental vizinho da condio manaco-depressiva, embora isso seja mais comum do que geralmente se supe. O que estou afirmando que existe sempre uma indicao genrica e subjacente de sentimento, mesmo na conscincia de adultos normais, que pode ser definida como algo predominantemente bom ou mau, embora a condio no esteja, de modo algum, inteiramente relacionada a causas externas, nem seja sequer apropriada situao externa da pessoa, num dado momento. Existe, porm, um conhecimento menos consciente dos sentimentos de contentamento e satisfao (a menos que surjam subitamente de mudanas para melhor) do que dos sentimentos desagradveis, visto que os primeiros so considerados, axiomticamente, como algo que nos pertence de direito, ao passo que os estados desagradveis tendem a despertar, imediatamente, uma reao de protesto. Isso me conduz de volta ao mundo interior: os bons objetos internos so, at certo ponto, tidos como ponto pacfico. A menos que sua presena tenha de ser inconscientemente enfatizada e dela se faa

demonstrvelmente questo (por exemplo, nas pessoas que necessitam ser continuamente louvadas e apreciadas inconsciente, sobre a sua bondade interna), as boas coisas dentro de ns no excitam a ateno e permanecem inconscientes. Esse estado de coisas tem tambm o seu corolrio em nossa relao com os corpos fsicos; enquanto os nossos rgos digestivos ou outros funcionarem bem e estiverem em "boas" condies, partimos do princpio de que tudo est como tem de ser, e das duas uma: permanecemos inconscientes deles ou talvez, na medida em que nos dermos conta de agradveis sensaes fsicas, sentiremos conscientemente e com freqncia que esses rgos so auto-ordenados e auto-induzidos, no sugerindo, pois, ligaes com qualquer outra agncia internamente. em especial quando tais sensaes so "ms", de algum modo, ou quando o possam vir a ser, que lhes dedicamos grande ateno e reconhecemos a sua existncia; assim, acontece que, quando somos solicitados a reconhecer a existncia de qualquer coisa, dentro de ns, poderemos quase automaticamente esperar que seja m ou pensar nela como m. Essa expectativa tem como corolrio uma reivindicao constante, de nossa parte, de que tudo deveria estar perpetuamente bem e no provocar problemas dentro de ns, quer dizer, que tudo em ns deveria ser "bom". 3
3 As palavras "bom" e "mau" so aqui empregadas, obviamente, em sua mais simples acepo possvel de fato, como uma criana pequena as usaria para expressar a qualidade do sentimento em causa e sem relao com qualquer outro padro. Os juzos morais, por exemplo, sobre o que bom ou mau no coincidem necessariamente com o que espontaneamente sentido por uma pessoa (em si mesma) como tal... muito pelo contrrio, freqentemente. O mesmo se aplica s questes de sade, prazer, gosto; o nico critrio o princpio de prazer. No bero, todos estvamos, originalmente, na situao da pessoa despeitada que "nada sabe a respeito" de quaisquer critrios externos, mas "simplesmente sabe do que gosta", isto . o que lhe causa prazer ou desprazer; e, por muito que as formas assumidas pelos nossos prazeres possam alterar-se no decorrer da vida, sempre e fundamentalmente de acordo com o mesmo princpio que as nossas boas e ms experincias surgem.

primeira vista, parece no existir relao alguma entre a proposio de que nos imaginamos contendo em ns outras pessoas e a profunda diferenciao de sentimentos, que acabamos de descrever, entre bons e maus estados mentais ou fsicos, que do cor a todas as nossas experincias emocionais. Mas, de fato, a relao existe e muito simples: as pessoas que inconscientemente sentimos estarem dentro de ns, serem uma parte de ns ou alheias a ns, no so neutras; elas

tambm so sentidas como boas ou ms. So parcelas essenciais de ns prprios e, como tal, requeremos que elas sejam "boas" perfeitas, na verdade. Toda a nossa vaidade e todo o nosso amor-prprio so perturbados se assim no suceder. A obra de Melanie Klein demonstrou claramente que o fenmeno do narcisismo a relao do indivduo consigo prprio est inconscientemente vinculado ao mundo interior, relao que o indivduo tem com as figuras dentro de si e s relaes entre estas e o prprio indivduo. Mas se nos sentirmos ruins, culpados, maus, ento um dos propsitos para que necessitamos ou usamos os nossos objetos internos o de atribuir-lhes a nossa prpria maldade, dentro de ns. Assim, o nosso narcisismo aliviado e pode, at certo ponto, livrar-se de qualquer mcula. Essa solicitao de que tudo esteja perfeito, isento de dor ou esforo, estende-se alm de nossas prprias pessoas e da economia interna de cada um, para envolver tambm, evidentemente, o que exterior a ns, s nossas necessidades, circunstncias e bens externos; obviamente, o nosso narcisismo requer que tenhamos o melhor de tudo, tanto fora como dentro de ns, por exemplo, as nossas posses, reputao ou, digamos, os nossos filhos, em particular, devem ser impecveis. Contudo, as exigncias da realidade externa, a presso da Necessidade, para citarmos a frase de Freud, exercitam-nos para inibir ou modificar essas reivindicaes egostas no mundo externo, at certo ponto e pelo menos superficialmente; ao passo que em nosso mundo interno tendemos a manter o pressuposto infantil de intolerncia autocrtica, em face de toda e qualquer interferncia na nossa vaidade e bem-estar. No meu intuito fazer aqui uma descrio do mundo interior da fantasia inconsciente, ainda menos uma exposio terica do como e porqu da ocorrncia desse fenmeno. A obra de Melanie Klein e Paula Heimann contm esses relatos. Mas quer parecer-me que os exemplos seguintes, que talvez ajudem a preencher a lacuna entre o difcil conceito e a compreenso consciente, devem ser prefaciados por algumas clusulas que evitem ms interpretaes. Embora em Psicanlise falemos no mundo interno, convm observar que essa frase no denota qualquer conceito que pudesse interpretar-se como uma rplica do mundo externo, contida dentro de ns. O mundo interno , exclusivamente, um mundo de relaes pessoais em que nada

 exterior, no sentido de que tudo quanto nele acontece refere-se ao eu, ao indivduo em que ele uma parte. unicamente formado na base dos prprios impulsos e desejos do indivduo em relao s outras pessoas, assim como de suas reaes a estas, como objetos de seus desejos. Essa vida interior tem sua origem, pelo menos, no nascimento, e a nossa relao com o nosso mundo interno desenvolve-se a partir do nascimento, tal como sucede nossa relao com o mundo externo. As nossas relaes com ambos os mundos so, inicialmente, de um carter muito primitivo, baseadas em necessidades fsicas como mamar no seio materno; essa relao compreende tambm elementos emocionais, o amor e o dio, provenientes dos nossos dois instintos principais desejo e agresso sentidos apenas, no comeo, em relao a objetos limitados, tais como o mamilo ou seio. (Mas, para o beb, esse nico objeto , no princpio, o ser-total e a finalidade-total da existncia.) As sensaes corporais de introduzir e conter so acompanhadas do corolrio emocional do prazer, ou de dor, quando ocorre uma frustrao, em diversos graus. Essas experincias primordiais de introduo, com o concomitante prazer emocional, constituem o fundamento e o prottipo do processofantasia de internalizao, que persiste ao longo da vida em formas mais desenvolvidas, como caracterstica principal do nosso funcionamento mental. O mundo interno dos nossos objetos instintivos, em sua forma primitiva, , assim, povoado em primeiro lugar por nossa me e nosso pai, ou as partes deles internalizadas nesse perodo, por exemplo, pelo ato de mamar ou pelo olhar, perceber e registrar intimamente; e essas duas pessoas permanecem como prottipos de todas as nossas reaes posteriores e mais desenvolvidas, relativamente a outras pessoas. Na vida ulterior, alm disso, tais objetos, internos ou externos, podem deixar de ser exclusivamente pessoas e passar a ser representados tambm por interesses no-humanos, inanimados ou abstratos. Para o beb, em particular, cuja vida governada pelo prazer e a dor, tanto os seus prprios sentimentos como os objetos a que se referem nunca so neutros; seus sentimentos e seus objetos so agradveis ou penosos, bons ou maus. Para o beb, alm disso, especialmente caracterstico que as suas sensaes e impulsos maus e dolorosos podem ser projetados

internamente e atribudos s suas pessoas internas ou a partes delas, que em certa medida sente no serem ele prprio, assim ajudando a aliviar seus temores sobre o mal ou perigo inerente ou incontrolvel, dentro de si. A oscilao entre prazer e dor diminui com o crescimento, e o curso da evoluo posterior ultrapassa o estgio em que as figuras internalizadas so to necessrias em suas primitivas formas originais; podemos tornar-nos menos dependentes dos nossos objetos, quer externos ou internos, menos sujeitos s foras cruelmente violentas que sentimos tanto em nossos prprios impulsos espontneos como nos bons e maus objetos que amamos e odiamos. Gradualmente, medida que assimilamos e convertemos em componentes de ns prprios as boas e ms propriedades que reconhecemos em nossos amados e odiados pais, ou com as quais os havamos dotado, a sua natureza como entidades distintas e separadas dentro de ns altera-se, recua e diminui. O resduo dessas figuras primitivas em ns, to amplamente formadas com base em nossas prprias caractersticas primitivas, consistir fundamentalmente (e principalmente) no conjunto de qualidades ou caracteres, em nossa personalidade, que ainda retenham e cristalizem as poderosas cargas de sentimento emocional antes ligadas s pessoas originais donde se derivaram. No obstante, no mais profundo de ns, as relaes de amor ou dio com a me e pai bons ou maus permanecem uma experincia em nossa vida passada que inconscientemente indestrutvel e que, em determinadas ocasies, pode ser reanimada e revivida, sua realidade restabelecida. Em momentos desses, na vida adulta, os poetas e escritores tomaram conscincia dessa realidade profunda e, por vezes, foram capazes de transmud-la em termos expressivos e convincentes. No meu primeiro exemplo, um poeta descreve a sua posse interior da amada que, no mundo exterior, est muito distante, conquanto ele, apesar disso, a sinta bem presa dentro de si.
Absence, hear thou my protestation Against thy strength, Distance and length; ............................................. ............................................. To hearts that cannot vary Absence is presence;

Time doth tarry. My senses want their outward motion, Which now within Reason doth win, Redoubled by her secret notion; Like rich men take pleasure In hiding more than handling treasure. By absence this good means I gain, That I can catch her Where none can watch her, In some close comer of my brain: There I embrace and kiss her, And so enjoy her, and none miss her.4
John Donne, 1573-1631. [N. do T.: Como no est em causa, no presente contexto, uma apreciao esttica ou estilstica do fragmento potico acima transcrito, propomos a seguinte traduo mais literal do que literria: Ausncia, escuta o meu protesto Contra a tua fora, Distncia e durao; ................................................... .................................................... Para os coraes constantes Ausncia presena; O tempo espera. Meus sentidos querem seu movimento para fora, Os quais, agora dentro, A razo vence, Redobrada pela secreta imagem dela; Tal como os ricos que sentem prazer Mais em esconder que em manipular tesouros. Pela ausncia este bom recurso ganhei: Que posso alcan-la Onde ningum a pode ver, Nalgum recanto fechado do meu crebro: A a abrao e a beijo, E assim a desfruto Sem que dem por sua falta.]
4

Esses admirveis versos exprimem, com impecvel simplicidade, um acontecimento que quem alguma vez tiver amado no poder ter deixado de experimentar por menos revelado e despercebido que vulgarmente seja. Constitui uma caracterstica da experincia humana, uma parte da herana humana. Encontraramos aluses a tal sentimento

na maioria das famosas cartas de amor da histria; mas s um poeta capaz de trazer semelhante experincia para a plena luz do dia. Contudo, a descrio feita nesse poema de uma relao com outra pessoa, dentro daquela que a sente e exprime, confirma a proposio da existncia de um mundo emocional interior somente numa especial e limitada medida. Diz respeito a uma s pessoa contida no que fala a sua amada e esta e sua relao com ela so superlativamente "boas" de fato, so idealizadas, como tpico de uma relao de amor altamente desenvolvida. Como se sabe, essa idealizao do ser amado realiza-se mediante o processo de despoj-lo de todas as associaes indesejveis ou ruins, localizando-as alhures; teve lugar, pois, uma ciso ou fragmentao em dois aspectos, bom e mau, do original e singular objeto de amor e dio. Estabelece-se ento uma forte negao de que o par, as figuras boa e m, possa ter qualquer coisa em comum; as duas figuras so mantidas em plos opostos. A negao ou banimento de toda a "maldade" dor, privao ou perigo na relao com o ser amado est representada, de maneira muito explcita, no poema citado. Sua mensagem consiste numa negao, um "protesto" contra o simples fato emocional de que a ausncia da amada dolorosa; e essa negao o que produz a idealizao da situao, assim como resulta em sua qualidade fantstica. A fora impulsora que est subentendida na criao potica revelase, embora no quadro de uma relao adulta de amor, como uma das mais simples, se no a mais primordial de todas as reaes humanas: o medo de perder e a nsia de possuir algo fora de ns prprios, neste caso outra pessoa, da qual a nossa vida parece depender. A reao inevitvel a essa necessidade deve ser o impulso para nos apossarmos de tal objeto, adquiri-lo, absorv-lo e faz-lo nosso. O alimento seria o prottipo evidente de tal desejo e necessidade; e a mais remota experincia na vida de tal anseio, e da alegria expressa no poema, deve ser a nsia do beb pela me, a par do seio dador de vida que ela representa, e a fantasia de introduzi-la no eu a fim de nunca mais estar sem ela. Essa fantasia humana primordial pertence, claro, ordem de impulsos instintivos classificados como canibalsticos, embora a intensidade avassaladora do anseio de amor e o terror causado por sua eventual perda, que eram elementos inatos nessa fantasia, no fossem

originalmente apreciados por aqueles psicanalistas que se colocaram entre os primeiros a reconhecer a existncia de tais impulsos em todos os seres humanos. 5
5 Cf. Freud, "Mourning and Melancholia", para a relao entre perda e incorporao do objeto.

atravs da obra de Melanie Klein que nos encontramos agora habilitados a compreender o significado e origem comum do que parece serem duas experincias humanas de incorporao to completamente independentes como a expressa pelo poema e a daqueles atos canibalsticos que tm lugar nos sonhos e ritos selvagens. Entretanto, existe tambm um elo inegvel entre as duas no impulso fsico que freqentemente se torna consciente na intensidade da paixo sexual para incorporar o ser amado, seja mordendo-o e absorvendo-o, seja abraando-o e beijando-o. Tambm o devorar com os olhos seja, talvez, a mais comum, porque a menos proibida, de todas as atividades entre enamorados. Em todas essas formas, o desejo de incorporar um objeto desejado manifesto e consciente; como tal, no pode ser negado. O que negado, porm, ao reconhecimento consciente que todas essas e muitas outras manifestaes semelhantes sejam outra coisa seno as diversas expresses de uma importante tendncia humana. Cada um desses exemplos pode ser tratado como um fenmeno isolado, diminudo em sua importncia ou desprovido de significado; as associaes entre eles, que os estruturam num todo, so mantidas inconscientes, pelo que as inevitveis inferncia so ignoradas. Ao aludir acima primordial experincia infantil desse desejo de incorporar o que intensamente cobiado e necessitado, mencionei o medo de sua perda como um grande incentivo. Esse medo , de fato, um elemento indissolvel do desejo; o desejo, por uma parte, e o medo de frustrao, ainda mais, de total privao da satisfao do desejo, por outra parte, so apenas dois aspectos de uma s emoo. Ora, o menosprezo superficial da intensidade e significado de impulsos humanos para possuir e incorporar opera em grande parte atravs do reconhecimento, at certo ponto, do desejo, certo, mas negando-lhe qualquer "significao". No entanto, opera ainda mais pela negao e excluso totais do grande fator de medo de perda, do qual promana, em to alto grau, o processo

dinmico desse desejo de possuir. A conexo fundamental entre os dois impulsos manifesta-se, claramente, numa reao humana universal, a saber, a ao reflexa de abraar e beijar, de apertar as mos e agarrar uma pessoa (ou coisa) que reavemos depois de uma separao ou perda. Por ser considerado to natural, o significado dessa expresso bastante inequvoca de um desejo de incorporar o que foi (e, portanto, pode voltar a ser) perdido continua por reconhecer.6 Em meu entender, a nossa rejeio do (e cegueira para o) medo de perda e privao totais dos objetos bons que resulta na falta de compreenso para essas manifestaes e no fracasso em reconhecer que, no vasto campo da vida humana, essa causalidade dinmica uma fora constante.
6 A relao entre o sintoma de cleptomania e as experincias de Privao nos primeiros anos de vida foi, at certo ponto, reconhecida.

No poema que citei acima, esse medo est concretamente expresso, embora o principal contedo de alegria exttica quase abafe, nele, as aluses ao medo. "Para os coraes constantes, ausncia presena; o tempo espera": claro que a dor que est sendo extinta pelo pensamento da presena secreta da amada dentro do poeta, sua "secreta imagem", no meramente a causada pela ausncia dela, mas tambm pelo medo de que o corao da amada possa variar; se ela no est com ele, se est amando e entregando-se a outro, ela deixou-o, no apenas na carne, mas com o seu amor, e ele perdeu-a finalmente. O mesmo sugerido nos ltimos versos, onde o poeta insiste no segredo de sua posse, como se tivesse de perd-la no caso de ser conhecido que ela era sua. Os leitores que estiverem familiarizados com os poemas de amor de Donne sabero como constante e repetido neles, apesar de sua riqueza mpar de imagens e das variadas formas de relao amorosa descritas, a presena desses dois temas: a unio arrebatada dos amantes e, contudo, invariavelmente traspassada pelo medo de perda da amada e do seu amor. Alguns dos poemas consistem, simplesmente, numa certa expectativa dessa perda, ou na sua absoluta convico de que ela ocorrer e o intenso desespero que da decorre para o poeta. Desviar-me-ei agora, por um momento, do meu tema principal, a fim de me referir estrofe intermdia do poema em questo:
Meus sentidos querem seu movimento para fora, Os quais, agora dentro,

A razo vence, Redobrada pela secreta imagem dela. ...........................................................

Na descrio clara da incorporao de um objeto, feita no poema, interessante encontrar ilustraes diretas dos seguintes temas: uma retirada de catexe de objetos externos, levando ao reforo do prazer narcisista (Freud); compensao para o desapontamento causado por um objeto externo, mediante recurso rplica interna do objeto (Klein); a sugesto contida no poema de que o bem-estar narcisista depende da (ou grandemente aumentado pela) existncia de bons objetos internos (Klein); e a qualidade "manaca" (Klein) da idia de que a fantasia de posse interna do ser amado "recobra a razo". Embora "Razo" no sculo XVII no tivesse exatamente o mesmo significado que hoje lhe atribumos, a ciso predominante entre razo e sentimento j estava bem estabelecida; sem dvida nasceu, ou renasceu... no Renascimento. Seria a peculiar melancolia e tendncia para o desespero de Donne, que sintetiza um aspecto do esprito renascentista, talvez uma expresso de pesar e luto pela crescente degradao, na vida ocidental, da posio do sentimento, e pela vitria previsvel do intelecto e da objetividade sobre os sentimentos e experincias subjetivos? E o emprego, aqui, da palavra "razo" ser uma franca manifestao de repdio da verdade, que o poeta no possuir a pessoa objetiva do ser amado, bem como uma afirmao direta de que a onipotncia do seu pensamento subjetivo pode superar e arrogar-se a onipotncia da realidade externa? "O tempo espera!" Revertendo ao meu tema: que o medo de perda um fator dinmico na necessidade de possuir e incorporar. Falta compreender muita coisa a respeito desse medo de perda, sobretudo por causa da nossa cegueira e recusa em tom-lo em considerao. Por que iramos ter semelhante expectativa e terror "irracional" de perda? Para comear, todos os terrores devem ser considerados manifestaes do medo de alguma espcie de perda. Freud considerava a castrao o maior de todos os medos no homem (e na mulher), e isso consiste na perda do pnis. Esse ponto de vista no satisfaz todo mundo. Ernest Jones encontrou uma explicao mais profunda e mais ampla da ansiedade na sua sugesto de que est enraizada no medo de "afanise", a perda da capacidade de experimentar prazer na vida, fundamentalmente o prazer sexual.

Finalmente, a obra de Melanie Klein mostrou-nos que, conquanto ambas essas razes da ansiedade sejam verdadeiras e vlidas, existe ainda outra fonte mais profunda do medo: o medo de perder a prpria vida. 7 Todos os medos esto intrinsecamente relacionados com o mais profundo medo de todos: de que, em ltima instncia, qualquer "perda" possa significar "perda total"; por outras palavras, no caso de persistir ou aumentar, a perda pode significar a perda da prpria vida e, inconscientemente, qualquer perda torna esse medo mais prximo. Todos os medos refluem no medo de morrer, na tendncia destrutiva a que poderamos chamar a capacidade de morte em cada um de ns, a qual deve ser dirigida para fora, atravs da agresso, se no se quiser que ela incida e se descarregue no prprio indivduo. Contudo, ao dirigir-se tal fora destrutiva para fora, os objetos amados e necessitados passam a ser o alvo daquela, pelo que aumenta o perigo de que se percam. Diante da perda desses objetos e sua morte, em conseqncia da capacidade destrutiva e do dio do indivduo, a prpria morte parecer iminente; assim ganha forma o medo de "perda total". Fundamentalmente, o medo da morte que est subentendido em nossos anseios de aquisio, posse e incorporao, em nossa cobia e sadismo, nos aspectos predatrios dos nossos modos de vida.
7 Ver seus estudos, especialmente, "Anxiety and Guilt", cap. VIII, bem como "Notes on the Life and Death Instincts", cap. X, por Paula Heimann, em Developments in Psycho-Analysis, Londres, 1952. (N. do p>< Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.)

E por que esse medo teria de ser to agudo nos seres humanos, acarretando tantas diferenas entre ns e o resto da vida animal? Neste ponto, creio que Freud nos deu uma resposta, embora no a ligasse explicitamente nsia de posse e aquisio; Freud sempre se mostrou impressionado com o prolongado perodo de imaturidade a que s os seres humanos esto sujeitos, com a demorada condio de dependncia e de impotncia dos nossos primeiros anos de vida. Sentia Freud que tal perodo envolvia conseqncias fatdicas para o nosso desenvolvimento psquico, embora no conseguisse plenamente formul-las. 8 Assim, como entendo o problema, a impotncia e dependncia das crianas humanas devem, em conjunto com sua vida de fantasia, pressupor que o medo de morte uma parcela constante das experincias infantis. As crianas no podem manter-se por si mesmas; a ausncia dos pais, de

meios de vida, acarretam a perda da vida. Ainda hoje, na Inglaterra, h crianas que morrem por negligncia dos pais; os filhos mais velhos vem isso acontecer. Muitas pessoas guardam recordaes conscientes do seu terror infantil de que os pais as abandonassem, morrendo de fome, como certamente aconteceria. O ego da criana de tenra idade suficientemente racional para dar-se conta de sua dependncia dos adultos e, alm disso, em suas fantasias, os pais colricos e vingativos ameaam-nas de inanio, abandono e todos os terrores da morte s mos deles, que a criana queria que os pais sofressem. Pode muito bem ser que o id, representando a expresso mental dos instintos de vida e de morte em fuso, s possa experimentar a total defuso dos mesmos e a extino da vida quando a morte fsica sobrevm. Mas o ego, do qual existe um ncleo nascente desde o comeo da vida, deve possuir alguma capacidade nesse sentido, uma vez que a autopreservao sua funo primria. Para o inconsciente da criana, o pior terror, como Freud reconheceu, o da perda do amor dos pais, e isso significa a perda de toda a bondade deles, que lhe necessria para viver, incorrendo, pelo contrrio, no dio e vingana parentais, assim ficando sozinha e sem recursos, com a morte por conseqncia. Esse pensamento aterrador abertamente enfrentado por muitos e vrios mtodos de defesa, entre os quais a negao de tal possibilidade ou de tal medo ser um dos primeiros. Semelhante idia torna-se, portanto, inacessvel e tabu.9
8 A decisiva rejeio por Freud da possibilidade de um medo inconsciente da morte desempenhou nisso, evidentemente, um importante Papel. Mesmo que essa opinio represente um aspecto da verdade, ser, ao que parece, apenas parcial. 9 Menciono esses fatores objetivos, em sua relao com os sentimentos e fantasias de uma criana, no porque os considere uma causa primeira dos medos em questo, cuja raiz se situa na prpria dotao instintiva da criana, mas porque tais fatores e sua influncia so negados e ignorados pelos adultos.

No podemos fugir concluso de que um intenso medo de morrer por agresso ativa ou negligncia passiva um elemento fundamental da nossa vida emocional, est to profundamente enraizado em nossa mente inconsciente quanto a prpria vida e barrado da experincia consciente por todos os mecanismos de defesa conhecidos. 10 A minha tese que esse medo constitui uma fonte bsica do perigo e do terror que do origem ao impulso para incorporar tudo aquilo por que se anseia e de que se necessita, e cuja perda temida. Mas em que sentido

a vida depende, para a sua segurana, do amor e da posse de pessoas amadas e necessitadas, para que estas tenham de ser internalizadas e mantidas vivas dentro de ns? certo que se conhecem pessoas e animais que definham e morrem quando os entes amados desaparecem. No estamos interessados aqui nas realidades materiais, apenas; a morte no unicamente uma questo do alento abandonar o corpo e o corao deixar de pulsar. Isso uma parte da experincia da morte, sem dvida; mas ser tudo o que a morte significa para ns? provavelmente o fator mais importante na morte, porque irrevogvel e, portanto, tudo o mais que a morte significa torna-se igualmente irrevogvel: nomeadamente a cessao, o desaparecimento, comparativamente to sbito, de uma existncia viva, uma entidade, uma pessoa, uma personalidade, uma estrutura de atributos, tendncias, experincias e recordaes altamente complexas e heterogneas, idiossincrasias boas e ms, assim como do corpo a que pertencem. tudo isso que desaparece; de um momento para o outro, estava aqui e desapareceu. Assim, quando se teme a prpria morte, tudo isso que se perder, a "vida" em ambos os sentidos o atual alento de vida e a "vida passada", a partir da qual se constituiu a identidade de cada um. E, evidentemente, com a perda da segunda, ligada morte do corpo, que o medo da morte amplamente se relaciona; a crena na imortalidade da alma assinala at o desejo de que a morte do corpo pudesse ser insignificante, se apenas a personalidade pudesse sobreviver.
No posso desenvolver mais este ponto, no presente contexto, mas remeto o leitor para trabalhos recentes sobre o mesmo tema, por Melanie Klein e Paula Heimann, notadamente os captulos VIII e X em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952). (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, 1969.)
10

Essa nossa complexa personalidade, nica em todo e qualquer indivduo, aquilo a que, portanto, nos agarramos em vida.11 E devemos considerar agora em que consiste essa personalidade, de que se compe. Somos inclinados a pensar no indivduo isolado; uma fico conveniente. Podemos isol-lo fisicamente, como no gabinete analtico; em dois minutos, verificamos que ele trouxe consigo o seu mundo e que, mesmo antes de por os olhos no analista, j desenvolveu dentro de si uma elaborada relao com aquele. No existe aquilo a que se possa chamar um ser humano singular, isolado, puro e simples, isento de

mistura com outros seres humanos. Cada personalidade um mundo em si, uma companhia de muitos. Esse eu, essa vida prpria de um, que de fato to preciosa, embora to displicentemente tida como coisa certa, constitui uma estrutura heterognea que foi e continua sendo formada e consolidada, desde o dia em que nascemos, a partir de incontveis e inesgotveis influncias e trocas entre ns prprios e os outros. Comeam com a hereditariedade e sucedem-se, ento, todas as experincias emocionais sofridas medida que os dias de vida passam; e cada uma dessas experincias emocionais est ligada, pelo sentimento, a uma ou mais pessoas em nossa vida, aos "objetos amados e odiados". Desde as mais remotas e mais simples situaes infantis de receber ou dar prazer, de receber ou dar frustrao e dor, de amor de poder, de averso autoridade ou necessidade, de medo de perdas desde a prpria vida perda das pessoas imperativamente exigidas, necessitadas e desejadas, de quem e de cuja vida a nossa vida depende desses princpios fundamentais da existncia se expandiram todas as nossas experincias, recordaes, qualidades e idiossincrasias que formam a nossa prpria identidade os nossos amores e dios, simpatias e antipatias, nossos hbitos mentais, tendncias e reaes cada uma das quais se alicera, fundamentalmente, nas experincias com outras pessoas em nossa vida, fazendo cada uma delas parte integrante da nossa personalidade. Portanto, essas outras pessoas fazem, de fato, parte de ns prprios, no a totalidade delas, na verdade, mas aquelas partes ou aspectos delas com que tivemos relaes e que assim se converteram em partes de ns. E, do mesmo modo, exercemos efeitos e influncias, intencionais ou no, sobre todos os outros que tm uma relao emocional conosco, que nos amaram ou odiaram.12 Somos membros uns dos outros.
11 O medo de perda da prpria identidade, pela desintegrao e ciso do ego, pode ser considerado uma das mais agudas e dolorosas ansiedades que acompanham ou esto subjacentes nas desordens esquizofrnicas. 12 Como se ver, o que procurei aqui descrever em termos no-tcnicos algo do funcionamento da introjeo e projeo na formao da personalidade, embora excluindo arbitrariamente, no momento, as foras instintivas dinmicas subentendidas nesse funcionamento.

Tudo isso, que deve ser teoricamente bem conhecido e bvio para qualquer analista, ainda parece ser insuficientemente apreciado por ns

emocionalmente. Apegamo-nos fico da nossa individualidade absoluta, da nossa total independncia, como se nada devssemos a quem quer que fosse e nada em ns tivesse de ser solicitado, tomado de emprstimo ou roubado. No abordarei os motivos que criaram e mantm essa fico os egosmos profundamente radicados, a soberba onipotente, a negao de dvidas que exigem pagamento; apenas assinalarei essa atitude, de passagem, como outra faceta da falta de compreenso e resistncia noo de que outros indivduos esto dentro de ns e, no entanto, so partes de ns prprios. Contudo, h estados de esprito e h momentos em que podemos estar e estamos profundamente cnscios da extenso em que nossa vida e nosso ser se interligam com os de outros. Todos nos damos conta, por vezes, e normalmente com forte emoo, de quanto a nossa vida e experincia, se no o carter e personalidade, ou foi enriquecida por uma relao com outros homens e mulheres (quer os pais estejam ou no conscientemente includos entre eles). Faz-nos pensar na frase: "T-la amado uma educao liberal." Ora, no destitudo de significao que tais momentos ocorram, o mais comum das vezes, em duas situaes particulares: por um lado, caracterstico que a conscincia de ddivas e benefcios derivados atravs da relao com outrem faz parte do estado de amor e, especialmente, quando o amor retribudo; a outra situao em que tais emoes so tpicas a de prantear os mortos ou a perda de algum cujo valor era enorme para outrem. 13 Porm, quando a conscincia de tudo o que se ganhou em experincia e personalidade atravs de outras pessoas conjugado com o que se perdeu, esse reconhecimento do que essas pessoas significaram para um indivduo fica manifestamente vinculado s recordaes conscientes. Talvez se possa dizer que o mais perto que uma pessoa normal, pelo menos, na cultura ocidental, chega de uma percepo consciente do seu mundo interior atravs dos processos da memria. Quando pensamos, por exemplo, que "Ele (ou ela) estar sempre comigo, para onde quer que eu v", o que queremos conscientemente dizer que a nossa recordao da pessoa to viva e est to slidamente estabelecida dentro de ns que faz parte de ns prprios e no se pode perder. Podemos ver essa pessoa com "aquele olho interior que a alegria da solido", como disse Wordsworth.
13 Talvez valha a pena observar que se trata de duas situaes em que uma certa medida de defuso de instintos teve lugar; por enquanto, Elos ou Thanatos obteve uma vitria, e o

equilbrio que vigora entre tantas negaes compensatrias acabou cedendo.

A experincia e funes das "recordaes", na vida emocional, constituem um vasto assunto que ainda no foi adequadamente explorado. s recordaes foi, talvez, conferida uma avaliao algo ambgua na Psicanlise. Para comear, Freud apontou-as como origem dos sintomas neurticos, aps o que todos ns espervamos desenterrar incidentes traumticos na infncia dos nossos pacientes. Desde esses tempos, outros fatores etiolgicos vieram a tona, e passamos a ouvir muito menos a respeito de "recordaes". Mas isso uma descrio superficial demais do que aconteceu. A anlise no tanto considerada como o processo de recuperao da memria sobre determinados acontecimentos remotos, mas sobretudo como um processo em que toda e qualquer relao significativa com outros, ao longo da vida, quer permanente, constante, temporria ou incidental, tem de ser relembrada e percebida; todas as experincias emocionais importantes da vida de uma pessoa compreendem as "recordaes" que a anlise hodierna considera necessrio recuperar, e essas importantes experincias consistem, como sabemos muito bem, tanto ou mais em sentimentos e fantasias referentes a outras pessoas quanto em ocorrncias reais em que elas figuram. que importa o que "fizemos com elas dentro de ns" (uma frase usada por um paciente), "em nossas prprias mentes", usualmente muito mais do que o que lhes aconteceu fora, na "vida real". As recordaes a recuperar na anlise consistem bastante naqueles acontecimentos internos em relao aos quais os acontecimentos externos como os que, conscientemente, denominamos recordaes no passam, muitas vezes, de rtulos ou cartazes num certo sentido, so apenas "recordaes de cobertura". Como tal, no obstante, revestem-se de grande importncia emocional para ns; justamente como o nome de uma pessoa, que nada mais seno um rtulo, pode representar para ns todo o seu ser. Ilustrarei agora esse significado das recordaes passadas em nossa vida com outras poesia mais conhecida e, porque expressa uma experincia universal, tambm mais banalizada.
... At moments which he calls his own, Then, never less alone than when alone,

Those whom he loved so long and sees no more, Loved and still loves note dead, but gone before He gathers round him. 14
14 Samuel Rogers, Human Life. ... Nos momentos a que ele chama seus, Ento, nunca menos s do que quando s, Aqueles a quem amou tanto tempo e no v mais, A quem amou e ainda ama no mortos, mas idos antes Rene sua volta.

O significado que nos transmitido conscientemente por esses versos que o poeta, quando est s, fica to profundamente imerso em seus pensamentos e recordaes daqueles a quem amou e perdeu pela morte, que lhe parece estarem ainda vivos, como no passado, e sua morte e ausncia so assim anuladas por enquanto. Reconhecemos ser esta uma experincia natural e familiar, pelo que atribumos tal significado ao poema. De fato, porm, o poeta no diz isso, absolutamente; nada diz sobre recordaes ou o passado. Declara simplesmente que, quando est s, os entes amados a quem deixou de ver podem ser invocados, e ento deixa de estar sozinho, pois os tem sua volta. Suas palavras baseiam-se na suposio de que eles ainda esto presentes e ao seu alcance; suas palavras contradizem a suposio de que sua relao com eles se situa no passado e no pode mais ser desfrutada. Entretanto, incontestvel que aquilo com que essa fantasia potica se relaciona na realidade externa so os seus atos de absoro nos pensamentos e recordaes do seu passado, quando est s. A contradio, que to notvel aqui entre passado e presente, s ser resolvida de um modo, isto , pela compreenso de que os dois opostos, a experincia passada e a presente, so uma e a mesma coisa: dois aspectos de um fenmeno. Representa muito mais do que o fato banal de que as recordaes esto sempre presentes em ns para serem invocadas quando quisermos. O encanto desses versos para tantos milhares de leitores reside em sua afirmao direta de que todos quantos foram emocionalmente importantes para ns ainda permanecem em ns e so inseparveis de ns a verdade inconsciente, subentendida nas palavras, sendo que essas pessoas esto em ns e fazem parte de ns, portanto, inseparveis e ao nosso alcance. A memria, relativa aos acontecimentos externos e realidade corprea de figuras amadas como

seres distintos de ns prprios, uma faceta da nossa relao com elas; a outra faceta a vida que levam dentro de ns, indivisvel de ns prprios, sua existncia em nosso mundo interno.15
15 Observar-se- que nos versos transcritos de Human Life, o poeta no declara realmente, em palavras, que esses homens e mulheres esto vivos nele. A frase que ele usa que eles podem ser reunidos " sua volta". O contedo do poema, entretanto, declara que eles no esto mortos, mas ainda presentes nele. e de interesse verificar que o poeta escolhe a idia de que eles esto "em volta dele" para expressar esse pensamento, visto ser um dos mais freqentes smbolos para os objetos internos. Como Melanie Klein mencionou em Contributions to Psycho-Analysis, pg. 303, tambm pg. 333 (nota), uma casa. um carro, um trem ou seja o que for que contenha pessoas, representa habitualmente o mundo interno: e, inversamente, tudo o que rodeia estreitamente uma pessoa ou est sobre ela (muito perto, mas invisvel) pode representar seus objetos internos. Outro aspecto do mundo interno, sua qualidade misteriosa e inacessvel, tambm correntemente representado, de um modo simblico, por longnquo, por olhar o espao, ambos aspectos intangveis, incapazes de explorao; tambm por o mais remoto, equivalente ao mais prximo, que o nosso prprio ntimo: por contemplar um espelho, o nosso prprio ntimo; ou por o cu, os altos cus, inacessveis, imperscrutveis e, finalmente, as alturas. Nos versos citados, o carter explicitamente onipotente da fantasia potica, somado solido do narrador, so outras tantas indicaes da manipulao fantstica do mundo interno.

Farei aqui uma digresso para dar um exemplo significativo dessas duas facetas de uma relao com outra, passada e presente, que ganha expresso, por assim dizer, simultaneamente. R. L. Stevenson foi um escritor cuja mente estava invulgarmente afeita idia de que outras pessoas podem estar contidas numa s pessoa, para o bem ou para o mal; estrias tais como Dr. Jekyll and Mr. Hyde e The Bottle Imp, por exemplo, so suficiente prova disso. No seu ensaio "The Manse", ele d-nos uma descrio da casa de seu av e do prprio av tal como o via e recordava de sua prpria infncia: cabeleira prateada, rosto plido, insociabilidade, a luz solene em que ele o contemplava no plpito, uma figura algo aterradora. Pensa em que que poderia ter sado a esse velho pastor, e acha que gostaria de ter herdado a sua nobre presena. "No posso associar-me com o reverendo doutor; contudo, durante o tempo todo, sem dvida, e mesmo enquanto escrevo esta frase, ele movimenta-se no meu sangue e segreda-me palavras, instalando-se eficientemente no prprio mago do meu ser."16 O imaginativo R. L. Stevenson prossegue, ento, do modo mais razovel e plausvel, descrevendo a situao inversa: no s o av est agora vivo nele, mas tambm ele, R. L. Stevenson, estava vivo (parte dele) no av quando ele era jovem, ia escola nele e era talvez espancado pelo Dr. Adam, e

apaixonou-se, e casou com uma filha do Dr. Smith de Burns, e ouviu estrias de Burns em primeira mo. "Esqueci isso, mas eu estava a de qualquer modo." Assim, as suas recordaes passadas do av real que ele conheceu na infncia deslizam imperceptivelmente para dentro de suas atuais fantasias de conter o seu av vivo nele, agora, e de estar vivo nele antes dele prprio ter nascido. O tempo espera, de fato, nesse mundo interno.
16 (O grifo meu) Memories and Portraits.

Os dois poemas que citei representam, primeiro e acima de tudo, a verdade psicolgica de que outras pessoas podem existir dentro de ns; contudo,, alm de expressarem esse pensamento, de um modo mais ou menos inequvoco, ambos esses poemas referem-se simultnea e manifestamente a situaes de perda de objetos amados na realidade externa, por morte ou ausncia. Tentei mostrar, nesses dois casos, a especial conexo compensatria entre perda externa e aquisio ou posse interna. Essa particular conexo causai no exaure, porm, as funes ou significado dos objetos internos em nossa mente; e embora eu no esteja inclinada a supor que esse elemento dinmico possa ser alguma vez inteiramente inoperante, no decurso da vida, h outros e igualmente importantes fatores em ao que geram e mantm os nossos mundos interiores. um elemento essencial nesses poemas que as pessoas dentro ou ditas "em redor" do narrador so, exclusivamente, aquelas por quem ele sente grande amor. No s est fora de questo, nesses exemplos, qualquer alarma ou repulsa pela idia de entidades estranhas existirem dentro do eu, como, pelo contrrio, precisamente a garantia de que seres "bons", amados e amantes esto presentes que serve para sustar qualquer alarma na mente do narrador e reluta ante os pensamentos de solido, tristeza e desespero. No caso do poema de Donne sobre "Ausncia", assinalei a extrema idealizao como uma caracterstica inerente situao de fantasia: a idealizao e perfeio implcitas da prpria amada irradiaram e confundiram-se no xtase de a possuir, que o poeta realmente descreve. Tambm nos versos de Human Life se registra uma forte idealizao das relaes do homem com os homens e mulheres mortos do seu passado; h a a afirmao de que somente amor sentido em relao a eles e por eles. O que no primeiro poema

est pressuposto, no segundo explcito: que a presena dos sentimentos de amor entre o narrador e aqueles que pode recordar e possuir o que d origem felicidade, plenitude, tranqilidade e paz que eles exprimem, constituindo assim uma barreira efetiva contra a depresso, a solido e o alarma que, em tal situao, seriam mais naturais. Parece, portanto, que esses dois poemas no teriam significado algum nem serviriam a qualquer propsito sem o contedo de poderosos e predominantes sentimentos de amor de que esto investidos; tudo o que seja indiferente ou antagnico, na relao do narrador com os seus objetos internos, deve ser completamente excludo. E igualmente claro que, assim como a forte acentuao sobre a posse de amor o que exclui os pensamentos de perda, tambm a nfase na relao de amor entre os interessados impele, com a mesma eficcia, o pensamento de qualquer hostilidade, nocividade ou dor entre eles. O que explicitamente negado nos poemas a experincia e o medo de perda, como observei logo no comeo; o que est implcito nos poemas que a perda temida e negada , especificamente, a de amor na relao com outro ser humano. Assim, vemos, o que como analistas j sabemos, que a perda ou ausncia dos seres amados pode ser equivalente, no nosso inconsciente, falta de amor, hostilidade, dio, at malevolncia, deles por ns e de ns por eles. Os poemas de Donne denunciam o fracasso de amor, a tendncia para o cinismo e desespero, subentendido na qual est o pavor do dio, em suas expectativas ciumentas de perda da amada. O segundo poema, sobre aqueles que morreram, no pode deixar de nos recordar que o terror, a culpa e o dio sentidos em relao aos mortos, no inconsciente, e o dio projetado que eles sentem por ns, o que foi to cedo reconhecido pela Psicanlise, inevitavelmente desempenham aqui seu papel, e que o impulso essencial e inspirador dos versos dissipar esse medo. Nas profundezas do reservatrio dinmico de foras instintivas, no id, Eros, a vida, o Thanatos, a fora da morte, mantm-se num incessante duelo, em que um dos contendores almeja sempre ganhar ascendncia sobre o outro. Quer na ausncia, ou na morte, ou noutras situaes de alienao, surge o medo intolervel de que seja o nosso prprio dio mortal que provoca a perda; e quanto maior o amor, tanto mais temido o dio.

E assim me encontro de volta ciso entre amor e dio, e entre objetos amados e odiados, bons e maus, que discuti no princpio; o simples padro "bom ou mau" da nossa vida emocional. Fiz referncia expectativa predominante que todos ns alimentamos de que toda e qualquer coisa desconhecida, "no ns prprios" e alheia, dentro de ns, deve ser m e perigosa, assim como concomitante pretenso e suposio de que tudo o que nos pertence e faz parte de ns deve ser bom - em si mesmo, uma negao do medo de que no seja. Tentei ainda mostrar que o nosso amor e dio de outros se relaciona tanto (ou mais cruelmente) com seus aspectos dentro de ns quanto com os situados fora de ns. Em nossos primeiros tempos de vida, mas tambm mais tarde, quando o eu interior se sente repleto de implacvel egosmo ou dio, destrutivo e doloroso, uma intensa ansiedade surge, tanto por ns prprios como pelos objetos em perigo; a violncia da feroz cobia e dio lavrando em nosso ntimo e que sentimos ser incontrolvel algo indescritivelmente aterrador. Portanto, onipotentemente negado e dissociado do eu, atribuindo-se, em seu lugar, s pessoas interiores que so objetos do dio ou cobia, e que sentimos ento terem provocado o dio por causa delas. a maldade dessas pessoas que sentimos: invejosas, ladras, cruis, assassinas. Assim acontece que uma boa e prestimosa pessoa ou parte de uma pessoa, de quem necessitvamos e por quem ansivamos, transforma-se e passa a ser um aterrador e perigoso inimigo, dentro de ns; sentimo-nos "possudos de um demnio" interior. Os maus objetos dentro de ns recebem sua origem, pois, nas nossas prprias tendncias perigosas e malignas, por ns repudiadas; caracteristicamente, portanto, so sentidos como "objetos estranhos", como um incubo, um pesadelo, uma estarrecedora, gratuita e inevitvel perseguio.17 Essa situao de fantasia adquire uma forma sintomtica especial na hipocondria, em que os sentimentos sobre as pessoas ms que fazem parte do prprio so substitudos, conscientemente, por sensaes a respeito de vrios rgos ou partes do corpo, que se supem doentes e perigosos.18 Assim, as pessoas exteriores a ns, de quem dependemos e precisamos numa dada poca, como dadoras de vida, acabaram por ser admitidas dentro de ns, em fantasia; e como, ento, passam a ser atacadas e odiadas para obrig-las a conceder novas

satisfaes, acabam representando a nossa prpria maldade, at se encontrarem no plo oposto e personificarem influncias disseminadoras de morte. Ento, procurar-se- uma defesa contra esse perigo externalizando-as de novo, projetando-as e descobrindo-as no mundo externo, num esforo para novamente nos livrarmos delas.
17 O exemplo clssico e emocionalmente mais significativo dessas fantasias inconscientes de atividades interiores e por objetos interiores o da cena primordial, os pais em relaes sexuais, tipicamente, de um carter Monstruoso e indescritivelmente aterrador, dentro de ns. Pela criana, originalmente, tais fantasias so sentidas como intrpretes daquilo que um certo conjunto de impulsos seus visa alcanar, atravs de cada uma delas, mas esses fins so negados como prprios e transferidos para os objetos internos. 18 Para um estudo da hipocondria, ver Paula Heimann, Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952), cap. IV. (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, 'Lah&r Editores, Rio, 1969.)

A projeo de fantasias persecutrias respeitantes ao mundo interno encontrou, manifestamente, sua expresso mais generalizada nos mitos de terrveis e assustadoras formas de existncia, por exemplo, nos mundos nferos e, nomeadamente, no Inferno dos tempos medievais. Tais regies so, explicitamente, de uma descrio "interior", circunscrita e contida, e os habitantes esto enclausurados dentro delas; a localizao subterrnea tem ligao, entre outras coisas, com as profundezas ntimas do inconsciente e com o "mau" mundo interior.10 O inferno uma projeo mitolgica de uma regio pessoal dentro do indivduo, em que todos os impulsos "maus", cruis, torturantes e destrutivos do prprio indivduo esto esbravejando contra a "maldade" de outros e vice-versa; o fogo do inferno tambm simboliza a culpa e a vergonha, no sentidas pelos perseguidores como partes deles prprios e surgindo espontaneamente, mas como algo que os ataca agressivamente. O Inferno de Dante o retrato clssico dessa vida interior.
19 A associao simblica das partes inferiores do corpo e dos aspectos "inferiores" da natureza_ humana com as profundas regies internas do Inferno, e as aluses sado-anais e sadogenitais nesse contexto, j foram h muito reconhecidas pela Psicanlise.

parte as descries dessas terrveis regies, existem na literatura, claro, numerosos exemplos de representaes menos generalizadas do mau mundo interior, transpostas para o mundo exterior. A poesia moderna abunda em tais exemplos; como em Waste Land, de T. S. Eliot, e tambm em Murder in the Cathedral, em que a ao se desenrola no santurio mais recndito, dentro de um edifcio sagrado. A catedral

representa a pessoa do pensador, em seus mais preciosos e valiosos aspectos, suas mais elevadas aspiraes e capacidades amor, verdade, nobreza etc. assim com o corpo da me idealizada. Contudo, nas profundezas, o ultraje sangrento acontece, com seu cortejo de profanao, runa e corrupo. A idealizao do amor criador e da boa vontade desmorona, e a perseguio pelo mal, no assassnio do pai pelo filho, ressurge. O medo dos seres malvolos e perigosos que, dentro de ns, representam inconscientemente aqueles que amamos, desejamos, odiamos, maltratamos e desprezamos e que, assim, pela perseguio que lhes movemos, transformamos em nossos perseguidores, est, alm disso, ligado por um particularmente complexo e especfico processo s pormenorizadas fantasias respeitantes ao ato de incorporao desses seres. J tentei dar uma idia geral do modo como a nossa vida e personalidade esto interligadas com as de outras pessoas, e como nos tornamos partes integrantes delas e elas de ns. Citarei agora um trecho de uma estria de amor que traduz por palavras algo da emoo pertencente ao ato de incorporar outrem e que expressa, at, alguns detalhes do processo que fazem parte da prpria e subjacente fantasia inconsciente. Nesta estria, um homem, que acredita que sua amada est muito longe, volta de noite, inesperadamente, a uma casa onde ele e ela passaram muito tempo, outrora, mas realmente ele a descobre a. Falam; e, ento, aps um silncio: Em que est voc pensando perguntou ela. Poderei pensar noutra coisa a no ser em voc? murmurei, sentando-me aos ps do diva. Ou melhor, no pensar. mais como se tivesse conscincia de que voc sempre esteve presente em mim, completa at o ltimo cabelo, mais tnue sombra de uma expresso, e no quando estamos separados, mas tambm quando estamos juntos, ss, assim chegados um ao outro. Vejo-a agora deitada neste diva, mas acenas o espectro insensvel do seu eu real: a sua realidade est dentro de mim. Corno poderei saber se a imagem mais alguma coisa do que uma nvoa sedutora? Vou explicar-lhe isso prossegui. Quando tenho voc diante

dos olhos, h tal projeo de todo o meu ser para voc que no consigo v-la distintamente. S fui capaz de v-la nitidamente depois que voc partiu e de pensar que voc desaparecera para sempre da minha vista. Ento voc ganhou corpo na minha imaginao,- e minha mente criou uma forma sua, definitiva, para todas as suas adoraes... e profanaes, tambm. 20
20

Joseph Conrad, The Arrow of Gold, pg. 283.

No s o escritor nos d aqui uma descrio absolutamente explcita do ato de incorporao de um ser humano por outro, mas conta-nos tambm vrios aspectos que acompanham o processo. Temos de novo a sua associao com a partida e a perda, de que j me ocupei antes. Temos a afirmao de que a outra que ele tem dentro dele mais real do que a mulher fora dele, trazendo assim para o primeiro plano a conexo entre o carter imediato e direto da experincia e as fontes instintivas e inconscientes do nosso ser, a realidade da sensao, emoo, e os arrebatamentos do instinto, dentro de ns, sendo muito mais presentes e vivos do que quaisquer percepes do mundo externo. Aqui reside a origem das tendncias msticas na natureza humana, vinculadas como esto experincia imediata do corpo e da mente; a explicao dessas tendncias encontra-se nas fantasias de incorporao, unio, fuso e posse interior.21 Na transcrio acima h, ainda, uma afirmao direta da fantasia de projeo do eu no objeto, a qual parece estar vinculada, simultaneamente, ao processo de introjeo do objeto; isso constitui uma extraordinariamente notvel emergncia direta e intuitiva, no pensamento consciente do autor, dos mais profundos processos inconscientes que s por intermdio da obra de Melanie Klein comearam agora a ser revelados e reconhecidos num sentido cientfico. Finalmente, e da maior importncia, a ltima frase, quando diz: "Voc ganhou corpo" em mime a minha mente "criou uma forma sua para suas adoraes "e suas profanaes, tambm"
21 Essas fantasias de "identificao projetiva" constituem o mago do estgio "canibalstico" do desenvolvimento, j citado; acompanham a fase oral primitiva de alimentao ao seio materno, sendo aqueles, em qualquer caso, um produto dos impulsos e fantasias pertencentes supracitada fase.

Esta afirmao final o necessrio para completar o quadro; nada ficou de fora. Apesar da intensidade do amor que impregna o esprito de

quem fala e suas palavras, a fantasia de incorporar outra pessoa no est aqui ligada, como nos outros casos citados, a uma idealizao dos sentimentos do amante. Impulsos cruis e egostas em relao mulher so escassamente velados em sua faia, e o dio e a vingana puramente antagnico quase se denunciam abertamente. O egosmo do amante e o seu dio ao objeto que provocou a frustrao so neste caso sentidos por ele como farte do seu amor por ela, e como tal so reconhecidos pelo amante. Com efeito, h uma diferenciao dos seus motivos em "adoraes e profanaes", mas no se desenvolve completamente na ciso entre amor e dio, bom e mau, a ciso de idealizao contra perseguio, com os aspectos persecutrios negados e obliterados; nesse trecho de Conrad, pe-se a descoberto a verdade fundamental de sua coexistncia. A franca admisso de amor intenso, nostalgia, nsia de posse, de mos dadas com o impulso para profanar maltratar, violar, degradar quase nica e produz a soluo para todos os nossos problemas sobre o mundo interno. Aqueles a quem amamos e por quem ansiamos primeiro a me e mais tarde o extenso desfile de todos os que chegam depois dela que "ganham corpo" em ns, a quem captamos, devoramos, enclausuramos, no s amamos, no s ansiamos ser alimentados e alimentar, no s anelamos satisfazer e deliciar, mas tambm desejamos ardentemente tragar, engolir, usar para nossos prprios e implacveis intuitos, em total desprezo por suas necessidades, saciando e descarregando neles os impulsos vidos e selvagens que so inerentes em ns, a par da nossa capacidade de amor. Esses impulsos selvagens ganham terreno quando o amor e o desejo so frustrados; promanam das foras da morte, dentro de ns, que so reforadas quando o amor fracassa, e o temor de semelhante perigo para o eu impele-nos a dirigi-las para fora, para outras pessoas. Em sua forma primitiva, talvez o impulso para possuir e incorporar o objeto desejado possa ser encarado como uma espcie de processo intermedirio, uma fuso manifesta de Eros e Thanatos, um compromisso entre amar e matar, em que ambos tem sua participao, mas nenhum prevalece sobre o outro, e por meio do qual tanto o sujeito como o objeto se sentem seguros. No obstante, num de seus aspectos acarreta a priso, sujeio e tortura dos objetos amados, desejados e odiados, e dessa circunstancia jorram os tormentos e agonias sofridos

por eles e por ns nos mundos internos. Assim que uma s e mesma figura, em nossos mundos internos, pode conter dois aspectos diferentes, pode ser sentida como idealmente perfeita, imaculada, ou como um ser vil e monstruoso; como generosamente protetora e amante, ou como perseguidora aterrorizante. Ora, para concluir, reverterei ao tema de que o bem e o mal no podem ser isolados um do outro, que toda a vida, e ns prprios, portanto, contemos ambos em vrios graus, para chegar ao corolrio de que nenhum de ns pode estar isolado, de que cada um de ns um conjunto de muitos, e de que o nosso ser est contido em todos os outros de quem nos ocupamos na vida, assim como eles esto contidos em ns. A seguinte traduo de um poema escrito por um poeta francs exprime esse aspecto da vida com um realismo particularmente concreto de tais fantasias. O cortejo passava e nele procurava o meu corpo Todos os que sobrevinham e no eram eu prprio Traziam um por um os pedaos de eu prprio Construam-me pouco a pouco como se ergue uma torre As pessoas acumulavam-se e eu prprio surgi O que fora formado de todos os corpos e coisas humanas Em tempos idos passados Oh deuses que me formastes Assim como passastes eu de passagem vivo Os olhos desviados do futuro vazio Em mim vejo agigantar-se todo o passado S est morto aquilo que no existe ainda Ao lado do passado luminoso o amanh incolor E informe tambm ao lado do que perfeito Presentes simultaneamente o esforo e o efeito. 22
22 Guillaume Apollinaire, Alcools, pg. 57, 1920. Le cortge passait et j'y cherchais mon corps Tous ceux qui survenaient et rtaient pas moi-mme Amenaient un les morceaux de moi-mme On me btit peu peu comme on lve une tour Les peuples s'entassaient et je parus moi-mme Qu'ont forme tous les corps et les choses humaines Temps passes Trpasss les dieux qui me formates Je ne vis que passant ainsi que vous passtes En dtournant mes yeux de ce vide avenir En moi-mme je vois tout le passe grandir Rien n'est mort que ce qui n'existe pas encore Prs du passe luisant demain est incolore II est informe aussi prs de ce qui parfait Presente tout ensemble et Veffort et 1'effet

Tentei transmitir como que uma idia preliminar das fantasias que todos ns criamos, inconscientemente, de darmos abrigo a outras

pessoas dentro de ns prprios. Quase no abordei o problema do que elas so, do que sentimos que elas fazem em ns ou ns com elas. "3 Desejei mostrar que mesmo a fantasia consciente de outros seres existirem dentro de ns incomum, absolutamente, na imaginao do homem e est longe de constituir uma violao da natureza humana ou um sintoma de desarranjo. A compreenso do papel desempenhado em nossa vida pela fantasia inconsciente s pode ser obtida atravs de um mais amplo conhecimento da Psicanlise.
23 No meu estudo seguinte, "O Mundo Interior em O Construtor de Ibsen", cap. 2, so ilustrados alguns aspectos patolgicos das atividades dos objetos internos.

3 O MUNDO INTERIOR CONSTRUTOR DE IBSEN

JOAN RIVIERE No MEU TRABALHO "A Fantasia Inconsciente de um Mundo Interior Refletida em Exemplos da Literatura",1 reuni alguns exemplos de poesia e prosa em que uma noo consciente de conter outras pessoas dentro deles, e deles existirem em outros, mais ou menos diretamente reconhecida pelos respectivos autores. Escolhi agora um tipo diferente de ilustrao para esse tema, em que o conhecimento consciente da existncia de seres internos no diretamente expresso, embora aparea numa feio especial; contudo, o significado e contedo global da obra tem esse, e no pode ter outro, sentido. uma pea teatral; e as suas aluses ao que est acontecendo no mundo interior no so ocasionais nem transitrias, assim como no esto sobrecarregadas por um padro realista da vida cotidiana. Toda a ao e mesmo os personagens pertencem de um modo to predominante ao mundo interior que o drama , de uma ponta outra, uma representao desse mundo; e, alm disso, em to alto grau assim que, do ponto de vista da vida exterior, a estria parece no ter uma motivao concreta e, para alguns, at se afigura ridcula. A pea O Construtor, de Ibsen, cujo significado e mensagem continuam sendo hoje to misteriosos quanto no dia de sua estria, h mais de cinqenta anos, quando quase todos os crticos reagiram obra com hostilidade. 2 Contudo, apesar de sua fantstica e insolvel estria, a pea exerceu desde o princpio uma profunda atrao sobre o pblico, a quem impressionou e comoveu pelas poderosas foras emocionais contidas na obra, embora desafiem uma definio precisa.
Cap. 2 deste volume. A pea foi escrita por Ibsen em 1892; a traduo inglesa, por E. Gosse e W. Archer, foi publicada por Heinemann em fevereiro de 1893-Foi encenada em Londres nesse mesmo ano, por E. Robins e H. Waring. Num prefcio traduo, datado de maio de 1893, E. Gosse refere-se deliciosa
2 1

EM

desproporo entre o desprezo dos crticos britnicos quando 00 aparecimento da primeira edio do livro e a excessiva, constante curiosidade do prprio pblico". Os crticos, com raras excees, "explicaram-nos imediatamente que O Construtor sairia natimorto dos prelos e ningum o toleraria mais de uma hora em cena". Foi classificado de "fantstico palavrrio, despido do mnimo interesse"; "uma fantstica mixrdia de bobagens cansativas". Reconhece Gosse que o que tudo isso significa constitui, evidentemente, o ponto crucial; tambm admite que "a f dos dois tradutores na aceitabilidade da pea para o palco estava, por vezes, longe de robusta", at que o entusiasmo de E. Robins lhes reanimou os espritos. [Existem vrias tradues em portugus, entre elas, da Editora Globo, na Coleo Nobel. com o ttulo Solness, o Construtor N. do T.]

Uma completa psicanlise de O Construtor, de Ibsen, seria de grande interesse; farei aqui um esboo, apenas, ocupando-me principalmente das referncias, na pea, ao mundo interior. A estria gira em torno de um construtor, chamado Solness, que alcanou o apogeu do sucesso na sua profisso e, aparentemente, obteve tudo ou quase tudo o que a vida tem para oferecer. Contudo, apesar de sua situao suprema, com todos os que o cercam ao seu servio, revela-se um indivduo caprichoso e despropositado, aberta ou tcitamente rspido com todos, atormentado por acessos de angstia. Em particular, ele alimenta sentimentos intensos de insegurana quanto ao futuro, medo de ser superado pela "gerao mais nova", e tambm perseguido pelo passado. A par da estria de seus temores e ansiedades, e do seu destino final, est entretecido na pea o tema das foras demonacas que o influenciam e impelem a favor e contra a sua vontade. Mais de uma vez, Solness narra solenemente, com temor e certa vacilao, que tudo o que "desejara e quisera silenciosa e Intimamente", acabara acontecendo; por exemplo, quando viu pela primeira vez a moa que estava comprometida com o seu assistente, desejou silenciosa, mas muito ardentemente, atra-la para si, faz-la uma "auxiliar e servidora" uma frase que est constantemente em seus lbios a fim de conservar seu jovem assistente sob o seu controle, por intermdio dela; e ento, no dia seguinte, eis que ela se apresenta, supondo que vai trabalhar para Solness como guarda-livros! A propsito, fazem-se referncias fortuitas, no decorrer da pea, ao hipnotismo ou transferncia de pensamento, mas no lhes conferido qualquer valor. A influncia do sentimento reside na experincia pessoal de Solness de que existe dentro dele um poder que no inteiramente ele prprio, mas pelo qual ele o responsvel, e que atua sobre as pessoas sua volta. Inversamente, ele prprio

condicionado ou impelido por uma fora interior, "como se uma mo o detivesse", impedindo-o de cometer certas aes, sem entender e sem fora para resistir, e conduzido ou atrado para os outros. A principal ao da pea tem lugar entre o Construtor e uma moa, Hilda, uma extraordinria e notvel personagem; com o seu aparecimento, as foras demonacas avanam para o primeiro plano e so tratadas, entre ele e ela, quase como reais, no comeo jocosamente, depois com toda a seriedade. So indicadas e definidas; o principal poder o "troll" ou demnio; h tambm outra categoria de seres secundrios, menores e menos mgicos do que o demnio, que trabalham de acordo com os propsitos daquele, executando boas ou ms tarefas segundo ele ordene. So os "seus bons ou maus espritos", os "diabos pretos ou brancos", e encontram-se no mesmo nvel dos auxiliares e servidores no mundo real, tal como a guarda-livros, a quem Solness seduz e utiliza para fazer sua vontade. Embora essa caracterstica do drama tenha contribudo, sem dvida, para o desprezo originalmente dedicado pea pelos crticos britnicos, a gravidade e a profundidade de sentimento que essas misteriosas foras incutem na mente dos seus personagens so, de fato, transmitidas ao leitor e ao espectador com uma iniludvel convico pelo poder magistral da arte de Ibsen. A pea inicia-se com a apresentao do passado do Construtor, cujos efeitos o perseguem e perturbam agora. Solness comeou como um rapaz pobre de uma aldeia, abriu caminho na vida como construtor, foi subindo e conheceu uma sorte espantosa. Quando uma antiga firma de arquitetos faliu, ele levou o proprietrio e o filho para o seu escritrio, explorando a experincia e as aptides de ambos para superar sua prpria falta de treino no lado tcnico da construo. Ora, esse velho arquiteto est minado pela doena, o dio e o desespero, e prestes a morrer, embora trabalhando ainda num esforo para convencer : Solness a consentir ao filho que realize alguns trabalhos por conta prpria e ganhe o prestgio necessrio para atingir a independncia e o sucesso que merece, antes do pai morrer. O temor persecutrio de Solness ser superado e esbulhado pelos mais jovens impossibilita que ele concorde; recusa brutalmente a proposta e insiste para que o jovem arquiteto continue como seu assistente. Para conseguir tal finalidade,

vemos como ele foi at impelido a exercer os seus poderes de fascnio sobre as mulheres na pessoa da guarda-livros, em seu escritrio, a qual estava noiva do jovem arquiteto; assim, ela fica-lhe escravizada e dessa maneira usada, secretamente, para que Solness mantenha o controle sobre o jovem e no perca a sua prpria supremacia. Essa situao contm o aspecto mais realista da pea; nada h de incompreensvel nisso. E inconscientemente trata-se da situao virtual de dipo: o construtor o filho que inconscientemente se instala fora no lugar do pai, arruna-o e escraviza-o; depois, o jovem casal representa os pais que o arruinariam, em desforra, se pudessem unir-se e desafi-lo. Mas ele prepara a armadilha, seduz a mulher, impede o casamento, no lhe d retribuio e, pelo uso secreto do amor e da desgraa dela, mantm o homem em seu poder. medida que a pea se desenrola, esse aspecto da estria, que trata principalmente da realidade externa e, predominantemente, das relaes do homem com seu pai, se retrai para segundo plano e o tema se torna cada vez mais fantstico. Como que retrocedemos da posio genital edpica para a relao primria do homem com sua me e, com isso, as foras do mundo interno comeam a entrar em ao. O sucesso do Construtor tambm fora grandemente ajudado, no passado, por outro golpe de "sorte". Doze anos antes, pouco depois do seu casamento, a velha e sombria manso da famlia, herdada dos pais pela sua esposa e em que ambos viviam, ardeu completamente, e a indenizao do seguro habilitou-o a ampliar seus negcios de maneira substancial. Mas essa vantagem foi acompanhada de uma tragdia; sua jovem esposa dera luz gmeos, pouco antes do incndio; o choque e os efeitos da catstrofe que destrura o seu antigo lar, bem como sua mudana e dos bebs durante o fogo, tiveram conseqncias desastrosas para ela e os filhos. Secou-lhe o leite; os bebs morreram e ela foi lanada num estado de depresso de que nunca mais se recuperou. Vemo-la agora como uma figura ensimesmada e deprimida, quase sem contatos, mergulhada em melancolia, auto-recriminaes e remorsos ou mecanicamente ocupada com seus "deveres" em pequenas tarefas domsticas; alm disso, a par desses aspectos, ela manifesta penetrantes suspeitas e cimes das relaes de Solness com mulheres mais jovens, tais como, no comeo, a guarda-livros. O significado inconsciente desse

trauma do passado nas relaes do protagonista com sua mulher e os bens dela claro: representa a relao sdica pr-genital da criana com a me. O incndio -nos dado a saber que Solness imaginara e desejara que um incndio consumisse a velha e sombria manso da famlia dela, propiciando-lhe fundos para as suas prprias construes representa o seu ataque ao corpo materno; destri os seios dela, os filhos e tambm os pais dentro dela, representados pela casa. Fica com as cinzas, a esposa estril e inanimada e o monte de fezes, o ouro e com os seus terrores da "gerao mais nova", aquelas crianas mortas irrompendo como vingadoras no lugar dos pais. As emoes, os temores e fantasias mrbidas do Construtor cedo se expressam, quando diz ao mdico da famlia que as suspeitas de sua esposa sobre casos com moas no tm qualquer fundamento, de fato, mas que no pretende aliviar a mente dela a esse respeito. As suspeitas da esposa constituem uma "salutar expiao" para ele; suport-las " como retribuir um pouco de uma gigantesca e incomensurvel dvida; ele pode respirar mais livremente por algum tempo"; alivia a mente dele o fato da mulher duvidar do marido. Prossegue com um acesso de sentimentos paranicos: o doutor "estava combinado com a esposa dele para puxar-lhe pela lngua; a esposa acreditava que ele estava louco doido varrido e o doutor devia desmascar-lo". Depois, o seu "medo de que a sorte mudasse" converte-se em pnico: "aterroriza-me... a todas as horas do dia. Mais cedo ou mais tarde a minha sorte deve mudar. Sei... sinto que esse dia se aproxima. Algum da gerao mais nova vir bater minha porta e dir: D-me uma oportunidade! E todos os outros viro clamando atrs dele e gritando: Queremos lugar para ns, queremos lugar! E ser o fim de Halvard Solness! Isso significa a desforra." Como a sua culpa est enraizada na relao inconsciente com o pai e a me, Solness nunca define o crime pelo qual espera esse revide. Na vida externa no existem bases suficientes para tal; o doutor ri dos temores de Solness, admoesta-o por suas aluses loucura e recorda-lhe o sucesso que desfruta. De fato, ele est inocente do incndio que destruiu a felicidade, a sade da esposa e os filhos. At sua tirnica e ignominiosa explorao oculta do velho arquiteto e do seu filho no constitui uma base para prever tal calamidade. evidente que essa angstia se deriva do seu mundo interior; a mais ntida de suas

caractersticas sua "conscincia doente", o superego, que nele no um ego-ideal integrado, orientando-o e controlando-o, mas uma horda de perseguidores que o aterrorizam e acossam, espectros do seu prprio id, a ntima cobia inconsciente e o egosmo implacvel de sua prpria juventude. A ao da pea move-se subitamente do passado para o presente. H uma pancada na porta e uma moa entra; e, com ela, o mundo interior de Solness e suas relaes com os que o povoam sobem ao primeiro plano. Hilda uma criao completamente fantstica e mpar; ela exerce uma atrao magntica em alguns, e noutros provoca repulsa. Solness submete-se ao seu fascnio; embora ela no seja uma "boa figura", no sentido comum da palavra, o melhor, o nico "bem" que Solness pode acolher. Sua primeira reao ante Hilda a do costume: ela mais um sinal de "sorte", que ele usar para seus prprios fins. Mas vemos que ela no se deixar como os infelizes seres humanos reais explorar e escravizar por Solness; uma fora demonaca e torna-se, por ltimo, a anttese da sorte dele. Prova ser a perdio do Construtor; em sua luta demonaca para escraviz-lo e explorado, Hilda fora-o ao suicdio virtual e ele morre diante dos olhos dela. Assim, a gerao mais nova, na pessoa de uma moa, em vez dos muitos rapazes que ele temia, executa a desforra que Solness mortalmente receava. Nada disso transparece na superfcie. Como eu disse, o significado de Hilda e das relaes de Solness com ela constitui o enigma da pea. Percebemos tenuamente que a influncia da moa sobre ele , finalmente, desastrosa; sentimos uma catstrofe iminente, mas no sabemos como nem por qu. A origem de Hilda no outro mundo, sua personificao do eu interior e dos objetos internos de Solness no sugerida diretamente; embora ela prpria e a natureza de suas relaes com Solness selam, se no incrveis, pelo menos extraordinariamente incomuns. Dez anos antes, Solness construra uma igreja com uma torre muito alta na cidade natal de Hilda, e esta, ento uma menina de onze anos, assistira s celebraes, quando a igreja foi dada por concluda, e vira Solness escalar at o pinculo pelos andaimes, colocando a uma grinalda de flores. A menina ficou bria de excitao com o incidente, aplaudiu e cantou mais alto que todos os outros, depois atraiu-o casa

do pai dela, provocou em Solness uma reao tal que ele a beijou ardentemente, prometeu-lhe voltar "como um troll" dentro de dez anos, para lev-la com ele, faz-la uma princesa e dar-lhe um reino. Faz dez anos nesse dia, em que Hilda entra em cena e diz que veio cobrar o seu reino! Ela a vida, a mocidade, a vitalidade personificadas, uma sade exuberante, sobretudo, independncia, confiana em si mesma e uma audcia destemida. Vem sozinha, tendo percorrido o caminho desde sua casa, a muitos quilmetros de distncia, com uma mochila em que metera suas coisas, indiferente s habituais preocupaes femininas; h vrias sugestes de masculinidade nela. Vive para as excitaes perigosas; desafiar tudo e todos para isso. O episdio de h dez anos, quando ela viu Solness desafiar e enfrentar o perigo, mesmo com o perigo adicional dos gritos desgarrados que ela soltava, enebriou-a, cegou-a de paixo absurda por ele, que foi ratificada nessa noite pela excitao das reaes sensuais do construtor e suas brilhantes promessas garotinha. O anseio de excitao perigosa, to plenamente suscitado nela naquele dia, possuiu-a durante os dez anos transcorridos desde ento; ela esperou na firma convico de que esse heri-pai dos seus sonhos realizaria suas esperanas e a ergueria ao vertiginoso pinculo do "reino" dela. Quando da entrada de Hilda, dois plos de um estado emocional ficam personificados nela e no Construtor; enquanto a vida s lhe oferece a ele o declnio na sombria tristeza e no perigo, ela encarna o fulgor do sol, mocidade e promessa; ele no tem certeza de coisa alguma, irascvel, atormentado, enquanto ela a alegre certeza e a determinao de que pode alcanar os seus fins. Ela vibra de audcia e desafio contra qualquer oposio, em contraste com o pavor e o sobressalto de loucura, o torturante terror da desforra, que surpreendemos nele. Ela pode ser gentil e compreensiva com a infeliz esposa de Solness, enquanto ele alterna entre as agonias do remorso e a intolerncia cruel para com a esposa. No centro de sua casa, ainda se conservam os quartos frios e vazios das crianas mortas; no corao de Hilda a viso do seu castelo no ar, a Princesa entronizada e sobranceira a tudo.3
3 No poderia haver uma representao mais clara da defesa manaca personificada por Hilda, em contraste com as ansiedades depressivas e Persecutrias que avassalam o Construtor.

Quando Hilda chega, Solness primeiro acha graa nela, considerando-a uma coisa sem importncia e tentando, depois, utiliz-la no escritrio. A hostilidade dela a essa sugesto faz efeito, e ele vai ficando gradualmente impressionado pelo incidente, totalmente esquecido, de sua promessa de dez anos antes, e pela insistncia das exigncias, por parte de Hilda, para que cumpra o que prometeu. Quando ela orgulhosamente declara que "a mais ningum seno a ele devia ser consentido que construsse fosse o que fosse", Solness acha que "ela no a criana que ele supunha". No pode passar sem ela; ser sua aliada; com ela triunfar de seus temores. Ela tambm a "gerao mais nova", aquela por que ele ansiava, porm, e no a que temia. Op-la- gerao que o apavora; ela ser "a mocidade marchando contra os jovens". "Precisa dela"; chega a sentir at que "a atraiu para ele"; estivera "torturando-se no esforo de recordar algo que esquecera" e "jamais tivera a mais tnue noo do que podia ser!" O seu demnio interior interpusera-se; a "mo detivera-o". No mais ser o "semilouco" que agora , subjugado pelo demnio do seu superego, com seu "terrvel fardo de dvidas" em relao esposa. Conta a Hilda a histria do incndio e dos filhos mortos: "E agora estou acorrentado vivo a uma mulher morta... eu, que no posso viver sem a alegria da vida!" Mas olhar para Hilda como contemplar o nascer do sol, "como a aurora do dia". O significado, inconsciente ou no, da fantasia de Hilda a respeito da Princesa e do reino claramente o de conquistar para si o heri-pai que tanto a extasiou ao identific-lo com a elevada torre que construra e escalara. Mas tambm nela, como no prprio Solness, a relao genital com o objeto de amor no pode desenvolver-se completamente. Ela mostra feminilidade e generosidade, em certos momentos, mas esses sentimentos lutam com a avidez agressiva e perdem-se. A avidez oral da mulher pelo homem e seu pnis, o mpeto para apossar-se deles e absorv-los sdicamente, fundir-se com eles na identificao masculina e triunfar, ao possu-los, "no alto do mundo", so insuperveis. Hilda no pode entregar-se inteiramente ao amor por um homem. Para o pblico, a tenso do drama consiste, em grande parte, em saber se a necessidade recproca de Solness e Hilda se desenvolver, ou poder

desenvolver-se, normalmente entre ambos, se a qualquer momento cairo ou no nos braos um do outro. Embora conheam e aludam a essa possibilidade, ambos a evitam. No acontece. Pelo contrrio, observamos com que freqncia "a mo os detm" e faz recuar uma das foras do outro mundo, o demnio interno em uma de suas formas, sempre se interpe. No pode haver um final feliz para a estria deles. Evitam pensar no futuro; falam do passado, pois as foras interiores que inibem suas relaes so figuras do passado, oriundas de suas existncias pr-genitais. Hilda diagnostica a "conscincia enferma" de Solness; ela anseia por "uma conscincia robusta, radiante, forte, pois ento atrever-se-iam a fazer o que qualquer pessoa faria". Hilda fala dos Vikings, que raptavam as mulheres que desejavam; Solness diz que existe nela algo da ave de rapina e Hilda explode: "Por que no? Por que no havia eu de arrebatar a presa que quero, colh-la em minhas garras e fazer dela o que quiser! H demnios tanto nas mulheres como nos homens." Falam a respeito do demnio, dos espritos brancos e pretos. O demnio mostra-nos a viso, a iluso, "o impossvel!." que, no entanto, nos acena e chama, nos atrai e fascina irresistivelmente. Temos a faculdade, diz Solness, de desejar, cobiar, querer uma coisa to inexoravelmente que ela tem de acontecer; e os bons e maus espritos e diabos, os auxiliares e servidores, tambm devem desempenhar seu papel se se quiser que tudo saia certo; mas eles devem ser convocados, nunca apresentar-se por si prprios. O incndio aconteceu porque ele nunca parava de pensar num incndio nem cuidou jamais de consertar uma chamin que talvez tenha sido a causa do sinistro.4 Assim, os que causaram realmente o incndio eram, meramente, os auxiliares e servidores dele, Solness, os seus espritos pretos ou brancos; portanto, culpa dele que as crianas tenham morrido e a vida da esposa se tenha arruinado. " a isso que a gente chama ter sorte. Pois bem! Vou dizerlhe o que se sente, quando se tem essa sorte. como se tivesse aqui no peito uma chaga viva. E os auxiliares e os servidores vo cortando pedaos da pele dos outros para enxertar nessa chaga. Mas a chaga jamais sara... jamais... jamais!" Criou lares, lares felizes, com o dinheiro do incndio; mas que terrvel preo pagara por isso; tivera de renunciar para sempre ao lar que ele prprio poderia ter tido, um lar "em que haja

crianas... onde pai e me possam viver felizes". A runa do lar de sua esposa e a doena dela destruram toda a felicidade. "O demnio dentro de mim extraiu dela toda a seiva da vida; e os espritos tambm fizeram isso pela minha felicidade!" "Tudo o que consegui criar e construir tive de compr-lo, pag-lo, no com dinheiro, mas com a felicidade de outras pessoas (...) Todos os dias da vida vejo como pagam por mim... ainda e sempre!" "A luta que eu estou travando j custou bastante sangue. E receio bem que os auxiliares e servidores no me obedeam mais. A expiao inexorvel.
4 O diabo que sustou sua mo era a sua prpria cobia, que queria um incndio e lucrar com ele; e era tambm seu pai ou me, a quem ele considerara to voraz e insacivel.

Hilda, angustiada, responde a isso exclamando: "No fale assim! Quer tirar-me o que prezo mais do que a vida?" (O que isso?) "O desejo de v-lo to grande... de v-lo de novo com uma grinalda na mo, alto, bem no alto de uma torre de igreja." Para ela, a vida consiste nas suas iluses e fantasias. Enquanto Solness tentava escapar necessidade e frustrao impondo sua vontade realidade e forandoa a sujeitar-se aos padres determinados por ele, Hilda procurava fugir deles, assim como da culpa e da perseguio, negando a realidade e vivendo em sonhos idealizados, como fizera durante os dez anos em que sonhara com o regresso do seu Construtor. O fator de iluso, as ciladas e ardis do demnio, a par de suas compulses e negaes, constituem, em certa medida, o tema bsico da pea. De fato, tal a capacidade de Solness e Hilda para a iluso que, nesta anlise, poder-se-ia ver que a grandiosidade de ambos apenas merece o ridculo. Mas na prpria pea, pelas mos de Ibsen, somos impelidos para a maior compaixo por seus lamentveis esforos. Solness descreve como construiu suas primeiras igrejas movido por uma devoo pura e sincera a Deus e sua glria; mas "descobriu que estava sendo ludibriado"; Deus exigia cada Vez mais para Ele prprio. Deus colocou um demnio dentro de Solness e tornouo apto a dominar todo mundo, deu-lhe os diabos para o ajudarem a reduzir seu lar a cinzas, mas tudo isso para que Solness construsse mais e mais para a Sua glria. Assim, o Construtor jurou que se igualaria a Deus, realizou o impossvel, apesar do seu terror das alturas; certo dia, quando Hilda o viu, escalou a torre que construra e desafiou Deus. Da em diante no edificou mais igrejas, apenas casas para gente feliz. Mas

tudo isso tambm era ilusrio: chegou de novo a vez de Deus. "Construir habitaes para os homens no vale nada, Hilda... Sim, hoje vejo que os homens pouco se interessam pelo seu lar... Eles no encontram a a felicidade! Que faria eu mesmo do meu lar, se tivesse um?" tudo uma iluso. "Os filhos e os pais no podem nem querem ser felizes juntos", o que Solness quer significar com isso. Por essa razo, diz ele, nada, nada resulta de concreto. "Castelos no ar tudo o que uma pessoa pode construir." Tudo so ardis. Num momento de atormentada indeciso, exclama: "Oh, existem numerosos demnios que nunca se vem! Se ao menos pudssemos saber quais se apoderaram de ns, se os demnios pretos, se os brancos!" Uma nova torre, num novo edifcio que ele est construindo, ficar concluda essa noite; Hilda insiste com Solness para que a escale e de novo coloque uma grinalda na cumeeira; ele deve propiciar-lhe esse prazer de "v-lo novamente grande". A Sr.a Solness, que conhece as vertigens e o pavor das alturas que afligem mortalmente o marido, fica aterrorizada pela idia. Mas como Hilda v o seu reino na terra, com Solness, desvanecer-se cada vez mais na distncia, com a figura da alquebrada e impotente esposa destacando-se mais e mais entre eles, a moa v seu ltimo refgio nessa desesperada aventura. Castelos no ar o que eles edificaro; o Construtor colocar a grinalda no cimo da torre, essa noite, e silenciosamente ele aceita a vontade de Hilda. Escala a torre, mas ao acenar para Hilda, em baixo, que tambm lhe acena, Solness tem uma vertigem e cai. O incio da sua estria foi tragdia e o final assim deve ser tambm, para ambos: desiluso e esconjuro para ela, expiao e morte para ele. *** E quem so e o que so, pois, precisamente, as pessoas do mundo interno que aparecem com tanta nitidez, como afirmei, nessa pea? O mundo interior comea a formar-se em ns simultaneamente com as nossas percepes do mundo exterior; os prottipos de seus habitantes consistem, portanto, nos nossos primeiros e mais remotos objetos instintivos: me, pai e famlia, seguidos por outras figuras da vida ulterior. So essas figuras, com as aparncias que assumem ou os

disfarces que adotam no mundo interior, que vemos dramatizadas e levando a efeito a ao da pea. Superficialmente, o demnio e os espritos brancos ou os diabos pretos no tm por que ser levados a srio; assim , mas embora sejam personificaes e nomes imaginrios trata-se, no entanto, de nomes dados por Solness a alguma coisa sria e real, que tem poderes concretos e dirige a vida das pessoas fsicas, reais, com uma influncia muito mais poderosa do que a de quaisquer motivos racionais. O demnio, que o rei desse mundo oculto, no difcil de identificar. uma figurao daquele objeto parcial, o grande pnis, a fonte essencial de vida e morte, de poder mgico para o bem ou o mal. Embora esse pnis mgico seja uma entidade separada, tem como origem o pnis do pai e est sempre relacionado com ele. A prpria figura paterna, no mundo interno do Construtor, est claramente representada por duas figuras: uma, o velho arquiteto a quem obriga a ficar ao seu servio, cujas aptides e cujo filho (representando a potncia do pai) Solness tiraniza e conserva em escravido para seu proveito. A outra figura de pai representada por Deus, na histria da primeira crena delirante de Solness de que estava construindo para a glria de Deus e no para a sua, dessa maneira ludibriando Deus e a si mesmo, e secretamente O roubando; e, depois, ao descobrir projetivamente que a figura paterna se tornara falsa e conspirando contra ele, para que Solness fosse defraudado de sua glria. Assim, o duelo entre ele e Deus posto a descoberto. Solness fez o impossvel, escalou a torre e atribuiu a si prprio o pnis mgico, o poder sobre a vida e a morte, furtando-o a Deus. Ele, Solness, seria o Deus Criador, criando lares felizes, famlias felizes, e eliminou as igrejas e Deus. Mas Deus triunfou; o lar de Solness e sua famlia foram arruinados e reduzidos a nada cinzas mortas. "5
5 O Construtor no tem confiana numa boa figura paterna em si mesmo; pois ele negara, atacara e roubara a bondade do pai, como se demonstra por sua relao com Deus; faltando-lhe um bom pai interno como parte de si mesmo, no pode, portanto, viver a vida de tal pessoa, na realidade. Em uma vez que no existe essa boa figura humana, o demnio governa o seu mundo interior.

A figura-me no mundo interior do Construtor , poderamos dizer, quase conspcua por sua ausncia. Certo, ela quem Solness est criando e recriando continuamente em suas igrejas e casas para famlias;

mas essa relao est longe da simples e direta relao com uma me. , em grande parte, uma inverso da relao original com sua prpria me e est muito complicada pela relao dele com o pai. No existe na pea quem seja me, realmente, nem qualquer referncia a uma. A relao com a me, no mundo interno de Solness, notoriamente esboada a traos largos, porm, na figura de sua esposa, que quase parece morta, que no uma me e que sofreu, s mos dele, como Solness cr, a perda de todos os seus objetos de amor e mais queridos bens, tudo o que teria dado valor sua vida como mulher e me. Ela existe, mas pouco mais do que a negao de uma mulher; no sente prazer algum na vida, no mximo pode apenas realizar suas obrigaes domsticas. Contudo, ela possui um aspecto que no uma negao, aquele em que ao Construtor parece que a esposa est bem viva: o seu aspecto persecutrio. O cime da Sr.a Solness em relao s mulheres mais moas do que ela e suas suspeitas de infidelidade do marido a atormentam e a exprobram freqentemente; mas (como Melanie Klein nos mostrou ser tpico) ele mantm essas suspeitas na esposa, porque assim sente estar expiando suas prprias culpas. De fato, Solness no sexualmente infiel mulher; e, alm disso, o tormento que ela lhe causa f-lo expiar a culpa que sente. Externamente, a Sr.a Solness o objeto de amor arruinado, morto, "deprimido", e com algumas caractersticas persecutrias, como sempre. Entretanto, h um momento na pea em que ela fala como uma pessoa em suas plenas faculdades e de pleno direito, no apenas como a figura-me do Construtor. H uma conversa maravilhosa entre ela e Hilda sobre os filhos mortos que ela tivera, na qual o seu papel de me visto de dentro, do lado do mundo interno dela. A mulher "morta", muda, apagada, fala ento livremente, com terrvel emoo e lgrimas; mas no sobre os seus verdadeiros bebs que ela se lamenta! Eles esto melhor no cu, diz ela, ao qual pertenciam; sua dor sufocante pelo lar que as chamas destruram e todas as coisas de sua estimao, que tinham pertencido famlia durante geraes: os retratos, os antigos vestidos de seda, as rendas e as jias, mas, sobretudo, as suas bonecas. As nove bonecas que ela conservara escondidas e acarinhadas, e que tinham continuado "a viver juntas com ela", mesmo depois do seu casamento, tambm tinham ardido. "Porque, voc compreende", diz ela a Hilda, "elas tinham uma

espcie de vida, tambm. Eu as trazia no corao, como criancinhas que estivessem por nascer." Eram as crianas do mundo interior que ela amava, seus filhos e seus pais na fantasia, e foi o demnio desse amor e luto que destroara as relaes com seus filhos reais e causara a morte deles. 6
6 A atriz que interpreta o papel da Sr.a Solness requer dotes de uma intuio e profunda sensibilidade. Se, de fato, esse papel comparativamente pequeno for interpretado apenas como o de uma esposa desconfiada e ciumenta, a pea perder bastante no seu impacto emocional sobre ns. A sua dor pela perda das bonecas deve ferir a nota de "uma tristeza to inconsolvel que exceda toda a compaixo", como disse um dos nossos melhores crticos.

Desenvolverei esse tema dos filhos no mundo interior antes de abordar o outro aspecto da relao interior do Construtor com a me na pessoa de Hilda. No sei se Ibsen era primognito, mas eu juraria que Solness era. Todo o seu ambiente na estria mostra-o como um rapago dominante, fanfarro e arrogante, mas que sabia adular o grupo de mortais mais fracos, cuja maior parte se compe de dceis auxiliares e servidores, embora um ou dois irmos mais novos s mal humoradamente lhe obedeam. O filho do velho arquiteto-pai, que mantido em sujeio pelo Construtor, um desses "mais jovens"; sua noiva, a guarda-livros, uma figura de irm, que tivera estreitas relaes com o irmo mais novo, mas dele fora afastada pela seduo de Solness, o mais velho. Tambm os diabos ou espritos brancos e pretos, pequenos gnomos, representam claramente os filhos mais novos, dedicados servidores do chefe do bando, num momento, mas rebelandose contra ele no momento seguinte, invisveis e travessos, e capazes sempre de denunci-lo ao pai demnio. Os sentimentos do Construtor sobre os seus prprios filhos reais so altamente ambivalentes; ele parece indiferente morte dos filhos, na realidade, e sentir sua perda, apenas, como filhos de sua esposa. Quando recordamos que os bebs morreram porque o seio da me secou, compreendemos por que Solness indiferente!7 H um curioso pormenor na pea que no pouco contribui para a sua obscuridade, no tocante ao leitor leigo, mas que se reveste de grande significao psicanaltica. H trs quartos de crianas ainda na casa do Construtor, embora s tivessem nascido dois meninos gmeos, e trs quartos de crianas esto planejados para a nova casa que ele est construindo para si e para a esposa, se bem que no possam ter mais filhos. Porm,

quando Hilda chega, -lhe destinado um dos quartos vazios das crianas "o do meio", diz Solness. Assim, vemos que os irmos gmeos mais novos (ou dois pais) deviam morrer, mais, no seu mundo interior, o Construtor pretende criar uma filha pura e instal-la no centro da casa, no lugar do resto da famlia pai, irmos, me decrpita e assim possuir, finalmente, uma me virgem s para ele.8
7 Sua avidez em relao me e o seu dio por ela, em virtude ter outros filhos alm dele, levou-o a atacar em fantasia o seio materno, pelo que o secou e provocou a morte dos bebs. 8 Esse pormenor est mais do que determinado. Hilda tambm representa, aqui, o lado feminino de Solness, seus desejos de roubar esposa e me os filhos, ao interpor-se entre os pais (gmeos) nas relaes sexuais. Sua inveja e rivalidade em relao me, e o desejo frustrado de "construir" ele prprio bebs, o impelem a penetrar, como Hilda, no quarto dos bebs de sua esposa (o corpo da me) onde, de fato, a esposa no me.

A relao da prpria Hilda com as crianas muito inibida. As sugestes de que ela deseje filhos do Construtor so muito tnues, dificilmente localizveis. A sua inveja do pnis masculino intensificada como uma defesa contra as prprias ansiedades sobre a sua capacidade de amor materno e dedicao aos filhos. No mundo interno, essa ansiedade provm de seus prprios ataques s relaes sexuais dos pais e, depois, do embargo posto pelos pais perseguidores aos desejos dela converter-se na me. Essas figuras persecutrias internas no aparecem na pea, isto , esse conflito no enfrentado por Hilda; s se observa externamente, em projeo; por exemplo, na sua reao estria do incndio e das criancinhas mortas, quando Solness a contou. "Algum se queimou?", indaga ela emocionada. Quando a Sr.a Solness lhe fala a respeito do incndio, Hilda lamenta-a pelo que aconteceu aos bebs e tambm pela morte das bonecas, quando esse desgosto da Sr.a Solness lhe confessado. Hilda compreende que no pode haver crianas vivas para eles. Seu dio e cime de irmos e irms, contudo, so manifestos; suporta com dificuldade a guarda-livros e o jovem assistente que Solness explora. Contudo, esse dio predominantemente consciente, pelo que ela capaz de super-lo o suficiente para ajudar a ambos e tentar que o Construtor lhes faa justia. O outro aspecto, alm do respeitante sua esposa, das relaes interiores do Construtor com as mulheres, em ltima instncia, com a sua prpria me, est retratado, evidentemente, era Hilda e nas suas

reaes a ela. Enquanto a esposa a me que ele destri, Hilda a h muito ansiada, radiante e jovem mulher, imaculada, cheia de esperana, de promessas e de vida. Ela corresponde s igrejas ou casas por ele criadas, tal como "criou" a viso do futuro e a garantia da felicidade dela, quando lhe prometeu que voltaria. Se lhe for assegurado que poder recriar a me destruda, tudo estar bem; ele poder viver de novo. Mas a antiga avidez continua por trs de suas esperanas; quase assim que a viu a quis, mas para us-la para si prprio, para obter dela uma nova parcela de vida, no para dar vida a ela. Far de Hilda uma auxiliar e uma servidora; dirigi-la- contra os seus inimigos e os seus temores, e ela lutar por Solness, abrig-lo- e proteg-lo-; enquanto sua esposa e outros o acusam, Hilda o defender e apoiar. S ele possuir a me no lar. Nisso no poder ter xito, porm. O prprio demnio de Hilda interfere tambm de vrias maneiras. A cobia de Hilda, que poderia responder a esse propsito, no suficientemente pura e direta para habilit-la a apanhar, a qualquer preo, o que est ao seu alcance. Mas Solness sabe-o e teme-o; por isso a chama de ave de rapina. No obstante, a cobia de Hilda est impregnada de imenso amor e idealizada a um ponto tal que quase parece sobrepujada. Tanto quanto odeia "as outras crianas" que se arrogam direitos sobre o Construtor, o jovem assistente e a guarda-livros, assim como o velho arquiteto, sente que no pode tomar sua presa custa da destruio daqueles. Ela deve tentar, em vez de dar apoio a Solness contra "a gerao mais nova", fazer que ele devolva o que lhes devido. Tambm no capaz de enfrentar a possibilidade de que um golpe mortal seja desferido na Sr.a Solness roubando-lhe o marido, que tudo o que lhe resta na vida. Mas o amor de Hilda e a sua avidez, de um padro oral, quase no se distinguem entre si, mormente porque esto, alm de tudo o mais, altamente idealizados. A agresso e o dio, na avidez, esto excessivamente fragmentados e negados, e a idealizao ilusria habilita-os a vir superfcie e derrubar o amor. Vemos como Solness incapaz de resistir a ela; metade dele rende-se ao fascnio da crena que a sua me recriada tem no seu poder de realizar o "impossvel", e a outra metade rende-se ao poder de vida e de morte do Deus-pai, embora sua vida se perca no ato de rendio. Para Hilda, parece ser somente no amor por ele que deve "voltar a v-lo, uma vez mais, grande e livre",

no manietado pelas algemas de obrigaes terrenas. Por trs dessa mscara, o amor voraz dela por seu pai, sua inabalvel inveja pelos poderes mgicos dele e o dio oculto do pai que a desapontara na infncia se avolumam e o aniquilam profundamente. Depois da queda de Solness, Hilda fica sozinha em cena, ainda olhando para o alto, mas, subitamente, grita: "Meu mestre!... Meu mestre!" Ela perdera o homem, propriamente dito, mas em seu mundo interno de iluso parecia t-lo conquistado, por fim.

4 UMA CONCEPO PSICANALTICA DA ESTTICA

HANNA SEGAL
Denn das Schne ist nichts als des Schrecklichen Anfang, den wir noch gerade ertragen, und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmht uns zu zerstren. 1
1 "... Pois a Beleza nada seno o princpio de Terror que somos ainda capazes de suportar e a razo por que a admiramos tanto ela desdenhar, serenamente, destruir-nos..." Rilke, Elegias a Duno. ,

EM 1908, Freud escreveu: "A ns, os leigos, sempre deu imenso que pensar como ao cardeal que fez a pergunta a Ariosto como que esse estranho ser, o poeta, obtm o seu material. O que que o habilita a que o sigamos, de tal maneira enlevados, e a despertar em ns emoes de que no pensvamos, talvez, ser capazes sequer?" 2 E medida que a Cincia da Psicanlise se desenvolveu, repetidas tentativas foram sendo feitas para responder a essa pergunta. A descoberta por Freud da vida inconsciente da fantasia e do simbolismo possibilitou a tentativa de uma interpretao psicolgica das obras de arte. Muitos trabalhos foram escritos desde ento, abordando o problema do artista individual e reconstituindo seus remotos antecedentes histricos atravs de uma anlise de sua obra. O pioneiro desses estudos foi o livro de Freud sobre Leonardo da Vinci. Outros trabalhos ocuparam-se dos problemas psicolgicos gerais expressos nas obras de arte, mostrando, por exemplo, como o contedo latente de ansiedades infantis universais simbolicamente expresso nelas. Nessa categoria se situam o estudo de Freud, "The Theme of the Three Caskets",3 o de Ernest Jones "The Conception of the Madonna through the Ear",4 o de Melanie Klein, "Infantile Anxiety Situations Reflected in a Work of Art and the Creative Impulses". "'
2

"The Relation of the Poet to Day-dreaming", Collected Papers, Vol. IV (Londres, 1925). 3 (1913). Ibid.

4 (1914). Essays in Applied Psycho-Analysis, vol. II (Londres, 1951). 5 (1925). Contributions to Psycho-Analysis, 1921-45 (Londres, 1948)-

At h pouco tempo, tais trabalhos no se interessavam principalmente pela esttica. Ocupavam-se de alguns pontos de interesse psicolgico, mas no do problema central da esttica, que o seguinte: o que constitui a boa arte, em que aspectos essenciais diferente de outras obras humanas, particularmente da m arte? Os autores psicolgicos tentaram responder a perguntas como estas: "Como trabalha o poeta?", "Como ele?", "Que que ele exprime?" No seu estudo "The Relation of the Poet to Day-dreaming", 8 Freud mostrounos como a obra do artista um produto da fantasia e tem suas razes, tal como os brinquedos e sonhos infantis, na vida de fantasia do inconsciente. Mas no tentou explicar "por que devemos sentir tamanho prazer em escutar as divagaes de um poeta". Como logra ele obter seus efeitos , para Freud, "o mais recndito segredo" do poeta. Na verdade, Freud no estava especialmente interessado em problemas estticos. Em "The Moses of Michelangelo",7 diz ele: "Tenho freqentemente observado que o assunto das obras de arte exerce em mim uma atrao mais forte do que suas qualidades formais e tcnicas, embora, para o artista, o valor dessas obras reside, sobretudo, nas referidas qualidades. Sou incapaz de apreciar corretamente muitos dos mtodos usados e efeitos obtidos em arte." Tambm se dava conta das limitaes da teoria analtica, ao abordar a esttica. No prefcio ao livro sobre Leonardo da Vinci,8 diz no ter a inteno de discutir por que Leonardo foi um grande pintor, uma vez que, para o fazer, teria de saber mais sobre as remotas fontes do impulso criador e da sublimao. Isso foi escrito em 1910. Depois, a obra de Melanie Klein veio projetar mais luz sobre o problema do impulso criador e da sublimao, fornecendo um novo estmulo para os autores analticos interessados na arte. Nos ltimos quinze anos, veio a lume uma srie de estudos abordando os problemas da criao, do Belo e do Feio. Citarei, em especial, os de Ella Sharpe, Paula Heimann, John Rickman e Fairbairn, na Gr-Bretanha, e H. B. Lee, nos Estados Unidos.
6 (1908). Collected Papers, vol. IV (Londres, 1935). 7 (1914). Ibid. 8 (1920). Leonardo da Vinci (Londres, 1922).

Talvez seja possvel atualmente, luz das novas descobertas analticas, formular tambm novas perguntas. Poderemos isolar na psicologia do artista os fatores especficos que o habilitam a produzir uma satisfatria obra de arte? E se pudermos, isso ampliar o nosso entendimento do valor esttico da obra de arte e da experincia esttica do pblico? Parece-me que o conceito de Melanie Klein de posio depressiva possibilita, pelo menos, uma tentativa de resposta a essas perguntas. A "posio depressiva", tal como foi descrita por Melanie Klein, atingida pelo beb quando este reconhece a me e outras pessoas, entre elas o pai, como pessoas reais. Suas relaes objetais sofrem, ento, uma transformao fundamental.9 Ao passo que, anteriormente, a criana s tinha noo de "objetos parciais", ela passa agora a perceber pessoas completas; em vez de objetos "fragmentados" idealmente bons ou esmagadora-mente persecutrios a criana v agora um objeto total ao mesmo tempo bom e mau. O objeto total amado e introjetado, formando o ncleo de um ego integrado. Mas essa nova constelao suscita uma nova situao de ansiedade: onde a criana temia, antes, um ataque ao ego pelos objetos persecutrios, o medo predominante agora o da perda do objeto amado no mundo externo e em seu prprio interior. A criana, nesse estgio, est ainda sob a influncia de incontrolveis impulsos vorazes e sdicos. Na fantasia, o seu objeto amado continuamente atacado pela avidez e o dio, destrudo, despedaado e reduzido a fragmentos; e no s o objeto externo assim atando, mas tambm o interno, e ento tambm a totalidade do mundo interno que se sente destrudo e fragmentado. Os fragmentos do objeto destrudo podem-se converter em perseguidores, e registra-se um medo de perseguio interna, assim como uma fixao no perdido objeto de amor e o medo de agresso. A recordao da boa situao, quando o ego infantil continha a totalidade do objeto amado, e a compreenso de que a sua perda se deveu aos seus prprios ataques deram origem a um intenso sentimento de perda e culpa, bem como ao desejo de restaurar e recriar o perdido objeto amado, fora e dentro do ego. Esse desejo de restaurar e recriar a base da sublimao e atividade criadora posteriores.
9 Para a descrio da precedente fase de desenvolvimento, ver Contributions to PsychoAnalysis, 1921-45, de Melanie Klein, e "Notes on the psycho-Analysis of the Super-Ego

Conflict in an Acute Schizophrenic Patient", de Herbert Rosenfeld.

tambm nesse ponto que se desenvolve um sentido de realidade interior. Se o objeto for recordado como um objeto total, ento o ego defronta-se com o reconhecimento de sua prpria ambivalncia em relao ao objeto; considera-se responsvel pelos seus impulsos e pelos danos causados aos objetos externo e interno. Onde, antes, os impulsos e partes do eu infantil eram projetados no objeto, tendo como resultado a formao de uma falsa imagem do mesmo, a negao dos prprios impulsos da criana e a falta freqente de diferenciao entre o eu e o objeto externo, agora, na fase depressiva, desenvolve-se um sentido de realidade interna e, no seu rasto, um sentido de realidade exterior, tambm. As fantasias depressivas do origem ao desejo de reparar e restaurar, e tornam-se um estmulo para maior desenvolvimento somente na medida em que a ansiedade depressiva puder ser tolerada pelo ego e retido um sentido de realidade psquica. Se houver pouca convico na capacidade de restaurao, o bom objeto exterior e interior sente-se irremediavelmente perdido e destrudo; os fragmentos destrudos convertem-se em perseguidores e a situao interna tida como desesperada. O ego infantil est merc de sentimentos intolerveis de culpa, perda e perseguio interna. A fim de se proteger do desespero total, o ego tem de recorrer a violentos mecanismos de defesa. Esses mecanismos de defesa que o protegem dos sentimentos resultantes da perda do bom objeto formam um sistema de defesas manacas. As caractersticas essenciais das defesas manacas so a negao da realidade psquica, o controle onipotente e uma regresso parcial posio paranide e suas defesas: fragmentao, idealizao, negao, identificao projetiva etc. Essa regresso fortalece o medo de perseguio e este, por sua vez, leva ao fortalecimento do controle onipotente. Mas no desenvolvimento bem sucedido a experincia de amor do meio ambiente retranqiliza lentamente a criana a respeito de seus objetos. Seu crescente amor, fora e aptides conferem-lhe uma crescente confiana em suas prprias capacidades restauradoras. E, medida que essa confiana aumenta, pode gradualmente abrir mo das defesas manacas e experimentar cada vez mais plenamente os

sentimentos subjacentes de perda, culpa e amor, ao mesmo tempo que estar apto a renovar com crescente xito as tentativas de reparao. Mediante as repetidas experincias de perda e restaurao dos objetos internos, eles passam a estar mais firmemente estabelecidos e mais completamente assimilados no ego. Uma consumao bem sucedida das ansiedades depressivas tem conseqncias do maior alcance; o ego integrado e enriquecido atravs da assimilao dos objetos amados; a dependncia dos objetos externos diminuda, e a privao pode ser melhor enfrentada. A agresso e o amor podem ser tolerados e a culpa d origem necessidade de restaurar e recriar. Provavelmente, os sentimentos de culpa desempenham um papel antes da posio depressiva estar completamente estabelecida; j existem em relao ao objeto parcial e contribuem para a sublimao posterior; mas so, ento, impulsos mais simples atuando num quadro predominantemente paranide, isolado e no-integrado. Com o estabelecimento da posio depressiva, o objeto torna-se mais pessoal e singular, o ego mais integrado, e gradualmente adquire-se a noo consciente de um mundo interno e integrado. S quando isso acontece o ataque ao objeto redunda no desespero real pela destruio de um complexo e organizado mundo interno existente e, com ele, no desejo de recuperar esse mundo completo. *** A tarefa do artista reside na criao de um mundo seu. Na sua introduo segunda Exposio Ps-Impressionista Roger Fry escreve: "Ora, esses artistas no procuram dar o que pode, no fim de contas, ser apenas um plido reflexo da aparncia real, mas despertar a convico de uma nova e diferente realidade. No pretendem imitar a vida, mas encontrar um equivalente para a vida." O que Roger Fry diz a respeito do ps-impressionismo se aplica, indubitavelmente, a toda a arte autntica. Uma das grandes diferenas entre arte e imitao ou uma realizao superficial e "bonita" que nem a imitao, nem a produo "bonita", jamais alcanam essa criao de uma realidade inteiramente nova. Todo artista criador produz um mundo de sua prpria lavra. Mesmo

quando se julga ser um acabado realista e se impe a tarefa de reproduzir fielmente o mundo externo, apenas emprega, de fato, elementos do mundo externo existente para criar com eles uma realidade prpria. Quando, por exemplo dois escritores realistas como Zola e Flaubert tentam retratar a vida no mesmo pas e quase ao mesmo tempo, os dois mundos que eles nos mostram diferem tanto um do outro como se fossem as mais fantsticas criaes de poetas surrealistas. Se dois grandes pintores pintam a mesma paisagem, temos dois mundos diferentes.
........ and dream Of waves, flowers, clouds, woods, Rocks, and all that we Read in their smiles And call reality. * (SHELLEY)
*"...... e o sonho de vagas, flores, nuvens, bosques, Rochedos, e tudo o que Lemos em seus sorrisos E chamamos realidade."

Como se origina essa criao? De todos os artistas, aquele que nos d a mais completa descrio do processo criador Mareei Proust: uma descrio baseada em anos de auto-observao e o fruto de uma espantosa viso interior. De acordo com Proust, um artista compelido a criar pela sua necessidade de recuperar o seu passado perdido. Mas uma recordao puramente intelectual do passado, mesmo quando acessvel, emocionalmente destituda de valor e morta. Uma recordao real surge inesperadamente, por associao fortuita. O aroma de um bolo traz-lhe mente um fragmento de sua infncia, com plena vivacidade emocional. Ao tropear numa pedra, revive as lembranas de umas frias em Veneza, que ele antes procurara em vo recordar. Durante anos, tenta em vo recordar e recriar em sua mente uma imagem animada de sua querida av. Mas so uma associao fortuita reanima a sua imagem e o habilita, por fim, a record-la, a sentir sua perda e chor-la. Ele chama a essas associaes fugidias "intermittences du coeur", mas diz que tais recordaes vm e desaparecem de novo, pelo que o passado continua evanescente. Para capt-lo, para lhe dar vida permanente e integr-lo no resto de sua vida, ele deve criar uma

obra de arte. "Il fallait... faire sortir de la pnombre ce que j'avais senti, de le reconvertir en un quivalent spirituel. Or ce moyen qui me parassait le seul, qu'tait-ce autre chose que de crer une oeuvre darte?" ("Era preciso... fazer sair da penumbra o que eu sentia, reconvert-lo num equivalente espiritual. Ora, esse meio que me parecia o nico, que outra coisa era seno criar uma obra de arte?") Atravs dos numerosos volumes de sua obra, o passado est sendo reconquistado: todos os seus objetos perdidos, destrudos e amados esto sendo devolvidos vida: seus pais, sua av, sua querida Albertine. "Et certes il n'y aurait pas que l'Albertine, que ma grandmre, mais bien d'autres encore dont faurais pu assimiler une parole, un regard, mais en tant que cratures individuelles que je ne m'en rappellais plus; un livre est un grand cimetire ou sur Ia plupart des tombes on ne peut plus lire les noms ef faces." ("E, na verdade, no seria apenas a Albertina, a minha av, mas muitos outros ainda de quem eu bem poderia ter assimilado uma palavra, um olhar, mas de quem no era capaz sequer de recordar-me como pessoas distintas; um livro um grande cemitrio onde, sobre a maioria das sepulturas, j no se podem ler os nomes apagados.") E, de acordo com Proust, apenas o passado perdido e o objeto perdido ou morto que podem ser recuperados numa obra de arte. Faz Elstir, o pintor, dizer: "On peut rcrer ce qu'on aime qu'en le renonant." ("S pela renncia se pode recriar o que se ama.") S quando a perda foi reconhecida e a mgoa sentida, a recriao pode ter lugar. No ltimo volume de sua obra, Proust descreve como, por fim, decidiu sacrificar o resto da sua vida a escrever. Aps uma longa ausncia, ele regressou para procurar seus velhos amigos numa reunio, e todos lhe pareceram runas das pessoas reais que conhecera inteis, ridculas, doentes, no limiar da morte. Outros, apurou ele, tinham morrido h muito tempo. E ao dar-se conta da destruio de todo um mundo que fora seu, decide escrever, sacrificar-se para recriar os moribundos e os mortos. Em virtude de sua arte, pode dar aos seus objetos uma vida eterna em sua obra. E como eles tambm representam o seu mundo interior, se puder faz-lo no ter tampouco razes para temer, da em diante, a morte.

O que Proust descreve corresponde a uma situao de mgoa e luto: v que os seus amados objetos esto morrendo ou mortos. Escrever um livro , para ele, como que uma obra fnebre, na medida em que os objetos externos so abandonados, reinvestidos no ego e recriados no livro. Em seu trabalho "Mourning and its Relation to Manic-Depressive States",10 Melanie Klein mostrou-nos como o luto, na vida adulta, um reviver das primitivas ansiedades depressivas; no s se sente que o objeto presente no mundo externo se perdeu, mas tambm os objetos primordiais, os pais; e eles perdem-se tanto como objetos internos como no mundo externo. No processo de prantear os objetos perdidos, so esses objetos primordiais que se perderam de novo e foram recriados depois. Proust descreve como esse luto e pranto conduz ao desejo de recriar o mundo perdido.
10 (1940) Op. cit.

Citei Proust extensamente porque ele revela uma percepo profunda daquilo que acredito estar presente no consciente de todos os artistas: a saber, que toda criao realmente a recriao de um objeto outrora amado e outrora inteiro, mas que agora est perdido e destroado, um mundo interno e um eu destroados. Quando o mundo dentro de ns est destrudo, quando est morto e sem amor, quando os entes queridos esto em fragmentos, e ns prprios nos achamos num irremedivel desespero ento que devemos recriar o nosso mundo novamente, reunir as peas, infundir vida aos fragmentos mortos, recriar a vida. Se o desejo de criar estiver arraigado na posio depressiva e a capacidade de criao depender de uma consumao bem sucedida da depresso, seguir-se- que a incapacidade para reconhecer e superar a ansiedade depressiva ter de redundar em inibies na expresso artstica. Eu gostaria de dar agora alguns exemplos clnicos de artistas que foram inibidos em suas atividades criadoras pela neurose, e tentarei mostrar que a incapacidade de eliminar as ansiedades depressivas foi o que ocasionou essas inibies de atividade artstica ou a produo de uma obra de arte fracassada. O Caso A uma moa com definido talento para a pintura, Uma rivalidade aguda com a me levou-a a abandonar a pintura por volta dos

quinze anos. Depois de alguma anlise, voltou a pintar e estava trabalhando como artista decoradora. Dedicava-se produo de peas decorativas do gnero artesanal, de preferncia ao que ela chamava, por vezes, "a verdadeira pintura", e isso porque se dava conta de que, embora correto, simples e bonito, o seu trabalho estava longe de ser impressionante e esteticamente significativo. sua maneira manaca, ela negava habitualmente que isso lhe causasse qualquer preocupao. Na poca em que eu estava tentando interpretar seus inconscientes ataques sdicos ao pai, a internalizao de seu mutilado e destrudo pai e a resultante depresso, ela contou-me o seguinte sonho: "Vira numa loja um quadro que representava um homem ferido, abandonado e ao desamparo numa floresta sombria. Sentiu-se esmagada de emoo e admirao pelo quadro; pensou que representava a verdadeira essncia da vida; se pudesse pintar assim, seria realmente uma grande pintora." Cedo transpareceu que o significado do sonho era este: se ela pudesse ao menos reconhecer a sua depresso sobre os ferimentos e destruio do pai, seria ento capaz de express-la na pintura e realizaria uma verdadeira arte. De fato, porm, era-lhe impossvel fazer isso, uma vez que a fora incomum do seu sadismo e o desespero resultante, assim como a sua diminuta capacidade para tolerar a depresso, redundaram na negao manaca de tal estado e numa constante simulao de que tudo corria no melhor dos mundos. Em seu sonho, ela confirmou as minhas interpretaes sobre os ataques ao pai e fez mais do que isso. O seu sonho revelou algo que no fora, de modo algum, interpretado ou indicado por mim, a saber, o efeito sobre a sua pintura da persistente negao da depresso. Relativamente sua pintura, a negao da profundidade e seriedade de seus sentimentos depressivos produziu o efeito de superficialidade e "boniteza" no que escolhia realizar: o pai morto completamente negado e jamais se consente que a fealdade ou conflitos perturbem a simplicidade e a forma correta de seu trabalho. O Caso B o de um jornalista de trinta e poucos anos, cuja ambio era ser escritor e que sofria, entre outros sintomas, de uma cada vez maior inibio na capacidade de escrever imaginativamente. Um importante aspecto do seu carter era uma tendncia para regredir da posio depressiva para a esquizoparanide. O seguinte sonho ilustra o seu problema: "Encontrou-se numa sala com Goebbels, Goering e

alguns outros nazistas. Sabia que esses homens eram completamente amorais e se preparavam para o envenenar, e tentou, portanto, fazer uma barganha com eles; sugeriu que seria uma boa idia, para eles pouparlhe a vida, dado que era jornalista e poderia escrever sobre eles, assim fazendo que vivessem ainda algum tempo depois de mortos. Mas o seu estratagema fracassou e deu-se conta de que seria finalmente envenenado." Um importante fator na psicologia desse paciente era a sua introjeo de uma figura paterna extremamente m, que era acusada, pois, de tudo o que o paciente fazia. E um dos resultados era um sentimento insuportvel de ser internamente perseguido por essa m figura paternal interna, o que por vezes se expressava em sintomas hipocondracos. Tentou defender-se contra isso, aplacando e servindo essa m figura interna. Era muitas vezes impelido a fazer coisas que desaprovava ou lhe desagradavam. No sonho, mostrou como esse fator interferia na sua capacidade de escrever: para evitar a morte s mos de perseguidores internos, tem de escrever para eles, a fim de os manter imortais; mas no existe, claro, um desejo real de conservar essas ms figuras vivas e, por conseqncia, foi inibido na sua capacidade de escrever. Tambm se queixava muitas vezes de que no possua um estilo prprio; em suas associaes com o sonho, tornou-se claro que ele tinha de escrever no s para benefcio dos envenenadores e para servirlhes os fins, mas tambm por ordem deles. Assim, o estilo de sua prosa pertencia figura parental interna. O caso, creio eu, assemelha-se ao descrito por Paula Heimann.ll Uma paciente sua desenhou um esboo com que ficou muito descontente; o estilo no era dela, era vitoriano. Transpareceu nitidamente durante a sesso que era o resultado de uma desavena com outra mulher que representava sua me. Aps a contenda, a pintora introjetara-a como a me vingativa e m; e, atravs da culpa e do medo, tinha de submeter-se a essa m figura interna; fora realmente a me vitoriana quem ditara a pintura.
11"A Contribution to the Problem of Sublimation and its Relation to Processes of Internalization", Int.J . Psycho-AnaL, vol. XXIII, parte I, 1942.

Paula Heimann descreveu esse exemplo de deteriorao aguda de uma sublimao j estabelecida. No meu paciente, a sua submisso a uma figura interna muito m era uma situao crnica que o impedia de

atingir qualquer liberdade interna para criar. Alm disso, embora tentasse apaziguar os seus perseguidores, como defesa secundria contra eles, estava basicamente fixado na posio paranide e retornava a esta sempre que os sentimentos depressivos eram despertados, pelo que o seu amor e impulsos no podiam ficar plenamente ativos. *** Todos os pacientes mencionados sofriam tanto de desajustamentos sexuais como de inibies criadoras. H, claramente, um aspecto genital da criao artstica que de suprema importncia. Criar uma obra de arte um equivalente psquico da procriao. uma atividade genital bissexual que necessita de uma boa identificao com o pai que d, e a me que recebe e contm o filho. Contudo, a capacidade para enfrentar a posio depressiva a precondio da maturidade tanto genital como artstica. Se se sentir que os pais foram to completamente destrudos que no h esperana de recri-los jamais, uma identificao bem sucedida impossvel e, nesse caso, a posio genital no pode ser mantida, nem desenvolver-se a sublimao na arte. Essa relao entre sentimentos de depresso e problemas genitais e artsticos est claramente patenteada noutro paciente meu. C, um homem de trinta e cinco anos, era um artista realmente talentoso, mas, ao mesmo tempo, uma pessoa muito doente. Desde os dezoito anos de idade que sofria de depresso, de uma variedade de sintomas de converso, de grande intensidade, e daquilo que ele prprio descrevia como "uma completa falta de liberdade e espontaneidade". Essa falta de espontaneidade interferia consideravelmente no seu trabalho e, embora fosse fisicamente potente, tambm o privava de toda a fruio de relaes sexuais. Um sentimento de fracasso iminente, de inutilidade e desamparo obstrua todos os seus esforos. Apresentou-se para anlise aos trinta e cinco anos de idade por causa de um sintoma de converso: sofria uma dor constante na regio lombar e no baixo ventre, que era agravada por freqentes espasmos. Descreveu esse estado como "um constante estado de Parto". Na anlise verifiquei que a dor comeara logo depois de ter tido conhecimento de que a esposa de seu irmo gmeo estava grvida e ele apresentou-se-me, realmente, para tratamento uma semana antes do internamento da cunhada. Achava que

se eu pudesse ao menos libert-lo do espasmo, poderia fazer coisas maravilhosas. No seu caso, a identificao com a mulher grvida, representando a me, era muito bvia, mas no era urna identificao feliz. Ele sentia que a me e os bebs dentro dela tinham sido to completamente destrudos pelo seu sadismo, e que a sua esperana de recri-los era to tnue, que a identificao com a me grvida significava, para ele, um estado de angstia, runa e gravidez abortiva. Em vez de gerar um beb ele, como a me, foi destrudo. Sentindo-se internamente destrudo e incapaz de restaurar a me, foi dominado pelo sentimento de que ela o perseguia; a me interna atacada, por seu turno, ataca-o e rouba-lhe os seus bebs. Em vez dos trs outros pacientes descritos, este reconhecia a sua depresso, e o seu impulso reparador era, portanto, muito mais forte. A inibio em seus cometimentos sexuais e artsticos era devida, principalmente, a um sentimento de inadequao da sua capacidade reparadora, em comparao com a devastao que sentia ter provocado. Esse sentimento de adequao flo regredir para uma posio paranide, sempre que a sua ansiedade era suscitada. *** O paciente E, uma escritora, era o mais perturbado de todos os pacientes aqui descritos. Apresentava uma grave hipocondria crnica, sofria de freqentes acessos de despersonalizao e permanentes fobias, entre elas fobias alimentares que a levavam, por vezes, a uma anorexia quase completa. Fora escritora, mas h muitos anos que estava incapacitada de escrever. Vou descrever agora como a sua incapacidade de sentir depresso a levou a uma inibio da expresso simblica. Certo dia, contou-me o seguinte sonho: "Ela estava numa Casa de Sade, e a enfermeira-chefe, vestida de preto, preparava-se para matar um homem e uma mulher. Quanto a ela, ia a um baile de mscaras. Saa constantemente da Casa de Sade, trajando diversas fantasias, mas, de um modo ou de outro, algo saa sempre errado e tinha de voltar para a Casa de Sade e enfrentar a enfermeira-chefe. Num dado momento do sonho, ela estava acompanhada de sua amiga Joan." Sua amiga, Joan, era para a minha paciente a consubstanciao da

prpria estabilidade e sade mental. Depois de me contar o sonho, disse: "Joan no estava fantasiada nem disfarada, e senti que ela era muito mais vulnervel do que eu." Depois corrigiu-se prontamente: "Oh, claro, eu queria dizer que ela era muito menos vulnervel do que eu." O deslize verbal da paciente deu-nos a chave do sonho. A pessoa mentalmente saudvel mais vulnervel do que a minha paciente, ela no usa disfarces e mais vulnervel doena e morte. A minha paciente furta-se morte, representada pela enfermeira-chefe, usando vrios disfarces. Suas associaes com esse sonho conduziram-nos a um exame de alguns dos seus principais sintomas, em termos do seu medo da morte e tentativas para escapar a ela. Os disfarces do sonho representam personificaes, identificaes projetivas e introjetivas, empregadas todas, por ela, como um recurso para no viver sua prpria vida e luz do sonho no morrer sua prpria morte. Tambm associou outros sintomas com o medo de morte. Por exemplo, o fato dela passar quase metade da vida na cama, "semimorta", era uma simulao de morte, um recurso para ludibriar a morte. A sua fobia de po, o medo do sexo, figuravam-se-lhe como meios de subtrair-se vida plena, o que significaria que, mais cedo ou mais tarde, teria "gasto a vida" e teria de enfrentar a morte. At ento, ela quase se limitara a viver uma existncia "emprestada". Por exemplo, sentia-se extremamente bem e animada quando estava grvida, pois sentia ento que vivia custa da vida do beb; mas imediatamente aps o nascimento da criana sentia-se despersonalizada e semimorta. Menciono aqui apenas alguns dos seus sintomas mais impressionantes, que apontavam todos na mesma direo: uma constante preocupao com o medo da morte. A analista, representada pela enfermeira-chefe, destri-lhe um aps outro todos os disfarces, obriga-a a viver sua prpria vida e, em ltima instncia, a morrer. Depois de trs sesses inteiramente tomadas com a elaborao desse tema, comeou a sesso seguinte com o que parecia ser uma tendncia completamente nova em sua linha de pensamento. Principiou por queixar-se de sua incapacidade para escrever. Suas associaes levaramna a recordar sua mais remota averso pelo emprego de palavras. Sentia que essa averso ainda estava presente e que, realmente, no queria usar palavras de espcie alguma. O emprego de palavras, disse ela, fazia-a

interromper "uma interminvel unidade, reduzindo-a a pedaos", era como "retalhar", "cortar coisas". Era obviamente sentido Por ela como um ato agressivo. Alm disso, usar palavras era "tornar as coisas finitas e separadas". O emprego de palavras significava reconhecer a separao entre o mundo e ela prpria incutindo-lhe um sentimento de perda. Sentia que o uso de palavras a fazia perder a iluso de possuir e estar unida a um mundo infinito e ininterrupto: "Quando se menciona uma coisa perdemo-la realmente." 12 Tornou-se evidente que, para ela usar um smbolo (linguagem) significava uma aceitao da separao entre o seu objeto e ela prpria, o reconhecimento de sua agressividade, "retalhando", "cortando" e, finalmente, perdendo o objeto.
12 Esse tema ficou mais tarde associado ao tema "Rumpelstiltskin de roubar o beb e o pnis, mas no posso dar prosseguimento aqui a esse aspecto do problema.

Nessa paciente, a perda do objeto era sempre sentida como uma ameaa iminente sua prpria sobrevivncia. Assim, pudemos relacionar finalmente as suas dificuldades no uso da linguagem com o material das sesses anteriores. Recusando enfrentar essa ameaa de morte ao seu objeto e a ela mesma, tinha de formar os vrios sintomas arquitetados mgicamente para controlar e evitar a morte. Tinha tambm de renunciar criao literria. Para voltar a escrever, teria de despojarse de seus disfarces, admitir a realidade e tornar-se vulnervel perda e morte. Descreverei agora, sucintamente, uma sesso com a mesma paciente, dois anos depois. Ela j sabia h algum tempo que teria de abandonar a sua anlise, no final desse trimestre, devido a circunstncias externas. Chegou sesso muito triste, pela primeira vez desde que se lhe tornara claro que tinha de pr termo anlise. Nas sesses precedentes sentira nuseas, sentirase internamente perseguida e "toda em pedaos". Pensou no fim da anlise, imaginando se seria capaz de continuar gostando de mim e at que ponto poderia recordar-me. Tambm perguntava a si mesma se de algum modo tinha semelhana comigo. Havia duas coisas em que ela gostaria de se parecer comigo: a integridade que inspira confiana e a capacidade para ajudar as pessoas, qualidades que ela me atribua. Esperava ter podido aprender essas coisas comigo. Tambm achava que eu era um tipo vulgar de pessoa, e esse pensamento agradava-lhe.

Interpretei o seu material como um desejo de me incorporar e identificar-se comigo como um verdadeiro seio nutriente "comum", em contraste com uma situao anterior em que um seio idealizado foi internalizado, o qual se converteu, subseqentemente, num objeto persecutrio. Ela contou-me ento o seguinte sonho: "Um beb morrera __ou crescera ela no sabia qual das duas coisas; e, em conseqncia disso, os seus seios estavam cheios de leite. Estava amamentando um beb de outra mulher, cujos seios estavam secos." O significado da transferncia desse sonho era que eu a desmamara o meu seio secara mas ela adquirira um seio e podia ser me, ela mesma. O beb que "morreu ou cresceu" era a minha paciente. O beb morre, e a mulher adulta ocupa o seu lugar. A perda da analista , aqui, uma experincia que envolve tristeza, culpa (sobre a rivalidade comigo, em relao ao beb) e ansiedade (ser capaz de continuar a recordarme?). Mas tambm uma experincia que conduz ao enriquecimento do ego ela agora tem os seios repletos de leite e, portanto, no precisa continuar a depender de mim. Quase no final da hora, disse: "As palavras parecem ter novamente um significado, so ricas"; e acrescentou estar absolutamente certa de que poderia agora escrever, "desde que possa continuar triste por uns tempos, sem estar doente nem detestar comida", isto , desde que pudesse lamentar-me, em vez de me sentir como um perseguidor interno. As palavras adquiriram um significado e o desejo de escrever voltaria quando pudesse renunciar ao meu seio como objeto externo e internaliz-lo. Essa renncia foi por ela sentida como a morte do seio, que no sonho secara, e a morte de uma parte dela prpria a parte beb que ao crescer tambm morre. Na medida em que pudesse lamentar-se, as palavras tornar-se-iam ricas de significado. 13
Dei aqui, apenas, o significado de transferncia do sonho, a fim no me distrair do meu tema principal. Essa situao de transferncia estava associada a experincias passadas de desmame, nascimento de novo beb e o fracasso da paciente, no passado, em ser um "boa" ; Para o novo beb.
13

O material dessa paciente confirmou uma impresso derivada de muitos outros pacientes: que a formao bem sucedida de smbolos tem suas razes na posio depressiva.

Uma das maiores contribuies de Freud para a psicologia foi a descoberta de que a sublimao o resultado da renncia vitoriosa a uma finalidade instintiva; eu gostaria de sugerir, neste ponto, que uma tal e bem sucedida renncia s pode acontecer atravs de um processo de lamentao pela perda de um objeto. A renncia a uma finalidade instintiva, ou objeto, uma repetio e, ao mesmo tempo, uma revivescncia da renncia ao seio. Pode ser bem sucedida, como nesta primeira situao, se o objeto a abandonar puder ser assimilado no ego, pelo processo de perda e restaurao interna. Sugiro que tal objeto assimilado se converte num smbolo dentro do ego. Todos os aspectos do objeto, todas as situaes que tm de ser abandonadas no processo de crescimento, do origem formao de smbolos. Segundo esse ponto de vista, a formao de smbolos o resultado de uma perda, um ato criador envolvendo a dor e toda a atividade de lamentao e nojo. Se a realidade psquica experimentada e diferenciada da realidade externa, o smbolo diferenciado do objeto; sentido como criao do eu e pode ser livremente usado pelo eu. No posso alongar-me detalhadamente no problema dos smbolos; apenas o ventilei na medida em que era relevante para o meu tema principal. E relevante pelo fato da criao de smbolos, da elaborao simblica de um tema, ser a prpria essncia da arte. *** Eu gostaria agora de tentar formular uma resposta a esta pergunta: existir um fator especfico na psicologia do artista de xito que o diferencie do artista malogrado? Nas palavras de Freud: "O que distingue o poeta, o artista, do divagador neurtico?" Em seu trabalho intitulado "Formulations Regarding the Two Principies in Mental Functioning", Freud escreve: "O artista descobre um meio de regressar do mundo de fantasia para a realidade, com seus dotes especiais afeioa as suas fantasias a uma nova espcie de realidade." Com efeito, poderse-ia dizer que o artista tem um agudo sentido de realidade. E freqentemente um neurtico e, em muitas situaes, poder revelar uma completa falta de objetividade, mas em dois aspectos, pelo menos, mostra um sentido de realidade extremamente elevado. Um em relao com a sua prpria realidade interna; e o outro, em relao ao

material de sua arte. Por mais neurtico que Proust fosse na dedicao sua me, na sua homossexualidade, na sua asma etc., ele possua uma viso extraordinariamente real do mundo fantstico das pessoas em seu ntimo, sabia que era interno e sabia que era fantasia. Demonstrou um conhecimento consciente que no existe num neurtico, o qual fragmenta, reprime, nega ou representa a sua fantasia. O segundo aspecto, o sentido de realidade do artista em relao ao seu material, uma avaliao altamente especializada da realidade natureza, necessidades, possibilidades e limitaes do seu material, quer se trate de palavras, sons, tintas ou barro. O neurtico usa o seu material de um modo mgico, e o mesmo se passa com o mau artista. O artista autntico, cnscio do seu mundo interno que deve expressar, e dos materiais externos com que trabalha, pode em toda a conscincia usar o material para exprimir a fantasia. Compartilha com o neurtico de todas as dificuldades da depresso no-resolvida, a constante ameaa do colapso do seu mundo interno; mas difere do neurtico pelo fato de possuir maior capacidade para tolerar a ansiedade e a depresso. Os pacientes que descrevi no eram capazes de tolerar fantasias e ansiedades depressivas; todos recorreram a defesas manacas que acarretaram a negao da realidade psquica. A Paciente A negou tanto a perda do pai como a importncia deste para ela; o Paciente B projetou os seus impulsos num mau objeto interno, resultando na fragmentao do seu ego e ele ser internamente perseguido; o Paciente C fez o mesmo, embora em menor grau; a Paciente E regressou aos mecanismos esquizides de fragmentao e identificao projetiva que conduzem despersonalizao e inibio no uso de smbolos. Em contraste com isso, Proust podia sentir plenamente o nojo depressivo, o qual lhe dava a possibilidade de viso ntima e, concomitantemente, um sentido de realidade interna e externa. Alm disso, esse sentido de realidade habilitava-o a ter e manter relaes com outras pessoas, por intermdio da sua arte. A fantasia do neurtico interfere nas suas relaes, nas quais ele recorre representao. O artista recolhe-se num mundo de fantasia, mas pode comunicar suas fantasias e compartilh-las com outras pessoas. Dessa maneira, promove a reparao no s em relao aos seus objetos internos, mas tambm do mundo externo.

*** Procurei mostrar, at aqui, como a obra de Melanie Klein especialmente o seu conceito de posio depressiva e os impulsos reparadores que so desencadeados por aquela, assim como a sua descrio do mundo de objetos internos, projeta nova luz sobre a psicologia do artista, sobre as condies que lhe so necessrias para que tenha xito e as que podem inibir ou viciar suas atividades artsticas. Poder essa nova luz sobre a psicologia do artista ajudar-nos a compreender o prazer esttico experimentado pelo pblico do artista? Se, para o artista, a obra de arte o seu mais completo e satisfatrio meio de aliviar a culpa e o desespero resultantes da posio depressiva, e de restaurar seus objetos destrudos, constitui apenas um de muitos processos humanos para alcanar essa finalidade. O que que torna uma obra de arte uma to satisfatria experincia para o pblico do artista? Freud diz que este [o artista] "nos suborna com os prazeres formais e estticos". Para comear, devemos distinguir entre o prazer esttico e outros prazeres incidentais que se podem encontrar nas obras de arte. Por exemplo, a satisfao derivada da identificao com determinadas cenas ou personagens tambm pode manifestar-se de outras maneiras, e tanto pode derivar da boa como da m arte. O mesmo aplicvel aos interesses sentimentais originados em recordaes e associaes. O prazer esttico, propriamente dito, isto , o prazer derivado de uma obra de arte e singular na medida em que s possa ser obtida atravs de uma obra de arte, devido a uma identificao de ns prprios com essa obra de arte como um todo e com a totalidade do mundo interno do artista, tal como representado por sua obra. Em minha opinio, todo o prazer esttico inclui uma revivncia inconsciente da experincia de criao do artista. No seu ensaio "The Moses of Michelangelo", Freud diz: "A finalidade do artista despertar em ns a mesma constelao mental que nele gerou o mpeto para criar." Encontramos na filosofia de Dilthey um conceito a que ele chama "nach-erleben". 14 Isso significa que podemos compreender outras pessoas atravs de seu comportamento e expresso, reconstrumos intuitivamente seu estado mental e emocional, vivemos de acordo com o mesmo, revivemo-lo. a esse processo que Dilthey chama "nach-

erleben". Diz ele que, freqentemente mais profundo do que a introspeco pode descobrir. O seu conceito, penso eu, equivalente identificao inconsciente. Suponho que esse gnero de revivncia inconsciente do estado mental do criador o fundamento de todo o prazer esttico.
14 Hodges, H. A., Wilhelm Dilthey: Selected Readings from his Works and an introduction to its Sociological and Philosophical Work, Londres. [Nach-erleben pode-se traduzir literalmente, de fato, como re-vivncia. N. do T.]

A ttulo ilustrativo do meu ponto de vista, usarei como exemplo o caso da tragdia "clssica". Numa tragdia, o heri comete um crime: o crime est prefixado pelo destino, um crime "inocente", para o qual o heri foi impelido. Seja qual for a natureza do crime, o resultado sempre a completa destruio as figuras parentais e as figuras infantis so indistintamente tragadas por aquela. Quer dizer, em qualquer nvel que o conflito tenha incio "dipo Rei", por exemplo, estabelece um conflito genital chegamos sempre, no fim, a uma imagem de fantasias pertencentes anterior posio depressiva, onde todos os objetos so destrudos. Qual o mecanismo psicolgico da "nach-erleben" do pblico? Tal como o vejo, duas identificaes tm lugar. O pblico identifica-se com o autor e identifica a totalidade da tragdia com o mundo interno do autor. Identifica-se com o autor enquanto este defronta e exprime a sua depresso. De um modo simplificado, podemos resumir a reao do pblico dessa maneira: "O autor, em seu dio, destruiu todos os seus objetos amados, tal como eu [o componente do pblico] fiz e, tal como eu, sente a morte e a desolao dentro dele. Contudo, ele pode enfrentar a situao e pode fazer que eu a defronte, e apesar da runa e devastao ns e o mundo nossa volta sobrevivemos. O que mais, os seus objetos, que se tornaram maus e foram destrudos, reviveram e foram imortalizados por sua arte. A partir do caos e da destruio, ele criou um mundo total, completo e unificado." Parece, portanto, que dois fatores so essenciais para a excelncia de uma tragdia: a total expresso do horror da fantasia depressiva e a obteno de uma impresso de unidade global e harmonia. A forma externa da tragdia "clssica" est em completo contraste com o seu contedo. Os modos formais de discurso, as unidades de tempo, lugar e

ao, a disciplina e rigidez das regras so, creio eu, uma demonstrao inconsciente do tato de que a ordem pode emergir do caos. Sem essa harmonia formal, a depresso do pblico seria suscitada, mas no resolvi, da. No pode existir prazer esttico sem forma perfeita.15
15 Escreve Roger Fry: "Toda a qualidade esttica essencial tem a ver com a forma pura", e eu concordo, mas logo acrescenta: "O extraordinrio, ao que parece, ser perigoso para o artista ter conhecimento disso." Fry acha que estranho, creio eu, por causa de uma fraqueza inerente escola formalista que ele representa. Os formalistas negligenciam a importncia dos fatores emocionais em arte. Segundo Fry, a arte deve estar completamente desligada das emoes; toda a emoo impureza e, quanto mais a forma se libertar do contedo emocional, tanto mais perto estar do ideal. O que os formalistas ignoram que a forma, tanto quanto o contedo, em si mesma uma expresso da emoo inconsciente. Aquilo a que Fry, seguindo o exemplo de Clive Bell, chama "forma significativa", uma expresso que ele prprio confessa ser incapaz de definir, a forma que expressa e consubstancia uma experincia emocional inconsciente. O artista no est tentando produzir formas bonitas, ou mesmo belas; est empenhado na mais importante tarefa de recriar o seu arruinado mundo interno, e a forma resultante depender do xito que obtiver nessa tarefa.

Ao criar uma tragdia, sugiro que o sucesso do artista depende dele estar plenamente capacitado para reconhecer e expressar suas fantasias e ansiedades depressivas. Expressando-as realiza um trabalho semelhante ao da lamentao fnebre, na medida em que internamente recria um mundo harmonioso que projetado em sua obra de arte. O leitor identifica-se com o autor atravs da sua obra de arte. Dessa maneira, reexperimenta suas prprias e primitivas ansiedades depressivas, e por meio da identificao com o artista conhece uma lamentao bem sucedida, em que se restabelecem os seus prprios objetos internos e seu mundo interno sentindo-se, portanto, reintegrado e enriquecido. *** Mas essa experincia ser especfica de uma obra de arte que trgica, ou ser uma parcela essencial de qualquer experincia esttica? Creio que poderia generalizar o meu argumento. Para faz-lo, terei de introduzir a terminologia mais habitual da esttica e reformular os meus problemas nos novos termos. Os termos de que necessito so "feio" e "belo". Para Rickman, em seu trabalho "The Nature of Ugliness and the Creative Impulse", l6 o "feio" o destrudo, o objeto incompleto.
16 Int. J. Psycho-Anal., vol. XXI, Parte III (1940).

Para Ella Sharpe,17 "feio" o destrudo, o arrtmico e o relacionado

com a tenso dolorosa. Penso que essas duas noes poderiam ser conjugadas se dissssemos que "fealdade" o que expressa o estado do mundo interno na depresso. Inclui tenso, averso e dio, e os seus resultados: a destruio dos bons objetos totais e sua converso em fragmentos persecutrios. Rickman, porm, quando estabelece o contraste entre feio e belo, parece equacionar "belo" com o que satisfaz esteticamente. Mo posso concordar com isso. Feio e belo so duas categorias de experincia esttica e, de certo modo, podem ser contrastadas; mas se belo for usado como sinnimo do que esteticamente aprazvel, ento o seu oposto no "feio", mas inesttico, ou indiferente, ou inspido. Rickman diz que o feio nos repele; a minha opinio que o "feio" constitui o mais importante e necessrio componente de uma experincia esttica satisfatria. O conceito de fealdade como um dos elementos de satisfao esttica no incomum na tradio da esttica filosfica; contudo, foram os prprios artistas que o exprimiram do modo mais impressionante. Rodin escreveu: "Chamamos feio ao que informe, mrbido, que sugere doena, sofrimento, destruio, que contrrio regularidade o sinal de sade. Tambm chamamos feio ao que imoral, vicioso, criminoso e a todas as anormalidades que comportam o mal a alma do parricida, o traidor, o egosta. Mas deixem que um grande artista se apodere dessa fealdade: imediatamente a transfigura com um toque de sua varinha mgica, converte-a em beleza."
"Certain Aspects of Sublimation and Delusion" (1930). "Simi-and Divergent Unconscious Determinants underlying the Sublimations Pure Art and Pure Science" (1935).
17

Que "belo"? Tomando ainda o belo como apenas uma das categorias do que esteticamente agrada ou satisfaz, a maior parte dos escritores concorda em que os principais elementos do belo (a unidade, a perfeio e o ritmo) esto em contraste com o feio. Entre os autores analticos, Rickman equaciona o belo com o objeto total; Ella Sharpe considera a beleza, essencialmente, como ritmo e a equaciona com a experincia de coisa boa na suco rtmica (amamentao), defecao satisfatria e relaes sexuais. Eu acrescentaria a isso a respirao ritmada e o ritmo das nossas pulsaes. Um ritmo imperturbado num todo composto parece corresponder ao estado em que o nosso mundo interior se encontra em paz. Dos autores no-analticos, Herbert Read

chega a uma concluso semelhante quando diz que descobrimos simples propores aritmticas, rtmicas, que correspondem ao modo como estamos estruturados e nossos corpos funcionam. Mas esses elementos de "beleza" so, em si mesmos, insuficientes. Se eles bastassem, ento concluiramos ser mais satisfatrio contemplar um crculo ou escutar o rufo regular de um tambor. Sugiro que beleza, no sentido mais restrito da palavra, e fealdade tm de estar presentes para uma completa experincia esttica. Eu expressaria de outra maneira a minha tentativa de anlise do trgico, em termos de fealdade e beleza. De modo geral, na tragdia, "feio" o contedo a runa e destruio completa e "belo" diz respeito forma. O "feio" faz tambm parte essencial do cmico. Assim, o cmico feio na medida em que, como caricatura, a exagerada acentuao de uma ou duas caractersticas arruna a unidade o equilbrio do personagem. Feio e trgico tambm o sentido da derrota do heri cmico pelo prprio mundo. At que ponto o heri cmico est perto do trgico pode ser observado atravs do fato de que destacadas figuras cmicas de eras passadas passaram a ser consideradas, em pocas ulteriores, figuras principalmente trgicas; poucas pessoas, atualmente, aceitam Shylock ou Falstaff como figuras apenas divertidas; temos conscincia da tragdia implcita. A diferena entre tragdia e comdia reside, portanto, na tentativa que o autor cmico realiza de dissociar-se da tragdia do seu heri, de sentir-se superior a ele numa espcie de defesa manaca bem sucedida. Mas a defesa manaca nunca completa; a depresso original ainda se expressa e tem, portanto, de ser em grande parte reconhecida e vivida pelo autor. O pblico revive a depresso, o medo dela e a agresso que se exprimem numa comdia e no seu feliz desfecho. mais fcil descobrir esse padro de superao da experincia depressiva na literatura, com seu contedo verbal explcito, do que em outras formas de arte. Quando mais longe da literatura, tanto mais difcil a tarefa se torna. Na msica, por exemplo, teramos de estudar a apresentao de discordncias, desarmonias, novas desordens que so invariavelmente consideradas "feias" antes de serem universalmente aceitas. A nova arte considerada "difcil", encontra resistncia, incompreendida, tratada com azedume e averso, hostilizada; ou, por

outra parte, poder ser idealizada em tal grau que a admirao aparente derrota sua finalidade e faz de seu objeto um alvo de ridculo. Essas reaes predominantes do pblico so, penso eu, manifestaes de uma defesa manaca contra as ansiedades depressivas agitadas pela arte. Os artistas encontram sempre novos processos para revelarem uma depresso reprimida e negada. O pblico emprega contra ela todos os seus poderes de defesa at encontrar a coragem bastante para acompanhar o novo artista at os abismos de sua depresso e, finalmente, compartilhar os seus triunfos. A idia de que a fealdade um componente essencial de uma experincia completa parece ser vlida para o trgico, o cmico, o realista, de fato, para todas as categorias correntemente aceitas da esttica, excetuando uma e essa nica exceo de grande importncia. Existe, indubitavelmente, uma categoria de arte que patenteia, na sua mxima amplitude, todos os elementos de beleza, na acepo restrita da palavra, e nenhum sinal evidente de fealdade; freqentemente designada como beleza "clssica". A beleza do Parthenon, do Discbolo, total, rtmica, imperturbada. Mas as imitaes sem alma da beleza, as criaes "bonitas", tambm so totais e rtmicas; contudo, no logram agitar-nos e nada mais suscitam seno tdio. Assim, a beleza clssica deve possuir algum outro elemento que no imediatamente bvio. Retornando ao conceito de nach-erleben, de sentir vivencialmente com outrem, podemos dizer que, para nos comover profundamente, o artista deve ter consubstanciado em sua obra alguma profunda experincia prpria. E toda a nossa experincia analtica, bem como o conhecimento derivado de outras formas de arte, sugerem que a profunda experincia deve ter sido o que, clinicamente, chamamos uma depresso, e que o estmulo para criar uma to perfeita totalidade deve residir no impulso para superar uma depresso extraordinariamente forte. Se considerarmos o que vulgarmente dito pelos leigos a respeito da beleza, encontraremos uma confirmao dessa concluso. Dizem eles que a beleza completa faz uma pessoa simultaneamente triste e alegre, e que uma catarse para a alma isto , inspiradora de reverente temor. Os grandes artistas tm-se recado, eles prprios, muitssimo cnscios da depresso e do terror consubstanciados nas obras de beleza clssica que

so, aparentemente, to pacficas. Quando Fausto sai em busca de Helena, a perfeita beleza clssica, tem de enfrentar inominveis terrores; para chegar onde no existe caminho algum:
Kein Weg! Ins Unbetretene Nicht zu Belretende; ein Weg ins Unerbetene, Nicht zu Erbittende.

Tem de enfrentar o vazio infinito:

Nichts wirst du sehn in ewig leerer Ferne, Den Schritt nicht hren den du tust, Nichts Festes finden, wo du ruhst.

Rilke escreveu: "A beleza nada mais seno o comeo do terror que somos ainda capazes de suportar." Assim, para o observador sensvel, todas as obras de beleza consubstanciam ainda a aterradora experincia de depresso e morte. Hanns Sachs, no seu livro Beauty, Life and Death, presta especial ateno aos aspectos atemorizadores da beleza; diz ele que a dificuldade no est em compreender a beleza, mas em suport-la, e associa esse terror com a prpria serenidade da obra de arte perfeita. Chama-lhe o elemento esttico; serena porque parece imutvel, eterna. E atemorizadora porque essa imutabilidade eterna a expresso do instinto de morte o elemento esttico oposto vida e s mutaes. Seguindo uma linha de pensamento muito distinta, cheguei a concluses semelhantes sobre o papel do instinto de morte numa obra de arte. At aqui, a minha assero tem sido que uma obra de arte satisfatria realizada mediante a percepo e sublimao da posio depressiva, e que o efeito sobre o pblico este reviver inconscientemente a experincia do artista, compartilhando o seu triunfo de realizao e separao final. Mas para que perceba e exprima simbolicamente a depresso, o artista deve tomar conhecimento do instinto de morte, em seus aspectos agressivos e autodestrutivos, e aceitar a realidade da morte para o objeto e o eu. Um dos pacientes que descrevi no era capaz de usar smbolos por causa do seu malogro em superar a posio depressiva; seu fracasso residia, claramente, na incapacidade de aceitar e utilizar o seu instinto de morte e reconhecer a morte.

Reformulando em termos de instintos, a fealdade destruio a expresso do instinto de morte; a beleza p desejo de unio em ritmos e em todos a do instinto de vida. As realizaes do artista caracterizam-se por darem a mais cabal expresso ao conflito e unio entre esses dois instintos. Foi essa a concluso que Freud apresentou em dois de seus ensaios, embora no a generalizasse como aplicvel a toda a arte. Um desses ensaios sobre o "Moiss" de Miguel ngelo, em que claramente demonstra que o significado latente da obra a superao da ira. O outro ensaio a sua anlise do tema de "The Three Caskets". Demonstra Freud que na opo entre os trs guarda-jias, ou trs mulheres, a escolha final simboliza sempre a morte. Interpreta a Cordlia de Rei Lear como um smbolo de morte e, para ele, a soluo da pea a superao final, por Lear, do medo da morte e sua reconciliao com esta. Diz ele: "Assim o homem sobrepuja a morte, que em pensamento reconhecera. No concebvel maior triunfo de satisfao de desejos." Todos os artistas visam imortalidade; seus objetos devem no s ser devolvidos vida, mas a prpria vida tem de ser eterna. E de todas as atividades humana a arte a que mais se aproxima da conquista da imortalidade; uma grande obra de arte tem probabilidade de fugir destruio e ao esquecimento. tentador sugerir que isso assim porque, numa grande obra de arte, o grau de negao do instinto de morte menor do que em qualquer outra atividade humana, porque o instinto de morte reconhecido to plenamente quanto possa ser suportado. expresso e submetido s necessidades do instinto de vida e da criao. BIBLIOGRAFIA
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5 A FORMA EM ARTE
ADRIAN STOKES I DESCUBRO hoje nas nuvens os esplndidos contornos de figuras Tang. Volto as costas fabulosa cena, exceto para a qualidade invarivel de toda a sensao esttica. A arte recria a experincia, projeta a tenso emocional. Muitas conversaes fazem o mesmo. A arte s pode distinguir-se de algumas outras atividades "inteis" pelo que, no moderno jargo, se chama Forma. Se essa qualidade estiver em grande evidncia, pode ser que nos agrade chamar conversao uma arte, e talvez constatemos que praticada, consciente ou inconscientemente, com a finalidade predominante de realizar Forma. Ento, cada uma de suas artes ter uma nota adequada, como se impregnada de uma certa msica: a conversao converte-se numa entidade, por assim dizer, um eptome de tudo o que est para alm dela, de tudo o que acontece psquica e fisicamente, transformado "num mundo prprio". Essa metfora pertinente at o ponto em que a maior realidade fsica faa a arte visual converter-se em representante de toda a arte. (O artista por excelncia, no idioma popular, o pintor.) Se essa palavra "entidade" for considerada grosseira e inapropriada para a nebulosidade, talvez a sutileza difana e a ambigidade, que aparentemente so transmitidas por algumas obras de arte, nesse caso poderemos estar certos de que a totalidade da experincia esttica no foi comunicada.
1 Como no sou psicanalista, colocarei na segunda parte o que deve, Portanto, ser considerado argumentao probatria, a par de algum desenvolvimento para os enunciados especulativos desta Parte I.

A obra de arte, portanto, visto que expressivamente autnoma, deve invocar em ns uma idia semelhante de "entidade". como se as vrias emoes tivessem sido torneadas como uma pedra. Ocasionalmente, comparamos uma personalidade multmoda, mas harmoniosa, com uma obra de arte: a comparao sugere a noo de uma psique j to integrada que, ao contempl-la, sentimos a espcie de

prazer que se experimenta diante de um objeto bem proporcionado e da uniformidade de seu espao circundante. Mas alm do sentido de uma ntida totalidade, de um objeto individual, mas variado (um entre muitos), a noo, devemos observar, ainda contm uma referncia a um meio no-diferencial (espao) que abrange todo o mundo visvel. Ora, uma impresso torna-se realmente saliente para um artista quando sugere uma unidade inteira e distinta, embora, ao mesmo tempo, parea conjugar-se essencialmente com outras e diversas experincias, para com estas possuir um ritmo em comum: o do sentimento que o artista luta por recriar. Assim, um bom poema tem o ar fechado de uma entidade, de algo compacto que nos atinge fazendo mossa, mas a sua poesia um contgio que se derrama e propaga. Podemos sempre descobrir, partindo da experincia esttica, esse sentido de homogeneidade ou fuso combinado, em diferentes proposies, com o sentido de no-identidade objetai. A par da vivida impresso de totalidades autnomas, renovamos, a instncias da sensao esttica, o sentimento "ocenico", sustentado por algumas das qualidades da "linguagem" do id, tais como a intermutabilidade, das quais as identificaes poticas fluem. Visto que combina o sentido de fuso com o de no-identidade objetai, poderamos dizer que a arte um emblema do estado de amor; isso parece ser verdade, se destacarmos as introjees e atitudes reparadoras infantis que so reforadas por esse estado. Essas atitudes so a origem da Forma. Quando o artista as conjuga no processo criador, as tenses psquicas infantis respeitantes aos dados sensoriais renovam nele uma certa frescura de viso, uma certa aptido para enfrentar, como se fosse a primeira vez, o mundo fenomenal e a emoo que comporta. A sublimao altamente elaborada. A arte , evidentemente, uma atividade cultural; as "boas" imagos que servem de alicerce Forma so identificadas com as realidades ou potencialidades de um determinada cultura. Na verdade, o artista, filho da sua poca", est limitado pela cultura original a que serve, cujo clima imediato, ainda que mais profundo, ele retrata, simultaneamente com o seu prprio estado de esprito, por muito isolado que esteja. Trabalha tambm com a tradio e a conveno artsticas, quer para absorver seus frutos ou para, depois

de os dessecar, reorganizar o material existente. A face outra metfora indispensvel para a obra de arte. Xods ns construmos faces diariamente, interpretando a manifestao fsica de experincias de toda uma vida. A arte divaga em torno dessa fuso de interior e exterior, particularmente, sobre o impacto instantneo de sua apreenso (talvez, algumas vezes, com a inteno de unificar o "bom" e o "mau" numa s unidade fsica). S por essa razo inevitvel que a arte visual assuma a forma humana, animal e vegetal, quer por um tratamento que generalizado, quer de um gnero a partir do qual o retrato evoluiu. Mas essa questo vai mais alm. Diante de um edifcio, procuramos primeiro seu estilo ou perodo. Por mudanas de superfcie e textura, pelas propores, pelos espaos e volumes, o arquiteto, apoiado ao longo dos tempos pelos seus artfices, fez as paredes "falarem", inculcou-lhes um florescimento radiante. Essa uma das razes por que essa arte extrema ou abstrata, mas ubqua, foi, freqentemente, a me das restantes. Nenhuma outra arte foi capaz de mostrar to bem com que fora o prprio material, o meio ou instrumentos de expresso, pode ser catectado. Ora, o artista ou o pretendente a artista pode-se distinguir pela medida em que logra a catexe de um meio de expresso. As formas especficas se derivam dessa intensa concentrao material, atravs da qual uma "face", um eptome fsico da experincia, pode ser contemplada. Para o poeta, palavras, para o escultor, a pedra, so materiais prenhes com os quais eles esto em comunho, por intermdio dos quais cristalizam fantasias particulares. Numa certa acepo, a obra de arte no uma nova representao, mas a reafirmao de uma entidade preexistente. 2
2 Cf. os primeiros versos do famoso soneto de Miguel ngelo: "O melhor dos artistas no tem para mostrar idia alguma Que a pedra tosca em sua concha suprflua No inclua: revelar o significado do mrmore tudo o que a mo a servio do crebro pode fazer." Como se sabe, Miguel ngelo tendia a preservar em partes de sua escultura as superfcies originais do mrmore.

A essa entidade consentida, mais uma vez, uma vida plena e distinta: restaurada. O corpo da bailarina, quer relacionado ou no com a msica, no o nico eixo esttico da dana. Ela ornamenta todo o espao envolvente, no qual tece um padro, cujas direes ela ter mostrado, na concluso da dana, que eram harmoniosas. Um antigo

contato ter sustentado o seu ataque quelas cenas e imagens agora entregues a um novo repouso. O palco ou espao que os movimentos da bailarina, numa espcie de interao plstica com a msica, particularizou, tambm o objeto esttico. Talvez a prpria msica, primeiro sussurrada e discreta, tenha sido aposta com o intuito de acentuar e encarecer um jubiloso silncio. "A msica cria a sua prpria desordem como pombos que debandam em crculos do pombal a que prontamente regressaro." Na arte, um elemento universal e envolvente, o palco, o silncio, a tela em branco, pode servir de sono de que os sonhos, embora vigilantes e rpidos, so os guardies. Identificarei o intercmbio entre um elemento envolvente a particularizado (logo, antittico, mas combinado) com as "boas" imagos que constituem a base da Forma. A Forma no s proporciona um padro, mas totalidade, no s um sentido de vida separada, mas tambm o sentido de fuso. Em arte, o repouso abrange, de certo modo, a energia. Esse ponto crucial. Seja qual for o ritmo, a fora, o mpeto, o furor, existe tambm calma, dado que existe uma perfeita totalidade. Estabeleceu-se uma identidade na multiplicidade, a cujas diferenas reconhecido todo o valor: tal como a superfcie de um espelho torna mais compreensiva a cena turbulenta ali refletida. Visitemos agora a nova sala Rembrandt na National Gallery. Nas paredes, as faces destacam-se suave, mas animadamente, de fundos escuros, rostos e mos que "compreendem" os modelos. Desenho, textura, disposio, refletindo-se nos contornos que gradualmente se definem, parecem ser uma rica frutificao mais do carter que das representaes fsicas. Tal efeito depende de ser suscitada em ns uma reao muscular ao desenho e de um aumento das habituais atividades correlativas da viso. Sentimos essa apreenso da realidade interior e exterior em termos que precedem as nossas reaes musculares para, digamos, ser benignos. Eu salientaria a benignidade da sntese efetuada pela arte, seja qual for o seu motivo. Thomas Mann assinalou que os prprios artistas tendem a falar mais da benignidade ou ruindade de uma obra de arte do que da sua beleza ou fealdade. Creio que duas tonalidades, em especial, so atribudas palavra "bom", neste contexto: o que excelente ou amado e o que benfico. No fundo, esses

significados so, evidentemente, inconscientes: instigam o artista criao de Forma, uma experincia benigna ou unificadora, por mais horrendo que seja o tema escolhido. As mscaras de pedra da arte mexicana pr-colombiana expressam, com freqncia, um sadismo ou sede de sangue muito poderoso, que transparece ao contemplarmos tais mscaras. Chega at ns, como era sua inteno que acontecesse, nos termos expressos pelas curvas calmas, embora austeras, que tais sentimentos alimentam. Nenhuma outra forma de comunicao ser, provavelmente, mais expressiva desse contedo capaz de gelar o sangue nas nossas veias; contudo, a mscara no horroriza o esteta. Este d-se conta, claro, da intensidade sanguinria e talvez por isso mesmo aprecie ainda mais (porm bvio que o gosto oscilar bastante, neste caso) a poderosa serenidade, a austera conteno, a beleza da forma. Os artistas mexicanos descobriram um padro duradouro para as fortes emoes sem a diminuir, sem protestos (manacos). Assim nos chega a percepo de um objeto frutificante, ainda que inanimado. A par do que chamei a benignidade da arte, coloco o carter noansioso ou a no-culpabilidade da experincia esttica. No quero dizer que o artista esteja isento de culpa ou ansiedade muito longe disso nem que os seus motivos, o contedo de sua obra, devam estar divorciados dessas emoes. Tal inibio acarretaria uma falsificao que eliminaria a arte. Melhor do que ningum, o artista recorda um sabor real, por amargo que seja. Semelhante nesse aspecto ao cientista, embora ele prprio engag, ele tambm o observador e o cronista. No, trata-se simplesmente de que na experincia esttica dispomos de algo inexaurvel de que nos alimentarmos, um pasto sem riscos de indigesto nem desperdcios: algo e, recorde-se, toda a experincia cabe nesses termos algo nutriente, benfico, que denota simultaneamente um objeto independente, excelente ou amado. Esses objetos "bons", portanto, esto em segurana e presidem a um mundo mais inexpurgado do que habitai. Um volume coerente de experincia tem de ser o mais vasto possvel, se se quiser que influa numa to ampla homenagem reparadora posto pela Forma a servio do domnio universal desses objetos. Portanto, a concepo psicanaltica da experincia esttica deve basear-se, primordialmente, na posio depressiva e no subseqente

impulso para a reparao, tal como foram concebidos por Melanie Klein. Tentei abordar essa concepo de um modo discursivo, em relao com a arquitetura (1951); mas a referncia s pode ser ao estudo da Dr.a Segai (1952). Ao considerar o carter da arte, tal como o delineei nestas pginas acho necessrio postular a prevalncia a prevalncia universal nesse ato de reparao, de duas "boas" imagos inconscientes (a serem especificadas um pouco mais adiante), em virtude das quais a Forma abrange o motivo do artista; sejam quais forem os outros objetos introjetados que as apiam, as duas imagos, identificadas com um background cultural, so os dois principais e invariveis filtros, freqentemente muito apertados, atravs dos quais o contedo deve passar. Esse filtro, se porventura puder ser considerado parte da identificao cultural, o refinamento cultural a metfora aqui desmorona tem um contedo primitivo prprio e que tende a influenciar o contedo geral; quer dizer, a Forma tem um contedo prprio. Mas se afirmo que o contedo da Forma impe, por vezes, um toque tanto idealizador como conjuntivo ao contedo manifesto, no se julgue, porm, que ignoro os tratamentos ferozes, algumas vezes bem dentro dos limites da Forma, praticados em especial na arte moderna, ou os traos obsessivos e paranicos indisfarados; ou ainda o protesto no s de que a idealizao no essencial, mas de que a arte est em contato com o homem todo e com as realidades do caos cultural que ela tem de levar a srio. Mas essas expresses negativas s podem figurar com xito na arte se tambm estiver presente um ncleo reparador: um de seus sintomas, como eu j disse, a riqueza ou excelncia atribuda ao meio; talvez no ao meio, mas, seja como for, arte em geral. Com efeito, porque existe excelncia na conciso e no padro da arte que algumas tendncias, usualmente inibidas, podem ser to livremente expostas; isso faz parte da coeso, da aglutinao que fornece um emblema organizao do ego. A arte um poderoso meio para a expresso inofensiva das tendncias agressivas. Poder-se- pensar que as minhas afirmaes menos equvocas foram as respeitantes aos retratos de Rembrandt, isto e, que a nossa apreenso dos caracteres dos modelos, em termos das nossas reaes visuais e musculares s texturas pictricas, ou percepes formais, uma

experincia benigna ou unificante. Recordarei ao leitor que as minhas primeiras palavras foram a propsito de nuvens e das imagens que elas consubstanciavam. No podemos olhar para o mundo externo sem que se denunciem vestgios de tal projeo. Sua natureza estar, normalmente, um tanto circunscrita pelo carter, tal como se revela ao princpio de realidade, do objeto presente nos sentidos. Existem mil e uma gradaes entre o poder do objeto, tal como o sentimos, para nos sugerir associaes e a imputao do nosso estado de esprito a esse objeto. Quem, olhando as nuvens, com ou sem fantasia consciente, for crescentemente arrebatado por sua forma, contorno, tom, disposio ou o espao entre elas, por cada um dos detalhes e sua inter-relao, est experimentando uma sensao esttica. Ao fazer essa afirmao, estou admitindo que a fantasia inconsciente, se aparecer, no usa meramente o estado ou condies das nuvens como ponto de partida, mas que, pelo contrrio, os movimentos de fantasia ou de julgamento foram transpostos para (e, portanto, restringidos por) as prprias e particulares caractersticas visuais e tteis dessas formas de nuvens: somente um contedo animador que exalte ou avive o contorno e os pormenores das nuvens propcio e esteticamente adequado; somente o que apreendido, de maneira contnua, em termos das correlaes visuais e do sentido muscular. S ento uma projeo esttica digna do qualificativo de "benigna". Parece-me que isso assim porque, em tal gnero de apreenso, somos como que os detentores da virt do objeto, enquanto, ao mesmo tempo, por nossa parte, conferimos pleno valor sua estrutura intrnseca, em termos corpreos, sua realidade ou diferenciao, sua separao de ns prprios. Tais experincias esto subentendidas na arte: o artista recria-as e, ao faz-lo, est tambm recriando, preservando, animando, anteriores experincias, entre elas, as experincias bsicas nas relaes com o objeto, aquelas que, quando fundidas com xito, poderiam ser a chave benigna para a integrao psquica (agora declarada, pelo contrrio, numa forma de arte); nomeadamente a sensao de unicidade com o seio que satisfaz, no menos do que uma aceitao da me total como pessoa separada, a soma dos atributos conflitantes. E, assim, chegamos a esta definio: a Forma em arte contedo concebido em termos de um meio e de uma cultura que foram profundamente associados pelo artista com as imagos

acima descritas (ou com suas representantes primordiais). Eu ainda nada disse sobre a capacidade criadora em geral salvo ao referir-me ao aspecto reparador. A arte o eptome da criatividade. Esta vaga noo, tout court, s permissvel num contexto metapsicolgico, como sinnimo de Eros em roupagens culturais. Mas a homenagem a Eros seria informe se os dons mais substanciais de Thanatos fossem excludos. Tenho insistido em certas metforas e numa abstrao: para a emoo, uma pedra polida; para a obra de arte, uma entidade; em algo final, compreensivo e em repouso. Tais entonaes basso continuo acompanham a melodia das imagos integradoras, com as quais so empregadas em harmonia para criar a msica da Forma. A servio da vida e da sade, a fuso no sono pode prolongar a beatitude causada pelo seio que satisfaz; no inteiramente afastada de um to simples mundo est a profunda cessao... As entidades mais constantes so as inanimadas... Agente para a ressurreio e para a morte, o artista fornece-lhes precioso abrigo. II A servio da vida e da sade, a fuso no sono deve elaborar aquela parte da psique, o seu ego, diretamente em contato com o mundo externo. Procura ativamente organizar substncias e sons; e, conquanto todas as comunicaes sejam recebidas atravs dos sentidos, as suas se distinguem, como vimos, por uma sensualidade sem paralelo. A arte discorre, dessa maneira, sobre as relaes objetais e sua introjeoprojeo, desde o incio de sua histria at o seu clmax na posio genital, em relao com o seio e em relao com a pessoa total e autnoma. Embora comunicando um contedo intelectual, a arte revivifica o impacto das impresses sensuais sob a gide, igualmente, das sensaes globais dos primeiros anos da infncia, particularmente as associadas ao seio materno e s alucinaes que o mesmo evoca. A Dr. a Paula Heimann escreve em Developments in Psycho-Analysis (1952): "Os mais primitivos processos psquicos esto vinculados a sensaes. A experincia original, da qual s podemos transmitir o contedo mediante o uso de palavras, reveste-se certamente da forma de sensao, e poder-se-ia afirmar que (para comear) o beb somente possui 0 seu

corpo para exprimir seus processos mentais. O tratamento analtico revela os contedos inconscientes como formaes bsicas na psique e, dentro da situao analtica, as palavras parecem um meio suficiente de entendimento. Porm, quando essas fantasias so espontaneamente expressas fora da situao analtica, na linguagem, isto , pelo insano ou pelo poeta, claro que as palavras so manipuladas como um material dotado de qualidades sensuais." Passando ao outro extremo do assunto. A Psicanlise no logrou enfatizar o aspecto de plena relao objetai na experincia esttica. S conheo dois trechos em toda a literatura psicanaltica 3 pode muito bem acontecer que existam outros que forjam um vnculo entre a sublimao artstica e a posio genital. Creio que essa lacuna ocorre por causa da qualidade manifesta que examinei acima o carter de alteridade ou "entidade" que figura maciamente na apreciao esttica no ter sido reconhecida. Por outra parte, a plena relao objetai primordial, ou pr-genital, isto , o primeiro encontro com objetos totais na posio depressiva, como foi concebido por Melanie Klein (1934), constitui o tema do trabalho da Dr.il Segai, "Uma Concepo Psicanaltica da Esttica" [captulo 4 do presente volume]. Ela destaca especialmente dois pontos: primeiro, que a perda e lamentao, na posio depressiva, diz respeito a um objeto total; segundo, que em virtude do objeto ter plena capacidade para experimentar e sentir a perda, o artista retm seu domnio sobre a realidade psquica. Com efeito, uma vez que o prazer esttico reside na percepo de um todo reconstrudo, deve ser estruturado no reconhecimento da anterior perda ou runa do objeto (quer essa runa seja ou no mostrada tambm), em contraste com a negao manaca. A arte, mesmo que o faa apenas por implicao, d testemunho ao mundo da depresso ou caos superados. Caso contrrio, no possuiria sua perene atrao. A beleza calma nada sem o colapso donde se ergueu; melhor, mera boniteza.
Assim, Ella Sharpe, em seu estudo inacabado sobre o "Hamlet" (1947), escreve: "Pareceme que a concepo de uma obra de arte, em sua total e harmoniosa totalidade, s possvel quando ocorreu uma unificao das tendncias componentes, sob a primazia genital, mesmo que esta tenha sido mantida apenas por um perodo muito breve. Pode acontecer, na verdade, que o prprio artista' no consiga reter o pleno desenvolvimento sexual na maturidade, mas sua obra continuar testemunhando o mais poderoso mpeto existente na natureza, o impulso para criar. Esse impulso pode ser prefigurado nos impulsos pr-genitais e expressa-se, freqentemente, nos seus termos; mas dinamizado pela libido genital." Isso est em conformidade com uma passagem da autoria de Melanie Klein (1923), onde se infere que um dos fatores determinantes
3

da criao artstica o grau de atividade genital refletida na sublimao.

Trata-se de uma concluso profunda e potica. Todos ns sentimos que, embora absorvida na construo de fantasias e na idealizao, a arte comunica dessa maneira as mais vastas realidades; muitas vezes o conflito aberto que inspira os vos imaginativos de um artista. Mas no queremos com isso endossar a frase de Rilke que a Dr. a Segai cita: "A beleza nada mais seno o incio do terror que somos ainda capazes de suportar." Sem dvida, o elemento de depresso implcito na verdadeira criatividade traz-nos um sopro de morte; contudo, para o esteta, no s a fealdade muito mais "deprimente" a ocasio para a redepresso, ainda que momentnea mas tambm o carter manaco, insurgente, do vulgar e do "meramente bonito", que a Dr.a Segai separou to bem, em poucas palavras, da beleza. Ao definir a forma esttica, indiquei que o motivo est organizado sob o domnio de duas imagos ou experincias prototpicas que foram introjetadas: primeiro, o sentimento de unicidade com o seio e, portanto, com o mundo; segundo, o exato reconhecimento de um objeto separado, originalmente a pessoa total da me, cuja morte foi lamentada na posio depressiva infantil. O segundo postulado est de acordo com a anlise pela Dr.a Segai da concepo esttica para solucionar as fantasias depressivas. Mas o meu primeiro postulado (fuso com o seio) estar em divergncia? primeira vista, assim pode parecer. A Dr.a Segai deu-se com razo ao trabalho de demarcar os limites entre a soluo esttica e a manaca, entre beleza e negao da realidade depressiva. O que fazer, ento, do sentimento ocenico ou fuso com o seio, como iniciador constante da Forma em arte? Ser testemunho, sem dvida, de um elemento manaco? Referindo-se afirmao de Freud, de que na mania o ego est fundido no superego, Rado diz (1928), numa frase que tem sido freqentemente citada, o seguinte: "Esse processo a fiel repetio intrapsquica da experincia dessa fuso com a me que tem lugar durante a amamentao." E assim, inversamente se a fuso com o seio uma experincia subjacente criao da Forma, poder parecer verossmil tambm que um elemento de negao manaca governe a criao artstica. Insisti na identificao das duas mal escolhidas imagos

com a tica, por assim dizer, de um meio; e, alm disso, considera-se que essas primitivas introjees do superego passaram a estar associadas a amplas extenses de uma herana cultural. Na medida em que se possa chamar a um artista "puro", o ego do artista, com toda a sua elaborao dos sentidos, foi estreitamente confinado por essas duas introjees; o mesmo se pode dizer do observador, creio eu, no ato de apreciao esttica. Chegamos a uma completa confuso gentica: uma nfase no ego e nas relaes objetais; ao mesmo tempo, numa fuso do ego com o superego. Entretanto, enfatiza-se ainda um controle no-manaco da realidade psquica, uma franca demonstrao de conflito. A confuso pouco importa, desde que ajude a indicar o problema central da arte, segundo um ponto de vista psicanaltico. Esse problema pode ser equacionado da seguinte maneira: Como que a homogeneidade associada idealizao (o seio inexaurvel) pode ser utilizada pela obra de arte para gerar um sentido profundo de alteridade, ou no-identidade, e de realidade? (Assim, o espao um "estado" homogneo para o qual somos atrados e livremente mergulhamos, graas s representaes da arte visual; concorrentemente, a figura como um modo de ordem e diferenciao para os objetos "preexistentes".) minha convico no s que esto esses elementos contrrios fundidos na arte, mas que existe uma justa proporo, baseada num elo outrora simples entre eles, o que torna sua harmonia penetrante e salutar. Penso ser possvel, muitas vezes, discernir nas opinies de artistas, especialmente nas matrias estranhas arte, muitos traos desse amlgama. No h doutrina unificadora, no-diferenciada, que eles, mais do que seus semelhantes, talvez, no sejam propensos a subscrever. Seu idealismo fcil est, com freqncia, em litgio com uma atitude alis cnica em face da generalizao. Os artistas so os primeiros denunciadores de imposturas, a stira a sua primeira arma ofensiva. Temos a obstinada bomia dos studios de artistas, uma recusa dos incmodos disfarces da existncia convencional (exceto quando possua valor esttico), em combinao, muitas vezes, com panacias polticas, filosficas, religiosas, para no mencionarmos a prpria dedicao romntica bomia. Mas esta ltima, a mais tpica, de modo

algum hostil verdade; e os investigadores inclinam-se a concordar que o hipottico artista "puro" s se interessa por uma soluo esttica dos conflitos; assim sendo, os dogmas teriam para ele, na melhor das hipteses, um valor esttico, o homem comum parece, por vezes, exibir uma atitude semelhante. Mas o que significa isso? A que que essa tendncia no pode ser colocada mais alto, mesmo no caso de Miguel ngelo e sua austera, profundamente enraizada religiosidade, temperada de neoplatonismo corresponde, por exemplo, em face da convico religiosa? Uma resposta otimista poderia apontar para o uso comum da palavra "esttica" como um julgamento, um juzo formulado sobre todos os sistemas universais de pensamento que no sejam cientficos. Por exemplo, podemos admitir que as religies universais e os sistemas filosficos, construes gigantescas da paixo e do intelecto, slidas, harmoniosas como povoaes montanhosas, so admirveis em si mesmas, isto , se as virmos esteticamente, como obras de arte, como refletores do comportamento humano em vez de veculos da verdade. (Recordaremos ao leitor os ingredientes que se fundiram para compor a Forma.) A palavra "esttica", nesse contexto, abrange, portanto, o amlgama que estamos examinando numa matria alheia arte; e se ampliarmos a arte como tal reconhecida, melhor ser para a verdade. Mas seria absurdo equacionar o artista com o homem normal. Em primeiro lugar, a depresso do artista muito mais aguda. E, alm disso, alguns artistas tm, indubitavelmente, acentuadas tendncias hipomanacas, na melhor das hipteses. No obstante, sendo a arte uma atividade esttica compacta, articulada, no pode ser identificada com os estados extticos, se bem que talvez seja impossvel estabelecer uma distino ntida entre poetas, por exemplo, rapsodos e profetas, ou outros que falam de assuntos correntes em estado de transe. Contudo, o artista busca inspirao no menos para o seu modo de expresso, para o poema, que para a poesia; o modo faz da expresso uma "coisa", um objeto como uma pessoa com um ponto de vista prprio: tal individualidade pode ser reconhecida mesmo por aqueles que menos se identificam com a "mensagem". A segunda imago bsica da Forma, o destaque que confere completa relao objetai, possui um poder moderador sobre a primeira unidade, a fuso feliz com o seio: propicia

uma experincia esttica com uma definio que seria perturbadora para o mero xtase, acarreta para a arte um segundo princpio de unificao. Por conseguinte, uma ampla, a outra de limites bem definidos. Parece-me, pois, que na relao com os estados depressivos, a posio esttica talvez merea uma categoria prpria, entre a predominante defesa manaca e um desfecho normal; posio essa, porm, com relevncia para uma anlise de integrao, uma vez que revela uma funo mais criadora do que a usual para o mecanismo de defesa manaca: uma que, potencialmente, no contraditria em si. Assim sendo, de admitir que o germe da atitude esttica poder ser identificado na infncia. Escreveu Ella Sharpe (1935): "Ver, ouvir, as sensaes corporais, so instrumentos por cujo intermdio aprendemos primeiro a conhecer a realidade externa e a introjetar o que vemos, ouvimos e sentimos."... "O cdigo moral do artista, sua escala de valores, , em termos de boa e m forma, linha, cor, som e movimento. Sua tica reside nessas coisas por causa da intensidade de seus sentimentos, bons e maus, associados viso, som, introduo e expulso, durante a infncia." Mas isso deve ser verdadeiro para todas as crianas, e estamos acostumados a ouvir, hoje em dia, que todas as crianas so artistas. A questo saber se os desenhos infantis e seus brinquedos, tambm, podem ser considerados como projetados sob o domnio dos elementos que associei Forma esttica. A minha resposta, nos termos em que foi formulada, no pode ser tida como definitiva, visto que no fiz aluso ao vasto reino da simbolizao, salvo no tocante ao simbolismo da Forma que, na arte, incita e dirige essa populaa donde brotou. Quanto vitalidade e ao ritmo, sobretudo como formao prenhe de smbolos, os desenhos infantis, to semelhantes, sob circunstncias favorveis, em todo o mundo (e, vlida a suspeita, em todas as pocas), conquistam a admirao dos artistas modernos, ainda mais se atendermos a que a natureza catica da nossa cultura hodierna impossibilita um "mundo independente" facilmente comunicvel: as identificaes que produzem smbolos inevitveis no se estabelecem facilmente entre ns prprios e o nosso meio cultural. Por outra parte, o contraste em valor esttico entre os desenhos infantis e a arte primitiva, que , evidentemente, a expresso madura de uma cultura, tende a

justificar a introduo dessa palavra em minha definio de Forma. Alm do crescimento do ego, a arte, para as suas poderosas snteses, necessita da ramificao das formaes do superego que por mim foram destacadas. Sabemos que muitas espcies de ansiedades, a maioria das situaes psquicas, so "representadas" nos jogos e desenhos infantis. Deve ser muito duvidoso se essa compulso tem, em geral, um ncleo reparador suscetvel de ser descoberto, semelhante ao que atribu Forma esttica. De qualquer modo, at o mais fragmentado dos desenhos infantis tende a representar "coisas" vividas, autnomas: seja o que for predominantemente simbolizado por exemplo, os pais em relaes sexuais sdicas o contedo primrio encaminha-se, por meio do seu contedo manifesto, para os termos de uma configurao esttica; embora a criana esteja inteiramente implicada, disfara tambm o seu prprio papel, como o fruto palpvel do meio que emprega. Talvez seja possvel encontrar nessa situao no s a defesa da identificao projetiva ou de outras distores, mas tambm a escolha, por intermdio de um aspecto mais calmo no mundo exterior, de seus objetos, uma vez que o contedo primordial agora composto por meio de ritmo, desenho e as reciprocidades da cor intensa. Tal integrao em novo conjunto de smbolos divergentes permite a cada um deles um significado mais acentuado. Melanie Klein disse (1930) que o temor de um objeto original e a perda de um objeto tendem a resultar na sua substituio por smbolos. No surpreendente que os smbolos de um objeto temido e de um objeto amado e perdido se conjuguem, por vezes, para formar uma obra de arte; quer dizer, quando o primeiro contribui para o contedo particular e o outro contribui para a Forma em que o contedo particular obtm um aspecto absoluto e final. Quanto ao outro aspecto da Forma, o elemento de unicidade e fuso, citarei alguns trechos do estudo de Marion Milner, Aspects of Symbolism in Comprehension of Not-Self (1952),* que se interessa, na anlise de um menino de dez anos, no s com esse elemento, apenas, mas tambm com a ligao entre o sentido de unicidade e o sentido de alteridade. A autora sugere que o primeiro necessrio ao segundo: que "os estados (de unicidade) so uma fase necessria no desenvolvimento das relaes objetais e que a compreenso de sua funo empresta um

significado frase 'A arte cria a natureza'..." "A idia de que esses estados de iluso de unicidade so, talvez, uma fase recorrentemente necessria no contnuo crescimento do sentido de duplicidade nos leva a outra pergunta: O que acontece quando so impedidos de ocorrer com suficiente freqncia ou no momento certo? Creio que esse menino estava tentando dizer-me que o que poder acontecer o mundo tornarse cinzento, sem colorao afetiva, prosaico." porque "as identificaes bsicas que tornam possvel encontrar novos objetos, descobrir o conhecido no desconhecido, requerem capacidade para tolerar uma perda temporria do sentido de eu, uma temporria suspenso do ego discriminador". 4
* Publicado sob o ttulo "O Papel da Iluso na Formao de Smbolos" no volume Novas Tendncias na Psicanlise (cap. 5), em traduo de lvaro Cabral, por Zahar Editores, Rio, 1968. (N. do T.) 4 Uma das observaes de Marion Milner sobre o simbolismo muito pertinente ao nosso tema. Escreveu ela: "Os primeiros estudos psicanalticos da formao de smbolos enfatizaram, com a maior freqncia, as tentativas da criana para encontrar uma substituio para aqueles objetos de interesse que so os rgos parentais. Mas alguns tambm destacam o aspecto das tentativas da criana para descobrir seus prprios rgos e o respectivo funcionamento em todos os objetos. Em trabalhos mais recentes, esses dois pontos de vista tendem a combinar-se, e desenvolve-se a idia de que o 'objeto' primrio que o beb procura descobrir de novo uma fuso do eu e objeto, seio e boca sentidos como um s."

Qualquer outra ligao que se encontre na literatura analtica entre a unicidade, ou fuso com o seio, e o sentido de alteridade poder ajudar a resolver o problema que enunciei e a explicar a gnese da Forma esttica. S posso oferecer dois exemplos. O Dr. Rycroft escreveu (1951) a respeito de um chamado sonho de cobertura onrica (fuso com o seio). "Representava a bem sucedida realizao no sono do desejo de unio oral com o analista, que estava assumindo o papel do seio da me e do pnis do pai, imaginado como um seio. Essa unio oral era uma relao objetai externa, e a verdadeira importncia do sonho estava no fato de assinalar a transferncia de uma atitude narcisista de identificao com um objeto interno para uma no sentido de um objeto externo, mesmo que este apresentasse ainda a imagem projetada do seio fantasiado." Melanie Klein demonstrou uma conexo bsica entre a relao com o seio e a relao objetai. Escreveu ela em 1946: "Expressei freqentemente a minha opinio de que as relaes com o objeto existem desde o princpio da vida, sendo o seio da me o primeiro

objeto." E ainda: "A introjeo do bom objeto, 0 seio materno, primeiro que tudo, uma precondio do desenvolvimento normal." ("Uma bem sucedida assimilao de objetos introjetados prepara o caminho para os processos sublimatrios." Paula Heimann, 1942.) "Esse primeiro bom objeto in.. terno", continua Melanie Klein, "atua como um ponto focai no ego. Neutraliza os processos de fragmentao e disperso, facilita a coeso e integrao, e colabora para a estruturao do ego. O sentimento infantil de ter dentro de si um seio bom e completo poder, contudo, ser abalado pela frustrao e a ansiedade. Por conseqncia, a diviso entre o bom e o mau seio pode ser difcil de manter, e o beb poder sentir que tambm o bom seio est despedaado... A fragmentao do objeto est vinculada idealizao, visto que os bons aspectos do seio so exagerados como uma salvaguarda contra o medo do seio persecutrio. A idealizao , pois, o corolrio do medo persecutrio, mas tambm promana da fora dos desejos instintivos que visam gratificao ilimitada e, portanto, criam a imagem de um seio inexaurvel e sempre abundante um seio ideal." 5 Melanie Klein est principalmente interessada, no trabalho que citei, nos perigos inseparveis dos primitivos processos de fragmentao. A excessiva identificao projetiva um desses perigos, em que at boas partes do eu podero perder-se. "No s um objeto a cujo respeito se sente culpa, mas tambm partes do eu que o sujeito forado a reparar ou restaurar."
5 Em A Contribution to lhe Theory of Anxiety and Guilt (1948), Melanie Klein afirmou que "a ansiedade depressiva ou culpa j desempenham um determinado papel nas primeiras relaes objetais do beb, isto , na relao com o seio materno". Aqui est um elo que reputamos de incalculvel valor para a nossa presente argumentao. A conexo das primeiras relaes objetais (sensaes corpreas) com a idealizao e a onipotncia, assim como a perseguio, fornece um dos muitos e frteis temas, dentro da chave projeo-introjeo, elaborados e resolvidos por Joan Riviere, Paula Heimann e a prpria Melanie Klein em Developments '" Psycho-Analysis, Hogarth Press (1952). (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.)

Um dos modos pelo qual o sujeito pode faz-lo mais uma vez, acho eu, na criao de arte. H uma estreita ligao entre a definio do ego e do objeto total e separado que primeiro se encontra na posio depressiva (Klein, 1935). Do mesmo modo, se, numa obra de arte, um dos objetos redefinidos, renovados e descobertos pelo artista , radicalmente, ele prprio, o modelo, contudo, para a automanuteno

foi a outra pessoa ou coisa; ou, pelo menos, um no pode distinguir-se do outro sem os seus reflexos. legtimo suspeitar que a obra de arte simboliza constantemente essa percepo, tal como simboliza a restaurao de objetos verdadeiramente auto-suficientes a que foram acrescentadas, de qualquer modo, a propenses do seio inexaurvel. Quando encarado do ngulo de um ego conexo, torna-se por vezes bvio que o artista se apropria de objetos em termos de seu motivo, os controla, os reduz, sem grande agitao, s necessidades de sua prpria idiossincrasia, isto , aos aspectos das tendncias dominantes do ego. No seria preciso acrescentar que o exibicionismo e a onipotncia observados por Freud se encontram ento num plano de destaque. Mas, uma vez mais, se o produto esttico, o artista ter feito de si mesmo uma "entidade"; e ter acomodado a onipotncia com o sentimento ocenico. Ento, por muito sumrio e magistral que seja o seu tratamento, sobreviver a afirmao de duradoura alteridade. Chamei anteriormente a essa afirmao o cinzelamento, em contraste com o aspecto mais sumrio, ou modelao, da arte a que est unido (1934 e 1937). Uma poderosa sublimao da agresso contribui para o "ataque", como chamado, no uso do meio veiculador de uma arte, independentemente do contedo que possa ser comunicado. Essa sublimao combina-se com a da posio depressiva, em seu aspecto positivo ou reparador. Para muitos artistas fracassados ou meros aspirantes, o "ataque" ter sido dificultado ou exagerado pela ansiedade; mas, evidentemente, tal inibio no usualmente to frustrante quanto uma inibio do prprio ponto de vista depressivo, em virtude de uma regresso substancial s anteriores fases da posio esquizoparanide (Klein, 1946), um estado de coisas que elimina qualquer questo de relevncia esttica devido inaptido para o sofrimento depressivo. Uma considerao crtica do "ataque" no imediatamente relevante para a Forma em arte, tal como a defini. Mencionei o "ataque" no intuito de assegurar ao leitor que embora eu pense que o meu argumento principal abordou, mesmo ao de leve que fosse, o centro do valor esttico, sei que ainda mais de uma centena de questes psicanalticas esto envolvidas.

6 PSICANLISE E TICA
R. E. MONEY-KYRLE 1. A TRANSFERNCIA DE UM PROBLEMA TICO DA FILOSOFIA PARA A CINCIA V/s filsofos esto atualmente divididos em duas principais escolas de pensamento: os que procuram formular e responder a questes metafsicas, e os que tentam demonstrar que todas as questes metafsicas so destitudas de significado.1 Mas se a lgica se encontra do lado da segunda escola, no ser por isso que precisaremos rejeitar toda a Filosofia especulativa como um empreendimento estril. As indagaes que ela formula podero ter sido, muitas vezes, gramaticalmente inexpressivas, mas quem quer que as formulou estava claramente debatendo-se com algum problema que considerava importante. O que estava errado no era inexistncia de problemas, e sim o fracasso em os formular de tal modo que fosse possvel dar-lhes uma resposta. Assim, a diferena essencial entre Cincia e Filosofia parece-nos ser no que a Cincia se ocupa de problemas significativos e a Filosofia de problemas insignificantes, mas que a Cincia debate os que tm contornos bem definidos e concretos, ao passo que a Filosofia tem de haver-se com os que ainda no ultrapassaram o estgio em que so apenas tenuemente percebidos. 2 Muitos sculos de esforo filosfico podero ser exigidos antes que tais questes ultrapassem esse estgio, e quando isso ocorre deixam de ser filosficas e so imediatamente transferidas para a Cincia. Por outras palavras, a tarefa da Filosofia talvez seja sempre de natureza preliminar: a de formular novos problemas para a Cincia.
1 De acordo com Wittgenstein, o mtodo correto para ensinar Filosofia seria confinarmonos s proposies das Cincias, deixando as asseres filosficas para o aprendiz e provandolhe, sempre que ele as apresentasse, que eram destitudas de qualquer significado. Tractatus Logico-Philosophicus, 1922. 2 O Professor Jerusalm, de Viena, expressou bem esse ponto de vista ao dizer que a Filosofia comea com um "mal-estar intelectual".

Entre as mais antigas perguntas da Filosofia esto estas: 0 que um bom indivduo? E o que uma boa sociedade ou um bom estado? No difcil perceber o que o filsofo que formula e tenta responder a essas perguntas se esfora por fazer. le se esfora por defender sua moral e suas preferncias polticas tanto as dvidas em seu prprio ntimo como da hostilidade de outros e tenta faz-lo de um modo particular, pela argumentao e no pela fora. claro que o xito nessas tarefas constituiria uma proeza deveras notvel. Transferiria pelo menos em teoria, embora no necessariamente na prtica a arbitragem final das disputas morais e polticas da arena da fora para o tribunal dos debates racionais. Mas ser isso possvel, mesmo teoricamente? Se o que se procura uma "prova" de uma "preferncia", 3 isso certamente uma busca ftil que nunca deveria ter sido tentada, no fosse uma confuso reinante entre dois sentidos da palavra "crena". Diremos, por exemplo, que "cremos na" democracia, quando o que realmente queramos dizer que a desejamos e assim podemos iludir-nos lingisticamente a ponto de tratarmos os nossos desejos como se fossem uma crena que pudesse ser "verdadeira" ou "falsa". Mas, estritamente falando, um desejo ou preferncia no um objeto de crena, no pode ser verdadeiro ou falso e no , portanto, suscetvel de "prova".
possvel demonstrar que muitos argumentos de natureza tica 'oram circulares. Por exemplo, uma preferncia por determinado cdigo moral ou sistema poltico expressa-se primeiro numa definio. Depois, a definio tratada como uma proposio, e faz-se uma tentativa para prov-la como "verdadeira".
3

A descoberta de que as preferncias no podem ser provadas talvez constitua uma importante realizao negativa da Filosofia "positivista". Mas j no penso que isso elimine a tica Assim aconteceria se as crenas e preferncias fossem inteiramente independentes entre si. Mas no so. Sabemos que as nossas preferncias afetam as nossas crenas; e igualmente verdade que as nossas crenas afetam as nossas preferncias. medida que adquirimos conhecimentos e isso consiste na substituio de falsas crenas por verdadeiras as nossas preferncias morais e polticas sofrem uma mudana. Vejamos agora a maneira como tais mudanas poderiam ocorrer em diferentes indivduos, que podemos supor terem partido de preferncias muito

diferentes. H trs possibilidades: as preferncias podem continuar divergentes, ou podem convergir, ou podem convergir nalguns aspectos e continuar divergentes em outros. No existe um meio a priori para saber qual dessas trs alternativas a correta. Se for a primeira, ento essas preferncias so relativas, e todas as tentativas para encontrar um argumento racional que justifique algumas delas em oposio s restantes tero de fracassar, necessariamente. Se, entretanto, ficasse provada a validade de uma ou outra das duas possibilidades restantes, se as preferncias convergirem, total ou parcialmente, com o aumento de conhecimentos, ento essas preferncias ou, pelo menos, algum aspecto delas, poderiam ser justificadas pelo fato de todos os homens criteriosos as sustentarem. Alm disso, como o conhecimento, isto , as verdadeiras crenas, podem ser demonstradas e comunicadas, seria logicamente possvel, embora invivel na prtica, talvez, que os sbios convertessem os demais s suas preferncias. Tal possibilidade devia estar na mente de Plato quando formulou os problemas bsicos da tica. A sua indagao, com efeito, no era: "O que um bom homem ou uma boa sociedade?", mas "Quais so a moral e a poltica dos homens de saber?" Poderemos tentar reconstituir, partindo de um exemplo trivial, alguns dos antecedentes desse pensamento. Se um homem prefere empadas de porco a caviar, isso tanto pode ser porque, conhecendo ambas as coisas, ele realmente prefere as empadas, ou porque no conhece o caviar. Plato parece ter tomado a segunda alternativa como ponto pacfico e passou a investigar o gosto dos verdadeiramente sbios que tm conhecimento de todas as coisas. Ora, essa questo s poderia ter uma resposta nica se a suposio platnica fosse correta, quer dizer, se as diferenas de gosto esttico, moral e poltico resultassem exclusivamente das limitaes do nosso conhecimento ou experincia. Mas se tem uma resposta nica ou mltipla constitui uma significativa questo, de um gnero que poderia transferir a tica da Filosofia para a Cincia. Infelizmente, Plato no parece ter tentado encontrar uma resposta emprica. Em vez disso, enredou-se nos meandros de uma disfarada tautologia. Pois a sua resposta que os sbios preferem o bom resulta unicamente de suas definies: que o bem o que mais

desejvel, e o mais desejvel o que desejaramos se conhecssemos todas as coisas. Alm disso, para Plato, a sabedoria no consiste em qualquer conhecimento emprico, mas na familiaridade com os prottipos ideais das coisas. No obstante, creio que no h dvida de que a formulao platnica do problema, fazendo-o gravitar em torno da moral e poltica dos sbios, a nica formulao que pode levar a resultados significativos e importantes. Em vez da pergunta "O que um bom homem ou uma boa sociedade?", que s pode ser respondida por uma definio, a pergunta "Qual a moral e a poltica do sbio?" , pelo menos em teoria, capaz de uma resposta emprica, que pode ou no provar ser nica. Para faz-la tambm uma pergunta prtica, devemos modificar um pouco a sua formulao. Em primeiro lugar, devemos especificar o tipo de sabedoria a que nos referimos. bvio que algumas espcies de conhecimentos so mais relevantes do que outras. As nossas preferncias morais ou polticas no so grandemente influenciadas pelos nossos conhecimentos a respeito de automveis ou avies. Mas ambas so modificadas, s vezes profundamente, pelo nosso conhecimento do que genericamente denominado as humanidades ou, mais especificamente, o conhecimento de ns prprios e de outras pessoas, isto , o nosso conhecimento de Psicologia. A nossa poltica, se no a nossa moral, deve ser tambm influenciada por outras formas de conhecimento, por exemplo, de Economia e tcnica de produo, e de Sociologia geral. Mas como essas formas de conhecimento influenciam a nossa escolha de meios para uma finalidade social predeterminada, em vez do fim em si, poderemos ignor-las, no momento, e comear por considerarmos apenas a influncia do nosso conhecimento de ns prprios. Em segundo lugar, a sabedoria que, para o nosso propsito imediato, equacionamos agora com a viso ntima de ordem psicolgica embora crescente, sempre incompleta. Ningum pode pretender que seja totalmente sbio, ou mesmo muito sbio, se bem que, se estudar, poder esperar tornar-se mais sbio do que era. Portanto, se quisermos que a questo tica no seja puramente acadmica, devemos parar de indagar a respeito da tica do sbio e, em vez disso,

averiguarmos as sucessivas modificaes na tica daqueles cuja sabedoria vai aumentando. Levando em conta essas modificaes, as nossas perguntas passam a ser agora: De que modo as nossas preferncias moras e polticas mudam com a crescente viso ntima psicolgica? As preferncias de diferentes pessoas mantm-se divergentes? Tendem a convergir? Ou convergem em alguns aspectos e mantm-se divergentes em outros? Sendo assim, qual o tipo de moralidade e ideologia para que convergem? Essas perguntas sempre estiveram latentes na tica, ao que me parece. A tarefa da Filosofia torn-las manifestas, formulando-as de tal modo que possibilite a resposta emprica. Da em diante, a tarefa de responder a elas pertence Cincia neste caso, Psicologia. 2. A PSICANLISE COMO MTODO DE INVESTIGAO PSICOLGICA Plato formulou a sua questo h quase dois milnios e meio; e mesmo que a tivesse equacionado claramente, isto , numa forma que admitisse resposta emprica, teria sido preciso esperar at agora, antes que uma resposta correta pudesse ser dada. A Cincia relevante talvez no se tivesse desenvolvido suficientemente. Suponhamos que as nossas perguntas foram expressas dessa forma numa poca anterior nossa. Teramos visto que as preferncias morais e polticas de qualquer indivduo mudavam, usualmente, pelo menos, at certo ponto, medida que aumentava o seu conhecimento das Cincias do homem. Mas no creio que fssemos capazes de observar qualquer convergncia entre as preferncias de diferentes indivduos, medida que sua aprendizagem progredisse. Na verdade, ver-se-ia com suficiente clareza que um conhecimento igualmente profundo de Histria, de economia e de todos os outros ramos das Humanidades era compatvel com as mais amplas divergncias morais e polticas, portanto, seramos forados a chegar concluso de que no existia um meio racional por meio do qual um determinado conjunto de valores pudesse ser defendido contra outros. A relatividade essencial de valores pareceria bem estabelecida cada um deles estando certo apenas para

aqueles que o defendiam e errado para outros. Contudo, quase dentro do ltimo meio sculo, um novo ramo do saber desenvolveu-se, particularmente relevante para o nosso exame, pois mais do que qualquer outro afeta todos os nossos sentimentos e desejos. Essa Cincia investiga um domnio cuja prpria existncia s recentemente foi descoberta: o domnio da nossa mente inconsciente. Portanto, poderemos reabrir a velha questo numa nova forma e perguntar: De que modo a nossa moral e poltica so afetadas, medida que nos tornamos mais conscientes de ns prprios? A tcnica que nos habilita a ampliar as fronteiras da nossa conscincia a Psicanlise. Que o efeito que exerce sobre as nossas emoes e desejos exclusivamente o resultado do conhecimento que transmite, e no de qualquer outra influncia, constitui um ponto vital para o argumento a desenvolver. Para provar que cumprimos as nossas obrigaes em face do paciente, basta-nos mostrar que essas mudanas diminuem seu sofrimento, ajudando a restaurar a sua capacidade para o trabalho e prazer. A fim de as justificar para qualquer sociedade que se coloque acima do indivduo, talvez tenhamos de mostrar tambm que essas transformaes o tornam uma unidade operante mais eficiente. Mas trata-se, em ambos os casos, de argumentao arbitrria. Para as justificar como Cincia, que no arbitrria, temos de mostrar que as mudanas individuais so o resultado de termos ajudado o indivduo a ver a verdade a seu prprio respeito. Aumentar nele essa espcie de sabedoria a finalidade dominante do analista. Todos sabem que a anlise uma forma de terapia para a doena mental. Mas existe alguma incerteza talvez mesmo entre os analistas sobre as suas finalidades e o modo como estas so alcanadas. Se o analista tem um sentido de responsabilidade em relao aos seus pacientes e impossvel imaginar um analista competente que o no tenha certamente desejar aliviar seus tormentos. Se tiver um sentido de responsabilidade em relao sociedade e trata-se de um predicado menos importante poder desejar a melhoria da adaptao dos pacientes quela. Mas se uma ou outras dessas finalidades for a primordial para o analista, este poder ter de usar, algumas vezes, um diferente mtodo. Poder ter de impedir que os seus pacientes se tornem conscientes de alguns problemas ou dificuldades a que eles, at ento,

se subtraram com xito. Ou poder ter de impedir que se tornem mais esclarecidos do que a sociedade em que vivem, temendo que a sua adaptao mesma piore, em vez de melhorar. De modo geral, porm e, numa ampla perspectiva, talvez sempre os interesses edonistas do paciente, e o interesse utilitarista da sociedade, so melhor servidos pela busca da verdade. Que isso assim deve ser est muito longe de bvio. O contedo do inconsciente consiste em insaciveis desejos libidinais, apaixonados dios destrutivos, terrveis ansiedades e todos os abismos da depresso e desespero. Que propsito edonista, e que utilitarista, ter possibilidade de ser servido pelo fato de se trazer a lume esse contedo? Que, de fato, serve tais propsitos tem sido demonstrado por todos os analistas que tiveram xito em seu intento primordial de erguer a cortina de ferro da represso. Mas como poderemos explicar um to inesperado resultado? Uma parte da explicao que os impulsos opostos, que foram dissociados uns dos outros, so necessariamente modificados quando trazidos em conjunto a lume. Mas creio que uma parte mais importante que alguns desses impulsos tm sua intensidade diminuda pela descoberta de que so reaes a situaes imaginrias, que eles prprios criaram, em vez de situaes reais.4 O paciente, de fato, aprende duas espcies de verdade a seu prprio respeito: primeiro, que possui muitos impulsos e emoes que previamente negara. E, segundo, que esses impulsos (que pareciam onipotentes na poca em que no havia distino entre sensao e idia) criaram primeiro e so agora mantidos por um mundo inconsciente de fantasias, o qual uma distoro grosseira do mundo consciente da percepo sensorial. esta ltima descoberta, penso eu, que acarreta a maior mudana em seu comportamento emocional.
O processo teraputico foi examinado em detalhe por James Strachey em dois estudos: "The Nature of the Therapeutic Action of Psycho-Analysis" (1934) e "Symposium on the Theory of the Therapeutic Results of Psycho-Analysis" (1937), Int. J. Psycho-Anal, vols. XV e XVII.
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Claro, os aspectos emocionais e intelectuais do processo reagem reciprocamente. Uma interpretao que atenua a ansiedade do paciente melhora a sua relao emocional com o analista e isso, por sua vez, remove um obstculo ao progresso da viso ntima. Mas se a mudana emocional for realizada por meio de "tranqilizao", em vez de

interpretao, no se verificar qualquer progresso durvel. Assim, sempre o aumento de viso ntima os sucessivos lampejos de conhecimento do prprio eu, despertado pela interpretao que inicia e mantm o processo teraputico. Um exemplo bastante simplificado pode servir para ilustrar melhor esse ponto. Um paciente, homem ainda novo, queixa-se de exagerado nervosismo na presena de autoridades. Isso revela-se logo na sua relao com o analista. Conscientemente, considera-o uma pessoa prestimosa e simptica e exagera at a extenso de sua percia e benevolncia. Mas comea a se comportar como se acreditasse que o analista tem exatamente as qualidades opostas daquelas como se acreditasse que o analista era uma figura sinistra, quase diablica, que tinha o poder e o desejo de mago-lo. Isso , de fato, o que o paciente inconscientemente cr. Se verdadeira, tal convico justificaria amplamente os seus sintomas, que s so neurticos na medida em que sejam contrrios a toda a evidncia. A tarefa do seu analista ajud-lo a libertar-se de semelhante convico, mostrando-lhe de que modo ela se desenvolveu. Comeam por descobrir que todas as figuras de autoridade em sua vida, desde o analista ao pai, de quem ele tivera outrora cimes extremos, tinham sido conscientemente admiradas e amadas, mas inconscientemente odiadas. Isso explicava at certo ponto o seu medo, visto que espera, naturalmente, ser odiado em resposta. Contudo, o que reduz seu medo no , penso eu, a mera descoberta do dio, mas a descoberta de que o dio destorcera o seu objeto. Um crculo vicioso se formara: o dio inconsciente pintara-lhe o pai mais sombrio do que ele era, e essa negrura, por sua vez, aumentara o dio, at que, na fantasia inconsciente, acabou criando uma figura verdadeiramente diablica, em virtude da qual o paciente vivia em permanente estado de pnico mortal.5
5 Como se sabe muito bem, tais figuras so inconscientemente sentidas como perseguidores internos, os quais so projetados no analista e outras figuras do mundo exterior.

Entrementes, no nvel consciente, tudo isso era no s negado ma efetivamente invertido, pois tentava defender-se contra o seu medo mediante uma superidealizao do seu objeto. Conscientemente, pintara toda e qualquer autoridade, desde o pai ao analista, muito mais digna e correta do que realmente era e assim procurava convert-la em guardi

benvola dele prprio deuses para proteg-lo de seus demnios. Com essas descobertas as duas imagens opostas comeam a convergir para uma realidade que se situa algures entre as duas, e o medo, assim como a exagerada admirao, sofre uma aprecivel diminuio. Mesmo num exemplo to simplificado como este, no posso pretender que esteja a o fim da estria. O dio baseado no cime no explica inteiramente a malevolncia sdica desse fantasma de sua imaginao inconsciente pelo qual o paciente sentia tamanho temor. O sadismo era originalmente seu, tendo por primeiro objeto a me. Projetou-o depois no pai, a quem assim converteu em seu agente nas primeiras pendncias com a me; e ficara depois aterrorizado pelo monstro de Frankenstein que a sua fantasia onipotente parecia ter gerado. Assim, em ltima instncia, o que atingimos o medo que causa no paciente um impulso destrutivo dentro de si prprio e a se encontra, talvez, um ncleo de conflito e ansiedade inextirpveis. Tudo isso e muito mais tem de ser posto a descoberto, num lento e penoso avano, antes do seu medo da autoridade poder ser reduzido quele mnimo racional que se justifica pela extenso em que qualquer autoridade dada tem o poder e a vontade de fazer-lhe mal. Mas talvez eu j tenha dito o suficiente para mostrar como a anlise alcana os seus resultados. O comportamento emocional do paciente irracional. No se justifica pela situao em que ele realmente se encontra. Comporta-se como se estivesse em situaes diferentes. Inconscientemente, acredita que est nelas; encontra-se nelas atravs da fantasia inconsciente; est inconscientemente iludido. A anlise procura mostrar-lhe o que so essas convices, essas fantasias ou essas iluses, e como so produzidas. Na medida em que o conseguirmos, ele emancipar-se- daquelas; poder ter ainda conflitos e algum medo de sua prpria agressividade, mas deixa de ter delrios e de temer os fantasmas que sua agressividade criara. Quando cessa de acreditar no seu mundo de fantasia, comporta-se racionalmente no mundo de suas percepes. Assim, a anlise um processo racional que funciona unicamente pela exposio do erro e sua substituio pela verdade. Pelos registros de muitas anlises passadas, conhecemos bastante a respeito dos vrios tipos de crena ou fantasia inconsciente com que temos probabilidade de deparar, e a experincia est constantemente

aumentando essa lista. Como, usualmente, operam ao mesmo tempo, a arte consiste no s em ver quais os que se apresentaram e o papel que a pessoa neles desempenha, mas tambm em escolher os que primeiro devem ser interpretados. Diferentes analistas, mesmo quando pertencem mesma escola e possuem o mesmo grau de capacidade tcnica, podero ocupar-se dessas crenas ou fantasias inconscientes por ordem algo diferente; mas, se esses analistas estiverem relativamente isentos de pontos cegos individuais, nenhum tema importante passar despercebido, e o resultado final ser muito semelhante. Pois o que se reuniu, pea por pea, foi a verdade, da qual no pode haver duas verses. 6
6 Quanto s diferenas mais amplas entre diferentes escolas, nem sempre fcil distinguir entre as verdadeiras e as aparentes. As diferenas verdadeiras, que so considerveis, dizem respeito aos diferentes contedos atribudos ao inconsciente. As aparentes so entre os distintos sistemas conceptuais usados para representar o mesmo contedo.

3. DOIS TIPOS DE CONSCINCIA Entre as vrias mudanas de sentimento e desejo que ocorrem na anlise, medida que o paciente aprende gradualmente a verdade sobre si mesmo, esto as mudanas em sua atitude moral. Um impulso moral pode ser definido como um impulso para fazer, ou para deixar de fazer, alguma coisa, porque o deixar de faz-la, ou de faz-la, suscitaria um sentimento de culpa. Obviamente, tais impulsos podem mudar seu objeto, aumentar ou diminuir de intensidade. Mas o que menos bvio, e durante muito tempo foi ignorado, que tambm se pode registrar uma mudana qualitativa na culpa que a origem desses impulsos. Estamos acostumados a pensar na culpa como um sentimento elementar. Sabemos agora que se compe, pelo menos, de dois elementos. Numa anlise em profundidade, verifica-se uma mudana fundamental na intensidade relativa desses componentes ou, para ser mais exato, na capacidade relativa do paciente para os sentir; torna-se menos sensvel a um deles e, em geral mais sensvel ao outro. Mas essa distino, que devemos a Melanie Klein, comparativamente recente. Em anteriores anlises, que no penetravam nos mais profundos nveis da experincia infantil, s o componente decrescente de culpa atraa a

maior ateno. Examinaremos separadamente as mudanas morais provocadas por essas primeiras anlises e compar-las-emos com as mudanas que ocorrem nas mais recentes e completas anlises que os profissionais influenciados pela obra de Melanie Klein sobre os mais remotos nveis de experincia infantil se esforam por realizar.7
Evidentemente, os termos "profundo" e "superficial" so relativos. O que hoje parece profundo poder parecer bastante superficial par os nossos sucessores,
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Ao contrrio dos delinqentes psicopticos e alguns psicticos, que freqentemente do a impresso (incorreta) de no possurem capacidade de espcie alguma para o sentimento de culpa, a maioria dos neurticos e, especialmente, dos obsessivos, extremamente conscienciosa a tal respeito. E foi com os neurticos que a anlise se preocupou inicialmente. A culpabilidade parecia ter sido suscitada, pela primeira vez, nos primeiros anos da infncia, por certos desejos sexuais primitivos que, subseqentemente, se ligaram a muitas sublimitaes no-sexuais e, portanto, interferiram nas mesmas. O resultado foi uma inibio frustradora e freqentemente progressiva de qualquer atividade que tenha sido tentada. Os pacientes pareciam sofrer de um excesso de culpa, pelo que a diminuio dessa culpa se apresentou como finalidade bsica das respectivas anlises. Um prolongado estudo de tal superconscincia, nos neurticos, levou Freud descoberta do superego uma das maiores conquistas da anlise. O primeiro passo, e que no foi pequeno, de maneira alguma, deu-se no sentido de reconhecer o motivo de culpa em tudo aquilo que, para o paciente, parecia ser um sintoma inexpressivo que, gratuitamente, o condenava impotncia em todo e qualquer empreendimento em que se empenhasse na verdade, com freqncia, em tudo o que a sua moralidade consciente lhe solicitava que empreendesse. E quando isso foi feito, o modo como essa moralidade frustradora poderia ter evoludo continuou por desvendar. A conhecida explicao de Freud certamente verdadeira, mas j no se acredita hoje, unanimemente, que seja a verdade toda. Pode ser sucintamente exposta nos seguintes termos: o cime edpico da criana coloca em conflito com um dos pais (o que for do mesmo sexo da prpria criana), a quem poder ter amado e admirado, mas, agora, embora menos conscientemente, tambm odeia, desejando mutil-lo e destru-lo. O seu sentido de culpa , originalmente

o seu medo de que o pai (ou me) lhe aplique a pena de talio e, sobretudo, o temor de ser castrada por aquele (ou aquela). Depois de um certo perodo de conflito, de varivel intensidade e durao, a criana consegue reprimir o seu cime e as boas relaes com os pais so restauradas, uma vez mais. Mas a mudana ocorre de um modo muito especial. A imagem do pai (ou me) amado, odiado e temido cindida em duas. O aspecto mais realista continua sendo identificado com o pai externo da percepo. Mas o menos realista e mais aterrador aspecto incorporado, em fantasia, como uma parte inconsciente do eu. A esse pai "introjetado" deu Freud o nome de superego. Em sua opinio, o guardio necessrio da moralidade; mas quando excessivamente desenvolvido, condena a pessoa doena mental e, assim, derrota uma parte de seu prprio intento, que transmitir as solicitaes tanto positivas como negativas da sociedade em que vivemos. Freud no ignorava e, pelo contrrio, sublinhou o fato de que o mesmo pai (ou me) que temido e odiado tambm admirado e amado.8 Contudo, o moralidade do superego por ele descrito , predominantemente, uma moralidade ditada pelo medo.
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"Humour", Int. J. Psycho-Anal., vol. IX, 1928.

Alm disso, moralidade essencialmente relativa. Seus tabus primrios os de incesto e parricdio so, claro, comuns a toda a humanidade; mas como sua finalidade bsica apaziguar, pela obedincia, uma autoridade temida, to variada em sua superestrutura quanto a vontade da autoridade a ser obedecida. Sua imediata sano vem dos pais introjetados, cujo cdigo moral se derivou, por sua vez, dos pais externos e, portanto, dos costumes tradicionais da sociedade em que vivem. E como o superego est facilmente identificado com as sanes dessa sociedade, estas ainda o fortalecem mais, convertendo-se desse modo, indireta e indiretamente, num precipitado de tais costumes e hbitos sociais. Assim, a moralidade do superego de um "bom" nazista alemo muito diferente da de um "bom" socialista britnico, e ainda muito mais distante da de um "bom" trobriandino ou dobuano. De fato, s existe um elemento comum nas moralidades do superego das diferentes sociedades ou subgrupos; todos exigem, indistintamente, a mesma cega obedincia mas a cdigos de espcies muito diferentes. Se averiguarmos, a seguir, o que se passa com as mudanas

efetuadas na moralidade do superego pelo autoconhecimento que a anlise se esfora por ampliar, poucas dvidas podero haver sobre a resposta. Na medida em que essa moralidade se baseia em temores irracionais, por exemplo, numa ansiedade de castrao que j no se justifica como poderia suceder nos tempos primordiais na situao atual, o efeito da anlise ser o de enfraquecer o medo e a moralidade que neste se baseou. Claro, o processo nunca completo; fica sempre um montante varivel de "culpa persecutria". Mas o rumo da mudana sempre e inevitavelmente o mesmo: no sentido da liquidao de uma moralidade baseada numa ansiedade irracional. No preciso um conhecimento analtico especial para nos convencermos de que deve existir outro aspecto da moralidade, baseado no no medo, mas no amor. Contudo, suas ramificaes inconscientes mostraram ser ainda mais difceis de desvendar. O que hoje sabemos a seu respeito devemos descoberta realizada por Melanie Klein dos estados persecutrio e depressivo no desenvolvimento das crianas, em seus primeiros meses de vida. Passamos agora a examinar essa questo.9
9 Melanie Klein, The Psycho-Analysis of Children (Londres, 1932), e Contributions to Psycho-Analysis, 1921-45 (Londres, 1948).

Os analistas que aceitam os resultados de Melanie Klein esto, de fato, to interessados quanto aqueles que ainda o no fizeram em que se exponham as fantasias subjacentes ao elemento persecutrio na culpa. Com efeito, buscam levar esse processo ainda mais longe, visto que, na opinio deles, o superego que Freud descobriu no comea, como este acreditava, por volta dos cinco anos de idade, mas nessa idade j est-se aproximando de sua forma final, depois dos cinco anos de prvio desenvolvimento. Contudo, em seus primeiros estgios, consiste em objetos de fantasia, no-integrados, pelos quais o beb acredita estar sendo internamente perseguido, no tendo ainda adquirido o seu carter final de um mentor interno e integrado. A fase em que essas ansiedades persecutrias atingem sua intensidade mxima foi denominada por Melanie Klein a "posio paranide". A sua descoberta aumentou grandemente, claro, as possibilidades de tratamento bem sucedido de paranicos adultos. Tambm nos habilitou a analisar em melhores condies os elementos paranides em todos os pacientes incluindo as pessoas "normais" e assim diminuir ainda mais os elementos

persecutrios no seu sentido consciente e inconsciente de culpa. Ora, mais cedo ou mais tarde, em qualquer anlise profunda, medida que o sentimento de perseguio diminui, os sentimentos depressivos comeam a aparecer. Por sua vez, quando estes ltimos so analisados, verifica-se sempre que expressam pesar e remorso por danos causados a um objeto amado e pelos quais o paciente se sente responsvel. Esse pesar e remorso constituem o outro elemento na culpa que poderamos descrever como depressivo, para distingui-lo do elemento persecutrio. Para compreendermos sua origem e sua relao com o elemento persecutrio, devemos tentar reconstruir o primeiro estgio no desenvolvimento intelectual e emocional de um beb recm-nascido. Trata-se do estgio de associao de percepes sensoriais com imagens da memria para formar conceitos de objetos duradouros. Uma vez que o atributo mais notado de qualquer percepo ou imagem da memria a dor ou o prazer que ela fornece, o beb comea por ligar todas as percepes ou imagens semelhantes que lhe causam dor ou frustrao para formar um objeto e, por outro lado, todas as que similarmente lhe provocam prazer ou gratificao para formar outro objeto. Assim, por exemplo, o seu primeiro conceito de seio no o de um objeto, mas de dois, to incompatveis um com o outro como o dia e a noite. Alm disso, como o beb atribui ao (ou "projeta" no) seio frustrador toda a sua prpria raiva pela frustrao, o objeto sentido tanto perseguidor como decepcionante. E, similarmente, pela projeo do seu amor, o seio gratificador sentido tambm como ativamente benvolo. Que esses objetos idealmente "bons" e idealmente "maus" so diferentes aspectos do mesmo e nico objeto (e a mesma criana ama-os e odeia-os ao mesmo tempo),10 uma descoberta retardada pelo fato de ser to intensamente dolorosa. Mas mais cedo ou mais tarde, essa descoberta feita, o que subseqentemente forma o elemento depressivo na culpa.
10 Ver W. Clifford M. Scott, "A Psycho-Analytic Concept of the Origin of Depression", Brit. Med.J., 1949.

Uma vez que o bom objeto que danificado, quer na fantasia, quer de fato, tende a converter-se em perseguidor, os dois elementos esto, talvez desde o comeo da fase depressiva, quase inseparvelmente

combinados. Mas podem-se combinar em propores muito diferentes, e as propores em que esto combinados, em qualquer indivduo, determinaro o tipo de sua conscincia, a espcie de situao que a gera e a natureza de ao a que impele. Toda a culpa autntica, como Freud descobriu h muito tempo, suscitada pelo que, basicamente, a mesma situao, nomeadamente o conflito com o representante interno de uma figura parental integrada. Mas os seus dois elementos combinar-se-o em propores determinadas pelo grau em que essa figura seja considerada m e persecutria ou boa e benvola. E da segue-se que as situaes externas que geram a culpa podem ser muito diferentes de indivduo para indivduo. Aqueles cujos superegos so predominantemente persecutrios sentiro culpa, e de uma espcie acentuadamente perseguidora, em situaes em que esses indivduos so tentados a desafiar essa figura ou algum poder externo que a representa. Mas as situaes que suscitaro culpa naquelas cujas figuras internas so predominantemente boas sero de tal natureza que implica um dano, uma traio ou um fracasso em proteger as pessoas ou valores que simbolizam seus bons objetos internos. Haver tambm uma diferena fundamental, no s na qualidade da culpa e no tipo de situao que a suscita, mas na reao culpa gerada. Os indivduos com uma conscincia predominantemente persecutria reagem por propiciao. Aqueles em que o elemento persecutrio fraco e, por conseqncia, so relativamente mais sensveis ao elemento depressivo, reagem por reparao. bvio que esses dois tipos de conscincia, que so caractersticos de diferentes indivduos, podem coexistir em um so. At certo ponto, o que sempre ocorre. Todas as crianas, especialmente na fase edpica de sua evoluo, enfrentam situaes que evocam um conflito direto entre aqueles dois tipos, fio menino, por exemplo, desobedecer a um pai autocrtico tido como um ato inquo, porque suscita grandes quantidades de culpa, em que os sentimentos persecutrios predominam. Mas obedecer a esse pai poder envolver desero no s em fantasia, mas tambm, at certo ponto, de fato, de uma me indefesa. Ento, a obedincia tambm sentida como um mau ato, porque suscita o outro tipo de culpa em que o sentimento

predominante depressivo. Em algumas pessoas, esse gnero de conflito persiste durante a vida toda. Mas, na maioria, resolve-se de um modo ou de outro bastante cedo e, com isso, o padro subseqente de suas conscincias definido. Temos de averiguar em seguida o modo como o elemento depressivo na culpa afetado por uma anlise profunda. No caso do elemento persecutrio, como j vimos, o efeito diminu-lo. E o limite terico desse processo nunca atingido na prtica, claro seria um estado em que o paciente temesse apenas os perigos reais no mundo externo e deixasse de ter medo, porque deixara de acreditar neles, dos perigos existentes to-s na fantasia inconsciente. Poderia temer ainda a desaprovao dos seus semelhantes, ou o comprido brao da lei, mas no mais recearia ser castrado ou devorado pelo seu superego. Contudo, no caso da culpa depressiva, o efeito algo diferente. Uma vez que grande parte dessa culpa surge de atos praticados na fantasia inconsciente, a revelao da fantasia como coisa distinta do fato concreto certamente a alivia. Mas os atos fantasiados implicam um desejo de comet-los. Que o paciente desejou destruir, danificar, abandonar ou trair seus objetos amados em si mesmo um fato que a anlise no pode refutar, mas pode expor luz do dia. Assim, uma reduo substancial nesse gnero de culpa no pode ser obtida, meramente, mostrando que os impulsos destrutivos no lograram, na realidade, alcanar seus fins ' a menos que os prprios impulsos sejam tambm reduzidos. 0 que a anlise realmente faz enfraquecer esses impulsos de um modo indireto, porquanto a agresso contra os objetos amados, embora parcialmente primria e irredutvel, grandemente aumentada pelas ansiedades persecutrias cuja base fantstica a anlise gradualmente destri. Tambm ajuda a libertar a reao reparadora da destrutividade irredutvel que ainda resta, Assim, a anlise, conquanto diminua os conflitos que conduzem depresso, aumenta mais do que diminui a capacidade para sentir culpabilidade de um gnero depressivo, sempre que um objeto "bom" , de qualquer modo, danificado ou trado.

4. O HUMANISMO COMO UM ATRIBUTO DA COMPREENSO ("INSIGHT") Podemos agora ver o que deve ser o final de, pelos menos, a primeira parte da nossa investigao a que diz respeito moral. Descobrimos que existe um elo causai entre a posse de uma certa espcie de conscincia e a posse de uma certa espcie de sabedoria. Isso d-nos, a traos largos, a resposta nossa questo. Apenas falta preencher alguns dos mais salientes pormenores. Podemos comear classificando as pessoas em quatro grupos principais, de acordo com a sua atitude em face da moral. Evidentemente, algumas pessoas pertencero a mais de um grupo e, na verdade, todos ns estamos nessas condies, at certo ponto; mas isso uma complicao que, por uma questo de simplicidade, podemos aqui ignorar. No primeiro grupo, esto os que no parecem ter qualquer espcie de moral. No sentem conscientemente uma ou outra forma de culpabilidade e encaram os que pretendem ser influenciados por obrigaes ou escrpulos morais como hipcritas ou pusilnimes. Mas isso porque eles negam sua culpa inconsciente, no porque nada tenham para negar. Orgulham-se de ser supernormais; mas na realidade so hipomanacos, pois sua imunidade depresso e ansiedade conseguida custa da capacidade para se compreenderem a si mesmos. O segundo grupo contm aqueles que so simultaneamente virtuosos a seus prprios olhos, farisaicos e severos. Sua culpa s para exportao. Negam-na em si mesmos, mas vem-na com a maior clareza nos outros, em que projetam igualmente sua prpria parte. Vivem, por isso, num estado de indignao moral com os bodes expiatrios, que escolheram para suas prprias faltas. Tambm se crem pessoas normais, que deveras excedem as outras em virtude; mas so, realmente, hipoparanides e vivem no terror de descobrirem a verdade sobre elas prprias. Os dois grupos restantes compem-se de pessoas que so cnscias de uma conscincia. A distino entre ambos no to ntida porque est formada, por assim dizer, pelo ponto intermdio numa escala que se alonga entre dois extremos tericos. Numa extremidade da escala esto aqueles em quem o elemento persecutrio na culpa predominante. Esto principalmente preocupados em obedecer a um superego exigente

ou seus representantes externos. Tendem a ser autodisciplinados, mas duros. Suas conscincias podem ser descritas como autoritrias. A outra extremidade da escala contm os que possuem pouco sentido de perseguio e em quem a capacidade para o elemento depressivo na culpa est relativamente inclume. Tais pessoas tm menos receio da desobedincia; mas so mais conscientemente afligidas por qualquer deslealdade aos valores ou pessoas que simbolizam seus bons objetos internos. Na prtica, podero ser cidados menos respeitadores da lei, mas so mais indulgentes e esto mais dispostos a justificar os erros dos outros. Em resumo, tm mais liberdade interior e mais responsabilidade em relao ao prximo. Essas distines podem ser ilustradas por diferentes atitudes em relao moralidade de guerra. Os hipomanacos no sentem culpa em decorrncia de ataques aos seus semelhantes que desprezam e podem mesmo realiz-los com jbilo. Os hipoparanides mostram-se extremamente ansiosos por iniciar cruzadas contra os seus vizinhos, em quem projetaram seus prprios e inconfessados crimes. Ao contrrio desses dois tipos, a atitude dos que tm uma conscincia autoritria depender da natureza da autoridade interior a que servem. Se elas lhes diz que lutem, f-lo-o com zelo, obedientes, sem cuidar da natureza real da questo em jogo. Se lhes diz que no, manter-se-o obstinadamente pacficos e no defendero sequer as pessoas ou valores que amam. Nisso, esto em flagrante contraste com os humanistas, que esto preparados para lutar contra tudo o que ameace o que lhes caro, mas no iniciam a agresso. Diferenas semelhantes caracterizam a atitude desses dois ltimos grupos, em relao moralidade sexual. Os autoritrios ajustam-se s convenes da sociedade; os humanistas so mais influenciados pelas lealdades positivas do que pelos cdigos restritivos. Passando das diferenas descritivas para as causais, j vimos que a conscincia humanista a daqueles, e s daqueles, indivduos relativamente isentos de pontos cegos e capazes de sentirem o que est dentro deles. Ultrapassam todos os outros grupos na compreenso (insight) que, por uma parte, diminui suas irracionais ansiedades persecutrias, e, por outra parte, os habilita a sentir pesar se causarem dano ou abandonarem o que amam. Assim, um afastamento do tipo

autoritrio de conscincia e uma aproximao do humanista o efeito moral de qualquer aumento naquela espcie de sabedoria que consiste na viso ntima ou autoconhecimento. E isso verdade seja qual for o modo como o aumento da compreenso (insight) ocorreu quer por uma anlise formal, quer por qualquer outro meio. Mas as conscincias humanistas de diferentes indivduos no so necessariamente idnticas, de maneira alguma. Baseando-se mais no amor do que no medo, no exibem a variedade quase ilimitada da conscincia autoritria, que promana de uma subservincia dcil e manejvel a qualquer cdigo que tenha sido imposto. Mas diferem mutuamente na medida em que os smbolos correntes dos bens objetos a ser acarinhados e defendidos tambm so diferentes. Isso d a resposta primeira metade da questo com que comeamos; quando as pessoas se tornam mais esclarecidas, no tocante ao autoconhecimento, sua moralidade converge, em certos aspectos, e mantm-se divergente em outros. Suas conscincias tornam-se mais humanistas na forma, mas essa forma comum compatvel com uma certa variedade de contedo. 5. A INFLUNCIA DA COMPREENSO ("INSIGHT") SOBRE A OPINIO POLTICA Resta ainda a segunda metade da questo: a que diz respeito poltica. Poderemos tambm dizer que o crescente autoconhecimento suscetvel de acarretar uma convergncia na forma ou contedo das nossas preferncias polticas? Assim seria, pelo menos, na medida em que a influncia da compreenso (insight) sobre a moral e a influncia da moral sobre a poltica j devem ser evidentes. No creio, por exemplo, que um poltico humanista pudesse tolerar a culpa de atacar um vizinho comparativamente inofensivo, como a Alemanha fez em 1939, ou de abandonar um pas amigo, como a Gr-Bretanha fez em 1938. Assim, as formas ativa e passiva de comportamento poltico no-humanista tenderiam a ser reduzidas. g; em geral, um predomnio do tipo humanista de conscincia modificaria o comportamento poltico de qualquer grupo, quer se trate de nao, classe ou partido, em relao a

outros grupos, de um modo muito parecido modificao que se operaria no comportamento particular e recproco dos indivduos. Dado que cada grupo seria, provavelmente, o "bom objeto" prioritrio para 0s seus prprios membros, de admitir que estes ainda pusessem em primeiro lugar os interesses grupais, os quais, se ameaados, poderiam ser defendidos mais vigorosamente do que no presente. Mas no seriam capazes de prejudicar os interesses de outro grupo ou de abandonar os de um amigo sem um sentimento de culpabilidade; nem seriam to propensos, ao resistirem a um grupo agressivo, a projetarem seus prprios sentimentos de culpa sobre aquele, pintando-o mais negro do que ele era. Por outras palavras, o nosso comportamento poltico seria no s mais consistentemente leal aos nossos prprios valores, mas tambm menos empedernido em relao aos rivais e menos vingativo para com os inimigos. Em resumo, haveria uma certa medida de convergncia no sentido de um padro humanista de comportamento poltico. Haveria tambm alguma convergncia em nossas convices polticas, quero dizer, as nossas convices a respeito das questes polticas. Tais convices por exemplo, as que se expressam em nossas idias sobre outras naes, partidos ou classes, ou em nossas teorias sociolgicas, incluindo a Economia no so determinadas exclusivamente pelos nossos contatos e nossos estudos. So, com freqncia, enormemente influenciadas por fantasias inconscientes que sobreviveram desde os primeiros anos de infncia, as quais destorcem as nossas inferncias e dedues conscientes. Assim, a compreenso (insight), ao reduzir esses impedimentos que afetam a cincia social, ajudaria a colocar-nos mais prximo de uma verdade comum. Mas podemos ir ainda mais longe e dizer que uma crescente compreenso (insight) acarretaria uma certa convergncia na ideologia poltica, isto , nos diferentes estados ou sociedades ideais" em que os diferentes indivduos gostariam de viver? A Antropologia ensinou-nos que qualquer povo razoavelmente homogneo tende a criar uma sociedade compatvel com ele prprio, e que existem muitas espcies diferentes de sociedade e cada uma das quais "boa" para os seus prprios componentes e "m" para os membros das outras. O antroplogo que possui tambm seu carter

especfico, preferir naturalmente certas espcies de povos e de sociedades, acima de todas as demais. Mas, na ausncia de qualquer padro independente pelo qual aferir o seu prprio e subjetivo padro, ele rejeitar usualmente tais juzos como relativos e, portanto, fora dos limites especficos da Cincia. Essa atitude poder constituir uma saudvel reao contra uma suposio demasiado cndida de superioridade por parte de anteriores viajantes. Mas parece-me ser levada longe demais na negao relativista de que possa encontrar-se qualquer padro independente. A posio relativista culmina na definio relativista de normalidade, de acordo com a qual uma pessoa normal a que est bem adaptada sociedade em que vive. As definies no podem ser falsas; mas podem ser mal escolhidas, ou no se ajustarem ao conceito preexistente que se esforam por expressar em palavras. Ora, o conceito clnico de normalidade poder ser vago. Mas certamente no depende da adaptao sociedade; pois, se assim fosse, algumas pessoas que todos os mdicos classificariam como doentes, teriam de ser classificadas de normais em determinadas sociedades. Uma definio verbal de normalidade que se ajuste ao conceito clnico e seja absoluta, no sentido de ser independente dos padres de qualquer cultura arbitrariamente escolhida, talvez seja difcil de encontrar. Mas pareceme que emerge, pelo menos, em suas linhas gerais, das seguintes consideraes. Aquilo a que chamamos doena, quer se trate de um sintoma especfico ou de um "defeito de carter", algo que tentamos curar ou, pelo menos, mitigar atravs da anlise, isto , ajudando o paciente a obter um grau mais elevado de autoconhecimento ou maior compreenso de si prprio do que tinha antes. Por vezes, a tarefa excede os limites da nossa atual capacidade tcnica. Mas isso no diminui a nossa convico de que a compreenso (insight), se a conseguirmos despertar no paciente, efetuar ainda a cura. Por outras palavras, acreditamos que aquilo a que se d o nome de sade algo possvel de obter pela compreenso (insight). Ora, se existe essa ligao causai entre sade e compreenso (insight), poderemos us-la para formular uma definio verbal de normalidade que se ajuste ao conceito clnico e seja independente de quaisquer padres culturais arbitrariamente escolhidos. Podemos definir uma mente normal isto , saudvel

como a que se conhece a si mesma. 11

As duas expresses "uma mente que se conhece a si mesma" e uma mente integrada" so, creio eu, equivalentes. A integrao como critrio de sade mental foi salientada por Marjorie Brierley (1947), em seu estudo "Notes on Psycho-Analysis and Integrative Living", Int. J. Psycho-Anal, vol. XXVIII. Cap. VI em Trends in Psycho-Analysis (Londres, 1951).
11

Como, na realidade, o autoconhecimento sempre incompleto, segue-se da nossa definio que no podem existir pessoas completamente normais. Mas essa concluso, a que nenhum analista se opor, no diminui o valor de um termo para denotar um limite do qual as pessoas se aproximem, em vrios graus. Tendo chegado definio de uma mente normal como a que se conhece a si mesma, temos em seguida de apurar quais sejam os seus outros atributos. Estes no esto includos na definio e s podem ser descobertos empiricamente. Alguns dos atributos morais j foram por ns encontrados: compreendem o que denominamos uma conscincia "humanista", em oposio a outras formas de conscincia. Duas qualidades que Freud usava para definir normalidade, numa acepo mais lata, so certamente atributos de qualquer pessoa aproximadamente normal, no sentido mais estrito. Trata-se da capacidade bem desenvolvida para o trabalho e a fruio do prazer. Mas, para o nosso presente fim, o mais compreensivo e significativo atributo , talvez, a maturidade. Podemos agora reformular a nossa questo sobre os defeitos ideolgicos da compreenso (insight) em termos algo diferentes e perguntar que espcie de estado seria mais compatvel com pessoas que, em resultado da compreenso (insight), so humanistas em conscincia e atingiram tambm um grau razoavelmente elevado de maturidade psicolgica em outros aspectos. No pode haver dvida de que tais pessoas seriam sumamente infelizes (e desajustadas) em qualquer estado que procurasse dominar suas conscincias ou controlar seus afazeres. Portanto, seriam opostos ao totalitarismo em todas as suas mltiplas formas. Mas tambm no ficariam satisfeitos por medrar numa sociedade de laissez faire, que no aceita obrigaes em relao aos que foram menos felizes ou menos eficientes na luta econmica pela existncia. Portanto, sua meta poltica seria um estado que aceitasse a responsabilidade pelo bem-estar, sem cortar a independncia.12 Isso

tambm nos d a resposta nossa questo, em sua forma original. O efeito do incremento na compreenso (insight) seria provocar uma certa convergncia na ideologia poltica, no sentido do que ainda poder chamar-se apesar das tentativas totalitrias para se apoderarem indevidamente do termo, a finalidade democrtica.
A diviso poltica na Inglaterra, depois da guerra, tem sido, em termos gerais, entre aqueles que destacam o primeiro, com a parcial negligncia do segundo, e os que realam o segundo, com parcial negligncia do primeiro desses dois desiderata. Mas, nos ltimos anos, cada partido parece ter recebido do outro mesmo sem que o reconhea uma boa parte do que anteriormente menosprezara.
12

6. CONCLUSO Conseguimos muito, ou pouco, com o presente exame? Certamente nada existe de novo na concluso de que os homens esclarecidos e avisados so humanistas, na moral, e democrticos, em sua poltica. A maior parte das pessoas, em pases democrticos, assim o pensa j. Mas prov-los empiricamente, creio eu, s foi possvel depois das mais recentes descobertas da anlise, em particular as que devemos obra pioneira de Melanie Klein, por ela iniciada com crianas. Essas descobertas, como procurei mostrar, habilitam-nos, pela primeira vez, a construir um argumento capaz de confirmar essa convico naqueles que j a tm e, talvez, a longo prazo, convencer tambm os que atualmente sustentam uma opinio contrria.13
13 O argumento sucintamente esboado neste trabalho foi desenvolvido no meu livro Psycho-Analysis and Politics (Londres, 1951).

7 DINMICA DO GRUPO: UMA REVISO

W. R. RION USANDO sua experincia psicanaltica, Freud1 tentou elucidar algumas das obscuridades reveladas por Le Bon, McDougall e outros em seus estudos do grupo humano. Proponho-me examinar a orientao dos modernos progressos da Psicanlise, especialmente os associados obra de Melanie Klein, no tocante aos mesmos problemas. A obra de Klein mostra-nos que, no comeo da prpria vida, o indivduo est em contato com o seio materno e, pela rpida ampliao do primitivo conhecimento, com o grupo familiar; alm disso, ela demonstrou que a natureza desse contato exibe qualidades que lhe so peculiares, de profundo significado tanto na evoluo do indivduo como para uma compreenso mais completa dos mecanismos j demonstrados pelo gnio intuitivo de Freud.
Nomeadamente em Totem and Taboo, Londres, 1919, e Group Psychology and the Analysis of the Ego, Londres, 1922.
1

Espero mostrar que no seu contato com as complexidades da vida num grupo o adulto recorre, no que poder ser uma regresso macia, a mecanismos descritos por Melanie Klein 2 como tpicos das fases primitivas da vida mental. O adulto tem de estabelecer contato com a vida emocional do grupo em que Vive; essa tarefa parecer to formidvel para o adulto quanto a relao com o seio parece ao beb, e o malogro em satisfazer as exigncias dessa tarefa revelado na sua regresso. A crena de que existe um grupo, distinto de um mero agregado de indivduos, parte essencial dessa regresso, como tambm o so as caractersticas com que o suposto grupo dotado pelo indivduo. dada substncia fantasia de que o grupo existe pelo fato de que a regresso envolve o indivduo numa perda de sua "diferenciao individual",3 impossvel de distinguir da despersonalizao e, portanto, obscurece a observao de que o agregado de indivduos. Segue-se que, se o observador julgar que um

grupo existe, os indivduos que o compem devem ter experimentado essa regresso. Inversamente, se os indivduos que compem um "grupo" (usando a palavra para significar um agregado de indivduos, todos no mesmo estado de regresso) forem ameaados, por uma razo ou outra, pelo conhecimento das respectivas diferenciaes individuais, o grupo ficar ento num estado emocional conhecido como pnico. Isso no significa que o grupo esteja desintegrando-se, e ver-se- mais adiante que no concordo em que o grupo em pnico tenha perdido a sua coeso.
2 Melanie Klein, "Notes on Some Schizoid Mechanisms", em Developments in PsychoAnalysis (Londres, 1952) (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969), e "A Contribution to the Psychogenesis of Manic-Depressive States" em Contributions to PsychoAnalysis (Londres, 1948). 3 Freud, S., Group Psychology and the Analysis of the Ego (Londres, 1922, pg. 9).

No presente estudo, resumirei certas teorias a que cheguei pela aplicao em grupos das intuies desenvolvidas pelo atual treino psicanaltico. Essas teorias diferem de muitas outras, tanto nos mritos como nos defeitos, ao serem eduzidas nas situaes de tenso emocional que tm por intuito descrever. Apresento alguns conceitos novos para a Psicanlise, em parte porque abordo um assunto diferente e em parte porque queria ver se um comeo desimpedido por teorias anteriores poderia levar-nos a um ponto em que as minhas concepes do grupo e os pontos de vista psicanalticos do indivduo pudessem ser comparados e, portanto, considerados complementares ou divergentes. H ocasies em que penso que o grupo tem uma atitude em relao a mim e que posso definir em palavras qual essa atitude; h ocasies em que outro indivduo atua como se tambm pensasse que o grupo tinha uma atitude para com ele e posso deduzir qual sua convico; h ocasies em que penso que o grupo tem uma atitude perante um indivduo em que as interpretaes se baseiam, mas a prpria interpretao uma tentativa para traduzir em discurso preciso o que suponho ser a atitude do grupo para comigo ou algum outro indivduo, e a do indivduo para com o grupo. Apenas algumas dessas ocasies so por mim usadas; julgo a ocasio madura para uma interpretao quando esta parea simultaneamente bvia e no-observada. Os grupos em que tentei investir esse papel atravessaram uma srie de complexos episdicos emocionais que permitem a deduo de teorias

de dinmica do grupo que achei teis tanto para a elucidao do que est acontecendo e para a revelao de ncleos de futuros progressos. O que se segue um resumo dessas teorias. O GRUPO DE TRABALHO possvel discernir em qualquer grupo suas tendncias de atividade mental. Todos os grupos, por mais casuais que sejam, renem-se para "fazer" alguma coisa; nessa atividade, de acordo com as capacidades dos indivduos, todos os componentes grupais cooperam. Essa cooperao voluntria e depende, em certo grau, da proficincia mais ou menos refinada do indivduo. A participao nessa atividade s possvel para indivduos com anos de treino e uma capacidade para a experincia que lhes permita desenvolverem-se mentalmente. Como essa atividade est engrenada para a execuo de uma tarefa e relacionada com a realidade, os seus mtodos so racionais e, portanto, cientficos, por mais embrionria que seja a sua forma. Suas caractersticas so semelhantes s que Freud atribuiu ao ego.4 A essa faceta da atividade mental num grupo chamei o Grupo de Trabalho. O termo abrange apenas a atividade mental de uma certa espcie, no as pessoas que a ela se dedicam.
(1911) -"Formulations Regarding the Two Principies in Mental Functioning", em Collected Papers, IV, Londres, 1925.
4

Quando os pacientes se renem para uma sesso de terapia de grupo, pode-se ver sempre que uma atividade mental orientada para a soluo dos problemas para os quais os indivduos buscam ajuda. Eis um exemplo de uma fase transitria num grupo dessa natureza: Seis pacientes esto sentados comigo numa saleta. A Senhorita A sugere que seria uma boa idia se os circunstantes se tratassem mutuamente por seus prenomes.5 Registrou-se alvio por ter sido entabulada conversa, trocaram-se relances e um lampejo de animao sinttica foi momentaneamente visvel, o Sr. B opina que uma boa idia, e o Sr. C diz que "tornaria as coisas mais cordiais". A Senhorita A encorajada a divulgar seu prenome, mas a Sr.a D antecipa-se, dizendo que no gosta de seu nome de batismo e preferia que no fosse conhecido. O Sr. E sugere pseudnimos; a Senhorita F observa

atentamente as unhas. Minutos depois de ter sido apresentada a sugesto da Senhorita A, a discusso esmoreceu e foi substituda por olhadelas furtivas, muitas das quais me so dirigidas em nmero crescente. O Sr. B levanta-se para dizer que nos devemos chamar uns aos outros alguma coisa. O estado de esprito agora um misto de ansiedade e crescente frustrao. Muito antes de eu ser mencionado, evidente que o meu nome se converteu numa preocupao do grupo. Entregue a seus prprios recursos, o grupo promete entregar-se apatia e silncio.
5

Ver tambm o exame de tabus em relao a nomes, em and Taboo, pg. 54.

Para os meus atuais propsitos, revelarei aqueles aspectos do episdio que ilustrem o meu uso da expresso grupo de trabalho. No prprio grupo eu poderia muito bem fazer o mesmo, mas isso dependeria da minha avaliao do significado do episdio no contexto da vida mental do grupo, at o ponto em que ento emergira. Primeiro, claro que se sete pessoas vo ter que falar juntas, ajudaria muito discusso que seus nomes fossem conhecidos. Na medida em que a discusso surgiu atravs do conhecimento consciente desse fato, um produto da atividade do grupo de trabalho. Mas o grupo foi mais longe do que propor um passo que seria til em qualquer grupo, fosse qual fosse a sua tarefa. Formulou-se a proposta de que fossem usados os nomes de batismo, pois facilitariam a cordialidade das relaes. No grupo de que estou falando, teria sido correto dizer que a produo de cordialidade era considerada estritamente relevante para a necessidade teraputica. No ponto da histria donde o exemplo foi extrado, tambm seria vlido dizer que tanto a objeo da Sr.a D como a soluo proposta pelo Sr. E eram encaradas como se a necessidade teraputica as houvesse ditado; e, de fato, assinalei que as sugestes cabiam numa teoria, ainda no explicitamente enunciada, de que as nossas doenas seriam curadas se o grupo pudesse orientar-se de tal modo que apenas emoes agradveis fossem experimentadas. Ver-se- que a demonstrao da funo do grupo de trabalho deve incluir: o desenvolvimento de pensamento designado para traduzir-se em ao; a teoria, neste caso, a necessidade de cordialidade, em que se baseia; a crena na transformao ambiente como suficiente, em si, para a cura sem qualquer mudana correspondente no indivduo; e, finalmente, uma demonstrao da espcie de fato que se acredita ser "real". 6

6 Ver, tambm, R. W. Bion, "Experiences in Groups", Human Relations, vol. I, Partes 3 e 4; vol. II, Partes 1 e 4; vol. III, Partes 1 e 4.

Aconteceu assim, no exemplo que estou dando, que pude subseqentemente demonstrar que a funo do grupo de trabalho, embora no lhe desse tal nome, baseado na idia de que a cura poderia ser obtida a partir de um grupo em que s fossem experimentados sentimentos agradveis, no parecia ter produzido a esperada cura; e, na verdade, estava sendo obstruda, por uma espcie de dificuldade em concretizar uma limitada traduo num ato aparentemente to simples como a de atribuir nomes. Antes de passar ao exame da natureza das obstrues atividade do grupo de trabalho, mencionarei aqui uma dificuldade, que j deve ser evidente, na exposio de minhas teorias. Para mim, descrever um episdio grupal, como aquele que tenho estado a examinar, e depois tentar a deduo de teorias a partir do mesmo, equivale apenas a dizer que tenho uma teoria de que isso e aquilo aconteceram e que posso descrev-las de novo, s que em linguagem diferente. A nica maneira pela qual o leitor pode livrar-se do dilema recordar para si mesmo algum comit ou outra reunio em que tenha participao e meditar at que ponto se lembra de provas suscetveis de lhe indicarem a existncia daquilo a que chamo a funo do grupo de trabalho, no esquecendo a estrutura administrativa concreta, presidente etc. como material a incluir na sua reviso. OS PRESSUPOSTOS BSICOS As interpretaes em termos da atividade do grupo de trabalho deixam muito por dizer; o uso sugerido de pseudnimos foi sugerido, unicamente, tendo em vista satisfazer as exigncias da realidade? Os olhares furtivos, a preocupao com o modo correto de se dirigirem ao analista, que se tornou subseqentemente muito notria, no podem ser lucrativamente interpretados como fatos relacionados com a funo do grupo de trabalho. A atividade do grupo de trabalho obstruda, desviada e em certas ocasies, ajudada por outras atividades mentais que tm em comum o atributo de poderosos impulsos emocionais. Essas atividades, primeira vista caticas, recebem uma certa coeso se partirmos do princpio de

que promanam de pressupostos bsicos comuns a todo o grupo. No exemplo que dei foi fcil reconhecer que um pressuposto comum a todo o grupo era os seus componentes se terem reunido para receber de mim uma determinada forma de tratamento. Mas a explorao dessa idia como parte da funo do grupo de trabalho mostrou a existncia de idias, investidas de realidade por fora da emoo a elas associada, que no estava em conformidade sequer com a expectativa algo inocente e conscientemente alimentada pelos membros menos sofisticados. Alm disso, mesmo os indivduos sofisticados, um dos componentes do grupo, por exemplo, era um indivduo formado em Cincia, mostraram por seu comportamento que compartilhavam essas idias. O primeiro pressuposto que o grupo se reuniu a fim de ser sustentado por um lder, do qual depende para nutrimento material e espiritual, e para proteo. Assim formulado, o meu primeiro pressuposto bsico poderia ser encarado como uma repetio da minha observao acima, de que o grupo partira do princpio de que "estava reunido para receber de mim uma determinada forma de tratamento", divergindo apenas dele pelo fato de o expressarem em termos metafricos. Dou a seguir a descrio de um grupo teraputico em que o pressuposto dependente, como lhe chamarei, est ativo. Trs mulheres e dois homens esto presentes. O grupo mostrara, numa ocasio anterior, sinais de funcionamento do grupo de trabalho, orientado no sentido de curar a incapacidade de seus membros; nesta ocasio, poder-se-ia supor que eles tivessem reagido a isso com desespero, colocando toda a sua confiana em mim para resolver suas dificuldades, ao passo que se contentavam em formular perguntas, individualmente, s quais eu forneceria as respostas. Uma mulher trouxera com ela chocolate, convidando timidamente a vizinha da direita a compartilh-lo. Um homem comia um sanduche. Um indivduo formado em Filosofia, que numa sesso anterior dissera ao grupo que no acreditava em Deus nem nas religies, se sentou silenciosamente, como de fato fazia freqentes vezes, at que uma das mulheres, com um toque de azedume em seu tom de voz, comentou que ele no fizera perguntas. O interpelado replicou: "No preciso falar porque sei que apenas tenho de vir aqui com suficiente assiduidade para

que todas as minhas perguntas sejam respondidas, sem que eu tenha de fazer qualquer coisa." Eu disse ento que fora convertido numa espcie de divindade do grupo; que as perguntas me eram dirigidas como quele que conhecia as respostas, sem necessidade de recorrer ao trabalho, que o comer fazia parte de uma manipulao do grupo para dar substncia a uma convico que desejavam preservar a meu respeito, e que a resposta do filsofo indicava uma descrena na eficcia da orao, mas parecia, por outra parte, contradizer as afirmaes por ele anteriormente feitas sobre o seu ceticismo a respeito da existncia de Deus. Quando comecei a minha interpretao, estava no s convencido da sua veracidade, mas no tinha dvida de que podia convencer os outros pela confrontao com a massa de material de que s posso comunicar uma parte neste relato. Quando eu acabava de falar, senti que cometera alguma gafe; vime cercado de olhares inexpressivos; a evidncia desaparecera. Passado algum tempo, o homem que acabara de comer o sanduche e metera, cuidadosamente dobrado, o papel de embrulho no bolso, percorreu a sala com os olhos, sobrancelhas ligeiramente erguidas, uma interrogao no olhar. Uma mulher encarou-me intensamente; a outra, com as mos cruzadas, tinha os olhos meditativamente cravados no cho. Comeou a ganhar consistncia em mim a convico de que eu fora culpado de blasfmia, num grupo de verdadeiros crentes. O segundo homem, o brao passado pelas costas da cadeira, tamborilava com os dedos. A mulher que estava comendo engoliu apressadamente o ltimo pedao de chocolate. Interpretei agora que me convertera numa pessoa muito m, lanando dvidas sobre a divindade do grupo, mas que isso fora acompanhado por um aumento de ansiedade e culpa porque o grupo no lograra dissociar-se da irreverncia. A esse respeito, alonguei-me nas referncias s minhas Prprias reaes no grupo por uma razo que espero que se torne mais evidente mais adiante. Pode ser justamente argumentado que as interpretaes para as quais as provas mais fortes residem no nos fatos observados no grupo, mas nas reaes subjetivas do analista, tm mais possibilidades de ser explicadas na psicopatologia do analista do que na dinmica do grupo uma crtica justa, a qual ter de ser enfrentada por muito anos de trabalho meticuloso por mais de um analista, mas por essa mesma

razo a deixarei de lado e passarei adiante para formular agora uma tese que sustentarei ao longo do presente estudo. a seguinte: No tratamento de grupo muitas interpretaes, e entre estas as de maior importncia, tm de ser feitas com base nas reaes emocionais do prprio analista. minha convico que essas reaes dependem do fato de que o analista no grupo est na extremidade receptora do que Melanie Klein denominou a identificao projetiva,7 e que esse mecanismo desempenha um papel muito importante nos grupos. Ora, a experincia de contratransferncia parece-me ter uma qualidade muito distinta, que habilitaria o analista a diferenciar a ocasio em que ele o objeto de uma identificao projetiva de outra ocasio em que no . O analista sente que est sendo manipulado de modo a desempenhar um papel, por muito difcil que seja reconhec-lo, na fantasia de outrem ou s-lo-ia se no fosse por aquilo que, ao recordar, s posso denominar uma perda temporria de autoconhecimento, um sentido de experimentar fortes sentimentos e, ao mesmo tempo, uma convico de que a existncia dos mesmos est perfeitamente justificada pela situao objetiva, sem recurso a uma recndita explicao de suas causas. Falando como analista, a experincia consiste em duas fases Intimamente relacionadas: na primeira, existe um sentimento de que, seja o que for que tenha sido feito, no se deu certamente uma interpretao correta; na segunda, verifica-se uma sensao de que somos uma espcie particular de pessoa, numa situao emocional particular. Creio que a capacidade para expulsarmos o prprio eu do paralisante sentimento de realidade que concomitante desse estado constitui o requisito primordial do analista no grupo: se puder faz-lo, estar em posio para dar o que acredito ser a interpretao correta e, assim, ver a sua ligao com a interpretao anterior, cuja validade foi a causa de suas dvidas.
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"Notes on Some Schizoid Mechanisms".

Devo voltar para considerar o segundo pressuposto bsico, fal como o primeiro, esse tambm diz respeito ao propsito que levou o grupo a reunir-se. A minha ateno foi primeiramente despertada por uma sesso em que a conversa foi monopolizada por um homem e uma mulher que pareciam ignorar, mais ou menos, o resto do grupo. As ocasionais trocas de olhares entre os outros pareciam sugerir a opinio, no muito seriamente mantida, de que a relao era amorosa, embora fosse difcil

afirmar que o contedo ostensivo do dilogo fosse muito diferente das outras conversas no grupo. Contudo, impressionou-me o fato de que indivduos que se mostravam, usualmente, sensveis a qualquer excluso da atividade supostamente teraputica, o que, nessa altura, acabara por significar falarem e obterem uma "interpretao" minha ou de algum outro membro do grupo, pareciam no se importar agora de deixar inteiramente o palco para o referido par. Subseqentemente, tornou-se claro que os sexos do par no tinham importncia especial para a suposio de que estava ocorrendo um acasalamento. Havia um ambiente peculiar de esperana e otimismo em torno dessas sesses, o que as tornava diferentes da habitual seqncia de horas de tdio e frustrao. No se deve supor que os elementos para os quais eu chamaria a ateno, sob o ttulo de grupos emparelhados, so os nicos em evidncia, de um modo exclusivo ou mesmo predominante. De fato, so abundantes as provas de estados mentais dos tipos com que estamos familiarizados na Psicanlise; seria extraordinrio, de fato, para dar um exemplo, que no enxergssemos nos indivduos provas de reao a uma situao grupai que se aproximasse de uma interpretao representativa da cena primordial. Mas, em minha opinio, permitir que a nossa ateno seja absorvida por essas reaes dificultar qualquer observao do que peculiar ao grupo; alm disso, penso que tal concentrao, no pior dos casos, pode levar a uma Psicanlise adulterada, em vez de uma explorao das possibilidades teraputicas do grupo. Portanto, o leitor deve partir do princpio de que nesta, como em outras situaes, haver sempre uma pletora de material familiar Psicanlise, mas aguardando ainda a sua avaliao na situao especfica do grupo; proponho ignorar esse material, para os meus fins presentes, e dedicar-me ao exame do ambiente de expectativas favorveis que mencionei como caracterstico do grupo subdividido em casais. Isso encontra, usualmente, expresso verbal nas idias de que o casamento poria um fim s deficincias neurticas; de que a terapia grupai revolucionaria o mundo quando estivesse suficientemente divulgada; de que a prxima estao, primavera, vero, outono ou inverno, conforme o caso ser mais agradvel; de que uma nova espcie de comunidade -_! um grupo desenvolvido devia ser criada etc. Essas expresses tendem a desviar a ateno para algum acontecimento

supostamente futuro, mas, para o analista, o problema crucial no o evento futuro, mas o presente imediato o prprio sentimento de esperana. Esse sentimento caracterstico do grupo acasalado e deve ser tomado como prova evidente de que tal grupo existe, mesmo quando outras provas parecem inexistir. , em si mesmo, um precursor da sexualidade e parte desta. As idias otimistas que so verbalmente expressas constituem racionalizaes cujo intuito efetuar um deslocamento no tempo e um compromisso com os sentimentos de culpabilidade a fruio do sentimento justificada por apelo a um resultado supostamente inatacvel no plano moral. Os sentimentos assim associados no grupo acasalado situam-se no plo oposto dos sentimentos de dio, destrutividade e desespero. Para os sentimentos de esperana a serem alimentados essencial que o "lder" do grupo, ao contrrio do lder do grupo dependente e do grupo de combate e fuga (que explicarei mais adiante), no tenha nascido. uma pessoa ou idia que salvar o grupo de fato, dos sentimentos de dio, destruio e desespero do prprio grupo ou de outro grupo, mas para que isso acontea a esperana messinica, obviamente, jamais deve ser realizada. Somente restando uma esperana, a esperana efetivamente persiste. A dificuldade est em que, graas racionalizao da sexualidade nascente do grupo, premonio de sexo que se impe como esperana, h uma tendncia do grupo de trabalho para ser influenciado no sentido de produzir um Messias, seja uma pessoa, idia ou utopia. Na medida em que o consiga, a esperana enfraquecida, visto que, obviamente, nada mais existe a esperar e como a destrutividade, o dio e o desespero no foram, de modo nenhum, radicalmente influenciados, sua existncia volta a fazer-se sentir. Isso, por sua vez, acelera um maior enfraquecimento da esperana. Se, para fins de exame, aceitarmos a idia de que o grupo deveria ser manipulado com o intuito de abranger a esperana no grupo, ento seria necessrio que os que se preocupam com tal tarefa, quer como membros de um grupo especializado de trabalho (tal como o que em breve descreverei), quer como indivduos, providenciassem de modo que as esperanas messinicas no se concretizassem. O perigo, claro, que esses grupos especializados de trabalho sofram de excesso de zelo e, dessa maneira, interfiram no funcionamento de grupos inocentes e criadores de trabalho ou,

alternativamente, que permitam que se lhes antecipem e assim se vejam na incmoda necessidade de liquidar o Messias e recriar, ento, a esperana messinica. No grupo teraputico, o problema habilitar o grupo a dar-se conscientemente conta dos sentimentos de esperana e suas ramificaes, tolerando-os simultaneamente. Toler-los no grupo acasalado uma funo do pressuposto bsico e no pode ser considerado um sinal de desenvolvimento individual. O terceiro pressuposto bsico que o grupo se reuniu para lutar contra alguma coisa ou fugir dela. Est preparado para fazer, indistintamente, uma coisa ou outra. Chamarei a esse estado mental o grupo de combate e fuga; o lder aceito de um grupo nesse estado aquele cujas exigncias ao grupo se sente que permitem a oportunidade de fuga ou de agresso; e, se ele exigir que no se faa nenhuma dessas coisas, ignorado. Num grupo teraputico, o analista o lder do grupo de trabalho. O apoio emocional que ele pode controlar est sujeito a flutuao, de acordo com o pressuposto bsico ativo e a extenso em que se sinta que as suas atividades se ajustam ao que requerido de um lder nesses diferentes estados mentais. No grupo de combate e fuga, o analista descobre que as tentativas para elucidar o que est acontecendo sero obstrudas pela facilidade com que o apoio emocional obtido para propostas tais como as que expressam averso por todas as dificuldades psicolgicas ou, alternativamente, os meios pelos quais essa averso pode ser evadida. Neste contexto, eu observaria que a proposta para usar os nomes de batismo, no primeiro exemplo que dei, poderia muito bem ser interpretada como uma expresso do desejo de evaso, num grupo de combate e fuga, embora, de fato, por razes associadas ao estgio de desenvolvimento que o grupo atingira, eu interpretasse esse desejo em termos de funcionamento do grupo de trabalho. CARACTERSTICAS COMUNS A TODOS OS GRUPOS DE PRESSUPOSTOS BSICOS A participao na atividade do pressuposto bsico no requer treino, experincia ou desenvolvimento mental. instantnea, inevitvel e instinta: no senti a necessidade de postular a existncia de um instinto

gregrio para explicar os fenmenos que testemunhei no grupo. 8 Em contraste com a funo do grupo de trabalho, a atividade do pressuposto bsico no exige do indivduo capacidade de cooperao, mas depende da posse, pelo indivduo, daquilo a que dou o nome de valncia uma palavra que fui buscar na Fsica para expressar uma capacidade de combinao instantnea e voluntria de um indivduo com outro para participarem e atuarem segundo um pressuposto bsico. A funo do grupo de trabalho est sempre em evidncia com um, e apenas um, pressuposto bsico. Embora a funo do grupo de trabalho possa manter-se inalterada, o pressuposto bsico coetneo que impregna as suas atividades poder mudar freqentemente; possvel que ocorram duas ou trs mudanas numa hora, ou o mesmo pressuposto bsico pode ser dominante durante meses a fio. Para explicar o destino dos pressupostos bsicos inativos, postulei a existncia de um sistema protomental em que as atividades fsicas e mentais esto indiferenciadas e que se situa fora do terreno vulgarmente considerado proveitoso para as investigaes psicolgicas. Convm ter presente que a questo de saber se um terreno propcio investigao psicolgica depende de outros fatores, alm da natureza do terreno a explorar, sendo um deles a potncia da tcnica de investigao psicolgica. O reconhecimento de um campo de Medicina Psicossomtica ilustra a dificuldade que espera qualquer tentativa no sentido de determinar a linha divisria entre os fenmenos psicolgicos e fsicos. Proponho, portanto, deixar indeterminados os limites que separam o pressuposto bsico ativo de tudo o mais que releguei para o domnio do hipottico sistema protomental.
8 Em contraste com W. Trotter, Instincts of the Herd in Peace and War, mas de acordo com Freud, Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 3.

Muitas so as tcnicas em uso cotidiano para a investigao do funcionamento de um grupo de trabalho. Para a investigao dos fenmenos de pressuposio bsica, considero essencial a Psicanlise ou qualquer extenso da tcnica que diretamente se derive daquela. Mas como as funes do grupo de trabalho esto sempre impregnadas de fenmenos de pressuposio bsica, claro que as tcnicas que ignorarem tais fenmenos provocaro impresses errneas sobre aquelas funes.

As emoes associadas aos pressupostos bsicos podem ser descritas pelos termos usuais: ansiedade, medo, dio, amor etc. Mas as emoes comuns a qualquer pressuposto bsico so, de um modo sutil, afetadas mutuamente, como se se mantivessem numa combinao peculiar ao pressuposto bsico ativo. Quer dizer, a ansiedade no grupo dependente tem uma qualidade diferente da ansiedade evidente no grupo acasalado, e o mesmo acontece com os outros sentimentos. Todos os pressupostos bsicos incluem a existncia de um lder, embora no grupo acasalado, como eu j disse, o lder seja "noexistente", isto , esteja por nascer. Esse lder no tem de ser identificado, necessariamente, com qualquer indivduo no grupo; no precisa ser uma pessoa, absolutamente, podendo estar identificado com uma idia ou um objeto inanimado. No grupo dependente, o lugar do lder pode ser preenchido pela histria do grupo. Um grupo, queixandose de incapacidade para recordar o que aconteceu numa ocasio anterior, decide criar um registro de suas reunies. Esse registro converte-se ento numa "bblia", qual recorrem se, por exemplo, o indivduo que o grupo investira na liderana prova ser material refratrio para moldar a imagem prpria de um lder dependente. O grupo recorre elaborao de uma bblia quando ameaado por uma idia cuja aceitao acarretaria o desenvolvimento por parte dos indivduos que compem o grupo. Tais idias geram fora emocional e excitam oposio emocional, derivada da sua associao com caractersticas adequadas ao lder do grupo acasalado. Quando o grupo dependente ou o de combate e fuga so ativos, desencadeia-se uma luta para suprimir a nova idia, visto pensarse que a emergncia da nova idia ameaa o status quo. Na guerra, a nova idia quer se trate de um tanque ou de um novo mtodo de seleo de oficiais considerada uma "novidade", isto , em oposio bblia militar. No grupo dependente, acha-se que constitui uma ameaa ao lder dependente, que este seja a "bblia" ou uma pessoa. Mas o mesmo verdadeiro tambm para o grupo acasalado, pois a a idia ou pessoa, sendo igualados ao gnio nascituro ou Messias, devem, como eu disse antes, manter-se por nascer, se quisermos que cumpra a funo do grupo acasalador. FORMAS ABERRANTES DE MUDANA DE UM PRESSUPOSTO BSICO PARA OUTRO

A mudana na mentalidade do grupo no necessariamente devida ao deslocamento de um pressuposto bsico por outro e pode adquirir certas formas aberrantes que dependem do pressuposto bsico que estiver ativo quando a tenso aumenta. Essas formas aberrantes envolvem sempre um grupo estranho. Se o grupo dependente estiver ativo e for ameaado pela presso do lder do grupo acasalado, particularmente, talvez, na forma de uma idia banhada de esperana messinica, ento, se mtodos tais como o recurso elaborao de uma "bblia" se revelarem inadequados, a ameaa neutralizada provocando o influxo de outro grupo. Se o grupo de combate e fuga estiver ativo, a tendncia para o cisma. Essa ltima reao poder parecer anmala, a menos que se recorde que no grupo acasalado a esperana messinica, seja uma pessoa ou uma idia, deve permanecer irrealizada. O ponto crucial da questo reside na ameaa da nova idia que exige desenvolvimento e a incapacidade dos grupos de pressuposto bsico para tolerarem o desenvolvimento. Explicarei mais adiante as razes disso. O GRUPO ESPECIALIZADO DE TRABALHO H certos grupos especializados de trabalho, para os quais Freud 9 chamou a ateno, no sob essa designao, e cuja tarefa peculiarmente propensa a estimular a atividade de uma determinada pressuposio bsica. Grupos tpicos dessa natureza so proporcionados por uma Igreja ou um Exrcito. Uma Igreja passvel de interferncia dos fenmenos do grupo dependente, e o Exrcito est exposto, de modo semelhante, aos fenmenos do grupo de combate e fuga. Mas outra possibilidade tem de ser considerada, nomeadamente que esses grupos sejam produzidos pelo grupo principal de que fazem parte, a fim de neutralizarem, respectivamente, o grupo dependente e o grupo de combate e fuga, assim impedindo sua obstruo da funo do grupo de trabalho do grupo principal. Se adotarmos esta ltima hiptese, deve ser considerado um fracasso no grupo especializado de trabalho se a atividade do grupo dependente ou de combate e fuga deixar de manifestar-se dentro dos grupos especializados de trabalho ou, ento, se

alcanar uma fora irresistvel. rn qualquer dos casos, o resultado o mesmo: o grupo principal tem de endossar as funes, propriamente ditas, ao grupo especializado de trabalho e, entretanto, preencher as suas funes de grupo de trabalho. Se o grupo especializado de trabalho no pode arcar com os fenmenos de pressuposio bsica que so a sua provncia, ento as funes do grupo de trabalho do grupo principal so viciadas pela presso desses pressupostos bsicos. Como a funo do grupo de trabalho consiste, essencialmente, na traduo de pensamentos e sentimentos num comportamento que se adapte realidade, no est adaptada para dar expresso aos pressupostos bsicos, visto que estes se tornam perigosos na proporo em que se procure traduzi-los em ao. Com efeito, o grupo especializado de trabalho propendeu para o reconhecimento disso e mostrou-o na tentativa de executar o processo inverso, isto , traduzir a ao em termos da mentalidade do pressuposto bsico um procedimento muito mais seguro. Assim, uma Igreja, quando depara com alguma realizao notvel da funo do grupo de trabalho, conjura o grupo a render graas sua divindade e no sua capacidade de um rduo trabalho realista, "non nobis, Domine". A Igreja prspera e triunfante, do ponto de vista de aliviar a funo do grupo de trabalho, deve combinar o fortalecimento da crena religiosa com a insistncia em que nunca deve ser influenciada; o servio de combate bem sucedido deve encorajar a crena em que tudo se pode fazer pela fora, sempre na condio de que nunca seja usada. Em ambos os casos, equivale a isto: a mentalidade de pressuposio bsica no se presta traduo em ao, uma vez que a ao requer da funo do grupo de trabalho que mantenha contato com o realidade.
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Group Psychology and the Analysis of the Ego, pgs. 41 e segs.

No pequeno grupo teraputico, a tendncia, quando o grupo dependente est ativo, para produzir um subgrupo que assume ento a funo de interpretar o lder do grupo dependente usualmente localizado no analista para o grupo. No grupo de combate e fuga, um subgrupo semelhante preenche uma funo similar. Se o analista prova a existncia de material renitente e inflexvel, corre o risco de provocar reaes que j descrevi como associadas ameaa da nova idia. No mencionei qualquer grupo especializado de trabalho que preencha para o grupo acasalado funes semelhantes s que Igreja ou

Exrcito desempenham, respectivamente, para os grupos dependente e de combate e fuga, mas uma aristocracia pode ser tal grupo. A funo desse subgrupo fornecer uma sada para sentimentos que se concentram em torno das idias de procriao e nascimento, isto , para a esperana messinica que, como j sugeri, precursora do desejo sexual, sem suscitar jamais o medo de que tais sentimentos dem origem a um evento que exija desenvolvimento. A aristocracia deve inspirar esperana messinica, mas, ao mesmo tempo, confiana em que o lder do grupo acasalado, no caso de se materializar, nasa num palcio, mas seja como ns prprios "democrtico" , provavelmente, o termo da moderna gria para a qualidade desejada. No grupo teraputico, o subgrupo "aristocrtico" ajuda o grupo, usualmente, a compreender que a nova idia uma com que os seus componentes j esto muito familiarizados. PRESSUPOSTOS BSICOS, TEMPO E DESENVOLVIMENTO H duas caractersticas da mentalidade de pressuposio bsica para as quais desejo chamar a ateno. O tempo no desempenha a qualquer papel; uma dimenso de funo mental que no est reconhecida; por conseqncia, todas as atividades que requerem uma noo de tempo so imperfeitamente compreendidas e tendem a despertar sentimentos de perseguio. As interpretaes de atividade no nvel dos pressupostos bsicos pem a descoberto relaes perturbadas com o tempo. A segunda caracterstica, que j mencionei antes, a ausncia de qualquer processo de desenvolvimento como parte da mentalidade de pressuposio bsica; os estmulos para o desenvolvimento deparam com uma reao hostil. fcil perceber que se trata de uma questo importante em qualquer grupo que se proponha, pelo estudo do grupo, incentivar um desenvolvimento teraputico do autoconhecimento. A hostilidade assim engendrada tende a determinar que a reao emergncia da pessoa ou idia messinica assuma uma forma aberrante, em vez de exaurir-se na mudana cclica de um pressuposto bsico para outro. Porquanto, se um grupo desejar impedir o desenvolvimento, o meio mais simples de o conseguir deixar-se dominar pela mentalidade do pressuposto bsico e, assim, aproximar-se daquele gnero de vida

mental em que no requerida capacidade para o desenvolvimento. A principal compensao para tal mudana parece ser um incremento no agradvel sentimento de vitalidade. A defesa que o cisma permite contra a idia ameaadora de desenvolvimento pode ser observada no funcionamento dos grupos cismticos, ostensivamente opostos, mas de fato promovendo a mesma finalidade. Um grupo adere ao grupo dependente, freqentemente na forma de "bblia" do grupo. Esse grupo populariza as idias estabelecidas, despojando-as de qualquer qualidade que pudesse exigir um esforo penoso e, dessa maneira, garante uma numerosa adeso por parte dos que se opem s dores do desenvolvimento. O pensamento estabiliza-se, portanto, num nvel dogmtico e trivial. O grupo recproco, supostamente adepto da nova idia, torna-se to exigente em suas reclamaes que deixa de aliciar. Assim, ambos os grupos evitam a dolorosa conjugao do primitivo e do sofisticado, que a essncia do conflito evolucionrio. Os superficiais, mas numerosos, cismticos tm por antagonistas, portanto, os profundos, mas numericamente negligveis cismticos. O resultado recorda-nos um dos temores expressos, algumas vezes, de que uma sociedade se origine copiosamente em seus membros menos cultos, enquanto as "melhores" pessoas se mantm obstinadamente estreis. RELAO ENTRE PRESSUPOSTOS BSICOS Podemos agora reexaminar os trs grupos de pressupostos bsicos e o grupo de trabalho para verificarmos se no sero capazes de resoluo em algo mais fundamental. Aceito que o postulado de pressupostos bsicos ajuda a dar forma e significado ao complexo e catico estado emocional que o grupo desvenda ao participante investigador; no h, entretanto, uma explicao razovel para que tais pressupostos existam. evidente que nenhuma das trs pressuposies bsicas a respeito do grupo alivia satisfatoriamente o medo do grupo e suas emoes, caso contrrio no se verificaria nenhuma das transferncias e mudanas de uma para outra, nem haveria necessidade de formao, como descrevi sucintamente, dos correspondentes grupos especializados de trabalho. Todas as trs pressuposies bsicas contm a idia de um lder. O

grupo de combate e fuga mostra uma total ausncia de reconhecimento da compreenso como uma tcnica O grupo de trabalho, por outra parte, reconhece a necessidade de compreender e desenvolver. Se examinarmos os grupos especializados de trabalho, vemos que todos os trs se preocupam com assuntos que parecem estar fora da provncia do pressuposto bsico, no qual pareciam estar primariamente interessados. Assim, o grupo especializado de trabalho do pressuposto bsico dependente no est livre de preocupar-se com as idias messinicas que parecem ser mais da esfera de atividade do grupo emparelhado do que do grupo dependente. O esforo, neste caso, parece estar dedicado a um Messias nascido, fora dos laos conjugais, num leito de palha ou manjedoura, com um dos genitores exaltados, filha do Fara ou a Divindade, e o outro menos exaltado. No grupo acasalado, o subgrupo aristocrtico permite a exaltao dos pais, do matrimnio e um bero palaciano, mas a criana s notvel por ser idntica ao resto de ns. Uma investigao dos fatos parece conduzir a uma dificuldade central na conjugao do amor sexual, pais iguais, um filho como ns, a esperana messinica que considero ser um componente essencial do amor sexual, e uma compulso evolucionria que, em si mesma, necessita de capacidade de compreenso. O grupo de combate e fuga expressa um sentido de incapacidade para a compreenso e o amor, sem o qual a compreenso no pode existir. Mas o lder do grupo de combate e fuga repe vista um dos componentes temidos, uma aproximao do pai ou do beb temidos. Alm disso, os trs grupos de pressupostos bsicos parecem, cada um por sua vez, ser agregados de indivduos que compartilham entre si as caractersticas de um carter na situao edpica, cada um dependendo do pressuposto bsico que estiver ativo. O paralelo com os caracteres na situao edpica marcado, porm, por divergncias importantes. A relao parece ser entre o indivduo e o grupo. Mas o grupo sentido como um indivduo fragmentado, com outro, oculto, que o acompanha. O indivduo oculto o lder e, embora isso parea contradizer a afirmao constantemente reiterada de que o analista o lder, a contradio resolvida se recordarmos que no grupo teraputico o analista o lder do grupo de trabalho e se prestarmos ateno s inmeras indicaes de que ele suspeito de liderar, mas,

ostensivamente, raro perceber-se que esteja liderando. muito comum, na minha experincia, dizerem-me que no estou participando ou desempenhando papel algum no grupo, nem dando sequer ao grupo uma oportunidade de conhecer as minhas opinies, embora a probabilidade seja de que eu fale mais do que qualquer dos outros circunstantes. Nesse caso, o ponto essencial, como acontece sempre num grupo, o sentimento que acompanha a idia expressa e o ponto que sublinho uma vez mais que sou suspeito de liderar o grupo, mas no sou percebido como lder. No plano emocional, em que os pressupostos bsicos so dominantes, as figuras edpicas, como j indiquei, podem discernir-se no material exatamente como acontece na Psicanlise. Mas incluem um componente do mito de dipo de que muito pouco se tem dito e que a esfinge. Na medida em que sou sentido como lder no funcionamento do grupo de trabalho e o reconhecimento do fato est raramente ausente eu, e a funo do grupo de trabalho com que estou identificado, estamos investidos de sentimentos que seriam muito apropriados para a enigmtica, meditabunda e interrogativa esfinge, de quem o desastre emana. De fato, so por vezes empregados termos em ocasies em que a minha interveno provocou uma ansiedade mais do que usual que dificilmente requerem interpretao para habilitar o grupo a apreender a similaridade. No conheo experincia que demonstre mais claramente do que a experincia grupai o temor com que uma atitude interrogativa recebida. Essa ansiedade no dirigida unicamente para o inquiridor, mas tambm para o objeto de inqurito e, suspeito eu, secundria para o ltimo. Com efeito, sendo o grupo o objeto do inqurito, suscita temores de uma espcie extremamente primitiva. A minha impresso que o grupo se avizinha bastante, na mente dos indivduos que o compem, das fantasias muito primitivas sobre o contedo do corpo da me.10 A tentativa de realizao de uma investigao racional da dinmica do grupo , portanto, perturbada por medos, e pelos mecanismos para enfrent-los, que so caractersticos da posio esquizoparanide. A investigao no pode ser efetuada sem a estimulao e ativao desses nveis.
10 Melanie Klein.

Estamos agora em melhor posio para apurar se os pressupostos

bsicos so capazes de resoluo em algo mais fundamental. J chamei a ateno para o fato de que esses trs estados mentais apresentam semelhanas mtuas que me levariam supor no se tratar de fenmenos fundamentais, mas, antes, de expresses de alguns estados mais dignos de serem considerados como primrios, assim como reaes contra esses estados. De fato, embora eu considere a hiptese dos pressupostos bsicos uma valiosa ajuda para produzir uma ordem a partir do material catico numa sesso grupai, logo se constata que o progresso da investigao exige novas hipteses. A necessidade, e o caminho para a hiptese que pudesse satisfaz-la, tornaram-se-me evidentes ao averiguar o que poderia precipitar a mudana de um pressuposto bsico para outro. Incluo aqui as formas aberrantes que j descrevi. Em resumo, seja qual for o pressuposto bsico que estiver ativo, a investigao revela que os elementos na situao emocional esto vinculados to intimamente s fantasias das ansiedades primitivas que o grupo compelido, sempre que a presso da ansiedade se torna excessiva, a adotar uma ao defensiva. Abordadas a partir desse nvel primitivo, as pressuposies bsicas assumem um aspecto diferente do que apresentam nas descries que j efetuei. O impulso para a formao de pares, ou para acasalar, v-se agora que possui um componente derivado da ansiedade psictica associada aos primitivos conflitos edpicos, atuando na base de relaes com o objeto parcial. Essa ansiedade compele os indivduos a procurarem aliados. Essa derivao do impulso para acasalar est revestida pela explicao aparentemente racional, nos grupos acasalados, de que o motivo sexual e a finalidade a reproduo. Mas se o grupo acasalado ativo, verificamos tambm que muitos dos seus componentes esto perto demais dos primitivos objetos parciais para que possam escapar identificao com eles, pelo que ser apenas uma questo de tempo a ansiedade psictica ser suscitada com uma fora tal que uma nova defesa tenha de ser encontrada. Suponhamos que toma a forma de um grupo de combate e fuga, quer dizer, a libertao de dio que encontra uma sada nos ataques destrutivos a um suposto inimigo ou, ento, uma fuga diante do objeto odiado. A indiferena do grupo para com o indivduo e, ainda mais, a incapacidade do grupo para furtar-se, por esse meio, cena primordial,

leva ainda libertao de ansiedade e necessidade de outra mudana do pressuposto bsico. Ver-se- por esta descrio que os pressupostos bsicos surgem agora como formaes secundrias em relao a uma cena primordial extremamente primitiva, resolvidas em um nvel de objetos parciais e associadas ansiedade psictica, assim como aos mecanismos de fragmentao e identificao projetiva que Melanie Klein descreveu como caractersticos das posies esquizoparanide e depressiva. A introjeo e projeo do grupo,11 que ora o temido investigador, ora o temido objeto de investigao, formam uma parte essencial do quadro e ajudam a aumentar a confuso da cena, a menos que se reconheam como muito ativos. A concepo clssica da cena primordial no chega a ponto de se ocupar da dinmica do grupo. Devo sublinhar que considero essencial uma elaborao completa da cena primordial, tal como se revela no grupo. Isso difere acentuadamente da cena primordial, em sua descrio clssica, na medida em que muito mais extravagante e parece supor que uma parte de um dos pais, o seio ou o corpo da me, contm entre outros objetos uma parte do pai. No seu estudo sobre os estgios iniciais do conflito de dipo,12 Melanie Klein d-nos uma descrio dessas fantasias, ao descobri-las no processo de anlise individual. 13 A experincia grupai, segundo me parece, propicia abundante material para corroborar a opinio de que essas fantasias so de importncia culminante para o grupo. 14 Quanto mais perturbado o grupo estiver, tanto mais fceis de discernir so essas fantasias e mecanismos primitivos; quanto mais estvel for o grupo, tanto mais corresponde descrio de Freud do grupo como repetio de padres do grupo familiar e dos mecanismos neurticos. Mas, mesmo nesse grupo "estvel", seria possvel demonstrar os profundos nveis psicticos, embora isso possa envolver, temporariamente, um aparente aumento na "doena" do grupo.
11 Como isso se apresenta na Psicanlise foi descrito por Paula Heimann em seu estudo "Certain Functions of Introjection and Projection in Early Infancy", Developments in PsychoAnalysis, pg. 155. (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.) 12 Contributions to Psycho-Analysis, pgs. 204 e segs. Tambm: "The Edipus Complex in the Light of Early Anxieties", pgs. 339 e segs. 13 Ver tambm Paula Heimann, "A Contribution to the Re-evaluation of the Edipus Complex The Early Stages", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXXIII, Parte II (1952). [Este estudo faz parte

do volume Novas Tendncias na Psicanlise traduzido por ns e publicado por Zahar Editores, Rio, 1969 (cap. 2). N. do T.] 14 Vale a pena notar que a descrio da reao psictica aos objetos externos, no estudo de Melanie Klein, "Early Stages of the Edipus Conflict", pg. 204 de The Psycho-Analysis 0/ Children, acentuadamente semelhante reao do grupo s idias. A elaborao de "bblias" uma forma de defesa contra aquelas.

RESUMO Antes de passarmos ao exame das concepes psicanalticas do grupo, acho necessrio resumir as teorias que descrevi at agora. O leitor recordar que tentei, deliberadamente, na medida em que seja possvel a um psicanalista propor-se, confessada-mente, investigar o grupo atravs de intuies psicanaliticamente desenvolvidas, despojarme de quaisquer anteriores teorias psicanalticas do grupo, a fim de conseguir chegar a uma concepo imparcial e sem preconceitos. Conseqentemente, cheguei a uma teoria do grupo em que se puseram em evidncia as funes do grupo de trabalho, em conjunto com o comportamento, muitas vezes denunciando forte colorao emocional, o que sugere que os grupos estavam reagindo emocionalmente a um de trs pressupostos bsicos. A idia de que esses pressupostos bsicos so estabelecidos involuntria, automtica e inevitavelmente me pareceu til no esclarecimento do comportamento grupai. No obstante, so muitas as sugestes de que esses "pressupostos bsicos" no podem ser considerados como estados mentais distintos. No pretendo dizer com isso que sejam explicaes "bsicas" que, entre elas, esclaream toda a conduta grupai isso seria, de fato, um extravagante absurdo mas que cada estado, mesmo quando possvel diferenci-lo com razovel certeza dos outros dois, se reveste de uma qualidade que sugere a possibilidade de que seja, de certo modo, dual ou recproco com um dos outros dois estados, ou talvez, simplesmente, outro ngulo daquilo que pensamos ser um diferente pressuposto bsico. Por exemplo, a esperana messinica do grupo acasalado tem certa semelhana com a deidade grupai do grupo dependente. Talvez seja difcil perceb-lo, por causa do tom emocional que se apresenta ser to diferente. Ansiedade, medo, dio, amor, tudo, como eu disse, existe em cada grupo de pressuposto bsico. A modificao que os sentimentos sofrem em combinao, no respectivo grupo de pressuposto bsico, pode ocorrer porque o "cimento", por assim dizer, que os liga entre si a culpa e

depresso no grupo dependente, esperana messinica no grupo acasalado, ira e dio no grupo de combate e fuga. Seja como for, o resultado que o contedo de pensamento do exame poder parecer, por conseqncia, ilusriamente diferente nos trs grupos. possvel, por vezes, sentir que o gnio por nascer do grupo acasalado muito semelhante ao deus do grupo dependente; certamente, naquelas ocasies em que o grupo dependente apela para a autoridade de um lder "passado" se aproxima muito do grupo acasalado, que apela para um lder "futuro". Em ambos os casos, o lder no existe; h uma diferena de tempo e emoo. Reitero esses pontos para mostrar que a hiptese dos pressupostos bsicos, por mim apresentada, no pode ser considerada como formulaes rigorosas. A CONCEPO PSICANALTICA As teorias do grupo, de Freud, derivam-se do seu estudo da transferncia. Como a relao do par psicanaltico pode ser considerada parte da situao do grupo maior, seria de esperar, pelas razes que j citei, que a relao de transferncia ostente as caractersticas associadas ao grupo acasalado. Se a anlise for considerada parte da situao do grupo total, devemos esperar que se encontrem elementos sexuais salientes no material a apresentado, e as suspeitas e hostilidades da Psicanlise como uma atividade sexual ativa naquela parte do grupo que est, de fato, excluda da anlise. Da sua experincia analtica Freud pde deduzir o significado de dois dos que denominei grupos especializados de trabalho, o Exrcito e a Igreja, mas no examinou o grupo especializado de trabalho que d maior importncia procriao e, portanto, mais provvel ter de ocupar-se dos fenmenos do grupo acasalado, nomeadamente a aristocracia. Se a aristocracia estivesse simplesmente interessada na realidade externa, a sua atividade parecer-se-ia muito mais com o trabalho de um departamento de gentica numa universidade do que realmente sucede. Mas o interesse manifestado na procriao no tem a aura cientfica que associaramos atividade mental dirigida para a realidade externa: a fragmentao de um grupo especializado de trabalho, a fim de lidar com os fenmenos do grupo acasalado de um

modo muito semelhante ao que o Exercito tem de usar para haver-se com os fenmenos de combate e fuga e a Igreja com os fenmenos do grupo dependente. Portanto, as relaes desse subgrupo com o grupo principal no sero determinadas pelo grau de fidelidade aos estritos princpios genticos com que conduz os seus assuntos, mas, antes, pela eficincia com que satisfaz a exigncia do grupo principal de que os fenmenos do grupo acasalado sejam tratados de modo que as funes do grupo de trabalho total no sejam obstrudas por impulsos emocionais oriundos dessa fonte. Embora tenha expressamente desautorizado todos os estudos do problema grupai, salvo um, de carter superficial,15 e fizesse suas observaes no decurso de um exame das opinies de Le Bon, McDougall e Wilfred Trotter,16 Freud, de fato, tinha ampla experincia do grupo e do que significa ser um indivduo colhido em suas tenses emocionais como indiquei pela minha descrio da posio que provvel a Psicanlise ocupar num grupo em que estimula o acasalamento grupai. Freud afirma que a psicologia individual e a grupai no podem ser absolutamente diferenciadas, porque a psicologia do indivduo j , em si mesma, uma funo das relaes entre uma pessoa e outra. 17 Objetou que difcil atribuir ao nmero um significado to grande que torne por si vivel suscitar-se em nossa vida mental um novo instinto que no entrasse em jogo de algum outro modo. Penso que Freud tem razo em seu ponto de vista; em momento algum encontrei fenmenos que exigissem explicao atravs dos postulados do instinto gregrio. O indivduo , e sempre foi, um membro de um grupo, mesmo que a sua filiao consista em comportar-se de tal modo que se d realidade idia dele no pertencer a grupo algum. O indivduo um animal grupai em conflito com o grupo e com aqueles aspectos de sua personalidade que constituem o seu "grupalismo". Freud limitou esse conflito a uma luta com a "cultura", 18 mas espero mostrar que isso exige um maior mbito.
15 Totem and Taboo, pgs. 15 e segs. 16 Group Psychology and the Analysis of the Ego, passim. 17 Civilization and Its Discontents, pgs. 44 e segs. 18 Freud, S., Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 29.

McDougall e Le Bon parecem falar como se a psicologia grupai s

se manifestasse quando um certo nmero de pessoas se rene num lugar e num tempo, e Freud no repudia esse ponto de vista. Por minha parte, isso no necessrio, exceto para possibilitar o estudo; a agregao de indivduos s necessria da maneira em que necessrio ao analista e ao analisado se reunirem para que as relaes de transferncia sejam demonstrveis. S pela reunio as adequadas condies sero propiciadas para que se proceda demonstrao das caractersticas do grupo; s se os indivduos se aproximarem suficientemente uns de outros, ser possvel dar uma interpretao sem ter que grit-la; igualmente, necessrio que todos os membros do grupo sejam capazes de dar testemunho das provas em que as interpretaes se baseiam. Por essas razes, o nmero de componentes do grupo e o grau de disperso tm de ser limitados. A congregao do grupo num determinado lugar num determinado tempo importante, por essas razes mecnicas, mas no tem significado para a produo de fenmenos humanos; a idia de que tem promana da impresso de que uma coisa comea no momento em que a sua existncia se torna demonstrvel. De fato, nenhum indivduo, por mais isolado que esteja no tempo e no espao, pode ser considerado alheio a um grupo ou isento de manifestaes ativas de psicologia grupai. Contudo, a existncia de comportamento grupai , como eu disse, claramente mais fcil de demonstrar, e mesmo de observar, se o grupo for reunido; e penso ser essa maior facilidade de observao e demonstrao a responsvel pela idia de um instinto gregrio, tal como Trotter postulou, ou pelas vrias outras teorias que j mencionei, que equivalem, no fim de contas, idia de que um grupo mais do que a soma de seus membros. A minha experincia convenceme de que Freud estava certo em rejeitar semelhantes conceitos como, de acordo com as provas atuais, desnecessrios. A diferena aparente entre psicologia grupai e psicologia individual uma iluso produzida pelo fato de que o grupo coloca em evidncia fenmenos que parecem estranhos para qualquer observador que no esteja habituado a usar o grupo.19
19 tambm uma questo de desenvolvimento histrico; h aspectos do comportamento grupai que parecem estranhos, a menos que exista alguma compreenso do trabalho de Melanie Klein sobre as psicoses. Ver, particularmente, os estudos sobre formao de smbolos e mecanismos esquizides. Desenvolvo mais adiante este ponto.

Atribuo grande fora e influncia ao grupo de trabalho que atravs

de sua preocupao com a realidade, compelido a empregar os mtodos de cincia, por mais rudimentar que essa forma possa ser; apesar da influncia dos pressupostos bsicos e por vezes, em harmonia com os mesmos, o grupo de trabalho que triunfar a longo prazo. Le Bon disse que o grupo nunca se mostra ansioso por encontrar a verdade. Concordo com a opinio de Freud expendida, particularmente, ao examinar o papel desempenhado pelo grupo na produo de linguagem, 20 canes folclricas, tradies populares etc. de que, ao fazer tal afirmao, Le Bon foi injusto com o grupo. Quando McDougall diz que as condies no grupo altamente organizado removem "as desvantagens psicolgicas da formao grupai" se aproxima da minha opinio de que a funo do grupo especializado de trabalho manipular o pressuposto bsico de modo a impedir a obstruo do grupo de trabalho. Freud descreve que o problema era o de obter para o grupo "precisamente aqueles traos que so caractersticos do indivduo e que este extingue pela formao do grupo". Ele postula um indivduo fora do grupo primitivo, que possua a sua prpria continuidade, sua conscincia, suas tradies e costumes, suas prprias funes e posio. Diz ele que, devido sua entrada num grupo "desorganizado", o indivduo perdeu por algum tempo sua personalidade distinta. Penso que a luta do indivduo para preservar sua distino supe diferentes caractersticas, de acordo com o estado mental do grupo em qualquer momento dado. A organizao grupal d estabilidade e permanncia ao grupo de trabalho, que se sente mais facilmente submergido pelo pressuposto bsico quando o grupo desorganizado. A distino individual no faz parte da vida num grupo que atua de acordo com pressupostos bsicos. Organizao e estrutura so armas do grupo de trabalho. So o produto da cooperao entre os membros do grupo, e o seu efeito, uma vez estabelecido no grupo, exigir ainda maior cooperao dos indivduos no grupo. A esse respeito, o grupo organizado de McDougall sempre um grupo de trabalho e nunca um grupo de pressuposto bsico. Um grupo que atua segundo um pressuposto bsico no necessita de organizao nem de capacidade para cooperao. A rplica da cooperao, no grupo de pressuposto bsico, a valncia uma funo espontnea, inconsciente, da qualidade gregria na personalidade do homem. As dificuldades s surgem quando um grupo comea a atuar de

acordo com um pressuposto bsico. A ao significa, inevitavelmente, contato com a realidade e o contato com a realidade compele busca da verdade; o mtodo cientfico imposto e segue-se-lhe a evocao do grupo de trabalho. Le Bon descreveu o lder como um indivduo a quem um conjunto de seres humanos se sujeita instintivamente, aceitando sua autoridade como chefe; o lder deve ajustar-se ao grupo em suas qualidades pessoais e estar amparado numa f robusta a fim de despertar a f do grupo. O seu conceito do lder como aquele cujas qualidades pessoais devem ajustar-se ao grupo compatvel com o meu ponto de vista de que qualquer lder cujo comportamento ou caractersticas transgridam os limites fixados pelo pressuposto bsico predominante ser ignorado pelo grupo. Alm disso, o lder deve ser sustentado pela mesma "f" que ampara o grupo no para despertar a f do grupo, mas porque tanto a atitude do grupo como a do lder so igualmente funes do pressuposto bsico ativo.
20 Mais adiante, examino um aspecto do desenvolvimento da linguagem.

A distino de McDougall entre o simples grupo "desorganizado" e o grupo "organizado" parece-me aplicar-se no a dois grupos diferentes, mas a dois estados mentais que se pode observar coexistindo no mesmo grupo. O grupo "organizado", por razes que j citei, exibir os traos caractersticos do grupo de trabalho, o "desorganizado" os do grupo de pressuposto bsico. Freud examina as opinies de McDougall, citando a sua descrio do grupo "desorganizado".21 No tocante sugestionabilidade do grupo, penso que depende do que se entenda por sugesto. Se couber nos termos do pressuposto bsico ativo, o grupo segui-la-; no caso contrrio, o grupo ignor-la-. Essa caracterstica parece-me transparecer muito claramente no pnico, a que me referi anteriormente.
21

McDougall, W., The Group Mind (Cambridge, 1927), pg. 45.

McDougall, estudado por Freud na passagem acima citada, estabelece certas condies para elevar o nvel da vida mental coletiva. 22 Diz ele: "A primeira dessas condies, que a base de todas as outras, um certo grau de continuidade de existncia do grupo." Isso me convence de que, no grupo organizado, McDougall est descrevendo aquilo a que chamei o grupo de trabalho. Meyer Fortes,22 discutindo os

pontos de vista de Ladcliffe Brown sobre estrutura social, particularmente, a distino entre "estrutura como uma realidade concreta realmente existente" e uma "forma estrutural", diz que a distino est assolada continuidade da estrutura social atravs do tempo. Em linha opinio, a continuidade da estrutura social atravs do tempo uma funo do grupo de trabalho. Meyer Fortes afirma que o fator tempo, na estrutura social, de maneira alguma uni-arme em sua incidncia e acrescenta que todos os grupos corporados devem, por definio, ter continuidade. Tal como no caso da distino de McDougall entre grupos organizadores e desorganizados, tambm no acredito, no tocante incidncia do ator tempo, que estejamos tratando de duas diferentes espcies e grupo, na acepo de dois diferentes agregados de indivduos, mas, pelo contrrio, de duas diferentes categorias de atividade mental, coexistindo no mesmo grupo de indivduos. Na atividade do grupo de trabalho, o tempo intrnseco; na atividade do pressuposto bsico, no tem lugar. As funes do grupo de pressuposto bsico esto ativas mesmo antes de um grupo se reunir numa sala, e prosseguem depois do grupo se dispersar. No h desenvolvimento nem decadncia nas funes o pressuposto bsico e, a esse respeito, diferem totalmente do grupo de trabalho. de esperar, portanto, que a observao da continuidade do grupo no tempo produza resultados anmalos contraditrios, no caso em que no se reconhea a existncia e duas diferentes espcies de funcionamento mental, operando simultaneamente num mesmo grupo. O homem que pergunta Quando que o grupo se rene outra vez?" se refere, na medida em que est referindo-se a fenmenos mentais, ao grupo de trabalho. O grupo de pressuposto bsico no se dispersa nem se rene, e as referncias a tempo no tm significao no grupo de pressuposto bsico. Conheci um grupo de homens inteligentes, que conheciam perfeitamente o tempo fixado para as sesses, mas que expressavam sua ira porque a sesso terminara , por um perodo aprecivel, eram incapazes de assimilar um fato que no podia dar margem a dvidas na mentalidade do grupo de trabalho. O que vulgarmente se chama impacincia teve, portanto, no grupo de pressuposto bsico, ser considerado uma expresso da ansiedade suscitada por fenmenos intrinsecamente confundidos com uma dimenso a cujo respeito a mentalidade de pressuposto bsico nada

sabe." como se quisssemos que um homem cego tomasse conhecimento de fenmenos que s poderiam ser compreendidos por um indivduo para quem as propriedades da luz forem familiares.
22

The Group Mind, pg. 49. 23 Meyer Fortes, Time and Social Structure: An Ashanti Case Study.

Eu descreveria os princpios de McDougall para elevar a vida mental coletiva a um nvel superior como uma expresso da tentativa para evitar a obstruo do grupo de trabalho pelo grupo de pressuposto bsico. A sua segunda condio acentua a necessidade do indivduo ter uma viso clara das finalidades do grupo de trabalho. O seu quarto ponto preconiza a existncia de um corpo de tradies, costumes e hbitos nas mentes dos componentes do grupo, o qual determinar suas relaes mtuas e no grupo como um todo; isso aproxima-se da concepo platnica de que a harmonia do grupo deve basear-se na funo individual e na firmeza com que o indivduo a ela se restrinja. Mas tambm tem afinidades com a concepo de Santo Agostinho, no Livro XIX de A Cidade de Deus, de que uma relao correta com os seus semelhantes s pode ser realizada por um homem que tenha, primeiro, regularizado suas relaes com Deus. Isso pode parecer em contradio com a minha afirmao de que McDougall, em sua descrio do grupo organizado, est primordialmente interessado nos fenmenos do grupo de trabalho. A diferena entre os dois autores parece ser esta: McDougall est preocupado em enfrentar o problema dos pressupostos bsicos, mediante o fortalecimento da capacidade do grupo de trabalho para reter o contato com a realidade externa, ao passo que Santo Agostinho est elaborando uma tcnica pela qual um grupo especializado de trabalho formado com a funo especfica de manter contato com o pressuposto bsico em particular, com o pressuposto bsico dependente. Vale a pena recordar que ele estava empenhado em defender o cristianismo contra a acusao de que a sua moral estava to abalada que Roma fora incapaz de resistir arremetida de Alarico. Por outras palavras, um corpo ou grupo encontrara-se sob a suspeita de ter tratado certos pressupostos bsicos de um modo menos eficiente do que os seus predecessores pagos. Santo Agostinho est apreensivamente empenhado em refutar essa acusao. uma situao incmoda com que esto familiarizados os que se propem liderar tanto o pblico como

um grupo: a estimulao e manipulao de um pressuposto bsico, especialmente quando efetuadas, como de certo modo tem de acontecer sempre, sem nada que se parea com um conhecimento adequado, ou mesmo uma noo do mesmo, tem de levar a resultados inconvenientes e at, por vezes, ao banco dos rus. Abordarei agora aquela parte do exame de Freud que gira em torno da afirmao de que, num grupo, as emoes de um indivduo se tornam extraordinariamente intensas, ao passo que sua capacidade intelectual fica acentuadamente reduzida. A esse respeito terei algo a dizer mais adiante, quando considerar o grupo do ponto de vista do indivduo; mas desejo, por agora abordar o assunto, como Freud fez, como um fenmeno grupai. 24 Nos grupos que estudei, foi natural para o grupo esperar que eu tomasse a iniciativa na organizao de suas atividades. Quando me aproveito da posio que assim me foi concedida para liderar o grupo na direo de demonstrar a dinmica do grupo, a "organizao" do grupo no faz o que McDougall diz ser o intuito para o qual o grupo se organizou. O desejo de um grupo "organizado", na acepo de McDougall, foi frustrado. O medo dos pressupostos bsicos, que no pode ser satisfatoriamente enfrentado pela estrutura e organizao, expressa-se, portanto, na supresso da emoo, sendo esta uma parte essencial dos pressupostos bsicos. A tenso assim produzida apresenta-se ao indivduo como uma intensificao da emoo; a falta de estrutura promove a intruso do grupo de pressuposto bsico e como em tal grupo a atividade intelectual , como eu j disse, de um gnero extremamente limitado, o indivduo, conformando-se ao comportamento imposto pela participao no grupo de pressuposto bsico, sente como se a sua capacidade intelectual estivesse sendo reduzida. A convico de que isso realmente assim se v reforada em virtude da propenso do indivduo para ignorar toda a atividade intelectual que no se ajuste ao pressuposto bsico. De fato, no acredito absolutamente que se registre uma reduo da capacidade intelectual no grupo, nem que as "grandes decises no domnio do pensamento, das descobertas importantes e solues de problemas s sejam possveis para um indivduo trabalhando isolado"; 25 embora a convico de que isso acontece seja correntemente expressa no estudo do grupo e se elaborem todas as espcies de planos para cercear a supostamente perniciosa influncia

das emoes do grupo. Com efeito, dou interpretaes porque acredito que uma atividade intelectual de ordem superior possvel num grupo, em conjunto com uma noo consciente (e no uma evaso) das emoes dos grupos de pressuposto bsico. Se se admite que a terapia grupai possui algum valor, acredito que seja na prtica consciente de uma atividade do grupo dessa espcie.
24

Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 33. 25 Ibid.

Freud volta-se para o exame de algo que surge sob uma variedade de nomes, tais como "sugesto", "imitao", "prestgio dos lderes", "contgio". Usei "valncia", em parte porque assim evitaria os significados que j se prendem aos termos acima enumerados, e em parte porque o termo "valncia", tal como usado na Fsica para indicar o poder de combinao de tomos, comporta a maior penumbra de sugestes que reputo til aos meus propsitos. Por valncia quero significar a capacidade do indivduo para a combinao instantnea com outros indivduos num padro estabelecido de comportamento os pressupostos bsicos. Mais tarde, examinarei em maior detalhe que significado atribuirmos a esse termo quando eu abordar a concepo analtica da contribuio do indivduo. No acompanharei em pormenor o estudo de Freud, mas passarei a abordar o seu uso do termo "libido", que ele tirou do seu estudo das psiconeuroses. 26 Assim, Freud aborda o grupo por meio da Psicanlise; e, luz da minha experincia de grupos, a Psicanlise pode ser considerada um grupo de trabalho suscetvel de estimular o pressuposto bsico de acasalamento; assim sendo, a investigao psicanaltica, como parte integrante do grupo acasalado, capaz de revelar a sexualidade numa posio central. Alm disso, suscetvel de ser atacada como uma atividade sexual, em si mesma, visto que, de acordo com a minha concepo do grupo acasalado, o grupo deve pressupor que se duas pessoas se renem s o podem fazer para fins sexuais. Portanto, natural que Freud tivesse percebido a natureza do vnculo existente entre os indivduos num grupo como libidinal. Num grupo, o componente libidinal do vnculo caracterstico do grupo acasalado, mas penso que tem uma diferente compleio no grupo dependente e no grupo de combate e fuga. Freud descreve o comandante-chefe da Igreja

como Cristo, mas eu diria que a Deidade. Cristo, ou o Messias, n lder, no do grupo dependente, mas do grupo acasalado. Em Psicanlise, considerada como parte do grupo acasalado, o Messias, ou a idia messinica, ocupa uma posio central, e o vinculo entre indivduos libidinal. A idia messinica denuncia-se na suposio de que o paciente individual digno da devoo muito considervel do analista; e tambm no conceito, por vezes abertamente expresso, de que, em resultado do trabalho psicanaltico, ser aperfeioada uma tcnica que, em ltima instncia salvar a humanidade. Em resumo, considero o uso por Freud do termo libido como correto apenas para uma fase, se bem que importante, e sinto a necessidade de se encontrar um termo mais neutro que descreva a vinculao de todos os nveis de pressuposto bsico. O elo no grupo de trabalho, que considero ser de uma natureza sofisticada, mais adequadamente descrito pela palavra cooperao.
26 Ibid.

A noo freudiana do lder como aquele de quem o grupo depende e de cuja personalidade deriva suas qualidades parece-me decorrer do conceito alimentado por Freud de que a identificao , quase inteiramente, um processo de introjeo pelo ego; quanto a mim, o lder tanto a criatura do pressuposto bsico quanto qualquer outro membro do grupo; e isso seria de esperar, creio eu, se considerarmos que a identificao do indivduo com o lder depende no s da introjeo, mas tambm de um processo simultneo de identificao projetiva.27 O lder, no nvel de pressuposto bsico, no cria o grupo em virtude de sua adeso fantica a uma idia, mas , sobretudo, um indivduo cuja personalidade o torna particularmente suscetvel obliterao da individualidade pelos requisitos de liderana do grupo de pressuposto bsico. A "perda de distino individual" tanto se aplica ao lder do grupo como a qualquer outra pessoa um fato que provavelmente explica algumas das atitudes a que as figuras proeminentes so propensas. Assim o lder, no grupo de combate e fuga, por exemplo, parece ter uma personalidade distinta porque a sua personalidade de um gnero que se presta explorao pelo grupo de um lder que dele unicamente exija capacidade de luta ou fuga; o lder no goza pessoalmente de maior liberdade do que qualquer outro membro do grupo. Notar-se- que esse ponto de vista difere da idia de Le Bon de

que o lder deve possuir uma vontade forte e dominante, e da idia de Freud de que o lder corresponde a um hipnotizador. Tal poder deriva do fato de que ele se converteu, em comum com todos os demais componentes do grupo, naquilo que Le Bon descreve como "um autmato que deixou de ser guiado por sua vontade prpria". Em resumo, um lder em virtude de sua capacidade para a combinao instantnea e involuntria (pode ser voluntria, tambm) com todos os outros membros de seu grupo, e s difere destes em que, seja qual for a sua funo no grupo de trabalho, a encarnao do lder do grupo de pressuposto bsico.
27

Klein, Melanie, "Notes on Some Schizoid Mechanisms".

A concepo de Freud no parece tornar explcitas as perigosas possibilidades que existem no fenmeno de liderana. Sua concepo do lder e, com efeito, todas as outras concepes de que tenho conhecimento no se conciliam facilmente com a minha experincia de liderana, tal como se revela na prtica. O lder do grupo de trabalho, pelo menos, tem o mrito de possuir um contato com a realidade externa, mas tal requisito no exigido do lder do grupo de pressuposto bsico. A descrio usual do lder parece ser uma mistura consubstanciando os fenmenos dos vrios grupos, com predomnio para as caractersticas do lder do grupo de trabalho. Pelas razes que j indiquei, o lder do grupo de trabalho inofensivo, atravs da falta de influncia sobre o grupo, ou ento um homem cuja apreenso da realidade tal que lhe incute autoridade. provvel, portanto, que os estudos de liderana, afetados predominantemente pelas noes que se tenha das qualidades do lder do grupo de trabalho, se revistam de uma certa colorao otimista. A minha concepo do lder do grupo de pressuposto bsico no elimina a possibilidade de identificao com o lder do grupo de trabalho, mas permite a existncia de um lder que, aparentemente, suscita a obedincia entusistica do grupo, embora destitudo de contato com qualquer outra realidade que no seja a realidade das exigncias do grupo de pressuposto bsico. Quando se percebe que isso pode significar que o grupo est sendo liderado por um indivduo cuja qualificao para a sua misso ter a sua personalidade sido obliterada, ser um autmato, "um indivduo que perdeu suas caractersticas distintivas", mas que, entretanto, est to avassalado

pelas emoes do grupo de pressuposto bsico que ele ostenta em si todo aquele prestgio que os demais gostariam de acreditar ser um prrequisito especial do lder do grupo de trabalho, torna-se ento possvel explicar alguns dos desastres para que os grupos foram conduzidos por lderes cujas qualificaes para o posto parecem, quando as emoes predominantes no incio esmoreceram, carecer de substncia. Freud diz que o pnico estudado melhor em grupos militares. 28 Tive a experincia do pnico com tropas em duas ocasies, e em muitas outras ocasies, com pequenos grupos civis, tive razes para pensar que a experincia emocional se revestia de uma semelhana suficientemente prxima da minha experincia militar para merecer o nome de pnico. Creio que Freud est examinando o mesmo fenmeno, embora essas experincias no paream, em todos os seus aspectos, corroborar as teorias de Freud. A descrio do pnico, por McDougall, refere-se a uma experincia que semelhante, em sua essncia, minha, e isso me foi confirmado quando ele escreve: "Outras das mais cruas e primrias emoes podem alastrar-se em uma multido de modo muito semelhante, embora o processo raramente seja to rpido e intenso como no caso do medo"; 29 e o autor descreve depois, numa nota de p de pgina, um exemplo que ele testemunhou em Bornu do alastramento quase instantneo de uma onda de clera numa multido.30 McDougall aproximou assim, embora sem estabelecer a conexo, clera e medo, e isso corrobora a minha opinio de que o pnico um aspecto do grupo de combate e fuga. minha tese que a fuga em pnico e o ataque incontrolado so, realmente, a mesma coisa. No conheo a pardia de Nestroy, citada por Freud,31 mas aceitando a estria tal como ele a d eu concordaria em que ela pode exemplificar o pnico, embora acrescentando o seguinte: no existe um meio mais absoluto de abandonar uma batalha do que morrendo. Nada existe na histria da fuga pnica aps a morte do general que no possamos considerar compatvel com a fidelidade ao lder do grupo de combate e fuga; ele seguido, mesmo quando morto, pois a sua morte um ato de liderana.
28 Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 45. 29 The Group Mind, pg. 24. 30 Ibid., pg. 26. 31 Group Psychology and lhe Analysis of the Ego, pg. 49.

O pnico no surge em qualquer situao, a menos que pudesse, com a mesma facilidade, dar origem ira. ira ou ao medo no so oferecidas facilmente sadas imediatas: a frustrao, que assim inevitvel, no pode ser tolerada, porque a frustrao requer a conscincia da passagem do tempo, e este no uma dimenso dos fenmenos de pressuposto bsico. A fuga oferece uma oportunidade imediatamente acessvel para a expresso emocional no grupo de combate e fuga e, portanto, responde exigncia de satisfao instantnea. Portanto, o grupo fugir. Alternativamente, o ataque oferece uma sada imediata de caractersticas similares: ento o grupo lutar. O grupo de combate e fuga seguir qualquer lder (e, contrariamente s opinies at agora expressas, retm sua coerncia ao faz-lo) que d ordens tais como a autorizao para a fuga instantnea ou o ataque instantneo. Desde que um indivduo do grupo se conforme s limitaes do lder de combate e fuga, no ter dificuldade em fazer passar um grupo da fuga desabalada ao ataque ou do ataque impetuoso ao pnico. O estmulo para o pnico, ou a ira, que considero serem intermutveis, deve ser sempre um acontecimento alheio s funes do grupo de trabalho do grupo envolvido. Quer dizer, o grau de organizao do grupo no um fator no pnico, a menos que a organizao (que , como eu disse, uma parte da funo do grupo de trabalho) tenha sido posta em jogo para fazer face ao acontecimento externo especfico e responsvel pelo pnico. No exemplo de Freud, um incndio num teatro ou lugar de diverses,32 o grupo de trabalho est dedicado a observar a representao e no a testemunhar uma conflagrao, ainda menos a extingui-la. O ponto essencial a respeito da organizao que seja conveniente tanto para a finalidade externa do grupo como para a manipulao do pressuposto bsico que a consecuo dessa finalidade estar seguramente calculada para conjurar. claro que entre as teorias preconizadas por Freud e as que esbocei aqui existe uma lacuna. Poder parecer mais importante do que realmente por causa do meu uso deliberado de uma nova terminologia para revestir o sistema de mecanismos que creio ter detectado. Ser necessrio comprovar isso observando o grupo mais pelo prisma do indivduo. Mas, antes de faz-lo, resumirei dizendo que Freud v o

grupo como uma repetio de relaes entre objetos parciais. Resulta da que, na opinio de Freud, os grupos se aproximariam dos padres neurticos de comportamento, ao passo que, na minha opinio estariam mais prximos dos padres de comportamento psictico.
32 Ibid., pg. 47.

A sociedade ou grupo sadio mostra sua semelhana com o grupo de famlia como Freud descreve. Quanto mais perturb-lo o grupo, tanto menos provvel que seja compreendido com base nos padres de famlia ou comportamento neurtico como conhecemos no indivduo. Isso no significa que eu considere as minhas descries aplicveis apenas a grupos doentes. Pelo contrrio, duvido muito que qualquer terapia verdadeira possa dar resultado se esses ladres psicticos no forem postos a descoberto com qualquer espcie de grupo. Em alguns grupos, a sua existncia cedo se distingue; noutros, preciso efetuar certa soma de trabalho antes desses padres tornarem-se manifestos. Esses grupos assemelham-se ao paciente analtico que parece muito mais doente ps vrios meses de anlise do que antes de a ter iniciado. O indivduo que faz parte de um grupo para tratamento tem o direito de acreditar que vai experimentar alguma coisa que o colocar no caminho de sua cura. Quase sem exceo as excees demonstraram ser mais aparentes do que reais s pacientes esto convencidos de que o grupo no bom e no s pode curar. por vezes um choque para eles constatarem, elo menos quando sou um membro do grupo, que o que ocorre no algo que alivie essas ansiedades, mas parece ser, pelo contrrio, uma detalhada e penosa demonstrao de que suas vagas e mal formuladas suspeitas e ressentimentos com respeito ao grupo tm fundamento, umas vezes e outras no, em atitudes grupais excessivamente substanciais, em relao a eles, pacientes, e a seus problemas e dificuldades. Suas suspeitas tm boas bases; esto fundadas, de um lado, pelo menos, no que parece ser uma indiferena perfeitamente genuna por eles ou, pior ainda, averso. Por exemplo: Uma mulher est falando num grupo que, nessa ocasio, se compe de seis pessoas e eu prprio. Ela queixa-se de uma dificuldade com a alimentao, de seu medo de ficar sufocada quando come num restaurante e seu embarao na presena, durante uma refeio recente, de uma atraente mulher em sua mesa. "No sinto isso", diz o Sr. A., e o

seu comentrio recebido por um murmrio de vozes, de um dois circunstantes, o que poderia indicar que estavam de acordo com ele; poderia indicar e realmente indicava mas, ao mesmo tempo, deixava-os livres, pois esse grupo se tornara agora astuto, para afirmarem, em caso de necessidade, "que no tinham dito coisa nenhuma". Os restantes conservaram um ar de que o assunto no lhes interessava nem os preocupava. Se um paciente fala na anlise como a mulher falou, claro que, de acordo com o estado da anlise dela, o analista no poderia esperar encontrar quaisquer dificuldades de monta para perceber que um certo nmero de interpretaes era possvel. No sou capaz de entender como possvel que qualquer dessas interpretaes, baseadas em anos de estudo psicanaltico do par, seja considerada apropriada ao grupo; se assim fosse, teramos de rever nossas idias sobre o que constitui a situao analtica. De fato, as interpretaes que dei preocuparam-se quase inteiramente em assinalar que o material que se seguiu confidencia da mulher, no seio do grupo, indicava a ansiedade do grupo em repudiar que a dificuldade dela, fosse qual fosse, tambm lhes dissesse respeito e, alm disso, eles eram superiores mulher nesse ponto. Pude ento mostrar que o acolhimento dispensado pelo grupo franqueza da mulher tornara agora muito difcil para os restantes membros do grupo falar, individualmente, sobre aqueles outros aspectos em que, num acesso de franqueza, estivessem dispostos a confessar que eram "inferiores". Em resumo, no foi difcil mostrar que se uma paciente chegou a ponto de entrar no grupo para ser ajudada numa dificuldade o que obteve foi um acrscimo de sentimentos de inferioridade e um reforo dos sentimentos de solido e imprestabilidade. Ora, essa situao no semelhante que se obtm numa anlise quando o analista conseguiu pr a descoberto os medos e ansiedades inconscientes. No exemplo que citei acima, nenhuma interpretao se fez que elucidasse, para a mulher, o significado de suas ansiedades quando comia na presena de "uma mulher atraente". A srie de interpretaes que dei, na medida em que elas foram bem sucedidas, poderia ter esclarecido para a paciente as desagradveis emoes associadas ao fato de ser receptora num grupo que est livremente recorrendo identificao projetiva. Poderia t-la esclarecido que sua

"refeio" na sesso lhe estava causando embaraos e, at certo ponto, isso estava implcito nas interpretaes que dei ao grupo como um todo. Mas parece justo dizer que, de um ponto de vista analtico, a mulher no obtm uma interpretao satisfatria e fica sofrendo uma experincia de desconforto que no intrnseco sua deficincia, mas inerente ao fato de que o tratamento grupai o procedimento errado. Existe, porm, outra possibilidade que a seguinte: quando essa mulher estava falando, embora eu no tivesse razes para supor e ainda no suponho que ela no fosse outra coisa seno um caso de psiconeurose, todo o modo como ela se expressou me recordou fortemente a franqueza e coerncia da expresso inconsciente que com tanta freqncia contrasta, nos psicticos, com a confuso que acompanha as suas tentativas de comunicao racional. Posso definir esse ponto com maior clareza dizendo ser minha convico que se essa paciente falasse comigo na anlise como o fez no grupo, sua entonao e modos nunca me levariam a duvidar de que a interpretao correta seria a apropriada a uma incapacidade neurtica; no grupo, senti que tanto a maneira como a entonao indicavam que o seu comportamento seria mais rigorosamente avaliado se fosse considerado afim das formulaes do psictico. Visto o caso a essa luz, eu diria que ela sentia haver um objeto, chamado grupo, que fora fragmentado em vrias peas (os diversos membros que compunham o grupo) pela sua ao de comer, e que a convico de que isso assim era reforou os sentimentos de culpabilidade de que as emoes associadas com o fato dela ser a receptora de identificaes projetivas eram as responsveis pelo seu comportamento. Esses sentimentos de culpa tambm lhe tornaram difcil compreender o papel desempenhado em suas emoes pelas aes dos outros membros do grupo. At agora, considerei a "ruindade do grupo" na medida em que afeta o paciente que tenta obter tratamento; podemos agora passar a considerar o mesmo problema do ponto de vista dos membros do grupo que tentaram obter a "cura" por meio de mecanismos de fragmentao e projeo, descritos por Melanie Klein. 33 No s se despojaram de qualquer das dificuldades da paciente citada acima, mas, para que esses mecanismos fossem eficazes, revelaram-se abertos necessidade de se livrarem de qualquer sentido de responsabilidade em relao mulher.

Fizeram isso fragmentando as partes boas das respectivas personalidades e colocando-as no analista. Assim, o "tratamento" que esses indivduos recebem do grupo a obteno de um estado mental reconhecidamente afim da "perda de distino individual", de que Freud nos falou, por uma parte, e a despersonalizao com que deparamos nos psicticos, por outra. Nesta altura, o grupo encontra-se no estado que descrevi como dominado pelo pressuposto bsico de dependncia.
33

"Notes on Some Schizoid Mechanisms".

No prosseguirei com a descrio do subseqente desenvolvimento registrado nesse grupo, exceto para mencionar uma peculiaridade do seu comportamento ulterior, a qual muito comum a todos os gneros de situaes grupais; as comunicaes subseqentes fizeram-se em termos de curtas interjeies, longos silncios, suspiros de tdio, movimentos de desconforto. Esse estado de coisas num grupo merece muita ateno. O grupo parece capaz de suportar perodos quase interminveis desse gnero de conversao ou de completo mutismo. So protestos, mas a durao e a capacidade para suportar essa monotonia parecem ser um mal menor do que a ao para lhe pr termo. impossvel apresentar todas as minhas razes para pensar que essa fase do comportamento grupai significativa. Contentar-me-ei em dizer que est estreitamente ligada com a fragmentao e a despersonalizao a que fiz aluso mais acima. Tambm acredito que esteja associada a sentimentos de depresso, provavelmente de um modo muito semelhante ao de que a manuteno da posio esquizide se serve para suprimir a posio depressiva.34
34 Klein, Melanie, "Notes on Some Schizoid Mechanisms".

COMUNICAO VERBAL Nesse estado, quando se fazem interpretaes, estas so ignoradas. Esse descaso pode ser, como na Psicanlise, mais aparente do que real; pode ser que as interpretaes sejam defeituosas e, por conseguinte, ineficazes; ou pode acontecer que os pressupostos bsicos sejam to dominantes que qualquer pista que no esteja dentro dos limites desses estados seja ignorada. Mas, ainda admitindo essas possibilidades, fica um resduo inexplicado. Fui obrigado a concluir que a comunicao verbal uma funo do grupo de trabalho. Quanto mais o grupo se

corresponde com o grupo de pressuposto bsico, tanto menos uso faz de qualquer meio racional de comunicao verbal. As palavras servem de veculo para a comunicao de som. Melanie Klein sublinhou a importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do indivduo, e o seu estudo do colapso da capacidade de formao simblica pareceme ser relevante para o estado grupai que estou descrevendo. 35 O grupo de trabalho compreende que o uso particular de smbolos est em jogo na comunicao; o grupo de pressuposto bsico no o entende. J ouvi a sugesto de que a "linguagem" do grupo de pressuposto bsico primitiva. No creio que isso seja verdade. Parece-me mais degradada do que primitiva. Em vez de desenvolver a linguagem como um mtodo de pensamento, o grupo usa uma linguagem existente como modo de ao. Esse mtodo "simplificado" de comunicao carece da vitalidade da linguagem primitiva ou dos primeiros tempos de sua evoluo. A sua simplicidade degenerada e degradada. O contraste com esse estado de coisas fornecido pelas ocasies em que um grupo, cnscio da inadequao do seu vocabulrio, tenta debater e chegar a acordo sobre os termos e expresses que querem empregar no grupo. Em tal caso, poder-se-ia dizer que a evoluo de um mtodo cientfico "primitivo" faz parte das funes de um grupo de trabalho, mas nada existe nisso de degradao. "linguagem" do grupo de pressuposto bsico faltam a preciso e o mbito que so conferidos pela capacidade para a formao e uso de smbolos; carente, pois, essa ajuda ao desenvolvimento e os estmulos que normalmente o incentivam no tm efeito. Mas muito possvel reivindicar para os mtodos de comunicao que o grupo emprega o ttulo de Lingstica Universal, que Croce conferiu Esttica. Todos os grupos humanos se compreendem instantnea e mutuamente, por muito diferentes que sejam as respectivas culturas, idiomas e tradies, no nvel dos pressupostos bsicos.
35 "The Importance of Symbol Formation in the Development of the Ego", em Contributions to Psycho-Analysis.

A ttulo de exerccio, na aplicao de algumas das teorias que acabo de enunciar, citarei a descrio bblica da construo da Torre de Babel.36 O mito rene de certo modo, semelhana das associaes do paciente psicanaltico os seguintes componentes: uma linguagem universal, a edificao pelo grupo de uma torre que a Deidade considera

uma ameaa sua posio; uma condenao da linguagem universal e a disperso dos povos sobre a face da Terra. Que espcie de evento est consubstanciado nesse mito? Utilizarei as minhas teorias para interpretar o mito como uma consubstanciao do relato do desenvolvimento da linguagem num grupo em que predomina o pressuposto bsico dependente. O novo desenvolvimento vale a pena recordar que Freud escolheu o desenvolvimento da linguagem como um exemplo de atividade grupai de elevada ordem mental exige, por si mesmo, novos progressos no grupo; considero isso implcito no simbolismo da torre, cuja edificao ameaa a supremacia da Deidade. A idia de que a torre alcanaria o Cu introduz o elemento de esperana messinica que reputo intrnseca ao grupo acasalado. Mas uma esperana messinica realizada transgride o cnone do pressuposto bsico de acasalamento, e o grupo dissolve-se em cismas. Melanie Klein mostrou-nos que a incapacidade para formar smbolos caracterstica de certos indivduos;37 eu ampliaria isso de modo a incluir todos os indivduos em suas funes como membros desse grupo de pressuposto bsico.
35 Gnese IX, 1-9. Essa descrio faz parte do chamado Cdigo Jeovista e poderia, por conseguinte, ser considerada um exemplo de registro por um grupo em que o pressuposto bsico dependente dominante quando ameaado pela emergncia de um pressuposto bsico de acasalamento. 36 "The Importance of Symbol Formation in the Development of the Ego".

RESUMO A concepo da dinmica do grupo, de Freud, parece-me requerer suplementao, em lugar de correo. H muitas ocasies em que a interpretao apropriada aquela que chama a ateno para o comportamento no grupo e que seria to pertinente como se fosse uma reao a uma situao de famlia. Por outras palavras, h muitas provas em abono da idia de Freud de que o grupo de famlia fornece o padro bsico para todos os grupos. Se no salientei as provas disso, foi porque no me pareceu que essa concepo v suficientemente longe. Duvido que qualquer tentativa para estabelecer um mtodo teraputico grupai seja coroada de xito se estiver limitada a uma investigao dos mecanismos derivados dessa fonte. Eu iria mais longe ainda; penso que a posio central na dinmica do grupo ocupada pelos mecanismos mais primitivos que Melanie Klein descreveu como peculiares s

posies esquizoparanide e depressiva. Por outras palavras, acho mas eu no gostaria, de com a minha limitada experincia, ser agora desafiado a prov-lo que no se trata, simplesmente, de uma questo de ser incompleta a elucidao fornecida pela descoberta freudiana do grupo familiar como prottipo de todos os grupos, mas do fato dessa insuficincia deixar de fora a fonte dos principais impulsos emocionais no grupo. Pode ser, evidentemente, que isso constitua um artefato produzido pela frustrao do desejo do indivduo de estar sozinho comigo no grupo. No desejo diminuir a importncia disso, mas, de fato, no acredito que os fenmenos por mim testemunhados sejam peculiares de um determinado grupo teraputico. Todos os grupos estimulam e, ao mesmo tempo, frustram os indivduos que os compem; pois o indivduo impelido a buscar satisfao de suas necessidades em seu grupo e, simultaneamente, inibido no seu objetivo pelos medos primitivos que o grupo suscita. Recapitulando: qualquer grupo de indivduos reunidos para trabalhar evidencia a atividade do grupo de trabalho, que o funcionamento mental designado para levar a termo a tarefa que se tem em vista. A investigao mostra-nos que essas finalidades so por vezes dificultadas, ocasionalmente ampliadas, por impulsos emocionais de origem obscura. Uma certa coeso dada a essas atividades mentais anmalas, se partimos do princpio de que, emocionalmente, o grupo atua como se tivesse certos pressupostos bsicos a respeito de seus objetivos. Esses pressupostos bsicos, que nos parecem estar esboados de um modo razoavelmente adequado por trs formulaes dependncia, acasalamento e combate ou fuga quando investigados mais de perto, provocam seu deslocamento mtuo, como se o fizessem em resposta a um dado impulso inexplicado. Alm disso, parece terem algum vnculo ou serem at, talvez, diferentes aspectos uns dos outros. Prosseguindo na investigao, verifica-se que cada pressuposto bsico contm caractersticas que correspondem to estreitamente a objetos parciais extremamente primitivos que, mais cedo ou mais tarde, a ansiedade pertinente a essas relaes primitivas libertada. Essas ansiedades e seus mecanismos peculiares j foram expostos na Psicanlise por Melanie Klein, e suas descries condizem

perfeitamente com os estados emocionais que encontram uma sada na ao em massa do grupo, num comportamento que parece ser coeso se considerarmos que o resultado de um pressuposto bsico. Abordados do ponto de vista da sofisticada atividade do grupo de trabalho, os pressupostos bsicos parecem constituir a fonte de impulsos emocionais para fins muito diferentes, quer da tarefa ostensiva do grupo, quer das tarefas que pareceriam apropriadas concepo freudiana do grupo, baseada no grupo familiar. Mas, abordados do ngulo da ansiedade psictica associada a fantasias de relaes primitivas com objetos parciais, descrita por Melanie Klein e seus colaboradores, os fenmenos do pressuposto bsico parecem, muito mais, ter as caractersticas de reaes defensivas ansiedade psictica e no estar tanto em divergncia com as concepes de Freud como ser uma suplementao das mesmas. Na minha opinio, necessrio elaborar completamente as tenses que pertencem aos padres de famlia e as ainda mais primitivas ansiedades das relaes com os objetos parciais. De fato, considero que essas ltimas ansiedades contm as fontes bsicas de todo o comportamento grupal. Se se chegar concluso de que vale a pena tentar estabelecer um mtodo de teraputica grupai para tratar o indivduo, seria aconselhvel que os psicanalistas encontrassem um novo nome para tal processo. No sou capaz de vislumbrar qualquer justificao cientfica para que se descreva como Psicanlise o trabalho do gnero que tentei realizar; j indiquei as minhas razes para isso, algumas pginas atrs. Some-se-lhe o fato, que todos ns conhecemos, de que a "amarga experincia nos ensinou que a resistncia contra o inconsciente pode ser to sutil que desvirtue as concluses analticas e as reinterprete em apoio de alguma defesa pessoal"38 e, portanto, o termo Psicanlise continuaria a ter aplicao, na medida em que possamos controlar a situao, relativamente aos princpios fundamentais da Psicanlise. Resta a questo de apurar qual o valor teraputico a atribuir ao mtodo que tentei descrever. Creio que ainda no chegou o momento propcio de dar uma opinio definitiva e que talvez haja terreno suficiente para psicanalistas plenamente qualificados prosseguirem a investigao do seu valor, possivelmente com grupos compostos de indivduos que esto fazendo ou fizeram uma psicanlise.

Como descrio da dinmica do grupo, cada indivduo est em posio para decidir por si mesmo se as teorias que esbocei imprimem significado aos fenmenos que ele, no decurso de sua vida cotidiana, como membro de um grupo, pode testemunhar.
38 Jones, Ernest, no Prefcio a Developments in Psycho-Analysis. (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969)

8 OS SISTEMAS SOCIAIS COMO DEFESA CONTRA A ANSIEDADE PERSECUTRIA E DEPRESSIVA

Uma Contribuio para o Estudo Psicanaltico dos Processos Sociais ELLIOTT JAQUES TEM sido freqentemente observado que muitos fenmenos sociais revelam uma correspondncia surpreendentemente precisa com os processos psicticos nos indivduos. Melitta Schmideberg,1 por exemplo, assinalou o contedo psictico de muitas cerimnias e ritos primitivos. E Bion 2 sugeriu que a vida emocional do grupo s compreensvel em termos de mecanismos psicticos. A minha prpria e recente experincia 3 impressionou-me ao constatar at que ponto as instituies so usadas pelos seus membros individuais para reforar mecanismos individuais de defesa contra a ansiedade e, em particular, contra a recorrncia das primitivas ansiedades paranides e depressivas que foram descritas originalmente por Melanie Klein.4 Ao associar o comportamento social com a defesa contra a ansiedade psictica, no desejo, de maneira nenhuma, sugerir que as relaes sociais apenas servem para uma funo defensiva dessa espcie e nada mais. Exemplos de outras funes incluem a igualdade importante entre expresso e gratificao de impulsos libidinais em instituies que fornecem oportunidades criadoras e sublimatrias. Contudo, no presente ensaio, proponho limitar-me a um estudo de certas funes defensivas; e, ao faz-lo, espero ilustrar e definir como os mecanismos de identificao projetiva e introjetiva operam na vinculao entre os comportamentos individual e social.
1 "The Role of Psychotic Mechanisms in Cultural Development", Int J. Psycho-Anal., vol.

XII. 2 "Dinmica do Grupo: Uma Reviso", cap. 7 deste livro. 3 The Changing Culture of a Factory (Londres, 1951). 4 As opinies de Melanie Klein em que nos apoiamos neste ensaio esto descritas em seus dois livros, The Psycho-Analysis of Children (Londres, 1932) e Contributions to PsychoAnalysis (Londres, 1948), e nos estudos recentemente publicados em Developments in PsychoAnalysis (Londres, 1952). (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.)

A hiptese especfica que examinarei que um dos elementos primrios de coeso, aglutinando os indivduos numa associao humana institucionalizada, o da defesa contra a ansiedade psictica. Nesse sentido, podemos pensar que os indivduos externalizam aqueles impulsos e objetos internos que, caso contrrio, dariam origem ansiedade psictica, e os renem em comum na vida das instituies sociais a que esto associados. Isso no significa que as instituies assim utilizadas se tornem, por esse motivo, "psicticas". Mas implica que deveramos esperar encontrar nas relaes grupais manifestaes de irrealidade, fragmentao, hostilidade, suspeita e outras formas de comportamento desajustado. Seria essa a rplica social do que embora no idntica pareceria tratar-se de sintomas psicticos em indivduos que no desenvolverem a capacidade para usar os mecanismos de associao, em grupos sociais, para evitar a ansiedade psictica. Se a hiptese acima for vlida, ento ser possvel que a observao do processo social nos fornea uma viso ampliada dos mecanismos psicticos observveis nos indivduos, enquanto fornecer tambm um cenrio suscetvel de ser compartilhado por vrios observadores. Alm disso, muitos problemas sociais econmicos e polticos que so freqentemente associados ignorncia humana, estupidez, s atitudes erradas, egosmo e ambio de poder, podem tornar-se mais compreensveis se virmos que contm tentativas inconscientemente motivadas, por parte dos seres humanos, para se defenderem da melhor maneira ao seu alcance, no momento, contra a experincia de ansiedades cujas origens no puderam ser conscientemente controladas. E as razes da renitncia mudana de muitas tenses sociais e grupais podero ser mais nitidamente apreciadas se as virmos como "resistncias" de grupos de pessoas inconscientemente apegadas s instituies que possuem, visto que as mudanas nas relaes sociais

ameaam perturbar as defesas sociais existentes contra a ansiedade psictica. As instituies sociais, expresso que empregarei no presente trabalho, so estruturas sociais com os mecanismos culturais governando suas relaes interiores. As estruturas sociais so sistemas de funes, ou posies, que podem ser assumidas e ocupadas por pessoas. Os mecanismos culturais so convenes, costumes, tabus, normas, leis etc., usados para regular as relaes entre os membros de uma sociedade. Para fins de anlise, as instituies podem ser definidas independentemente dos indivduos particulares que ocupam as funes e fazem funcionar uma cultura. Mas o funcionamento real das instituies tem lugar atravs de pessoas reais que usam os mecanismos culturais dentro de uma estrutura social; e as funes inconscientes ou implcitas de uma instituio so especificamente determinadas pelos indivduos associados na instituio, ocupando cargos dentro de uma estrutura e acionando a cultura. Podem ocorrer mudanas nas funes inconscientes de uma instituio, atravs de mudanas nos seus componentes pessoais, sem que tenha de haver, necessariamente, qualquer alterao na estrutura ou funes manifestas. E, inversamente, como to freqentemente se observa, a imposio de uma mudana na estrutura ou cultura manifesta, para fins de resoluo de um problema, pode muitas vezes deixar o problema por resolver porque as relaes inconscientes permanecem inalteradas. PROJEO, INTROJEO RELAES SOCIAIS E IDENTIFICAO NAS

Em Group Psychology and the Analysis of the Ego, Freud toma como ponto de partida, na psicologia grupai, as relaes entre o grupo e o seu lder. A essncia dessas relaes por ele localizada nos mecanismos de identificao: dos membros do grupo com o lder e uns com os outros.5 Os processos grupais, nesse sentido, podem ligar-se s mais primitivas formas de comportamento, uma vez que "a identificao conhecida na Psicanlise como a expresso mais remota de um vnculo emocional com outra pessoa".6 Mas Freud no desenvolveu

explicitamente o conceito de identificao para alm do de identificao por introjeo, uma concepo derivada do seu trabalho sobre a reteno de objetos perdidos atravs da introjeo. 7 Na sua anlise da vida grupai, Freud diferenciou, porm, entre identificao do ego com um objeto (ou identificao por introjeo) e o que ele denomina deslocamento do ego ideal por um objeto externo. 8 Assim, nos dois casos que descreve, o Exrcito e a Igreja, Freud acentua que o soldado substitui o seu ideal pelo chefe que se torna seu ideal, ao passo que o cristo introduz Cristo em si prprio como seu ideal e se identifica com Ele.
5 Op. cit., pg. 80. Escreveu: "Um grupo primrio... uma quantidade de indivduos que substituram seus egos ideais por um nico objeto e, conseqentemente, identificaram-se uns com os outros em seus egos." 6 Op. cit., pg. 60. 7 "Mourning and Melancholia", Collected Papers, vol. IV (Londres, 1925). 8 Op. cit., pg. 110.

Tal como Freud, Melanie Klein v a introjeo como um dos processos primrios, por meio do qual a criana estabelece relaes emocionais com os seus objetos. Mas considera que a introjeo interatua com o processo de projeo no estabelecimento dessas relaes.9 Essa formulao kleiniana parece-me ser coerente com os pontos de vista de Freud, indicados acima, embora no o faa de um modo explcito. Quer dizer, a identificao do ego com um objeto identificao por introjeo; isso est explcito em Freud. Mas a substituio do ego ideal por um objeto externo parece-me conter, implicitamente, o conceito de identificao por projeo. Assim, os soldados que colocam seu lder no lugar do ego ideal esto, com efeito, identificando-se projetivamente com ele, ou colocando nele uma parte de si prprios. essa identificao projetiva comum, ou repartida, que habilita os soldados a identificarem-se mutuamente. Na forma extrema de identificao projetiva desse tipo, os seguidores tornam-se totalmente dependentes do lder, porque cada um deles entregou uma parte de si mesmo ao lder.10 Com efeito, justamente uma to extrema identificao projetiva que poderia explicar o caso de pnico descrito por Freud, 11 quando os assrios debandaram ao tomar conhecimento de que Holofernes, seu chefe, fora degolado por Judite. Pois no s o objeto externo compartilhado (o chefe nominal) que unia a todos se

perdera, mas, tendo o chefe perdido a cabea, cada soldado perdeu a cabea em virtude de estar dentro do lder por identificao projetiva.
9 Cf. "Notas Sobre Alguns Mecanismos Esquizides", pg. 293: "Expressei freqentemente a minha opinio de que as relaes objetais existem desde o comeo da vida... Sugeri ainda que na relao com o primeiro objeto esto implcitas a sua introjeo e projeo, e que desde o princpio as relaes objetais so moldadas por uma ao recproca entre introjeo e projeo, entre objetos e situaes internos e externos." Em Os Progressos da Psicanlise. 10 Cf. "Notas Sobre Alguns Mecanismos Esquizides", pg. 301: "A projeo de bons sentimentos e boas partes do eu na me essencial para a capacidade infantil de desenvolver boas relaes objetais e integrar o seu ego. Contudo, se esse processo projetivo for realizado em excesso, sente-se que as partes boas da personalidade se perderam e, dessa maneira, a me se converte no ego ideal; esse processo tambm tem como resultado o enfraquecimento e depauperamento do ego. Muito cedo tais processos se estendero a outras pessoas, e o resultado poder ser uma dependncia excessivamente poderosa em relao a esses representantes externos das boas partes do prprio eu." Em Os Progressos da Psicanlise. 11 Op. cit., pg. 49.

Tomarei por base de minha anlise dos processos grupais a concepo de identificao na formao de grupos, tal como descrita por Freud, mas com referncia particular aos processos de identificao introjetiva e projetiva, tal como elaborados por Melanie Klein. Tal forma de anlise foi sugerida noutro contexto por Paula Heimann, 12 que prope a noo de que a introjeo e a projeo podem ser a base dos processos sociais, mesmo os de maior complexidade. Tentarei mostrar como os indivduos fazem uso inconsciente das instituies, associandose nessas instituies e cooperando inconscientemente para reforar as defesas internas contra a ansiedade e a culpa. Essas defesas sociais tm relaes recprocas com os mecanismos de defesa interna. Por exemplo, as defesas esquizides e manacas contra a ansiedade e a culpa envolvem mecanismos de fragmentao e projeo e, atravs da projeo, um elo com o mundo exterior.
12 Cf. "Certas Funes da Introjeo e da Projeo no Incio da Infncia", pg. 129: "Essa admisso e expulso consiste numa ativa interao do organismo e do mundo externo; nesse padro primordial assenta todo o intercurso de sujeito e objeto, por mais completo e refinado que tal intercurso parea. (Creio que, em ltima anlise, poderemos encontr-lo na base de todas as nossas complicadas relaes mtuas.) Os padres que a Natureza usa parecem ser poucos, mas ela inesgotvel em suas variaes." Em Os Progressos da Psicanlise.

Quando os objetos externos so compartilhados com outros e usados em comum para fins de projeo, podem-se estabelecer relaes de fantasia social atravs da identificao projetiva com o objeto comum. Essas relaes de fantasia so ainda elaboradas pela introjeo; e o

carter bilateral das relaes sociais mediador por fora da ao bilateral da identificao projetiva e introjetiva. Falarei da "forma e contedo social de fantasia de uma instituio" para me referir forma e contedo das relaes sociais no nvel das fantasias individuais comuns que os membros de uma instituio repartem entre si por identificao projetiva e introjetiva. A fantasia usada no sentido da atividade intrapsquica completamente inconsciente, tal como foi definida por Susan Isaacs. 13 Partindo desse ponto de vista, o carter das instituies determinado e simulado no s por suas funes explcita ou conscientemente acordadas e aceitas, mas tambm pelas suas mltiplas funes irreconhecidas, no nvel de fantasia.
13 "A Natureza e a Funo da Fantasia". Em Os Progressos da Psicanlise.

EXEMPLOS DE MECANISMOS DE DEFESA SOCIALMENTE ESTRUTURADOS No minha inteno, no presente artigo, explorar sistemtica ou completamente o modo como funcionam os mecanismos de defesa social. Examinarei primeiro certas ansiedades e defesas paranides e, depois, as ansiedades e defesas paranides, mantendo-as separadas, at certo ponto, para fins de explicao, e fornecendo exemplos colhidos na experincia cotidiana. Depois, apresentarei o material compilado num estudo social na indstria, o qual poder tornar mais claras algumas das consideraes tericas, ao patentear a interao de fenmenos paranides e depressivos. Defesas contra a Ansiedade Paranide Um exemplo de mecanismos sociais de defesa contra as ansiedades paranides a colocao de maus objetos e impulsos internos 14 em determinados membros de uma instituio que, seja qual for sua funo explcita numa sociedade, so inconscientemente selecionados, ou escolhem eles prprios introjetar esses objetos e impulsos projetados, absorvendo-os ou defletindo-os. Por absoro entende-se o processo de introjeo de objetos e impulsos, contendo-os; ao passo que na deflexo eles so novamente projetados, mas no nos mesmos membros de onde haviam sido introjetados.

14 A natureza dos objetos projetados e introjetados (por exemplo, fezes, pnis, seio materno), o meio de introjeo e projeo (por exemplo, anal, uretral, oral) e o mecanismo sensorial de introjeo e projeo (cinesttico, visual, auditivo etc.), so variveis de importncia fundamental na anlise das relaes grupais. Contudo, no levarei aqui em considerao qualquer dessas variveis, mas espero mostrar, em publicaes subseqentes, que a sua introduo torna possvel uma explicao sistemtica das diferenas entre muitos tipos de instituio.

A estruturao social de fantasia do processo de absoro pode ser observada, por exemplo, no caso do imediato de um navio, o qual, alm de suas funes normais, tido como responsvel por muitas coisas que desandam, mas das quais no era realmente o responsvel. Os maus objetos e impulsos de todos os outros tripulantes podem ser inconscientemente inculcados no imediato, que conscientemente considerado a origem das dificuldades, por unnime consenso. Graas a esse mecanismo, os membros da tripulao podem inconscientemente sentir-se aliviados de seus prprios perseguidores internos. E o capito do navio pode, por conseguinte, ser mais facilmente idealizado como uma boa figura protetora. O contedo anal do ataque de fantasia ao imediato indicado no coloquialismo que diz: "O imediato tem de suportar a m... toda; e deve estar preparado para ser um m..." Espera-se dos oficiais de marinha, em seu curso normal de promoo, que aceitem esse papel masoquista; e a norma aceit-lo sem reservas. O processo de deflexo pode ser observado em certos aspectos da complexa situao de naes em guerra. A estrutura social manifesta a de dois exrcitos opostos, cada um sustentado e apoiado pela respectiva comunidade. Contudo, no nvel de fantasia, poderemos considerar a seguinte possibilidade. Os membros de cada comunidade colocam seus maus objetos e impulsos sdicos no inimigo externo compartilhado e aceito em comum. Livram-se de seus impulsos hostis e destrutivos projetando-os em seus exrcitos para deflexo contra o inimigo. A ansiedade paranide na comunidade total, militar e civil, indistintamente, pode ser aliviada ou, pelo menos, transmudada no ledo de inimigos conhecidos e identificveis, uma vez que os maus impulsos e objetos projetados no inimigo retornam no na forma de perseguidores fantsticos introjetados, mas de um ataque fsico real, que pode ser sofrido na realidade. Sob condies apropriadas, o medo objetivo pode ser mais facilmente enfrentado do que na perseguio de fantasia. Luta-

se contra o mau inimigo sdico, no no isolamento solitrio do mundo interior e inconsciente, mas em cooperao com os camaradas de armas na vida real. Os indivduos no s se livram da perseguio fantstica dessa maneira; mas, alm disso, os membros do exrcito so temporariamente libertados da ansiedade depressiva porque seus prprios impulsos sdicos podem ser negados quando se atribui a sua agressividade ao cumprimento do dever, que a expresso dos impulsos agressivos reunidos e introjetados de toda a comunidade. E os membros da comunidade tambm podem evitar a culpa mediante a introjeo do dio socialmente sancionado ao inimigo. Essa sano introjetada refora a negao do dio inconsciente e dos impulsos destrutivos contra os bons objetos, propiciando a expresso consciente desses impulsos contra um verdadeiro inimigo externo comum e publicamente odiado. A cooperao social no nvel de realidade pode, assim, facilitar uma redistribuio dos maus impulsos e objetos nas relaes de fantasia reinantes entre os membros de uma sociedade. 15 Em conjunto com tal redistribuio, a identificao introjetiva possibilita aos indivduos admitirem a sano e apoio sociais. A finalidade primitiva dos mecanismos de absoro e de flexo impedir um retorno ao nvel de fantasia dos maus objetos e impulsos fantsticos projetados.
15 Cf. a descrio de Freud da redistribuio da libido no grupo, op. cit., pg. 43.

Mas ainda quando a absoro e a deflexo no so inteiramente bem sucedidas (e os mecanismos no nvel de fantasia nunca podem ser completamente controlados), os mecanismos de defesa social fornecem certos ganhos. Paula Heimann 16 descreveu a introjeo de maus objetos projetados e seus respectivos impulsos no ego, onde so mantidos num estado de fragmentao, sujeitos projeo intrapsquica, e mantidos sob ataque. Nos casos acima descritos, o ego recebe apoio das sanes sociais que so introjetadas e que legitimam a projeo e agresso intrapsquicas. O imediato do navio, por exemplo, pode ser introjetado, assim como introjetados podem ser os impulsos nele projetados. Mas, na situao social de fantasia, outros membros da tripulao que tambm atacam o imediato esto com ele identificados pela introjeo, parcialmente no ego, parcialmente no superego. Logo, o ego reforado pela posse dos membros internalizados da tripulao, os quais participam todos no ataque aos maus objetos segregados dentro do ego.

E registra-se um abrandamento da severidade do superego, adicionandolhe objetos que sancionam e legitimam socialmente o ataque.
16 "Preliminary Notes on Some Defence Mechanisms in Paranoid States", Int. J. PsychoAnal., 1952.

Esses exemplos no esto, claro, completamente elaborados; nem tinham esse intuito. Constituem abstraes de situaes da vida real, nas quais uma anlise mais completa mostraria as defesas contra a ansiedade persecutria e depressiva interatuando mutuamente e com outras funes mais explcitas do grupo. Mas talvez sejam suficientes para indicar como o uso dos conceitos de identificao introjetiva e projetiva, encaradas como mecanismos interatuantes, pode servir para acrescentar novas dimenses anlise freudiana do Exrcito e da Igreja. Podemos tambm notar que os mecanismos sociais descritos contm, em seus aspectos mais primitivos, caractersticas que se podem relacionar com as mais remotas tentativas da criana, descritas por Melanie Klein,17 para enfrentar a ansiedade persecutria, em relao a objetos parciais, por meio de fragmentao e projeo e da introjeo dos bons e maus objetos e impulsos. Se abordarmos agora a questo das defesas sociais contra as ansiedades depressivas, estaremos aptos a ilustrar de um modo ainda mais amplo alguns dos pontos gerais.
17 Cf. (1945) "The Edipus Complex in the light of early anxieties", em Contributions to Psycho-Analysis, e (1946) "Notas Sobre Alguns Mecanismos Esquizides", em Os Progressos da Psicanlise.

Defesas contra a Ansiedade Depressiva Consideremos primeiro certos aspectos dos problemas do grupo minoritrio que serve de bode expiatrio. Segundo o ponto de vista da comunidade em geral, a comunidade cindida numa boa maioria e numa m minoria uma ciso que coerente com a fragmentao dos objetos internos em bons e maus objetos, e com a criao de um bom e mau mundo interno. A crena do grupo perseguidor em seu prprio carter bom preservada pela acumulao de hostilidade e pelo ataque ao grupo que serve de bode expiatrio. Os mecanismos de fragmentao interna e a preservao dos bons objetos internos dos indivduos, assim como a hostilidade e o ataque aos maus objetos persecutrios internos,

so reforados pela identificao introjetiva dos indivduos com outros membros que participam no ataque, sancionado pelo grupo, ao bode expiatrio. 18
Cf. a descrio, por Melanie Klein, da operao dos mecanismos de fragmentao na posio depressiva (1934), "A Contribution to the Psychogenesis of Manic-Depressive States", em Contributions to Psycho-Analysis.
18

Se atentarmos agora para os grupos minoritrios, poderemos indagar por que algumas minorias so escolhidas para perseguio, enquanto outras no o so. Nesse ponto, uma caracterstica freqentemente ignorada no exame dos problemas de minorias poder servir de ajuda. Os membros da minoria perseguida alimentam, correntemente, um dio preciso e definido pelos seus perseguidores que se equipara em intensidade hostilidade e agresso a que eles prprios esto sujeitos. Talvez no seja de surpreender que as coisas tenham de ser assim. Mas, em vista do fator seletivo na escolha das minorias perseguidas, devemos considerar a possibilidade de que um dos fatores ativos nessa seleo seja o consenso no grupo minoritrio, no nvel de fantasia, para buscar hostilidade e sofrimento, a fim de aliviar a culpa inconsciente. Quer dizer, h uma cooperao (ou concluio) inconsciente, no nvel de fantasia, entre perseguidor e perseguido. Para os membros do grupo minoritrio, tal conluio refora suas prprias defesas contra a ansiedade depressiva por meio de mecanismos tais como a justificao social para os sentimentos de hostilidade e dio do perseguidor externo, com o alvio conseqente da culpa e reforo da negao, na proteo dos bons objetos internos. Outro modo pelo qual a ansiedade depressiva pode ser mitigada por mecanismos sociais atravs da negao manaca de impulsos destrutivos, e bons objetos destrudos, e o reforo de bons objetos e impulsos pela participao na idealizao grupai. Esses mecanismos sociais so o reflexo no grupo de mecanismos de negao e idealizao que Melanie Klein mostrou serem importantes mecanismos de defesa contra a ansiedade depressiva. 19
19 "Mourning an its Relation to Manic-Depressive States", em Contributions to PsychoAnalysis.

O funcionamento desses mecanismos sociais pode ser apreciado nas cerimnias fnebres. s pessoas enlutadas juntam-se outras numa

demonstrao comum de nojo e reiterao pblica das boas qualidades do morto. H uma participao comum na culpa, atravs da comparao das imperfeies e defeitos dos sobreviventes com as boas qualidades do defunto. Os maus impulsos e objetos so rechaados pela projeo inconsciente no morto, disfarados pela decorao do cadver, e seguramente afastados do caminho atravs da identificao projetiva com o defunto, durante as cerimnias de sepultamento. Tais mecanismos visam, inconscientemente, evitar a perseguio por figuras demonacas. Ao mesmo tempo^ os bons objetos e impulsos tambm so projetados na pessoa morta. A idealizao pblica e socialmente sancionada do defunto refora, ento, o sentido de que o bom objeto no foi destrudo, afinal de contas, pois "suas boas obras" manter-se-o na memria da comunidade e da famlia sobrevivente, uma memria que concretizada na pedra tumular. Esses mecanismos tm a finalidade inconsciente de evitar a perseguio dos espectros provocadores de culpa. Assim, atravs das cerimnias fnebres, comunidade e aos parentes do morto dada uma oportunidade de cooperarem inconscientemente na separao da parte m e destruda do objeto amado da sua parte boa e amada; de enterrarem os maus objetos e impulsos destrudos e protegerem a parte boa e amada como uma eterna memria. Uma caracterstica geral de cada um dos casos citados que os sistemas sociais de fantasia estabelecidos tm valor de sobrevivncia e, ao mesmo tempo, conferem proteo contra a ansiedade no indivduo. Assim, por exemplo, no caso da cerimnia fnebre, a idealizao social e a negao manaca tornam possvel pessoa sobrevivente reduzir o caos interno, resistir ao impacto imediato e intenso da morte e empenhar-se no processo de lamentao interna e madura, em seu prprio tempo e seu prprio ritmo.20 Mas tambm h um ganho social, na medida em que todos os que se associaram na cerimnia fnebre podem ampliar o luto interno e continuar o processo incessante de elaborao dos conflitos no-resolvidos da posio depressiva infantil. Assim descreveu Melanie Klein o processo: "Parece que todo e qualquer avano no processo de luto resulta num aprofundamento da relao do indivduo com os seus objetos internos, na felicidade de recuper-los aps os ter sentido como perdidos ("O Paraso Perdido e

Recuperado"), num aumento de confiana neles e de amor por eles, porque demonstraram ser bons e prestimosos, no fim de contas." 21 Logo, atravs da cerimnia fnebre, aumenta a tolerncia da ambivalncia e a amizade na comunidade pode ser fortalecida. Ou ainda, no caso do imediato do navio, a tripulao do navio, numa situao dificultada pelo total confinamento e isolamento de outros grupos, fica habilitada a cooperar com o capito na execuo das tarefas exigidas e conscientemente planejadas, mediante o isolamento e a concentrao de seus maus objetos e impulsos dentro de um receptculo humano ao alcance dela.
20 Cf. Melanie Klein: "Muitos indivduos enlutados s conseguem dar passos lentos no caminho do restabelecimento dos vnculos com o mundo externo porque esto lutando contra o caos interior", Contributions to Psycho-Analysis, pg. 239. 21 Op. cit pg. 328.

UM CASO PRTICO Abordarei agora um exemplo mais detalhado e preciso de sistemas sociais de fantasia como mecanismos de defesa para o indivduo e como mecanismos que permitem ao grupo prosseguir em suas tarefas sofisticadas ou de sobrevivncia mediante o exame de um caso prtico na indstria. Convm notar que a concepo de tarefas sofisticadas deriva da concepo de Bion da tarefa sofisticada do trabalho ou grupo de trabalho.22 Evito usar o mais elaborado esquema conceptual de Bion, definindo o que ele designa "pressupostos bsicos" dos grupos, uma vez que as relaes entre a operao dos pressupostos bsicos e a dos fenmenos depressivos e persecutrios continua por elaborar.
22 Cf. o cap. 7 do presente volume, "Dinmica do Grupo: uma Reviso".

O caso que vamos apresentar faz parte de um estudo mais amplo realizado numa fbrica de equipamento metalrgico, a Glacier Metal Company, entre junho de 1948 e a presente data. A relao com a firma de ordem teraputica; o trabalho s foi realizado a pedido de grupos ou indivduos dentro da empresa, para fins de assistncia na eliminao de tenses intragrupais ou de soluo de problemas organizacionais. As relaes entre o consultor (ou terapeuta) social e as pessoas com que trabalha so confidenciais; e os nicos relatrios publicados foram os

elaborados de acordo com as pessoas em jogo e por elas autorizados para publicao. Dentro desses termos de referncia, publiquei um detalhado relatrio dos primeiros trs anos do projeto. 23
2:) The Changing Culture of a Factory.

O exemplo ilustrativo que utilizarei tomado do trabalho efetuado num departamento da fbrica.24 Esse departamento emprega, em nmeros redondos, sessenta pessoas. Estava organizado com um gerente de seo como seu chefe. Abaixo deste havia um superintendente, por sua vez responsvel por quatro capatazes, cada um dos quais tinha um grupo operacional de dez a dezesseis homens. Estes tinham escolhido por eleio cinco representantes, dois dos quais eram serventes, para negociar com o gerente de seo sobre assuntos que afetassem o departamento. Um desses assuntos dizia respeito a uma mudana nos mtodos de pagamento de salrios. O regime era na base de tarefa ou produo (isto , os operrios percebiam um salrio bsico, mais uma bonificao dependente da produo de cada um). Esse regime de pagamento era considerado insatisfatrio h muitos anos. Do ponto de vista dos trabalhadores, significava incerteza sobre o montante de seu salrio semanal, e para a gerncia uma complicada fixao de nveis salariais e arranjos administrativos. Para todos os interessados, as freqentes disputas que ocorriam a respeito de percentagens eram tidas na conta de desnecessariamente perturbadoras. A possibilidade de converso a um mtodo de pagamento de salrios fixos j vinha sendo discutida h mais de um ano quando o projeto comeou. Apesar do fato da mudana ser desejada em comum, no tinham sido capazes de chegar a uma deciso.
24 Esse caso uma condensao do material que fornecemos em muito maior detalhe em dois trabalhos: Jaques, E., "Collaborative Group Methods in a Wage Negotiation Situation", Human Relations, vol. III (1950); e Jaques, Rice e Hill, "The Social and Psychological Impact of a Change in Method of Wage Payment", Human Relations, vol. IV (1951).

Um Perodo de Negociao O trabalho com o departamento comeou em janeiro de 1949, quando assistimos s discusses de uma subcomisso composta pelo gerente do departamento, o superintendente e trs representantes dos

operrios. O tom geral das discusses era cordial. Os membros da comisso acentuaram o fato de que existiam boas relaes no departamento e todos queriam esforar-se por introduzir melhoramentos. Contudo, de vez em quando, verificava-se profunda discordncia em certos pontos especficos, e essas divergncias levaram os representantes dos operrios a declarar haver muitos assuntos em que sentiam no poder confiar na gerncia. Essa declarao de suspeita foi respondida pelos membros da gerncia, que enfatizaram ter, por sua parte, enorme confiana no sentido de responsabilidade dos seus operrios. As suspeitas dos operrios a respeito da gerncia tambm se revelaram nos debates realizados na oficina entre os representantes eleitos do operariado e seus constituintes. A finalidade dessas discusses era apurar, de maneira detalhada e concreta, as opinies dos operrios sobre a modificao proposta. Em sua grande maioria, os operrios eram favorveis a essa modificao, mas tinham certas dvidas sobre se poderiam confiar na gerncia para implementar e administrar a modificao de um modo justo. Que garantias tinham eles, perguntavam, de que a gerncia no escondia alguma coisa, algum ardil para os ludibriar? Ao mesmo tempo, os operrios mostravam uma atitude ambivalente para com os seus prprios representantes. Instavam com eles e confiavam em seus colegas para prosseguirem nas negociaes com a gerncia, mas, simultaneamente, suspeitavam de que os seus representantes eram "manobrados" pela gerncia, no impondo com suficiente firmeza os pontos de vista dos operrios. Essa atitude negativa em relao aos seus representantes revelou-se mais claramente em entrevistas isoladas com os trabalhadores, em que se expressaram opinies de que, embora os representantes eleitos fossem conhecidos como sindicalistas militantes, achavam-nos capazes de ser ludibriados pela gerncia e no executar seu papel de representantes com a eficcia que deviam. As relaes cotidianas, durante o trabalho, entre os supervisores e os operrios, eram muito diferentes do que se poderia esperar, em conseqncia desses pontos de vista. O trabalho na oficina era executado com bom moral, e a opinio geral era de que os supervisores faziam tudo o que podiam pelos seus homens. Uma elevada proporo

do quadro da oficina estava empregada na companhia h cinco anos ou mais, e relaes pessoais francamente boas tinham sido estabelecidas. As discusses na comisso composta de gerentes e representantes eleitos prolongaram-se durante sete meses, entre janeiro e julho de 1949. Tiveram uma enorme dificuldade em trabalhar no sentido de uma deciso, embrulhando-se em acalorados debates, muitas vezes de uma excessiva veemncia e sem causa bvia... exceto a desconfiana dos operrios a respeito da gerncia, contrabalanada pela idealizao dos operrios, por parte da gerncia. Contudo, a maior parte da desconfiana e idealizao era autstica, no sentido de que, embora conscientemente experimentada, no se expressava abertamente entre gerentes e trabalhadores. Essas atitudes transpareciam mais nitidamente quando os representantes eleitos e os gerentes se reuniam separadamente. Os operrios exprimiam suas profundas suspeitas e desconfianas, enquanto os gerentes manifestavam sua ansiedade sobre at que ponto os operrios poderiam ser responsveis ansiedades que coexistiam com um forte sentido da responsabilidade dos seus operrios e inteira f neles. Anlise na Fase de Negociao Desejo aplicar agora algumas de nossas formulaes tericas aos dados acima. De maneira alguma tenciono apresentar uma anlise completa do material. Muitos fatores importantes, tais como alteraes na organizao executiva da fbrica, atitudes pessoais, mudanas no quadro de pessoal e variaes na situao econmica e de produo, desempenharam um determinado papel nas mudanas que ocorreram. Entretanto, desejo demonstrar como, se admitirmos o funcionamento de defesas contra a ansiedade paranide e depressiva, no nvel social de fantasia, ento seremos capazes de explicar algumas das enormes dificuldades encontradas pelos membros do departamento. E eu sublinharia que essas dificuldades foram enfrentadas apesar do elevado implcito na boa-vontade dos interessados em fazer frente e eliminar, de um modo srio, as tenses grupais que sentiam w tentarem chegar a uma desejada meta comum.

O grau de inibio da suspeita e idealizao autsticas torna-se compreensvel, penso eu, se estabelecermos os seguintes pressupostos sobre as atitudes inconscientes no nvel de fantasia. Os operrios do departamento tinham dividido os gerentes em bons e maus os bons gerentes sendo aqueles com quem trabalhavam, e os maus os mesmos gerentes, mas na situao de negociaes. Tinham inconscientemente projetado seus impulsos destrutivos e hostis nos seus representantes eleitos, pelo que estes podiam desviar, ou redirigir, seus impulsos contra a m "gerncia" com quem as negociaes estavam entabuladas, o passo que os bons objetos e impulsos podiam ser inculcados nos verdadeiros gerentes individuais, na situao de trabalho cotidiano. Essa diviso da gerncia em boa e m, e a identificao projetiva com os representantes eleitos contra a m gerncia, serviam dois propsitos. No nvel de realidade, permitia as boas relaes necessrias manuteno do bom desempenho das tarefas concretas do departamento; no nvel de fantasia, fornecia um sistema de relaes sociais que reforava as defesas individuais contra a ansiedade paranide e depressiva. Colocando seus bons impulsos nos gerentes, na situao de trabalho, puderam os operrios reintrojetar as boas relaes com a gerncia e, assim, preservar um bom objeto inclume e mitigar a ansiedade depressiva. Esta foi ainda evitada pela reverso para a posio paranide, na situao de negociaes. 20 Durante as negociaes, a ansiedade paranide foi parcialmente evitada pelos operrios, ao colocarem todos os seus maus impulsos em seus prprios representantes eleitos. Estes, embora fossem conscientemente os representantes dos operrios nas negociaes, converteram-se inconscientemente nos representantes de seus maus impulsos. Esses maus impulsos fragmentados foram parcialmente enfrentados e evitados por serem dirigidos contra os maus objetos inculcados na gerncia, na situao de negociaes, pelos trabalhadores e seus representantes.
Melanie Klein descreveu como os medos e suspeitas paranides o freqentemente usados como defesa contra a posio depressiva. Cf., r exemplo, (1934) "The Psychogenesis of ManicDepressive States", em Contributions to Psycho-Analysis, pg. 295.
25

Outro mecanismo para enfrentar os maus objetos e impulsos projetados dos trabalhadores era o ataque aos seus representantes, com o desespero concomitante de que nada de bom resultaria das negociaes.

Esses sentimentos tendiam a ser expressos particularmente pelos indivduos. Os operrios que sentiam isso tinham introjetado seus representantes como maus objetos e os mantinham como uma parte segregada do ego. A projeo e agresso intrapsquicas contra esses maus objetos internos eram apoiadas pela identificao projetiva com outros operrios, os quais sustentavam que os representantes no estavam desempenhando bem sua misso. Quer dizer, outros membros do departamento foram introjetados para reforar a projeo intrapsquica e como proteo contra os maus representantes internos que revidavam o ataque. Alm da defesa contra a perseguio interna, a introjeo dos outros operrios forneceu a sano social para se considerarem maus os representantes internalizados, neutralizando a severidade da recriminao do superego por se atacarem objetos que continham tanto um bom componente como um perseguidor. Do ponto de vista dos representantes eleitos, a ansiedade a respeito dos maus impulsos foi diminuda pela aceitao inconsciente dos maus impulsos e objetos de todos os trabalhadores que eles representavam. Podiam sentir que seus prprios impulsos hostis e agressivos no lhes pertenciam e sim s pessoas em cujo nome atuavam. Assim, puderam derivar uma sano social externa para a sua agressividade e desconfiana hostil. Mas o mecanismo no funcionou com xito total, pois ainda restaram suas prprias suspeitas e hostilidade inconscientes a enfrentar, assim como a realidade do que consideravam ser a boa gerncia externa. Logo, havia alguma ansiedade e culpa em torno dos danos que pudessem ser infligidos aos bons gerentes. O mecanismo primrio de defesa contra o desencadeamento da ansiedade depressiva era o de retirada para a posio paranide. Isso resultou numa rgida fixao em atitudes de suspeita e hostilidade, mesmo em circunstncias em que sentiam, conscientemente, no estarem algumas dessas suspeitas justificadas pela situao que realmente se desenrolava. Do lado da gerncia, a atitude paranide dos representantes eleitos deparava com a reiterao da opinio de que os operrios eram dignos de confiana e saberiam cumprir seu papel. Essa atitude positiva continha, inconscientemente, a idealizao dos operrios e o apaziguamento dos representantes hostis. Pode-se definir a idealizao como um mecanismo inconsciente para diminuir a culpa, estimulada

pelo temor de lesionar ou destruir os trabalhadores na situao de trabalho cotidiano, atravs do exerccio da autoridade executiva uma autoridade de que existem boas razes para acreditar que, pelo menos at certo ponto, se sentia inconscientemente incontrolada e onipotente. Na medida em que os gerentes sentiam inconscientemente que sua autoridade era m, temiam a retaliao dos seus subordinados. Isso, por sua vez, conduzia a um reforo da idealizao dos representantes eleitos como defesa contra a ansiedade paranide; quer dizer, como um meio de aplacar a hostilidade dos operrios e, por conseguinte, aplacar os perseguidores internos. Esses mecanismos idealizadores e apaziguadores eram empregados nas reunies com os representantes eleitos, de modo que os mecanismos de realidade pudessem operar nas relaes com os operrios na situao de trabalho, menos estorvada pelo contedo de fantasia incontrolada. Pode-se ver, portanto, que o uso inconsciente de atitudes paranides pelos operrios e de atitudes idealizadoras e apaziguadoras pela gerncia eram complementares e se reforavam mutuamente. Um processo circular foi posto em movimento. Quanto mais os representantes operrios atacavam os gerentes, tanto mais os gerentes os idealizavam, a fim de os apaziguarem. Quanto maiores eram as concesses dadas pela gerncia aos trabalhadores, tanto maiores eram a culpa e o medo de ansiedade opressiva nos trabalhadores e, portanto, maior a retirada para s atitudes paranides, como um meio de evitar a ansiedade depressiva. Descrio e Anlise da Fase Ps-Negociao Em junho, seis meses depois das discusses comearem, essas atitudes, mais do que o problema salarial, foram consideradas por um certo tempo o principal foco de ateno. Ocorreu uma resoluo parcial,26 e os operrios decidiram, aps votao em todo o departamento, testar um mtodo de pagamento com salrios uniformes. A condio para a mudana, porm, era o estabelecimento de um conselho composto de gerentes e representantes eleitos, que teria autoridade para determinar a poltica do departamento um mtodo

cujos princpios j tinham sido estabelecidos na companhia. O princpio primordial era o de acordo unnime em todas as decises e bem assim o acordo para eliminar todos os obstculos deciso unnime mediante a investigao das causas de discordncia a fim de que fossem resolvidas.
26 O processo completo descrito em parte nos artigos acima referidos e inclui um relato do modo como os fenmenos de transferncia foram tratados na situao do grupo frente-afrente. Uma anlise do processo est fora do mbito deste artigo e por isso fazemos apenas uma referncia passageira a ele no texto.

Era como se a discusso franca de atitudes autsticas facilitasse uma reestruturao das relaes sociais de fantasia no departamento uma reestruturao que acarretava um maior grau de conscincia ou controle do ego em suas relaes. Contudo, o fato de que se verificava apenas uma reestruturao parcial das relaes sociais no nvel de fantasia ficou demonstrado pela histria subseqente do conselho departamental. Com efeito, aps a mudana do mtodo de pagamento salarial, o conselho deparou com o problema fundamental de reavaliar o tempo em que determinadas tarefas deviam ser executadas. Sob o regime de produo, tal avaliao do tempo era necessria, tanto para o clculo das bonificaes de cada operrio como para elaborar estimativas de preo de venda. Pelo regime de salrios uniformes, era apenas necessria para o clculo de preos de venda; mas os tempos assim fixados constituram, inevitavelmente, metas para os operrios. Sob o anterior regime, se um operrio no alcanava a meta, isso significava que ele perdia na bonificao; por outras palavras, ele pagava por toda queda de rendimento e esforo. Contudo, sob o novo regime de salrios fixos e uniformes, uma queda de produo abaixe da meta estabelecida significava que o operrio estava sendo pago por um trabalho que no realizara. Uma explorao pormenorizada das atitudes dos trabalhadores27 mostrou que a mudana de um mtodo salarial para outro no alterara, de modo nenhum, suas metas pessoais, nem o ritmo pessoal de trabalho. Sentiam-se culpados, sempre que ficavam aqum das metas calculadas, visto que j no estavam pagando a diferena. A fim de evitar esse sentimento de culpabilidade, os operrios aplicavamse pertinazmente a manter os tempos calculados para cada tarefa os mais elevados possveis, assim como faziam presso para obter a reavaliao dos chamados tempos justos (os tempos mnimos das vrias

tarefas, que eram difceis de se conseguir). Houve forte resistncia a quaisquer alteraes nos mtodos de avaliao de tarefa que os operrios desconfiassem que fixassem metas difceis de atingir. Do lado da gerncia, a mudana para salrios uniformes provocou, inevitavelmente, uma agitao de quaisquer ansiedades inconscientes que seus membros pudessem alimentar a respeito de sua autoridade. Pois no regime de salrio mais bonificao, o pagamento deste ltimo atuava por si mesmo como um agente disciplinador impessoal e independente, garantindo que os operrios empregariam seus melhores esforos. Com os salrios uniformes, competia aos gerentes verificarem se um razovel ndice de produo era realizado. Isso impunha-lhes uma responsabilidade mais direta de superviso de seus subordinados e colocava-os mais diretamente em contato com a autoridade que arvoravam.
27 Cf. "The Social and Psychological Impact of a Change in Method of Wage Payment", Human Relations (1951).

O recm-constitudo conselho, com seus gerentes e delegados eleitos dos operrios, tinha grande dificuldade em superar a manifesta ansiedade depressiva tanto dos gerentes como dos operrios. Na opinio dos gerentes, isso demonstrou que o conselho poderia redundar, talvez, num mau rgo, dado que retardava os progressos administrativos no departamento. Opinies semelhantes de que o conselho no funcionaria nem demonstrava qualquer utilidade prtica desempenharam um papel na deciso de cinco dos seis representantes eleitos de no concorrer reeleio no pleito realizado no departamento dezesseis meses aps o estabelecimento do conselho. Esses cinco foram substitudos por novos representantes recm-eleitos, os quais, por sua vez, levaram consigo uma considervel dose de desconfiana. Isto , verificou-se de novo uma retirada para a posio paranide, enquanto a ansiedade depressiva dos gerentes continuou a se manifestar, at certo ponto, na forma de sentimentos depressivos que negavam a possibilidade de que o conselho funcionasse. S muito lentamente, durante um perodo de dois anos, o conselho foi capaz de operar na nova situao como um mecanismo constitucional para obter acordo sobre as diretrizes do departamento e, ao mesmo tempo, ser usado intuitivamente para a represso das relaes sociais de fantasia. Foi

acordada uma explorao do problema de reviso salarial, a qual se efetuou com a assistncia de um consultor industrial alheio empresa. Esse caso, portanto, ilustra o desenvolvimento de uma instituio social explcita: a das reunies entre a gerncia e os representantes eleitos, o que permitiu o estabelecimento de mecanismos inconscientes, no nvel de fantasia, para enfrentar as ansiedades paranides e depressivas. Os principais mecanismos eram os de idealizao dos trabalhadores hostis pela gerncia e os de uma atitude de desconfiana mantida pelos operrios em relao gerncia idealizadora. Na medida em que a fragmentao e a identificao projetiva tiveram xito, esses mecanismos inconscientes ajudaram os indivduos a lidar com a ansiedade, ao colocarem suas ansiedades nas relaes sociais de fantasia, estruturadas no grupo de representantes eleitos junto da gerncia. Dessa maneira, as ansiedades foram eliminadas da situao de trabalho cotidiano, permitindo a operao eficiente da tarefa sofisticada de trabalho e a realizao de boas relaes de trabalho. Contudo, convm notar que o grupo composto de representantes eleitos e gerncia tambm estava investido de uma tarefa sofisticada de trabalho: negociar novos mtodos de pagamento salarial. Encontraram dificuldades em harmonizar-se no tocante prpria tarefa sofisticada. Nos termos da teoria aqui proposta, essas dificuldades foram explicadas como decorrentes da maneira como as relaes predominantes de fantasia inconsciente, no grupo de negociadores, se chocavam com os requisitos da tarefa sofisticada. Por outras palavras, um procedimento essencialmente constitucional, o de representantes eleitos reunir-se com um rgo executivo, teve dificuldades em funcionar porque estava sendo utilizado, de um modo irreconhecido, no nvel da fantasia, para ajudar a tratar das ansiedades depressivas e paranides dos membros do departamento como um todo. ALGUMAS OBSERVAES SOBRE MUDANA SOCIAL No caso acima, poder-se-ia dizer que se desejou a mudana social quando a estrutura e a cultura deixaram de satisfazer os requisitos de cada membro do departamento e, em particular, os gerentes e

representantes eleitos. Ocorreram mudanas manifestas que, por sua vez, pareciam ter acarretado uma considervel reestruturao da forma e do contedo da fantasia social da instituio. Contudo, concretizada a mudana, os membros individuais encontraram-se sob o domnio de novas relaes, com as quais tinham de conformar-se, visto que tinham surgido espontaneamente. Mas tinham ocasionado mais do que eles prprios esperavam, no sentido de que as novas relaes, segundo; os salrios uniformes e o conselho para o estabelecimento de diretrizes, tinham de ser experimentadas antes de suas implicaes poderem ser plenamente apreciadas. Os efeitos da mudana sobre os indivduos foram diferentes, de acordo com as funes que ocupavam. Os representantes eleitos puderam trocar seus papis pelo simples expediente de no concorrerem reeleio. E esse expediente, convm notar, serviu de recurso a cinco dos seis representantes. Os gerentes, porm, estavam numa posio muito diferente. No podiam abandonar ou trocar suas funes sem, num sentido mais fundamental, mudarem suas posies e, possivelmente, seu status na organizao como um todo. Portanto, eles tinham de portar, individualmente, uma considervel tenso pessoal, ao ajustarem-se nova situao. improvvel que os membros de uma instituio sejam pazes de realizar alguma vez mudanas sociais que satisfaam perfeitamente as necessidades de cada indivduo. Uma vez realizada a mudana, mais do que provvel que os indivduos tero de ajustar-se e mudar pessoalmente, a fim de se porem em a com as mudanas que produziram. E enquanto no se fizer n reajustamento no nvel de fantasia, provvel que as defesas sociais do indivduo contra a ansiedade psictica sejam enfraquecidas. Pode muito bem ser, por causa dos efeitos nos sistemas inconscientes de defesa dos indivduos contra a ansiedade psictica, que a mudana social encontre resistncia e, em particular, a mudana social imposta. Pois uma coisa reajustar-se s mudanas que o prprio indivduo ajudou a concretizar. E uma coisa muito diferente ser intimado a ajustar os sistemas de defesa interna a fim de que o indivduo se conforme s mudanas realizadas por alguma agncia exterior.

RESUMO E CONCLUSES Freud argumentou que dois processos principais operam na formao do que ele chamou grupos artificiais, como o Exrcito e a Igreja: um a identificao por introjeo, o outro a substituio do ego ideal por um objeto. Sugeri que este ltimo processo contm, implicitamente, o conceito de identificao por projeo, formulado por Melanie Klein. Alm disso, Melanie Klein enuncia, explicitamente, que na ao entre a identificao introjetiva e a projetiva est a base das relaes primordiais da criana com os seus objetos. O carter dessas relaes primitivas determinado pelo modo como a criana tenta enfrentar suas ansiedades paranides e depressivas, assim como pela intensidade dessas ansiedades. Aceitas essas concepes de Freud e Melanie Klein, propomos aqui o conceito de que uma das foras dinmicas primrias, impelindo os indivduos para a associao humana institucionalizada, a da defesa contra a ansiedade paranide e depressiva; e, inversamente, que todas as instituies so inconscientemente usadas por seus membros como mecanismos de defesa contra essas ansiedades psicticas. Os indivduos podem colocar seus conflitos internos em pessoas do mundo externo, seguir inconscientemente o curso do conflito por meio da identificao projetiva e reinternalizar o curso e desfecho do conflito externamente percebido por meio de uma identificao introjetiva. As sociedades fornecem funes institucionalizadas cujos ocupantes so sancionados, ou solicitados, a admitir em si mesmos os objetos ou impulsos projetados de outros membros. Os ocupantes de tais funes podem absorver os objetos e impulsos admiti-los em si mesmos e converterse no bom ou mau objeto, com os impulsos correspondentes; ou podem desviar os objetos e impulsos coloc-los num aliado, ou inimigo, externamente percebido, que ento amado, ou atacado. A vantagem para o indivduo em projetar objetos e impulsos e em introjetar suas carreiras no mundo externo reside na cooperao inconsciente com outros membros da instituio ou grupo que esto usando mecanismos semelhantes de projeo. Assim, a identificao projetiva permite mais do que o retorno dos objetos e impulsos projetados. Os outros membros

tambm so internalizados, e legitimam e reforam os ataques aos perseguidores internos, ou apiam a idealizao manaca de objetos amados, dessa maneira reforando a negao dos impulsos destrutivos contra aqueles. A cooperao inconsciente, no nvel de fantasia, entre membros de uma instituio, estruturada em termos do que designamos aqui por forma e contedo social de fantasia das instituies. A forma e o contedo das instituies podero ser considerados, portanto, segundo dois nveis diferentes: o da forma e contedo manifestos e conscientemente aceitos (incluindo estrutura e funo, que, embora possivelmente irreconhecveis, se encontram, no entanto, na prconscincia dos membros da instituio, e so assim relativamente acessveis identificao por meio de estudo consciente); e o da forma e contedo de fantasia, que so inconscientemente evitados e negados e que, pelo fato de serem totalmente inconscientes, mantm-se inacessveis identificao por membros da instituio. Apresentou-se um caso prtico para ilustrar como, dentro do departamento de uma fbrica, uma subinstituio, um comit de gerentes e representantes eleitos dos trabalhadores, foi usada no nvel de fantasia para segregar as relaes hostis das boas relaes que foram mantidas na produo no trabalho cotidiano de produo do departamento. Quando, porm, o comit foi incumbido de uma sria e consciente tarefa de negociaes, os seus membros depararam com grandes dificuldades, por causa do contedo de fantasia socialmente sancionado de suas relaes mtuas. Foram feitas algumas observaes sobre a dinmica da mudana social. As mudanas ocorrem sempre que as relaes sociais de fantasia, dentro de uma instituio, deixam de servir para reforar as defesas individuais contra a ansiedade psictica. A instituio poder ser reestruturada nos nveis manifesto e de fantasia; ou a estrutura manifesta pode ser mantida, mas a estrutura de fantasia modificada. Os indivduos podem trocar de funes ou abandonar completamente a instituio. Ou a mudana aparente no nvel manifesto pode ocultar, muitas vezes, o fato de que nenhuma alterao ocorreu, no tendo sido tocados o contedo e a forma sociais de fantasia da instituio. As mudanas sociais impostas, que no tomam em considerao o uso das instituies

pelos indivduos para enfrentarem as ansiedades psicticas inconscientes, encontraro resistncia provavelmente. Finalmente, se os mecanismos aqui descritos tm, porventura, alguma validade, ento duas conseqncias, pelo menos, podero seguir-se. Primeiro, a observao dos processos sociais pode fornecer um meio para se estudar, como atravs de uma lente, o funcionamento das ansiedades paranides e depressivas, e as defesas contra elas erguidas. Ao contrrio da situao psicanaltica, tais observaes podem ser realizadas simultaneamente por mais de uma pessoa. E, segundo, poder ficar mais claro por que a mudana social to difcil de realizar e tantos problemas sociais so to intratveis. Com efeito, do ponto de vista aqui desenvolvido, as mudanas nas relaes e mtodos sociais exigem uma reestruturao das relaes no nvel de fantasia, com a conseqente solicitao aos indivduos para que aceitem e tolerem alteraes em seus padres de defesas existentes contra a ansiedade psictica. provvel que a mudana social efetiva requeira a anlise das ansiedades comuns e dos conluios inconscientes subentendidos nas defesas sociais que determinam as relaes sociais de fantasia.

9 UMA CONTRIBUIO INCONCLUSA PARA A TEORIA DO INSTINTO DE MORTE

R. E. MONEY-KYRLE ANTES de abordar o meu tema principal, o do instinto de morte, algumas palavras sobre o conceito de instinto, em geral, no estaro fora de propsito. Se, como observadores externos, estudarmos qualquer animal, notaremos que ele tem certas disposies para comportar-se de certas maneiras, em certas situaes. 1 Dizemos que essas disposies so parcialmente inatas e parcialmente adquiridas, mas surge uma dificuldade quando tentamos explicar qual parte a inata e qual a adquirida. Pelo menos, nas espcies superiores, e especialmente no homem, todo padro de comportamento o produto conjunto de hereditariedade e meio. Sabemos que as duas contribuies no so entidades separadas, como as fundaes e a superestrutura de um edifcio, mas referimo-nos muitas vezes a elas como se o fossem, e por isso nos encontramos envolvidos em dicotomias to enganadoras como a que se faz entre o que existe no nascimento e o que se desenvolve subseqentemente, ou entre o que evolui num meio "normal" e o que se desvia num meio anormal. Aproximar-nos-amos mais da distino implcita se observssemos o que inato como uma gama de potencialidade e o que adquirido como uma realidade selecionada entre aquelas, sob a influncia de um determinado meio ambiente. Assim, dispomos de um instinto para comer e adquirimos hbitos alimentares especficos.
O termo "situao" abrange, aqui, um estmulo interno tanto para o comportamento apetente como para um padro externo que evoca um comportamento consumatrio.
1

A gama de possibilidades abrangidas pelos instintos ampliou-se no curso da evoluo. Os instintos das formas inferiores de vida so

relativamente estereotipados; os dos animais superiores so muito mais plsticos e incluem mecanismos para se modificarem de acordo com a experincia com que deparam. As disposies estereotipada e plstica poderiam ser descritas por enunciados condicionais da forma "se a ento A, ento se b ento B, etc.", em que a e b so padres de estmulos internos e externos e A e B so padres de reao. Mas no caso dos instintos plsticos superiores, teriam de ser includas as proposies que indicam a maneira precisa como tais padres so progressivamente modificados por seus prprios efeitos. Por outras palavras, uma completa descrio de um instinto plstico superior assumiria a forma de uma pirmide de enunciados condicionais que indicam os cada vez mais amplos desenvolvimentos alternativos em todo e qualquer ambiente concebvel. Portanto, o desenvolvimento real num determinado meio seria representado por uma linha desde o vrtice at a base. No homem, os instintos so particularmente plsticos, e a "amplitude" da pirmide necessria para descrev-los ser correspondentemente grande. A Biologia no foi alm de uma tosca e incerta classificao de algumas das principais formas comuns nossa espcie. Trabalhos futuros devero enumerar tambm as diferenas raciais e individuais pois vlida a suposio de que diferimos inatamente uns dos outros tanto em nossas potencialidades instintivas de funo, que exprimem as mincias da estrutura cerebral, quanto em nossa estrutura manifesta e de fcil observao. At aqui consideramos os instintos do ponto de vista externo, biolgico isto , de um modo comportamentalista. Mas, como psiclogos, no estamos apenas interessados no comportamento. Na verdade, rigorosamente falando, s nos interessa o comportamento porque dependemos dele para inferir estados mentais, que nossa tarefa estudar e descrever. Por um processo de identificao controlada, imaginamos ter esses estados diante de ns. Podemos ento abstrair ainda aquilo a que chamei disposies. Mas procuramos ultrapassar os fatores comportamentais para chegarmos s tendncias subjacentes para pensar e sentir, consciente ou inconscientemente, de determinadas maneiras, em determinadas "situaes perceptuais". 2 Por outras palavras, interessam-nos as reaes de fantasia que podem anteceder e iniciar o comportamento. 3 Nesse campo, a tcnica analtica inventada

por Freud tem vindo a colher fartos e constantes frutos. Ele e os que o seguiram registraram uma srie de padres inatos de fantasias e puderam descrever o modo como seu desenvolvimento se efetuar, sob a influncia de meios diferentes. O estudo psicanaltico desses padres de fantasia o estudo do instinto no homem.
A expresso "situao perceptual" usada no sentido de incluir a percepo consciente ou inconsciente de uma necessidade ntima, como a fome, assim como a percepo de um padro de objetos externos. Constitui o equivalente psicolgico da definio biolgica de "situao" da nota 1, pg. 232. 3 Para ser exato, o que o psiclogo estuda so as correlaes psquicas daqueles processos cerebrais que o bilogo supe, embora no possa observar, serem os "efeitos" de padres de estmulos e a "causa" do comportamento.
2

Um resultado imprevisto desse estudo foi que as velhas classificaes de uma srie de instintos distinguveis tenderam a desmoronar-se. No s alguns instintos aparentemente homogneos resultaram, afinal, na expresso de uma srie de fantasias componentes, mas as prprias fantasias primrias, divididas e recombinadas de um modo extremamente complexo no decurso de seu desenvolvimento, encontraram-se expressas numa quantidade de instintos que, aparentemente, no tinham qualquer ligao mtua. Mas, desde o princpio, Freud viu que o conflito era o carter bsico do mundo interior de fantasia e, portanto, foi levado a crer que todos os instintos deviam, pelo menos, ser divisveis em dois grupos principais. A classificao que ele por fim estabeleceu de instintos de vida e instintos de morte ainda muito controversa. Mas no uma simples metapsicologia divorciada da prtica; 4 pois a opinio que faamos a tal respeito afetar profundamente as nossas teorias operacionais e a nossa tcnica clnica. Isso porque estamos basicamente interessados nos problemas da ansiedade, cuja origem a teoria do instinto de morte possivelmente capaz de explicar.
4 Ou talvez fosse mais correto dizer que os aspectos metapsicolgico e emprico da teoria esto de tal modo entretecidos, no pensamento analtico, que se tornou difcil distinguir entre uns e outros.

Conquanto muitos analistas sejam incapazes de seguir Freud e aceitar essa teoria, Melanie Klein vai ainda mais longe do que ele. No s aceita o instinto de morte, mas acredita que o medo da morte est na raiz da ansiedade persecutria e, portanto, de modo indireto, de todas as

formas de ansiedade. Contra isso, j Freud e Ernest Jones tinham argumentado que no se pode temer aquilo de que no se faz idia, e que psicologicamente impossvel formar uma idia positiva de uma coisa to negativa como nada ser. Eu costumava ficar muitssimo impressionado por esses argumentos, que correspondiam ao meu prprio critrio epistemolgico, mas depois acabei por sentir que havia em tudo isso como que um jogo de palavras; pois se no podemos formar uma idia de estar morto, podemos certamente formar uma idia e temer a experincia de morrer. Ora, a teoria do instinto de morte, de Freud, e a concepo, de Melanie Klein, de que tambm existe um medo bsico da morte so conceptualmente distintas. A primeira postula um impulso primrio para buscar a morte; a segunda, um impulso primrio para temer e evitar a morte. No existe uma razo a priori pela qual no nos seja possvel ter ambos; pois embora estejam em conflito, no se excluem logicamente um ao outro com efeito, poder-se- supor que o primeiro estimula o segundo. Mas tambm no se implicam necessariamente um o outro. Consideremos, portanto, um de cada vez, comeando pelo segundo impulso. O velho argumento analtico contra a existncia de um medo bsico da morte assenta, implicitamente, quando no explicitamente, na descoberta de que o que se pensa conscientemente ser um medo da morte resulta, afinal de contas, numa cobertura para outros medos inconscientes, tais como o medo de castrao. Mas concorda-se atualmente, de modo geral, na existncia de medos ainda mais bsicos do que o medo de castrao ou perda de amor (Freud), ou mesmo da perda de toda a capacidade de prazer (afanise, Ernest Jones). Temos, por exemplo, o terror de desintegrao.5
5 O terror de desintegrao talvez possa ser igualado ao conceito de ansiedade traumtica, de Freud.

No ser fcil ter a certeza e ainda menos convencer os descrentes de que tais acessos de ansiedade expressem o medo de morrer. Mas h outras indicaes, de um tipo mais genrico, que talvez sejam mais fceis de seguir. Por que, se no existe o medo da morte, quase todas as religies se preocupam tanto com a imortalidade? Por que razo, em nossas ambies, nos mostramos to veementemente

ansiosos para que seja aceito e sobreviva alguma coisa de ns prprios, uma obra de arte, uma contribuio cientfica, uma empresa comercial ou apenas um nome respeitado? Por que, no s para o nosso prazer, mas para a nossa paz de esprito, necessitaremos de filhos que criem netos, e assim por diante? Por que, em resumo, assim nos esforamos pela imortalidade ou, pelo menos, uma imortalidade indireta e por procurao? Ou como poderamos descrever melhor aqueles momentos de profundo abatimento e desnimo, a que ningum escapa, seno como um sentimento de que no h alegria em combater um inimigo que, em ltima instncia, nos derrotar inapelvelmente nenhuma alegria em viver se a morte ou destruio certamente nos alcanaro e a todas as nossas obras, aquelas criaes nossas que tentamos salvar? 6 E por que, se nada existe desse gnero, os bilogos deram tanta nfase a um instinto de autoconservao? Talvez no possamos formar uma idia do nosso prprio aniquilamento, mas, em comum com os outros animais, estamos certamente predispostos ansiedade perante qualquer ameaa de destruio. 7 Se assim no fosse, a nossa linha sucessria teria acabado h muito tempo e talvez nem existssemos sequer. Na verdade, uma pura tautologia afirmar que os nicos instintos que podem ser desenvolvidos pela seleo so os que tendem para a promoo da sobrevivncia dos filhos, a fim de herdarem esses instintos. Logo, o instinto para nos preservarmos a fim de gerarmos filhos deve ser bsico; e o instinto de proteg-los, se necessrio, antes de ns prprios, deve ser um derivativo do primeiro, para melhorar as perspectivas de sobrevivncia da espcie. Por outras palavras, toda a luta que enche a existncia a expresso de uma batalha incessante contra a morte.
6 Nesses momentos sentimo-nos covardes, a anttese da coragem que podemos encontrar at na luta por causas perdidas. esse o tema de A Free Man's Worship, de Russell: as pessoas devem sentir prazer em lutar por aquilo que apreciam, sem a consolao de mitos que neguem a destruio final do mundo. 7 Talvez o mais prximo que podemos chegar da idia do nosso prprio aniquilamento seja a idia do aniquilamento de todos os nossos bons objetos, internos e externos, e de s nos restarem os maus objetos os recipientes de nossa prpria destrutividade. Mas isso aterrorizador, portanto, pelo fato dos maus impulsos ameaarem destruir-nos. Assim, o objeto fundamental do medo no a idia de nada ser; , pelo menos, a idia do doloroso processo de reduo a esse estado - se no de morte, de estar morrendo.

Mas estamos ainda muito longe da aceitao do medo de morte ou, pelo menos, de situaes suscetveis de causar a morte como um

instinto bsico, da aceitao da teoria de um instinto de morte, tal como formulada por Freud. Com efeito, os prprios argumentos em favor de um parecem, primeira vista, militar contra o outro. Uma vez que os instintos, na acepo darwiniana, se desenvolvem pela seleo de mutaes tais que favoream a sobrevivncia dos filhos e, por conseguinte, de pais que os gerem, como podemos imaginar o desenvolvimento por seleo de um instinto de autodestruio? Claro, este argumento, ao ter incio com a concepo darwiniana de instinto, est realmente pedindo a pergunta. Mas a concepo darwiniana, que certamente vlida para tudo o que Freud designa como instintos vitais, foi incomensurvelmente frtil na Biologia e no coisa que se possa levianamente rechaar como um princpio genrico de explicao. Assim, antes de aceitarmos o instinto de morte, isto , a existncia de um instinto com um objetivo de autodestruio que no pode desenvolver-se por seleo para promover a sobrevivncia, devemos fazer o possvel por entender at que ponto os fatos analticos podem ser explicados sem ele. A teoria seguinte parece-me avanar um pouco no caminho de uma explicao da maioria desses fatos, segundo as diretrizes darwinianas, sem o pressuposto de um instinto de morte. Mas tambm argumentarei que essa explicao no vai muito longe. Para cada organismo outro organismo reveste-se de trs significados bsicos potenciais. algo para comer (ou rejeitar),8 algo para ser comido por ou algo para unir (ou reunir) com. E tentadora a suposio de que os correspondentes impulsos para desejar e consumir agressivamente o primeiro, temer e evitar o segundo, amar e preservar enquanto conjugado com o terceiro, podem-se ter desenvolvido, filogentica e ontogeneticamente, a partir uns dos outros e por essa ordem. De acordo com a teoria do instinto de morte, a agresso no primeiro desses impulsos como que foi desviada de uma finalidade originalmente autodestrutiva e colocada a servio dos instintos vitais. Mas, por um momento, consideremos a hiptese contrria (darwiniana): que se desenvolveu originalmente como uma reao apropriada ameaa de morte pela fome. Suponhamos ainda que a avidez agressiva em relao ao mundo externo, quando sob a influncia da fome, o impulso primrio, e tentemos imaginar como o impulso seguinte, o de

medo e evitao de outros organismos, quando so perigosos, poder ter evoludo a partir do primeiro. Ao desenvolver algo de novo, a natureza tende a utilizar o que j existe. Assim, no improvvel que a capacidade de um organismo para "reconhecer" o perigo oriundo de seus inimigos potenciais resulte da evoluo de uma tendncia para projetar neles a agresso que se sente dentro do referido organismo. Sabemos pela anlise e, especialmente, pelos trabalhos de Melanie Klein com crianas ser essa a maneira como a ansiedade persecutria originada ou, pelo menos, aumentada nos seres humanos. E tais fatos da observao analtica sugerem a hiptese de que os mecanismos paranides, que so to fundamentais em nossa vida e que observamos to nitidamente em suas formas exageradas, podem constituir os mecanismos inatos por cujo intermdio obtido o comportamento autoconservador em face de um perigo externo, pelo menos nas espcies superiores e talvez em todas. Sendo assim, o medo da morte, nessa forma especfica, no seria o medo de um instinto de morte originalmente dirigido contra o prprio organismo, mas o medo de uma agresso projetada que se desenvolveu originalmente nos interesses da autoconservao.
8 O impulso para rejeitar ou abandonar o que desagradvel ou repulsivo como que fornece outra pista a incorporar numa completa descrio do desenvolvimento das relaes objetais. Mas, por uma questo de simplicidade, ignorei aqui esse aspecto.

E chegamos ao terceiro estgio, a evoluo do impulso sexual para unir e reproduzir; tal como o sentimos, podemos verificar, alm da identificao e do amor protetor, uma fuso no inteiramente estvel entre o impulso sdico de domnio e o impulso masoquista de entrega.9 como se cada componente do casal fosse, ao mesmo tempo, o que come e o que comido, conquanto ambos sejam preservados de danos reais. E poderemos razoavelmente supor que a segurana de cada parceiro de algum modo obtida por uma transferncia parcial da agresso contra o prprio eu agressor pois tambm isso est de acordo com as concluses analticas. E podemos ainda concluir que uma tendncia para tal inverso se desenvolveu para proteger o parceiro e, mais tarde, o filho e tudo o mais com que nos identificarmos contra uma voracidade original que, se no for controlada por tal mecanismo, se esforar por devorar o mundo. Isso parece muito plausvel. Se

aceitarmos essa explicao, contaremos com uma hiptese que, pelo menos, parece diminuir a necessidade de uma teoria de um instinto de morte. Pois a hiptese de uma agresso, originalmente desenvolvida para garantir a prpria sobrevivncia,10 e agora parcialmente internalizada para garantir a sobrevivncia daqueles com quem nos identificamos e a quem amamos, suficiente para explicar, pelo menos, alguns dos impulsos autodestruidores que observamos.
9 A opinio comum de que o sadismo masculino e o masoquismo feminino pode ser limitada pela observao de que isso apenas se aplica ao componente flico. A localizao dos aspectos ativo e passivo do componente oral tende a ser a inversa; sendo o componente oral ativo mais notrio na genitalidade feminina. 10 Ambas, diretamente, pela busca ativa de uma presa e, indiretamente, pela advertncia que nos feita do perigo, por causa de outros predadores.

Tal mecanismo pareceria necessrio sobrevivncia de qualquer espcie que se reproduza sexualmente; e poderia desenvolver-se ainda mais para proteger os filhos. Poderia at embora isso seja uma digresso do meu tema principal ter sido usado para produzir em cada espcie uma certa aquiescncia em relao ao seu timo ecolgico de longevidade. Nas bactrias e insetos, e em todas aquelas formas de vida que, quando se confrontam com um meio em mudana, confiam mais, para a sua sobrevivncia, em melhoramentos obtidos atravs de mutaes no idioplasma, em sucessivas geraes, do que na adaptao somtica, o tempo de vida dos indivduos relativamente curto. Nos que confiam mais na aprendizagem, e na transferncia do conhecimento adquirido para os membros mais novos da espcie, o tempo de vida relativamente longo. Devemos supor que isso assim seja porque, em cada espcie, foi selecionado um timo ecolgico de longevidade. Podemos ir ainda mais longe e supor que, na nossa prpria espcie, o tempo de vida est determinado por um limite neurolgico em nossa capacidade de adquirir e armazenar conhecimentos, e que estamos predispostos para a morte quando, tendo-se esgotado essa capacidade, comeamos a ser mais um encargo do que uma vantagem para os nossos semelhantes. Uma tendncia inata para a transferncia progressiva da preocupao de sobrevivncia de ns prprios para aqueles de nossos produtos com que nos identificamos poderia promover a sobrevivncia da nossa espcie de duas maneiras: positivamente, fazendo que os velhos protejam os novos; e, negativamente, ajudando os velhos a

consentirem na sua extino, em vez de competirem perniciosamente. Portanto, h ainda muito a dizer no tocante a uma hiptese filogentica que deriva o medo dos objetos da projeo da avidez agressiva, e a autodestruio da necessidade de desviar essa avidez dos objetos amados, isto , de objetos simultaneamente desejados pelo eu e projetivamente identificados com as partes "boas" do eu. E, ontogeneticamente, estamos familiarizados com uma agressividade invertida dessa espcie. Mas acreditamos ser tambm possvel surpreender uma ameaa primria ao eu de dentro do eu e que no se deriva de coisa alguma. Com efeito, esse fato evidente da observao que constitui a base analtica da teoria do instinto de morte e que deve ser capaz de receber uma explicao, antes de que essa teoria possa ser rejeitada como empiricamente redundante. Para que isso se faa, talvez se considere suficiente recordar que, ontogeneticamente, a distino entre eu e objeto s gradualmente se concretiza. um trusmo filosfico que nunca podemos ter a noo consciente, no sentido de um conhecimento direto, de qualquer coisa que se situe alm de nossas prprias sensaes e idias. Assim, de fato, a concepo dualista de eu e mundo exterior expressa uma distino algo arbitrria e de maneira alguma constante entre aquelas sensaes e idias que definimos como constitutivas de ns prprios e as que definimos como componentes do mundo exterior. Na criana recm-nascida, a distino rudimentar ou ainda inexistente; assim, o medo de morte por fome, a voracidade agressiva, o medo da voracidade agressiva em forma projetada, so representados por entidades que ainda no esto separadas em eu e mundo exterior. Isso, ao que me parece, poderia dar origem quele sentido primrio de ser ameaado internamente, que supomos existir nos recm-nascidos e que se repete, talvez, sempre que as fronteiras entre o eu e o mundo exterior voltam a ser perturbadas. primeira vista, a concluso a extrair de tais consideraes que a teoria do instinto de morte no necessria para explicar os fatos observados. Mas, antes de rejeit-la, outros argumentos mais genricos em seu apoio tm de ser ainda apreciados. O prprio Freud, como sabemos, baseou-se no s em estudos analticos do masoquismo e na compulso para repetir o passado, mas tambm numa vasta investigao filosfica abrangendo, se no o universo, pelo menos a totalidade da

vida. E embora estejamos habituados a pensar em sua Filosofia como uma superestrutura para explicar suas descobertas, talvez ela merea ser encarada mais seriamente, por sua prpria conta e risco. Nessa Filosofia ou "Metapsicologia", Freud derivou a destrutividade que descobriu no homem de um conservantismo, nos organismos, que reage contra as foras que lhes deram existncia. Se no for muito extravagante ligar esse conceito de conservantismo com o de catabolismo, na Biologia, e de entropia,11 na Fsica, a Metapsicologia freudiana do instinto de morte talvez pudesse ser reformulada nos seguintes termos.
A entropia pode talvez ser personificada como uma espcie de princpio "nivelador" da natureza.
11

Se revertermos ao ponto de vista comportamentalista e usarmos a palavra comportamento em sua acepo mais lata, observaremos um conflito bsico de foras. O organismo ameaado tanto de dentro como de fora por foras de destruio isto , tanto por processos catablicos como por inimigos externos. Reage contra eles de modo a manter sua integridade como sistema. E podemos acrescentar que, como precauo adicional, o sistema tambm tende a multiplicar-se. Do ponto de vista da Fsica, nenhuma nova lei tem de ser apresentada para explicar por que as coisas assim se passam. Se o acaso produziu uma vez uma fronteira que mantm o sistema de molculas, que se reproduz a si mesmo, dentro de um meio limitado, a concorrncia e a seleo garantiriam automaticamente a evoluo de sistemas ainda mais adaptveis e capazes de manter-se numa gama cada vez mais vasta de meios possveis. Assim, dada a existncia de organismos reprodutivos num meio limitado, bastaria a lgica para levar-nos a esperar que a parte biolgica do universo se chocasse com a entropia do todo.12
12 Talvez a principal contribuio de Darwin para a Cincia no tenha sido a descoberta emprica da evoluo, mas um exemplo de puro raciocnio dedutivo: que, na presena dos bem conhecidos fatos da hereditariedade com variaes num mundo limitado, a evoluo deve logicamente ocorrer. Se esses fatos so suficientes, s por si, para explicar o ritmo evolutivo que realmente se verificou, ou se a herana de caracteres adquiridos tambm deve ser pressuposta, , por outra parte, uma questo emprica que Darwin deixou e ainda continua sem resposta certa.

Do ponto de vista da Psicologia, atribumos pelo menos aos sistemas superiores nessa pequena parte algo que negamos parte inorgnica da natureza, nomeadamente a conscincia e a vontade de viver; e isso

estaria psiquicamente correlacionado com foras que os mantm como sistemas orgnicos. Estamos diretamente cnscios da vontade de viver que existe em ns prprios e no hesitamos em projet-la na imagem que formamos is nossos semelhantes, assim como de outros animais, desde le se comportem como ns. Mas em que nvel da hierarquia orgnica devemos traar a linha divisria? E deveremos atribuir equivalentes psquicos apenas ao sistema de manuteno de processos, e no aos processos de ruptura que os primeiros contra-atacam? Quando nos damos conta da existncia de uma psique em is prprios, acreditamos que se encontra condicionada integridade de um determinado e sumamente complexo sistema do isso crebro. E como o crebro, tal como os demais rgos, desenvolveu-se, presumivelmente, para preservar e multiplicar a da do seu proprietrio, no fcil associar um impulso primrio de autodestruio com os processos neurais de uma estrutura cerebral evoluda.13 Por essas razes que as correlaes corpo-mente pressupostas no pensamento cientfico tendem a se restringir, de uma parte, queles organismos que esto dotados : crebro e, de outra parte, aos processos psquicos que esto relacionados com o eu e a conservao da espcie. Mas os limites que assim impomos ao animismo espontneo do pensamento pr-cientfico comeam a parecer arbitrrios logo que recordamos os vnculos imperceptveis de evoluo que ligam o complexo sistema neural de um crebro aos padres cada vez ais simples do tecido reativo. No podemos encontrar um local bvio para traar uma linha divisria abaixo da qual a mente desaparecesse e s a matria restasse. De modo que, afinal de contas, a velha concepo animista do mundo, que o pessoal cientfico tanto se vangloriava de ter superado, pode ter errado apenas em atribuir complexos processos mentais a sistemas simples; e talvez nos devssemos preparar para acompanhar Leibnitz na atribuio de algumas petites perceptions at os mais rudimentares de todos os sistemas. E a nossa hesitao em faz-lo diminuir se recordarmos que existe um sentido em que o mundo mental de que somente ns temos conhecimento, e que inclui o que designamos percepes do mundo exterior, mais "real" do que esse mundo exterior da Fsica, que os prprios fsicos hoje consideram apenas uma construo matemtica.14
13 N. Tinbergen, The Study of Instinct (Oxford, 1951), define um instinto como um mecanismo nervoso hierarquicamente organizado que suscetvel de certos impulsos motores,

exaustores e diretores de origem tanto interna como externa, e que reage a esses impulsos por meio de movimentos coordenados que contribuem para a manuteno do indivduo e da espcie. (O grifo meu.) 14 O conceito do "sistema corporal", de Clifford Scott (que se deriva em parte do conceito de "imagem corporal", de Schilder), inclui o mundo externo.

O argumento por ns empreendido poder levar a concluses que repugnem ao nosso pensamento corrente, que ainda predominantemente materialista. Mas no podemos fugir a essas concluses sem abandonar a nossa crena no desenvolvimento contnuo.15 Podemos observar que o nosso prprio comportamento "expressa" impulsos psquicos e atribumos tais impulsos a outros organismos, na medida em que se paream conosco em estrutura e comportamento. Depois, tendo dado esse passo inicial, o princpio de continuidade obriga-nos a atribuir alguma correlao psquica, por indefinida que seja a sua espcie, com todo o comportamento observado.
15 A alternativa ao princpio de continuidade poderia ser certa forma de "vitalismo emergente" uma doutrina que acho muito mais difcil de aceitar.

Mas poderemos, com risco de perdermo-nos nas nvoas do misticismo, aventurarmo-nos a ser mais precisos em tal concepo revista e animista do universo? Se o comportamento, em sua mais ampla acepo, servir de guia, veremos as duas tendncias opostas que tanto impressionaram o General Smuts e o levaram a escrever Holism and Evolution; de uma parte, a entropia, de outra, o desenvolvimento orgnico de sistemas cada vez mais complexos e adaptveis. O princpio de continuidade sugere que poderemos ter de atribuir correlatos psquicos a ambas as tendncias.16
16 Pode-se argumentar que, ao concebermos um modelo do universo em que os eventos so o resultado dessas foras opostas, estamos simplesmente "projetando" as foras que sentimos dentro de ns prprios. Mas esse argumento, conquanto ataque o animismo, implica a admisso de que ambas as foras se encontram, de fato, dentro de ns.

Pelo menos, parecem existir boas razes tanto biolgicas como analticas para considerar o medo da morte 17 quer a nossa morte como a daqueles com quem estamos identificados o motivo bsico da vida. E quando, na anlise, encontramos esse medo em suas mais primitivas formas, parece estar associado conscincia de uma fora

autodestruidora. Se a nossa conscincia dessa fora pode ser explicada como um conhecimento concreto de agresso numa poca em que a distino entre o eu e o mundo exterior ainda no foi realizada ou se desmoronou; ou se a podemos conceber como representante psquica da entropia do processo catablico em nosso crebro e nosso corpo parece-me constituir ainda uma questo em aberto. Mas como causa fundamental, e como efeito, da ansiedade no homem, uma fora que certamente existe.
17 Para evitarmos dificuldades lgicas, podemos sempre substituir "o medo da morte" por "o medo de morrer".

Em concluso, eu gostaria de salientar uma vez mais o meu ponto de vista de que o medo da morte, ou de morrer, e o instinto de morte, so logicamente distintos. Empiricamente, sabemos que o medo da morte se deriva da nossa prpria agressividade ou, pelo menos, grandemente incrementado por ela. Mas uma agresso que sentimos ameaar o eu porque foi projetada ou invertida, ou, de um modo ainda mais fundamental, porque a distino entre o eu e o mundo exterior ainda no se desenvolveu ou desapareceu, no a mesma coisa que o instinto de morte concebido por Freud. Se tal instinto no existe, devemos supor que o medo da morte (por exemplo, pela fome) primrio e que a agresso (por exemplo, a voracidade agressiva) uma reao instintiva quele, a qual, se no for claramente dirigida contra um objeto externo, servir apenas para aumentar o sentido de perigo. Se, contudo, existe um instinto de morte, dificilmente poderemos duvidar de que o medo da morte uma reao ao mesmo. Como disse Paula Heimann: "O perigo que surge primariamente dentro do organismo fornece o estmulo para a capacidade inata de medo do ser humano." 18 A dificuldade consiste no na maneira como o "instinto" de morte funciona, se acaso existe, mas em vermos como pode efetivamente existir. No pode ser um instinto na acepo comum algo que se desenvolveu nos interesses da preservao do eu e da espcie. 19 Portanto, ser difcil conceb-lo exceto como uma espcie de correlato psquico da entropia algo anterior aos instintos propriamente ditos, que presumivelmente se desenvolveu para neutraliz-la. 20
18 "Notas Sobre a Teoria dos Instintos de Vida e Morte", em Os Progressos da Psicanlise.

19 Um instinto para assegurar apenas um timo ecolgico de longevidade poderia ter evoludo, concebivelmente. Mas, se assim fosse, constituiria algo muito mais especfico e limitado, em seu mbito, do que o instinto geral de morte preconizado por Freud. 20 Se aceitarmos o instinto de morte em condies tais como as acima expostas, resta ainda a possibilidade de outra questo por resolver: a da relao entre o instinto de morte e a agresso. Com Freud, podemos imaginar uma como expresso externa da outra. Ou podemos imaginar o desenvolvimento de uma agresso secundria, no interesse da conservao do eu e da espcie, para neutralizar uma fora primria autodestruidora, e assim tornando-se invertida e confundindo-se com esse "instinto de morte", quando, de fato, era apenas um aliado temporrio do instinto de morte. Mas, se no existir diferena entre os efeitos observveis dessas duas hipteses, a distino talvez seja irreal.