Metasociologia Esotrica de Sebastio A.B. de Carvalho licenciado sob uma Licena Creative Commons Atribuio-NoComercial-SemDerivados 3.0 No Adaptada.

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Introduo

Certamente foi a minha dupla formao de socilogo e esotrico que determinou a vontade de criar algo que atendesse a essas duas grande motivaes pessoais, a sociologia e o esoterismo. Na verdade, nunca me conformei com o tratamento exclusivamente materialista que os colegas socilogos do nossa ainda jovem cincia! Esse posicionamento dos estudiosos, no somente favorvel s mensagens dos sentidos, mas ferozmente contrrio a tudo que se refere a misticismo, constitui, a meu ver, um grande entrave ao progresso efetivo e amplo das cincias. Releva observar o paradoxo dessa atitude, que se evidencia quando lembramos que, hoje, a cincia exerce uma ditadura semelhante imposta ao povo, no passado, pela Igreja. Antes, era ela que determinava o que se podia falar, escrever e at pensar... hoje, a cincia que o faz, em nome de uma objetividade duvidosa e estiolante! Posies radicais no devem prevalecer, mas os seus argumentos podem trazer contribuies vlidas, de modo que todo trabalho srio e bem concatenado deve ser aproveitado, considerado como acrscimo ao concerto geral do saber. Uma viso geral de algumas contribuies de estudiosos ao progresso da sociologia, mostra-nos quo importantes foram para seu estabelecimento como uma cincia completa. Isso foi feito dentro dos rgidos parmetros do mtodo cientfico, e do total alheiamento em relao ao misticismo, considerado como estranho s cincias sociais. Reaes aconteceram, todavia, no sentido de serem levadas em considerao algumas premissas antes totalmente ignoradas.

Luigi Sturzo, em seu livro Sociologia do Sobrenatural, afirma: Uma sociologia do sobrenatural um entendimento da sociedade humana que no abstrai de suas relaes com Deus. O estudante crente, da sociedade humana sabe que aquilo que ele v somente uma parte do mundo real, e por si mesma uma parte ininteligvel. Sturzo se ope sociologia fenomenolgica porque ela permanece no campo natural. No leva em considerao que as pessoas coexistem com cada uma e com Deus, e que a iniciativa divina uma fora social. A sociedade no um mero fato natural a ser interpretado sem referncia liberdade humana e personalidade; tambm sempre um fato moral, e como tal deve tender em direo ao sobrenatural ou ao subnatural; deve ser uma comunidade de homens que so fiis a Deus ou a dolos. Na qualidade de padre catlico, Sturzo permaneceu no mbito da doutrina, valorizando as relaes dos fiis com a Igreja, mas ainda ignorando os fatos significantes descritos pela Cincia Esotrica, que continuam a ser um tabu para os socilogos em geral e tambm para o prprio Sturzo, mesmo com sua sociologia do sobrenatural! Nesta obra, pretendemos quebrar o tabu contra a Cincia Esotrica, mostrando que ela nos proporciona precioso material que utilizamos para conferir nossa nova cincia, que denominamos de METASOCIOLOGIA ESOTRICA, o necessrio status, com objetivos e metodologia prprios. Aplicamos os princpios e mtodos da nova cincia, na tentativa de reconstruo de algumas peculiaridades do misterioso Mundo Subterrneo de Agartha, com sua famosa capital, a sagrada Shambala. Que esta iniciativa possa ser uma valiosa contribuio para resgatar a importncia da Cincia Esotrica no mbito das Cincias de um modo geral.

1.Sociologia e Metasociologia
1.1. Alguns socilogos que estabeleceram as bases cientficas da Sociologia.
1.1.1. Augusto Comte
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Interessado em cincias naturais, e nas questes histricas e sociais, cedo, aos desesseis anos de idade (1814) ingressou Augusto Comte na Escola Politcnica de Paris. Serviu como secretrio ao conde Henri de Saint Simon, expoente do socialismo utpico. Comeou a travar contato com idias dominantes na poca, como a relatividade de tudo e os famosos trs estados da evoluo humana: teolgico, metafsico e positivo. Comeou a escrever o seu Curso de filosofia positiva (1826) depois intitulado Sistema de filosofia positiva, no qual trabalhou durante doze anos. No Sistema de poltica positiva, (1851-1854) exps algumas das principais consequncias de sua concepo de mundo no-teolgica e no-metafisica, propondo uma interpretao totalmente humana da sociedade. Chegou a sugerir solues para os problemas sociais e apresentou aspectos de sua Religio da Humanidade. Em sua no-concluda obra Sntese Subjetiva, abordou questes de lgica, indstria, pedagogia e psicologia. A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos observveis. Adotando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, em sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, a comparao e

a classificao como mtodos para a compreenso da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais. Assinalou que a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento. Comte defende o chamado mtodo positivo, que se caracteriza pela observao, conjugada com a imaginao. Ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes. Mas ressalta que a subjetividade deve sempre ser confrontada com a realidade objetiva. Assinala ainda que cada tipo de fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno diferenciado. A Lei dos Trs Estados", tendo como precursores os pensadores Turgot e Condorcet, a base fundamental da obra comtiana, que percebeu que a evoluo da humanidade passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstrato' e o estado 'cientfico' ou 'positivo'. A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o polotesmo, o monotesmo. Os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja vontade arbitrria comanda a realidade. No estado metafsico, passa-se a pesquisar diretamente a realidade, mas ainda h a presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O estado positivo, que foi preparado pelos antecedentes, os fatos so explicados segundo leis gerais abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. Cada um desses estgios representa fases necessrias da evoluo humana.

1.1.2. Karl Marx

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Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883). Intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna. Contribuiu para vrias cincias, como economista, filsofo, historiador, terico de cincia poltica e comunicador. O pensamento de Marx influencia vrias reas do conhecimento humano. Foi considerado um dos maiores filsofos de todos os tempos. Numa famlia judaica de sete filhos, residente em Trveris, na poca do Reino da Prssia. De me judia holandesa, seu pai, advogado e conselheiro de Justia, converteu-se ao cristianismo luterano para se livrardas restries impostas aos judeus no servio pblico. Marx teve irmos e irms. Marx iniciou seus estudos no Liceu da cidade em 1830, ano em que eclodiram revolues em diversos pases europeus. Frequentou a Universidade de Bonn para estudar Direito, transferindo-se no ano seguinte para a Universidade de Berlim, onde conheceu o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuja obra exerceu grande influncia sobre ele. Tendo ingressado no Clube dos Doutores, onde pontilhava Bruno Bauer, perdeu interesse pelo Direito, vltando-se para a Filosofia. Chegou a participar do movimento dos Jovens Hegelianos. Em 1841, formou-se doutor em Filosofia, defendendo tese sobre as "Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro. Influncias de Hegel e de Feuerbach. Os dois principais aspectos do sistema de Hegel que influenciaram Marx foram sua filosofia da histria e sua concepo dialtica. Partindo da ideia de que o mundo est em constante vir-a-ser, de que tudo est em constante movimento, Hegel v a sociedade atravs da histria, da sucesso de acontecimentos. o Esprito do Mundo (Superalma ou Conscincia Absoluta), que representa a conscincia humana geral, comum a todos indivduos e manifesta na ideia de Deus. As formas concretas de organizao social surgem de impulsos da conscincia humana na buscada de liberdade, na soluo do conflito

permanente entre liberdade e coero. Assim, os homens concebem uma sociedade organizada de modo harmonioso, livre e feliz, sob o imprio da espiritualidade e da paz. Contactando Feuerbach, Marx continuou vendo a histria enquanto progresso dialtica, o mundo vivendo o choque permanente entre os opostos, mas eliminou o Esprito do Mundo enquanto sujeito ou essncia, porque passou a compreender que a origem da realidade social no reside nas ideias, na conscincia que os homens tm dela, mas sim na ao concreta, material, dos homens, melhor dizendo, no trabalho humano. Marx inverte a dialtica hegeliana, colocando a materialidade, e no as ideias, na gnese do movimento histrico. Cria, assim, a dialtica materialista tambm conhecido como materialismo dialtico. Influncia do socialismo utpico francs e dos economistas ingleses Designava-se como Socialismo Utpico um conjunto de doutrinas que tinham em comum duas caractersticas bsicas: entendiam que a base determinante do comportamento humano residia na esfera moral e ideolgica e que o desenvolvimento das civilizaes ocidentais estava para viver uma nova era de harmonia social. Marx acusou os socialistas utpicos de excessivo romantismo, e de falta de dedicao ao estudo rigoroso da conjuntura social. Eles diziam como deveria ser a sociedade harmnica ideal, mas nada indicavam sobre como seria possvel alcan-la plenamente. Porm Marx aproveitou ideias de alguns dos socialistas utpicos, como a noo de que o aumento da capacidade de produo decorrente da revoluo industrial permite condies materiais mais confortveis vida humana. Influncia da economia poltica clssica britnica Nas obras de Adam Smith e David Ricardo, economistas clssicos britnicos, Marx encontrou conceitos que reviu e aproveitou, tais como os de valor, divisao social do trabalho, acumulao primitiva e mais-valia. Essa influncia foi de tal grau que alguns estudiosos veem poucas diferenas cruciais entre o pensamento econmico de uns e outro, enquanto marxistas colocam limites nesta apreciao. Revoluo Marx no definiu a revoluo, mas apontou suas causas, ou sejam, as condies inquas do trabalho s quais so submetidos os operrios.

Estudou as revolues francesa, inglesa e norte-americana, e fez um prognstico sobre a sociedade capitalista, que deveria se implodir, devido s contradies internas do sistema. Na obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, diz ele: Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que apenas uma expresso jurdica delas, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham at a movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em grilhes das mesmas. Ocorre ento uma poca de revoluo social. A prxis As relaes entre a realidade e as ideias se fundem na prxis, e a prxis o grande fundamento do pensamento de Marx. Fazer histria racionalmente a grande meta. E o prprio fazer da histria que criar suas condies objetivas e subjetivas adjacentes, j que a objetividade histrica produto da humanidade, dos homens associados, da luta poltica. A mais-valia O conceito de Mais-valia foi empregado por Karl Marx para explicar a obteno dos lucros no sistema capitalista. O trabalho gera a riqueza. E mais-valia seria o valor extra da mercadoria, a diferena entre o que o empregado produz e o que ele recebe. Os operrios em determinada produo produzem bens, cujos valores, divididos pelo valor do trabalho realizado, d o valor do trabalho de cada operrio. Mas os bens produzidos so vendidos por mais, e a diferena fica com os proprietrios, os capitalistas. O Capital O Capital (1867) a obra principal de Karl Marx. Nela h uma extensa e profunda anlise da sociedade capitalista. Trata no somente de economia poltica, mas tambm de sociedade, cultura, poltica, filosofia, sociologia. uma obra analtica, sinttica, crtica, descritiva, cientfica Um verdadeiro monumento. Influenciou e influencia um imenso nmero de pessoas, e esteve na raiz da Revoluo Russa e de outros movimentos comunistas em vrias partes do mundo.

1.1.3. mile Durkheim

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mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de novembro de 1917) foi o fundador da escola francesa de sociologia, sendo considerado um dos pais desta cincia. Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", Durkheim mostrou a preponderncia da sociedade sobre o indivduo. Afirmou que normal o que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele. Mas a preponderncia da sociedade sobre o indivduo no deve impossibilitar sua realizao pessoal, o que deve ocorrer desde que ele se integre mesma. Durkheim d nfase necessidade de consenso e solidariedade entre os membros da sociedade. Esta solidariedade depende do grau de modernidade. A norma moral tende a tornar-se norma jurdica, sendo preciso definir numa sociedade moderna, certas regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo. A contribuio de Durkheim para o pogresso da sociologia est em suas obras e na publicao da revista L'Anne Sociologique. Obras: Da diviso do trabalho social (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912); Educao e sociologia, Sociologia e filosofia. Biografia Descendente de uma famlia judia, Durkheim comeou a estudar filosofia na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para a Alemanha. Desde cedo, explicava os fenmenos religiosos a partir de fatores sociais e no divinos. Um seu sobrinho e colaboradores formaram um grupo que ficou conhecido como escola sociolgica francesa. Na Escola Normal Superior realizou estudos com Jean Jaurs e Henri Bergson. Foi quando tomou conhecimento das obras de Auguste Comte e Herbert Spencer, que e o influenciaram na tentativa de buscar a cientificidade no estudo das humanidades. Pensamento

Durkheim era um filsofo formado, mas dedicou-se inteiramente sociologia. Seu conceito de socializao, processo atravs do qual o homem, naturalmente selvagem, torna-se um cidado consciente de seus direitos e deveres, mostra que o indivduo capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e composta por tudo aquilo que reside em nossas mentes e serve para nos orientar como devemos ser, sentir e comportar. Esses so os "Fatos Sociais", verdadeiro objeto de estudo da Sociologia. Mas o que fazemos s pode ser considerado um fato social se atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Isto significa que as pessoas se comportam de acordo com o estabelecido pela sociedade. E tal condio algo pre-estabelecido. No imposto especificamente a algum, e continua existindo sempre, sem dar margem a escolhas. No seu "As regras do mtodo sociolgico", Durkheim define uma metodologia que, embora calcada ou inspirada nas cincias naturais, confere seriedade nova cincia, ao estabelecer as leis que regem o comportamento social. Durante toda sua vida, Durkheim debateu questes de mtodo com Gabriel Tarde. Este no concordava com a posio de Durkheim, que considerava o fato social como uma coisa totalmente objetiva, ignorando seu contedo psiquico. Durkheim concluiu tambm que a sociedade um todo integrado e assim, o que acontece numa parte, afeta o todo. Baseado nessas concepes, desenvolveu os conceitos de Instituio social e Anomia. Durkheim considerava a Instituio como um mecanismo de proteo da sociedade que funciona atravs de um conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade. Tudo visando manter a organizao do grupo e satisfazer s necessidades dos indivduos que dele participam. So, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, agindo sempre contra as mudanas, pugnando pela manuteno da ordem. Embora tenha sido considerado excessivamente conservador, Durkheim no era bem isso, ou somente isso. Ele se preocupava com a segurana do indivduo e dos grupos, da sociedade, enfim. E colaborou com seus estudos para minimizar negatividades como anomia e suicdio. Contribuiu pata o estudo da religio e, no campo da psicologia tambm deixou contribuies, que, segundo alguns estudiosos, ajudaram no desenvolvimento da obra do grande psiclogo Sigmund Freud. Principais obras: Regras do Mtodo sociolgico, 1895; O suicdio, 1897;
As formas elementares de vida religiosa, 1912.

1.1.4. Gabriel Tarde

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Considerado excessivamente conservador, Durkheim na verdade se preocupava com os problemas sociais e suas solues. Trabalhou para minimizar as sequelas da sociedade e promover a harmonia nos grupos sociais. J o Socilogo e criminologista francs, Jean-Gabriel de Tarde (1843-1904) lembrado sobretudo pela polmica que o ops a mile Durkheim. Ao contrrio deste, Tarde enfatiza, na ao social, os indivduos e no o poder de coero exterior que se lhes impe. Insere, assim, um cunho psicologista que nega a autenticidade do social, razo pela qual visto, no como um socilogo, mas como um precursor da psicologia social. No campo da filosofia social, Tarde desenvolveu uma teoria segundo a qual o processo da histria social corresponde a um ciclo infinito onde a inovao se faz com base na imitao. Para este autor, os hbitos existem porque as invenes se sucedem e repetem por imitao. Tudo o que criado na verdade produto da imitao e conforme capacidade de aceitao da sociedade que envolve o criador. Tarde admitia que pudessem resultar conflitos deste processo de inovao pela imitao. No mbito da criminologia, Tarde atacou as teorias de Csar Lombroso e da sua escola por associarem aspetos biolgicos ao crime. Em La Criminalit Compare (1886), Tarde coloca-se numa perspectiva inovadora, avessa ao biologismo, que acentua a importncia do meio nos comportamentos identificados como crime. As suas obras principais so: Monadologia e sociologia, Criminalidade comparada, As leis da imitao, A Oposio universal. O Doutor Eduardo Viana Vargas, professor de Antropologia da UFMG, editor da revista Teoria e Sociedade, em estudo que fez sobre a obra de Gabriel Tarde, coloca observaes valiosas, que, data vnia, reproduzimos em partes, por considerar de utilidade para este nosso trabalho. Diz o professor:

Sobre Sociologia e Filosofia Desde o incio de Monadologia e sociologia, a surpresa inevitvel: em vez de fazer a sociologia surgir de uma ruptura radical com a filosofia, Tarde busca na filosofia os princpios ontolgicos de um "ponto de vista sociolgico universal" (p. 58). O que Tarde prope, no entanto, uma "monadologia renovada" Nem absolutamente espirituais, nem integralmente materiais, em Tarde as mnadas no so, como em Leibniz, as substncias simples que entram nos compostos (p.46), vale dizer, uma teoria social que retenha, de Leibniz, o princpio da continuidade (que fundamenta o clculo infinitesimal) e o dos indiscernveis (ou da diferena imanente), e que abra mo dos princpios da clausura e da razo suficiente (em suma, da hiptese de Deus) em que Leibniz havia encerrado as mnadas. Sobre nova concepo das Mnadas Tarde rompe a clausura das mnadas leibnizianas da mesma forma que os cientistas haviam quebrado o tomo: se os tomos so turbilhes, as entidades finitas no constituem totalidades sui generis, mas integraes de diferenas infinitesimais, no sentido emprestado ao termo pelo clculo infinitesimal (pp. 23-24). As mnadas so composies elementares infinitesimais, o que faz de "todo fenmeno [...] uma nebulosa de aes emanadas de uma multiplicidade de agentes que so como pequenos deuses invisveis e inumerveis" (p. 55). Para Tarde, portanto, os "verdadeiros agentes seriam [...] esses pequenos seres que dizemos ser infinitesimais, e as verdadeiras aes seriam essas pequenas variaes que dizemos ser infinitesimais" (p. 27, g.a.). Mas, nesse passo, a cincia "termina necessariamente espiritualizando sua poeira" (p. 45) e unificando a dualidade cartesiana entre matria e esprito num "psicomorfismo universal" (p. 32), ajuza Tarde. nesse sentido que o monismo preconizado por Tarde vitalista e se define pela atribuio de um estatuto ontolgico crena e ao desejo, os quais ele concebe como potncias imanentes s mnadas, e no como estados mentais dos sujeitos cognoscentes). Sobre a Essncia das Mnadas As mnadas abertas por Tarde no so elementos substanciais extrnsecos uns aos outros, mas esferas de ao que se interpenetram; no so microcosmos, mas meios universais: a atividade a essncia da mnada, e cada mnada integralmente l onde ela age (p.47). Para Tarde, as mnadas s no so integralmente materiais porque as crenas e os desejos lhes so imanentes, e o que nos impede de levar a srio a

hiptese das mnadas o preconceito antropocntrico "que sempre nos faz crer [sermos] superiores a tudo" (p.41), ou que nos faz julgar "os seres tanto menos inteligentes quanto menos os conhecemos" (p. 43). Por isso mesmo esse preconceito inseparvel da "tendncia inexplicvel a imaginar homogneo tudo aquilo que ignoramos" (p.69) ou do preconceito que consiste em "crer que o desconhecido indistinto, indiferenciado, homogneo" (p.43), "que o resultado sempre mais complexo do que suas condies, a ao mais diferenciada do que os agentes", enfim, tal como na frmula popularizada aps Spencer, que "a evoluo universal necessariamente uma marcha que vai do homogneo ao heterogneo, uma diferenciao progressiva e constante" (p 66). Sobre tudo partir do Infinitesimal e existir ser diferir Tarde se recusa a tomar como dado aquilo que preciso explicar, a saber, a semelhana ou a identidade. Para ele, "partir da identidade primordial significa supor como origem uma singularidade prodigiosamente improvvel, [...] o inexplicvel mistrio de um nico ser simples, posteriormente dividido no se sabe porque" (p.70). Se for assim, indaga Tarde, como possvel explicar a inovao? A produo do novo deixa de ser misteriosa, no entanto, se "tudo parte do infinitesimal e a ele tudo retorna" (p.26), se "a diferena vai diferindo" (p.66) e se "existir diferir". De fato, o efetivo desafio levantado pela hiptese das mnadas que ela "coloca, ou parece colocar, tanto ou mais complicao na base dos fenmenos do que em seu cume" (p.65), j que, afirma Tarde, "no fundo de cada coisa, h toda coisa real ou possvel" (p.48). Isso quer dizer que nem a sociedade constitui uma ordem mais alta e complexa que a dos indivduos, nem os indivduos so o fundamento das sociedades: indivduos e sociedades, como clulas e tomos, so todos compostos e, como tais, imediatamente relacionais. Mas isso supe "que toda coisa seja uma sociedade" (p.49) [no original: "que toute chose est une socit, que tout phnomne est un fait social" a ltima frase foi omitida na traduo], ou que social seja um termo aplicvel a qualquer modalidade de associao (Latour, 2001). Sobre nem matria nem esprito... Quo longe estamos de Durkheim, que preconizava constituir a sociologia como cincia autnoma tratando os fatos sociais como coisas! Para Tarde e o "ponto de vista sociolgico universal", os abismos entre natureza e sociedade e entre os seres vivos e os seres inorgnicos no so instransponveis (p.51), pois as "aptides caractersticas so, ao mesmo tempo, o primeiro termo da srie social e o ltimo termo da srie vital" .

A renncia metafsica do Ser ou ontologia em favor de uma metafsica do Ter exige, portanto, uma mudana radical: em vez de buscar a essncia identitria dos entes, cabe defini-los por suas propriedades diferenciais e por suas zonas de potncia, pois, se "toda possibilidade tende a se realizar, [se] toda realidade tende a se universalizar", porque toda mnada vida, todo infinitesimal ambiciona o infinito (pp.97ss). Sobre uma nova teoria social Enfim, o que Tarde prope que levemos a srio a noo de infinitesimal e o que ela implica: considerar a diferena como relao (e vice-versa) e no como termo (ou unidade discreta), como dinamismo de uma potncia e no como atributo de uma essncia. Trata-se, com Tarde, de cultivar a possibilidade de uma teoria social que ponha em suspenso (e suspeio) a antinomia entre o contnuo uniforme e o descontnuo pontual ou, mais precisamente, que pense as entidades finitas como casos particulares de processos infinitos, as situaes estticas como bloqueios de movimento, os estados permanentes como agenciamentos transitrios de processos em devir (e no o contrrio), como bem notou Milet (1970, pp. 158-159). E-mail: evvargas@fafich.ufmg.br

1.1.5. Max Weber

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Pode-se traar a origem dos positivistas, que eram tericos da identidade fundamental, ao empirismo ingls, com Francis Bacon (1561-1626) e David Hume (1711-1776), assim como aos utilitaristas do sculo XIX. Foi justamente nessa linha metodolgica que se colocaram Augusto Comte e . mile Durkheim, considerados os pais da sociologia. Contrrios identidade metodolgica entre as cincias exatas e as cincias humanas, foram sobretudo os alemes, vinculados ao idealismo dos filsofos da poca do Romantismo, principalmente Hegel (1770-1831) e Schleiermacher (1768-1834). Vemos exemplos marcantes nos neokantianos Wilhelm Dilthey (1833-1911), Wilhelm Windelband (18481915) e Heinrich Rickert (1863-1936). Dilthey estabeleceu uma importante distino entre explicao e compreenso O modo explicativo seria caracterstico das cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre os fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam aos processos permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair deles seu sentido ou significados. Mas esses estudiosos foram sobretudo filsofos e historiadores, no cientistas sociais. Quem, na verdade, colocou o mtodo da compreenso no estudo de fatos humanos particulares, como socilogo, foi Max Weber.
Uma educao humanista apurada

A formao intelectual de Weber foi primorosa, merc dos recursos financeiros de que dispunha sua famlia. Recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Trabalhou como livre-docente na Universidade de Berlim, e como assessor do governo. Em 1893, casou-se e, no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de

Heidelberg. Aps vencer dificuldades na sade, trabalhou, em 1903, no Arquivo de Cincias Sociais, que editava importante publicao voltada ao desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. Lecionou particularmente e proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique., vindo a falecer em 1920.
Compreenso e explicao

Captar e compreender o sentido da ao humana foi como Weber considerou o objeto da sociologia, diametralmente oposto ao das cincias naturais. Isto implica em procurar extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Conclui, portanto, que abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos, mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda a sua amplitude. Embora a rigorosa observao dos fatos seja essencial para o cientista social, como na metodologia das cincias naturais, a captao dos sentidos contidos nas aes humanas no poderia ser realizada por meio dessa metodologia. Sem pretender cavar um abismo entre os dois grupos de cincias, Weber acentua o carter significante do fenmeno social, totalmente diverso daquele captado pela biologia.
O legal e o tpico

Em oposio conceituao generalizadora, que retira do fenmeno concreto aquilo que ele tem de geral, isto , as uniformidades e regularidades observadas em diferentes fenmenos constitutivos de uma mesma classe. J O conceito de tipo ideal corresponde, no pensamento weberiano, a um processo de conceituao que abstrai de fenmenos concretos o que existe de particular, constituindo assim um conceito individualizante ou, nas palavras do prprio Weber, um conceito histrico concreto. A nfase na caracterizao sistemtica dos padres individuais concretos (caracterstica das cincias humanas) ope a conceituao tpicoideal conceituao generalizadora, tal como esta conhecida nas cincias naturais. No exame das aes, Weber aponta a dicotomia entre o racional e o irracional, ambos conceitos fundamentais de sua metodologia. Para ele, uma ao racional quando cumpre duas condies. Em primeiro lugar, racional na medida em que orientada para um objetivo claramente formulado, ou para um conjunto de valores, tambm claramente

formulados e logicamente consistentes. Em segundo lugar, uma ao racional quando os meios escolhidos para se atingir o objetivo so os mais adequados. Com base nesses instrumentos analticos, formulados para a explicao da realidade social concreta ou, mais exatamente, de uma poro dessa realidade, Weber elabora um sistema compreensivo de conceitos, estabelecendo uma terminologia precisa como tarefa preliminar para a anlise das inter-relaes entre os fenmenos sociais. So quatro os tipos de ao que cumpre distinguir claramente: 1) ao racional em relao a fins; 2) ao racional em relao a valores; 3) ao afetiva; 4) ao tradicional. Esta ltima, baseada no hbito, est na fronteira do que pode ser considerado como ao e faz Weber chamar a ateno para o problema de fluidez dos limites, isto , para a virtual impossibilidade de se encontrarem aes puras.
O sistema de tipos ideais

Importante contribuio de Weber para a cincia social, foi o estabelecimento de tipos ideais, o que ele faz em sua Economia e Sociedade. Esses tipos so: lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimo-nialismo, sultanismo. O importante dessa tipologia est no meticuloso cuidado com que Weber articula suas definies e na maneira sistemtica com que esses conceitos so relacionados uns aos outros. A partir dos conceitos mais gerais do comportamento social e das relaes sociais, Weber formula novos conceitos mais especficos, pormenorizando cada vez mais as caractersticas concretas. Sua abordagem em termos de tipos ideais coloca-se em oposio, por um lado, explicao estrutural dos fenmenos, e, por outro, perspectiva que v os fenmenos como entidades qualitativamente diferentes. Para Weber, as singularidades histricas resultam de combinaes especficas de fatores gerais que, se isolados, so quantificveis, de tal modo que os mesmos elementos podem ser vistos numa srie de outras combinaes singulares. Tudo aquilo que se afirma de uma ao concreta, seus graus de adequao de sentido, sua explicao compreensiva e causal, seriam hipteses suscetveis de verificao.
O capitalismo protestante?

Weber estudou exaustivamente a origem do capitalismo. Esses estudos a Sociologia da Religio. Na linha mestra dessa obra temos lo

exame dos aspectos mais importantes da ordem social e econmica do mundo ocidental, nas vrias etapas de seu desenvolvimento histrico. Antes, a questo j havia sido colocada por outros pensadores como Karl Marx (1818-1883), cuja obra, alm de seu carter terico, constitua elemento fundamental para a lufa econmica e poltica dos partidos operrios. Os socilogos alemes queriam saber se o materialismo histrico formulado por Marx era ou no o verdadeiro, ao transformar o fator econmico no elemento determinante de todas as estruturas sociais e culturais, inclusive a religio. Com muitos trabalhos tentaram resolver a questo, mas apenas concluram ter sido fundamental uma mudana espiritual bsica, como aquela que ocorreu nos fins da Idade Mdia. Todavia, somente com os trabalhos de Weber foi possvel elaborar uma verdadeira teoria geral capaz de confrontar-se com a de Marx. Ocorreu a Weber que, para conhecer corretamente a causa ou causas do surgimento do capitalismo, era necessrio fazer um estudo comparativo entre as vrias sociedades do mundo ocidental (nico lugar em que o capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizaes, principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental tinha aparecido. Foi assim que chegou concluso de que a explicao para o fato deveria ser encontrada na ntima vinculao do capitalismo com o protestantismo: Qualquer observao da estatstica ocupacional de um pas de composio religiosa mista traz luz, com notvel freqncia, um fenmeno que j tem provocado repetidas discusses na imprensa e literatura catlicas e em congressos catlicos na Alemanha: o fato de os lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital, assim como os nveis mais altos de mo-de-obra qualificada, principalmente o pessoal tcnica e comercialmente especializado das modernas empresas, serem preponderantemente protestantes. Aps exaustivas pesquisas histricas, Weber conclui que os protestantes, tanto como classe dirigente, quanto como classe dirigida, seja como maioria, seja como minoria, sempre teriam demonstrado tendncia especfica para o racionalismo econmico. A razo desse fato deveria, portanto, ser buscada no carter intrnseco e permanente de suas crenas religiosas e no apenas em suas temporrias situaes externas na histria e na poltica.

O prximo passo foi estabelecer o papel que as crenas religiosas teriam exercido na gnese do esprito capitalista, e busca definir o que entende por "esprito do capitalismo". Este , ento, entendido como constitudo fundamentalmente por uma tica peculiar, que pode ser exemplificada muito nitidamente por trechos de discursos de Benjamin Franklin (1706 - 1790), um dos lderes da independncia dos Estados Unidos. Benjamin Franklin, representante tpico da mentalidade dos colonos americanos e do esprito pequeno-burgus, afirma em seus discursos que ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso da virtude e da eficincia de uma vocao. Segundo a interpretao dada por Weber a esse texto, Benjamin Franklin expressa um utilitarismo, mas um utilitarismo com forte contedo tico, na medida em que o aumento de capital considerado um fim em si mesmo e, sobretudo, um dever do indivduo. A questo seguinte colocada por Weber diz respeito aos fatores que teriam levado a transformar-se em vocao uma atividade que, anteriormente ao advento do capitalismo, era, na melhor das hipteses, apenas tolerada. No achando resposta satisfatria no luteranismo, Weber volta-se para o calvinismo e nele descobre a crena de que somente uma vida guiada pela reflexo contnua poderia obter vitria sobre o estado natural, e foi essa racionalizao que deu f reformada uma tendncia asctica.
Autoridade e legitimidade

Weber distingue no conceito de poltica duas acepes, uma geral e outra restrita. No sentido mais amplo, poltica entendida por ele como qualquer tipo d liderana independente em ao. No sentido restrito, poltica seria liderana de um tipo de associao especfica; em outras palavras, tratar-se-ia da liderana do Estado. Este, por sua vez, defendido por Weber como uma comunidade humana que pretende o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado territrio". Definidos esses conceitos bsicos, Weber conduzido a desdobrar a natureza dos elementos essenciais que constituem o Estado e assim chega ao conceito de autoridade e de legitimidade. Para que um Estado exista, diz Weber, necessrio que um conjunto de pessoas (toda a sua populao) obedea autoridade alegada pelos detentores do poder no referido Estado. Por outro lado, para que os dominados obedeam necessrio que os detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida como legtima.

A autoridade pode ser distinguida segundo trs tipos bsicos: 1) racionallegal; 2) tradicional; 3) carismtica. Esses trs tipos de autoridade correspondem a trs tipos d legitimidade: 1) racional; 2) puramente afetiva; 3) utilitarista. O tipo racional-legal tem como fundamento a dominao em virtude da crena na validade do estatuto legal e da competncia funcional, baseada, por sua vez, em regras racionalmente criadas. A autoridade desse tipo mantm-se, assim, segundo uma ordem impessoal e universalista, e os limites de seus poderes so determinados pelas esferas de competncia, defendidas pela prpria ordem. Quando a autoridade racional-legal envolve um corpo administrativo organizado, toma a forma d estrutura burocrtica, amplamente analisada por Weber. A autoridade tradicional imposta por procedimentos considerados legtimos porqu sempre teria existido, e aceita em nome de uma tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade nos Estados desse tipo definido por um sistema de status, cujos poderes so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem tradicional , em segundo lugar, pela autoridade d outras pessoas que esto acima d um status particular no sistema hierrquico estabelecido. Os poderes so tambm determinados pela existncia d uma esfera arbitrria de graa, aberta a critrios variados, como os de razo de Estado, justia substantiva, consideraes d utilidade e outros. Ponto importante a inexistncia de separao ntida entre a esfera da autoridade e a competncia privada do indivduo, fora de sua autoridade. Seu status total, na medida em que seus vrios papis esto muito mais integrados do que no caso de um ofcio no Estado racional-legal. Em relao ao tipo de autoridade tradicional, Weber apresenta uma subclassificao em termos do desenvolvimento e do papel do corpo administrativo: gerontocracia e patriarcalismo. Ambos so tipos em que nem um indivduo, nem um grupo, segundo o caso, ocupam posio de autoridade independentemente do controle de um corpo administrativo, cujo status e cujas funes so tradicionalmente fixados. No tipo patrimonialista de autoridade, as prerrogativas pessoais do "chefe" so muito mais extensas e parte considervel da estrutura da autoridade tende a se emancipar do controle da tradio. A dominao carismtica um tipo de apelo que se ope s bases de legitimidade da ordem estabelecida e institucionalizada. O lder carismtico, em certo sentido, sempre revolucionrio, na medida em que se coloca em oposio consciente a algum aspecto estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo,

necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal. Fenmeno excepcional, a dominao carismtica no pode estabilizar-se sem sofrer profundas mudanas estruturais, tornando-se, de acordo com os padres de sucesso que adotar e com a evoluo do corpo administrativo, ou racional-legal ou tradicional, em algumas de suas configuraes bsicas.

1.2. Socilogos que introduziram uma Metasociologia, ou investigaram o sobrenatural

1.2.1. Paul Hanly Furfey
Anlise de Francesco Villa, 2003

Este ano, de fato, estamos a exatamente cinqenta anos da publicao do livro de Furfey, e no haveria melhor oportunidade para se fazer uma viagem pela histria, das relaes entre Sociologia e Metasociologia no ltimo meio sculo. O termo metasociologia foi usado pela primeira vez por Paul Furfey em seu Tratado Metasociolgico de 1953, no Escopo e Mtodo de Sociologia, com sua segunda edio doze anos mais tarde. De acordo com Furfey: Uma cincia especial chamada para fornecer e aplicar princpios para a construo e crtica de uma sociologia vlida. Esta cincia ser chamada Metasociologia; definese como uma cincia auxiliar cuja funo determinar para a sociologia, critrios de qualidade cientfica e critrios de relevncia junto com sua aplicao prtica. Em outras palavras, a metasociologia que fornece os pressupostos metodolgicos necessrios para levar a cabo pesquisa sociolgica, construindo sistemas sociolgicos e criticando tais pesquisas e sistemas, aps serem completados. (Furfey 1965: 8) Ainda, de acordo com Furfey, as tarefas da Metasociologia so trs: Deve produzir critrios para distinguir conhecimento cientfico de conhecimento no-cientfico na rea onde a sociologia opera; so critrios de qualidade cientfica. Deve produzir critrios para distinguir o que relevante para a sociologia, daquilo que no o , definindo assim o campo da cincia; so critrios de relevncia. Deve fornecer regras de procedimentos prticos para aplicar em pesquisas sociolgicas prticas.

Que fique bem claro que Metasociologia uma cincia distinta da Sociologia. Duas cincias so distintas se seus objetivos so diferentes. Mas Metasociologia e Sociologia tem matrias diferentes. Assim, so cincias distintas. O objetivo da Sociologia algo que existe no mundo real dos homens, e eventos, enquanto que o objetivo da Metasociologia a prpria Sociologia. Portanto, a proposio "Propaganda um meio de controle social", uma proposio sobre a vida grupal humana e pertence Sociologia, enquanto a proposio "Sociologia uma cincia," uma proposio uma proposio sobre a vida humana, e pertence Metasociologia (Furfey 1965:9) Metasociologia neste sentido, no estudo de Furfey talhada para se referir lgica em geral, e lgica da cincia, assim como axiologia, em termos das avaliaes de juzo de valor implcitas no conhecimento sociolgico e em seus postulados. Podemos ento concluir que Furfey distingue Metasociologia, significando uma cincia auxiliar de carter lgico e axiolgico, da sociologia: isso quer dizer que enquanto a Sociologia investiga a sociedade, Metasociologia investiga a prpria Sociologia, ou seja, seus critrios lgicos em relao com a lgica geral e a lgica da cincia assim como juzos de valor em relao com a axiologia. 1.2.2. Luigi Sturzo

SOCIOLOGIA DO SOBRENATURAL
Parte extrada da obra de Francesco Villa

Sturzo em seu livro A Vida Real: Sociologia do Sobrenatural, publicado primeiramente na Inglaterra, em 1943, cita o trabalho de Furfey sobre Trs Teorias da Sociedade, publicado em New York em 1937. Como Furfey, Sturzo tambm juntou os esforos da sociologia para alcanar alm de seus confinamentos naturalistas e positivistas, em vista de desenvolver uma teoria sociolgica pertinente com a dimenso social e histrica da realidade sobrenatural. Deixando para os bigrafos dessas duas grandes personalidades, e para pesquisadores de Sociologia do sobrenatural a tarefa de posteriores investigaes sobre os contatos entre eles, quero aqui focalizar as distines de Furfey entre Sociologia e Metasociologia, contidas no livro Vida Verdadeira: Sociologia do Sobrenatural - 1943

Uma sociologia do sobrenatural e uma Sociologia da religio so evidentemente duas coisas diferentes, mas apropriado considerar esses dois estudos conjuntamente, pois eles so no apenas antitticos, mas tambm complementares. Eles diferem em ponto de vista, em objeto de ateno e em mtodo, mas tem um interesse comum na explorao de interrelaes de dois processos sociais; de um lado, o homem est em comunidade com deuses, o sobrenatural, o sagrado; de outro lado, ele est em sociedade com outros homens. A tese de Sturzo que um socilogo que aceita a existncia de Deus, escreve diferentemente de um que no seja atesta. Uma Sociologia do sobrenatural uma compreenso da sociedade humana que no a abstrai de sua relao com Deus. O estudante crente da sociedade humana sabe que aquilo que ele v somente parte do mundo real e uma parte no inteligvel. Sturzo objeta contra a Sociologia fenomenolgica porque ela permanece no plano natural. Ela no leva em conta que pessoas coexistem com cada qual e com Deus, e que a iniciativa divina uma fora social. Sociedade nunca um mero fato natural para ser interpretado sem referncia liberdade humana e personalidade; sempre tambm um fato moral e como tal deve tender igualmente em relao ao sobrenatural e ao sub-natural; deve ser uma comunidade de homens que sejam leais igualmente a Deus ou a dolos. Seguindo este tema, Sturzo escreveu um livro sbio e comovente. Sua primeira parte, Sociedade em Deus, apresenta uma viso da relao da comunidade do homem com Deus para a comunidade do homem com os homens. A segunda parte, Da Terra para o Cu, desenvolve interpretaes crists da histria humana. Nela, Sturzo, um cientista poltico de no pequena estatura, escreve como um observador. O mundo no qual este exlio do lar vive, no um universo menor; visto de seu Patmos um universo de incrvel grandeza e imensa possibilidade, o mundo de uma contnua criao, no qual a vida e a Vontade continuam a ser semeadores de todo o Cosmos, um mundo de uma grande redeno, onde os presentes cu e terra do lugar a um novo cu e uma nova terra e todas as coisas se renovam. Em particular, Sturzo enfatizou a importncia de ver a presena da graa na histria. Ele escreveu: Verdadeira sociologia a cincia da sociedade em sua existncia concreta e seu desenvolvimento histrico. Se o sobrenatural um fato histrico e social, deve cair no campo da investigao sociolgica. Quando estudamos a vida humana, temos que olhar para ambos, seu carter e sua qualidade pessoal. Do puramente natural ponto de vista, a vida pessoal uma sntese das mais baixas faculdades em relao s mais altas. "H, contudo, uma outra vida, que chamamos de sobrenatural, a qual

grafted na vida natural e tem seu prprio carter, desenvolvimento e finalidade."

1.3. Iniciados que usaram procedimentos esotricos para acessar realidades extrafsicas.
1.3.1. Aleister Crowley
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Aleister Crowley, nascido Edward Alexander Crowley (12 de outubro de 1875 1 de dezembro de 1947), foi um membro da Ordem Hermtica da Aurora Dourada e influente ocultista britnico responsvel pela fundao da doutrina Thelema. Ele o fundador da A..A.. e eventualmente um lder da Ordo Templi Orientis (O.T.O.). Ele conhecido hoje em dia por seus escritos sobre magia, especialmente o Livro da Lei, o texto sagrado e central de Thelema, apesar de ter escrito sobre outros assuntos esotricos como magia cerimonial e cabala. Em 2002, uma enquete da BBC descrevia Crowley como sendo o septuagsimo terceiro maior britnico de todos os tempo, por influenciar e ser referenciado por numerosos escritores, msicos e cineastas. Em 1895 ele comeou um curso de trs anos no Trinity College, onde entrou para estudar Filosofia, mas com permisso de seu tutor pessoal, ele trocou o curso para Literatura inglesa, que at ento no era parte do currculo oferecido.. Foi aqui que ele criou uma viso mais severa sobre o Cristianismo. Crowley estudou e praticou yoga, e sob a orientao de seu guru, chegou ao elevado grau de Paramahansa; na ndia, estudou vrias prticas, e na Inglaterra, chegou aos mais altos gaus da Iniciao Esotrica da Golden Down e da O.T.O. Escreveu vrios livros, desde poesia a esoterismo avanado. Canalizou vrios rituais e prticas ditados por entidades e deuses de vrias procedncias. Em 1903, ainda um membro da Golden Down, casou-se com Rose Edith Kelly, que era irm de um amigo, o pintor Geraldo Kelly, em um casamento de convenincia. Entretanto, um pouco depois do casamento, Crowley se apaixonou de verdade por ela e comeou a namor-la. O ano de 1904 foi capital para Crowley, o mistrio que iria persegui-lo por toda a vida estava por se revelar, como ddiva e maldio. Ele j era um Magista competente, iniciado na Aurora Dourada, uma das mais importantes Ordens mgicas de todos os tempos.

Nesta poca, Crowley estava viajando o mundo. Em maro e abril ele estava no Cairo, Egito, em companhia de sua esposa, Rose Kelly. O casal se entregava s alegrias da viagem de npcias, mas nem por isso Crowley deixava de ser um Mago. Ele faz uma invocao de elementais do ar para sua jovem esposa, e qual no foi a sua surpresa, ao invs dos silfos a mulher comea a balbuciar: Hrus falava atravs dela. O deus prescreve ento uma srie de detalhes para um ritual de invocao. O resultado deste Ritual ocorre nos dias 8, 9 e 10 de abril, nos quais Crowley recebe o Livro da Lei, um poderoso Grimrio de instrues mgicas, a Lei da era de Aqurio. Crowley se choca com o contedo do Livro, mas a fora das revelaes l contidas, influenciando eventos histricos de magnitude gigantesca (Primeira e Segunda guerras mundiais, por exemplo), deixou fora de dvida a veracidade, beleza e poder do Livro da Lei. O Livro da Lei foi ditado por uma entidade de nome Aiwaz (que mais tarde Crowley associou a seu Eu superior). Nele, a Lei da nova era sintetizada na frase Faze o que tu queres h de ser o todo da Lei, e tem como contraponto e complemento Amor a lei, amor sob Vontade. Esse livro vem sendo usado e invocado por vrias organizaes iniciticas, que seguem a Lei de Thelema, lei da Vontade Superior e da Liberdade responsvel.

1.3.2. Allan Kardec

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Hippolyte Lon Denizard Rivail (Lyon, 3 de outubro de 1804 Paris, 31 de maro de 1869) foi educador, escritor e tradutor francs. Sob o pseudnimo de Allan Kardec, notabilizou-se como o codificador do espiritismo (neologismo por ele criado), tambm denominado de Doutrina Esprita.

O pseudnimo "Allan Kardec", segundo biografias, foi adotado pelo Prof. Rivail a fim de diferenciar a Codificao Esprita dos seus trabalhos pedaggicos anteriores. Segundo algumas fontes, o pseudnimo foi escolhido pois um esprito revelou-lhe que haviam vivido juntos entre os druidas,, na Glia, e que ento o Codificador se chamava "Allan Kardec". No 4 Congresso Mundial em Paris (2004), o mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco psicografou uma mensagem atribuda ao esprito de Len Denis, declarando que Allan Kardec fora a reencarnao de Jan Hus, um reformador religioso do sculo XV. Esta informao foi dada em diversas fontes diferentes, o que est de acordo com o Controle Universal do Ensino dos Espritos, que Kardec definiu da seguinte forma: "uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos - a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares." Como pedagogo, o jovem Rivail dedicou-se luta para uma maior democratizao do ensino pblico. Entre 1835 e 1840, manteve em sua residncia, rua de Svres, cursos gratuitos de Qumica, Fsica, Anatomia comparada, Astronomia e outros. Nesse perodo, preocupado com a didica, criou um engenhoso mtodo de ensinar a contar e um quadro mnemnico da Histria de Frana, visando facilitar ao estudante memorizar as datas dos acontecimentos de maior expresso e as descobertas de cada reinado do pas. As materias que lecionou como pedagogo so: Qumica, Matemtica, Astronomia, Fsica, Fisiologia, Retrica, Anatomia Comparada e Francs. Das mesas girantes Codificao Conforme o seu prprio depoimento, publicado em Obras Pstumas, foi em 1854 que o Prof. Rivail ouviu falar pela primeira vez do fenmeno das mesas girantes, bastante difundido poca, atravs do seu amigo Fortier, um magnetizador longa data. Sem dar muita ateno ao relato naquele momento, atribuindo-o somente ao chamado magnetismo animal de que era estudioso, s em maio de 1855 sua curiosidade se voltou efetivamente para as mesas, quando comeou a frequentar reunies em que tais fenmenos se produziam. Durante este perodo, tambm tomou conhecimento do fenmeno da escrita medinica - ou psicografia, e assim passou a se comunicar com os espritos. Um desses espritos, conhecido como um "esprito familiar", passa a orientar os seus trabalhos. Mais tarde, este esprito iria lhe informar que j o conhecia no tempo das Glias, com o

nome de Allan Kardec. Assim, Rivail passa a adotar este pseudnimo, sob o qual publicou as obras que sintetizam as leis da Doutrina Esprita. Convencendo-se de que o movimento e as respostas complexas das mesas deviam-se interveno de espritos, Kardec dedicou-se estruturao de uma proposta de compreenso da realidade baseada na necessidade de integrao entre os conhecimentos cientfico, filosfico e moral, com o objetivo de lanar sobre o real um olhar que no negligenciasse nem o imperativo da investigao emprica na construo do conhecimento, nem a dimenso espiritual e interior do Homem. Tendo iniciado a publicao das obras da Codificao em 18 de abril de 1857, quando veio luz O Livro dos Espritos, considerado como o marco de fundao do Espiritismo, aps o lanamento da Revista Esprita (1 de janeiro de 1858), fundou, nesse mesmo ano, a primeira sociedade esprita regularmente constituda, com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Faleceu em Paris, a 31 a 31 de maro de 1869, aos 64 anos de idade, em decorrncia da ruptura de um aneurisma, quando trabalhava numa obra sobre as relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo, ao mesmo tempo em que se preparava para uma mudana de local de trabalho. Em seu sepultamento, o astrnomo francs e amigo pessoal de Kardec, Camille Flammarion, proferiu o seguinte discurso, ressaltando a sua admirao por aquele que ali baixava ao tmulo: Voltaste a esse mundo donde viemos e colhes o fruto de teus estudos terrestres. Aos nossos ps dorme o teu envoltrio, extinguiu-se o teu crebro, fecharam-se-te os olhos para no mais se abrirem, no mais ouvida ser a tua palavra Sabemos que todos havemos de mergulhar nesse mesmo ltimo sono, de volver a essa mesma inrcia, a esse mesmo p. Mas, no nesse envoltrio que pomos a nossa glria e a nossa esperana. Tomba o corpo, a alma permanece e retorna ao Espao. Encontrar-nos-emos num mundo melhor e no cu imenso onde usaremos das nossas mais preciosas faculdades, onde continuaremos os estudos para cujo desenvolvimento a Terra teatro por demais acanhado. () At vista, meu caro Allan Kardec, at vista! Camille Flammarion 1.3.3. Ren Gunon
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Ren Gunon - Jean Marie Joseph Gunon (Blois, 15 de novembro de 1886 Cairo, 7 de janeiro de 1951), tambm conhecido por Shaykh `Abd al-Wahid Yahya[, foi um filsofo, metafsico e crtico social francs.

Foi o pioneiro e o principal porta-voz, juntamente com Frithjof Schuon, da Escola Perenialista, baseada na Filosofia Perene. Autor universalista, esposava a tese da "unidade transcendente das religies, ou seja, que as diversas tradies religiosas mundiais tm um fundamento metafsico e espiritual convergente. A partir de 1930, viveu no Cairo, onde praticou o Isl como sua religio pessoal; ao mesmo tempo, continuou expondo a doutrina da universalidade da verdade, como se pode verificar nos livros "Smbolos da Cincia Sagrada" e "O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos". O termo filosofia perene geralmente usado como sinnimo de Sanatana Dharma (snscrito para "Verdade perene ou eterna"). Leibniz o utilizou para designar a filosofia comum e eterna que subjacente a todas as grandes religies mundiais, em particular suas msticas ou esoterismos. Ren Gunon foi um dos raros escritores de nosso tempo cuja obra realmente importante... Ele sustenta a primazia da pura metafsica sobre todas as outras formas de conhecimento.... Os escritos de Gunon enfatizam o declnio intelectual do Ocidente desde a Renascena e expem as supersties da cincia e do 'progresso'. A maior parte de suas teses mostra maior concordncia com a autntica doutrina tomista do que muitas opinies de cristos pouco instrudos. (The Weekly Review, Londres, 1942). O metafsico anglo-indiano Ananda Coomaraswami assim se referiu a Gunon: "No existe nenhum autor na Europa contempornea mais importante do que Ren Gunon, cuja tarefa tem sido expor a tradio metafsica universal que sempre foi o fundamento essencial de todas as culturas anteriores, e que representa a base indispensvel para qualquer civilizao digna desse nome." (Citado em Roger Lipsey: "Coomaraswamy, His Life and Work". Princeton University Press, 1977, p.170) A vasta e influente obra de Ren Gunon foi classificada em trs categorias principais. 1. A primeira a da exposio da metafsica tradicional, como veiculada em Shnkara (filsofo hindu do sculo IX DC), Plato ou Plotino. 1. A segunda a da crtica da mentalidade materialista, evolucionista e relativista da modernidade.

1. A terceira categoria a da explicao do simbolismo tradicional, seja o cristo, o islmico, o Hindu, o taoista ou o universal. Ainda segundo Mateus Soares de Azevedo, "foi no Oriente que Gunon encontrou inspirao e suporte intelectual para sua vasta obra (27 livros, j publicados nas principais lnguas), especialmente no Vedanta nodualista da ndia, na sabedoria chinesa e no Sufismo, cujos princpios universais tratou de re-elaborar em estilo acessvel aos ocidentais. (...) Ele foi o mentor e pioneiro do mtodo perenialista de estudo dos legados intelectuais das diferentes civilizaes. Foi um dos primeiros a apontar para a solidariedade substancial dos patrimnios das distintas tradies religiosas e para seus fundamentos filosficos comuns, por trs das diferenas de doutrinas, ritos, moralidades e formas artsticas. Ao mesmo tempo, foi um crtico severo do exclusivismo religioso e de todo comunalismo e fundamentalismo extremista. Foi tambm um pioneiro da crtica da mentalidade materialista e individualista de nossos tempos. Para ele, o moderno Ocidente vive em profunda crise de valores e de sentido porque se separou de suas razes espirituais e esqueceu as dimenses mais profundas da existncia." Algumas obras traduzidas Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (1921) Theosophy: History of a Pseudo-Religion (1921) The Spiritist Fallacy (1923) East and West (1924) Man and His Becoming according to the Vedanta (1925) The Esoterism of Dante (1925) The Crisis of the Modern World (1927) The King of the World (1927) Spiritual Authority and Temporal Power (1929)

1.3.4. Saint-Yves dAlveydre Eduardo Carvalho Monteiro

A Sinarquia
Trata-se a Sinarquia, de um programa de ao e renovao poltica com uma anlise da realidade social segundo a qual a vida de cada comunidade humana, considerada como um organismo fechado, deve,

para ser satisfatria, estar em sintonia e corresponder harmonicamente s trs funes principais que existem em cada ser humano. Analisadas por Saint-Yves, essas trs funes adquirem a dimenso de uma "biologia social": A primeira funo, que a base, corresponde ao corpo do homem e sua nutrio, tratando-se da "economia" da sociedade; a segunda funo social corresponde atividade, vontade e alma. Assegura as relaes entre os homens por via da legislao e da poltica; a terceira, o Esprito, diz respeito cincia, religio e ao ensino que deve guiar toda a atividade humana, pois eles visam s grandes metas dos homens. A partir desse esquema simples e insistentemente divulgado por Saint-Yves, desenvolve-se a segunda idia essencial do sistema e trata de como cada uma dessas funes se deve apresentar para as Instituies especficas que as iro gerir e fomentar. De uma coexistncia harmoniosa, sem que uns dominem os outros, devero conviver os trs "poderes sociais". Da a definio mais apropriada para sinarquia: Governo de um Estado, autoridade exercida por vrias pessoas ou vrios grupos ao mesmo tempo.

Agharta, a Cidade Escondida

Sobressai tambm na obra de Saint-Yves a referncia a Agharta, a cidade escondida, na qual, desde tempos imemoriais, os iniciados da Padesa detm e perpetuam conhecimentos extraordinrios: Este nome, Agharta, significa inapreensvel pela violncia, inacessvel anarquia. Em snscrito, idioma muito utilizado por Saint-Yves na formulao de suas teorias, Agharta significa o impossvel de encontrar. Saint-Yves no foi o primeiro a falar de Agharta. Antes dele, Louis Jacolliot j se havia referido a ela em Historie ds Vierges (1875) a partir de uma tradio popular indiana. Em 1924, Ferdinand Ossendowski publica Animais, Homens e Deuses, que descreve sua viagem sia Central em 1920 e suas descries muito se aproximam das de Saint-Yves. Outros autores tambm falam de Agharta, como Raymond Bernard, em A Terra Oca; Andrew Tomas, em Shambhala, a Misteriosa Civilizao

Tibetana; e o erudito cabalista Ren Gunon, em O Rei do Mundo. Os argumentos e semelhanas das idias desses autores nos levam a considerar seriamente a existncia de uma tradio antiqssima constituda pelo testemunho coletivo de toda uma populao asitica de que existe no mundo uma "Terra Santa", poderoso centro de irradiao csmica guardada por verdadeiras Escolas Iniciticas, s visitada at hoje por homens especiais e por seu chefe supremo, conhecido na ndia como Jagrat-Dwipa. Tendo visitado Agharta inmeras vezes em estados alterados de conscincia, Saint-Yves no revela onde ela se situa por razes de segurana: suficiente para os nossos leitores saberem que, em certas regies do Himalaia, entre 22 templos que representam os 22 arcanos de Hermes e as 22 letras de certos alfabetos sagrados, Agharta forma o Zero mstico, o impossvel de encontrar. Descreve-a, no entanto, aguando a curiosidade de seus leitores: O territrio sagrado de Agharta independente, sinarquicamente organizado e composto por uma populao que se eleva a um nmero perto de vinte milhes de almas. A sabedoria e a existncia de Agharta so transmitidas por revelao ao ocultista Saint-Yves, o qual traa o perfil da cidade que universitria por vocao, pois seus habitantes dedicam-se principalmente aos estudos e evoluo pessoal. Prossegue Saint-Yves: Reina nela uma tal justia que o filho do ltimo dos prias pode ser admitido na Universidade sagrada; os delitos so reparados sem priso nem polcia. Fala-se nela, a lngua universal, o vattan. A organizao de Agharta circular; os bairros esto dispostos em crculos concntricos. Num desses crculos, habitam 5.000 panditas ou sbios: o seu nmero de 5.000 corresponde ao das razes hermticas da lngua vdica. Em seguida, encontra-se uma circunscrio solar de 365 bagwandas, depois outra de 21 Arquis negros e brancos. O crculo mais prximo do "centro misterioso" compe-se de 12 gurus, cada um deles com "7 nomes, hierogramas ou mentrams, de 7 poderes celestes, terrestres e infernais". Enfim, no centro, vive o soberano pontfice, o Brahatmah, e seus dois assessores, o Mahatma e o Mahanga.

Note-se que Saint-Yves no designa o chefe supremo de Agharta por "Rei do Mundo", mas apresenta-o como "soberano pontfice". O carter pontificial refere-se ao chefe de uma hierarquia inicitica e o termo "pontfice", que significa "construtor de pontes", extrado de um ttulo manico dos Altos Graus em que o pontfice um fazedor de pontes entre os homens e o Grande Arquiteto do Universo, objetivo ltimo da verdadeira religio Tambm, destaque-se a descrio do crculo misterioso formado por 12 gurus que representam a Iniciao suprema e correspondem zona zodiacal. Essa constituio est presente igualmente no "Conselho Circular" do Dalai-Lama, formado pelos doze grandes Namshahans, ou, no Ocidente, junto dos Cavaleiros da Tvola Redonda. Saint-Yves continua com sua descrio: Nas clulas subterrneas, estudam inmeros djiwas: o aluno sente l a invaso do Invisvel. Pouco a pouco, as vises santas iluminam o seu sonho ou os seus olhos abertos. Uma biblioteca de muitos milhares de quilmetros estende-se sob toda a sia, contendo apenas livros "gravados sobre pedra em caracteres indecifrveis ao homem vulgar". Impossvel desloc-los: "A memria deve conservar a sua imagem" -. No fim da iniciao, todo iniciado tem a capacidade de ver uma pirmide de fogo que se forma no espao etreo constituda pela "chama espiritual das almas" de Agharta, pirmide que rodeia "um anel de luz csmica". Saint-Yves mostra-se reservado quando se trata de falar de seus xtases msticos que parecem poder ser enquadrados na definio popular de "desdobramento astral", ou seja, viagens fora do corpo em que seu Esprito levado a Agharta e demais Escolas Iniciticas de Outras Dimenses ou quem sabe... no prprio plano Fsico da Terra, como quer fazer crer Saint-Yves d'Alveydre. Suas cerimnias, bem mais sagradas, eram de um mundo completamente diferente. Esses atos, assim como as suas experincias de desdobramento, faziam parte desse saber secreto que Saint-Yves d'Alveydre nunca quis divulgar, afirmando: "Se publicasse tudo aquilo que sei, integralmente, metade dos habitantes de Paris ficaria louca; a outra metade, histrica".

1.3.5. Henrique Jos de Souza e O.C.Huguenin

A Origem Subterrnea dos Discos-Voadores

Evidncia de que eles veem do Interior Oco da Terra
Dr. R. W. Bernard, B.A., M.A., Ph.D.

A idia de uma terra oca apresentada nesse livro, oferece a bastante razovel teoria de origem dos discos-voadores, muito mais lgica do que a crena em sua origem interplanetria. Por esta razo, especialistas lderes em discos-voadores, como Ray Palmer, editor da revista "Flying Saucers" e Gray Barker, um conhecido escritor sobre discos-voadores, aceitaram a teoria da origem subterrnea, contra a idia de que vieram de outros planetas. A teoria de que os discos-voadores vieram do inteior da Terra e no de outros planetas, originou-se no Brasil, e somente mais tarde foi adotada por americanos especialistas em discos-voadores. Em 1957, quando visitando uma livraria em So Paulo, Brasil, o autor achou um livro que lhe chamou a ateno. Intitulado "From the Subterranean World to the Sky: Flying Saucers". O livro foi dedicado tese de que os discos-voadores no eram espaonaves de outros planetas, mas de origem terrena, vindo de uma raa subterrnea, residindo no interior da Terra. No incio, o autor no pode aceitar esta teoria noortodoxa e estranha, referente origem dos discos-voadores, que parecia improvvel e impossvel, visto que exigiria a existncia de uma cavidade de tremendo tamanho, dentro da Terra, onde poderiam voar, em virtude de sua tremenda velocidade . De fato, esta cavidade deveria ser to grande que faria da Terra uma esfera oca. Nessa poca, o autor no tinha aindo encontrado os admirveis livros de dois cientistas americanos, William Reed e Marechal B. Gardner, provando, com base em evidncia de exploradores da Antrtica, que a Terra oca, com aberturas nos Polos, com um dimetro de 5.800 milhas em sua abertura interior, grande o suficiente para que os discos-voadores voem nela. A teoria de Huguenin, da origem subterrnea dos discos-voadores, contudo, no era original. A idia foi primeiramente colocada pelo Professor Henrique Jos de Souza, presidente da Sociedade Teosfica Brasileira, mais tarde Sociedade Brasileira de Eubiose, que tem sede em So

Loureno, estado de Minas Gerais, onde h um imenso templo em estilo grego, dedicado a "Agharta," o nome budista para o Mundo Subterrneo. Entre os estudantes do professor em So Loureno estavam o Sr. Huguenin e o Comandante Paulo Justino Strauss, oficial da Marinha do Brasil e membro da Diretoria da Sociedade Brasileira de Eubiose. Dele, aprenderam sobre o Mundo Subterrneo, e tambm a idia de que os discos-voadores vem do interior da Terra. Foi por esta razo que o Sr. Huguenin dedicou seu livro ao Prof. Souza e sua mulher, D. Helena Jefferson de Souza. Em seu livro, Huguenin apresenta o ponto de vista de Strauss sobre a origem subterrnea dos discos voadores e contra a teoria de que provenham de outros planetas, como segue: "A hiptese da origem extra-terrestre dos discos-voadores no parece aceitvel. Outra possibilidade que sejam aeronaves militares pertencentes a alguma nao da Terra. Esta hiptese, contudo, oposta pelos seguintes argumentos: "1. Se os EUA e a URSS possussem discos-voadores, no desistiriam de anunciar o fato por causa de seu valor como arma psicolgica para assegurar vantagens no campo diplomtico. Tambm poderiam manufaturar e usar esses veculos para propsitos militares, pois so to rpidos e potentes que deixariam o inimigo quase sem meios de defesa. "2. Os EUA e a URSS no continuariam a gastar grandes somas de dinheiro na fabricao de aeronaves ordinrias se possussem o segredo da produo de discos-voadores." Depois de apresentar o argumento de que os discos-voadores no procedem de qualquer nao que exista sobre a Terra, e seu ponto de vista de que no so de origem interplanetria, Huguenin cita Strauss com o fato de que vieram do Mundo Subterrneo. Sobre este assunto, ele escreve: "Finalmente, devemos considerar a teoria mais recente e interessante, referente origem dos discos-voadores: a existncia de um grande Mundo Subterrneo com inmeras cidades, onde vivem milhares de habitantes. Essa outra humanida de deve ter alcanado um alto grau de civilizao, organizao econmica e desenvolvimento social, cultural e espiritual, juntamente com um extraordinrio progresso cientfico, em comparao com o qual a humanidade que vive na superfcie da Terra pode ser considerada como uma raa de brbaros.

"De acordo com informao dada pelo Comandante Paulo Justin Strauss, o Mundo Subterrneo no se restringe a cavernas, mas mais ou menos extenso e localizado num buraco dentro da Terra, suficientamente grande para conter cidades e campos, onde vivem seres humanos e animais, cuja estrutura assemelha-se aos da superfcie. Entre seus habitantes esto certas pessoas que vieram da superfcie, que, como o Coronel Fawcett e seu filho Jack, desceram para nunca retornar." (Huguenin aqui se refere aos pontos de vista do Professor de Souza e do Comandante Strauss no controvertido assunto do misteioso desaparecimento do Coronal Fawcett, defendendo que ele e seu filho Jack esto ainda vivos numa cidade subterrnea qual tiveram acesso atravs de um tnel nas Montanhas do Roncador, a Nordeste de Matto Grosso, e no fora motos pelos ndios, como se supe. A mulher de Fawcett, que defende estar em contato teleptico com ele, positiva de que ele esteja ainda vivo, tanto que enviou uma expedio ao Mato Grosso, a cargo de seu outro filho, para ach-lo, mas em vo, porque ele no mais estava na superfcie da Terra mas no Mundo Subterrneo.) Huguenin ento pergunta como estas maravilhosas cidades subterrneas e esta avanada civilizao no interior da Terra surgiram. Sua resposta que os construtores e a maioria dos habitantes deste Mundo Subterrneo so membros de uma raa antediluviana que veio dos prehistricos submersos continentes de Lemria e Atlntida, que achou refgio l, da inundao que destruiu sua terra me. (Lemria afundou sob o Oceano Pacfico... enquanto Atlntida foi submersa por uma srie de inundaes, a ltima das quais ocorreu h 11.500 anos atrs, de acordo com relato de Plato, derivado de antigos registros do antigo Egito. Egito foi uma colnia de Atlntida a Leste, assim como os imprios Asteca, Maia e Inca foi no Oeste.) Huguenin defende que os Atlantes, que eram muito avanados de ns em desenvolvimento cientfico, voavam pelo cu em aeronaves, utilizando uma foma de nergia obtida diretamente da atmosfera, e que eram conhecidas como "vimanas," que era idntica com o que conhecemos como discosvoadores. Devido catstrofe que destruiu Atlntida, os atlantes acharam refgio no Mundo Subterrneo, no interior oco da Terra, para onde eles viajaram em seus "vimanas" ou discos-voadores, alcanando-o atravs das aberturas polares. Desde ento, seus discos-voadores permaneceram na atmosfera do interior da Terra e foram usados para propsitos de transporte de um ponto no interior do mundo cncavo para outro, pois nesse mundo, dentro da crosta da Terra, uma linha reta area, a distncia mais curta entre dois pontos, no importando quo longe estejam. Foi somente depois

da exploso da bomba atmica de Hiroshima, que essas aeronaves atlantes subiram superfcie pela primeira vez, e ficaram conhecidas como discosvoadores. Como assinalamos previamente, elas vieram como um ato de auto-defesa, para prevenir poluio radioativa do ar que receberiam de fora. Do Brasil, onde a teoria da origem subterrnea dos discosvoadores teve origem, ela se espalhou para os Estados Unidos, onde Ray Palmer, editor da revista "Flying Saucers" tornou-se seu entusiasta proponente, abandonando sua crena anterior da origem interplanetria, a favor da nova teoria de que vieram do interior oco da Terra. Em dezembro de 1959 na edio de sua revista escreveu: "Nesta edio, apresentamos os resultados de anos de pesquisa, na qual avanamos a possibilidade de que os discos-voadores no apenas so do nosso prprio planeta, e no de fora, mas de que h uma tremenda massa de evidncia para mostrar que h um local DESCONHECIDO, de grandes dimenses, que , como podemos com segurana afirmar, neste artigo, e tambm inexplorado, de onde os discos-voadores podem, e mais provavelmente, tem sua origem." Num artigo, "Saucers From Earth: A Challenge to Secrecy;," na edio de dezembro de 1959 de "Flying Saucers," Palmer escreve: "A revista Discos Voadores tem reunido uma grande quantidade de evidncias que seus editores consideram unassailable, pra provar que os discos-voadores so nativos do planeta Terra: que os governos de mais do que uma nao sabe que isso um fato; que um concerted esforo est sendo feito para aprender tudo sobre eles, e para explorar sua terra natal; que os fatos j conhecidos so considerados to importantes que eles so o mais alto segredo do mundo; que o perigo to grande que oferecer prova pblica arriscar um pnico total; que o conhecimento pblico causaria uma demanda pblica por ao que derrubaria os governos, tanto impotentes como relutantes em consentir; que a natureza inerente aos discos-voadores e suas reas de origem (no interior oco da Terra, alcanvel pelas aberturas polares - Autor) completamente destrutiva para o status-quo poltico e econmico."

1.3.6. Raymond Bernard Em 1964, Raymond Bernard publicou seu prprio livro sobre o assunto (dando os devidos crditos a Souza e Huguenin), chamado A Terra Oca - A Maior Descoberta Geogrfica na Histria Feita pelo Almirante Richard E. Byrd na Terra Misteriosa Alm dos Plos - A Verdadeira Origem dos Discos Voadores. Souza e Bernard uniram Agharta idia da Terra Oca, especulao cientfica do sculo XVII j se tornara tema de vrias obras de fantasia e fico cientfica (inclusive Viagem ao Centro da Terra, de Jules Verne, e Pellucidar, de Edgar Rice Burroughs). Identificaram a civilizao do interior da Terra como Agartha e lhe deram Shamballah como capital, conciliando em um s os dois mitos rivais, que Pauwels e Bergier, mais tarde, transformariam em duas civilizaes mortalmente inimigas (ver abaixo). Os esquims e os ciganos teriam vindo dessa terra subterrnea, da qual hoje estariam partindo naves espaciais que, passando pelos plos, se dirigem a outros mundos e mesmo "outras galxias". Agharta seria a lendria terra dos Hiperbreos, terra feliz e aprazvel localizada alm do crculo rtico e a Ultima Thule dos gegrafos antigos. Entre a superfcie e Agharta, haveria ainda imensas cavernas habitadas por "raas semiavanadas". Alm disso, haveria vrias passagens ligando o mundo da superfcie ao subterrneo por meio de cavernas. Uma delas ligaria diretamente Lhasa, no Tibete, a Shamballah, a capital de Agharta. Outras passagens estariam no monte Epomeo, Itlia (ilha de squia, perto de Npoles); na Grande Pirmide de Giz, nas "Minas do Rei Salomo"; na caverna Mammoth, do Kentucky; e tambm no Brasil, perto de Manaus, em Mato Grosso (Serra do Roncador) e perto das Cataratas do Iguau. Siegmeister-Bernard morreu de pneumonia em 1965, quando procurava por estas ltimas em Santa Catarina, confiando nas indicaes do livro de Huguenin, que dava grande importncia a uma suposta lenda indgena local que descrevia uma terra subterrnea habitada por um povo frutvoro e livre de doenas. Em 1964, Raymond Bernard publicou seu prprio livro sobre o assunto (dando os devidos crditos a Souza e Huguenin), chamado A Terra Oca - A Maior Descoberta Geogrfica na Histria Feita pelo Almirante Richard E. Byrd na Terra Misteriosa Alm dos Plos - A Verdadeira Origem dos Discos Voadores. Souza e Bernard uniram Agharta idia da Terra Oca, especulao cientfica do sculo XVII j se tornara tema de vrias obras de fantasia e

fico cientfica (inclusive Viagem ao Centro da Terra, de Jules Verne, e Pellucidar, de Edgar Rice Burroughs). Identificaram a civilizao do interior da Terra como Agartha e lhe deram Shamballah como capital, conciliando em um s os dois mitos rivais, que Pauwels e Bergier, mais tarde, transformariam em duas civilizaes mortalmente inimigas (ver abaixo). Os esquims e os ciganos teriam vindo dessa terra subterrnea, da qual hoje estariam partindo naves espaciais que, passando pelos plos, se dirigem a outros mundos e mesmo "outras galxias". Agharta seria a lendria terra dos Hiperbreos, terra feliz e aprazvel localizada alm do crculo rtico e a Ultima Thule dos gegrafos antigos. Entre a superfcie e Agharta, haveria ainda imensas cavernas habitadas por "raas semiavanadas". Alm disso, haveria vrias passagens ligando o mundo da superfcie ao subterrneo por meio de cavernas. Uma delas ligaria diretamente Lhasa, no Tibete, a Shamballah, a capital de Agharta. Outras passagens estariam no monte Epomeo, Itlia (ilha de squia, perto de Npoles); na Grande Pirmide de Giz, nas "Minas do Rei Salomo"; na caverna Mammoth, do Kentucky; e tambm no Brasil, perto de Manaus, em Mato Grosso (Serra do Roncador) e perto das Cataratas do Iguau. Siegmeister-Bernard morreu de pneumonia em 1965, quando procurava por estas ltimas em Santa Catarina, confiando nas indicaes do livro de Huguenin, que dava grande importncia a uma suposta lenda indgena local que descrevia uma terra subterrnea habitada por um povo frutvoro e livre de doenas.

A TERRA OCA
A MAIOR DESCOBERTA GEOGRFICA DA HISTRIA FEITA PELO ALMIRANTE RICHARD E. BYRD NA MISTERIOSA TERRA ALM DOS PLOS - A VERDADEIRA ORIGEM DOS DISCOS VOADORES

Raymond Bernard

A.B.,M.A.,PH.D.

"Gostaria de ver aquela terra alm do Plo (Norte). Aquela rea alm do Plo o Centro do Grande Desconhecido!"
"Aquele Continente Encantado nos Cus, Terra de Eterno Mistrio!"
Contra-Almirante Richard E. Byrd

As duas declaraes acima, feitas pelo maior explorador dos tempos modernos, Contra-Almirante Richard E. Byrd, da Marinha dos Estados Unidos, no pode ser compreendida ou fazer qualquer sentido de acordo com as velhas teorias geogrficas, de que a Terra uma esfera slida, com um centro gneo, e na qual ambos os Plos, Norte e Sul, so pontos fixos. Se tal fosse verdade, e se o Almirante Byrd voou por 2.730 e 3.690 quilmetros, respectivamente, atravs dos Plos Norte e Sul, para as terras geladas e cercadas de neve do

outro lado, cuja geografia razoavelmente bem conhecida, seria incompreensvel que ele fizesse tal declarao referindo-se a este territrio no outro lado dos Plos, como "o grande desconhecido". Igualmente, no teria ele razo para usar a expresso "Terra de Eterno Mistrio". Byrd no era um poeta, e o que descreveu foi o que observou do seu avio. Durante o seu vo rtico, de 2.730 quilmetros, alm do Plo Norte, ele informou pelo rdio que viu embaixo no gelo e neve, mas reas de terra, constitudas de montanhas, florestas, vegetao, lagos e rios e, na vegetao rasteira, um estranho animal, parecido com mamute encontrado congelado no gelo do rtico. Evidentemente, tinha entrado numa regio mais quente do que os territrios cercados de gelo que se estendem do Plo at a Sibria. Se Byrd tivesse esta regio em mente no teria razo de cham-la o "Grande Desconhecido", uma vez que poderia alcan-la voando atravs do Plo, para o outro lado da regio rtica. A nica maneira pela qual podemos compreender as enigmticas declaraes de Byrd descartando a concepo tradicional da formao da Terra e considerando uma outra, inteiramente nova, de acordo com a qual as suas extremidades rtica e antrtica no so convexas e sim cncavas, e que Byrd penetrou nas concavidades polares quando foi alm dos Plos. Em outras palavras, ele no viajou atravs dos Plos, para o outro lado, e sim entrou nas concavidades polares ou depresses, que, como veremos mais tarde neste livro, se abrem para o interior oco da Terra, onde h plantas, animais e vida humana, desfrutando de um clima tropical. Este o "Grande Desconhecido" ao qual Byrd se referia quando fez sua declarao e no a rea circundada de gelo e neve, no outro lado do Plo Norte, estendendo-se at s extremidades superiores da Sibria. A nova teoria geogrfica, apresentada neste livro, pela primeira vez, torna as declaraes enigmticas e estranhas de Byrd compreensveis e mostra que o grande explorador no era um sonhador, como pode parecer aos que se prendem s velhas teorias geogrficas. Byrd tinha entrado num territrio completamente novo, que era "desconhecido" porque no constava de qualquer mapa, porque todos os mapas so feitos na crena de que a Terra esfrica e slida. Uma vez que aproximadamente todas as terras desta esfera slida foram exploradas e registradas pelos exploradores polares, no poderia haver lugar em tais mapas para o territrio que o Almirante Byrd descobriu, e que chamou de o "Grande Desconhecido" desconhecido por no constar de qualquer mapa. Era uma rea de terras to grande quanto a Amrica do Norte! Este mistrio somente pode ser solucionado se aceitarmos a concepo bsica da formao da terra apresentada neste livro e apoiada pelas observaes dos exploradores rticos, que sero citados. De acordo com esta nova concepo revolucionria, a Terra no uma esfera slida, mas oca, com aberturas nos Plos, e o Almirante Byrd penetrou por estas aberturas, por uma distncia de cerca de 6.420 quilmetros, durante suas expedies de 1947 e 1956, ao rtico e Antrtica. O "Grande Desconhecido", ao qual Byrd se referiu, era esta rea de terra sem gelo, dentro das concavidades polares, abrindo-se para o interior oco da Terra. Se esta concepo correta, como tentaremos provar, ento ambos os Plos Norte e Sul no podem existir, pois ficariam no ar, no centro das aberturas polares, e no 'estariam na superfcie da Terra. Este ponto de vista foi apresentado, pela primeira vez, por um escritor americano, William Reed, no seu livro Phantom of the Poles,publicado em 1906, logo depois de o Almirante

Peary ter reinvidicado a descoberta do Plo Norte, e negando que o tivesse realmente feito. Em 1920, um outro livro foi publicado por Marshall Gardner, chamado A Journey to the Earth's Interior ou Have the Poles Really Been Discovered?, fazendo a mesma afirmativa. Estranhamente, no tinha conhecimento do livro de Reed e chegou s suas concluses independentemente. Reed e Gardner asseveraram que a Terra oca, com aberturas nos plos e que no seu interior vive uma populao muito grande, de milhes de habitantes, em adiantado estado de civilizao. Este provavelmente o "Grande Desconhecido" ao qual o Almirante Byrd se referiu. Repetindo, Byrd no podia ter qualquer parte da superfcie conhecida da Terra em mente quando falou do "Grande Desconhecido", mas antes uma nova e at ento desconhecida rea de terras, livre de gelo e neve, com vegetao, florestas e vida animal, que no existe em qualquer lugar da superfcie da Terra, mas dentro da depresso polar, onde recebe o calor do interior oco da Terra, que tem uma temperatura mais alta do que a superfcie, com a qual se comunica. Somente baseados nesta concepo podemos compreender as afirmaes do Almirante Byrd. Em janeiro de 1956, o Almirante Byrd dirigiu outra expedio Antrtica e l penetrou por 3.690 quilmetros, alm do Plo Sul. A comunicao pelo rdio, desta vez (13 de janeiro de 1956), disse: "Em 13 de janeiro, membros da expedio dos Estados Unidos penetraram por uma extenso de terra de 3.690 quilmetros, alm do Plo. O vo foi feito pelo Contra-Almirante George Dufek, da Unidade Area da Marinha dos Estados Unidos." A palavra "alm" muito significativa e ser desorientadora para aqueles que acreditam na velha concepo de uma Terra slida. Significaria a regio do outro lado do continente Antrtico e o oceano alm, e no podia ser "um vasto territrio novo" (no existente em qualquer mapa), e nem poderia a sua expedio, que achou este territrio, ser "a mais importante expedio na histria do mundo". A geografia da Antrtica razoavelmente bem conhecida e o Almirante Byrd no teria adicionado qualquer coisa significante ao nosso conhecimento do continente Antrtico. Se este fosse o caso, ento por que teria ele feito tal declarao, aparentemente arrebatada e sem base especialmente considerando o seu alto conceito, como Contra-Almirante da Marinha dos EUA e sua reputao como grande explorador? Este enigma fica solucionado quando compreendemos a nova teoria geogrfica de uma Terra Oca, que a nica maneira pela qual podemos achar sentido nas declaraes do Almirante Byrd e no consider-lo um visionrio, que viu miragens nas regies polares, ou pelo menos imaginou que as viu. Depois de regressar de sua expedio antrtica, em 13 de maro de 1956, Byrd comentou: "A atual expedio descobriu uma vasta Terra nova." A palavra "Terra" muito significante. No podia ter se referido a qualquer parte do continente Antrtico, pois ele no consiste de terra, sendo todo de gelo, e alm disto, sua geografia razoavelmente bem conhecida e Byrd no fez qualquer contribuio de valor para a geografia da Antrtica, como outros exploradores o fizeram, deixando os seus nomes como lembranas na geografia desta rea. Se Byrd tivesse descoberto uma vasta rea nova na Antrtica, ele a reivindicaria para os Estados Unidos e ela seria chamada pelo seu nome, do mesmo modo que no caso do seu vo de 2.730 quilmetros alm do Plo Norte ter sido feito sobre a superfcie da Terra, entre o Plo e a Sibria.

Entretanto, no achamos tais conquistas a crdito do grande explorador, nem deixou ele o seu nome na geografia do rtico e da Antrtica, no modo pelo qual aquela declarao, acerca da descoberta de uma vasta terra nova justificaria. Se a sua expedio antrtica tivesse descoberto uma nova e imensa regio de gelo no continente gelado da Antrtica, no seria apropriado o uso da palavra "terra", que significa uma regio sem gelo, semelhante quelas sobre as quais Byrd voou por 2.730 quilmetros, alm do Plo Norte, que tenha vegetao verde, florestas e vida animal. Ns devemos, entretanto, concluir que essa expedio de 1956 por 2.300 milhas alm Plo Sul foi sobre territrio tambm sem gelo, no registrado em qualquer mapa, e no sobre qualquer parte do continente Antrtico. No ano seguinte, em 1957, antes da sua morte, Byrd chamou esta terra alm do Plo Sul (no gelo, do outro lado do Plo Sul) "aquele continente encantado no cu, Terra de mistrio eterno". No poderia ter usado esta afirmao se se referisse parte do continente gelado da Antrtica, que fica do outro lado do Plo Sul. As palavras "mistrio eterno", obviamente, se referiam a alguma outra coisa. Referiam-se aos territrios mais quentes, no mostrados em qualquer mapa, que ficam dentro da Abertura do Plo Sul e levam ao interior oco da Terra. A expresso "aquele encantado continente no cu" refere-se, obviamente, a uma rea de terra e no de gelo, refletida no cu, que age como um espelho, um estranho fenmeno observado por muitos exploradores polares, que falam de "ilha no cu" ou "gua no cu", dependendo de que o cu polar esteja refletindo terra ou gua. Se Byrd tivesse visto os reflexos de gua ou gelo, no usaria as palavras "continente" nem o chamaria de um "encantado" continente. Era "encantado" porque, de acordo com as concepes geogrficas aceitas, este continente que Byrd viu refletido no cu (onde os glbulos de gua agem como um espelho para as superfcies embaixo) no podia existir. Citaremos a seguir Ray Palmer, editor da revista Flying Saucers, e um dos principais especialistas americanos em discos voadores, que da opinio de que as descobertas do Almirante Byrd, nas regies rtica e Antrtica, oferecem uma explicao para a origem dos discos voadores que, ele acredita, no vm de outros planetas e sim do interior oco da Terra, onde existe uma civilizao avanada, muito nossa frente em aeronutica, usando discos voadores para viagens areas e saindo para o exterior da Terra, atravs das aberturas polares. Palmer explica os seus pontos de vista da seguinte maneira: "Quo bem conhecida a Terra? H qualquer rea na Terra que possa ser considerada como possvel de ser a origem dos discos voadores? H duas. As duas reas de importncia principal so o rtico e a Antrtica. "Os dois vos do Almirante Byrd sobre ambos os Plos provam que h uma 'esquisitice' a respeito da forma da Terra nas duas reas polares. Byrd voou para o Plo Norte, mas no parou l e voltou, mas seguiu por 2.730 quilmetros alm dele e ento retrocedeu no seu curso, para a sua base rtica (devido estar se acabando o seu suprimento de gasolina) Quando progrediu alm do ponto do Plo, terra sem gelo, lagos, montanhas cobertas de rvores, e mesmo um monstruoso animal, parecido com o mamute da antigidade, movendo-se na vegetao rasteira, foram vistos, e tudo isto foi declarado pelo rdio, pelos ocupantes do avio. Durante a quase totalidade dos 2.730 quilmetros o avio voou sobre terra, montanhas, rvores, lagos e rios.

"Que era esta terra desconhecida? Ser que Byrd,viajando para o norte, entrou no interior da Terra, atravs da abertura do Plo Norte? Mais tarde a expedio de Byrd foi para o Plo Sul e depois de ultrapass-lo, seguiu 3.690 quilmetros alm dele. "Penetramos, de novo, numa terra misteriosa e desconhecida que no aparece nos mapas de hoje. De novo, no encontramos declaraes, alm das iniciais, relativas descoberta (devido supresso oficial das notcias o Autor). E, e mais estranho de tudo, encontramos os milhes de habitantes do mundo completamente sem curiosidade em relao quela publicao. "Aqui esto os fatos: Em ambos os plos existem vastas reas de terras desconhecidas, em nada inabitveis, estendendo-se por distncias que somente podem ser chamadas de tremendas, porque abrangem uma rea maior do que qualquer rea continental conhecida! A Terra Misteriosa do Plo Norte, vista por Byrd e sua equipe, pelo menos de 2.730 quilmetros numa direo e no concebvel que seja apenas uma faixa estreita. uma rea talvez to grande quanto a dos Estados Unidos! "No caso do Plo Sul, a terra atravessada alm do Plo inclui uma rea to grande quanto a Amrica do Norte emais o continente Antrtico. "Os discos voadores podem vir dessas duas terras desconhecidas 'alm dos Plos'. Os editores da revista Flying Saucers so de opinio que a existncia dessas terras no pode ser refutada por ningum, considerando os fatos que esboamos, relativos s duas expedies."

1.3.7. Ossendowski

Agharti e a rede de tneis que a comunica com o mundo, segundo a concepo de D'Alveydre e Ossendowski (ilustrao de Greg Jenner) Fonte: http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Utilizador:Ictoon

Em 1917, o polons Ferdynand Ossendowski, professor de cincias, escritor (inclusive de fico cientfica) e aventureiro, que ento dava aulas na universidade de Omsk, na Sibria, juntou-se como oficial de inteligncia s foras anticomunistas lideradas pelo almirante Aleksandr Kolchak, que lutavam contra a revoluo bolchevique. Com a derrota de Kolchak, Ossendowski fugiu para a Monglia, em busca de uma rota para a ndia. Quando ali chegou, um certo baro Roman Ungern von Sternberg, oficial do exrcito anticomunista russo ferozmente anticomunista e anti-semita transformado em caudilho independente, havia invadido a Monglia (at ento pertencente China) e se proclamado ditador com apoio dos japoneses, dizendo-se reencarnao de Genghis Khan. Ossendowski se ps a seu servio como assessor e oficial de inteligncia. Em 1920, Ossendowski foi enviado em misso diplomtica ao Japo e EUA, onde permaneceu por muitos anos. Ossendowski ficou no Ocidente, onde passou a servir ao servio diplomtico polons. Antes de retornar Polnia, publicou nos EUA um livro chamado Bestas, Homens e Deuses, verso romanceada de suas aventuras na guerra civil russa e outras, livro que se tornou um best-seller internacional.

Na parte V e ltima de seu livro, intitulada "O Rei do Mundo", Ossendowski conta uma histria na qual vrias passagens parecem ter sido tomadas de D'Alveydre, inclusive nos detalhes, mas lhe acrescenta novas mincias. Na medida em que h algo de autntica tradio oriental em sua histria, provavelmente foi tomada do mito lamasta de Shambhala - que Ossendowski no menciona, embora seja de importncia central tanto na Monglia quanto no Tibete -, ao passo que nomes como Agharti e similares so desconhecidos nessa cultura. Segundo Ossendowski, ele convenceu um poderoso Baro de sua histria, e assim ele por duas vezes enviou misses para procurar Agarthi. Para livrar a Monglia de opresso dizia-se aos soldados que renasceriam no exrcito de Shambhala,. O Baro poderia ter acreditado que, da mesma forma, poderia usar a histria de Agharti a seu favor. J nos anos 1910, com o colapso do Imprio Chins, o russo de etnia mongol e monge budista Agvan Dorjiev tentou conquistar o Tibete e a Monglia para a rbita russa convencendo o Dalai Lama de que o tsar era uma reencarnao de Tsongkhapa, o fundador da escola Gelug (difusora da lenda de Shambhala) e os Romanov eram descendentes dos reis de Shambhala. At mesmo convenceu o tsar a criar um templo Kalachakra em So Petersburgo, inaugurado em 1913 com um ritual pela vida longa da dinastia Romanov em seu 300 aniversrio. E os japoneses, ao invadir a Monglia Interior em 1937, voltariam a explorar politicamente o mito e tentaram convencer os mongis de que o Japo era Shambhala, para conquistar seu apoio. 1.3.8. Almirante Byrd
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Richard Evelyn Byrd (25 de outubro 1888 11 de maro 1957), vicealmirante da Marinha dos Estados Unidos, foi um aviador, pioneiro e explorador polar, que sobrevoou o Plo Norte em 9 de maio de 1926, e dirigiu numerosas expedies Antrtida, sobretudo um vo sobre o Plo Sul em 29 de novembro de 1929. Biografia Nascido em Winchester (Virginia), cursou a academia de Annapolis, obtendo o brev em 1916. Frequentou a escola de voo da Marinha e ao final da Primeira Grande Guerra comandou uma unidade area na Nova Esccia. Iniciou as atividades que o tornariam famoso na expedio de D. B. MacMillan Groenlndia em 1924 e sobrevoou o Plo Norte com o piloto Floyd Bennett em 1926.

Antrtica Seu maior prestgio veio quando o mesmo organizou uma expedio cientfica de explorao da Antrtica, nas proximidades do Plo Sul. Passou o inverno voando a identificar vrios pontos do teritrio e em 1928, fundou a base Little America, na Baia das Baleias. Em voo pilotado por Bernt Balchen voou ao polo sul em 1929 e as experincias e conhecimentos adquiridos lhe permitiram as demais viagens ao continente Antrtico. Em 1930, j almirante, retornou Antrtica no comando de uma expedio de 50 homens e entre 1933 e 1934 fez vrios sobrevoos no continente, fez diversos experimentos meteorolgicos e geolgicos e descobriu as montanhas Edsel Forde a Terra de Marie Byrd. Na sequncia, visando estudos meteorolgicos, permaneceu cinco meses sozinho numa tenda, a 198 quilmetros a sul da base Little America. Passou ali a longa noite polar e sua experincia foi descrita em seu livro "Sozinho" (Alone). Em 1946 comandou mais uma grande expedio, com quatro mil homens e muitos recursos materiais. Mapeou o continente gelado e buscou minerais, dentre eles o Urnio. Foram cinco suas expedies ao continente austral, entre a primeira de 1929 e a ltima em 1956. Entre 1946 e 1947, levou adiante a grande operao chamada High Jump (Pulo Alto), durante a qual descobriu e cartografou 1.390.000 km2 de territrio antrtico. Em 1955 realizou a expedio Deep Freeze tambm na Antrtica, tendo voado pela ltima vez sobre o polo austral em 1956. Outros feitos Byrd chegou a competir com Charles Lindbergh pela primeira travessia do Atlntico Norte, mas um acidente que feriu seu piloto Floyd Bennett o impediu de sobrepujar Lindbergh em 1927. Porm, ainda no mesmo ano, com Balchen como piloto, completou a travessia Nova Iorque - Normandia. Recebeu diversas medalhas por herosmo em combate, por suas expedies e descobertas. Participou como piloto de guerra na Segunda Guerra Mundial na Europa e no Pacfico. Falecimento Morreu em sua casa em Boston (Massachussets), em 1957, e est sepultado no Arlington National Cemetery, Virginia, como heri nacional e internacional.

Terra Oca Dentre suas anotaes, algumas delas favorecem a teoria da Terra Oca. Segundo Amadeo Gianniani, em Worlds Beyond The Poles (Mundos Alm dos Plos, Byrd na verdade no teria sobrevoado os polos, mais sim que teria voado dentro dos grandes buracos que levariam ao interior da Terra. Tudo isso baseado em passagens do seu dirio de bordo onde ele descreveu a Antrtica como "a terra do mistrio eterno" e uma vez escreveu "gostaria de ver a terra alm do Plo (Norte). Aquela rea alm do Plo o Centro do Grande Desconhecido". "Em fevereiro de 1947 levantou vo em Spizbergen, Islndia, para sobrevoar o Polo Norte. Sobrevoou e voltou. A histria oficial termina a justamente onde comeam as lendas. Estusiastas da teoria da Terra Oca afirmam que Byrd encontrou a entrada que leva ao mundo subterrneo de Agartha. Existe at um suposto dirio de bordo escrito pelo almirante. A aventura comea com uma forte turbulncia a 2.950 ps de altura, s 9h55 da manh de 19 de fevereiro de 1947. Depois prossegue: 10h00 - Estamos passando por uma montanha baixa em direo ao Norte. Depois da montanha existe o que parece ser um vale com um pequeno rio correndo no centro. No deveria existir uma rea verde l embaixo! Algo est totalmente errado e anormal aqui! (...) Nossos instrumentos de navegao esto malucos! O giroscpio est apontando para baixo! 10h05 - (...) A luminosidade parece bem diferente. No conseguimos mais ver o sol. Descemos at 1400 ps e fizemos uma nova curva. Agora estamos vendo um grande animal logo abaixo de ns. Parece um elefante! No!! um mamute! Isso incrvel! 10h30 - Encontramos montanhas verdes abaixo de ns. O indicador de temperaturas indica 74 graus Fahrenheit (23 C)! Fascinante! A histria prossegue com o avio de Byrd sendo abordado por discos voadores que o foram a pousar. Ele recebido por emissrios de Agartha, que o aceitam como hospede mas expressam preocupao com os testes

nucleares realizados na superfice. Depois de uma rpida estadia, Byrd e sua tripulao so conduzidos para fora da Terra Oca. Desde essa poca, uma vasta conspirao mundial esconde a existncia de Agartha. As fotos de satlite s mostram um Polo Norte sem buraco no meio porque foram devidamente maquiadas. Eis o texto integral do Almirante, seu dirio de bordo: Aqui fica todo o relato de sua viagem nunca imaginada pela Humanidade do sculo XXI que s agora comea a despertar e a conhecer segredos que vo sendo desvelados ao mundo: A TERRA ALM DO PLO AQUELE CENTRO DO GRANDE DESCONHECIDO BASE CAMPO RTICO, Plo Norte 19/2/1947 06h Completamos os preparativos para nosso vo para o norte e estamos voando com os tanques cheios, s 06:10. 06:20 A mistura no motor de estibordo parecia estar muito rica, foram feitos os ajustes e os Pratt Whittneys esto funcionando suavemente. 07h Radio check com o campo da base. Tudo est bem e a recepo via rdio normal. 07:40 Observado um pequeno vazamento de leo no motor de estibordo, mas o indicador da presso parece normal. 08h Pequena turbulncia vinda de leste numa altitude de 2321 ps; corrigido para 1700 ps; a turbulncia acabou, mas aumenta o vento de popa; feito pequeno ajuste nos controles do acelerador e o avio est com desempenho muito bom. 08:15 Radio check com o campo da base, situao normal. 08:30 Nova turbulncia; altitude aumentada para 2900 ps; vo tranquilo novamente. 09:10 Vastido de gelo e neve abaixo, notando uma colorao amarelada; exame desse padro de cor abaixo; notando tambm colorao avermelhada ou prpura. Circulando esta rea com duas voltas completas e voltando ao curso traado. Checagem de posio novamente com a base do campo e transmitindo informao sobre as coloraes no gelo e na neve abaixo. Bssola e giroscpio comeando a girar e oscilar; estamos

incapazes de manter nosso rumo pelos instrumentos. Orientando-nos pelo Sol, mas tudo ainda parece bem. Os controles parecem lentos em responder mas no h indicao de congelamento. 09:15 Parece haver montanhas a distncia. 09:49 J se passaram 29 minutos da primeira viso das montanhas; no uma iluso. So montanhas consistindo de uma pequena cadeia que nunca vi antes! 09:55 Mudana de altitude para 2950 ps, encontrando forte turbulncia outra vez. 10h Estamos atravessando a pequena cadeia de montanhas e ainda indo para o norte da melhor maneira possvel. Alm da cadeia de montanhas est o que parece ser um vale com um pequeno rio correndo pelo meio. No deveria haver um vale verde abaixo! Definitivamente, alguma coisa est errada e anormal aqui! Deveramos estar sobre gelo e neve! H grandes florestas nas encostas das montanhas. Nossos instrumentos de navegao ainda esto girando e o giroscpio est oscilando para trs e para a frente. 10:05 Altero a altitude para 1400 ps e executo uma volta fechada para a esquerda, para examinar melhor o vale abaixo. verde com musgo ou uma espcie de relva muito fechada. A luz aqui parece diferente. J no vejo o Sol. Fizemos outra curva para a esquerda e vemos o que parece ser um grande animal abaixo de ns. Parece um elefante! No! Parece mais um mamute! inacreditvel! Ainda assim, l est ele! Diminuindo a altitude para 1000 ps e pegando binculos para examinar melhor o animal. Confirmado definitivamente um animal semelhante a um mamute! Relatamos isso para a base. 10:30 Encontrando mais colinas verdes ondulantes. O indicador de temperatura externa marca 74 graus Fahrenheit (23 Centigrados). Continuando agora o nosso curso. Os instrumentos de navegao agora parecem normais. Estou intrigado com seu desempenho. Tentativa de contatar a base. O rdio no est funcionando! 11:30 O campo abaixo est mais plano e normal (se que posso usar essa palavra). Adiante vemos o que parece ser uma cidade!! Isso impossvel! O avio parece leve ou estranhamente flutuante. Os controles se recusam a responder!! Meu DEUS!!! Ao lado de nossa asas, direita e esquerda, esto aeronaves de um tipo estranho. Esto se aproximando rapidamente! So em forma de discos e irradiam luz. Esto agora

suficientemente perto para ver suas insgnias. So uma espcie de Swastika! Isso fantstico. Onde estamos? O que aconteceu? Puxo os controles outra vez. No respondem!!! Fomos apanhados por uma garra de algum tipo. 11:35 Nosso rdio estala e uma voz fala em Ingls com o que talvez seja um ligeiro sotaque nrdico ou alemo! A mensagem : Bem vindo, Almirante, est em boas mos. Reparo que os motores de nosso avio pararam. O aparelho est sob algum controle estranho e est virando. Os controles so inteis. 11:40 Recebida outra mensagem pelo rdio. Comeamos a aterrissagem agora e, em momentos o avio treme ligeiramente, e comea a descer, como se houvesse sido apanhado num enorme elevador invisvel! O movimento para baixo mnimo e tocamos o cho apenas com leve salto! 11.45 Estou fazendo uma ltima anotao apressada no dirio de vo. Uma poro de homens se aproxima a p de nossa aeronave. So altos com cabelo louro. distncia, pode-se ver uma grande cidade, reluzente, pulsando com matizes do arco-ris. No sei o que nos acontecer agora, mas no vejo sinais de armas nos que se aproximam. Ouo agora uma voz ordenando-me para abrir a porta. Eu obedeo. Deste ponto em diante, narro todos os acontecimentos seguintes, de memria. Desafia a imaginao e pareceria loucura, se no houvesse acontecido.O radiotelegrafista e eu fomos tirados do aparelho e recebidos de modo muito cordial. Fomos depois embarcados num transporte em forma de plataforma, sem rodas! Levou-nos cidade resplandecente com grande rapidez. Quando nos aproximamos, a cidade pareceu-nos feita de um material cristalino. Logo chegamos a um grande edifcio, de um estilo que eu nunca havia visto. Parecia ter sado da prancheta de Frank Lloyd Wright, ou talvez, mais corretamente, de um cenrio de Buck Rogers !!! Deram-nos uma espcie de bebida quente, cujo gosto no se parecia com qualquer coisa que eu j tenha experimentado. Era deliciosa. Cerca de dez minutos depois, dois de nossos anfitries vieram aos nossos aposentos, dizendo que eu os devia acompanhar. No tive escolha e obedeci. Deixei o radiotelegrafista e ns andamos uma distncia curta, entrando no que parecia um elevador. Descemos por alguns momentos, a mquina parou e as portas se levantaram silenciosamente! Andamos, ento por um longo corredor iluminado por luz rsea que pareciam emanar das prprias paredes Um

dos seres acenou para que parssemos em frente a uma grande porta. Acima dela havia uma inscrio que eu no soube ler. A porta deslizou silenciosamente e eu fui convidado a entrar.. Um dos meus anfitries falou: No tenha receio, Almirante, o senhor ter uma entrevista com o Mestre. Eu entrei e meus olhos se acomodaram bela colorao que parecia estar enchendo completamente o aposento. Ento comecei a ver o lugar onde estava. O que acolheu meus olhos foi a viso mais bonita que j tive em minha vida. Era realmente bela e maravilhosa demais para ser descrita. Era extica e delicada. No acho que exista uma palavra humana que possa descrever qualquer detalhe com justia. Meus pensamentos foram interrompidos de um modo cordial por uma voz quente e rica, de timbre melodioso, Eu lhe dou as boas vindas ao nosso territrio, Almirante. Vi um homem de feies delicadas, com as marcas dos anos no rosto. Estava sentado em uma longa mesa. Convidou-me a sentar numa das cadeiras. Depois que me sentei, ele juntou as pontas dos dedos e sorriu, jovialmente falou com suavidade e disse o seguinte: Ns o deixamos entrar porque tem um nobre carter e famoso na Superfcie da Terra, Almirante. Superfcie da Terra, eu disse a mim mesmo ! Sim, responde o Mestre,o senhor est no territrio dos Arianni, o Mundo Interior da Terra. No prolongaremos sua Misso, e o senhor ser escoltado com segurana para a superfcie a at uma distncia alm. Mas agora, Almirante, eu lhe direi porque foi trazido aqui. Nosso interesse comeou justamente depois que sua raa explodiu as primeiras bombas atmicas sobre Hiroshima e Nagasaki, Japo. Foi nesse tempo de alarmante que mandamos nossas mquinas voadoras, os Flugelrads, ao seu mundo na superfcie para investigar o que sua raa havia feito. claro que isso agora passado, meu caro Almirante, mas eu devo continuar. Como v, nunca interferimos antes em suas guerras e com seu barbarismo, mas agora somos obrigados, pois seu mundo aprendeu a forar o uso de certos poderes que no so para os homens, principalmente o da energia atmica. Nossos emissrios j entregaram mensagens aos governos de seu mundo e at agora eles no atenderam. Agora, o senhor foi escolhido para testemunhar que nosso mundo existe. Como v, nossa Cincia e Cultura esto muitos milhares de anos frente de sua raa, Almirante. Eu interrompi, Mas o que isto tem a ver comigo, Senhor?

Os olhos do Mestre pareceram penetrar profundamente na minha mente, e, depois de me estudar por alguns momentos, ele respondeu, Sua raa alcanou o ponto sem volta, pois h aqueles dentre vs que prefeririam destruir o prprio mundo a abdicar de seus poderes, tal como os conhecem Eu concordei com a cabea e o Mestre continuou, Em 1945 e depois, tentamos contatar sua raa, mas nossos esforos foram recebidos com hostilidade, nossos Flugelrads (Discos Voadores) foram alvejados. Sim, at perseguidos com maldade e animosidade pelos avies de combate. Portanto agora eu lhe digo, meu filho, h uma grande tempestade se formando em seu mundo, uma fria negra que no ser extinta por muitos anos. No haver resposta em seus exrcitos nem segurana em sua cincia. Ela poder rugir at que cada flor de sua cultura esteja esmagada, e todas as coisas humanas niveladas num vasto caos. A ltima guerra foi apenas um preldio do que ainda est para vir para sua raa. Aqui ns vemos isso mais claramente a cada hora que passa. No, respondi, j aconteceu antes, em que a idade negra chegou e durou mais de quinhentos anos. Sim, meu filho, o Mestre respondeu, a idade negra que vir para sua raa cobrir a Terra como uma mortalha, mas eu acredito que alguns da sua raa vivero atravs da tempestade, e alm disso, nada mais posso dizer. Vemos, a grande distncia, um NOVO mundo saindo das runas de sua raa, procurando seus tesouros legendrios e perdidos, e eles ficaro aqui, meu filho, a salvo sob nossa proteo. Quando o tempo chegar, iremos novamente para ajudar a reviver sua cultura e sua raa. Talvez, ento, vocs tenham aprendido a futilidade da guerra e de sua disputa e depois desse tempo, alguma parte de sua cultura e cincia lhes ser devolvida, para recomear. Voc, deve voltar Face da Terra com essa mensagem . Com essas palavras finais, nosso encontro terminou. Fiquei por um momento como num sonho.. mas ainda assim eu sabia que era realidade, e, por alguma estranha razo, inclinei-me ligeiramente, por respeito ou por humildade. De repente, fiquei novamente consciente de que os dois belos anfitries que me haviam trazido aqui estavam ao meu lado. Por aqui, Almirante, disse um. Virei-me mais uma vez antes de sair e olhei para trs, para o Mestre. Um sorriso gentil esboou-se em seu rosto delicado e idoso. Adeus, meu filho, exprimiu ele acenando com um gesto de paz com sua delgada mo, e nosso encontro verdadeiramente terminou.

Rapidamente passamos pela grande porta dos aposentos do Mestre e, mais uma vez, entramos no elevador. A porta, silenciosamente, abaixou e tornamos a subir. Um dos meus acompanhantes falou. Agora precisamos apressar-nos, pois o Mestre no deseja mais atrasos em seu horrio programado e o senhor deve retornar com sua mensagem para sua raa. Eu nada disse. Tudo isso era quase inacreditvel, e mais uma vez, meus pensamentos foram interrompidos quando paramos. Entrei no quarto e estava outra vez com meu radiotelegrafista. Est tudo bem, Howie, est tudo bem. Os dois seres nos levaram at o transporte que esperava, subimos, e logo chegamos ao avio. Os motores estavam ligados e embarcamos imediatamente. Toda a atmosfera parecia agora carregada com um certo ar de urgncia. Depois que a porta foi fechada, o aparelho foi imediatamente levantado por aquela fora invisvel at atingirmos uma altitude de 2700 ps. Duas das aeronaves foram ao nosso lado, guiando-nos de volta nossa rota. Devo declarar aqui que o indicador de velocidade nada registrava, mas estvamos voando a uma grande velocidade. Veio uma mensagem pelo rdio. Ns o estamos deixando agora, Almirante, seus controles esto livres. Adeus!! Olhamos por um momento, enquanto os Flugelrads desapareciam no cu azul. O avio, de repente, caiu como se houvesse sido apanhado num vcuo. Rapidamente recuperamos o controle. No falamos por algum tempo. Cada um tinha seus pensamentos O DIRIO DE VO CONTINUA 02:20 Estamos novamente sobre vastas reas de gelo e neve, a aproximadamente 27 minutos da base. Falamos com eles pelo rdio e eles respondem. Declaramos todas as condies normais normais A base expressa alvio com o restabelecimento de nosso contacto. 03h Aterrissamos suavemente na base. Eu tenho uma misso FIM DO DIRIO 1 de maro de 1947. Acabo de participar de uma reunio no Pentgono. Relatei integralmente o que descobri e a mensagem do Mestre, Tudo foi devidamente gravado. O Presidente dos Estados Unidos foi avisado.

Fui detido por vrias horas (seis horas e trinta e nove minutos, para ser exato). Fui exaustivamente interrogado pelas Foras de Segurana Mxima e por uma equipe mdica. Foi uma grande provao!!! Fui colocado sob estrita vigilncia pelo Servio de Segurana dos Estados Unidos da Amrica. ORDENARAM-ME QUE PERMANECESSE EM SILNCIO QUANTO A TUDO QUE DESCOBRI, PELO BEM !!!!!! DA HUMANIDADE !!!! Inacreditvel, e me lembraram de que sou um militar e de que devo obedecer. 30/2/56: LTIMA ANOTAO Os ltimos anos que passaram desde 1947 no foram bons Fao agora minha ltima anotao neste dirio singular. Terminando, devo declarar que, fielmente, mantive este assunto em segredo, conforme ordenado, por todos estes anos. Foi completamente contra meus princpios morais. Agora, parece-me pressentir a chegada da longa noite e esse segredo no morrer comigo, mas, como deve ser com tudo que verdade, dever triunfar. Ele pode ser a nica esperana para a espcie humana. Eu vi a verdade e ela vivificou meu esprito e me libertou . Cumpri com meu dever para com o monstruoso complexo militar. Agora, a longa noite comea a aparecer, mas no haver fim. Quando a longa noite do rtico terminar, o Sol brilhante da Verdade voltar e os que forem da escurido cairo com a sua Luz POIS EU VI AQUELA TERRA ALM DO POLO, AQUELE CENTRO DO GRANDE DESCONHECIDO.
Fonte: provafinal.net

1.4. Em direo a uma Metasociologia Esotrica

1.4.1. Diferenas entre Sociologia, Metasociologia e Metasociologia Esotrica
Sociologia

Os esforos empreendidos pelos pioneiros da cincia sociolgica, buscando firm-la no concerto das demais, desenvolveram-se para o estabelecimento de bases ontolgicas e metodolgicas prprias. Em sua filosofia positiva, Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva

dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos observveis. Comte usaria a observao, a experimentao, a comparao e a classificao como mtodos para a compreenso da realidade social. Afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais. Assinalou que a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. J Karl Marx, um vigoroso pensador que com sua teoria revolucionou o mundo, adotou uma ideia controvertida: Embora baseado na filosofia de Hegels, continuou vendo a histria enquanto progresso dialtica, o mundo vivendo o choque permanente entre os opostos, mas eliminou o Esprito do Mundo, formulado por aquele famoso filsofo, passando a defender que que a origem da realidade social no reside nas ideias, na conscincia que os homens tm dela, mas sim na ao concreta, material, dos homens, melhor dizendo, no trabalho humano. Marx inverte a dialtica hegeliana, colocando a materialidade, e no as ideias, na gnese do movimento histrico. Cria, assim, a dialtica materialista tambm conhecido como materialismo dialtico. Durkheim, partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", mostrou a preponderncia da sociedade sobre o indivduo. Afirmou que normal aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele. Mas a preponderncia da sociedade sobre o indivduo no deve impossibilitar sua realizao pessoal, o que pode ocorrer desde que ele se integre mesma. No seu "As regras do mtodo sociolgico", Durkheim define uma metodologia que, embora calcada ou inspirada nas cincias naturais, confere seriedade nova cincia, ao estabelecer as leis que regem o comportamento social. Durante toda sua vida, Durkheim debateu questes de mtodo com Gabriel Tarde. Este no concordava com a posio de Durkheim, que considerava o fato social como uma coisa totalmente objetiva, ignorando seu contedo psiquico. Durkheim concluiu tambm que a sociedade um todo integrado e assim, o que acontece numa parte, afeta o todo. Ao estudarmos Tarde, quo longe estamos de Durkheim, que preconizava constituir a sociologia como cincia autnoma tratando os fatos sociais como

coisas! Para Tarde, os abismos entre natureza e sociedade e entre os seres vivos e os seres inorgnicos no so instransponveis, pois as "aptides caractersticas so, ao mesmo tempo, o primeiro termo da srie social e o ltimo termo da srie vital" . A renncia metafsica do Ser ou ontologia em favor de uma metafsica do Ter exige, portanto, uma mudana radical: em vez de buscar a essncia identitria dos entes, cabe defini-los por suas propriedades diferenciais e por suas zonas de potncia, pois, se "toda possibilidade tende a se realizar, se toda realidade tende a se universalizar", porque toda mnada vida, todo infinitesimal ambiciona o infinito. Enfim, Tarde prope que levemos a srio a noo de infinitesimal e o que ela implica: considerar a diferena como relao (e vice-versa) e no como termo (ou unidade discreta), como dinamismo de uma potncia e no como atributo de uma essncia. Trata-se de cultivar a possibilidade de uma teoria social que ponha em suspenso (e suspeio) a antinomia entre o contnuo uniforme e o descontnuo pontual ou, mais precisamente, que pense as entidades finitas como casos particulares de processos infinitos, as situaes estticas como bloqueios de movimento, os estados permanentes como agenciamentos transitrios de processos em devir, e no o contrrio. Captar e compreender o sentido da ao humana foi como Weber considerou o objeto da sociologia, diametralmente oposto ao das cincias naturais. Isto implica em procurar extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Conclui, portanto, que abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos, mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda a sua amplitude.
Metasociologia

O termo metasociologia foi usado pela primeira vez por Paul Furfey em seu Tratado Metasociolgico de 1953. Diz ele: Uma cincia especial chamada para fornecer e aplicar princpios para a construo e crtica de uma sociologia vlida. Esta cincia ser chamada Metasociologia; definese como uma cincia auxiliar cuja funo determinar para a sociologia, critrios de qualidade cientfica e critrios de relevncia junto com sua aplicao prtica. Em outras palavras, a metasociologia que fornece os pressupostos metodolgicos necessrios para levar a cabo pesquisa sociolgica, construindo sistemas sociolgicos e criticando tais pesquisas e sistemas, aps serem completados.

Furfey aponta as tarefas (objetivos) da Metasociologia: 1) Produzir critrios para distinguir conhecimento cientfico de conhecimento nocientfico na rea onde a sociologia opera; so critrios de qualidade cientfica. 2) Definir critrios para distinguir o que relevante para a sociologia, daquilo que no o , definindo assim o campo da cincia; so critrios de relevncia. 3) Fornecer regras de procedimentos adequados para aplicar em pesquisas sociolgicas prticas. Metasociologia , portanto, uma cincia distinta da Sociologia. O objetivo da Sociologia algo que existe no mundo real dos homens, e eventos, enquanto que o objetivo da Metasociologia a prpria Sociologia. Portanto, a proposio "Propaganda um meio de controle social", uma proposio sobre a vida grupal humana e pertence Sociologia, enquanto a proposio "Sociologia uma cincia," uma proposio sobre a vida humana, e pertence Metasociologia. Metasociologia, no estudo de Furfey talhada para se referir lgica em geral, e lgica da cincia, assim como axiologia, em termos das avaliaes de juzo de valor implcitas no conhecimento sociolgico e em seus postulados.
Metasociologia Esotrica

Metasociologia Esotrica o termo que criamos para designar uma nova cincia social ou metasocial. Adicionamos o termo esotrica para diferenci-la da Metasociologia criada por Furfey, a qual difere frontalmente desta que estamos desenvolvendo. Os estudiosos que trabalham com a Metasociologia, empenham-se em estabelecer padres lgicos, morais e cientficos para a cincia sociolgica, trabalhando com lgica e axiologia. Contribuem para o aperfeioamento de sua metodologia, porm nada acrescentam de substancial ao acervo da cincia, no que se refere ao que ela investiga, analisa e divulga. Mas nossa Metasociologia Esotrica tem por objeto algo que est alm da Sociologia, alm do plano fsico e psquico, as sutis manifestaes conhecidas dos que lidam com o sobrenatural utilizando-se dos procedimentos adequados, e no de grosseiros mecanismos aprovados e impostos pela cincia materialista. Caminhamos pela trilha aberta por pensadores como Vilfredo Pareto (1848 1923), que considerava o homem no como um ser racional, mas um ser

que raciocina to somente. Frequentemente este homem tenta atribuir justificativas pretensamente lgicas para suas aes ilgicas, deixando-se levar pelos sentimentos e, dizemos ns, pela intuio... Tambm com Pareto, pensamos que a relao entre cincia e ao se d diretamente com as aes lgicas, uma vez que estas, ao se definirem pela coincidncia entre a relao objetiva e subjetiva entre meios e fins (relao verdadeira tanto objetiva, constatada pelos fatos, quanto subjetivamente, presente na conscincia humana, que conhece os fatos). Caracterizam-se por apresentarem regularidades entre uma causa X e um efeito Y. Mas a cincia limitada, desconhecendo parte dos fatos e est em constante desenvolvimento, mudana. Por essa razo, as aes baseadas no conhecimento cientfico so raras, sendo mais freqentes as a aes nolgicas, que no conhecem a verdade dos fatos, mas que se baseiam nas intuies e emoes dos indivduos e grupos. A nossa Metasociologia Esotrica investiga fatos que esto fora do mbito da sociologia, pois no podem ser abordados adequadamente com o uso do mtodo cientifico comum. Precisamos de um novo instrumental, uma nova teoria e uma nova metodologia, que se adequem natureza do que pretendemos conhecer em profundidade. Fatos como Comunicao com planos mais sutis de existncia, tambm designado como sobrenatural, viso de seres e coisas que no existem no mundo material, estudo de organizaes que diferem do que conhecemos na Terra, extrapolando nossos conceitos geogrficos e histricos tudo isso pode e deve ser estudado e no excludo da cincia. Esses fatos metasociais diferem, realmente, do comum e do corriqueiro, do que os cientistas elegeram para preencherem o seu vazio, mas existem, estando inclusive registrados nos incontveis registros da histria da vida em nosso planeta! Por que, ento, ignor-los? H estudiosos que, presos ao mtodo cientfico e ao materialismo histrico, sentem-se incomodados pela insistncia com que uma realidade desconhecida lhes bate porta... Vislumbram, em raros momentos de lucidez, que existe uma enormidade de fatos que se lhes escapam, quando tentam conceber e compreender uma realidade mais abrangente!... Esforam-se para se libertarem dos grilhes do preconceito e da ignorncia, mas no o conseguem! E no conseguem porque esto acorrentados aos

preceitos da metodologia e aos preconceitos da chamada inteligentzia, e dos apreciadores que conquistaram, o que lhes confere prestgio e poder... A esses prisioneiros da lgica e tambm e especialmente aos que no se conformam com a maneira como so tratados os fatos metasociais, oferecemos esta nova cincia, com sua teoria e sua metodologia aplicadas ao estudo de uma surpreendente realidade: o Mundo Subterrneo de Agartha e Shambala. TEORIA Os fatos metasociais inserem-se na teoria explicitada por Gabriel Tarde, quando interpretou e adaptou o conceito de Mnada, do filsofo Leibnitz. As mnadas abertas por Tarde no so elementos substanciais extrnsecos uns aos outros, mas esferas de ao que se interpenetram; no so microcosmos, mas meios universais: a atividade a essncia da mnada, e cada mnada integralmente l onde ela age. Para Tarde, as mnadas s no so integralmente materiais porque as crenas e os desejos lhes so imanentes. Com este conceito, anula-se o fosso que se achava existente entre material e espiritual. Considera-se que matria e esprito so plos de uma nica Realidade, diferenciando-se apenas em grau de densidade... Diferentemente de considerar o fato social como coisa, de trat-lo como se faz nas cincias naturais, ou mesmo de levar em conta apenas fatores psquico ou processos imitativos, a Metasociologia Esotrica sustenta que os fatos metasociais, como os que ocorrem na esfera esotrica, de que so exemplos a comunicao entre seres encarnados e desencarnados, a utilizao de dons tais como clarividncia, clariaudincia, psicografia e assemelhados, devem ser tratados e analisados luz de uma nova metodologia, adequada sua natureza... METODOLOGIA Essa metodologia tem por base um livro antigo e inspirado, o Caibalion, atribudo a um Mestre do Antigo Egito, Hermes Trismegisto. E alguns experimentos que no correr dos anos vimos realizando, na prtica de ensinamentos obtidos em Ordens Iniciticas. No Caibalion esto explcitos os Sete Princpios Hermticos, ou Leis da Vida Podemos us-los em conexo com alguns poderes inerentes Iniciao esotrica, tais como: clarividncia, clariaudincia e psicografia, instrumentos hbeis para o trabalho de observao e anlise dos fatos metasociais, o que no pode ser feito com o mtodo cientfico oficialmente aceito e consagrado. METASOCIOLOGIA ESOTRICA a cincia social e esotrica que tem por objetivo o estudo e anlise de fatos que esto alm da realidade fsica e psquica, utilizando-se de metodologia prpria, baseada em

princpios da filosofia hermtica, e em procedimentos esotricos e psicolgicos tais como clarividncia, clariaudincia, psicografia, visualizao, imaginao e intuio. 1.4.2. Utilizando as Leis da Vida Eis os sete princpios hermticos, explicitados, tendo em vista sua aplicao na Metasociologia Esotrica.
Os Sete Princpios Hermticos Como esto no Caibalion, e segundo a Metasociologia Esotrica Os Princpios da Verdade so Sete; aquele que os conhece perfeitamente, possui a Chave Mgica com a qual todas as Portas do Templo podem ser abertas completamente." - O . Os Sete Princpios em que se baseia toda a Filosofia hermtica so os seguintes: I. II. III. IV. V. VI. VII. O Princpio de Mentalismo. O Princpio de Correspondncia. O Princpio de Vibrao. O Princpio de Polaridade. O Princpio de Ritmo. O Princpio de Causa e Eleito. O Princpio de Gnero.

I.O Principio de Mentalismo "O TODO MENTE; o Universo Mental." - O CAIBALION Este princpio contm a verdade que Tudo Mente. Explica que O TODO (que, a Realidade substancial que se oculta em todas as manifestaes e aparncias que conhecemos sob o nome de Universo Material, fenmenos da Vida, Matria, Energia, numa palavra, sob tudo o que tem aparncia aos nossos sentidos materiais) ESPRITO, INCOGNOSCVEL e INDEFINIVEL em si mesmo, mas pode ser considerado como uma MENTE VIVENTE INFINITA e UNIVERSAL. Ensina tambm que todo o mundo fenomenal ou universo simplesmente uma Criao Mental do TODO, sujeita s Leis das Coisas criadas, e que o universo, como um todo, em suas partes ou unidades, tem sua existncia na mente do TODO, em cuja Mente vivemos, movemos e temos a nossa existncia. Este Princpio, estabelecendo a Natureza Mental do Universo, explica todos os fenmenos mentais e psquicos que ocupam grande parte da ateno pblica, e que, sem tal explicao, seriam ininteligveis e desafiariam o exame cientfico.

A compreenso deste Princpio hermtico do Mentalismo habilita o indivduo a abarcar prontamente as leis do Universo Mental e a aplicar o mesmo Princpio para a sua felicidade e adiantamento. O estudante hermetista ainda no sabe aplicar inteligentemente a grande Lei Mental, apesar de empreg-la de maneira casual. Com a Chave-Mestra em seu poder, o estudante poder abrir as diversas portas do templo psquico e mental do conhecimento e entrar por elas livre e inteligentemente. Este Princpio explica a verdadeira natureza da Fora, da Energia e da Matria, como e por que todas elas so subordinadas ao Domnio da Mente. Um velho Mestre hermtico escreveu, h muito tempo: "Aquele que compreende a verdade da Natureza Mental do Universo est bem avanado no Caminho do Domnio." E estas palavras so to verdadeiras hoje, como no tempo em que foram escritas. Sem esta Chave-Mestra, o Domnio impossvel, e o estudante bater em vo nas diversas portas do Templo. Na Metasociologia Esotrica Tudo que existe na matria foi engendrado no plano mental. Exemplo: uma casa, idealizada pelo engenheiro ou arquiteto, e concretizada pelo construtor e auxiliares. Assim, existem nos planos sutis muitas construes forjadas por mentes criativas... Quando o hindusmo afirma que este mundo fenomenal maya = Iluso, criado por nossa mente, mas que existe quando o consideramos como manifestao da Divindade, do Ser, de onde tudo provm, deixa-nos pensar que outras realidades, outros planos, outros mundos so, tambm realidades, enquanto criao divina por nosso intermdio... A mente por excelncia, criativa, no havendo limite quando funcionam a intuio e a imaginao. Utilizando procedimentos esotricos como visualizao e energizao, podem-se criar novas realidades nos planos sutis...

II. O Principio de Correspondncia "O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima." - O CAIBALION Este Princpio contm a verdade que existe uma correspondncia entre as leis e os fenmenos dos diversos planos da Existncia e da Vida. O velho axioma hermtico diz estas palavras: "O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima.' A compreenso deste Princpio d ao homem os meios de explicar muitos paradoxos obscuros e segredos da Natureza. Existem planos fora dos nossos conhecimentos, mas quando lhes aplicamos o Princpio de Correspondncia chegamos a compreender muita coisa que de outro modo nos seria impossvel compreender. Este Princpio de aplicao e

manifestao universal nos diversos planos do universo material, mental e espiritual: uma Lei Universal. Os antigos Hermetistas consideravam este Princpio como um dos mais importantes instrumentos mentais, por meio dos quais o homem pode ver alm dos obstculos que encobrem vista o Desconhecido. O seu uso constante rasgava aos poucos o vu de Isis e um vislumbre da face da deusa podia ser percebido. Justamente do mesmo modo que o conhecimento dos Princpios da Geometria habilita o homem, enquanto estiver no seu observatrio, a medir sis longnquos, assim tambm o conhecimento do Princpio de Correspondncia habilita o Homem a raciocinar inteligentemente,do Conhecido ao Desconhecido. Estudando a mnada, ele chega a compreender o arcanjo. Na Metasociologia Esotrica Explica e justifica a existncia de organizaes sociais semelhantes em diferentes planos.... A combinao deste princpio com o anterior, Princpio de Mentalismo, abre vastas perspectivas de criao e transformao. Se o que est em cima igual ao que est embaixo, e se a mente capaz de criar novas realidades, no h limites para tanto. E o modo de fazer concentrar-se em algo desejvel, colocar nessa idia toda a energia que puder qualificar e juntar tudo, de acordo com o modelo escolhido, que visualizado, projetado e inserido no plano. III. O Princpio de Vibrao "Nada est parado; tudo se move; tudo vibra." - O CAIBALION. Este Princpio encerra a verdade que tudo est em movimento: tudo vibra; nada est parado; fato que a Cincia moderna observa, e que cada nova descoberta cientfica tende a confirmar. E contudo este Princpio hermtico foi enunciado h milhares de anos pelos Mestres do antigo Egito. Este Princpio explica que as diferenas entre as diversas manifestaes de Matria, Energia, Mente e Esprito, resultam das ordens variveis de Vibrao. Desde O TODO, que Puro Esprito, at forma mais grosseira da Matria, tudo est em vibrao; quanto mais elevada for a vibrao, tanto mais elevada ser a posio na escala. A vibrao do Esprito de uma intensidade e rapidez to infinitas que praticamente ele est parado, como uma roda que se move muito rapidamente parece estar parada. Na extremidade inferior da escala esto as grosseiras formas da matria, cujas vibraes so to vagarosas que parecem estar paradas. Entre estes plos existem milhes e milhes de graus diferentes de vibrao. Desde o corpsculo e o eltron, desde o tomo e a molcula, at os mundos e universos, tudo est em movimento vibratrio. Isto verdade nos planos da energia e da fora (que tambm variam em graus de

vibrao); nos planos mentais (cujos estados dependem das vibraes), e tambm nos planos espirituais. O conhecimento deste Princpio,' com as frmulas apropriadas, permite ao estudante hermetista conhecer as suas vibraes mentais, assim como tambm a dos outros. S os Mestres podem aplicar este Princpio para a conquista dos Fenmenos Naturais, por diversos meios. "Aquele que compreende o Princpio de vibrao alcanou o cetro do poder", diz um escritor antigo. Na Metasociologia Esotrica Vibraes do mesmo teor vibratrio atraem-se.. Nada est parado, tudo se move. Assim, as diversas manifestaes de matria, energia, mente e esprito resultam das ordens variveis de vibraes. O Iniciado sabe como elevar seu teor vibratrio, podendo, consequentemente, visitar planos mais elevados e conversar com os Mestres. Trabalhando sobre si prprio, passando por srias iniciaes, o indivduo pode chegar ao nvel de manipular as vibraes, as suas, as de outros indivduos, de animais, de vegetais e at de minerais... Este tambm o princpio que permite a leitura de pensamentos. Dependendo de qual dos seus chakras vibrado, ao contato com vibraes de outrem, voc pode saber qual o teor dos pensamentos deles... IV. O Principio de Polaridade "Tudo Duplo; tudo tem plos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se tocam; todas as verdades so meias verdades; todos os paradoxos podem ser reconciliados." O CAIBALION. Este Princpio encerra a verdade: tudo Duplo; tudo tem dois plos; tudo tem o seu oposto, que formava um velho axioma hermtico. Ele explica os velhos paradoxos, que deixaram muitos homens perplexos, e que foram estabelecidos assim: A Tese e a Anttese so idnticas em natureza, mas diferentes em grau; os opostos so a mesma coisa, diferindo somente em grau; os pares de opostos podem ser reconciliados; os extremos se tocam; tudo existe e no existe ao mesmo tempo; todas as verdades so meias-verdades; toda verdade meiofalsa; h dois lados em tudo, etc., etc. Ele explica que em tudo h dois plos ou aspectos opostos, e que os opostos so simplesmente os dois extremos da mesma coisa, consistindo a diferena em variao de graus. Por exemplo: o Calor e o Frio, ainda que sejam; opostos, so a mesma coisa, e a diferena que h

entre eles consiste simplesmente na variao de graus dessa mesma coisa. Olhai para o vosso termmetro e vede se podereis descobrir onde termina o calor e comea o frio! No h coisa de calor absoluto ou de frio absoluto; os dois termos calor e frio indicam somente a variao de grau da mesma coisa, e que essa mesma coisa que se manifesta como calor e frio nada mais que uma forma, variedade e ordem de Vibrao. Assim o quente e o frio so unicamente os dois plos daquilo que chamamos Calor; e os fenmenos que da decorrem so manifestaes do Princpio de Polaridade. O mesmo Princpio se manifesta no caso da Luz e da Obscuridade, que so a mesma coisa, consistindo a diferena simplesmente nas variaes de graus entre os dois plos do fenmeno. Onde cessa a obscuridade e comea a luz? Qual a diferena entre o grande e o pequeno? Entre o forte e o fraco? Entre o branco e o preto? Entre o perspicaz e o nscio? Entre o alto e o baixo? Entre o positivo e o Negativo? O Princpio de Polaridade explica estes paradoxos e nenhum outro Princpio pode exced-lo. O mesmo Princpio opera no Plano mental. Permitai-nos tomar um exemplo extremo: o do Amor e o dio, dois estados mentais em aparncia totalmente diferentes. E, apesar disso, existem graus de dio e graus de Amor, e um ponto mdio em que usamos dos termos Igual ou Desigual, que se encobrem mutuamente de nos igual, desigual ou nem um nem outro. E todos so simplesmente graus da mesma coisa, como compreendereis se meditardes um momento. E mais do que isto (coisa que os Hermetistas consideram de mxima importncia), possvel mudar as vibraes de dio em vibraes de Amor, na prpria mente de cada um de ns e nas mentes dos outros. Muitos de vs, que ledes estas linhas, tiveram experincias pessoais da transformao do Amor em dio ou do inverso, quer isso se desse com eles mesmos, quer com outros. Podeis pois tornar possvel a sua realizao, exercitando o uso da vossa Vontade por meio das frmulas hermticas. Na Metasociologia Esotrica Nosso mundo e outros mundos so plos de uma nica realidade. A grande diferena apenas de grau vibratrio, e no geogrfica, sendo o nosso mundo mais ou menos denso que qualquer outro a ele comparado. No que se refere a discosvoadores, que procederiam de mundos mais adiantados, h que considerar o seguinte: os discos movimentam-se com muito maior velocidade porque vem de lugares onde as vibraes so muito mais rpidas. Quando os discos voam aqui, podem continuar velozes devido a possurem um campo gravitacional prprio, que anula a nossa lei da gravidade! (Nota: aplicar o Princpio de Polaridade, combinado com o de Vibrao...)

V. O Principio de Ritmo "Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida do movimento esquerda; o ritmo a compensao." - O CAIBALION. Este Princpio contm a verdade que em tudo se manifesta um movimento para diante e para trs, um fluxo e refluxo, um movimento de atrao e repulso, um movimento semelhante ao do pndulo, uma mar enchente e uma mar vazante, uma mar -alta e uma mar baixa, entre os dois plos, que existem, conforme o Princpio de Polaridade de que tratamos h pouco. Existe sempre uma ao e uma reao, uma marcha e uma retirada, uma subida e uma descida. Isto acontece nas coisas do Universo, nos sis, nos mundos, nos homens, nos animais, na mente, na energia e na matria. Esta lei manifesta na criao e destruio dos mundos, na elevao e na queda das naes, na vida de todas as coisas, e finalmente nos estados mentais do Homem (e com estes ltimos que os Hermetistas reconhecem a compreenso do Princpio mais importante). Os Hermetistas compreenderam este Princpio, reconhecendo a sua aplicao universal, e descobriram tambm certos meios de dominar os seus efeitos no prprio ente com o emprego de frmulas e mtodos apropriados. Eles aplicam a Lei mental de Neutralizao. Eles no podem anular o Princpio ou impedir as suas operaes, mas aprenderam como se escapa dos seus efeitos na prpria pessoa, at um certo grau que depende do Domnio deste Princpio. Aprenderam como empreg-lo, em vez de serem empregados por ele. Neste e noutros mtodos consiste a Arte dos Hermetistas. O Mestre dos Hermetistas polariza at o ponto em que desejar, e ento neutraliza a Oscilao Rtmica pendular que tenderia a arrast-lo ao outro plo. Todos os indivduos que atingiram qualquer grau de Domnio prprio executam isto at um certo grau, mais ou menos inconscientemente,mas o Mestre o faz conscientemente e com o uso da sua Vontade, atingindo um grau de Equilbrio e Firmeza mental quase impossvel de ser acreditado pelas massas populares que vo para diante e para trs como um pndulo. Este Princpio e o da Polaridade foram estudados secretamente pelos Hermetistas, e os mtodos de impedi-los, neutralizlos e empreg-los formam uma parte importante da Alquimia Mental do Hermetismo. Na Metasociologia Esotrica Segundo o Princpio de Ritmo, tudo se cria, se transforma e se destri. Somente os seres mais elevados sabem como anular este princpio ou impedir as suas operaes. Esta lei

manifesta na criao e destruio dos mundos, elevao e queda das naes, nas vidas de todas as coisas e nos estados mentais dos homens. Os Iniciados sabem aplicar a Lei Mental de Neutralizao. No podem impedir sua ao, mas escapam de seus efeitos... Os sbios de um mundo mais adiantado podem fazer isto, e o fazem! Quanto ao nosso mundo, poder ser salvo da destruio total, com a ajuda desses Sbios... VI. O Principio de Causa e Efeito "Toda a Causa tem seu Efeito, todo Efeito tem sua Causa; tudo acontece de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma Lei no reconhecida; h muitos planos de causalidade, porm nada escapa Lei." - O CAIBALION. Este princpio contm a verdade que h uma Causa para todo o Efeito e um Efeito para toda a Causa. Explica que: Tudo acontece de acordo com a Lei, nada acontece sem razo, no h coisa que seja casual; que, no entanto, existem vrios planos de Causa e Efeito, os planos superiores dominando os planos inferiores, nada podendo escapar completamente da Lei. Os Hermetistas conhecem a arte e os mtodos de elevar-se do plano ordinrio de Causa e Efeito, a um certo grau, e por meio da elevao mental a um plano superior tomam-se Causadores em vez de Efeitos. As massas do povo so levadas para a frente; os desejos e as vontades dos outros so mais fortes que as vontades delas; a hereditariedade, a sugesto e outras causas exteriores movem-nas como se fossem pees no tabuleiro de xadrez da Vida. Mas os Mestres, elevando-se ao plano superior, dominam o seu gnio. carter, suas qualidades, poderes, to bem como os que o cercam e tornam-se Motores em vez de pees. Eles ajudam a jogar a criao, quer fsica, quer mental ou espiritual, possvel sem partida da vida, em vez de serem jogados e movidos por outras vontades e influncias. Empregam o Princpio em lugar de serem seus instrumentos. Os Mestres obedecem Causalidade do plano superior, mas ajudam a governar o nosso plano. Neste preceito est condensado um tesouro do Conhecimento hermtico: aprenda-o quem quiser. Na Metasociologia Esotrica Os humanos vivem cercados por circunstncias das quais no conseguem se livrar. No conseguem porque no sabem como faz-lo. Mas o Iniciado sabe e pode elevar-se do plano ordinrio de causa e efeito para um plano superior, onde so Causadores e no Efeitos. Justifica-se, assim, que haja um Plano Divino, da Suprema Hierarquia Espiritual para a vida universal. Os Mestres obedecem a este Plano Superior, em sua causalidade, mas ajudam-nos a administrarmos o nosso plano...

VII. O Principio de Gnero "O Genero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e o seu princpio feminino; o gnero se manifesta em todos os planos." O CAIBALION. Este princpio encerra a verdade que o gnero manifestado em tudo; que o princpio masculino e o princpio feminino sempre esto em ao. Isto certo no s no Plano fsico, mas tambm nos Planos mental e espiritual. No Plano fsico este Princpio se manifesta como sexo, nos planos superiores toma formas superiores, mas sempre o mesmo Princpio. Nenhuma criao, quer fsica, quer mental ou espiritual, possvel sem este Princpio, A compreenso das suas leis poder esclarecer muitos assuntos que deixaram perplexas as mentes dos homens. O Princpio de Gnero opera sempre na direo da gerao, regenerao e criao. Todas as coisas e todas as pessoas contm em si os dois Elementos deste grande Princpio. Todas as coisas machos tm tambm o Elemento feminino; todas as coisas fmeas tm o Elemento masculino. Se compreenderdes a filosofia da Criao, Gerao e Regenerao mentais, podereis estudar e compreender este Princpio hermtico. Ele contm a soluo de muitos mistrios da Vida. Na Metasociologia Esotrica A criao de um mundo inteiramente livre das mazelas do atual faz-se possvel com a aplicao do Princpio de Gnero, que opera sempre na direo da gerao, regenerao e criao. Nenhuma criao, quer fsica, quer mental ou espiritual, possvel sem o atendimento a este princpio... A imaginao associada intuio pode construir uma nova realidade, onde todos sejam felizes, especialmente por terem conseguido superar suas dificuldades ntimas e assim alcanarem harmonia e paz!...

METASOCIOLOGIA ESOTRICA Aplicao dos Princpios Hermticos

Os Princpios da Verdade so Sete; aquele que os conhece perfeitamente, possui a Chave Mgica com a qual todas as Portas do Templo podem ser abertas completamente." - Os Sete Princpios em que se baseia toda a Filosofia hermtica so os seguintes: I.O Princpio de Mentalismo. / II. O Princpio de Correspondncia./ III.O Princpio de Vibrao. / IV.O Princpio de Polaridade. / V. O Princpio de Ritmo. / VI. O Princpio de Causa e Eleito. / VII . O Princpio de Gnero.
I.O Principio de Mentalismo "O TODO MENTE; o Universo Mental." - O CAIBALION II. O Principio de Correspondncia "O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima." Utilizando procedimentos esotricos como visualizao e energizao, podem-se criar novas realidades nos planos sutis... Podem-se criar organizaes sociais semelhantes em diversos planos, s concentrar-se em algo desejvel, juntar as energias, qualificar e enviar de acordo com o modelo escolhido, que visualizado, projetado e inserido no plano. Elevar o prprio teor vibratrio, podendo visitar planos mais elevados e conversar com os Mestres. Dependendo de qual dos seus chakras vibrado, ao contato com vibraes de outrem, voc pode saber qual o teor dos pensamentos deles. Transformao de dio em amor, frio em quente, etc., invertendo as polaridades com a fora da Vontade e o pensamento concentrado. Usar a qualificao de energias, a concentrao e a visualizao. Notar que o nosso mundo mais ou menos denso que qualquer outro a ele comparado. Tudo se cria, se transforma e se destri. Esta lei manifesta na criao e destruio dos mundos, elevao e queda das naes, nas vidas de todas as coisas e nos estados mentais dos homens. Os Iniciados sabem aplicar a Lei Mental de Neutralizao. No podem impedir sua ao, mas escapam de seus efeitos... Os humanos vivem cercados por circunstncias das quais no conseguem se livrar. No conseguem porque no sabem como faz-lo. Mas o Iniciado sabe e pode elevar-se do plano ordinrio de causa e efeito para um plano superior, onde so Causadores e no Efeitos. A criao de um mundo inteiramente livre fazse possvel com a aplicao do Princpio de Gnero, que opera sempre na direo da gerao, regenerao e criao.A imaginao associada intuio pode construir uma nova realidade, onde todos sejam felizes, especialmente por terem conseguido superar suas dificuldades ntimas e assim alcanarem harmonia e paz!...

III. O Princpio de Vibrao "Nada est parado; tudo se move; tudo vibra."

IV. O Principio de Polaridade "Tudo Duplo; tudo tem plos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau. " V. O Principio de Ritmo "Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida do movimento esquerda; o ritmo a compensao." VI. O Principio de Causa e Efeito "Toda Causa tem seu Efeito, todo Efeito tem sua Causa; tudo acontece de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma Lei no reconhecida.

VII. O Principio de Gnero "O Genero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e o seu princpio feminino; o gnero se manifesta em todos os planos."

Novembro de 2011 - Sebastio Antonio Bastos de Carvalho - Socilogo

1.5. Viagem Misteriosa ao Centro da Terra

Consideraes gerais Agartha a denominao dada por estudiosos vasta regio existente no interior da Terra, que seria oca, possuindo praticamente tudo que existe no exterior do planeta: Montanhas, rios, mares, vegetao, animais, e uma populao de seres semelhantes aos humanos. Shambala a capital deste mundo subterrneo, que tem provocado celeuma, havendo dvidas quanto sua realidade, j que para muitos seria apenas um mito, sem qualquer comprovao cientfica. Embora no haja comprovao cientfica inquestionvel sobre a existncia de Agharta, h que se considerar os relatos e opinies de alguns escritores famosos como o francs, Louis Jacolliot, 1873, que a chamou de Asgartha, o que nos remete a Asgard, morada dos deuses nrdicos. Merece destaque o cientista, intelectual e aventureiro Ferdynand Ossendowski que em seu livro Bestas, Homens e Deuses, referiu-se a este reino onde, segundo ele, vivem milhes de seres, sob a liderana do Rei do Mundo, em harmonia e prosperidade, desenvolvendo alta tecnologia, inclusive a dos discos voadores. Tambm Saint-Yves dAlveydre e Ren Gunon tratam exaustivamente deste tema. O Rei do Mundo seria, no apenas nas palavras de Ossendowski, mas tambm de outros intelectuais e iniciados, o to reverenciado Melquisedec, que encontamos at em relato da bblia crist, como sacerdote de uma Ordem que teve em suas fileiras o prprio Jesus, o Cristo! O Rei do Mundo habita moradas de cristal, onde se rene com Mestres de alta envergadura, decidindo sobre os destinos do planeta. Os poderes destes seres so imensos, podendo at, se acharem justo e conveniente, destruir a civilizao! H mitos muito antigos sobre o tema. Exemplo o mito de Shambala, dos lamas tibetanos, que circula tambm na Monglia, onde se descreve Agartha e Shambala como refgio contra perseguies polticas. De qualquer forma, seja vista como uma regio como as outras, porm onde o mal se reduz a um mnimo ou simplesmente no existe, esse mundo subterrneo livre de negatividades, e muito bem guardado, onde s podem entrar os puros de corao e de mente. Agartha e sua capital, Shambala, sendo apenas mticas ou reais, podem ser acessadas apenas em corpo sutil, ou por um portal secreto. Suas dimenses englobam todo o planeta, e a populao de milhes de seres. Seu clima

especial permite o cultivo de alimentos de alto teor alimentcio e regenerador. A locomoo de seus habitantes feita andando, correndo em alta velocidade ou viajando em carros especiais ou em discos voadores, quando necessrio. As aberturas mais conhecidas para Agharta so no plo norte e no plo sul, por onde penetrou de avio o Almirante Byrd, em 1947 e 1956, mas existem inmeras espalhadas pelo globo, inclusive nas Pirmides do Egito e no Brasil.

1.5.1. Usando princpios e mtodos Esotrica para construir uma Utopia.

da

Metasociologia

A Metasociologia Esotrica fornece instrumental apropriado para a criao de novas realidades, de maneira no apenas lgica, mas perfeitamente verossmel, tanto quanto tudo que conhecemos e aceitamos com base no mtodo das cincias oficiais. Estamos aplicando a metadologia desta nova cincia na criao do mundo maravilhoso de Agartha e Shambala.

1- A Grande e Maravilhosa Utopia

I.O Principio de Mentalismo "O TODO MENTE; o Universo Mental." - O CAIBALION Utilizando procedimentos esotricos como visualizao e energizao, podem-se criar novas realidades nos planos sutis...

A grande questo que o homem enfrenta e no resolve o mistrio de Deus!

"O TODO MENTE; o Universo Mental."

H, fundamentalmente, trs posturas diante da questo: 1- Deus um Ser onipotente, onisciente, onipresente, que preside a tudo que acontece no universo; 2- Deus a natureza; infinito, sempre existiu e existir, com suas leis imutveis; 3- Deus no existe como entidade separada do homem, mas o homem em essncia. Na verdade, nem toda postura anula as demais. Mas a questo saber se Deus ou no um Ser parte do Homem. Antigas escrituras do-nos conta de que Deus criou o universo e o homem. Cada qual a seu jeito, elas fornecem mincias sobre o processo da criao e da relao do homem com a divindade. Aceitamos que todas as escrituras so verdadeiras. Mesmo as concepes forjadas com base nas antecedentes,

e que podem at chegar a concluses opostas, tambm estas so verdadeiras. Isso porque uma vez formulada, uma idia existe, independente de qualquer concordncia com caractersticas ou aparncias com outras idias, fatos, pessoas ou objetos!... Afirmamos isto em virtude do Primeiro Princpio da Lei do Mentalismo. Sendo criador, o homem pode tornar realidade seus mais caros anseios. Assim surgiram as utopias, como a idealizada por Thomas More, e mais, Shangrilah, Asgard, e a Terra Prometida dos Hebreus... Essas utopias no existem no plano material. So idealizaes alimentadas pelos desejos humanos, e que, por sua vez, alimentam o viver dos que nelas acreditam ou simplesmente apreciam. Algumas vezes tentaram concretizar utopias no plano material. No deu certo! Exemplo moderno foi o ocorrido com a Unio Sovitica, cuja experincia socialista, com vistas ao comunismo, acabou na dissoluo da unio!... O fato de no existir no plano material, no significa que a utopia se resuma numa simples iluso da mente, sem apoio numa realidade! Ela bem real no plano em que foi engendrada! Com base no acima exposto, criamos ou recriamos o Mundo de Agartha, com sua capital, Shambala!... Vamos conhec-lo!...

2- Uma sociedade harmoniosa e justa

II. O Principio de Correspondncia "O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima." Podem-se criar organizaes sociais semelhantes em diversos planos, s concentrar-se em algo desejvel, juntar as energias, qualificar e enviar de acordo com o modelo escolhido, que visualizado, projetado e inserido no plano.

II. O Principio de Correspondncia - "O que est em cima como o que est embaixo, e o

A organizao social e poltica de Agartha semelhante existente no Mundo Externo, consoante o Princpio de Correspondncia. Como l, a base da sociedade a famlia, organizada praticamente nos mesmos termos... A relao entre os sexos, pautada no respeito e na compreenso, facilita a expanso dos sentimentos, do amor. O casamento, que para sempre, somente acontece aps uma longa preparao, amorosa e responsvel. realmente considerado o ato mais importante da cidadania!
que est embaixo como o que est em cima."

As qualidades individuais, a prtica das virtudes, tudo que benfico ao grupo familiar e ao progresso pessoal, estimulado pelos rgos e instituies dedicados vida civil. Por toda parte h conselhos de cidados, que tratam das questes de interesse pblico. Seus membros so escolhidos em plebiscitos ou votaes sistemticas, recaindo sempre nas pessoas de venerveis cidados, tidos como honestos, sbios e dedicados ao bem pblico. Recebem boa remunerao, para dedicao exclusiva, no cumprimento de mandatos por tempo determinado. No existem partidos polticos, nem parlamento, nem judicirio, como no mundo externo. As leis, criadas pelos conselhos e referendadas em plebiscitos, so respeitadas por todos. As dvidas, esclarecidas pelos homens sbios, reunidos em conselhos. Estes tambm organizam e supervisionam a administrao pblica, exercida por tcnicos competentes e honestos.

3- Comunicao superior
III. O Princpio de Vibrao "Nada est parado; tudo se move; tudo vibra." Elevar o prprio teor vibratrio, podendo visitar planos mais elevados e conversar com os Mestres. Dependendo de qual dos seus chakras vibrado, ao contato com vibraes de outrem, voc pode saber qual o teor dos pensamentos deles.

Os habitantes de Agartha desenvolveram a nvel superior a comunicao interpessoal. Ao invs de se apoiarem exclusivamente em recursos tecnolgicos, dedicaram-se ao trabalho sobre as potencialidades individuais, aos poderes internos do homem... Elevando sua taxa vibratria, o cidado pode comunicar-se com seres que estejam em planos mais elevados, como Mestres de Sabedoria, desencarnados, ou Divindades que habitam outras esferas existenciais! Aqui, as comunicaes ocorrem de mente para mente, por telepatia. A linguagem oral tambm usada, em condies normais... Poderes como clarividncia, clariaudincia, viagem astral, so coisas corriqueiras! Conhecem o regitros aksicos, que registram no plano astral tudo que acontece! Esses registros podem ser acessados por qualquer cidado, independentemente de aparatos tecnolgicos! Um registro completo da histria do mundo est sendo constantemente atualizado...
III. O Princpio de Vibrao - "Nada est parado; tudo se move; tudo vibra." -

4- Domnio do plano fsico e astral

IV. O Principio de Polaridade "Tudo Duplo; tudo tem plos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau. " Transformao de dio em amor, frio em quente, etc., invertendo as polaridades com a fora da Vontade e o pensamento concentrado. Usar a qualificao de energias, a concentrao e a visualizao. Notar que o nosso mundo mais ou menos denso que qualquer outro a ele comparado.

IV. O Principio de Polaridade - "Tudo Duplo; tudo tem plos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas

Sabendo que tudo duplo, o habitante de Agartha trabalha nas polaridades, modificando vontade as condies fsicas, sejam do tempo atmosfrico, sejam dos objetos que o cercam, e mesmo dos sentimentos, prprios ou de seus semelhantes!
diferentes em grau. " -

Assim, se uma tempestade ameaa o povo, podem-se mudar as condies climticas, com o uso apropriado da mente. Se o dio atormenta os relacionamentos, podemos transmut-lo em amizade e mesmo amor! De modo que em nossa sociedade reinam a harmonia, a esperana e a paz! Aqui, temos efeitos sutis da gravitao universal. Nossos corpos podem vencer com certa facilidade a atrao que puxa para baixo, para o solo, de modo que nos deslocamos mais rapidamente do que os habitantes do mundo externo. Com o uso de uma tecnologia adequada, nossas naves se deslocam em velocidade vertiginosa, impulsionadas por foguetes silenciosos. Tambm podemos fazer isso no mundo externo, graas j mencionada capacidade de anulao da fora de gravidade.

5- Vida longa e livre de catstrofes

V. O Principio de Ritmo "Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida do movimento esquerda; o ritmo a compensao." Tudo se cria, se transforma e se destri. Esta lei manifesta na criao e destruio dos mundos, elevao e queda das naes, nas vidas de todas as coisas e nos estados mentais dos homens. Os Iniciados sabem aplicar a Lei Mental de Neutralizao. No podem impedir sua ao, mas escapam de seus efeitos...

V. O Principio de Ritmo - "Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita

Graas ao conhecimento da Lei de Neutralizao, aqui em Agartha podemos escapar de efeitos indesejveis da Lei do Ritmo, do qual exemplo a decadncia de grupos, naes, sociedades!... Esse saber nos garante uma vida longa, livre
a medida do movimento esquerda; o ritmo a compensao."

de catstrofes e de um ritmo que consideramos acelerado, de degenerao fsica e mental, decorrncia do envelhecimento... Sade fsica e mental uma constante em nosso mundo! Quando necessrio, usamos a fitoterapia, que age sem o concurso de certas substncias, nocivas pelos seus efeitos colaterais. A mdia de durao da vida humana de cerca de 140 anos, podendo chegar a 180! Na verdade, ningum quer viver mais do que isso. melhor morrer, para viver uma nova encarnao. Isso acontece desta maneira especialmente porque as pessoas, aqui, tem plena conscincia das condies que tero em sua prxima vida... e podem trabalhar para forjar o seu futuro!...

6- Livres, edificamos uma nova civilizao

VI. O Principio de Causa e Efeito "Toda Causa tem seu Efeito, todo Efeito tem sua Causa; tudo acontece de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma Lei no reconhecida. Os humanos vivem cercados por circunstncias das quais no conseguem se livrar. No conseguem porque no sabem como faz-lo. Mas o Iniciado sabe e pode elevar-se do plano ordinrio de causa e efeito para um plano superior, onde so Causadores e no Efeitos.

VI. O Principio de Causa e Efeito "Toda Causa tem seu Efeito, todo Efeito tem sua Causa; tudo acontece de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma Lei

No temos carma adquirido que nos impea de trabalhar na edificao de uma nova civilizao. Esse trabalho, que j fazemos internamente, ser estendido ao mundo externo, no momento adequado! Temos que salvar o planeta! Com nossa tecnologia avanada, anulamos ou controlamos a fora de gravidade, criando campos magnticos e gravitacionais prprios, o que permite que nossos discos-voadores se desloquem em todas as direes, em velocidades estonteantes!... Os materiais usados na fabricao dos discos so superleves e resistentes, e eles podem viajar dentro e fora do planeta, e no espao interplanetrio.
no reconhecida.

7- Sexo e Civilizao
VII. O Principio de Gnero "O Genero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e o seu princpio feminino; o gnero se manifesta em todos os planos." A criao de um mundo inteiramente livre faz-se possvel com a aplicao do Princpio de Gnero, que opera sempre na direo da gerao, regenerao e criao.A imaginao associada intuio pode construir uma nova realidade, onde todos sejam felizes, especialmente por terem conseguido superar suas dificuldades ntimas e assim alcanarem harmonia e paz!...

VII. O Principio de Gnero - "O Genero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino

Numa sociedade em que os valores e princpios mais altos so determinantes da conduta, -- amor, alegria e sexo harmonizam-se, com responsabilidade e respeito s individualidades. No existem, aqui, crime sexual, nem desvios, muito menos aberraes!
e o seu princpio feminino; o gnero se manifesta em todos os planos."

O casamento, base legal da famlia, assegura direitos aos cnjuges e prole, que recebem da comunidade total e plena assistncia. As crianas so recebidas, ao nascerem, com tratamento especial, consideradas elementos asseguradores da continuidade e do crescimento da sociedade. O amor a condio essencial da unio conjugal, de modo que, para se casarem, ambos devem mostrar que realmente se gostam e respeitam, e que esperam que a unio seja para sempre!

POST SCRIPTUM As hipteses, teorias e mitos sobre a Terra Oca ou Mundo Subterrneo so muito mais numerosas do que foi exposto neste livro. Reconhecemos o valor dos pesquisadores que disponibilizaram seus trabalhos, permitindo-nos conhecer mais sobre o rumoroso assunto, que continua sendo alvo de pesquisas, na tentativa de se chegar a concluses definitivas, que parecem estar ainda distantes! Esperamos que nosso trabalho com a METASOCIOLOGIA ESOTRICA ajude na construo de teorias que estabeleam bases slidas para a compreenso dos fenmenos extra-fsicos, assim como a Sociologia contribuiu para o esclarecimento de fatos e questes sociais e polticas. O AUTOR.

ADENDO
O AUTOR: Sebastio Antonio Bastos de Carvalho
Nascido em Ipanema, na cidade do Rio de Janeiro, em 13 de janeiro de 1938, sua formao ocorreu quase toda em Cantagalo/Bom Jardim. Na terra de Euclides da Cunha, fez primeiro e segundo graus. Filho do jornalista e grfico Antonio Ferreira de Carvalho, aos treze anos trabalhava em oficina grfica de jornal do interior. J aos 21 anos era o redator -chefe do jornal O NOVO CANTAGALO, e ainda professor de Ingls no Ginsio local. Graduou-se em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia N.S. Medianeira, de Nova Friburgo (hoje, So Paulo) em 1965.

Submetendo-se a concursos pblicos, em 1966, tornou-se professor do Estado do Rio de Janeiro, cadeiras de Ingls e Estudos Sociais, atuando em vrios colgios: Liceu Nilo Peanha, Colgio da Polcia Militar, Colgio Estadual Aurelino Leal, aposentando-se em 1986. Foi Professor de Ingls, Estudos Sociais e Orientao Educacional no Colgio Salesiano Santa Rosa, onde permaneceu por 8 anos, tendo escrito um livro: Estudos Sociais - Sociologia Economia - Poltica, editado pela Escola Industrial D. Bosco Salesianos de Niteri RJ, 1971. Aprovado em concurso de Telegrafista dos Correios e Telgrafos, localizou-se em Cantagalo, e assim pode ajudar sua famlia. Hoje, com o avano tecnolgico, no mais se utiliza o cdigo Morse. Sebastio criou, em 1959, o Centro de Estudos e Pesquisas Euclides da Cunha, um pequeno grupo de jovens interessados em estudar e pesquisar tudo sobre Cantagalo. O CEPEC possibilitou o redescobrimento de uma gruta calcria belssima, a Gruta da Pedra Santa, em Euclidelndia. Muito mais tarde, em 1991, Sebastio, com Rosa Maria Rossi, veio a descobrir outra Gruta, que nomeou como Gruta do Novo Tempo, em Boa Sorte. Ingressou na Cultura Inglesa, em Icara, em 1965, comeando pelo 5o ano, mediante prova escrita e oral. Cursou a Faculdade de Direito da Universidade Federal Fluminense - UFF - Niteri RJ em 1970 - (apenas o primeiro ano). Iniciado na Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) em 1977, freqentou a Aula Lucis Saint Germain em Niteri, a Aula Lucis Central no Rio de Janeiro e a Igreja Gnstica. Foi iniciado na Maonaria (GOB) na dcada de 80. Nos graus filosficos, chegou ao 32o e, na Loja Simblica, a Mestre Instalado. Recebeu as trs iniciaes em Reiki (Master, pelo Satya Reiki Communion). Tambm iniciao e treinamento em Kung-Fu, pelo Mestre Lee Tat Yan. Por fora de concurso pblico, foi admitido, em 1980, como socilogo do INPS, depois INSS, atuando em Niteri at sua aposentadoria, em 2006. Fundou, em 1982, o Sagrado Crculo de Thelema (SCT), sob o lema: Liberdade Consciente, Amor Transcendente, Beleza Divinizada e Conscincia Plena para todos os Seres! E criou a Sociedade Budista-Hindusta Renovadora SOBUHIR, sob a gide espiritual do guru Bhagavan Sri Ramana Maharshi, em 2006. Viajou para os Estados Unidos da Amrica do Norte em 1987/1988, com licena sem vencimentos, do INSS. Morou em New York e em Dallas. Freqentou curso de Ingls no Richland College (Dallas), concluindo o ltimo nvel (5o) do ENGLISH AS A SECOND LANGUAGE (Ingls para estrangeiros).

Em 1996, editou uma nova verso do CANTAGALLO NOVO e fundou o jornal NITERI CULTURAL, mas, aps alguns meses, resolveu parar com aquele, e passar a trabalhar com o NITERI CULTURAL apenas na Internet, o que continua a fazer at hoje. Em setembro de 2005, Sebastio Carvalho foi eleito e admitido no CENCULO FLUMINENSE DE HISTRIA E LETRAS CFHL, ocupando a cadeira cujo patrono VALENTIM MAGALHES. Finalmente, em junho de 2006, aposentado, retirou-se com sua mulher, Rosa Maria Rossi de Carvalho, percorrendo vrios estados da federao, mas afastado da atividade social antes exercida. De seu primeiro casamento, com Berenice Fagundes de Carvalho, teve dois filhos: Newton, engenheiro da Marinha do Brasil, e Mnica, veterinria do Estado de So Paulo, que lhe deu duas netinhas, Isabelle e Lara.

OBRAS
1- ESTUDOS SOCIAIS - Sociologia Economia - Poltica, editado pela Escola Industrial D. Bosco Salesianos de Niteri RJ, 1971. 2- AMOR E REGENERAO O sexo divinizado. Edio do Autor. 1983. 3- ANTONIO CARVALHO, o Jornalista de Cantagalo Niteri, 1988. 4- O TESOURO DE CANTAGALO a saga do desbravador Mo de Luva. Edio da Prefeitura de Cantagalo 1991. 5- ORCULO DE THELEMA livro e cartas que sintetizam o conhecimento esotrico e mstico. Edio do autor. Niteri - 2005. 6- ALM DO ABISMO - Os Graus do SCT - 2006. 7- AMARGURA E GNIO na Vida de Euclides da Cunha 2012.

8- DESVELANDO OS MISTRIOS - Edio do SCT - Niteri, 2004. 9- A NOVA DOUTRINA DE RAMANA MAHARSHI SOBUHIR Niteri, 04. 10- EU SUPERIOR, CONSCINCIA ABSOLUTA - 2006. 11-ONIPRESENA DIVINA - 2011. 12- A SUPREMA ESSNCIA - Genelohim e Yesodth - 2011. 13- O LIVRO DAS CHAMAS DE SAINT GERMAIN - 2011. 14- OS INVLUCROS DO SER - Ramana Maharshi Mahabhutani e Indrananda - 2011. 15 - OS LIVROS SAGRADOS DO SAGRADO CRCULO DE THELEMA 2011.

FIM