Lev S.

Vigotski : Manuscrito de 1929

(Introduo de A. A. Puzirei)
O final dos anos 20 foi para Lev Semionovich Vigotski um tempo de elaborao intensiva terica e prtica das teses bsicas de sua teoria histrico-cultural do psiquismo do homem. Deixou para trs o primeiro qinqnio, relativamente tranqilo e apesar de tudo feliz, de sua vida em Moscou, depois da mudana em 1924 da cidade de Gomel tempo de sua constituio como psiclogo, de incrvel e impetuosa ascenso de sua estrela, quando em poucos anos este homem, ainda muito jovem, de um professor provinciano desconhecido transformou-se em uma das figuras mais notveis e avanadas da jovem psicologia sovitica. Pesquisador com autoridade cientfica impecvel, rodeado de um grupo de jovens discpulos tambm talentosos, entusiasticamente devotados a ele, pleno de elevada conscincia de sua misso no desenvolvimento da cincia, cheio de idias, projetos e planos, a maior parte dos quais, infelizmente, por causa da sua morte prematura, no estava destinada a realizar-se. Como que pressentindo isso, L. S. Vigotski trabalhou muito e rpido todos estes anos. Da sua pena, um aps outro, saram grandes trabalhos, que constituem hoje o corpo da concepo histrico-cultural e que h muito entrou para os arquivos de ouro da literatura psicolgica

* Traduzido do original russo, publicado no Boletim da Universidade de Moscou, Srie 14, Psicologia, 1986, No. 1, por A. A. Puzirei e gentilmente cedido pela filha de Vigotski, G. L. Vigotskaia. Traduo: Alexandra Marenitch; assistente de traduo: Lu s Carlos de Freitas; reviso tcnica: Angel Pino.

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nacional e mundial. Quase cada um desses foi pouco a pouco preparado por esboos e anotaes preliminares, os quais Vigotski fez, na maioria das vezes, para si, no predestinando-os para publicao. Mas at esta fala interna peculiar de Vigotski, por causa da sua capacidade surpreendente de viver e fazer tudo na sua vida logo s claras, sem rascunhos , apresenta em si, via de regra, textos aut nomos, ligados e s vezes inteiramente acabados. Exatamente assim o manuscrito publicado em seguida, de 1929, do arquivo de famlia de Vigotski, o qual foi concedido bondosamente pela filha do cientista G. L. Vigotskaia. Este trabalho no apenas permite espiar o laboratrio criativo do famoso pensador, com clareza ver o processo de cristaliza o de algumas teses da teoria histricocultural, bem conhecidas pelos trabalhos clssicos de L. S. Vigotski do inicio dos anos 30, mas contm tambm uma srie inteira de idias originais e desenvolvimentos de pensamentos, os quais no tiveram elabora o em trabalhos posteriores. Em rela o a isso as anota es publicadas de L. S. Vigotski jogam nova luz em algumas teses fundamentais de sua concepo, apresentando-as de ngulo tal, que as torna extremamente atuais tambm para a psicologia moderna. A proximidade de v rios temas, formula es e exemplos e, at em determinado grau tamb m da l gica geral de constru o do texto publicado com o trabalho Hist ria do desenvolvimento das fun es ps quicas superiores (especialmente com o seu segundo cap tulo) permite ver o manuscrito dado na qualidade de delineamento preliminar, esbo o do trabalho principal de Vigotski na verdade, mais provavelmente, n o daquela sua vers o can nica, a qual conhecida de todos pela sua publica o em 1960 e reimpress o recente no III volume da colet nea das suas obras, mas daquela primeira e curta vers o do trabalho, at agora ainda n o publicada, que se mant m no arquivo da fam lia do cientista. Nesta publicao so preservadas as especificidades da sintaxe e todos os destaques do original. A ortografia est de acordo com as normas atuais. As inmeras abreviaturas foram reconstrudas com a decifra o do manuscrito. Todas as adi es no texto foram colocadas entre parnteses retos e tambm todas as notas de rodap e comentrios, se isto n o est ressalvado, especialmente as que pertencem ao autor do artigo introdut rio.

A. A. Puzirei.

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[Psicologia concreta do homem]* L. S. Vigotski

NB A palavra histria (psicologia histrica) para mim significa duas coisas: 1) abordagem dialtica geral das coisas neste sentido qualquer coisa tem sua histria, neste sentido Marx: uma cincia a histria (Ar1 quivo, p. X) , cincias naturais = histria da natureza, histria natural; 2) histria no prprio sentido , isto a histria do homem. Primeira histria = materialismo dial tico, a segunda materialismo hist rico. As funes superiores diferentemente das inferiores, no seu desenvolvimento, so subordinadas s regularidades histricas (veja o carter dos gregos e o nosso). Toda a peculiaridade do psiquismo do homem est em que nele s o unidas (s ntese) uma e outra hist ria (evolu o + hist ria). O mesmo no desenvolvimento infantil (compare as duas linhas). 2 * * O mtodo construtivo tem dois sentidos: 1) estuda no as estruturas naturais, mas construes; 2) no analisa, mas constri processos (contra i mtodo de pegar de surpresa anlise, taquistoscpio; contra mtodo sistem tico dos viursburgos). Mas a constru o cognitiva no experimento corresponde construo real do prprio processo. Este o princpio bsico. NB Bergson (veja coletnea para Tchelpanov, 109) Intelecto e instrumentos. Intelecto instinto Instrumentos rgos Na psicologia do homem tamb m homo faber.
ii 3

Os instrumentos esto fora de si, os rgos dentro de si.

* Ttulo dado por A. A. Puzirei

i ii

contra (lat.) Homem que trabalha (lat.)

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A ess ncia do intelecto est nos instrumentos. O instinto a ca4 pacidade de utilizar e construir instrumentos organizados ; o intelecto os no organizados. Seus mritos e falhas. Mas a atividade psicol gica construtiva (vontade) algo radicalmente novo, a sntese de uma e outra atividade, porque criam com ajuda do meio externo n o organizado constru es org nicas, fun es no crebro, constroem-se os instintos. Compare Ukstomski: o sistema de funes neurolgicas um rgo. Neste sentido, o homem com ajuda da atividade instrumental constri novos rgos, mas orgnicos. * * Janet (livro 6, p. 425 ) chama de iluso maior a no diferenciao entre a fala e as outras rea es (adapta es natureza). Este o erro de Watson: fala = h bito motor como natao ou jogo de golf. Precisamente n o assim: o problema da conduta verbalizada o problema central da toda histria do desenvolvimento cultural da criana. NB Ns conhecemos a lei geral: primeiro um meio de influncia sobre outros, depois sobre si. Neste sentido, todo o desenvolvimento cultural passa por 3 estgios: em si, para outros, para si (veja o gesto indicativo inicialmente apenas um movimento de agarrar mal sucedido, direcionado para um objeto e que marca a ao; depois a me entende-o como indicao; depois a criana comea a indicar). Compare S. Bhler: retrato da criana com gesto indicador6. Isto j para si. Compare Marx: Pedro e Paulo7. Atravs dos outros constitumo-nos. Em forma puramente lgica a essncia do processo do desenvolvimento cultural consiste exatamente nisso. Marx: sobre a classe8. A personalidade torna-se para si aquilo que ela em si, atravs daquilo que ela antes manifesta como seu em si para os outros. Este o processo de constituio da personalidade. Da est claro, porque necessariamente tudo o que interno nas funes superiores ter sido externo: isto , ter sido para os outros, aquilo que agora para si. Isto o centro de todo o problema do interno e do externo. Compare o problema da interiorizao em Janet e Kretchmer (Bhler): transferncia da seleo, da experimentao para dentro (e com isso no percebem que a seleo produz a prpria personalidade). No esta externalidade que ns temos em mente. Para ns, falar sobre processo externo significa falar social9. Qualquer funo psicolgica superior foi externa significa que ela foi social; antes de se tornar funo, ela foi uma relao social entre duas pessoas.
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Meios de influ ncia sobre si inicialmente meio de influ ncia sobre os outros e dos outros sobre a personalidade. Em forma geral: a rela o entre as fun es psicol gicas superiores foi outrora rela o real entre pessoas. Eu me relaciono comigo tal como as pessoas relacionaram-se comigo. O racioc nio discuss o (Bolduin, Piaget); o pensamento fala (conversa consigo); a palavra, em Janet, foi um comando para outros; imitao, a mudana da funo conduziu-a separao da ao (3, p.155 e seguintes10). i Ela sempre comando. 11 Portanto o meio fundamental de dom nio. Mas de onde vem a fun o volitiva da palavra para n s, porque a palavra subordina a si as rea es motoras? De onde vem o poder da palavra sobre a conduta? Da real fun o do comando. Atr s do poder psicol gico da palavra sobre as funes psicolgicas est o poder real do chefe e do subordinado. A r ela o das fun es psicol gicas geneticamente correlacionada com as relaes reais entre as pessoas: regulao pela palavra, conduta verbalizada = poder subordina o .

Da: fala ii funo central relao social + meio psicolgico. Compare rela es imediatas e mediatas com as pessoas. Da a digress o: imitao e diviso social como mecanismo de modificao e transformao das funes. Da o exemplo de Leontiev com o trabalho: aquilo, que fazem o capataz e o escravo une-se em uma nica pessoa: este o mecanismo da ateno voluntria e do trabalho. Da, o enigma do esforo da vontade no muscular, nem espiritual a resistncia do organismo ao comando. Da a subestimao por mim do papel do cochicho, do segredo e outras funes sociais. Eu ignorei a eliminao mais externa da fala.
Da poss vel acompanhar, passo a passo, na crian a esta mudan a em si, para outros, para si nas fun es da fala. Antes de tudo a palavra deve possuir sentido (relao com as coisas) em si (ligao objetiva, e se ela no existe no h nada); depois a me a usa funcionalmente como palavra; depois a criana.

Esquema: primeiro o homem grita e luta, o imitador faz o mesmo, depois um grita e no luta, o outro luta e no grita: o chefe e o submisso [comentrio de Vigotski]. E a lei da verbalizao em Janet [comentrio de Vigotski].

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Piaget: o aparecimento da discusso = o aparecimento do pensamento verbal. Todas as formas da comunica o verbal do adulto com a crian a tornam-se mais tarde fun es psicol gicas. Lei geral: qualquer fun o no desenvolvimento cultural da crian a aparece em cena duas vezes , em dois planos primeiro no social, depois no psicol gico, primeiro entre as pessoas como categoria interpsicol gica, depois deni tro da crian a. Compare: la loi du d calage em Piaget. Isto sobre a ateno voluntria: memria, etc., etc. Isto a lei. Compare a indica o para outro, para si; garras do lince para outro para si; Compare a carta para si no tempo e para outro; ler a prpria anotao escrever para si significa relacionar-se para si como para o outro. Etc., etc. Isto a lei geral para todas as funes psicolgicas superiores. Evidentemente, a passagem de fora para dentro transforma o processo. Por trs de todas as funes superiores e suas relaes esto relaes geneticamente sociais, relaes reais das pessoas. Homo duplex. ii Da o princ pio e m todo da personifica o na pesquisa do desenvolvimento cultural, isto a diviso das funes entre as pessoas, personificao das funes: por exemplo, ateno voluntria: um domina outro est dominado. Divis o novamente em dois, daquilo que est unido em um (veja o trabalho moderno), desenvolvimento experimental do processo superior (aten o volunt ria) em um pequeno drama . Compare Politzer: psicologia em termos de drama.12 A palavra social em aplicao no nosso caso tem muitas significaes: 1) mais geral todo o cultural social; 2) sinal fora do organismo, como instrumento, meio social; 3) todas as funes superiores constituramse na filognese, no biologicamente, mas socialmente; 4) mais grosseira significao os mecanismos dela so uma cpia do social. Elas so transferidas para a personalidade, relaes interiorizadas de ordem social, base da estrutura social da personalidade. Sua composio, gnese, funo (maneira de agir) em uma palavra, sua natureza so sociais. Mesmo sendo, na personalidade, transformadas em processos psicolgi-

Lei de dcalage (fr.) Homem duplo (lat.)

ii

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cos , elas permanecem quasi -sociais. O individual, o pessoal n o contra, mas uma forma superior de sociabilidade. Parfrase de Marx: a natureza psicolgica da pessoa o conjunto das relaes sociais, transferidas para dentro e que se tornaram fun es da personalidade e formas da sua estrutura.13 Marx: sobre um homem como genus, i aqui sobre o indivduo. Desenvolvimento cultural = desenvolvimento social, n o em sentido literal (desenvolvimento das inclinaes ocultas, mas freqentemente de fora; papel da constru o, ocultamento das formas desenvolvidas, compare aten o volunt ria, papel do ex geno no desenvolvimento). Melhor a transformao das estruturas de fora para dentro: outra rela o da onto- e filog nese do que no desenvolvimento org nico: l a filognese est includa em potencial e se repete na ontognese, aqui a inter-rela o real entre filo- e ontogenia : a pessoa como bi tipo n o necess ria: para o embri o no tero da m e desenvolve-se em filhote humano, o embri o n o interage com o bi tipo adulto. No desenvolvimento cultural esta inter-rela o a for a motriz b sica do desenvolvimento (aritmtica dos adultos e infantil, fala, etc.). Conclus o geral: se atr s das fun es psicol gicas est o geneticamente as rela es das pessoas, ent o: 1) rid culo procurar centros especiais para as funes psicolgicas superiores ou funes supremas no crtex (partes frontais Pavlov); 2) deve explic-las no com ligaes internas orgnicas (regulao), mas de fora daquilo a que a pessoa dirige a atividade do crebro de fora, atravs de estmulos; 3) elas no so estruturas naturais, mas construes; 4) o princpio bsico do trabalho das funes psquicas superiores (da personalidade) social do tipo interaoii das fun es, que tomou o lugar da intera o das pessoas. Mais plenamente elas podem ser desenvolvidas na forma de drama. Digresso: na atividade construtiva a aproxima o dos est mulos corresponde aproximao dos processos cerebrais, s duas formas de atividade nervosa: 1. dominante (catalizao) e 2. associao correspondem: 1) indica o, intensifica o e acentua o e 2) mnemot cnica (lembrete). iii Apro-

Gnero (lat.), isto , sobre a essncia genrica do homem. Auto-estimulao, entrar na posse do seu corpo, dominao [comentrio do Vigotski]. Entre as linhas com l pis est adicionado: Concentra o, irradia o tudo tem seu correlato .

ii

iii

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ximando objetos (estmulos), eu aproximo processos nervosos (reaes); atuando fora, eu domino (dirijo) os pr prios processos internos. O que significam todas as organiza es, regula es (Basov), estruturas em comparao com este tipo supremo de dominao atividade construtiva. A natureza da aten o volunt ria e qualquer fun o superior n o i pode deduzir-se da psicologia individual. Veja o problema Autosuggestion ii e XYZ A revis o completa da neurologia dos processos superiores. Localizao das funes, mas no dos centros. [Folha XYZ] NB! Bergson: a mem ria diferencia-se do esp rito da mat ria. A presen a do esp rito necess ria em geral para qualquer processo intencional (direcionamento para o passado); n s n o consideramos indiferente para o processo psicol gico, seu lado ps quico, com sua rela o com o objeto a nada compar vel, mas n o o esp rito puro e , o principal n o por isso a mem ria motriz se diferencia da n o motriz. Existem formas de transi o, mas n o as h entre o esp rito e a mat ria. A forma de transi o a mnemot cnica. O pr prio Bergson aproxima a mem ria do esp rito e a mnemot cnica, e B hler a mnemot cnica com a mem ria do chimpanz . Eis a tese: a orienta o para a memoriza o definida e nica pode ocorrer, mas a mem ria (lembran as) n o. Compare lembrete e motivo (eu: [sei, que existem] tr s tra os mnem nicos, mas n o sei, o que [eles] significam). Ergo: a orienta o acompanhante obrigat rio da lembran a, mas componente aut nomo da memoriza o superior (resultado do papel indicador, mediatizador do sinal). NB! Sobre a natureza social das funes psquicas superiores. As fun es da palavra em Janet inicialmente separaram-se e distribu ram-se entre as pessoas, depois na personalidade. Na consci ncia e conduta individual n o seria poss vel nada semelhante. Antes, da conduta individual deduziram o social (o indiv duo reage a s s e no coletivo, imita o generaliza as rea es individuais). N s das formas de vida coletivas deduzimos as fun es individuais. O desenvolvimento segue n o para a socializa o, mas para a individualiza o

Auto-sugest o (fr.) Tenha-se em mente a folha seguinte do manuscrito com esta numera o (veja imediatamente frente), aparentemente adio posterior.

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de funes sociais (transformao das relaes sociais em funes psicoi lgicas compare: fala, prins social). Toda a psicologia do coletivo no desenvolvimento infantil est sob nova luz: geralmente perguntam, como esta ou aquela criana se comporta no coletivo. Ns perguntamos: como o coletivo cria nesta ou aquela criana as funes superiores? Antes era pressuposto: a funo existe no indivduo em forma pronta, semi-pronta, ou embrionria no coletivo ela exercita-se, desenvolve-se, torna-se mais complexa, eleva-se, enriquece-se, freia-se, oprime-se, etc. Agora: funo primeiro constri-se no coletivo em forma de relao entre as crianas, depois constitui-se como funo psicolgica da personalidade. Discusso. Antes: cada criana tem raciocnio, do conflito deles nasce a discusso. Agora: da discusso nasce a reflexo. O mesmo sobre todas as funes [final da folha XYZ]. Sobre a coloca o dos problemas principais da psicologia coletiva (infantil) nesta base: tudo ao contrrio de como se faz. Veja anotao na pgina XYZ. Diferenciar: Relao imediata e mediatizada (atravs de sinal) com os outros. A imediata impossvel de aplicar para si. A mediata possvel. No incio, portanto, o sinal coloca-se entre o objeto e o sujeito como instrumento. Mais tarde, entre eu e minha memria. O objeto-estmulo da operao no o objeto da influncia do instrumento-estmulo: isto a principal diferena entre sinal e instrumento. Objeto da influncia do estmulo instrumental o crebro (esquema 1): Esquema I Instrumento Instrumentum Esquema II sinal sinal Esquema III auto-estimula o sinal

subject- object

S1 - - S2

S1 - crebro

Assim no manuscrito; aparentemente, deveria ser princip. princpio (fr.).

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A construo se diferencia da operao instrumental (Werkzeugdenker) , por ser de dois planos, de dois objetos (esquema 2): I Sinal

0 instrumento

S1 S2 0 Tarefa psicol gica; Arsen ev 14

Se S1 e S2 esto em uma pessoa, ento na operao sempre h dois objetos: crebro e objeto da tarefa psicolgica (memorizar, etc.) . Em ess ncia, isto est condicionado pelo fato de que S n o [ ] um instrumento (isto n o atua fisicamente), e que a tarefa influencia psicologicamente (n o no objeto, mas na conduta). Se o objeto c rebro do outro, ento tudo fcil. Difcil, quando o objeto o prprio crebro. preciso recusar a identifica o dissimulada entre a opera o psicolgica e a motriz (memorizar = agarrar).

Dessa forma, uma operao instrumental sempre influncia social sobre si, com ajuda dos meios de ligao social e desenvolve-se na forma plena da relao social de duas pessoas. Antes ns considervamos: objeto da operao, instrumento. Mas agora tambm o objeto da influ ncia do est mulo . O e st mulo n o atua no objeto da opera o. O mecanismo executivo e que fecha vontade resultado das relaes sociais: ordem, condio (um grita, outro combate Janet). Entre o que e o que entra o sinal: entre a pessoa e seu crebro. Ele sustenta a opera o, que est direcionada para o objeto. Mas seu objeto a pr pria opera o, o processo nervoso. Ent o, a base da opera o instrumental a unio de Pedro e Paulo em uma pessoa. A relao entre o objeto-estmulo e o meio-estmulo [esta relao:] construdo naturalmente do psicolgico e do artificial.

No manuscrito, aparentemente um lapso e deveria ser: Werkzeugdenken pensamento instrumental (alem.) termo de K. Bhler (veja: Coletnea das obras, t. 2, p.103 e outras).

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A s cio-g nesis a chave para a conduta superior. Aqui n s encontramos a funo psicolgica da palavra (e no biolgica). Mtodo scio-gen tico. Auto-estimulao um caso particular (extremamente especfico) da estimula o social: socio-personnelles i em Janet (compare a funo da comunicao no pensamento. Natorp). Significao: a pessoa de fora cria ligaes, dirige o crebro e atravs do crebro o corpo. Relao interna das funes e as camadas do crebro, como princpio regulador bsico na atividade nervosa, substituise pelas rela es sociais fora da pessoa e na pessoa (dom nio da conduta do outro), como um princpio regulador novo. Mas como, em geral, possvel a criao de ligaes e relaes reguladoras entre os centros e as fun es de fora? Esta possibilidade est dada em dois momentos (encontro deles): 1) o mecanismo do reflexo condicionado (ele, em Pavlov o mecanismo cerebral, em Ukhtomski rgo! constri-se de fora) e 2) um fato da vida social, isto , mudanas da natureza, ergo ii liga es naturais, e intera o dos indiv duos de ordem diferente do que a comunica o de outros objetos . Da tr s n veis: 1) reflexo condicionado mecanismo, criado de fora, mas = c pia das liga es naturais, corresponde adapta o passiva; 2) animais dom sticos (escravo?), pr pria pessoa = animal dom stico (Tutnvald) 15 = forma o passiva das liga es, de fora; 3) participa o ativa na germina o das liga es + auto-estimula o, como caso particular da estimulao social. Compare instrumentum vocale, semivocale e mutum . iii O ltimo corresponde adapta o ativa natureza = psicologia da pessoa. A quest o est na personalidade . Pavlov compara o sistema nervoso com o telefone, mas toda a especificidade da psicologia do homem est em que nela, em um ser nico, est o unidos o telefone e a telefonista, isto o aparelho e o manejo dele pelo homem. Atrav s do mecanismo do reflexo condicionado a natureza maneja o homem, mas as liga es naturais podem condicionar quaisquer e todas as ligaes possveis da conduta, exceto a mudana da prpria natureza. Nas ligaes naturais no est includa a necessidade do trabalho e atividade do trabalho.

scio - personalidade (fr.). logo (lat.) instrumento vocal, semi-vocal e mudo (lat.).

ii

iii

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O que a telefonista (eliminamos a mecanicidade da comparao e o sinal +)? Vo dizer: alma, psique, e por isto telefonista. Compare Stern: i Injen. + Masch. ine. No isso. Em verdade, impossvel entender o funcionamento de qualquer aparelho nervoso sem a pessoa. Isto crebro do homem. Isto a mo do homem. Nisto est a essncia. Por exemplo, 16 sorte, pretexto ligao telefnica, fechada pela telefonista. A idia de Pavlov consiste exatamente em mostrar que o que pensam que faz a telefonista (alma), faz o prprio aparelho (corpo, crebro). Assim, ergo: a telefonista no alma. Mas o que ? Personalidade social da pessoa. Da pessoa como membro de um grupo social definido. Como unidade social definida. Como ser em si para os outros e para si. Compare Lichtenberg e outros. Pensamentos ocorrem em mim e eu penso.17 O problema o eu: como deve dizer tambm a criana: eu (compare Piaget). Todo o desenvolvimento consiste em que o desenvolvimento da funo vai do para mim ao eu. Compare Lvy = Bruhl. Jen rverai.ii A propsito: a personalidade muda o papel de algumas funes psquicas, sistemas, camadas, estratos, estabelecendo tais ligaes, as quais no existem e no podem existir na biologia da personalidade. No h relao entre os centros sub-corticais com os corticais, mas a estrutura social da personalidade determina o domnio destas ou de outras camadas. Compare, sonho e chefe dos Kaffirs: 1) para os animais a funo do sonho outra, 2) nele (no lder dos Kaffirs) NT atravs da significao social dos sonhos (dificuldade do inexplicvel, etc., rudimentos de magia, da causalidade, do animismo, etc.), o sonho obteve a funo reguladora: o que ele ver em sonho o que vai fazer. Isto uma reao da personalidade, mas no primitiva; 3) relao sonho: conduta futura (funo reguladora do sonho) reduz-se geneticamente e funcionalmente funo social (mago, conselho dos magos, intrprete dos sonhos, algum que joga na sorte sempre dividido em duas pessoas). Depois se une em uma pessoa. Histria real da telefonista (personalidade) est na histria de 18 Pedro e Paulo (compare Marx: sobre a lngua e conscincia) est na transferncia da relao social (entre as pessoas) em psicolgica (dentro da pesiii soa). Papel do nome para o primitivo, para a criana, para.

Engenheiro + mquina (alem.) Eu sonharei sobre isso (fr.). Veja acima e mais frente. Veja tambm no trabalho de Vigotski: Desenvolvimento das funes psquicas superiores. Coletnea T.3, p. 69 e outras. Nota da traduo portuguesa Kaffir uma tribo africana.

ii

NT

iii

Assim no manuscrito a frase interrompeu-se.

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O mais bsico consiste em que a pessoa no somente se desenvolve, mas tambm constri a si. Construtivismo. Mas contra o intelectualismo (compare construo artstica) e o mecanicismo (compare construo semntica). A tarefa da psicologia o estudo das rea es da personalidade, isto , das liga es de tipo sonho = mecanismos reguladores. Papel da religi o, etc. A toda ideologia (social) corresponde uma estrutura psicol gica de tipo definido mas no sentido da assimila o subjetiva e portadora da ideologia, mas no sentido da constru o das camadas, de estratos e fun es da personalidade. Compare Kaffir, cat lico, trabalhador, campon s. Compare, minhas id ias [rela o] da estrutura dos interesses com a regula o social da conduta. Compare i

Pensa no o pensamento, pensa a pessoa. Este o ponto de partida da viso [s margens] Feuerbach: Deborin Hegel, XXVI.19
O que o homem? Para Hegel o sujeito lgico. Para Pavlov o soma, organismo. Para ns a personalidade social = o conjunto de relaes sociais, encarnado no indivduo (funes psicolgicas, construdas pela estrutura social). [s margens] O homem para Hegel sempre a conscincia ou auto-conscincia XXXVII.20

Vamos para frente : Kaffir poderia: J en r verai, porque ele ativamente v o sonho, n s diramos: eu tenho um sonho. Ergo: h tanto para mim , como eu em qualquer fun o, mas estas rea es s o primitivas (passivo-pessoais) e da personalidade (ativo-pessoais). Mais para frente. Uma vez que a pessoa pensa, perguntamos: qual pessoa (Kaffir, romano com omen ii = sonho, o racionalista Bazarov, o neur tico de Freud, artista, etc., etc.). Com as mesmas leis de pensamento (compare Geufding: leis da associa o e o pensamento), o processo ser diferente, dependendo de em qual pessoa ele acontece. Compare liga es do pensamento n o naturais (c rtex, sub-c rtex, etc.), mas sociais (seu papel em uma dada personalidade). Compare o papel do sonho. N o d no mesmo quem v o sonho e qual pessoa. poss vel: 1) ver o sonho com o Eu e com o para mim , 2) tanto um como outro s o diferentes.

No manuscrito existe um lugar vazio. Nas margens contra ele, quatro sinais de interrogao. sinal, signo, pressgio (lat.)

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 preciso estudar tanto um, como outro: a base da psicologia con21 creta s o liga es de tipo: sonho de Kaffir . Da abstrata: liga es de tipo: sonho reao (Freud, Wundt etc.) dos excitantes presentes.
(Aqui, na id ia de personalidade social, desvela-se sem d vida o papel do psiquismo. possvel a mercadoria = uma coisa super-sensual (Marx) sem o psiquismo? A essncia do psiquismo, do lado positivo, (do negativo inacessibilidade para os outros = assimila o interna, n o espacialidade) a relao intencional para um objeto. Deborin: o pensamento sem o contedo vazio. (Compare, Kant: vazios e cegos. Conseqentemente, estudando o pensamento, ns estudamos a relao com os objetos). [s.] XXVI:22 Se por pensamento puro se entender a atividade do intelecto livre de quaisquer percep es sensoriais, ent o o pensamento puro fico, porque o pensamento, livre de todas as representaes, um pensamento vazio... Pois os conceitos so nada mais do que representaes e percepes re-elaboradas. Em uma palavra, ao pensamento precedem sensaes, percepes, representaes, etc., mas no o contrrio. At o prprio pensamento, no sentido de sua capacidade superior de formao de conceitos, categorias, o produto do desenvolvimento histrico. Compare a organizao lgica da fala. [s.] XVI-XVII23. Digresso: Eu sou a relao social de mim para comigo mesmo.

Para frente diretamente : Ghoete: fazer do problema um postulado (Compare ??i o problema das snteses criativas gsttheorieii fz o postulado). O mesmo eu {fiz} com a personalidade. Ela inicial [primria], que se cria juntamente com as funes superiores.
A relao sonho/conduta futura (funo reguladora do sonho no Kaffriano) ligao mediatizada por toda a personalidade (isto pelo conjunto das relaes sociais transferidas para dentro), mas no imediata. O estudo disso na criana. Digresso! Compare Politzer: psicologia = drama. Coincidncia: a psicologia concreta e Dilthey (sobre Shakespeare). 24 Mas o drama realmente est repleto de liga es de tal tipo: o papel da paix o, da avareza, dos ci mes, em uma dada estrutura da personalidade. Um car ter divide-se em dois em Macbeth Freud.

Assim no manuscrito. Gestalt-teoria (ale.)

ii

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O drama realmente est repleto de luta interna impossvel nos sistemas orgnicos: a dinmica da personalidade o drama. Sonho do Kaffriano

Compare

;
Conduta futura

em sonho a esposa traiu (Othello), deve morrer: tragdia. O drama sempre a luta de tais ligaes (dever e sentimento; paixo, etc.). Seno, no pode ser drama, isto , choque dos sistemas. A psicologia humaniza-se.

Diretamente. Papel do meio. Para a biologia: fator de transforma es fenot picas. Os mecanismos est o prontos e mudam em quantidade. As liga es sociais atuam na qualidade de naturais (compare o animal dom stico). Mas isto correto apenas para as fun es elementares. E elas (por exemplo, percepes das estruturas da forma etc.) nem sempre s o comuns a toda a humanidade. Mas se as fun es elementares tm muito em comum, assim porque em todos os grupos e classes sociais h muito em comum. Para as superiores diferente: se se aceitar que os rgos criam-se de fora, a regulao do crebro de fora, a personalidade = um agregado de rela es sociais... liga es de tipo sonho do Kaffir de fora, a din mica da personalidade = drama, ent o, a scio-gnese o ponto de vista unicamente verdadeiro, isto , os mecanismos criam-se no meio ambiente (construes). Resumo: A personalidade o conjunto de relaes sociais. As funes psquicas superiores criam-se no coletivo. Ligaes do tipo sonho do Kaffir. O contedo da personalidade. Personalidade como um participante i do drama. O drama da personalidade. Psicologia concreta. [s margens]. As funes mudam seu papel: sonho, pensamento, intelecto prtico.
Minha histria do desenvolvimento cultural a elaborao abstrata 25 da psicologia concreta.

Concluso: a real histria da telefonista e do aparelho: transferncia das rela es sociais para dentro. Telefonista e aparelho s o apenas atividade regulada especialmente complexa (princpio regulador). Personalidade: formas especiais de regulao.

Que significa nele o amor, sonho, pensamento, arte? Que homem pensa, ama etc. [coment rio do Vigotski].

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[s margens] 12.IX.1929
No h hierarquia permanentemente fixa das funes. pensamento emo es vis es

instintos etc. ou algo assim.

sonho

Ergo: n o existe a vontade fixa. Embora, haja uma amplitude natural de possibilidades em cada fun o que determina a esfera de seus papis possveis.

Compare: dotes naturais do ator (amplua) [emploi (fr.)] determinam o mbito de seus papis, mas mesmo assim, cada drama (= personalidade) tem seus pap is. Commedia del ar te : pap is fixos, jogam amplua (Colombina, Arlequin, etc.), os quais mudam o drama, mas o papel o mesmo = de si mesmo. O drama com pap is fixos = a representao da psicologia antiga. Nova: na esfera do amplua a mudan a de pap is. O sonho no drama (personalidade) do Kaffir um papel, o do neurtico outro: heri e vilo, amante.
Por exemplo: o pensamento em Spinoza o dono dos desejos. Em Freud, no artista o escravo dos desejos. Isto sabem os psiquiatras. Em outras palavras, esquematicamente: 1) estrutura pensamento | \/ desejos 2) estrutura desejos | \/ pensamento

[ s margens] Operar com fun es como unidades irredut veis. Compare Pavlov sobre a fsica e inibio. Os psiquiatras sabem isso muito bem. A questo : quem pensa,26 qual papel, que funo na personalidade preenche o pensamento. O pensamento autista diferencia-se do pensamento filosfico no pelas leis do raciocnio, mas pelo papel (tica ou onanismo).

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Eu: sobre a psicologia dos pap is. Compare Politzer: o drama. O papel social (juiz, mdico) determina a hierarquia das funes: isto , as fun es mudam a hierarquia nas diferentes esferas da vida social. Seu choque = o drama. Compare o meu esquema de interesses. 27 Semelhante pode ser criado para algumas esferas da conduta (Lewin). Compare os esquemas (esquema 3):
1) o juiz (complexo profissional) 2) marido ([complexo] da famlia) 3) drama:

hierarquia I
Pensamento

[hierarquia] II
desejo P D Pensamento D P

desejo

Esposa: Como pessoa simpatizo, como juiz, condeno Compare medalha + execu o?? Sei que ela m, mas eu a amo. Sei que ela m, mas a amo; simpatizo, mas condeno O que vencer .

Tarefa: com adolescentes e em tien [?]: (psicologia concreta) estudar algumas esferas de conduta (complexo profissional, etc.), a estrutura e hierarquia das funes l, sua relao e choque.

Ideal: assim est construdo o complexo profissional do trabalhador em Moscou, etc.

O mtodo comparativo. Patologia geral. Leis gerais do sonho, do pensamento (categoria distinta) tomam forma peculiar nas diferentes hierarquias da personalidade. Marx: sem o 28 conhecimento dos traos distintivos logicismo. LIII. Basov: carter da organizao. Isto diferencia as cincias (mecnica, qu mica, biologia, sociologia, etc.). Com isso um tipo especial da organiza o toma-se como conceito inicial: corpo, subst ncia, organismo, scio, etc.

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A telefonista + aparelho um tipo especial de organiza o, con29 ceito inicial da psicologia superior. Desenvolve-se n o apenas o aparelho, mas tambm a telefonista. Um e outro juntos: toda a especificidade do desenvolvimento infantil.

Quando eu digo que a telefonista + aparelho (tipo especial de organiza o) + auto-regula es: esta regula o n o , de forma alguma, nem mais mstica, nem mais prxima da alma, do que a regulao da atividade nervosa superior dos m sculos, etc., mas o mecanismo mais complicado: l uma parte do corpo outras; aquilo que regula e o que sofre a regulao esto separados; A regula B; mas aqui o homem, como ser social (A) regula B (sua conduta ou a atividade do c rebro). Uma nova e especial regulao e organizao do processo eu apenas quero dizer, que sem a pessoa (= telefonista) como um todo nico imposs vel explicar-se o funcionamento do seu aparelho (c rebro), que a pessoa dirige o seu crebro, e no o crebro a pessoa (scio!), que sem a pessoa imposs vel entender a sua conduta, que a psicologia n o pode apresentar-se nos conceitos dos processos, mas do drama. Quando Politzer fala: a pessoa trabalha e no o msculo com isso est dito tudo. Isso pode dizer-se sobre toda a conduta do homem. Trs posies adicionais:

1) A diferena entre o doente mental e o saudvel e entre diferentes doentes mentais no est tanto em que a) as leis da vida psquica dos doentes mentais so violadas ou b) tm algo (novas formaes) que no tm os saudveis (tumor). Ou melhor, os saudveis tm o mesmo que tm os i doentes: delrios, suspeitas. Bezichungswahn, idias fixas, medo, etc. Mas o papel de tudo isso, a hierarquia de todo sistema diferente. Isto , outra funo, que no aquela que est em ns, destaca-se em primeiro plano e recebe funes reguladoras. No a loucura que diferencia o doente mental de ns, mas o fato dele acreditar neste delrio, obedecer, enquanto ns no. Compare o sonho de Kaffir. Pelo menos, isto assim para os histricos e neurticos, etc. Em outra situao predomina outro sistema: o histrico com o mdico e em casa. 2) Em Freud: a ligao do sonho com as funes sexuais no primria, mas ligao do tipo sonho de Kaffir: no neurtico o sonho serve de atrao se-

delrio da relao (alem.).

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xual. Mas esta no a lei geral, mas a lei para o neurtico. Para Kaffir o sonho [tem] outras funes. No autista o pensamento diferente. Esta a lei da psicologia concreta (isto , um hic et nunc i particular), e no da 30 geral. O erro do Freud est em que ele toma uma pela outra.
3) No desenvolvimento da crian a acontece tal mudan a dos sistemas de tipo sonho do Kaffir . O sonho n o tem o mesmo papel para o nen, ou pessoa de 7, 15, 70 anos da idade. Freqentemente o infantil n o desaparece, mas perde seu papel, lugar, significa o. Por exemplo, com a culturizao o sonho perderia para o Kaffir significao. A mudana de papel = mudana da ateno (isto do centro da estrutura) compare Adler. Psicoan lise e Individuale-psychologie ii s o inconscientemente baseadas nisso.

Geral : Psicologia humaniza-se. Ao lado da z o-psicologia apareiii ce homo-psychologie , com a psicologia cient fica dos animais a psicologia do homem. Nisso est o sentido do artigo de Politzer. Nisto est a essncia do drama. Nisso est o sentido da psicologia do homem. [s margens] No prefcio sobre a psicologia do homem .
Psicologia dos animais: [assim refere-se ] psicologia do homem = [como] fito-sociologia e zo-sociologia: [refere-se ] sociologia do homem. Basov: psicologia do homem dentro do animal incorreta. Politzer no iv existe uma frmula geral da psicologia do animal e do homem. Ecce homo! Que ligao h entre as trs idias: telefonista, ato instrumental e estrutura social da personalidade? A pessoa influencia a si de forma social . Aqui j esto dados o modo de domnio da conduta e os meios (isto , ato instrumental). Mas a telefonista tambm idia da forma especial de regulao por este modo. 1) A pessoa influencia a pessoa obrigatoriamente de fora, com ajuda de sinais. 2) A pessoa influencia a si de fora e com ajuda de sinais, isto , de modo social.

Aqui e agora (lat.) psicologia individual (alem.) psicologia do homem. Ce homem! (lat.) [Inteligvel; o correto : Eis o homem.]

ii

iii

iv

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3) Juntamente com a regulao intra-cerebral da conduta aparece a autoestimulao, como caso particular da estimulao social (a telefonista maneja o aparelho). imposs vel fazer analogias de toda a conduta i com o funcionamento do aparelho. Mas aparelho + a pessoa...

Notas
1. Arquivo de Marx e Engels, T.II, veja Marx, K. e Engels, F., Colet nea , T.3, p. 16, notas. 2. Compare a idia, repetida inmeras vezes por Vigotski que a especificidade da situa o do desenvolvimento ps quico da crian a a jun o de duas linhas: desenvolvimento natural e hist rico-cultural. Veja, por exemplo, no trabalho Hist ria do desenvolvimento das fun es ps quicas superiores ( Colet nea das obras , T.3, p.30-34, e outras). 3. Provavelmente, Vigotski tem em mente o trabalho de Pavel Popov Bergson e seus cr ticos (na Colet nea Para Georgi Ivanovich Tchelpanov dos participantes dos seus semin rios em Kiev e Moscou, 1891-1916. Artigos em filosofia e psicologia. Mosc. 1916, p.101-119). Nele n s encontramos a an lise do livro de A. Bergson Evolu o criativa com in meras cita es (p. 149-163 da edi o francesa), para as quais nos dirige o dado fragmento do trabalho de Vigotski. Por exemplo: Preparao e utilizao dos instrumentos artificiais hoje tamb m um centro da nossa vida social (p.150); O homem n o tanto homo sapiens, como homo faber (p. 151); Para os animais os instrumentos s o apenas partes do seu corpo. Aos instrumentos [aqui] corresponde o instinto (p.152); O instinto o conhecimento inato sobre algum objeto, mas o intelecto a capacidade de preparar os inorg nicos, isto instrumentos artificiais (p. 163) e outras. Como vemos, aqui se discute amplamente a oposio conduzida por Vigotski do instinto contra o intelecto. Em Bergson, entretanto, a discuss o est realizada no plano puramente filos fico, antes de tudo gnosiol gico. Mas Vigotski est tentando raciocinar como psiclogo e metodlogo da psicologia. Portanto, ao lado das frases, onde ele inteiramente concorda com as id ias de Bergson, encontramos n o apenas o desenvolvimento futuro destes pensamentos, mas tamb m sua corre o e contraposi o a elas. 4. Dizendo no caso dado organizados , Vigotski tem em mente, no fundo, organ smicos , isto , que pertencem ao organismo, que est o dentro dele. Entretanto, provavelmente, o termo organizados est utilizado, no contexto dado, n o ocasionalmente; isto n o uma neglig ncia ling stica, mas, pro-

assim no manuscrito.

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vavelmente, o desejo de Vigotski de enfatizar o momento de organiza o especial, artificial e de implantao futura desta organizao, germinao dela no rg o no caso de formas propriamente humanas da atividade ps quica, e com isso tornar homognea a contraposio s formas, que tm os animais. Por tanto, provavelmente, o termo org nico , que se encontra no artigo de Popov n o o satisfaz inteiramente, embora, ele o use (veja adiante). 5. No foi possvel identificar o trabalho de Janet que tem em mente, aqui e para frente, Vigotski. 6. Veja B lher S., Tudor-Gart B. e Geitser G. Estudo socio-psicol gico da crian a do primeiro ano de vida/sob Reda o de Vigotski e A.R. Luria . Moscou, 1931, tab. II, desenho 13. Vigotski conheceu este trabalho pela sua publicao alem de 1927. 7. . Marx K., Engels F. Colet nea , t. 23, p. 62: Apenas referindo-se ao homem Paulo como semelhante a si, o homem Pedro come a a relacionar-se com si mesmo, como uma pessoa. Junto com isso, Paulo como toda a corporalidade, torna-se para ele uma forma da manifestao da espcie homem. 8. Marx K., Engels F. Colet nea , t. 4, p.183: As condi es econ micas transformaram no inicio a massa da popula o em trabalhadores. O dom nio do capital criou para esta massa situao igual e interesses comuns. Desta forma, esta massa j uma classe em rela o ao capital, mas ainda n o para si mesma. Na luta... esta massa une-se, ela constitui-se como classe para si . 9. Aqui est formulada a compreenso da interiorizao extremamente importante para toda teoria hist rico-cultural como, antes de tudo, a passagem das formas sociais das rela es entre as pessoas (plano interps quico) para as formas individuais da atividade ps quica (plano intraps quico), compreens o que diferencia a posi o de Vigotski, tanto dos pesquisadores que o precederam, como tamb m, daquela interpreta o da interioriza o, a qual predominou na histria seguinte da psicologia. 10. Veja comentrio 5. 11. Estas id ias de P. Janet muitas vezes foram repetidas e esclarecidas por Vigotski posteriormente (veja, por exemplo, Coletnea das obras, p. 222-227). 12. No caso dado, Vigotski tinha em mente o trabalho do G. Politzer Critique des fondements de la Psychologie. T. 1, P., 1928. Provavelmente, entretanto, Vigotski j conhecia o trabalho psicol gico principal posterior de Politzer Psicologia mitol gica e psicologia cient fica , publicada em 1929 no primeiro n mero da Revue de psychologie concr te (na tradu o russa no livro: Politzer G. Obras selecionadas filos ficas e psicol gicas . Moscou, 1980, espec. p. 245-285). 13. ... A ess ncia do homem n o uma abstra o, que perten a a um indiv duo especfico. Em sua realidade ela o conjunto de todas as relaes sociais. (Marx K. e Engels F. Coletnia, t.3, p.3).

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14. Tem-se em mente, provavelmente, um caso, mencionado por Vigotski muitas vezes, da influ ncia ativa da pessoa na sua mem ria, apresentado pelo pesquisador famoso da regi o Ussurriiski, V.K. Arsen ev (veja, por exemplo, Colet nia , t.3, p.73). 15. Vigotki gostou de repetir o pensamento do R.Turnvald, que o primeiro animal domestico foi o prprio homem. (veja por exemplo, Coletnia, t.3, p.83). 16. Aqui e para frente, em forma metafrica peculiar, por Vigotski, conduz-se a idia fundamental para toda teoria histrico-cultural, que a maneira propriamente humana de regulao da conduta e do psiquismo, sempre, necessariamente, inclui alguma atua o especialmente constru da (inicialmente dividida entre as pessoas, e depois realizada tambm pelo homem especfico) na transformao e uso posterior dos objetos simblicos especficos nas funes dos meios e maneiras de domnio pelo homem da sua atividade psquica, sua organizao e reorganizao. Aqui principalmente importante, com isso, que exatamente estes atos significativos (como os chamou o pr prio Vigotski), ou, em outras palavras, atos psco-tcnicos especiais, atos, por meio dos quais atingese a transformao do aparato psquico e mudana das leis do seu funcionamento (mas no por si mesmo, se usar a lngua do K. Lvy-Strauss, a psquica crua), e que deveria no estabelecimento paulatino do enfoque histrico-cultural ser visto na qualidade de objeto real e unidade de anlise na psicologia. Esta posio, em muito paradoxal mesmo para a psicologia moderna, mostra mais uma vez como a mudana planejada da imagem da cincia psicolgica foi at hoje paradoxal e incompreensvel. (Compare fragmentos correspondentes do segundo capitulo da Historia do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores e outros trabalhos de Vigotski). 17. Lichtenberg Georg Khristof (1742-1799) escritor alem o, divulgador da ci ncia. Compare em Significa o hist rica da crise psicol gica (Colet nea , t.1, p.366) e Hist ria do desenvolvimento das fun es psicol gicas superiores (Idem, Coletnea , t.3, p.85). (no ltimo caso, a citao foi feita com erro.) 18. A lngua to antiga, como a conscincia; a lngua a conscincia real prtica, que existe para outras pessoas e apenas por isso existe para mim mesmo, e semelhantemente a conscincia, a lngua aparece apenas da necessidade, da exigncia persistente da comunicao com outros homens (Marx, K., Engels, F. Coletnea , t.3, p.29). 19. Vigotski tem em mente o prefcio de Deborin para o primeiro tomo da coletnea das obras de Hegel (veja Hegel G.V.F., Colet nea , t.1, Moscou, 1929). 20. Veja comentrio 19. 21. A id ia de Vigotski, a qual soa extremamente atual, mesmo luz de id ias avanadas de algumas tendncias ps-freudianas na psicologia moderna estrangeira, no plano da critica das compreens es da psican lise ortodoxa, come ando com os trabalhos do fundador da psicologia anal tica K.N.Iung. Como sabido, em contraposi o a Freud, Iung negou a tentativa de redu-

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zir estes ou aqueles fatos concretos da vida ps quica do homem a algumas razes acabadas, limitadas, insistindo na anterioridade exatamente das prprias estruturas das ligaes psquicas (dinmicas e lgicas). Tese semelhante defenderam tamb m os representantes de tend ncia fenomenol gica e existencial (compare, por exemplo: Sartre no seu estudo sobre as emo es. No livro Psicologia das emo es . Textos. Moscou, 1984). 22. Veja comentrio 19. 23. Veja comentrio 19. 24. No trabalho Significado histrico da crise psicolgica ( Coletnea , t.1, p.289 e outros), discutindo a id ia da psicologia geral , compreendida como metodologia da psicotcnica (em sentido amplo da ltima palavra), ou como a filosofia da pr tica , Vigotski formula como uma das especificidades fundamentais de tal psicologia sua orienta o para a psicot cnica em sentido amplo desta palavra, isto para a tcnica do trabalho prtico com o psiquismo, sua transforma o, seu dom nio e desenvolvimento. O objetivo de tal psicologia no Shakespeare em conceitos, como diz Dilthey, mas a psicotcnica, em uma palavra, isto a teoria cientfica, a qual conduziria a subordinao e domnio do psiquismo, para o controle artificial da conduta. 25. Esta declarao incr vel para o leitor moderno de Vigotski, que contem a avaliao direta por Vigotski da sua concepo, como ela se formou no inicio dos anos 30, isto em sua forma cl ssica e madura apenas como a forma de passagem e ainda em muito compromissada, da realiza o da id ia da psicologia concreta da pessoa, n o apenas testemunha sobre como ele foi livre e critico na avaliao do seu trabalho (pela profundidade e carter radical do pensamento, ele deixaria bem atr s seus cr ticos contempor neos e que se seguiram a ele, at mais avan ados . Compare, reproduzidos em seu tempo, por A. N. Leont ev, as margens de um dos tomos da hist ria da filosofia de Kuno Fisher, de Vigostki), mas est esboando tambm aquela direo na qual viu Vigotski a linha principal e perspectiva do futuro desenvolvimento da psicologia hist rico-cultural. Esta tend ncia poderia denominar-se como a supera o radical do academicismo na psicologia tradicional. Isto deveria significar antes de tudo a rejeio do paradigma experimental de pesquisa, nos limites do qual o psic logo em ess ncia tenta criar com ajuda da forma especial da atividade de engenharia o experimento as condi es artificiais, nas quais seria poss vel a realiza o do prescrito no modelo do objeto de estudo ideal e natural , que vive de acordo com as leis, objeto que em rela o com os objetos reais da pr tica, seja a pratica do ensino ou forma o, psicoterapia ou consulta psicol gica ( cl nica pedol gica ), sempre um tipo peculiar de caso degenerado artificial (de laboratrio) remoto da vida. Em seguida, isto significa a transfer ncia para um tipo de pesquisa inteiramente novo, o qual a for a das especificidades fundamentais do seu objeto , objeto hist rico- cultural e que est em desenvolvimento, e exig ncias principais (as quais partem disso) do seu mtodo, exteriorizao e anlise , o qual deveria realizar-se por si mesmo nos limites da organiza o de uma ou outra

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atua o psicot cnica, ou at poss vel, em algum sistema regular da pr tica psicot cnica, aparecendo na qualidade de seu rg o essencial, que garante o projeto, realiza o, reconstru o e desenvolvimento planejado desta pr tica. Este projeto de reconstru o radical da psicologia em toda a hist ria da psicologia posterior permaneceu em ess ncia n o realizado. 26. Esta idia, repetida inmeras vezes por Vigotski neste texto, pode ser encontrada em muitos psic logos modernos e psicoterapeutas, de orienta o p sfreudiana, por exemplo nos representantes da assim chamada escola humanista , para a qual est dada a significa o exclusiva. Entretanto, em forma mais clara e lac nica este pensamento pode ser encontrado, provavelmente, em trabalhos de T. Mann. Assim, no pref cio para o livro americano (de um volume) de Dostoeivski (veja Mann, T. Colet nea de obras , t. 10), discutindo a quest o sobre de que forma o fato de Dostoeivski ser provavelmente, um doente mental (epil tico), define as especificidades da sua criatividade liter ria, T. Mann insiste em que n o existe e n o pode existir a liga o l gica causal e nica entre a caracter stica nosol gica da doen a (mesmo em caso da doen a mental) e as especificidades da personalidade da pessoa, a linha geral do seu desenvolvimento psquico. importante, como formula em seu pensamento principal T.Mann saber no qual doena tem a pessoa, mas qual homem tem uma dada doena. Movimentos semelhantes de pensamentos j se encontraram nos primeiros trabalhos de Vigotski, em particular, nos trabalhos dedicados anlise do problema do carter (veja, por exemplo, trabalho de 1928 Sobre a questo da dinmica do carter infantil. Colet nea das obras, t. 5, p. 153-165 e outros). Compare tamb m a tese sobre a aus ncia da determina o nica do desenvolvimento do plano personalizado da pessoa do lado das especificidades do individuo nos ltimos trabalhos de A. N. Leont ev (por exemplo, atividade, consci ncia, personalidade. Moscou, 1975, p. 177 e outros). 27. Veja trabalho de Vigotski Estrutura dos interesses na idade de crescimento e os interesses do adolescente trabalhador (no livro Quest es da ideologia do adolescente trabalhador. Moscou 1929, edio 4, p. 25-68), e tambm o captulo correspondente de seu Pedologia do adolescente (Coletnea t.4, p. 6-40). 28. No foi poss vel decifrar este coment rio de Vigotski. 29. Veja comentrio 16. 30. Veja comentrio 21.

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