ARQUIVOS DE ADALBERTO PESSOA

Livro/Monografia (Parte 1) A Quinta Fora (introduo)

ESTUDOS INICITICOS DE PSICOLOGIA ESPRITA Reflexes Histricas, Filosficas, Cientficas e Religiosas Universidade de So Paulo (USP) e Instituto Pineal-Mind Adalberto Ricardo Pessoa Psiclogo Clnico Curso de Ps-Graduao Lato-Sensu: Bases Biofsicas e Epistemolgicas da Integrao Crebro-Mente-Corpo-Esprito Docente e Orientador: Dr. Srgio Felipe de Oliveira Introduo Quando entrei em contato com o Espiritismo pela primeira vez, aos dezoito anos, deparei-me com a sua definio enquanto integrao de filosofia, cincia e religio, com o objetivo de explicar diversos ensinamentos sobre o ser humano, o Universo e Deus, por parte de exposies oferecidas por diversos Espritos em conjunto. Em um primeiro contato, achei que muitas das revelaes realizadas por essas entidades pareciam ser bastante lgicas e coerentes, e (1) por um lado,

deduzi que esses ensinamentos poderiam ter conseqncias surpreendentes sobre a maneira de enxergarmos o mundo e a realidade, juntamente com o seu poder transformador e (2) por outro lado, questionei se realmente o Espiritismo poderia ser definido como uma cincia, como era falado na referida obra O que o Espiritismo, de Allan Kardec. Ao mesmo tempo, no entendia como idias to transformadoras pareciam no fazer parte do debate cientfico atual. Quando entrei na faculdade de Psicologia na USP, um dos meus objetivos era aprender todos os parmetros acadmicos para se analisar quando um determinado conjunto de conhecimentos pode ser considerado positiva ou negativamente como legitimamente cientficos. Prestei muita ateno s matrias de metodologia cientfica, o discurso vigente, e os argumentos alternativos lanados. Particularmente, sempre me interessei por assuntos que so de certa forma tabus para a mentalidade acadmica ortodoxa, tais como a Astrologia, as Terapias Alternativas e o prprio Espiritismo. Na faculdade descobri diversos parmetros importantes para discernir quando um material cientfico ou no. Um dos aspectos importantes foi a observao de que diferente do que muitos pensam no existe um conceito nico de cincia, mas sim pelo menos trs conceitos vigentes (um experimental, outro clnico e outro fenomenolgico), entre outros conceitos ditos alternativos. Cada conceito, por sua vez, precisa estar alicerado em alguma corrente filosfica predominante. Ou seja, a Filosofia ganha uma importncia fundamental para legitimar o que venha a ser uma cincia ou no. Esse campo de conhecimento oferece o rigor epistemolgico e a fundamentao consistente para cada definio de cincia concernente. Em outras palavras, cada definio de cincia condicionada por uma teoria ou viso filosfica que lhe peculiar. O conhecimento da filosofia especfica que define uma dada viso cientfica, bem como da referida filosofia que embasa as outras vises cientficas, fundamental para que o cientista se coloque de forma crtica e criativa sobre a sua prpria rea de saber. Porm, desconsolvel observar que esse comportamento apresentado por uma parcela muito reduzida dos cientistas, fazendo com que a filosofia seja uma rea de conhecimento considerada por um grupo muito reduzido de intelectuais, dentro de uma classe social que j uma elite em termos de nmeros percentuais na

populao global. Ou seja, os poucos cientistas que possuem algum embasamento filosfico (e que, portanto, desenvolvem uma capacidade de reflexo realmente crtica) so uma elite dentro da j elitizada classe intelectual cientfica. Quando se trata de analisar certos campos de conhecimento humano, isso acaba gerando como conseqncia, muitos debates infrutferos entre acadmicos de diferentes reas, imprecises conceituais de todos os tipos, e a gerao de obstculos produo de conhecimentos realmente inovadores. Devido a falta de anlise crtico-filosfica de determinados preconceitos, muitos pesquisadores preferem manter suas pesquisas limitadas mesmice de concluses exaustivamente j reconfirmadas, que se apresentam na viso desses cientistas, mais seguras. Quando a cincia realiza uma descoberta, leva-se um certo tempo para o meio cientfico assimilar esse novo conhecimento. Mesmo com a tecnologia atual por exemplo, a Internet que acelera o processo de divulgao do conhecimento, devemos observar que quando se fala de sua aceitao e assimilao, a histria outra. Depois de sua divulgao, outros pesquisadores precisam realizar novos estudos para corroborarem ou refutarem essas novas concluses, e a atitude de resistncia baseada no preconceito e falta de anlise crtica dos cientistas muitas vezes atrapalham todo o processo de produo e validao de conhecimento. Tais argumentos no objetivam a defesa da idia de que os cientistas devam aceitar tudo o que falado. Hoje em dia, muita coisa sem sentido defendida como verdadeira, sob a alegao fetichista de se tratar aquele conhecimento de um postulado cientfico, apenas para lhe atribuir maior validade. Entretanto, uma atitude pr-estabelecida de rejeio de novos conhecimentos, sem antes se fazer uma anlise cuidadosa dos argumentos que os embasam, no realmente uma atitude cientfica progressista, caracterstica considerada implcita ao pensamento cientfico. Uma das reas de conhecimento ainda rejeitadas pela cincia acadmica, diz respeito ao campo das chamadas terapias alternativas. Sabe-se que muita coisa sem sentido referendada nesse campo de conhecimento, e isso deve ser rejeitado mesmo, pelo meio cientfico (de preferncia com estudos que demonstrem para a populao, porque aquele conhecimento pernicioso).

Mas h tambm, alguns estudos muitos bem fundamentados dentro do campo das terapias alternativas, e muitas vezes a resistncia arbitrria do chamado meio cientfico oficial acaba sendo um obstculo para a absoro de um conhecimento que poderia ajudar muitas pessoas. Assim, muitas das descobertas que possuem um bom potencial de serem vlidas, teis e eficazes, acabam caindo na mo de profissionais desqualificados. Como esses ltimos no esto preocupados com a adequada fundamentao e desenvolvimento do conhecimento gerado, mais alternativas de pssima qualidade permanecem sendo oferecidas populao especialmente desavisada. Assim, com o seu ceticismo ideolgico, o meio cientfico muitas vezes ao invs de impedir, acaba contribuindo para piorar ainda mais a situao. Com essas idias em mente eu entrei em contato com o Espiritismo, e pesquisei as relaes entre essa Doutrina e a Cincia formal. Conclu que existe dois tipos de Espiritismo. Um falsificado e outro legtimo. Infelizmente, o falsificado o mais conhecido e difundido, e constitudo por sistemas, crendices e associados que se baseiam em muitos postulados totalmente desconexos e sem sentido, articulados especialmente pelo imaginrio popular, leigos e enfim, pelo senso comum. Alis, na tribo da chamada Cultura Alternativa, para a maioria dos seus participantes, dessa forma que se processa a elaborao de idias e conceitos. H, porm, um outro tipo de Espiritismo, muito mais srio, fundamentado, lgico, coerente e enfim, vlido. Do mesmo modo, no campo das culturas alternativas, tambm so encontrados sistemas assim constitudos. Certamente, o leitor deve realizar a pergunta sobre como distinguir ento o que vlido do que no . E para tal resposta complexa, um primeiro elemento a destacar que a cincia propriamente dita, possui um papel analtico fundamental, por possuir todo o ferramental para separar o joio do trigo, mas apenas quando consegue se postar sobre uma atitude simultnea de abertura e de rigorosa anlise crtica. Normalmente esse processo pode comear pela pesquisa da adequada bibliografia bem fundamentada, e da visitao dos centros de pesquisa mais confiveis sobre tais assuntos. Um pouco de bom-senso, aliada intuio,

racionalidade e disposio, so necessrios. O treino e a experincia sero os ingredientes de validao daquilo que constatado. E talvez, at um pouco de sorte seja necessrio. Descobri ento que a Cincia Esprita realmente existe, e ela est inclusive bem avanada, tanto em termos de repertrio terico quanto em termos de tecnologia. Descobri elementos semelhantes no campo da Tecnologia aplicada s Terapias (ditas) Alternativas, e observei o quanto esses dois campos de conhecimento so complementares. Na verdade, a terminologia correta para as Terapias Alternativas deve ser Terapias Complementares. Duas instituies parecem se destacar no meio intelectual Esprita, como a AMA (Associao Mdico-Esprita) e a ABRAPE (Associao Brasileira de Psiclogos Espritas), esta ltima da qual, inclusive, fao parte. Boa parte dessa dissertao foi produzida com base em conhecimentos produzidos nessas instituies. Deparei-me com profissionais bastante articulados com a sua posio. Um deles o professorJos Herculano Pires. Como afirma o jornalista Altamirando Carneiro, no livro No limiar do Amanh Lies de Espiritismo, Herculano Pires foi um extraordinrio talento, quer como jornalista e escritor, quer como filsofo ou tradutor das Obras Bsicas da Codificao Esprita, de Allan Kardec. Em 1958 bacharelou-se em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), e pela mesma licenciou-se publicando uma tese intitulada: O Ser e a Serenidade. Foi professor de Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, SP. Autor de 81 livros de Filosofia, Ensaios, Histria, Psicologia, Fico, Poesia, Espiritismo e Parapsicologia, a maioria deles foi dedicada ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita, vrios em parceria com o mdium Francisco Cndido Xavier. Na dcada de 70, Herculano participou de inmeros debates na televiso, inclusive na TV Cultura, canal 2. Kardec, como sabemos o Codificador da Doutrina Esprita. A fundao da doutrina no o seu mrito, mas sim dos Espritos que lhe ofereceram um conjunto de revelaes num dado contexto histrico. Como tal, Kardec organizou esses ensinamentos (em outras palavras, os codificou para o entendimento pblico), e lanou as bases da Filosofia, da Cincia e da Religio Esprita. Do mesmo modo como uma cincia como a Psicanlise atual no pode ter o seu entendimento

restrito aos postulados do seu criador Sigmund Freud tambm o Espiritismo j no pode ser limitado s consideraes de Allan Kardec. Ambas as cincias, progressivas como so todas as cincias, evoluram muito desde a sua fundao. Seus autores originais, porm, continuam com o mrito de serem geniais fundadores de uma linha de pensamento clssico, que so a base para a compreenso da literatura moderna sobre ambas as cincias. Herculano Pires , assim, o principal nome moderno da Filosofia Esprita Contempornea no Brasil, desenvolvendo e ampliando temas arrolados pela Codificao Original. Muitos conceitos foram revisados, alguns modificados outros aprimorados. Como afirma Zilli (2001), desde a sua implantao no Brasil, no sculo XIX, o Espiritismo tem se constitudo como um fenmeno de grande relevncia, destacando-se inclusive, em termos de mundo. A autora considera haver, porm, uma deficincia de estudos tericos do Kardecismo no Brasil, havendo a necessidade de maior nmero de trabalhos acadmicos que abordem o lado cientfico da Doutrina. Como o Brasil um pas com fortes necessidades sociais, a autora acredita que o aspecto de assistncia social tenha sido priorizado em detrimento do cientfico. Porm, recentemente diversas iniciativas tm despontado para a solidificao da legitimao da Cincia Esprita. Um desses eventos, envolvendo todo o pas (publicado na edio n 315 de novembro de 2001 do Jornal Esprita rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo, com 25 anos de existncia) ocorreu no dia 29 de setembro de 2001, no Instituto de Cultura Esprita, no Rio de Janeiro. Tratou-se do I Concurso de Monografias das Mocidades Espritas do Brasil Projeto Renascer. O 2 e o 1 lugares, respectivamente, foram conferidos aos trabalhos Os Militares Espritas nas foras armadas e Em defesa de um Teatro Esprita. Trs trabalhos receberam meno honrosa. Foram trabalhos de encerramento de curso universitrio, defendidos perante uma comisso acadmica, em ambiente no esprita. Os temas tratados foram: 1. Espiritismo Obra de Educao? Uma perspectiva Sociolgica , de Alexandre

Ramos de Azevedo, apresentada no Curso de Pedagogia, da Faculdade de Educao, Centro de Educao e Humanidades da UERJ;

2.

A Psicografia como fenmeno de Comunicao , de Leonardo Leopoldo Costa

Coelho, Leonardo Luiz Abreu, Letcia Almeida de Lima Bernardes e Renata Maria Resende Duarte, apresentada no Departamento de Comunicao Social da PUC de Belo Horizonte, Minas Gerais; 3. Doenas e Curas na Perspectiva da Medicina do Esprito , de Mrcia

aparecida Lopes Amorim Silva, apresentada no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia em Minas Gerais. Concluiu-se que os temas apresentados abordaram aspectos cientficos, filosficos e doutrinrios, desenvolvidos com clareza e profundidade, trazendo contribuies relevantes ao Movimento Esprita Brasileiro. Observa-se que cada vez mais, no meio acadmico e cientfico formal, surgem mais e mais teses de inspirao Esprita, corroborando a legitimidade da Cincia Esprita. Outra contribuio importante e recente foi a da psicloga clnica Erclia Zilli. Mestre pelo programa de cincias da Religio pela PUC de So Paulo, e presidente da ABRAPE (Associao Brasileira de Psiclogos Espritas), publicou recentemente o livro O Esprito em Terapia Hereditariedade, Destino e F, originalmente uma dissertao apresentada banca examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, com aprovao agraciada com nota mxima. O trabalho consiste segundo palavras da prpria autora (Zilli, 2001) no estudo da psicologia szondiana no que se refere hereditariedade, destino e f, comparando-a com os dados da Doutrina Esprita, contidos nas obras psicografadas de um Autor Espiritual, Andr Luiz, destacando entre eles, o livro Evoluo em dois mundos. Nossa hiptese de trabalho sugere a existncia de diferenas entre as duas posies, bem como supe convergncia e at complementaridade entre ambas, que podem resultar em um novo caminho de psicoterapia, ao qual denominamos de Psicologia da F (grifos meus). Outro autor que merece destaque na cincia Esprita Nbor Facure. Membro da Associao Mdico-Esprita de So Paulo e do Brasil, formou-se pela Faculdade de Medicina do Tringulo Mineiro, em Uberaba. Fez especializao em Neurologia e Neurocirurgia no hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo. Lecionou na Faculdade de Medicina de Campinas UNICAMP durante 30 anos,

onde fez doutorado, livre-docncia e tornou-se professor titular. Em seu livro Muito alm dos neurnios conferncias e entrevistas sobre mente e Esprito encontramos diversos textos muito bem articulados sobre os Novos paradigmas da Medicina, a conquista do Corpo e da Mente, Inteligncia e Comportamento Emocional, Neurnios e atividades do corpo e do esprito, etc. No pode ser esquecida a contribuio de Carlos Toledo Rizzini, que entre vrias obras, publicou o livro Psicologia e Espiritismo. Rizzini formou-se em medicina em 1947, pela Faculdade de Cincias Mdicas do Rio de Janeiro. Dedicouse depois Botnica, firmando-se como importante cientista moderno. Faleceu em 3 de outubro de 1992, um ano aps a publicao do livro citado. Um trabalho deve ser destacado pela sua impressionante perspiccia e inteligncia. Trata-se do estudo promovido pelo Bacharel em Cincias Estatsticas, Djalma Motta Argollo. Em seu livro Possibilidades Evolutivas, entre outras coisas, Argollo faz uma interseco entre Fsica e Espiritismo, com informaes cientficas bastante atualizadas; alm disso, o autor foi eficaz pelo pioneirismo de aplicar o raciocnio matemtico compreenso dos postulados Espritas, em seu dinamismo conceptual. Hernani Guimares Andrade, provavelmente um dos maiores nomes da Parapsicologia Moderna e da cincia Esprita. Com formao em Engenharia, fundou o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas. Elaborou a teoria do Modelo Organizador Biolgico (MOB), e realizou pesquisas tericas sobre Psicobiofsica atravs de modelos matemticos, pesquisas de laboratrio, etc., visando detectar o campo biomagntico do corpo e o efeito Kirlian. Por fim, merece ser citado o professor Srgio Felipe de Oliveira, Mdico Psiquiatra e Mestre pela USP. Membro e um dos dirigentes da Associao Brasileira de Mdicos Espritas e tambm fundador do Instituto Pineal-Mind, onde realiza trabalhos de pesquisa sobre a glndula pineal, e a sua funo na expresso do comportamento espiritual. Sua tese de mestrado foi sobre a glndula pineal. No Pineal-Mind ele tambm realiza atendimento clnico e coordenou durante alguns anos, o curso de Ps-Graduao Lato-Sensu Bases Biofsicas e Epistemolgicas da Integrao Crebro-Mente-Corpo-Esprito, em parceria com a Universidade de So Paulo (USP).

Essa dissertao baseada na monografia Estudos Iniciticos de Psicologia Esprita Reflexes Histricas, Filosficas, Cientficas e Religiosas, de minha prpria autoria, entregue aps eu ter finalizado o curso do professor Srgio Felipe, que foi inclusive, o orientador do meu trabalho de pesquisa. Espero dessa forma, tambm oferecer a minha contribuio ao progresso da Cincia Esprita, atravs do estudo profundo, sistemtico e consistente da Alma Humana. Que esse trabalho possa abrir novos caminhos de pesquisa queles que objetivarem a pesquisa das interconexes entre a cincia da Alma Humana a Psicologia e a Doutrina dos Espritos. AGRADECIMENTOS Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a DEUS, pela maneira como ele me forneceu Inspiraoe Providncia para a concluso desse trabalho. Diante de sua ao, s posso promulgar uma f que no cessa de crescer a cada dia, acompanhado pelo Amor que Ele me desperta e pela confiana inabalvel em seu acolhimento. Agradeo a DEUS o privilgio que me concede, a cada dia, de poder acessar sempre mais uma faceta sutil de sua Onipresena Transcendental. Agradeo aos meus pais, por terem sido o veculo de Deus para a formao de minha conduta vital, nessa encarnao. O amor e a conduta moral deles so os modelos positivos de minha prpria conduta, sem os quais eu no seria quem hoje eu sou. Aqui, tambm lembro do meu querido irmo, que me anima em esprito de otimismo e perseverana. Agradeo ao Dr. Srgio Felipe de Oliveira, orientador dessa monografia, cuja atuao como mestre e professor, com suas lies to profundas, influenciou construtivamente um novo caminho de possibilidades ao meu desenvolvimento pessoal e espiritual. A sua importncia nesse contexto excedeu, em muito, o seu prprio papel de professor, num nvel desconhecido por ele mesmo, e para o qual me fogem todas as palavras de gratido e satisfao. Agradeo aos Espritos Amigos Desencarnados, que cumpriram um importante e fundamental papel na concluso desse trabalho.

Agradeo aos meus amigos encarnados que me apoiaram, e mesmo os que desacreditaram, pois o ceticismo destes apenas me incentivou a desenvolver um trabalho ainda mais rigoroso, aumentando a minha convico na bondade de Deus. Agradeo a Jesus, por quem tenho mxima admirao. O seu exemplo de Amor, f e persistncia um grande elemento de identificao, ao qual eu sado. Frases e Citaes A mais bela e profunda emoo que podemos ter a sensao de mistrio. Ela a semeadora de toda verdadeira cincia. O indivduo a quem estranha essa emoo, que no mais se maravilha e fica arrebatado de espanto, est praticamente morto. Saber que existe aquilo que impenetrvel para ns, manifestando-se como a mais alta sabedoria e a mais radiante beleza, que nossas dbeis faculdades podem compreender somente em suas formas primitivas esse conhecimento, esse sentimento, est no cerne da verdadeira religiosidade. Albert Einstein S uma vida vivida dentro de um determinado esprito digna de ser vivida. um fato estranho que uma vida vivida apenas pelo ego em geral uma vida sombria, no s para a pessoa em si, como para aquelas que a cercam. A plenitude de vida exige muito mais do que apenas um eu; ela tem necessidade de um esprito, isto , de um complexo independente e superior, porque manifestamente o nico que se acha em condies de dar uma expresso vital a todas aquelas virtualidade psquicas que esto fora do alcance da conscincia do eu. C. G. Jung Estudos Iniciticos de Psicologia Esprita (Reflexes Histricas, Filosficas, Cientficas e Religiosas)

A Quinta Fora (Parte 2) Histria da Psicologia

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Histria da Psicologia Um breve esboo crtico da histria da Psicologia nos apresenta um percurso evolutivo, que o Espiritismo facilmente identifica com o seu conceito de Lei do Progresso. A Lei do Progresso, diz respeito a um movimento organizativo dos acontecimentos no Universo, que postula que os mesmos tendem a se desenvolver dentro de um percurso de constante progresso construtivo. Na esfera das relaes humanas, tal disposio se processa tanto no campo das suas relaes sociais, como do ambiente fsico, e do seu desenvolvimento psicolgico geral e espiritual. Assim, de forma genrica, possvel apreender a Lei do Progresso em diversos aspectos da natureza e da fenomenologia humana. Segundo uma hiptese particular, a Lei do Progresso no percurso histrico da Psicologia Cientfica Contempornea, seria marcada pela transio gradual de uma posio terica e conceitual materialista da viso de ser humano, para uma concepo espiritualista e transcendental do mesmo . A linha de raciocnio a seguir objetiva clarificar essa proposio. Tomando como pressuposto a classificao do percurso histrico da Psicologia proposto por Abraham Maslow e seus colaboradores (Jnior, 1993), temos que a Psicologia se desenvolveu e contemporaneamente se estabelece a partir de 4 grandes correntes, ou movimentos articuladores de escolas ou, como preferiram chamar esses estudiosos, 4 grandes foras. As 4 Foras da Psicologia, de acordo com essa leitura, so o Behaviorismo (Primeira Fora), a Psicanlise (a Segunda Fora), a Psicologia Humanista (Terceira Fora) e a Psicologia Transpessoal (Quarta Fora). Cada uma dessas escolas tericas em Psicologia possuem uma linha de fundamentao epistemolgica e pressupostos filosficos que as legitimam enquanto cincia. No interior de seus corpos doutrinrios subjaz uma concepo especfica do ser humano, sua natureza, constituio e organizao. Para cada escola terica, encontra-se implcito uma viso de mundo, mais ou menos condicionada pela viso pessoal de mundo e de seres humanos, dos autores que lhes deram origem. Dessa forma, a Psicologia Cientfica Oficial no possui um conceito nico que a defina como cincia, nem to pouco possui de forma claramente demarcada o seu objeto de estudo.

Existe sim, diversas Psicologias, fundamentadas como cincia de forma bem coordenada, a partir dos seus prprios pressupostos particulares de origem. Cada qual legtima, segundo os seus pontos de partida, convivendo umas com as outras, s vezes de forma competitiva e agressiva, outras vezes com contribuies mtuas, e em outras vezes, fechando-se sobre si mesmas, formando igrejinhas tericas hermticas. Para demonstrar que existe uma linha de progresso de uma viso materialista para uma viso espiritualista na histria da Psicologia, ser necessrio discorrer brevemente sobre cada uma dessas tendncias. A moderna Psicologia cientfica em seus primeiros anos de existncia baseava-se num modelo quantificador, atomicista e mecanicista (Figueiredo, 1991). Era um modelo que tentava concordar com os conceitos de cincias exatas e naturais que surgiam como conseqncia de movimentos scio-econmicos como o Renascimento e o Iluminismo. Procurava-se fazer da Psicologia uma cincia exata e natural. Essa matriz de pensamento orienta o pesquisador para a busca da ordem natural dos fenmenos psicolgicos e comportamentais na forma de classificaes e leis gerais com carter preditivo. Na matriz de pensamento quantificadora as operaes caracterizavam-se pela construo de hipteses formais (acerca de relaes empricas ou de mecanismos subjacentes), a deduo exata das conseqncias destas hipteses, na forma de previses condicionais (clculo), e o teste (mensurao). Esse processo encontramos nos primeiros esforos da psicometria de Christian Wolff (filsofo alemo do sculo XVIII), que esperava elaborar a mensurao dos graus de prazer e desprazer , perfeio e imperfeio, certeza e incerteza. Tambm caracterstico, dessa fase, a obra do fisilogo E. H. Weber (1795-1878) que, pela primeira vez, efetuou medidas precisas das relaes entre diferenas na intensidade (objetiva) de um estmulo e a sensao (subjetiva e percebida) destas diferenas. G. T. Fechner (1801-1887) expandiu os trabalhos de Weber, criando um novo ramo cientfico a psicofsica, que a cincia exata das relaes funcionais de

dependncia entre o mundo fsico e o psquico, em que o evento fsico era medido e controlado com os instrumentos da fsica, e o evento psquico era indiretamente registrado mediante o relato verbal dos sujeitos experimentais que recebiam como tarefa discriminar da forma mais precisa possvel as variaes quantitativas a que eram submetidos os estmulos em estudos paramtricos. O estudo experimental das sensaes caracterstico da matriz de pensamento quantificadora na Psicologia permaneceu na segunda metade do sculo XIX e continua at hoje uma rea de pesquisa muito ativa e rigorosa, onde tem-se produzido os seus melhores resultados. Em acrscimo, a psicofsica tem estimulado reas adjacentes a adotarem mtodos experimentais e de anlise semelhantes, o que contribui para a expanso do pensamento matemtico na psicologia (Figueiredo, 1991). Ainda, seguindo uma matriz de pensamento quantificadora, temos a obra do fisilogo (convertido em psiclogo), W. Wundt (1832-1920) que muito contribuiu para a Psicologia Experimental. Seu objetivo no era estabelecer as equivalncias comuns da psicofsica, mas sim o de medir os fenmenos mentais em si. J mais prximo ao final do sculo XIX, a aprendizagem associativa esteve submetida ao estudo experimental quantificado por E. L. Thorndike (1874-1949) em seus trabalhos com peixes, gatos, pintos, ces e macacos. A partir da mesma poca, mas numa linha de investigao completamente independente, dois fisilogos russos, I. P. Pavlov (1849-1936) e W. M. Bechterev (1857-1927) iniciaram o estudo experimental do condicionamento por associao entre estmulos. Os trabalhos dos russos juntos com o de Thorndike esto na origem de toda a psicologia experimental behaviorista nos EUA e representam o pleno estabelecimento dos procedimentos quantitativos no estudo do comportamento e dos processos mentais.

A Quinta Fora (Parte 3) A Primeira Grande Fora: A Psicologia Behaviorista

Filed under: Espiritualidade,Filosofia,Psicologia arquivosdeadalberto @ 0:13 A Primeira Grande Fora na Psicologia: A Psicologia Comportamental ou o Behaviorismo O movimento da Psicologia Behaviorista que se organizou nos EUA a partir do incio do sculo XX representou a influncia conjunta de vrias tradies filosficas e cientficas. O positivismo, aqui, se manifesta na condenao da pretenso em ir alm do observvel e da elaborao de leis empricas. O pragmatismo, por sua vez, se faz presente em sua nfase no carter instrumental do conhecimento e na produo do conhecimento til. As primeiras vtimas, ento, do ataque conjunto do positivismo e do pragmatismo foram a introspeco e a vida interior, com o Behaviorismo Metodolgico de Watson (1878-1958), abordagem terica e prtica da poca que estabelecia como objeto da Psicologia o comportamento do organismo como um todo (Figueiredo, 1991). Notamos aqui, que nesse momento histrico inicial, o tipo de psicologia cientfica que se prope, uma psicologia materialista, no sentido de que seja no Behaviorismo Metodolgico de Watson, seja em todo o apanhado de abordagens quantificadoras em psicologia, que foram citados anteriormente, considera-se aquilo que normalmente denominamos como sendo o pensamento, um resultado e um produto essencialmente derivado da atividade das clulas do crebro e do sistema nervoso corporal. No Behaviorismo Metodolgico de Watson, especificamente essa viso materialista chegou, mesmo, ao cmulo de negar a realidade da subjetividade e dos estados mentais, pois em funo de seu carter positivista, a abordagem de Watson considerava que a Psicologia s poderia ter como objeto de estudo algo concretamente observvel. Como o conceito de mente algo abstrato, no possuindo uma realidade concreta observvel, ele era rejeitado e negado em todos os sentidos. Concreto e valorizvel era, portanto, o comportamento observvel, medvel e descritvel. O pensamento, enquanto tal, s seria apreensvel, enquanto atividade do funcionamento do crebro (viso materialista), com um contedo condicionado por variveis ambientais. Tudo isso, poderia ser medido, observado e/ou descrito, por isso era legtimo de ser estudado.

Segundo o prprio Skinner (1994), Watson fez importantes observaes acerca do comportamento instintivo e foi, na verdade, um dos primeiros etologistas no sentido moderno. Entre os fatos de que dispunha, relativos ao comportamento, estavam os reflexos e os reflexos condicionados, aos quais ele explorou ao mximo. Todavia, o reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica que no era incompatvel com a concepo que o sculo XIX tinha de uma mquina. A mesma impresso fora dada pelo trabalho do fisilogo russo Pavlov publicado mais ou menos na mesma poca, e no foi corrigida pela psicologia do estmulo-resposta,

surgida nas trs ou quatro dcadas seguintes. Watson naturalmente destacou os seus resultados mais passveis de reproduo que pde descobrir, e muitos desses resultados foram obtidos com animais os ratos brancos da Psicologia animal e os ces de Pavlov. Parecia estar implcito que o comportamento humano no tinha caractersticas distintivas. Para apoiar a sua afirmao de que a Psicologia era uma cincia, ele fez emprstimos da anatomia e da fisiologia. Pavlov adotou a mesma linha ao insistir em que seus experimentos sobre o comportamento eram, na realidade, uma investigao da atividade fisiolgica do crtex cerebral, embora nenhum dos dois pudesse apontar qualquer observao direta do sistema nervoso que esclarecesse o comportamento. Eles foram tambm forados a fazer interpretaes apressadas do comportamento complexo; Watson afirmando que o pensamento era apenas uma fala subvocal e Pavlov, que a linguagem no passava de um segundo sistema de sinais. Nada, ou quase nada, tinha Watson a dizer a respeito de intenes, propsitos ou criatividade. Ele acentuava a promessa tecnolgica de uma cincia do comportamento, mas seus exemplos no eram incompatveis com um controle manipulador. No poucas vezes, Allan Kardec, ainda no sculo XIX, postulou que tais consideraes seriam uma conseqncia natural de uma posio materialista, que reduzisse o homem ao nvel de uma mquina e desconsiderasse suas emoes, anseios, e o que ainda mais grave, seus comportamentos morais. B.F. Skinner tentou, em momento posterior, oferecer uma soluo para os impasses desse tipo de psicologia, atravs de uma proposta bem mais elaborada e complexa (embora tenha, no final das contas como veremos continuado materialista). Refutando o Behaviorismo Metodolgico de Watson, e expondo as

suas limitaes, Skinner props a sua abordagem terica ao qual denominou Behaviorismo Radical. O Behaviorismo Radical , na verdade, a filosofia da Anlise Experimental do Comportamento ou da cincia (ou engenharia) do comportamento, criada ambas a filosofia e a cincia por B. F. Skinner. Skinner se esforou, sobremaneira, para diferenciar o seu Behaviorismo Radical, do Behaviorismo Metodolgico de Watson. De fato, o seu materialismo baseado numa viso funcionalista e organicista, avanou alguns passos em relao viso materialista mecanicista e positivista de Watson. O principal avano da Psicologia Comportamental de Skinner, em relao ao Behaviorismo Metodolgico de Watson o seguinte: Watson opunha-se realidade dos contedos internos, o que em outras palavras significava que ele negava a existncia da mente e da subjetividade. O Behaviorismo Radical se distingue por no negar a existncia dos estados internos: o fato de que esses estados se situem dentro do organismo e no possam ser observados seno pelo prprio sujeito no pe em discusso a sua existncia, como fazia pensar o positivismo de Watson. Para o Behaviorismo Radical, o objeto de estudo da Psicologia como no Behaviorismo Metodolgico o comportamento. Porm diferente de Watson, para Skinner, o comportamento no visto apenas como uma reao ao meio, mas como o resultado da prpria interao do organismo com o meio. O analista do comportamento no est interessado em investigar o que o comportamento significa, ou o que ele simboliza, mas sim, interessado em estudar as variveis que afetam esse comportamento, e de que maneira. Em um primeiro momento, a Psicologia Comportamental de Skinner parece escapar um pouco da abordagem materialista de Watson. Reconhece a existncia de um ente abstrato a mente os seus processos internos, e a realidade da subjetividade. Se reconhecermos que esse um pr-requisito fundamental para a elaborao de uma Psicologia que considere os aspectos espirituais do ser, seguindo a Lei do Progresso (descrita pelo Espiritismo), observamos que o Comportamentalismo tambm realizou um certo avano.

Entretanto, o Behaviorismo Radical coloca tudo a perder e esbarra exatamente em um dos seus postulados principais: o Comportamentalismo de Skinner considera que embora a mente exista, ela no possui status de causa do comportamento em qualquer nvel de manifestao. Ou seja, a mente, a subjetividade e os estados internos existem; talvez, a prpria alma exista! Mas, nada disso explica porque uma pessoa se comporta dessa ou daquela maneira. Assim, um psiclogo comportamental, simplesmente no aceita a explicao de que uma ou outra pessoa tenha se comportado dessa ou daquela maneira, porque sentia isso ou pensava aquilo. A explicao estaria sempre na interao do organismo com as variveis do ambiente fsico e social, e no no que a pessoa pensa e sente. Apesar de toda a sofisticada elaborao skinneriana, o Behaviorismo Radical, em funo mesmo de sua posio em relao a influncia do pensamento sobre o comportamento, subestimando essa influncia, no conseguiu evitar de atrair para si crticas semelhantes s realizadas abordagem mecanicista de Watson. Muitas dessas crticas foram equivocadas, outras bem fundamentadas. As crticas mais contundentes acusam que o Behaviorismo encara o ser humano como essencialmente passivo, controlado por estmulos provenientes do mundo externo, como se o homem fosse um mero autmato (Nagelshmidt, 1996). Essa crtica levantada tanto para o Behaviorismo Metodolgico de Watson, quanto para o Behaviorismo Radical de Skinner, mas a partir de uma leitura mais imparcial, observamos que ela seria mais aplicvel abordagem de Watson. A abordagem skinneriana surgiu exatamente como uma oposio ao pensamento mecanicista da abordagem de Watson, que tambm era criticada por autores de diversas outras abordagens tericas. A matriz de pensamento funcionalista subjacente ao modelo de Skinner enfatiza trs fenmenos caractersticos dos seres vivos, no universo dos eventos naturais, que desafiam o poder compreensivo do mecanicismo e dos procedimentos analticos atomicistas: a reproduo, o desenvolvimento e a autoconservao. Como afirma Figueiredo (1991), nenhum ser inanimado reproduz-se e nenhuma mquina constri outra mquina que se lhe assemelhe; uma mquina no se monta sozinha; finalmente, a mquina estragada no se conserta nem tem a capacidade de se modificar de forma a se manter em funcionamento apesar das variaes do meio ambiente.

Skinner ao contrrio de Watson tinha toda essa concepo em alta conta, quando elaborou o corpo terico e prtico da sua abordagem comportamental. A existncia desses fenmenos a reproduo, o desenvolvimento e a autoconservao indica a especificidade dos seres vivos que aponta para algo dentro deles: superficialmente o ser vivo matria to acessvel como qualquer outra aos procedimentos da fsica e da engenharia. Essas trs caractersticas sugerem, porm, a existncia por debaixo da superfcie observvel, para l da pura anatomia, de processos e mecanismos sui generis (Figueiredo, 1991). Essas consideraes que encontramos na literatura cientfica no-esprita, tambm foram apontadas por Allan Kardec (1868), em seu livro A Gnese. Assim, observamos que a intuio de todos esses processos e mecanismos tambm alimentou o pensamento vitalista dos sculos XVII, XVIII e XIX. Em Skinner, observamos que o tronco funcionalista de sua teoria parece caminhar para retirar o Behaviorismo do materialismo restritivo de Watson, ao considerar a existncia da mente. Ele quase conseguiu rebater a crtica de que o Behaviorismo Radical apresenta o comportamento simplesmente como um conjunto de respostas a estmulos, descrevendo a pessoa como um autmato, um rob, um fantoche ou uma mquina. Porm, Skinner coloca tudo a perder quando insiste em afirmar que as emoes e o pensamento no influenciam ou no explicam o comportamento. Afinal, um ser vivo dessa natureza no nos transmite, novamente, a impresso de uma concepo de ser humano similar a uma mquina ou um rob, sem emoes?

A Quinta Fora (Parte 4) A Segunda Fora na Psicologia: A Psicanlise

Filed under: Espiritualidade,Filosofia,Psicologia arquivosdeadalberto @ 0:24 As Contribuies da Segunda Grande Fora na Psicologia: A Psicanlise ou a Psicologia do Inconsciente A psicanlise, elaborada ao longo de investigaes e reflexes ininterruptas de Sigmund Freud (1856-1939) que se estendem da ltima dcada do sculo XIX

terceira do sculo XX, apresenta tal riqueza e passou por tantas reformulaes que vem admitindo as mais variadas leituras e sendo objeto de um trabalho exegtico que muito se assemelha ao que os telogos fazem em relao ao livro Sagrado (Figueiredo, 1991). Algumas dessas leituras sublinham e desenvolvem certos aspectos que revelam a presena da matriz de pensamento funcionalista e organicista. Convm assinalar, porm, que a obra de Freud tributria de diversas tradies. H tradies filosficas; h tradies filolgicas, teolgicas, e msticas(realadas pela aproximao da psicanlise com a hermenutica e com a lingstica). Por fim, h tradies cientficas, que so as mais explicitadas. Resumo da teoria psicanaltica

recomendvel um resumo sumrio da teoria psicanaltica clssica, apenas para situar alguns dos seus conceitos nesse trabalho. Refere-se a Psicanlise a (1) um padro muito complexo de teorias sobre o desenvolvimento emocional dos seres humanos e (2) a uma forma de tratamento baseado em parte nestas idias tericas (Nagelshmidt, 1996). A riqueza terica da Psicanlise, pode ser apreciada segundo Nagelshmidt (1996) atravs de sua proposta terica de diviso da Psique (ou de diviso do aparelho psquico da mente) em trs instncias: o id, depositrio do instinto sexual, o ego, a mente consciente e racional, e o superego ou conscincia moral. Nesse sentido, a Psicanlise representa uma combinao de uma teoria de motivao, uma teoria cognitiva e uma teoria scio-psicolgica: o id contm foras emocionais e motivacionais bsicas, o ego corresponderia ao sistema cognitivo e o superego ou conscincia moral seria a internalizao dos valores da famlia e da sociedade em geral. Para a Psicanlise, os distrbios mentais seriam causados por conflitos entre estas trs instncias da vida psquica. Assim, sendo, a terapia psicanaltica parte do princpio de que se as pessoas pudessem ter acesso a idias e conflitos reprimidos em seu inconsciente, poderiam encar-los com mais objetividade e clareza. Para recuperar o material reprimido, a Psicanlise fez uso de duas tcnicas principais: a associao livre e a anlise dos sonhos.

A Psicanlise, portanto, seria essencialmente uma teoria psicolgica e um mtodo teraputico derivado dessa teoria, o qual visaria diminuir o sofrimento causado pela no elaborao de certos conflitos. Tais conflitos fazem com que materiais importantes sejam reprimidos e tornem-se inconscientes, sem por isso deixarem de influenciar o comportamento e a experincia dos seres humanos. A recuperao desses materiais, atravs do insight adquirido durante a terapia, tornaria os indivduos mais aptos a manejar sua vida psicolgica e os conflitos inevitveis decorrentes de sua condio humana (Nagelshmidt, 1996). Deve-se enfatizar, que esse sinttico resumo, refere-se s concepes da Psicanlise clssica freudiana. Desde a fundao da Psicanlise, por Freud, at os dias atuais, muitos conceitos novos, influncias e modificaes fizeram dessa cincia, um campo dinmico de produo de conhecimentos. A importncia da Psicanlise nesse estudo

O objeto de estudo da Psicologia, dentro de uma orientao psicanaltica, o inconsciente. A Freud coube o mrito de ser o primeiro a levar a srio a noo de inconsciente e, assim, revelar-lhe a estrutura (Reis, 1984). O inconsciente j era conhecido dos filsofos antigos e dos msticos. Freud no o descobriu, por assim dizer; o seu diferencial, foi a operacionalizao de recursos tericos e prticos, em contexto teraputico, para lidar com o inconsciente, a partir do estudo deste, e de sua maior compreenso. Freud sistematizou um mtodo de pesquisa do inconsciente compatvel com as exigncias da inteligibilidade cientfica, abrindo um caminho novo para o estudo da Personalidade. Sabe-se, que ele realizou esse projeto lado a lado com dois outros espritos igualmente inovadores: Carl Gustav Jung e Wilhelm Reich. Juntos Freud, Reich e Jung centraram seus estudos da personalidade tomando como ponto focal o inconsciente fato esse, que une os trs em uma identidade. Isso, que hoje pode parecer banal representou para a Psicologia, uma revoluo equivalente quela efetuada por Coprnico na Astronomia, e por Darwin na Antropologia. Coprnico retirou o homem do centro do universo. Darwin destronouo, ao situ-lo na cadeia animal e Freud revelou o inconsciente (aquela parte que o sujeito ignora de si mesmo), erigindo-o como predra fundamental sobre o qual se

apia o edifcio da Personalidade. Segundo Freud, essas foram trs feridas profundas na auto-estima da humanidade (Reis, 1984) as trs grandes feridas narcsicas do ser humano. O aspecto fundamental que acredito ser importante sublinhar nesse estudo, e que de fato, parece ser o ponto central da contribuio Psicanaltica elaborao de uma Psicologia Esprita o seguinte: ao tomar o inconsciente como objeto de estudo da Psicologia (e com isso inaugurando um consistente estudo da Psicologia da Personalidade, e mesmo da Psicologia Contempornea como hoje a conhecemos), a Psicanlise a primeira das abordagens tericas a dar um passo decisivo para a Psicologia retomar o seu objeto de estudo original a alma humana segundo os parmetros que regem a conduta cientfica, como compreendida na contemporaneidade. Para entender essa hiptese, teremos que levantar todo um apanhado histrico da Psicologia, tal como era entendida pelos gregos antigos, e ao mesmo tempo penetrar rapidamente no complexo labirinto das tradies msticas e gnsticas que esto na origem do pensamento aqui proposto, e que influenciaram parcialmente a Psicanlise, especialmente no que diz respeito ao tronco judaico-cristo de Freud.

A Quinta Fora (Parte 5) Psicanlise e Gnosticismo

Filed under: Espiritualidade,Filosofia,Psicologia arquivosdeadalberto @ 0:28 Psicologia e Gnose:
Do misticismo Psicanlise e Psicologia do Inconsciente

Para o historiador de arte Aby Warburg (1866-1929), que desenvolveu, nas investigaes realizadas no incio deste sculo, um trabalho interdisciplinar pioneiro, a Alexandria tardo-clssica representava a essncia do lado obscuro e supersticioso do homem. Aqui, no antigo centro da cultura universalista grega em solo egpcio, constituda por um amlgama de povos de vrias raas, por colonos gregos e romanos, por egpcios e judeus, convergiram nos primeiros sculos da era crist as linhas de todas as disciplinas individuais que formam o complexo da filosofia hermtica: a alquimia, a magia astral e a Cabala (Roob, 1997).

Os sistemas sincretistas complementares, de que se alimentam, formas hbridas de filosofias helenistas e de religies orientalistas e cultos de mistrios, so conhecidos pelos conceitos de gnose e de neo-platonismo. Essa base do campo de conhecimento normalmente denominado como Misticismo. () Gnose significa conhecimento, que os gnsticos adquirem por vrias vias. O conhecimento primordial e fundamental a informao correta e diz respeito natureza divina da prpria essncia do ser, onde a alma surge como centelha de luz divina (Roob, 1997). A Psicologia segundo a clssica concepo da Grcia antiga tinha como objeto de estudo essa alma humana, de natureza divina. Hoje encontramos definies da Psicologia como o estudo da mente ou da psique, dependendo da posio terica adotada. J vimos que para Skinner, todos esses termos mentalistas retomam a referncia a um conceito abstrato, similar noo de alma (por isso, o mentalismo rejeitado por uma concepo atual da psicologia como o estudo do comportamento). Porm Psique foi um termo amplamente utilizado por Freud e Jung, ao longo dos textos que compem suas complexas teorias; ela a palavra grega que serve de raiz do termo Psicologia, e significa alma, ou aquilo que no do corpo, mas o componente invisvel de uma pessoa (Halevi, 1990). Nenhum estudo sistemtico da psique foi empreendido no mundo ocidental antes dos antigos gregos (o mesmo no pode ser dito sobre os orientais que j estudavam a realidade da alma no psiquismo, milhares de anos antes). Reconhecia-se a presena da alma, mas o que era conhecido estava limitado s escolas esotricas ou fazia parte do folclore. Essa fenomenologia poderia ser encontrada na observao das aparies dos mortos, no significado dos sonhos ou nas histrias de aventuras entre os deuses. Fragmentos de conhecimentos chegaram at ns, mas esto na maior parte das vezes, na forma de alegorias que precisam ser interpretadas na linguagem de nossos dias. Alis, o Espiritismo tem oferecido a sua contribuio substancial para clarificar o contedo desse material metafrico, e ir ainda mais alm. Seja como for, naquela poca da histria, o homem ocidental estava ainda na fase supersticiosa do desenvolvimento, na qual os fenmenos incomuns eram observados, mas no entendidos, de modo que o natural e o sobrenatural se

confundiam (Halevi, 1990). Esse fato bastante sublinhado na literatura especfica sobre Parapsicologia (Andrade, 1990; Still, 1986; Aresi, 1917; Inardi, 1977) e Espiritismo (Kardec, 1861). A partir de agora, ser realizada uma descrio histrica do desenvolvimento do misticismo at o surgimento da Psicanlise, tomando como base os estudos e pesquisas de Halevi (1990), estudioso da Cabala, e de suas conexes com a Psicologia. Durante essa descrio, aqueles que conhecem bem o Espiritismo, observaro que muitos dos temas abordados por msticos e cabalistas, tambm so abordados pelos Espritas modernos, e logicamente, tambm por psiclogos, justificando esse apanhado histrico. Segundo Halevi (1990), quando os gregos entraram em contato com as mais antigas e avanadssimas civilizaes do Oriente, em suas campanhas de conquista e de comrcio, ocorreu uma alquimia cultural, na qual a inteligncia racional dos gregos foi estimulada e fusionada com a experincia filosfica e religiosa da mente oriental. Alm dos contatos com as civilizaes indiana e persa e a conexo com os egpcios, houve tambm o encontro entre as culturas helnica e judaica, que deram origem aos fundamentos da Cristandade e do Isl. O impacto dessa interao estimulou no somente uma abordagem intelectual da cosmologia como tambm a psicologia, quando os gregos comearam a examinar seus prprios mitos, dando corpo a uma base lgica para a estrutura e a dinmica do macrocosmo e do microcosmo do Universo e do gnero humano, respectivamente, conceitos comuns em disciplinas como a Cabala, a Astrologia e a Alquimia. Por volta do sexto sculo antes da era comum a.C., a cincia grega conclura que havia uma diferena clara entre sentido e razo, no sentido em que a mente sintetiza o que o corpo percebe. Paralelamente, a noo de temperamentos diferentes foi observada e relacionada aos quatro elementos em uma frmula do tipo embaixo tal qual em cima, to apreciada pelos filsofos msticos. L pelo quinto sculo a.C., a escola pitagrica diferenciou a psique do corpo, o qual era visto por eles como uma priso para a alma enquanto a pessoa estivesse encarnada. Acreditavam que a vida fosse um processo de aprendizagem, durante o qual a alma abria vagarosamente o seu caminho em direo liberdade interior, purificao e imortalidade, ao transcender o ciclo natural de nascimento, crescimento, decadncia e morte.

As escolas que no se ocupavam das questes ligadas ao desenvolvimento focalizavam aspectos mais pragmticos; aqui temos a grande diviso entre as abordagens platnica e aristotlica, que partilham o estudo da psicologia at os nossos dias (elemento longamente estudado por Jung, em seu livro de 1920 Tipos Psicolgicos). Plato seguiu a linha mstica, pois via o Universo emergindo de um reino invisvel para uma manifestao, enquanto Aristteles, o cientista, observava que esses reinos mais sutis eram inerentes ao mundo material. Ele via a psique como a soma ou essncia do corpo vivo, enquanto Plato a percebia como um organismo no fsico que podia renascer vrias vezes aps a morte. Em um nvel mais detalhado de observao da mente encarnada, os gregos preocuparam-se com a moralidade da psique em conflito com os vrios impulsos do corpo. O processo da vagarosa organizao de impulsos primitivos em aes conscientes complexas tambm foi observado, assim como o princpio do desejo e realizao nos sonhos, quando as faculdades superiores esto adormecidas e os apetites mais bsicos podiam ser desencadeados sem condenao social. Sabemos que a psicanlise freudiana ir no sculo XX sistematizar ao conhecimento cientfico esses postulados, que foram por ela redescobertas. Isso porque, muitas dessas primeiras concluses foram incorporadas aos vrios sistemas que surgiram da viso helnica da psique. De fato, o efeito do helenismo sobre a viso judaica da psique, e mais tarde sobre as vises crist e islmica, foi enorme. Isso ficou mais claro quando a Cabala saiu de sua tradicional recluso no princpio da Idade Mdia. A Cabala um sistema filosfico-religioso que busca compreender Deus, os mistrios do Universo e o destino do homem atravs do misticismo. Enquanto sistema judaico-cristo guarda muitas relaes de similaridade e complementaridade com a viso espiritista moderna, de forma que seu estudo sumrio importante para qualquer um que queira contribuir para a pesquisa de um projeto de Psicologia Esprita. Observamos, nesse contexto, que na crise entre razo e revelao, a psique foi submetida a profundos estudos, quando vrios msticos discutiam abertamente os muitos componentes, funes, problemas e resolues relacionados vida interior. Debates sobre a alma nas casas de estudo rabnicas, nas celas monsticas, nas escolas sufistas e entre os cabalistas e os alquimistas gnsticos, bem como entre os

mais diferentes pesquisadores esotricos e msticos (ocidentais e orientais) exploravam cada aspecto e nvel, at que o esprito criativo se abatesse e as universidades se tornassem meros centros de repetio e informaes baseadas no que fora dito pelos mestres antigos e medievais, situao que s se modificou com a Renascena, quando a psicologia voltou a mover-se, devido ao esforo de pessoas inquisitivas que recomearam a estud-la com uma nova viso. Por exemplo, o trabalho do anatomista Vesalius, no sculo XVI, removeu muitas idias sobre a dependncia do corpo pela alma, como sustentavam muitos antigos pensadores; observadores sociais, como Maquiavel, varreram com o ideal acadmico de que as pessoas eram inerentemente nobres. Estava bastante claro, naqueles tempos politicamente expeditivos, que o lado primitivo de um ser humano podia perfeitamente predominar. Isso levou a uma reformulao da psicologia e das suas implicaes, com o estudo do efeito da sociedade sobre os indivduos (Halevi, 1990). Por outro lado, estudiosos como Thomas Hobbes tomaram outro caminho, e desenvolveram uma abordagem mecanicista, alinhada com a influncia de Galileu, que havia destrudo a antiga imagem do mundo e todo o seu mistrio com a mecnica celeste. A Idade da Razo, nascida desta perspectiva, foi combatida por algumas escolas platonistas da poca, mas at mesmo Newton, um mstico de primeira grandeza, se viu obrigado a ocultar o fato de que a maior parte de suas anotaes eram sobre questes religiosas. Aparentemente, durante os sculos XVII e XVIII, poucos estudos psicolgicos reais foram feitos, embora muito tenha sido feito com o uso da abordagem mecanicista e terica, o que levou a muitas concluses baseadas no mtodo emprico. Por outro lado, o extremo racionalismo dessa poca produziu suas reaes, atravs de edifcios toricos complexos como os dos processos magnticos do mesmerismo, ou o surgimento de algumas novas escolas protestantes no Cristianismo, ou ainda, o protesto dos filsofos romnticos, entre outros. Em uma era obcecada com o estilo requintado e com o aperfeioamento do maquinrio, a loucura no era entendida, e era tratada do modo mais brbaro. Foi somente aps o surgimento da conscincia social que as pessoas pensaram em examinar a psique do indivduo. Por volta do fim do sculo XIX, surgiram numerosas escolas de psicologia; algumas tinham um ponto de vista fisiolgico,

enquanto outras consideravam os aspectos sociolgico, funcional e comportamental. Escolas como a gestltica exploravam os efeitos do meio ambiente sobre a psique, em contraste com os procedimentos analticos que se envolviam ento para devassar as estruturas da mente. De toda essa ebulio de estudos cientficos surgiu Freud, que abriu o Mundo do Inconsciente, com suas poderosas foras que permeiam a conscincia, para influenciar as pessoas sem que elas o percebam, causando neuroses, psicoses e comportamentos ocasionalmente irracionais em pessoas consideradas normais. A contribuio de Freud para a psicologia ocidental foi enorme. Ele no somente redescobriu aquilo de que as escolas esotricas falaram durante sculos como tambm comeou a sistematizar a mente de maneira cientfica, embora tenha encontrado muita resistncia em sua prpria rea profissional. Jung, seu colega mais jovem, que estivera desenvolvendo sua prpria viso de psique, adotou uma postura platnica para a abordagem aristotlica de Freud. Jung notou que, embora a mente tenha seus impulsos primitivos, est tambm sujeita a uma influncia mais profunda, vinda dos nveis mais altos do inconsciente. Desse modo, o ego da psique inferior foi separado do Si-mesmo, que supervisiona o processo de desenvolvimento, tal como descrito em textos e mitos espirituais (Halevi, 1990). Como existe hoje em dia, no Ocidente, um grande interesse pelo esotrico, isso levou muita gente a reconhecer que a psicologia um pr-requisito necessrio antes de se passar para o estudo do Esprito e do Divino . aqui que a Psicologia e o Esotrico podem encontrar-se, adaptar-se mutuamente e dar origem a uma alquimia para a nossa poca. Antes que isso possa acontecer, porm, temos, que considerar a idia da revelao como fonte de conhecimento, na chamadaepistemologia da intuio (Cabala, Parapsicologia e Psicologia Profunda) e da mediunidade(Espiritismo): se tomarmos, por exemplo, a Cabala como um dos referenciais a serem considerados, veremos que o seu ensinamento tem sido sempre o mesmo ao longo dos sculos. Apenas a forma desse ensinamento mudou com o tempo. O contedo da Tor, tal como tradicionalmente chamada, diz respeito origem, natureza e propsito do Universo, o lugar do homem em um processo Divino pelo qual Deus contempla Deus no reflexo da Existncia. Esse tema recorrente em toda a Bblia e em todos os sistemas esotricos que surgiram daquele crculo de seres humanos que

historicamente apreenderam a dimenso transpessoal da realidade. Uma determinada cultura pode encobrir ou obscurecer o ensinamento, mas a presena deste sentida nos rituais, nas devoes e na metafsica por todos os que buscam um sentido para a vida, e at mesmo por aqueles que tm somente uma apreciao supersticiosa do que se encontra sob a superfcie do mundo fsico. Os gnsticos originais, ou os que sabem, foram alguns dos que tiveram acesso direto a um conhecimento superior. Tal acesso pode ter sido alcanado mediante aes corretamente executadas, orao devota ou contemplao profunda. Pode tambm ter sido revelado pela instruo de algum que sabia, por uma experincia mstica pessoal, o que que estava alm da mente comum, e compreendia os seus nveis superiores e o seu funcionamento. Infelizmente, como tem sido notado pelos msticos, h sempre o problema de descrever o indescritvel. Muitos, portanto, foram obrigados a reduzir suas percepes a termos corriqueiros, de modo a poderem passar adiante algo dessas dimenses mais refinadas e sutis. Temos assim, que entre os plos da simples conscincia fsica e da total realizao est um amplo espectro de experincia humana. Tal espectro dividido, por toda Tradio esotrica em corpo, alma, esprito e Divino. A psicologia, segundo essa viso, ocupa-se primariamente do mundo da mente, que tem acesso ao corpo, contm a alma, penetrada pelo esprito e tocada pelo Divino. Quando o estudo da psicologia colocado nos marcos do esquema da Cabala, levado em considerao a origem do ser humano e da sua composio fsica, espiritual e Divina. Sem restringir a psique a um nico caminho que conduz ao processo de aprendizagem, antes a Cabala, a aborda como um microcosmo dentro do Universo, onde possvel encontrar, em suas partes mais profundas, reas inconscientes que possuem lembranas no apenas desta vida, mas de toda a humanidade, permitindo ao indivduo um relacionamento melhor com as constantes mudanas de valores que ocorrem no somente no mundo exterior, mas tambm nos processos corporais e psicolgicos. Temas como a noo de reencarnao, carma e vidas passadas, e a influncia dessas existncias anteriores sobre a psique, passam a ser importantes nesse contexto. Os cabalistas acreditam que todo ser humano, antes mesmo de nascer, possui uma linha seqencial de desenvolvimento fsico e psicolgico prdeterminada, em linhas gerais, j que modulada e flexibilizada pelo livre-arbtrio, e

dentro da qual cada um tem tarefas espirituais a cumprir. A este processo d-se o nome de Destino ou Sina, que deve ser vivenciado para que o indivduo possa alcanar a perfeio do Self. O simbolismo da rvore da Vida , tomado assim, como base para uma viagem dentro do Eu, em que especial ateno oferecida psique e grande jornada do destino, que cada um de ns empreende ao descer encarnao, e ao voltar depois ao lugar de onde todos viemos. Ao fundir disciplinas como psicologia, cabala e espiritismo, devemos examinar a histria da nossa atual situao a cada nvel, extraindo elementos mais importantes de cada tema e inter-relacionando as suas relevncias, de maneira a compor uma sntese que proporcione uma nova viso de ambos, considerando-se diversas escolas de pensamento, no somente para obter um panorama mais amplo como tambm para cobrir todos os estgios e nveis do desenvolvimento. Esse trabalho que coloca o cabalista em contato com o psiclogo, descreve a Epistemologia da Intuio, que igualmente compartilhada com a Epistemologia da Mediunidade, que fundamenta uma Psicologia de Orientao Esprita Psicologia e Psicanlise, Espiritismo e Gnose (Cabala e Alquimia), muito possuem a contribuir um com o outro, temos que concordar. No futuro, isso poder justificar todo um trabalho de pesquisa a ser publicado e divulgado ao pblico. Por enquanto, porm, tal ultrapassaria dos objetivos do material aqui tratado. Sobre as concluses da contribuio Psicanaltica

Como observamos a Psicanlise redescobre em uma linguagem cientfica, muito do que os gnsticos j conheciam sobre a Alma Humana e o Inconsciente. Com isso, a Psicanlise fornece uma consistente teoria sobre a personalidade humana, ao discriminar os elementos psquicos relativamente estveis de nossa individualidade, e seus mecanismos psicodinmicos. Assim, com o conceito de personalidade e a descrio do aparelho psquico, Freud se tornou o primeiro autor a abrir caminho a um estudo profundo da Alma Humana, com a fundao da Psicanlise e a popularizao da Psicologia Moderna. Jung veio logo em seguida, aprofundando e ampliando a contribuio freudiana. Nomes como Alfred Adler e Wilhelm Reich tambm fazem parte desse percurso e, no devem ser

esquecidos nesse apanhado histrico. Um detalhamento de suas contribuies, porm, excederia os limites dessa atual pesquisa. Por fim, procurou-se evidenciar a influncia do helenismo e do judasmo (especialmente, da Cabala) na formao do pensamento freudiano. Freud no assumiu expressamente todas as implicaes dessa influncia, apesar de ter aberto um grande caminho, muito bem aproveitado, posteriormente, por Jung

A Quinta Fora (parte 6) A Terceira Fora ou Psicologia Humanista

Filed under: Espiritualidade,Filosofia,Psicologia arquivosdeadalberto @ 0:37 As Contribuies da Terceira Grande Fora: A Psicologia Humanista. Tenho certeza que nossas experincias teraputicas e grupais lidam com o transcendente, o indescritvel, o espiritual. Sou levado a crer que eu, como muitos outros, tenho subestimado a importncia da dimenso espiritual e mstica. () a grande vantagem da aprendizagem centrada na pessoa, que nos impele para alm do que sempre sonhamos, para reas nas quais jamais havamos esperado chegar. Carl R. Rogers A psicologia humanista surgiu na dcada de 50 e incio dos anos 60. Os nomes mais conhecidos da Psicologia Humanista so Carl Rogers, Abraham Maslow e Anthony Sutich. No contexto desse estudo, a principal contribuio da Psicologia Humanista para a Psicologia Esprita, a valorizao das caractersticas morais e ticas criativas do ser humano, que num termo preciso so qualidades e capacidades humanas por excelncia (Nagelshmidt, 1996), entre as quais podemos citar: valores, identidade, coragem, responsabilidade, criatividade e motivao para atualizar os seus prprios potenciais positivos.

Resumo Terico da Psicologia Humanista

Segundo Nagelshmidt (1996) a psicologia humanista procura encarar o ser humano como um todo complexo e organicamente integrado, propondo portanto uma viso holstica deste ser humano. Dentro desta viso holstica, o ser humano seria como que marcado pela necessidade a qual, alis, seria intrnseca a todos os organismos vivos de atualizar seus potenciais e tornar-se a totalidade mais complexa, organizada e autnoma de que for capaz. Talvez, afirma a autora, por causa desta nfase na necessidade do desenvolvimento das melhores capacidades e potencialidades dos seres humanos, a Psicologia Humanista tambm conhecida pelo nome de Movimento do Potencial Humano. Da decorre tambm uma caracterstica muito interessante da Terceira Fora: ao invs de tentar descrever e elaborar teorias sobre distrbios psicolgicos e seu tratamento, reservando sade mental a conotao essencialmente negativa de ausncia de doenas, os psiclogos humanistas iro definir a sade mental tima como o desenvolvimento e aquisio de certas caractersticas especificamente humanas tais como aceitao de si mesmo, espontaneidade, empatia, capacidade de resistir a influncias provenientes do meio social, capacidade de manter relaes interpessoais significativas, criatividade, etc. Por isso, alm da Psicologia Humanista se aproximar do Espiritismo pela via dos fins morais e ticos construtivos, observa-se uma concordncia com a noo humanista de potencial para a auto-organizao e para a auto-realizao, e o conceito de Lei do Progresso na doutrina kardecista e o livre-arbtrio na viso Crist como um todo. Nesse caso, observamos que para o homem progredir e exercer o seu livrearbtrio, h a necessidade de uma prontido psicolgica para tal, que na Psicologia Humanista, representada pelo conceito de potencial para a auto-organizao. Esse mesmo fato observado na Psicologia Profunda de Jung, quando ele prope que a psique possui uma propriedade psicolgica de auto-regulao. Resumindo: Vimos que para o Behaviorismo, a Psicologia a cincia do comportamento e para a Psicanlise, a Psicologia tem como objeto de estudo o inconsciente. Para a abordagem Humanista, a Psicologia a cincia que estuda a subjetividade humana. Os potenciais humanos aos quais se refere a Psicologia Humanista iro, quando desenvolvidos, permitir que o ser humano possa vir a se localizar melhor frente a certas perguntas essenciais que lhe sero colocadas e que

se referem ao sentido e significado de sua prpria vida, bem como das metas existenciais que se prope atingir. Estas perguntas essenciais so fundamentalmente trs: (1) Quem sou eu?; (2) De onde vim?; (3) Para que direo estou me encaminhando?. Temos assim, um terceiro ponto de contato entre a Psicologia Humanista e uma Psicologia de orientao Esprita, qual seja, a preocupao com o questionamento e a reflexo dos temas existenciais significativos da vida humana. No toa, podemos afirmar que a Doutrina Esprita em essncia uma Doutrina Humanista e Existencialista. Na Psicologia Humanista, considera-se que o desenvolvimento dos prprios potenciais pode fazer com que as pessoas venham a reconhecer a possibilidade de se atingir a transcendncia, ou seja, de se ultrapassar certos limites j conhecidos da condio humana, permitindo um contato com algo que sentido como se encontrando alm da experincia humana ou pessoal comum. a partir desta possibilidade de transcendncia, ligada a uma busca de crescimento que poderamos denominar de espiritual, que surge a Psicologia Transpessoal, a qual, pode ser considerada uma evoluo natural da Psicologia Humanista (Nagelshmidt, 1996).

A Quinta Fora (parte 7) A quarta Grande Fora: a Psicologia Transpessoal

Filed under: Espiritualidade,Filosofia,Psicologia arquivosdeadalberto @ 0:46 As Contribuies da Quarta Grande Fora: A Psicologia Transpessoal. Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora em Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Fora ainda mais elevada, transpessoal, trans humana, centrada mais no cosmos que nas necessidades e interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da individuao e quejandos (). Necessitamos de algo maior do que somos . Maslow

Finalmente chegamos abordagem terica que toma como objeto de estudo da Psicologia os aspectos da experincia humana relacionados espiritualidade e ampliao da conscincia (Jnior, 1993). A Psicologia Transpessoal ir preocupar-se com temas como (1) estados alterados da conscincia, (2) experincia culminante, (3) ampliao e transcendncia dos estados ordinrios da conscincia, (4) experincia mstica, etc (Nagelshmidt, 1996). Segundo Jnior (1993), o interesse e o reconhecimento da importncia desses temas imemorial nas culturas e sociedades humanas. Embora esse interesse, assim como a viso de homem e universo a ele associada, sejam com justia habitualmente relacionados ao campo da Religio e da Filosofia, igualmente justo e apropriado, sob uma tica mais atual, considerar grande parte da produo cultural desenvolvida nessa rea como pertencente ao campo do que hoje chamamos Psicologia. Ainda segundo o autor, abstrada uma leitura mais ingnua dos aspectos mitolgicos, doutrinrios e ritualsticos especficos, a maioria das religies e tradies espirituais acabam propondo um modelo terico-operativo da psique humana (ou seja, uma teoria da personalidade) e tecnologias de mudana da personalidade direcionadas ao parmetro considerado mais saudvel pelo modelo adotado (ou seja, algo como um tipo de psicoterapia). Este ponto de vista de aceitar as tradies espirituais como psicologias, e mais ainda, psicologias transpessoais, ponto pacfico dentro do Movimento Transpessoal e, mesmo, fora deste, encontra larga aceitao, em grande parte graas ao trabalho de Jung, que em suas pesquisas sobre a Alquimia e as religies orientais e ocidentais, revolucionou a concepo cientificista com que tais tradies eram encaradas. Assim vemos, hoje, populares manuais acadmicos de teorias da personalidade, largamente utilizados fora do crculo transpessoal (como o de Fadiman e Frager, 1979), e mesmo de autores no identificados com a perspectiva transpessoal (como Lindsay e Hall, 1984), dedicarem captulos s chamadas Teorias Orientais. Essas observaes so confirmadas por Nagelshmidt (1996), ao acentuar que abstradas certas diferenas quanto a contedos especficos, os modelos da psique

humana proposto pelas grandes religies e tradies espirituais como o Judasmo, o Budismo, o Cristianismo, etc., apresentam grandes semelhanas quanto forma atravs da qual encaram o desenvolvimento do psiquismo, merecendo portanto uma considerao mais cuidadosa por parte dos psiclogos. Como veremos, ento, a principal contribuio da Quarta Fora para a formao de uma Psicologia Esprita, a valorizao dos aspectos ligados ao objeto de estudo do Espiritismo, como a alma humana e a experincia da espiritualidade. Como o Espiritismo, a Psicologia Transpessoal enfatiza os aspectos que unificam as diferentes religies e filosofias espiritualistas. Os principais nomes da Psicologia Transpessoal so (1) o psiquiatra canadense Richard Maurice Bucke, (2) o maior dos psiclogos americanos, Willian James que muito contribuiu com seus estudos sobre As Variedades da Experincia Religiosa (ttulo de seu livro de 1902) e (3) o genial e extraordinrio Carl Gustav Jung, fundador da Psicologia Analtica e realmente o primeiro psiclogo Transpessoal,stricto sensu. Jung foi um psiclogo adiante de seu tempo; em muitas de suas revolucionrias concepes antecipou em dcadas diversas tendncias assumidas hoje pelo Movimento Transpessoal, sendo um desafio, neste curto estudo, querer traar ainda que um resumo de suas contribuies ao estudo das dimenses transcendentes da conscincia ou do inconsciente, como ele preferia dizer. Apenas para citar, noes como arqutipo, inconsciente coletivo, psique objetiva, Self, sincronicidade, entre outras, assim como seus j referidos estudos sobre Religio e Alquimia e mais, Parapsicologia, Astrologia, I-Ching e conhecimento Oriental encontram-se, e por certo se mantero por muito tempo, na ordem do dia para os psiclogos transpessoais deste e do futuro sculo. A sua filiao pstuma como membro honorrio e fundador disputada tanto pelo Movimento Humanista como pelo Transpessoal (Jnior, 1993). Segundo minha viso pessoal, Jung o pesquisador que lanou as mais slidas bases estruturais para a elaborao terica e prtica de uma Psicologia Transpessoal que considere a alma humana um importante aspecto do ser, a ser compreendido.

A Psicologia Transpessoal, como um todo, portanto a que mais se aproxima de um modelo de Psicologia de orientao Esprita, e portanto, a que mais tem contribuies a lhe oferecer, segundo a minha hiptese pessoal. Entretanto, quando tomamos propriamente todos os desenvolvimentos atuais da cincia Esprita, observamos que uma Psicologia assentada nas bases dessa cincia, ainda avana diversos degraus em relao s outras abordagens tericas, e mesmo em relao Psicologia Transpessoal. O Behaviorismo, ou a Psicologia Comportamental, como vimos, define o seu objeto de estudo como sendo o comportamento do organismo como um todo. Num primeiro momento (Behaviorismo Metodolgico de Watson) seu conceito de cincia baseado num paradigma filosfico mecanicista, positivista e pragmtico. Num segundo momento (Behaviorismo Radical de Skinner) o paradigma mecanicista e positivista, d lugar a um funcionalismo operacionalista e, ainda, pragmtico. A primeira (Watson) uma Psicologia Materialista em sua essncia, enquanto a segunda (Skinner) materialista em suas implicaes, j que aceita a existncia de um ente abstrato (a mente), mas no a sua ao sobre a realidade concreta. Mesmo assim, essa Primeira Grande Fora contribui com uma tecnologia comportamental para a psicologia, til atividade psicoteraputica. Alm disso, o seu modelo operacionalista ajuda a descrever e entender os mecanismos das Leis de Ao e Reao, e de Causa e Efeito subjacentes aos conceitos de Carma e Reencarnao (da Doutrina Esprita), dentro de um contexto funcionalista, mais flexvel a uma interveno ativa por parte do homem, e compatvel com o dinamismo conceitual da viso kardecista. A Segunda Grande Fora a Psicanlise define o objeto de estudo da Psicologia como sendo o inconsciente. a primeira das Quatro Grandes Foras a oferecer as bases de uma teoria consistente da personalidade, abrindo com isso o primeiro caminho para a Psicologia retomar contemporaneamente a alma humana como o seu objeto de estudo . Mas, faltou Psicanlise assumir esse objeto de modo mais expresso e definitivo. A Terceira Grande Fora a Psicologia Humanista ao compreender que a Psicologia deveria ser o estudo da subjetividade humana, alm de contribuir com a compreenso e a pesquisa dos aspetos mais construtivos do ser, tornou-se uma

espcie de intermediria para o que veio depois, a Quarta Grande Fora a Psicologia Transpessoal que ento assume, de maneira expressa o estudo da dimenso espiritual do ser humano. Transpessoal, aqui, significa transcender o meramente pessoal, para ir atrs do que est mais alm. Na Quarta Grande Fora, a Psicologia est muito prxima de definir como seu objeto de estudo a alma humana. Porm, acredito que isso s ser realmente realizado de forma consistente e sistemtica com a contribuio do Espiritismo. nesse sentido que o Espiritismo tem a sua maior contribuio a oferecer Psicologia. Com o Espiritismo, a Psicologia retoma o seu objeto de estudo original, como era definido pelos gregos antigos, ou seja, a alma humana, porm agora contextualizada s mais recentes descobertas da cincia moderna.

A Quinta Fora (Parte 8) Resumo sobre Psicologia e Espiritismo

Filed under: Espiritualidade,Filosofia,Psicologia arquivosdeadalberto @ 18:14 A Psicologia Esprita A Psicologia Esprita se define como a cincia que estuda a alma humana. Enquanto tal fundamenta-se nas contribuies conjuntas das principais pesquisas no campo da Psicologia Contempornea e na Cincia Esprita Moderna. Algumas notaes oferecidas por Facure (1999) podem ser teis aqui. Para esse autor, a Medicina lida muito de perto com o sofrimento e com o ser humano na sua mais profunda intimidade, e por isso tem no seu prprio contedo a necessidade de mais esclarecimentos para justificar a causa de tanto desajuste e o porque de tanta complexidade na alma humana. Tomando isso como vlido tambm para a Psicologia, e retomando os argumentos do autor, observamos que A existncia de Deus e a identificao da Alma, reconhecida pela sua imortalidade e suas experincias em vidas sucessivas, so paradigmas indispensveis sempre que a Medicina e a Psicologia, pretenderem se esclarecer sobre o porque da dor, sobre a desigualdade aparente dos sofrimentos, sobre quem somos e porque

as nossas aes de hoje trazem repercusses no nosso amanh, assim como o nosso ontem nos trouxe a paz ou a intranqilidade de hoje. nesse sentido, que a Psicologia Esprita avana, ainda, alguns passos a mais que a Psicologia Transpessoal, apesar dessa ser a abordagem entre as Quatro Grandes Foras que mais se aproxima da viso espiritista. A Psicologia Esprita realmente reconhece sem limitaes, as implicaes contingentes ao conceito de alma, e existncia de uma dimenso espiritual com leis prprias de funcionamento. O Espiritismo, como costuma enfatizar a literatura especfica (Kardec, 1868; Argollo, 1994) , caminha lado a lado com a cincia. Assim, temos que o Espiritismo ensina que a alma percebe as sensaes, cria as suas idias, elabora seus pensamentos e transmite pela linguagem os seus desejos, e o corpo fsico nada mais que o veculo que seguir o caminho que a alma lhe determinar, caminhando adiante ou tropeando nas enfermidades de acordo com o controle ou o desatino que nossos desejos exigirem. Paralelamente, a medicina psicossomtica das ltimas dcadas e a neuropsicoimunologia de hoje nos propem a cuidarmos da mente, selecionarmos os nossos pensamentos e a controlarmos nossos desejos para aumentarmos as defesas e a proteo imunolgica do nosso corpo (Facure, 1999). O Espiritismo nos esclarece que nossa alma se liga ao corpo pelo perisprito que lhe permite transitar no mundo material e no mundo dos espritos, onde podemos vivenciar realidades diferentes em cada uma destas dimenses. Por sua vez, a psiquiatria moderna, estudando pacientes terminais ou recuperados de estados comatosos, catalogou inmeros exemplos de experincias fora do corpo com relatos vibrantes de uma percepo muito ampliada da realidade (Facure, 1999). Esses dados tambm so confirmados por Halevi (1990). Podemos ento observar, segundo Facure (1999), que ttulos novos esto redescrevendo, por exemplo, na rea mdica, fenmenos que a literatura Esprita relata com detalhes h um sculo e meio. Conclui o autor, A Parapsicologia fala em fenmenos psigama, a Psiquiatria em experincias de quase morte, a Psicologia em controle pela mente e a Psicobiofsica em estmulo do sistema neuropsicoimunolgico. So ainda verses acanhadas que tingem de leve um

contedo doutrinrio extraordinrio que vislumbramos ao abrirmos de vez as portas para as realidades do mundo espiritual. Por enquanto, nos parece que estes pesquisadores esto conseguindo apenas pequenas sondagens que lhes proporcionam amostras midas de um universo de conhecimentos bem mais amplo. O Espiritismo segundo o autor, no seu corpo doutrinrio, contm todo o texto deste novo Paradigma de Deus, da Alma e da Espiritualidade, que a Medicina e a Psicologia, devero ler por extenso com o decorrer do tempo. Conceitos Bsicos do Espiritismo Tentar definir o Espiritismo e debater os seus conceitos, sem discorrer, mesmo que resumidamente sobre o seu desenvolvimento histrico, pode ser um redutivismo que impea a adequada apreciao do alcance global da Doutrina. O Espiritismo surgiu oficialmente em 18 de abril de 1857, com a primeira edio de O Livro dos Espritos, que viria a alterar muitos dos conceitos ento vigentes, com relao a Deus, imortalidade da alma, reencarnao, comunicao com os mortos e, principalmente, ao mundo dos Espritos. Escrito na forma dialogada da Filosofia Clssica, em linguagem clara e simples, para divulgao popular segundo o professor e filsofo Jos Herculano Pires o Livro dos Espritos um verdadeiro tratado filosfico que comea pela Metafsica, desenvolvendo em novas perspectivas a Ontologia, a Sociologia, a Psicologia, a tica e, estabelecendo as ligaes histricas de todas as fases da evoluo humana em seus aspectos biolgico, psquico, social e espiritual. Em princpio, o Espiritismo filosofia, com razes profundas na prpria tradio filosfica, a partir das escolas gregas. Por esta razo, Scrates e Plato figuram na Codificao como precursores do Cristianismo e, por conseguinte, do Espiritismo. O Livro dos Espritos fora at mesmo escrito na forma dos dilogos de Plato: perguntas e respostas. Nesse momento, Kardec prope que a fora da Doutrina Esprita repousa sobre a sua filosofia, e no apelo que faz razo e ao bom senso. Ao publicar posteriormente, O que o Espiritismo, Kardec afirma: O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os

espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que emanam dessas mesmas relaes. E conclui definindo com preciso: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Amplia-se, portanto, nessa ocasio o conceito de Espiritismo, incluindo a sua natureza cientfica, composta por duas partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral e outra filosfica, sobre as manifestaes inteligentes. Ambos os casos apresentam como base do conhecimento a fenomenologia medinica, coroada pelo ensinamento dado pelos Espritos, em sua nfase da anlise das Leis Naturais que regem a relao dos Espritos com o mundo dito material. Finalmente, como terceiro aspecto da Doutrina Esprita, surge o aspecto religioso, que Kardec deixou para o final de sua misso. Neste aspecto, porm, o Espiritismo muito diferente das religies tradicionais, institucionalizadas e com um sistema de administrao centralizador e hierarquizado. Na verdade, quando se fala de Religio Esprita, o que se quer dizer ou referir o sentimento religioso, de ligao com a natureza transcendental de Deus, sentimento esse, correlacionado ao exerccio da razo da a idia de f raciocinada, reflexiva que se apia nos fatos e na lgica e no deixa nenhuma obscuridade: cr-se porque se tem certeza, e s est certo quando se compreendeu. incentivado um ceticismo saudvel, relativo, flexvel e tolerante, que no exclui a assimilao de novos fatos, e gradativamente superado, por uma f que construda, pouco a pouco, com o exerccio da razo e o cultivo da sensibilidade por isso mesmo, uma f cuja convico obtida com o seu prprio amadurecimento e prtica, e no atravs de imposies levianas ou uma aceitao cega por qualquer postulado que se imponha. O indivduo no se fecha sobre sistemas dogmticos. No se trata, portanto de uma religio caracterizada essencialmente por cultos exteriores, sacramentos, idolatrias, e mesmo rituais, mas de Religio, propriamente considerada como sistema de crescimento da alma para celeste comunho com o Esprito Divino, nas sbias palavras do Esprito Emmanuel. De forma geral, o Espiritismo muito mal compreendido pelo pblico em geral, e s vezes, at pelos prprios Espritas. A razo disso envolve desde amplo desconhecimento dos fundamentos da doutrina dos Espritos, at o preconceito, ou

simplesmente, o orgulho mesmo. Seja como for, o Espiritismo possui uma filosofia que lhe oferece rigor e fundamento, uma fenomenologia emprica e experimental que lhe confere o status de cincia, e uma srie de implicaes morais e scioespirituais, que a legitimam como uma religio. A complexidade da doutrina Esprita revela-se por vrios indicadores; como costuma afirmar Allan Kardec, para se conseguir uma adequada compreenso da doutrina Esprita, so necessrios muitos anos de estudo, reflexo e dedicao. Ningum consegue compreender o alcance das implicaes espritas, em apenas algumas horas, ou mesmo, alguns meses. Allan Kardec foi o codificador da Doutrina Esprita. O verdadeiro nome de Allan Kardec eraHyppolyte Leon Denizard Rivail . Allan Kardec, segundo supunha Rivail, teria sido seu nome em uma de suas encarnaes anteriores na Terra, como sacerdote druida. Denizard Rivail, nasceu em Lyon, Frana, s 19 horas do dia 3 de outubro de 1804. De famlia catlica, sua me era prendada e afvel e seu pai juiz. Rivail foi uma pessoa que deu muito valor para questes como racionalidade, lgica e intelectualidade. Foi, por exemplo, um escritor exmio. Muito disso, se deve ao seu percurso escolar. Ele realizou seus primeiros estudos em Lyon, e aos dez anos foi enviado a Yverdun, Sua, para a escola modelo da Europa: o Instituto de Educao fundado em 1805 pelo grande educador Johan Heinrich Pestalozzi (17461827), cuja filosofia pedaggica pregava que o amor o eterno fundamento da educao e que a intuio a fonte de todos os conhecimentos. Convivendo com professores calvinistas e luteranos, Rivail aprendia que a verdadeira essncia da religio no se encontra em qualquer carter institucional ou na hierarquia de posio e poder, mas sim na qualidade subjetiva do amor, da intuio, da f e da moralidade, pilares do que hoje constitui a noo de Reforma ntima no Espiritismo. Assim, Denizard Rivail comeava a formar um objetivo pessoal de contribuir para a realizao de uma reforma religiosa, que tivesse o propsito de unificar as outras crenas e religies, oferecendo a chave para isso atravs da lgica e da razo, em um sistema que respondesse s questes mais profundas e filosficas da humanidade. Integrar cincia e religio, fundamentado em consistente base filosfica esse era o seu objetivo e de fato, ELE CONSEGUIU!

Em 1822, retornando da Sua para Paris, em 1823, Denizard inicia-se nos conhecimentos das teorias de Mesmer, Doutor da Universidade de Viena. Aos 50 anos de idade, como foi dito, Rivail era um talentoso escritor. Com 22 livros escritos, era membro de Instituies Cientficas, da Academia de cincia de Arras, professor de cursos tcnicos, e discpulo de Pestalozzi. Poliglota, conhecia bem o alemo, ingls, holands, tinha slidos conhecimentos do latim, grego, gauls e algumas lnguas neolatinas. Considera-se, porm, que o Espiritismo no obra realmente de Allan Kardec (ou Denizard Rivail). Segundo os Espritas, ele foi apenas o codificador da Doutrina Esprita, ou seja, ele apenas cuidou de organizar, traduzir e tornar compreensvel e acessvel o conhecimento que lhe foi transmitido pelas entidades denominadas Espritos. Como sntese de conhecimento humano, a Doutrina vem estruturada sob a forma de cincia, filosofia e religio. Podemos, ento, definir o Espiritismo como uma complexa doutrina cientfica, filosfica e religiosa, proposta por Allan Kardec, na 2 metade do sculo XIX, como uma compilao de informaes reveladas por espritos, atravs de comunicao medinica, e que tratam de assuntos profundos relacionados ao homem, ao Universo e a Deus . Entre os conceitos e idias principais da doutrina, ensinam os Espritos que somos seres imortais, criados por Deus, sujeitos , como todos os seres da natureza, a um processo evolutivo que visa o progresso incessante de todas as criaturas, sem exceo e sem retrocesso, que se fundamenta nas leis de reencarnao (Facure,1999). A reencarnao, no estgio evolutivo em que nos encontramos, ocorre sempre na espcie humana, em qualquer sexo ou etnia. O nascimento no representa o incio da vida, nem a morte o seu fim. Tanto o nascimento como a morte fsica obedecem desgnios de objetivos superiores visando o aprimoramento contnuo, segundo critrios da mais absoluta justia. Prevalece para todos, de modo infalvel, a lei universal de ao e reao. A natureza fsica do corpo para o ser humano apenas uma de suas expresses. O corpo fsico nos permite interagir no ambiente material onde estamos inseridos. Cada um de ns, no entanto, uma entidade espiritual organizada e independente, que sobrevive morte e que se aperfeioa nos diversos corpos fsicos que vai tendo

oportunidade de utilizar com as reencarnaes (Facure, 1999). Trocando em midos, pode-se dizer que no somos seres carnais que vivem experincias espirituais espordicas, mas sim que somos seres espirituais imortais, com milhares de anos, que vivem em relao ao infinito, algumas experincias carnais, representadas pelos finitos perodos de encarnao, at o estgio evolutivo em que no precisemos mais reencarnar. A unio do corpo fsico carnal com o esprito, que sempre o senhor de nossas aes, se processa atravs de um organismo intermedirio de constituio semimaterial chamado perisprito ou corpo espiritual. Nas propriedades deste corpo intermedirio (perisprito) justifica-se toda uma srie de fenmenos de intercmbio entre ns e o mundo espiritual e nos aponta para uma linha de pesquisa fundamental para o esclarecimento das doenas humanas. So chamados de fenmenos medinicos certas manifestaes de efeitos fsicos ou intelectuais que os espritos desencarnados provocam atravs de pessoas dotadas de condies especiais, por isso denominadas de mdiuns. O corpo espiritual desses mdiuns amplia sensibilidades especficas para possibilitar este tipo de manifestao. Uma grande parte desta fenomenologia Esprita estudada pela Parapsicologia. Os espritos desencarnados habitam o mundo espiritual que, de certa forma nos envolve, expandido porm, em dimenses inacessveis s nossas limitaes materiais. No mundo espiritual, conservamos o perisprito que, na dependncia da nossa convenincia, repete a aparncia do corpo fsico que possumos quando encarnados. Os espritos convivem constantemente conosco, atuando sobre nossos procedimentos, tanto fsica como moralmente, atravs de sugestes. Eles mantm uma atuao ou influenciao direta sobre ns, na dependncia da nossa aceitao e assimilao, conforme princpios dialticos de sintonia e afinidade. No mundo espiritual prevalecem tambm, para a afinidade e convivncia entre os espritos, os mesmos princpios segundo os quais o que aproxima ou afasta os espritos entre si o padro vibratrio (mental) que depende do grau de evoluo

espiritual de cada um. Para cada estgio evolutivo corresponde determinado padro de vibrao mental que, por sintonia, aproxima espritos de padro vibratrio semelhante. H em todo o Universo um elemento fundamental, que o Espiritismo denomina Fluido Csmico Universal, de onde se originam todos os elementos tanto do mundo material como do mundo espiritual. Uma vez criadas as condies fsicas adequadas, a matria orgnica preparada na Terra recebeu o Princpio Vital que possibilitou o desenvolvimento da vida no planeta. O Princpio Vital foi se expandindo em cada ser vivo, medida que os organismos iam se aprimorando sob os efeitos de seleo que a evoluo exigia. Ao mesmo tempo, o elemento espiritual primordial foi adquirindo complexidade at o desabrochar da conscincia e da inteligncia que permitiriam a incurso da espcie humana na Terra. A energia emanante do esprito o pensamento. Como fonte plasmadora de idias o pensamento capaz de agregar elementos do Fluido Csmico, construindo um material idealizado que constri o ambiente espiritual em torno de ns. As imagens mentais produzidas pelo pensamento de toda a humanidade criam, em torno do planeta, uma atmosfera espiritual condizente com o teor destes pensamentos (Facure, 1999).

Aspectos da Constituio Fsica e Espiritual do Homem

A literatura Esprita registra trs elementos fundamentais na constituio do ser humano, segundo Facure (1999): 1) O Esprito, nosso eu inteligente, dotado de competncia para criar as idias e

manter a unidade do organismo; 2) O corpo fsico, estruturado a partir do aglomerado celular que o compe e

que sustenta seu estado de vitalidade s custas do Princpio Vital que emana do Criador;

3)

O perisprito, um organismo intermedirio que possibilita a atuao no corpo

fsico, da energia que emana do esprito. Kardec (1859), expe esses mesmos trs conceitos da seguinte maneira: 1) A Alma ou o Esprito, princpio inteligente onde residem o pensamento, a

vontade e o senso moral; 2) O corpo, envoltrio material que pe o Esprito em relao com o mundo

exterior. 3) O perisprito, envoltrio leve, impondervel, que serve de lao intermedirio

entre o Esprito e o corpo. Kardec faz uma distino, porm, afirmando que mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente e a palavra Esprito para o ser semi-material (na verdade, o que chamamos de Esprito desencarnado) constitudo pela Alma e o corpo fludico (ou perisprito). Teramos, ento, o seguinte modelo esquemtico: Esprito = Alma (princpio psquico consciente e inconsciente)

+ Perisprito (corpo fludico ou configurao energtica complexa do homem). O autor explica que como no se pode conceber o princpio inteligente (Alma) destitudo completamente de matria (perisprito), nem o perisprito sem estar animado pelo princpio inteligente, as palavras Alma e Esprito so, no uso comum, indistintamente empregadas, originando a figura que consiste em tomar a parte pelo todo; Kardec, ento, conclui que filosoficamente, entretanto, preciso estabelecer essa distino. Essa distino filosfica, inclusive fundamental para distinguirmos a Psicologia Esprita doEspiritismo propriamente dito, e tambm para realizarmos algumas revises conceituais: vimos que a unio da alma (princpio inteligente, na acepo de Kardec), do perisprito e do corpo material, constitui o homem. Aps a morte do corpo orgnico, o Esprito se liberta, e assim temos que separado do corpo, a alma e o perisprito (ou corpo fludico) constituem o ser denominado Esprito.

Assim, conclumos que: 1. O objeto de estudo da Psicologia Esprita a alma humana, que Kardec

(1859) e Facure (1999) definem como um princpio inteligente. 2. 3. O corpo fsico, objeto de estudo das cincias biolgicas, de um modo geral. O Esprito (=Alma + Perisprito), por sua vez, o objeto de estudo do

Espiritismo. Essa demarcao geral, porm, no deve ser considerada ao p da letra, j que cada ramo de conhecimento, nas suas particularidades, estudam o homem integral, relacionando-se entre si, e assim, cada rea de pesquisa precisa se interar do objeto de estudo do outro, em contexto interdisciplinar. H ainda uma observao a realizar. A conceituao da Alma como um princpio inteligente, no mais apropriada para o nvel de conhecimento que a pesquisa em Psicologia Moderna j fez avanar, j que seja qual for o conceito de inteligncia que se adote, esse apenas um dos atributos cognitivos da Alma, e que no expressam a totalidade de sua essncia. Alis, isso j era considerado pelo Espiritismo, como podemos observar em O livro dos Espritos (questes n 23 e 24). A Alma seria melhor conceituada como o princpio psquico do ser humano. Sendo a psique, objeto de estudo da Psicologia, ficaria cargo dessa cincia a sua descrio e caracterizao. Conseqentemente, teramos nas teorias de Personalidade da Psicologia, o efetivo estudo da Alma Humana, pois o conceito de Personalidade identifica aquilo que existe de mais relativamente estvel na subjetividade, demarcando a individualidade. Esses elementos estveis da subjetividade, portanto, permitem a associao entre os conceitos de personalidade, psique e Alma; mas no esclarece ainda, a natureza ntima (divina) da Alma, sendo necessrio para tanto, a assimilao das descobertas Espritas que forem ocorrendo com o tempo. No mais, a complexidade do conceito de psique (alma), providencial o suficiente para assimilar o objeto de estudo de todas as outras abordagens tericas em Psicologia. Com o conceito de Alma, enquanto princpio psquico do ser, a Psicologia Esprita pode englobar o estudo do comportamento humano (Behaviorismo), do inconsciente (Psicanlise), da subjetividade (Psicologia Humanista) e da Espiritualidade (Psicologia Transpessoal).

Voltando questo da constituio fsica e espiritual do homem, vamos analisar uma srie de aspectos, tomando um trecho de Allan Kardec (1868) em sua obra A Gnese. Afirmou, o autor que: O Esprito (ou melhor, a Alma) pela sua essncia espiritual, um ser indefinido, abstrato, que no pode ter uma ao direta sobre a matria, sendo-lhe necessrio um intermedirio; esse intermedirio est no envoltrio fludico que faz, de alguma sorte, parte integrante do Esprito, envoltrio semi-material, quer dizer, tendo da matria por sua origem e da espiritualidade por sua natureza etrea; como toda matria, ela haurida no Fluido Csmico Universal, que sofre nessa circunstncia, uma modificao especial. Esse envoltrio, designado sob o nome de perisprito, de um ser abstrato, faz um ser concreto, definido, perceptvel pelo pensamento; ele o torna apto para agir sobre a matria tangvel, do mesmo modo que todos os fluidos imponderveis, que so, como se sabe, os mais poderosos motores. Por isso, em outra ocasio (Kardec, 1857), j havia afirmado: Os Espritos no so, pois, seres abstratos, vagos e indefinidos, mas concretos e circunscritos. O fluido perispiritual continua o autor o trao de unio entre o Esprito e a matria. Durante a sua unio com o corpo, o veculo de seu pensamento, para transmitir o movimento s diferentes partes do organismo que agem sob o impulso de sua vontade, e para repercutir no Esprito as sensaes produzidas pelos agentes exteriores. Ele tem por fio condutor os nervos, como no telgrafo o fluido eltrico tem por condutor o fio metlico. Quando o Esprito deve se encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que no outra coisa seno uma expanso do perisprito liga-o ao germe para o qual se acha atrado, por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o germe se desenvolve, o lao se aperta; sob a influncia do princpio vital material do germe, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula molcula, com o corpo que se forma: de onde se pode dizer que o Esprito, por intermdio de seu perisprito, toma, de alguma sorte, raiz nesse germe, como uma planta na terra. Quando o germe est inteiramente desenvolvido, a unio completa, e ento, ele nasce para a vida exterior.

Por um efeito contrrio, essa unio do perisprito e da matria carnal que se cumprira sob a influncia do princpio vital do germe, quando esse princpio deixa de agir, em conseqncia da desorganizao do corpo, a unio, que era mantida por uma fora atuante, cessa quando essa fora deixa de agir; ento o perisprito se desliga, molcula a molcula, como estava unido, e o Esprito se entrega sua liberdade (lembremos, que aqui, o Esprito constitudo pelo princpio psquico, ou Alma, e pelo corpo fludico ou perisprito). A morte do corpo orgnico causa a partida do Esprito (o vice-verso, no verdadeiro), que em geral, no ocorre de imediato, mas sim de forma inconsciente e gradativa, molcula molcula. Esse processo de separao chama-se desencarne, e no deve ser confundido com o conceito de morte, que o desgaste completo do corpo fsico biolgico, e precede o processo de desencarne. Enfatizamos que a sada do Esprito, do corpo fsico, no causa a morte, e mesmo um fenmeno comum, por exemplo, no sono, quando adormecidos, ns sonhamos. A extino do princpio vital com a morte do corpo biolgico, e a manuteno da integridade do Esprito aps a morte, uma evidncia de que o Princpio Vital e o Princpio Espiritual so duas coisas distintas. Assim, melhor conceituando, temos que a morte o esgotamento completo do corpo biolgico, at a extino do Princpio Vital. J o Princpio Espiritual, uma propriedade do perisprito, que regula todas as suas capacidades e mecanismos de atuao, incluindo o ligamento e o desligamento da Alma ao corpo biolgico. Vimos, ento, que aps a morte, o esprito desencarnado continua dispondo do perisprito para a sua apresentao. Consultando a bibliografia Esprita moderna (Facure, 1999), encontramos que embora tenha fundamentalmente a mesma natureza, h diferenas na disposio orgnica do perisprito, no homem enquanto encarnado, e no esprito desencarnado no mundo espiritual. O perisprito tem natureza coloidal que lhe faculta propriedades eletromagnticas sutilmente sensveis energia mental emitida pelo esprito que o controla. A ligao entre o perisprito e o corpo fsico se processa na intimidade das ligaes de partculas subatmicas ao nvel das

quais no se distingue os limites precisos onde termina o corpo fsico e onde se inicia o corpo espiritual. A natureza do perisprito dita semi-material, pela falta de terminologia mais adequada, e no difere dos mesmos elementos fundamentais que organizam nosso mundo fsico. A diferena em comprimentos de onda em que se expressa a matria fsica e a matria espiritual que as expe em realidades diferentes, e esse fato que legitima a observao defendida por vrias teorias gnsticas e adeptos do atual Paradigma Holstico, de que em realidade, no existe separao entre esprito e matria (sobre isso, voltarei mais tarde, quando discorrer sobre Filosofia e Paradigma Holstico). O corpo espiritual (ou perisprito) exerce um papel plasmador e estruturador da forma fsica que o corpo humano assume durante a vida. Pelo conhecimento esprita, sabemos que as mudanas evolutivas que foram transformando os organismos vivos na Terra, foram programadas e articuladas primordialmente nos corpos espirituais, antes de se processarem, por conseqncia inevitvel, nos organismos que a biologia terrena desenvolveu. Esse conhecimento tambm foi assimilado na gnose e na Filosofia Holstica, sob a designao de Modelos Organizadores Biolgicos (MOB) que so, em realidade, outra denominao para os corpos espirituais que servem de molde para a aparncia dos corpos fsicos, e teve tal terminologia proposta inicialmente por Hernani Guimares Andrade, no corpo terico da sua cincia denominada Psicobiofsica. Prevalece no perisprito (ou Modelo Organizador Biolgico) do homem encarnado a mesma composio celular e disposio dos rgos fsicos. Enquanto o corpo humano atua como fator limitante da expresso plena do potencial espiritual de cada um, o perisprito registra e acumula toda experincia de nossas mltiplas encarnaes, alm de dispor, de forma expandida, de todas as percepes da alma (sabemos que o Esprito, atravs do perisprito, pode ver, sentir ou ouvir com as mos ou com qualquer outra parte do corpo). Como foi dito, o corpo atua como fator limitante da expresso plena do esprito. Segundo a Psicologia Esprita, hipotetiza-se que a mente instrumentaliza o crebro para sua insero no mundo fsico e que o crebro no pode conter toda a potencialidade da mente, se a considerarmos como esprito que vivenciou mltiplas

experincias em vidas sucessivas. Assim, podemos conjeturar que, hoje, ns somos apenas aquilo que nosso crebro nos permite estar sendo, e no tudo aquilo que nosso esprito ou j foi. Vale aqui, discorrer sobre as funes cerebrais que falam a favor da existncia de um esprito imortal: do ponto de vista neurolgico, sabemos que as funes de comando motor e de registro das diversas formas de sensibilidade j esto bem desenhadas nos textos bsicos de neurologia. J conhecemos tambm as vias principais de organizao da linguagem em suas diversas formas. Identificamos funes complexas como o circuito lmbico para as emoes, a percepo gnstica dos objetos no seu contexto viso-espacial, a programao seqenciada dos gestos nas realizaes de atos prxicos, automatizados e programados cronologicamente, entre tantas outras funes de engenhosidade e complexidade deslumbrantes. Ficam, porm, questes fundamentais sem respostas nos chamados circuitos neurais. Assim, a simples identificao de funes especficas em certas reas cerebrais, bem como sua integrao com reas de associao, no tem sido suficiente para propor um paradigma unificado para explicar a natureza da mente (Facure, 1999). Fatos corriqueiros que qualquer um de ns podem vivenciar escapam por completo a uma justificativa exclusivamente fsica para a sua interpretao: (1) mal sabemos definir o porque das nossas escolhas ou das nossas preferncias no dia-a-dia; (2) a todo instante somos envolvidos por pressentimentos com clara percepo de acontecimentos futuros; (3) quando somos submetidos a uma certa expectativa, os aparelhos de registro neurofisiolgicos detectam, em nosso crebro, um chamado potencial de prontido que ainda no sabemos de onde nasce ou que circuito neurolgico arma esta estratgia de antecipao; (4) a nossa mente organiza uma imagem corporal que nos permite vivenciar experincias com o mundo fsico de maneira totalmente desapercebida por ns no dia-a-dia. A complexidade da relao do nosso sistema nervoso com o restante do nosso organismo poderia, de alguma forma, nos fragmentar em diversos departamentos e, no entanto, a mente consegue estruturar-se dentro de um contexto em que somos um nico indivduo, um Eu indivisvel (Facure, 1999). Mais do que isso, (5) periodicamente todos os elementos moleculares do corpo biolgico so substitudos no perodo de alguns meses, ou seja, em torno de um

ano e meio, em mdia, sempre formamos um novo corpo; apesar disso, sempre conseguimos manter uma espcie de essncia de forma e individualidade, um Eu fsico e psquico, abstravel de algumas modificaes flexveis, dinmicas e adaptativas inevitveis e contingentes constituio estvel apreensvel. Em suma, ns assimilamos modificaes fsicas e psquicas, mas mantemos uma essncia individual de identificao. Nossa viso do mundo e da realidade que nos cerca egocntrica, permitindo-nos vivenciar as experincias de uma maneira individual, tirando dos estmulos que nos atingem uma interpretao pessoal e criando um conceito das pessoas e das coisas independentemente das mudanas que estas podem vir a apresentar. Assim, nossa mente faz sempre uma composio da realidade com aquilo que pensa ter percebido e no necessariamente com as qualidades das coisas ou das pessoas. No ocorre na mente uma simples recepo de estmulos, mas uma interpretao subjetiva do que se percebeu. Cada objeto que nos atinge nos impressiona no s pelo que nos imprime nos sentidos, mas tambm, pelo que nos provoca na mente ao desencadear e florescer imagens e idias na mente. O mundo por ns vivido essencialmente um mundo sonhado e imaginado (Jung, diria, fantasiado) em nossa mente. Por isto, podemos compreender que, quando nossa memria nos permite lembrar de um objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo que pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente aconteceu. Esta complexidade de funes da mente justificam, dentro de certos limites epistemolgicos relativos, uma concepo dualista do crebro e da mente, reconhecendo-nos como espritos imortais acumulando experincias que se repetem em mltiplas encarnaes obedecendo a um destino que nos predispe a evoluir sempre (Facure, 1999).

Os Chacras no Hindusmo ou Centros Vitais no Espiritismo

Para finalizar esse resumo sobre a caracterizao da constituio Fsica e Espiritual do homem, ser abordado o tema dos centros vitais no perisprito, conceito que os

hindus conheciam como chacras. Essa matria foi bem elaborada pelo Esprito Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. Andr Luiz designa o perisprito por termos sinnimos como corpo espiritual ou psicossoma. Assim, sugere que os centros vitais ou chacras (segundo a terminologia hindu) localizam-se no psicossoma, no qual existe todo o equipamento de recursos automticos que governam as bilhes de entidades microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica (Luiz, 1958). aqui, que o conceito de cadeias comportamentais (proposta pela viso funcionalista da abordagem comportamental behaviorista em Psicologia) amplia a noo evolutiva presente no Espiritismo, em sua conexo com o conceito de evoluo proposto por Darwin. Os mecanismos de ao e reao espiritistas so compreendidos no contexto de um modelo skinneriano de seleo por conseqenciao, ao longo de infinitas reencarnaes do princpio espiritual ou do Esprito. Este se desenvolve ao longo de variadas cadeias comportamentais, multideterminadas e multivariadas, interligadas dentro de cada encarnao e de uma encarnao para outra, de modo infinito e ilimitado. Os centros vitais, encontram-se, assim, nesse processo evolutivo infinito, entrelaados no psicossoma e, consequentemente, no corpo fsico , por redes plexiformes. Os centros vitais, segundo Andr Luiz, so os seguintes: 1) Centro Coronrio : rege a atividade funcional dos rgos corporais. Instalado

segundo o autor espiritual na regio central do crebro, a sede da mente, e centro que assimila os estmulos do Plano Superior, orientando a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada; 2) Centro cerebral contguo ao coronrio : possui influncia decisiva sobre

os demais centros secundrios, governando o crtex enceflico na sustentao dos

sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras; 3) 4) 5) Centro Larngeo : controlando notadamente a respirao e a fonao; Centro Cardaco : dirigindo a emotividade e a circulao das foras de base; Centro Esplnico : determinando todas as atividades em que se exprime o

sistema heptico, dentro das variaes de meio e volume sangneo; 6) Centro Gstrico : responsabilizando-se pela digesto e absoro dos

alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao; 7) Centro Gensico : guiando a modelagem de novas formas entre os homens

ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas. Segundo Andr Luiz, temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas (ou biocorporais) organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. A mente elabora as criaes que fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incube-se automaticamente de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias felizes ou infelizes de sua motivao consciencial no campo do destino (ou melhor, do seu caminho de vida). importante salientar aqui, a diferena dos conceitos de corpo mental e corpo espiritual. Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso

considerar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio corpo espiritual retrata em si, o corpo mental que lhe preside a formao. O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos espritas, o envoltrio sutil da mente. Ocorpo espiritual, por sua vez, o perisprito ou psicossoma. Segundo Andr Luiz, do ponto de vista da constituio e funo em que se caracteriza na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a morte (do corpo biocorporal ou fisiopsicossomtico), o corpo espiritual (psicossoma ou perisprito) o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos de acordo, porm, com as aquisies da mente (ou do corpo mental) que o maneja. Todas as alteraes que apresenta, depois do estgio bero-tmulo, verificam-se na base da conduta espiritual da criatura que se despede do arcabouo terrestre para continuar a jornada evolutiva nos domnios da experincia. Claro est segundo o autor que o psicossoma, o santurio vivo em que a conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do sepulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta. Pesquisando assim, a estrutura mental das clulas (sabemos que a estrutura semimaterial do perisprito constituda por igual nmero de clulas existentes no nosso corpo fisiopsicossomtico, sendo que as clulas do perisprito, por no se reproduzirem, no apresentam ncleo celular as clulas do nosso corpo biolgico so, portanto, moldadas no plano perispiritual, antes de se manifestarem no nosso plano fsico sensvel), Andr Luiz discorre acerca dos fluidos que integram o corpo espiritual de manifestao, todos imersos no Fluido Csmico Universal , essncia da matria prima ou segundo suas palavras Hausto Corpuscular de Deus, de que se compe a base do Universo. Compete-se aqui assinalar, sobre o fluido csmico

ou plasma divino, que esse a fora em que todos vivemos, nos ngulos variados da Natureza, motivo pelo qual j se afirmou com toda a razo, que em Deus nos movemos e existimos. Nesse nvel, outros aspectos do psicossoma e da relao geral de integrao Crebro-Mente-Corpo e Esprito devem ser analisados. Antes, porm, passemos pelo estudo da histria das mais importantes conquistas recentes e conceitos da fsica, da biologia e da Parapsicologia, bem como da filosofia, que apiam toda essa construo terica.