UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE EDUCAO DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS E POLTICAS DA EDUCAO DISCIPLINA: FUNDAMENTOS SOCIO-FILOSFICOS DA EDUCAO

DOCENTE: ESPECIALISTA. CHRISTOMYSLLEY ROMEIRO DA SILVA DISCENTE: VLADEMIR VALRIO DE LIRA

FICHAMENTO: FREIRE, Paulo, Pedagogia do Oprimido, 17. Ed. Rio de Janeiro, Paz e

Terra, 1987. Para comear, h um tpico introdutrio, justificando a pedagogia do oprimido e a relao entre opressores e oprimido, assim como a desumanizao e a recuperao da humanidade. O autor fala tambm da contradio opressores e oprimidos e suas peculiaridades. Constatar esta preocupao implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanizao, no apenas como viabilidade ontolgica, mas como realidade histrica. tambm, e talvez, sobretudo a partir desta dolorosa constatao, que os homens se perguntam sobre a outra viabilidade a de sua humanizao (...)" pgina 16. A violncia dos opressores que os faz tambm desumanizados, no instaura uma outra vocao a do ser menos. Como distoro do ser mais, o ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua humanidade, que uma forma de cria-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade de ambos. pgina 16. Num segundo momento, o autor faz uma anlise a respeito do conceito de opresso e na viso de mundo e do ser humano sob a perspectiva opressora em face de uma nova situao, que ele chamou de situao concreta de opresso. (...) que, para eles, formados na experincia de opressores, tudo o que no seja o seu direito antigo de oprimir, significa opresso a eles. Vo sentir-se agora, na nova situao, como oprimidos porque, se antes podiam comer, vestir, calar, educar-se, passear, ouvir Beethoven, qualquer restrio a tudo isto, em nome do direito de todos, lhes parece uma profunda violncia a seu direito de pessoa. Direito de pessoa que, na situao anterior, no respeitavam nos milhes de pessoas que sofriam e morriam de fome, de dor, de tristeza, de esperana. pgina 25. A prxima etapa busca estabelecer uma crtica ferrenha concepo <<bancria>> como instrumento da opresso. O autor faz um relato das principais caractersticas do educador e da relao deste com os educandos.

Na concepo bancria que estamos criticando, para a qual a educao o ato de depositar. De transmitir, de transferir valores e conhecimentos (...)" - pgina 34. o educador o que educa; os educandos, os que so educados; pgina 34 Na medida em que esta viso bancria anula o poder criador dos educandos ou os minimiza, estimulando sua ingenuidade e no sua criticidade satisfaz aos interesses dos opressores (...) pgina 34. Nesse ponto, colocado em pauta os dois momentos do educador, o qual defende a ideia de que ningum educa ningum. Na verdade, os homens se educam entre si. (...) Desta maneira, o educador j no mais o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que os argumentos de autoridade j no valem. (...) - pgina 39. Esta prtica que a tudo dicotomiza, distingue, na ao do educador, dois momentos. O primeiro, em que ele, na sua biblioteca ou no seu laboratrio, exerce um ato cognoscente frente ao objeto cognoscvel, enquanto se prepara para suas aulas. O segundo, em que, frente aos educandos, narra ou disserta a respeito do objeto sobre o qual exerceu o ato cognoscente. - pgina 39. Nesse captulo, dedicou-se a falar da conscincia do homem no que se refere a sua inconcluso, ou seja, ao seu permanente movimento de busca que caracteriza e legitima a natureza daquilo que foi chamado por ele de concepo problematizadora. (...) Na verdade, diferentemente dos outros animais, que so apenas inacabados, mas no so histricos, os homens se sabem inacabados. Tm a conscincia de sua inconcluso. (...) pgina 42. Enquanto a concepo bancria d nfase permanncia, a concepo problematizadora refora a mudana. - pgina 42. O autor destina-se, nesse trecho, a destacar a essncia da educao como prtica da liberdade. Aborda ainda a questo da importncia do dilogo, ou seja, o dilogo como exigncia existencial. A autossuficincia incompatvel com o dilogo. Os homens que no tem humildade ou a perdem, no podem aproximar-se do povo. (...)." - pgina 46. "No h tambm, dilogo, se no h uma intensa f nos homens. F no seu poder de fazer e de refazer. De criar e recriar. F na sua vocao de ser mais, que no privilgio de alguns eleitos, mas direito dos homens." - pgina 46. Mais a frente, FREIRE destaca e define a teoria da ao opressora e as formas de ao que incidem direta ou indiretamente sobre os oprimidos. As estratgias, a diviso, a manipulao e toda a forma de controle que possa obter sobre a classe dos oprimidos. Esta a outra dimenso fundamental da teoria da ao opressora, to velha

quanto opresso mesma. Na medida em que as minorias, submetendo as maiorias a seu domnio, as oprimem, dividi-las e mant-las divididas so condio indispensvel continuidade de seu poder. pgina 79. A manipulao se impe nestas fases como instrumento fundamental para a manuteno da dominao. pgina 84. A manipulao aparece como uma necessidade imperiosa das elites dominadoras, com o fim de, atravs dela, conseguir um tipo inautntico de organizao, com que evite o seu contrrio, que a verdadeira organizao das massas populares emersas e emergindo. pgina 84. Para finalizar, com muita destreza, o autor conclui a sua dissertao, fazendo a sua anlise final sobre a invaso cultural, introduzindo uma mensagem de esperana e de confiana. Uma confiana que s pode existir a partir de um ser de natureza inconclusa: o ser humano. Confiana no poder de transformao do povo impulsionado pela busca de algo mais. Assim, o autor revela o seu anseio por um mundo mais humanista, livre de todo o tipo de opresso. "Enquanto na invaso cultural, como j salientamos, os atores retiram de seu marco valor ativo e ideolgico, necessariamente, o contedo temtico para sua ao, partindo, assim, de seu mundo, do qual entram no dos invadidos, na sntese cultural, os atores, desde o momento mesmo em que chegam ao mundo popular, no o fazem como invasores. - pgina 105. Desta maneira, nos daremos por satisfeitos se, dois possveis leitores deste ensaio, surjam crticas capazes de retificar erros e equvocos, de aprofundar afirmaes e de apontar o que no vimos. pgina 107. Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um mundo em que seja menos difcil amar. pgina 107.

COMPROVANTE

DE SUBMISSO

N 248653.