PAULO FREIRE: A EDUCAO COMO VIA DE LIBERTAO PARA O OPRIMIDO1 SANTOS, Jani Lidia Maia Cunha.2 UECE.

A educao sozinha no transforma a sociedade, sem ela tampouco a sociedade muda. (Paulo Freire)

Resumo: Palavras-chave: Educao. Sociedade. Liberdade. Oprimido Introduo: Paulo Freire inicia sua dissertao em seu livro propondo que sua Pedagogia do Oprimido foi resultado de vrias observaes decorrentes de vrias atividades educativas. E uma das coisas que foram observadas por ele nos aspectos de conscientizao, ou de que a educao realmente libertadora, o medo da liberdade que as pessoas apresentam. Este medo existe porque a liberdade provoca uma conscientizao que, consequentemente causa uma conscincia critica, e para muitos este tipo de conscincia anrquica, pode causar uma desordem. A situao implcita aqui, que Freire expe, de que a conscientizao dos sofridos e oprimidos pode ser perigosa. Perigosa, para os opressores, no sentido de que o povo ao tomar conscincia ele iria situar-se no progresso histrico, buscando sua existncia real e decisiva como sujeito e no objeto. E o medo da liberdade que h no povo, o faz invisvel para o mundo que o rodeia, aceitando a falsa solidariedade dos que oprimem. A humanizao e desumanizao so processos do contexto histrico do homem, a primeira ocorre quando o homem consegue sua liberdade, acima de tudo dos opressores, a segunda ocorre quando a opresso est acontecendo de uma forma to cnica que o homem nega a si mesmo. Paulo Freire nos fala que a violncia dos opressores torna-os desumanizados e menos dignos, e ao tentar recuperar sua humanidade esta luta se torna significativa. Os opressores exploram e violentam em razo de seu poder, e
1 Artigo acadmico apresentado na, ofertada pela Universidade Estadual do Cear. 2 Aluna da Graduao do Curso de Filosofia da referida Instituio.

estes que usam de uma falsa generosidade para que a permanncia da injustia fornea uma ordem social que se alimenta da violncia, da pobreza e do desnimo. A falsa caridade no entende que a verdadeira generosidade consiste na unio dos homens para trabalharem e modificarem o mundo e restabelecerem a sua humanidade. Ento, para Paulo Freire, a Pedagogia do Oprimido consiste na reflexo dos oprimidos no interesse e luta por sua libertao; e os homens se tornam efetivos nesta pedagogia quando estes tomarem conscincia da opresso que se abatem sobre eles. Os que so oprimidos seguem os mandamentos dos opressores, sem os questionar, por isso temem a libertao, na medida em que tal liberdade consegue retirar as amarras dos miserveis. O oprimido, diz Paulo Freire, j est to acostumado com a opresso, que quando ele tem a oportunidade de se libertar daquilo que o prende, o mesmo sente o vazio na sua existncia, vazio este que antes era preenchido pela dependncia. Agora, tal vazio deve ser preenchido pela sua autonomia, independncia e prpria responsabilidade, assim obtendo sua liberdade e conquista, agora buscando o seu ser mais. Porm, esta to aclamada liberdade inexistente, porque por mais que o homem a procure e encontre, ele no poder usufruir a liberdade em total liberdade. O homem no consegue ser livre, por isso ele sempre busca a liberdade como um ideal. A pedagogia do oprimido, como uma pedagogia humana e libertria, possui duas fases. A primeira fase consiste na descoberta do mundo pelos oprimidos e na transformao deste mundo pelos descobridores; a segunda fase, a realidade opressora deixa de ser do oprimido e passa a ser pedagogia dos homens libertos. Mesmo que a liberdade plena no exista, os homens tm de lutar para destruir as correntes que o prendem, porque os homens tm de lutar como pessoas e no como coisas. E como conseguir que o oprimido se liberte de quem o oprime? Paulo Freire encontra a resposta: o homem pode se libertar daquilo que o oprime, atravs da educao. No entanto, h um problema, a educao que o sistema impe ao povo, consiste numa educao alienadora, bancria e opressiva. Estas trs palavras podem nos assustar e incitar um questionamento: Mas a educao no tem o papel de libertar? Em tese, sim, a educao antes de tudo, tem de cumprir um papel social, mas no o que acontece. A educao

do sistema est determinada por aqueles que detm o poder, tendo a posse do que devemos aprender. Na realidade, da surge o significado de que a educao alienadora, aliena no sentido de que os opressores desejam transformar a mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime, e isto para que, melhor adaptando-os a esta situao, para melhor os dominar. Por isso, a educao tem uma concepo bancria, porque o ato de educar tornou-se um ato de depositar, transferir e transmitir os conhecimentos e valores. A educao nada mais do que uma narrao de contedos, que nada mudam ou ajudam na modificao da realidade, desta dissertativa, Paulo Freire afirma que a educao est doente, porque o fundamento bsico desta narrar, sempre narrar. Falando da realidade apenas como algo esttico, parado e perfeito, como se no houvesse nada de errado, e no em tratar e discutir com os alunos sobre esta mesma educao. Aqui, o educador aparece como uma figura impassvel, que tem a tarefa de encher os educandos com os contedos de sua narrao. Contedos que no retratam a realidade, mas apenas partes de uma totalidade que na viso deste ganham significados, mas no ganham uma extenso real. Os significados nestas narraes estticas no atingem uma dimenso do real por que sua dimenso no concreta e sim vazia, nada mais do que uma verbosidade alienada, palavras vazias. Esta a concepo bancria da educao, assim fica fcil compreender o porqu de os homens serem to desumanizados e temerem a liberdade, a verdade que a educao a qual esto sujeitos promove grande parte disto, ao tornar as pessoas em objetos manipulveis, passivos da alienante educao dos opressores. Este tipo de educao denominada bancria, v o homem como um ser que se adapta a realidade social, o fazendo se acomodar diante das injustias e opresses. Tal passividade que massivamente depositada nos homens culpada por anular o poder criativo e crtico deles. Satisfazendo assim a vontade dos opressores, transformando assim a mentalidade dos oprimidos, os fazendo ingnuos e inaptos. A opresso torna os homens marginalizados, individuais, os colocando fora da sociedade, formando a mentalidade numa esfera preguiosa e incapaz. E para que os homens no se tornam seres incapazes e inaptos, sem uma capacidade de transformao, necessria que haja uma educao

revolucionria, e humanista, preparando e orientando eles para que haja uma humanizao e conscientizao sobre a realidade social a qual esto sujeitos. A verdadeira educao verdadeiramente comprometida com a libertao dos homens, os fazendo parte essencial e integrante do mundo que o cerca, desalienando-os. Este tipo de educao se diverge da educao bancria (que serve para dominao dos opressores), denominada de problematizadora (que serve para a libertao humana), a primeira concerne contradio educador-educando, que nega o dilogo como uma das principais ferramentas da educao, a segunda realiza a superao, formando a dialogicidade. O dilogo importante nesta educao, para superao mestre e aprendiz, em que desta maneira, o educador j no apenas o que educa, mas o que, enquanto educa educado em um dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Assim, os dois se tornam sujeitos do mesmo processo educacional, crescendo e aprendendo juntos; o educador, na concepo problematizadora, torna o contedo (objeto de ensino) em algo atrativo e admirvel. Em sntese a educao verdadeira, tem o papel bastante importante de no somente situar o homem no espao, mas tambm ajud-lo a enxergar e conceber uma humanizao libertadora e conscientemente critica, o fazendo perceber o mundo em que se situa, os problemas que o compem e quem os compe, superando como diz Freire o intelectualismo alienante. Isto responde a questo do por que a educao problematizadora no pode ser idealizada como um recurso de opresso. Porque nenhum opressor admite ser questionado, ainda mais por aqueles homens que eles julgavam serem ignorantes. Aps uma profunda anlise sobre os tipos de educao, Paulo Freire inicia outra anlise sobre a dialogicidade, para ele o dilogo nada mais do que a essncia da prtica de uma educao libertadora. O dilogo consiste na unio dos homens, os fazendo em esperana; s existindo dilogo verdadeiro quando um pensar verdadeiro, desprovido de qualquer forma de opresso, autoritarismo e falsidade. Quando o homem comea a pensar na base da dialogicidade, ele gera um pensar critico capaz de torn-lo revolucionrio movido por sentimentos de mudana e transformao. E o homem somente se torna este revolucionrio quando ele comear a enxergar que o principal

fundamento para tal busca pela sua humanizao que foi roubada. Sim. A nossa humanizao real foi roubada e suprimida pelos opressores, roubada por aqueles que se dizem generosos, nos conquistando com sua falsa passividade. Mas esta passividade em nada tem a ver com o conceito de mansido, ela usada pelos opressores para incrustar na conscincia dos homens a ingenuidade, que vai os tornando objetos fceis de dominao eficaz, criando uma conscincia oprimida. Este tipo de conscincia aquela na qual a educao bancria se fundamenta, depositando todos os tipos de contedo possveis numa imerso inconsciente, fazendo os homens temerem a sua busca pela liberdade. O resultado desta educao pode ser visto nas massas populares, nos miserveis, que ainda se permitam em acreditar em mensagens salvadoras, desprovidas de palavras verdadeiras. O homem ao procurar sua libertao e humanizao deve romper com as tradies que foram impostas para que ele inicie e conclua esta busca, superando todos os obstculos impostos pelos opressores. Paulo Freire constitui assim sua pedagogia do oprimido, expondo uma educao que possibilite uma ao efetiva dos homens em relao sociedade que vive, mudando-a, transformando-a e melhorando-a. O diferencial que freire prope nesta pedagogia, de que o homem somente torna-se ser efetivo, quando este se der conta de que a palavra constitui uma ao e cultura, assim, a linguagem transforma o mundo da cultura. A linguagem cultura importante da humanidade por que atravs dela que mostramos nossas idias e sentimentos. E o verdadeiro revolucionrio aquele que expressa em palavras verdadeiras as suas inquietaes. Os homens imersos nesta cultura do imediatismo e consumo (capitalismo), em que o ter mais passou a ser muito mais importante do que o ser mais, foi perdendo sua humanidade ao transforma-se em mero objeto de consumo e para o consumo. A cultura capitalista uma das matrizes por tornar o homem to obsoleto ao concordar de maneira inconsciente com esses ditames. Da que surge o papel da educao para Paulo Freire, ela que revela ao homem todo esse processo, dando a ele a escolha de se omitir ou contest-lo.