26/02/2020 RESENHA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO - PAULO FREIRE | MAGISTÉRIO - HERBERT DE SOUZA BETINHO

RESENHA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO - PAULO

28th September 2016
FREIRE
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido [http://files.portalconscienciapolitica.com.br/200000081-
ed3e5ee3d0/Pedagogia%20do%20Oprimido.pdf] . 11. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987

por Alexsandro M. Medeiros

lattes.cnpq.br/6947356140810110 [http://lattes.cnpq.br/6947356140810110]
postado em 2014

O livro Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire traz à tona a questão da relação dialética (contradição) entre
opressores versus oprimidos e de como é necessário uma práxis que possa orientar uma ação visando a superação dessas
contradições.
Em seu primeiro capítulo que tem como título “Justificativa da
Pedagogia do Oprimido”, Freire discute o processo de desumanização causada pelo opressor a seus oprimidos “[...]
desumanização, que não se verifica apenas nos que têm sua humanidade roubada, mas também, ainda que de forma diferente, nos
que a roubam, é distorção da vocação do ser mais” (1987, p. 16). Freire relata que a forma de imposição que o opressor envolve o
oprimido faz com estes “sejam menos”, ou seja, vejam-se em condições onde ele precise do seu usurpador. Neste capítulo Paulo
Freire desenvolve tal discussão em torno da oposição entre humanização e desumanização e de luta para recuperar a humanidade
dos oprimidos.

E esta luta somente tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua humanidade, que é uma forma de criá-la, não se
sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos
(1987, p. 16)

O processo de liberdade deve ser vista e sentida por ambas as partes. A libertação do estado de opressão é uma ação social,
não podendo, portanto, acontecer isoladamente. O homem é um ser social e por isso, a consciência e transformação do meio deve
acontecer em sociedade. Mas como poderá o homem sair da opressão se os que nos “ensinam” são também aqueles que nos
oprimem? No desenvolver de seu livro, Paulo Freire procura conscientizar o docente do seu papel problematizador da realidade do
educando e de como a educação também tem um papel importante nesse processo de busca pela liberdade e que, por isso, Freire é
levado a aprofundar alguns pontos discutidos em sua primeira obra: Educação como prática da liberdade.

Ninguém liberta ninguém, ninguém se liberta sozinho: os homens se libertam em comunhão (p. 29)

A ação política junto aos oprimidos tem de ser uma “ação cultural” para a liberdade. É como homens que os oprimidos têm de
lutar e não como “coisas”. O processo de desumanização coisifica os homens e, portanto, lutar pela sua humanização é fazer com
que estes deixem de ser “coisas”. É precisamente porque reduzidos a quase “coisas”, na relação de opressão em que estão, que se
encontram destruídos. Para reconstruir-se é importante que ultrapassem esse estado de quase “coisa”.
Essa liberdade que tanto o oprimido almeja, tem que ser conquistada por seu próprio esforço e em comunhão com os outros,
pois como afirma Freire, “ninguém liberta ninguém e ninguém se liberta sozinho: os homens se libertam em comunhão” (1987, p. 29),
e quando o mesmo não consegue ver que é um alienado, não é uma doação que alguém faça, e sim uma busca dolorosa para
encontrar essa liberdade, mergulhados nesse mundo que o opressor o expõe, os oprimidos têm medo dessa liberdade, ficam
divididos em sair desse mundo o qual está preso ou livrar-se, deixa-os confusos, e continuam sofrendo interiormente. “A libertação,
por isto, é um parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto é um homem novo” (1987, p. 19). É difícil, exaustivo
encontrá-la, mas quando chegar a ser na vida dos oprimidos, tornam-se seres diferentes do que se podia ver antes.
“Não haveria oprimidos, se não houvesse uma relação de violência que os conforma como violentados, numa situação objetiva
de opressão” (1987, p.23). Os oprimidos se conformam, se acomodam e aceitam a violência com que são tratados, não procuram
enxergar a realidade ao seu redor, aceitam tudo com facilidade, são humilhados pelos opressores.
“Somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores” (1987, p.24). Ou seja, no momento em que os oprimidos
se libertarem, os opressores deixarão de existir, e assim ambos encontrariam a liberdade. Opressores geram opressores, e muitos
que são oprimidos almejam ser opressores por causa do “poder” de opressão, que por muitos oprimidos é tido como objetivo. Apesar
do opressor parecer está acima de tudo, ele também não é um ser livre, porque depende do oprimido para estar acima dos outros,
precisa do “poder”.
“Para os opressores, o que vale é ter mais e cada vez mais, à custa, inclusive, do ter menos, ou nada ter dos oprimidos”
(1987, p.25). Os opressores não medem as consequências, para continuar no seu papel de opressor, quanto mais tem, mais querem
ter, torna-se uma busca sem fim, não ligam se os oprimidos nada tem, o que querem é alcançar seus objetivos, sem com nada se
importar.
Mas uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propõem a si mesmo como problema, descobrem
que pouco sabem de si, de seu “posto no cosmos’’, e se inquietam por saber mais. O problema de sua humanização, apesar de
sempre dever ter sido, de um ponto de vista axiológico, o seu problema central, assume, hoje, um caráter de importante preocupação.
A Pedagogia do Oprimido, que não pode ser elaborada pelos opressores, é um dos instrumentos para esta descoberta crítica,
a dos oprimidos por si mesmo e a dos opressores pelos oprimidos, como manifestações da desumanização.
Se os homens são os produtores desta realidade e se esta, na “inversão da práxis’’, se volta sobre eles e os condiciona, então
transformar a realidade opressora é tarefa histórica, é tarefa de homens e mulheres. Ao fazer-se opressora, a realidade implica a

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existência dos que oprimem e dos que são oprimidos. A pedagogia do oprimido que, no fundo, é a pedagogia dos homens
empenhando-se na luta por sua libertação, tem suas raízes aí. A Pedagogia do Oprimido, que busca a restauração da
intersubjetividade, se apresenta como pedagogia do homem.
A Pedagogia do Oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, terá dois momentos distintos. O primeiro, em que os
oprimidos vão desvelando o mundo da opressão e vão comprometendo-se, na práxis, com a sua transformação; o segundo, em que,
transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo
permanente da libertação.
No capítulo II, Freire discute “A concepção ‘bancária’ de educação como instrumento da opressão”, e pretende mostrar
as formas mais comuns de se conduzir e manter inertes uma sociedade. Por conseguinte, nos leva a aspirar por uma libertação dessa
inércia, deste palco de fantoches cujo manipulador está o opressor e o oprimido como manipulado. Na concepção de Paulo Freire
esse modelo de educação também apresenta formas de controle e opressão e tem na concepção “bancária” a característica da
sociedade opressora: ela deposita conhecimento aos educandos de forma que o mesmo fique limitado só ao conhecimento que lhe é
imposto sem que haja diálogo e debate de opiniões e ideias.
Desta forma, Paulo Freire nos conduz a pensar na necessidade de mudança, de liberdade e superação do atual estado de
inércia, criticando e mostrando alguns caminhos que possam seguramente nortear tais anseios. Ele traz a discussão de que é o
professor quem faz o seu aluno um mero depositário: “desta maneira, a educação se torna um ato de depositar, em que os educandos
são os depositários e o educador o depositante” (1987, p. 33).
Uma vez conhecendo sua situação na sociedade, o educando jamais se curvará para a condição de oprimido, pois seu lema
será a igualdade e por ela buscará. A educação bancária transforma a consciência do aluno em um pensar mecânico, ou seja, em
sentir como se a realidade social fosse algo exterior a ele e de nada lhe aferisse. Já a educação problematizadora gera consciência
de si inserido no mundo em que vive e diz respeito à ideia de que deve existir um intercâmbio contínuo de saber entre educadores e
educandos, com a intensão de que os últimos não se limitem a repetir mecanicamente o conhecimento transmitido pelos primeiros.
Por meio do diálogo entre professores e alunos, estabelecem-se possibilidades comunicativas em cuja raiz está a
transformação do educando em sujeito de sua própria história. É a superação da dicotomia educador versus educando. Nesse
processo de educação problematizadora, o professor aprende enquanto ensina pelo diálogo de seus educandos, estimulando o ato
cognoscente de ambos, ou seja, ensina e aprende a refletir criticamente.
O processo de educação é um ato eminentemente humano, pois só os homens tem consciência de sua incompletude e, por
isso busca compreender o mundo que vive em sua finitude. Mas é no ser que transforma que ele percebe a sua importância, portanto
é na educação problematizadora que gera história que se humaniza a sociedade.

O capítulo III tem como tema “A dialogicidade – essência da

educação como prática de liberdade” e demostra o quanto é importante o desenvolvimento do diálogo no processo educativo em
oposição ao método bancário de transmissão de conhecimento.
Freire fundamenta o diálogo no amor e aborda também a práxis, que tem como dimensões: a ação, reflexão e ação
transformadora. A palavra tem nesse sentido um valor de transformação, transformar o mundo e aos homens. E para libertar os
oprimidos de sua condição de opressão, utiliza-se do diálogo. Sendo a palavra um direito de todos, e não um privilégio como muitos
defendem e uma ação amorosa, pois: “Não há diálogo, porém, se não há um profundo amor ao mundo e aos homens.” (1987, p. 45).
Neste capítulo Freire descreve também alguns elementos chaves do seu “método”, como a utilização de temas geradores para
fomentar o diálogo e o aprendizado. Segundo Freire, “investigar o ‘tema gerador’ é investigar, repitamos, o pensar dos homens
referido à realidade, é investigar seu atuar sobre a realidade, que é sua práxis” (1987, p.56).
Os temas geradores são importantes e devem partir sempre da realidade e não como a educação tradicional que se baseia
em conteúdos pré-estabelecidos. Não é possível ensinar as pessoas simplesmente com palavras que não sejam do domínio do
educando.
É necessário que haja uma investigação e uma coleta desses temas que fazem parte do convívio social do povo que se quer
ensinar. É possível vermos professores que acreditam que os conteúdos são mais importantes do que a experiência que o aluno traz
da vida, o sujeito não tem um conhecimento e se faz necessário inserir os conhecimentos no indivíduo sem se preocupar com a
historicidade. E os temas geradores são propulsores para novos diálogos.
É extremamente danoso uma sociedade sem o diálogo, sem a troca de experiência, onde o “eu” é detentor da verdade
absoluta, e o outro não deve interferir em seus conceitos. Sem diálogo a sociedade se divide e se torna alvo fácil dos opressores que
induzem pessoas fragilizadas e egoístas, onde a liberdade será quase que impensável.
O diálogo não anula o “eu”, pois parte das nossas próprias experiências, mas
em comunhão com o outro, que também trazendo sua experiência constrói uma nova visão nessa troca de saberes. A liberdade é
alcançada através de uma consciência crítica na práxis, onde o eu e o outro estarão em um constante diálogo na transformação da
realidade.

Disponível em: Slideshare, slide 4 [http://pt.slideshare.net/profe.su/pedagogia-do-orpimido-presentation]

Acessado em 08/06/2015

Quando tentamos um adentramento no diálogo como fenômeno humano, se nos revela algo que já poderemos dizer ser ele mesmo: a
palavra. Mas, ao encontrarmos a palavra, na análise do diálogo, como algo mais que um meio para que ele se faça, se nos impõe
buscar, também, seus elementos constitutivos (1987, p. 44).

Para nos libertamos das garras dos nossos opressores precisamos encontrar no diálogo a nossa arma de defesa. A maioria
das pessoas é coagida a ficarem silenciadas, não podendo expressar suas opiniões tornando-se pessoas submissas aos detentores
do poder da sociedade vigente. O diálogo é a base da comunicação, por via dele que conhecermos o outro, suas carências e
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necessidades. Se eu não escuto o outro eu não o conheço. A palavra é a chave da libertação do oprimido. E Paulo Freire volta ao
tema do amor como fundamento para o diálogo.

Não há diálogo, porém, se não há um profundo amor ao mundo e aos homens. Não é possível a
pronúncia do mundo, que é um ato de criação e recriação, se não há amor que o funda. Sendo
fundamento do diálogo, o amor é, também, diálogo. Daí que seja essencialmente tarefa de sujeitos e que
não possa verificar-se na relação de dominação. (1987, p.45).

Somente posso ouvir a voz de quem está ao meu redor se eu tiver amor ao mundo e aos homens, porque é praticando uma
relação harmoniosa que saberei as suas necessidades. O diálogo é o encontro dos homens mediatizados pelo mundo. O mundo será
o que me ligará aos outro homens e mulheres, nossas leituras de mundo nos farão reconhecer a importância da comunicação entre
o eu e o tu.
A educação tem que ser pautada na conversa, na comunicação entre professor e aluno e entre os colegas, assim a educação
se tornará uma educação para a libertação onde todos terão direito em expressar suas opiniões.
Com isso o autor nos mostra a importância do contexto social e cultural trazido pelo aluno à sala de aula. É a partir dessa
reflexão da cotidianidade, dos elementos que compõem a realidade do aluno que deverá ser baseado o conteúdo programático da
educação, como propõe Paulo Freire. Dessa forma a aprendizagem ocorrerá mais rápido, pois é mais fácil trabalhar com palavras que
estejam no dia a dia do povo, para explicar-lhes o sentido.
“Nosso papel não é falar ao povo sobre nossa visão de mundo, ou tentar impô-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a
nossa” (1987, p. 49). O método da dialogicidade ganha importância ao conceder aos participantes do processo de ensino e
aprendizagem a liberdade de expressão. Aqui o direito de refletir já não está restrito ao professor que repassa sua visão de mundo,
sua realidade, mas abre-se espaço para que o aluno também possa expressar sua percepção da realidade.
Vemos assim como Freire construiu um importante instrumento educativo na formação de uma consciência do povo na
transformação social: uma educação do povo para o povo e com o povo.
O capítulo IV trata da “Teoria da ação antidialógica” e mostra, por assim dizer, os dois lados da moeda, os quais o próprio
autor visualiza o primeiro como incorreto – a Teoria da Ação Anti-Dialógica –, e o que realmente deveria ser disseminado e seguido –
sua Teoria da Ação Dialógica –, na qual descreve a importância do homem como ser pensante de práxis sobre o mundo. A ação
transformadora se faz pela reflexão e ação. Demonstra também que um ser que se dedique a liderança revolucionária da opressão,
não deve confundir seu papel de representante do diálogo com os oprimidos, impondo o seu ponto de vista. Tem que levar a
verdadeira palavra daqueles que representa emergindo o novo em meio ao velho da sociedade dominante. Além disso, o caráter
revolucionário dos oprimidos, em sua ação transformadora, é uma ação pedagógica, da qual emerge novas possibilidades de
renovação social. O quadro abaixo demonstra os dois lados dessa moeda.

Em sua descrição sobre o sistema de opressão antidialógico,

Paulo Freire descreve que são quatro os elementos utilizados para a realização da dominação (como visto no quadro acima):
conquistar, dividir, manipular e invasão cultural. A primeira delas é a conquista, que segundo Freire “o antidialógico, dominador, nas
suas relações com o seu contrário, o que pretende é conquistá-lo, cada vez mais, através de mil formas” (1987, p. 78).

O primeiro caráter que nos parece poder ser surpreendido na ação antidialógica é a necessidade da conquista [...] Todo ato de
conquista implica num sujeito que conquista e num objeto conquistado. O sujeito da conquista determina sumas finalidades ao objeto
conquistado, que passa, por isto mesmo, a ser algo possuído pelo conquistador (1987, p. 78).

O segundo ponto é dividir, para manter a opressão. A divisão das massas se faz necessária para poder dominá-las, pois, um
povo unido é sinal de perigo. Esse é o discurso de quem oprime, por isso, evita-se trabalhar conceitos como lutas, revoltas, união, etc.

Esta é outra dimensão fundamental da teoria da ação opressora, tão velha quanto a opressão mesma. Na
medida em que as minorias, submetendo as maiorias a seu domínio, as oprimem, dividi-las e mantê-las
divididas são condição indispensável à continuidade de seu poder (1987, p. 79).

Além disso, é pela manipulação que os opressores controlam e conquistam as massas oprimidas para a realização de seus
objetivos, “a manipulação, na teoria da ação antidialógica, tal como a conquista a que serve, tem de anestesiar as massas populares
para que não pensem” (1987, p. 84). Então o terceiro ponto é a manipulação da elite dominadora, que as massas populares com
menos conhecimento político são facilmente enganadas por pessoas que entendem um pouco mais, usando isso para continuar seu
poder sobre eles. Enquanto pessoas que estão ao lado da minoria tentam contrariar de toda forma esse ato.

Através da manipulação, as elites dominadoras vão tentando conformar as massas populares a seus
objetivos. E, quanto mais imaturas, politicamente, estejam elas (rurais ou urbanas) tanto mais facilmente
se deixam manipular pelas elites dominadoras que não podem querer que se esgote seu poder (1987, p.
83).

Por fim a invasão cultural é um instrumento da conquista opressora, “neste sentido, a invasão cultural, indiscutivelmente
alienante, realizada maciamente ou não, é sempre uma violência ao ser da cultura invadida, que perde sua originalidade ou se vê
ameaçado de perdê-la” (1987, p. 86). A minoria dominante impõe sua visão de mundo e todos se guiam por ele.

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Finalmente, surpreendemos na teoria da ação anti-dialógica, uma outra característica fundamental, - a

invasão cultural que, como as duas anteriores, serve à conquista. Desrespeitando as potencialidades do
ser a que condiciona, a invasão cultural é a penetração que fazem os invasores no contexto cultural dos
invadidos, impondo a estes sua visão do mundo, enquanto lhes freiam a criatividade, ao inibirem sua
expansão (1987, p. 86).

Paulo Freire encerra esse capítulo colocando os elementos da ação dialógica, que são: a colaboração, a união, a organização
e a síntese cultural.
A colaboração do diálogo entende o outro como o outro e respeita a sua culturalidade. A união da massa oprimida se faz
necessária, e é papel do representante dessa classe mantê-la unida para ganhar força de transformação, “a organização das massas
populares em classe é o processo no qual a liderança revolucionária, tão proibida quanto este, de dizer sua palavra, instaura o
aprendizado da pronúncia do mundo, aprendizado verdadeiro, por isto, dialógico” (1987, p. 103 – grifo nosso). A síntese cultural se
fundamenta na compreensão e confirmação da dialeticidade permanência-mudança, que compõem a estrutura social.
Portanto, compreendendo a tese fundamental de Paulo Freire neste livro, vemos que ele elabora conceitos pedagógicos pelos
quais o educador deve enveredar-se para uma transformação no contexto social de dominação que se dá através do processo de
educar.
A conscientização se dá por um processo gradual em que se busca a liberdade sem produzir novos opressores e oprimidos.
Ele coloca uma revolução na estrutura social, através da qual o homem como sendo de fundamental importância a sua existência no
mundo, é capaz de fazer sua história, sem um futuro a priori, como este que é imposto pelas minorias dominantes.
Em virtude dos fatos, Freire, na sua Pedagogia do Oprimido, nos faz compreender sobre a prática da liberdade com uma nova
pedagogia de ação reflexiva e crítica, abrindo fronteiras para o pensar do homem , e isso tudo se deve na comunicação com o outro,
ou seja, no diálogo.
Ao analisarmos essa obra de Paulo Freire, percebemos que até hoje, em nossas escolas, o conceito de educação
problematizadora ainda não conseguiu ser implantada. O professor formador de conscientização vive um drama entre ensinar o que
pensa ou cumprir com o currículo que lhe é imposto pelos órgãos educacionais. Vive pesquisando para preparar uma aula que muitas
vezes os alunos nem param para ouvir por que o conteúdo que o professor tem que cumprir não condiz com a realidade que seus
alunos vivem. Então podemos entender que o sistema educacional de hoje também continua a disseminar a opressão. Não tanto por
causa do professor, mas pelas condições de trabalho que lhes é imposto. O educador hoje é tão vítima como o oprimido, pois é
meramente mais um deles.
Percebemos que esse sistema educacional atual se configura através de uma pirâmide, na qual as unidades hierárquicas
“dominantes” exercem uma forte pressão sobre os “dominados”, prevalecendo assim, a lei do mais forte. O discurso de Paulo Freire
na teoria é encantador e nos faz analisar essa educação libertadora e dialógica que amplia o senso crítico e faz-nos acreditar como
seres iguais na capacidade de absorver, transformar e desenvolver novos conhecimentos, porém, sabemos que a realidade
vivenciada é total e/ou parcialmente diferente. E que para que tal discurso possa se efetivar de fato, na prática, é preciso colaboração,
união e organização das classes populares, em diálogo permanente para a transformação da realidade opressora em que vivemos.

Educação e Política [http://www.portalconscienciapolitica.com.br/educa%c3%a7%c3%a3o%20e%20politica/] → Paulo Freire → Pedagogia do

Oprimido (Resenha)

Acesso em: 28/09/2016 às 10:47

Ler mais: http://www.portalconscienciapolitica.com.br/products/pedagogia-do-oprimido-resenha-critica/
[http://www.portalconscienciapolitica.com.br/products/pedagogia-do-oprimido-resenha-critica/?
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s%2Fpedagogia-do-oprimido-resenha-critica%2F]

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