O COTIDIANO EM PERSPETIVA

A terra frtil do cotidiano*

RESUMO

Em latim, seminrio significa lanar sementes. isso que

eu fao: lano pequenas propostas que nos permitem conversar sobre as mudanas na nossa civilizao. como a idia de que preciso ver bem longe no passado para poder enxergar adiante no futuro. Talvez isso nos permita falar de uma sociologia compreensiva. Simmel dizia que era preciso dar uma espiada sociolgica nos fatos. Trata-se de uma perspectiva intuicionista. Intuir ver dentro. Em uma rpida olhada possvel ver o interior das coisas. A compreenso ntima dos objetos se realiza na relao com a vida cotidiana. So os poetas e os artistas (antes at do que os tericos), os que tm essa intuio. Conforme Appel, o olho deve permanecer em alerta, como um radar. O que est em jogo compreender algo ao mesmo tempo escondido e evidente. Para dar uma ilustrao literria, podemos citar A carta roubada, de Poe. Tambm Lacan j fez sua anlise a respeito dessa bela narrativa. A trama consiste numa carta, considerada perigosa pois teria o poder de desmascarar amores ilcitos de uma rainha. Um delegado, ento, foi procurla na casa do suposto ladro, um ministro, sem perceber, to ocupado que estava em desvendar possveis e corriqueiros esconderijos secretos, que a tal carta tivera sido dependurada - visivelmente - no meio do consolo de uma lareira. Ou seja : era demasiado evidente. Eu diria que esse exemplo vale, tambm, em relao a nossa vida cotidiana. A profundidade est na superfcie das coisas. Jung fala no inconsciente coletivo: o longe para trs. Tambm podemos citar a filosofia heideggeriana, baseada, novamente, no passo passo para trs. Todo meu trabalho, portanto, est voltado para a decodificao dessa origem. Uma palavra resumiria tudo isso: pr-individual. A est a verdadeira revoluo, que ter conseqncias metodolgicas nas cincias sociais e no jornalismo investigativo. A chave para compreender essa ps-modernidade nascente o aspecto pr-individual. A expresso que eu uso a de investigao do sentido, para aqum e alm da concepo flica e espermtica da civilizao ocidental. isso, para mim, o inconsciente coletivo. Uso a imagem do lenol fretico, que no se v mas evidente. Para dizer em termos clssicos, remeto episteme de Michel Foucault. A episteme a inconscincia e a conscincia de si prprio. um conhecimento oculto. Um conhecimento que no realmente verdadeiro. Cada um de ns o que porque conta uma histria, verdadeira ou falsa. Qualquer relao, seja de amizade, seja amorosa, s ter sentido quando qualquer um dos protagonistas contar tal histria. Uma histria de famlia, por exemplo, contm muitos no-ditos: algo da ordem da certeza, mas no da veracidade. Um outro exemR e v i s t aF A M E C O S Porto Alegre n 36 agosto de 2008 quadrimestral 5

No texto a seguir, Michel Maffesoli defende, atravs da alegoria de Edgar Alan Poe, que a funo do pesquisador ver algo que est ao mesmo tempo oculto e flagrante. Nessa trajetria, o autor explica suas prefrencias tericas e suas prticas como pesquisador, reafirmando a necessidade de uma sociologia mais atenta s questes do cotidiano. Esta reflexo um resumo do seminrio Especial de Metodologia, Epistemologia e Ps-modernidade - sociologia compreensiva, razo sensvel e conhecimento comum.
PALAVRAS-CHAVE

Michel Maffesoli Edgar Alan Poe sociologia

ABSTRACT

In the text below, Michel Maffesoli advocates, through the allegory of Edgar Alan Poe, that the function of the researcher is to see something that is hidden and evident at the same time. On this trajectory, the author explains his theorical preferences and his practice as a researcher, reaffirming the need for a sociology more responsive to the issues of daily life. This reflection is an abstract of the Seminrio Especial de Metodologia, Epistemologia e Ps-modernidade sociologia compreensiva, razo sensvel e conhecimento comum, commanded by Michel Maffesoli from May 08 to 11, at PUCRS.
KEY WORDS

Michel Maffesoli Edgar Alan Poe sociology

Michel Maffesoli
Professor do Departamento de Sociologia da Universit Ren Descartes/ Paris V/Frana.

Michel Maffesoli 05 09
plo, ainda levando em conta a relao entre sociologia e epistemologia, o de paradigma, de Khn. Por que h um tipo de descoberta cientfica que acontece em um determinado momento e no em outro? Quais so os requisitos para que isso acontea? Khn, ento, prope que se h uma determinada descoberta porque certo paradigma entendido aqui modelo, matriz, nos sentidos biolgico e matemtico da palavra o possibilita. O racionalismo europeu, no sculo XIX, passa a se capilarizar no corpo social. Esse princpio racionalista da ordem da evidncia, algo que integrado sem que se preste muita ateno a isso, como no caso da cultura. como se sugssemos o leite materno. o que Durkheim chama de carter essencial. Essa noo como que uma impresso digital ou marca gentica. preciso fazer emergir esse inconsciente com uma psicanlise coletiva, e, para compreend-la, preciso pensar subliminarmente. Quais so esses carteres que nos marcaram? O que a grande idia do imaginrio ocidental, moderno ou judaico-cristo? Eu diria que so aspectos que repousam, basicamente, em trs fatores: na unidade, no longnquo e na separao. Significa dizer, respectivamente, que a polissemia do real reduzida a um nico valor, que a verdadeira vida est em outro lugar e que o ser humano uma coisa e a natureza, outra. Em relao unidade, o monotesmo culmina na globalizao contempornea, e, a partir desse monotesmo estrutural, chega-se devastao do mundo e a uma pilhagem ecolgica. Tambm a partir da destruio da multiplicidade e dos saberes, h uma lgica de destruio da biodiversidade. No caso do longnquo, tudo est em outro lugar, como a verdadeira vida. A Cidade de Deus est por vir. Vivemos em um vale de lgrimas, conforme Santo Agostinho. Como h uma ressurreio da carne no alm, esta vida, agora, tem pouca importncia. Deus separou a luz das trevas, o que nos remete ao terceiro ponto, o da separao. Ela da ordem do que original, e tudo declina dela. Vamos nos separar da natureza, considerada como um objeto a ser explorado. Distingue-se, separa-se, corta-se. Essa concepo analtica se torna eficaz por causa da performatividade moderna que coloca a natureza de um lado e a cultura, de outro. A totalidade da nossa maneira de pensar repousa na separao, na explicao e na anlise. Em latim, explicare significa retirar e desfazer as dobras. Tudo plano e liso sob o olhar de Deus e da Razo. Aquela totalidade fundamentou o desempenho da tradio ocidental. Hoje, porm, trabalho com a hiptese de que haja uma inverso desse processo. isso a sociologia compreensiva. Cum prender tomar aquilo que fora separado, mas, no caso do ensino universitrio, permanece a lgica da separao. O desafio metodolgico ter capacidade de tomar os elementos da totalidade social, e essa compreenso s pode funcionar a partir do, j mencionado, coup doeil. Essa concepo diairtica (Durand) o substancialismo, o fato de passarmos do verbo ser infinitivo (tre, em francs, ao mesmo tempo ser e estar) a um ser nominal. A nominalizao do ser foi o fundamento da perspectiva ocidental. Dit (deidade) infinitivo. o sagrado, a alteridade, o outro. A nominalizao se d quando se passa para Dieu (Deus). Mas prprio de uma individualidade fsico-qumica o fato de ser plural. A nominalizao, portanto, passa da individualidade ao indivduo em um processo que vai, por sua vez, de um infinitivo para um nome. Mais um exemplo: comunidade passa a ser sociedade (substancialismo). A substncia auto-suficiente, como um sujeito que age sobre um objeto. O paradoxo que o senhor - mestre da natureza - caminha em direo devastao dessa mesma natureza. O tdio leva do vazio da vida individual ao vazio da vida coletiva. Podemos falar em hterotlie. o efeito perverso. A idia do controle leva ao seu contrrio. O substancialismo tem essa dimenso perversa. Tentando ser outra coisa, acabamos nos tornando nada. A idia de simulacro de Baudrillard repousa nessa concepo. Idia de trajetividade: no mais o sujeito opinando sobre o objeto, mas antes um trajeto. O fundamento da sociologia compreensiva esse trajeto; o retorno perversidade polimorfa; ao sagrado do sincretismo; ao politesmo. algo que nos remete a uma espcie de paganismo. O termo latino pagannus corresponde a campons (paysan, em francs) aquele que ama a terra (amor-mndi) Esta terra. Este mundo. isso a compreenso. A separao, porm, pe de lado a subjetividade. Ela o prottipo do cientificismo. H um retorno, agora, da reversibilidade dos fenmenos, que Morin chamaria de complexidade (perspectiva sistmica, ao contrrio do esquema causativo). A marca da cientificidade foi separar o pesquisador da sua subjetividade. O que serviu de modelo cientfico j evoluiu, mas ns permanecemos naquele do sculo XIX. A questo essencial entre explicao e compreenso de natureza semntica. Podemos falar em duas perspectivas, a do sentido que se projeta ou a do sentido que se introjeta. Na modernidade, valeu a projeo do sentido. A palavra sentido significa direo, finalidade. Quando no percebemos a finalidade de algo, ela considerada insensata. Portanto, tento mostrar sentido sem que haja um sentido. Talvez seja essa a marca da ps-modernidade: um sentido sem sentido. As prticas juvenis representam essas mudanas. Mesmo sem finalidade, elas tm uma significao. Podemos usar a metfora de Gilbert Durand, que distingue os regimes diurno e noturno do imaginrio. O procedimento explicativo pertence ao regime diurno do imaginrio, dominado pela razo: a grande caracterstica da tradio ocidental. Durand observa como o regime diurno se expressa na literatura, na pintura, na escultura. Eu diria que essa anlise pode ser extrapolvel a

Revista FAMECOS Porto Alegre n 36 agosto de 2008 quadrimestral

A terra frtil do cotidiano 05 09

outras manifestaes da vida cotidiana. Uma das figuras emblemticas desse regime seria a espada, que separa o bem do mal. Outra figura seria o arado, que representaria o domnio sobre a terra. A terceira figura o falo elevado. So todas imagens de objetos contundentes, que buscam, invadem e cortam. Configura-se a explicao. Do lado oposto, h o regime noturno do imaginrio. A figura a copa. Ela enfatiza menos o contedo do que o continente. Para mim, a idia de compreenso est ligada ao retorno do noturno na ps-modernidade. Todo o desenvolvimento tecnolgico e interativo d a idia de concavidade e copa. Foi o que chamei de envaginao do sentido. Na histria da arte, a figura clssica apresenta ngulos retos; no barroco, a nfase direcionada organicidade das coisas. Em outros termos, o clssico flico e o barroco, vaginal. Muitas manifestaes culturais podem ser qualificadas como barrocas. Em O fundo das aparncias, quis dar a idia de cncavo, e no de fundo. Creux, em francs, remete a creuser, que como um crisol. Quis dar a idia de matricial na imagem do continente. Insisto em valorizar o continente e no o contedo. Os reality shows e a publicidade tm contedo zero, mas uma forma comunal. Talvez o deslizamento do contedo para o continente choque os intelectuais contemporneos. Se prevaleceu o cognitivo no sculo XIX, na perspectiva do continente (que tambm pode se chamar razo sensvel) a nfase no saber incorporado, que no passa, necessariamente, pela explicao ou verbalizao. algo de um saber animal. o coup doeil. o fundamento da perspectiva compreensiva. Aqui, gostaria de abrir um parnteses. preciso ter uma certa coragem intelectual, que no fcil no mbito acadmico, para que superemos as palavras conceito e crtica. H uma inflao de conceitos. Em todos os domnios, parece ser um termo-chave, apesar de no dizer mais nada. Por qu? Porque conceito significa tudo aquilo que fechado, e, portanto, prprio dele isolar o objeto como um produto finito e acabado. A imagem que fao de conceito a do coc da criana, orgulhosa de mostrlo mame. o que fazem muitos intelectuais a respeito de suas criaes. Quero, no entanto, dar uma dimenso mais aberta, e, por isso, em O conhecimento comum, procuro usar o termo noo, a fim de buscar uma instrumentao congruente com o momento vital. preciso encontrar noes menos verdadeiras possveis. O conceito busca a verdade. A noo busca a semelhana: olhar longe para trs para olhar longe para frente. Insisto na idia de superao do conceito pela humildade da noo. No conceito, h algo, fundamentalmente, paranico. H uma brutalidade no conceito. Parania, alis, vem do grego, e significa um pensamento que vem de cima (haut penser, em francs). Baudelaire, em um texto sobre a modernidade, se refere a Deus como o maior dos paranicos, pois tem a viso de cima. O intelectual nomeia algo e cr que esteja criando aquilo que nomeou, da mesma forma que Deus em relao ao homem e mulher. Metania, porm, pensar com. H um pensamento, mas ele algo que acompanha a realidade, sem cri-la. Esse procedimento no mais metafsico, mas fsica social. H uma fora interna na natureza: isso a fsica. Simmel e Heidegger, ao analisarem Moiss, de Michelngelo, no Vaticano (Roma), mostram que o gesto do artista no pode ser um gesto onipotente, mas que deve se confrontar com o mrmore, a matria. Insisto nessa relao interativa com a matria. essa a idia de razo sensvel, e, por isso, falei da proximidade da noo. O termo grego crineim d origem crtica, como a balana do juiz. A atitude crtica judicativa ou normativa. O juiz dita o direito. H um deslizamento curioso que se produziu a partir dos sculos XVIII e XIX no qual o intelectual passou a ser um juiz da realidade social. Em vez de se dizer o que deveria ser, importante verificar o que . preciso avanar se mascarando. Digam crtica, mas pensem em termos de radicalidade. Essa idia de radicalidade remete idia de raiz. No o que deveria ser, mas o que , insisto. Weber mostrou a lgica do dever-ser, que a mesma do judasmo-cristo e que continuou nas abordagens intelectuais. Nietzsche na filosofia e Simmel na sociologia, por exemplo, consideravam aquilo que . Feyerabend, um fsico lgico, tira conseqncias da expresso tudo vale, que procura no mais a superao do bem e do mal, e sim um processo de reversibilidade. Aproveitando esse tema, o que poderamos chamar de formismo (a importncia da forma). Quando falo da forma, me apio em Simmel. Falo de uma sociologia formista para chegarmos intuio da sociologia compreensiva. Isso traz muitas conseqncias. H nisso uma espcie de revoluo metodolgica, resumindo, aqui, no fato de que a forma formante. H algo na teatralidade e na moda que constitui o corpo social. Remeto a um texto de Simmel, escrito em 1903, que fala da moda e da exacerbao do corpo prprio, a fim de reconfortar o corpo coletivo. So os excessos que valorizam o exterior, o que chamo de sociologia da pele. como a imagem de uma semente que s se desenvolve pelo envelope externo, da mesma forma que o corpo individual. Do mesmo modo, o corpo social s pode se constituir porque h essa pele constituindo-o, que da ordem da animalidade. Isso tambm nos remete a hmus, humano e humildade. Nesse pensamento da forma, o trabalho analtico do intelectual ocupa um segundo plano em relao ao que . A noo de forma lembra a moldura de um quadro. Ela tem como funo destacar a pintura e, portanto, o gnio do artista, que o que acontece com a forma, cuja noo encontrada no ideal-tipo de Weber. algo que no existe enquanto tal, mas que faz destacar, que epifaniza. Essa era a proposta de Aristteles ao fundar o mtodo filosfico de pensamento: colocar belamente o problema. Essa era a idia de Guy Debord,

Revista FAMECOS Porto Alegre n 36 agosto de 2008 quadrimestral

Michel Maffesoli 05 09
segundo o qual nossas idias estariam dentro de todas as cabeas. O pensador cristaliza o que est na cabea das outras pessoas. No sou eu que crio o que nomino, mas ressalto o que destacado. Primeiro a existncia e depois, a formao. Formismo interao. a idia de ao recproca. No s um processo de adio, mas de multiplicao. Chegamos sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnolgico, que nos remete metfora da tribo (arcaica) e da internet (tecnologia de ponta). No se trata mais de um princpio de individualizao, mas de relao, no sentido de um retorno ao ideal comunitrio. Essa a primeira conseqncia da forma. hora de complicar o problema, trazendo a imagem, mais uma vez de Simmel, da ponte e da porta. A porta o que fecha. A ponte o que liga. As coisas se apresentam em duplo sentido, como se tudo fosse ligado e separado. Em O tempo das tribos, h incluso e excluso; atrao e repulso. Isso no racional, mas emocional. uma questo de feeling. uma questo de sentir ou no, que remete ao cheiro e ao sentimento. Para mim, tambm uma pista de razo sensvel; aquilo que se esboa na ps-modernidade. Toda a metfora da tribo est a. um princpio de relao baseado nos diversos tipos de gosto: musical, esportivo etc. da ordem dos afetos, e no mais racional. Insisto em destacar os aspectos afetual e emocional enquanto ambincia: dimenso climatolgica. A idia de emocionalidade nos leva ao sentido de atmosfera, como na copa do mundo de futebol. Nela, o elemento essencial uma atmosfera histrica, traduzida pelas expresses mise en foule e mise en folle. isso que chamo de ao recproca. Tambm costuma ser considerada escandalosa a idia do relativismo contra o universalismo. Na Frana, por exemplo, h uma parania em torno dos direitos humanos. Com a exportao do universalismo, a Europa se tornou um laboratrio da modernidade. Esse processo acabou sendo dominante em todo o mundo. Para exemplificar, o Brasil costura em sua bandeira a expresso ordem e progresso. O fim do sculo XIX marca o triunfo da modernidade, com base, justamente, naqueles valores universais. O relativismo, porm, o contrrio dessa perspectiva, e , no meu entender, uma das caractersticas da psmodernidade. Ao colocar em relao, o relativismo leva em conta o policulturalismo e a polissemia. Retomando um termo da sociologia compreensiva, o que se chama politesmo de valores (expresso weberiana). A reacentuao das formas leva ao relativismo. Insisto na necessidade de pr em relao. uma outra maneira de pensar o equilbrio e a harmonia. O monotesmo , estruturalmente, fantico. sempre em nome de um deus que se mata o outro. O politesmo engendra uma outra forma de harmonia. Penso que o esquema do relativismo devesse ser aplicado s sociedades atuais. Devemos levar a srio as aparncias. uma ao recproca, que tambm poderia ser chamada de interacionismo simblico ou comunicao. Simblico nascer reconhecendo o outro. A comunicao ps-moderna o retorno do simblico pr-moderno. Eu s existo atravs e sob o olhar do outro. Nietzsche e Simmel, por exemplo, tm idias seminais com fora de pensamento instituinte, no aceito pelo institudo, mas que iro ressurgir dcadas mais tarde. O anmico se torna cannico. Vejamos trs legados de Nietzsche. Em primeiro lugar, a suspeita em relao ao sujeito e ao indivduo; em segundo, a no-racionalidade, e, em terceiro, a concepo trgica da existncia. No momento do individualismo moderno, Nietzsche mostrou como isso estava corrodo por dentro. como a madeira comida pelos cupins. Foi Nietzsche que me permitiu pensar na idia de pessoa e de tribo, ou seja, na saturao do indivduo e na emergncia do tribalismo. Para Nietzsche, o no-racional no quer dizer irracional. As muitas atitudes coletivas envolvendo jovens geram prticas no-racionais, pois elas tm como que uma lgica interna. H uma razo prpria do grupo. O no-racional permite compreender a idia de anomia (um aqum ou um alm da lei). O no-racional da ordem da paixo, da emoo e do afeto. Quanto ao terceiro aspecto, trata-se de um aporte muito importante de Nietzsche, que inspirou a distino entre o drama e a tragdia. Nosso modo de pensar dramtico, quer saibamos ou no. No drama, h uma ao que deve ser solucionada, com base em uma concepo judaico-crist, e que encontrada no marxismo. O poltico dramtico. Cheguemos resoluo do problema, cujo instrumento lgico a dialtica: tese, anttese e sntese. Temos, a, a idia do projeto na educao, na poltica e na economia. O drama, em outras palavras, o modo de pensar oficial. Todo o resto trgico, o que chamei de instante eterno. A palavra trgica agrica, isto , no tem (re)soluo. Na concepo trgica, h uma integrao da morte, um viver a morte todos os dias (homeopatizao da existncia). No se procura uma eternidade, mas sim o presente e o gozo. O prazer tem relao com o trgico. Por isso, os pases mais festivos, como o Brasil, so, tambm, os mais trgicos. Da o fato de eu ter dito que o Brasil o laboratrio da ps-modernidade. Nietzsche, pois, o grande pensador trgico. Sua obra, primeiramente, secreta; depois, discreta (entre as duas guerras), e, finalmente, a partir dos anos 50, difundida. Nietzsche como um par de culos para mim. E Simmel foi influenciado por Nietzsche. So dois autores fora do seu tempo, mas contemporneos entre si. A partir de 1950, podemos compreender como se d a passagem da modernidade para a ps-modernidade, por meio da arquitetura e do design. Vamos embelezar o que era funcional, passando-se a uma estetizao da existncia. Para alm de uma concepo progressista, destacam-se trs arcasmos na ps-modernidade: o re-

Revista FAMECOS Porto Alegre n 36 agosto de 2008 quadrimestral

A terra frtil do cotidiano 05 09

torno de Dioniso (dimenso hedonista da existncia), a tribo (modo de estar-junto a partir do gosto compartilhado) e o nomadismo (sedentarizao da existncia, retorno da animalidade, do brbaro e do selvagem). Contra o grande esquema que marcou a modernidade, o enraizamento dinmico uma energia que se mantm no aqui e agora. Observo uma concepo anarquista no esprito do tempo. O que orienta meu trabalho a sociologia da vida cotidiana, e a que vejo uma grande mudana de episteme. Como se inventou o indivduo? Como se originou o individualismo epistemolgico? O fundamento desse individualismo repousa na idia de economia de salvao (Santo Agostinho). Toda a tradio crist repousa nisso, algo que no encontramos em outras tradies, que se acentua no sculo XVII e se acelera at se tornar o fundamento terico da sociedade. Freud usava a expresso infra-estrutura social. Descartes inventa o indivduo filosfico: Penso. Logo, existo na fortaleza da minha mente. Fortaleza traduz a idia de carapaa e fechamento psicolgico. Weber mostrou que pela inveno do indivduo religioso haver o desenvolvimento do capitalismo e que a economia da salvao ser a economia stricto sensu, na qual ir se basear a sociedade moderna. A inveno do sujeito poltico se d atravs da filosofia das luzes e da Revoluo Francesa. E a inveno do sujeito jurdico se inicia no sculo XIX, cujo modelo o Cdigo Napolenico. O indivduo passa a ser um piv, a partir do qual se ir construir o contrato. Foucault mostra como se inventa a instituio social. Segundo ele, social o estar-junto racional (indivduo, contrato, sociedade moderna). H, porm, uma saturao, igual saturao na qumica, no sentido de que diversas molculas de um corpo podem no permanecer unidas, se separar e dar origem a um novo corpo. esse o processo que est em jogo na ps-modernidade. O fim de um mundo no o fim do mundo. Estamos em meio a uma verdadeira mudana, que podemos dividir em trs grandes pontos: saturao do indivduo, do estado-nao e epistemolgica. Ao mesmo tempo em que se observa a saturao do indivduo indivisvel e uno, h uma emergncia da pessoa (persona ou mscara). A pessoa, pois, tem vrias mscaras a sua disposio. Ela , estruturalmente, plural, no mais uma identidade, mas antes, pertencente ao universo das identificaes mltiplas. A idia de pluralidade do ser era considerada uma espcie de esquizofrenia (esquizo significa corte). Vou me expressar atravs de mscaras sucessivas. Muda a concepo temporal. No individualismo, o que est em jogo o futuro. Na pessoa, o que est em jogo o instante eterno. A conseqncia da pluralizao a multiplicao das grandes emoes compartilhadas. Baudrillard insiste na idia de virilidade, no sentido de vrus de uma poca, como a AIDS. Chamo isso de processo epidemiolgico, que tem a ajuda do desenvolvimento tecnolgico. Um exemplo foi a histeria coletiva em torno da morte da princesa Diana, que suscitou uma grande comoo televisiva. Nesse caso, no importava a inteligncia da pessoa, mas uma espcie de contaminao. Os ritos piaculares, de choro, por exemplo, tm uma funo agregativa que opera como cimento social. No se trata mais de pensarmos apenas no indivduo racional, mas em termos de pessoas emocionais. A mdia o vetor dessa contaminao. A segunda virada a saturao do estado-nao e a emergncia de uma entidade global. preciso pensar, paradoxalmente, no imprio e na tribo. O imprio como uma espcie de conjunto vazio matemtico (Imprio Romano). Trata-se de uma entidade vaga e vasta, sendo que, dentro dela, aparecem pequenas tribos varaveis. isso a geopoltica em gestao, na atualidade. Prevalncia localista. Mcdonaldizao do mundo. McDonalds e feijoada. A terceira e ltima saturao epistemolgica. H um retorno do sensvel, do corpo e da intensidade, s que de forma difusa. mais vivido do que pensado. uma idia de criatividade da existncia. Noo de criao da vida como obra de arte e da estetizao da vida social. Esttica o compartilhamento de emoes (quaisquer que sejam). Assim temos um outro lao social em jogo. A rebelio do imaginrio interna. Se h uma fora interna contra uma sociedade racionalista, pelo fato de haver uma (re)ligao com foras arcaicas e naturais. Meu aporte encontrar a terra frtil na vida cotidiana FAMECOS
NOTAS

Resumo do seminrio especial Metodologia, Epistemologia e Ps-modernidade - Sociologia Compreensiva, Razo Sensvel e Conhecimento Comum, ministrado pelo Prof. Dr. Michel Maffesoli, de 08 a 11 de maio de 2005, na PUCRS, por iniciativa do PPGCOM. Dados coletados: Eduardo Portanova Barros (bolsista CNPq). Reviso: Luiz Maurcio Azevedo (bolsista CNPq)

Revista FAMECOS Porto Alegre n 36 agosto de 2008 quadrimestral