INDIVIDUAO E AS DIMENSES DO CUIDADO ARQUETPICO: INTERFACES ENTRE JUNG E A TRADIO BUDISTA

RICARDO FRANCO DE LIMA Psiclogo Clnico formado pela Universidade So Francisco (USF/ Itatiba) Resumo O presente artigo explica o conceito de Individuao de Jung estabelecendo o Cuidado como dimenso ontolgica e arquetpica dos seres humanos. Em seguida, define duas dimenses pelas quais a individuao ocorre: a) Autocuidado e b) Cuidar do Outro, complementando com referncias da tradio budista. PalavrasChave: Individuao, Cuidado, Arqutipo, Budismo

O que essencial para o ser humano ? Ou melhor, qual a essncia do ser humano? Os filsofos antigos reduziam o essencial ao que chamaram de arqu que reside por detrs de todas as coisas e foi associado aos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar (Oliveira et al., 1984). Alves (2001, p.81) afirma que o essencial aquilo que, se nos fosse roubado, morreramos; o que no pode ser esquecido; substncia do nosso corpo e da nossa alma. Boff (1999), em seu livro Saber Cuidar, apresenta uma fbula-mito que expe o Cuidado como essncia do ser humano:
Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo teve uma idia inspirada. Tomou um pouco de barro e comeou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado. Quando, porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu nome. Enquanto Jpiter e Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita de barro, material do corpo da Terra. Originou-se ento uma discusso generalizada. De comum acordo pediram a Saturno que funcionasse como rbitro. Este tomou a seguinte deciso que pareceu justa: Voc, Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito por ocasio da morte dessa criatura. Voc, Terra, deu-lhe o corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu corpo por ocasio da morte da criatura. Mas como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficar sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que entre vocs h acalorada discusso acerca do nome, decido eu: essa criatura ser chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil.

Esta postura tambm foi adotada por Heidegger ( apud Boff, 1999): do ponto de vista existencial, o cuidado se acha a priori, antes de toda atitude e situao do ser humano, o que sempre significa dizer que ele se acha em toda atitude e situao de fato. O Cuidado compreendido como fenmeno constitutivo da existncia humana. Segundo May (1973, 1

p.321) "quando no cuidamos perdemos nosso ser; cuidar-se voltar a ser. Se me preocupo com o ser, cuidarei com ateno do seu bem-estar, caso contrrio, meu ser se desintegrar". Se observarmos nossa vida veremos que bem antes de nascermos o Cuidado j estava presente. O beb est sujeito a diferentes vivncias dentro do tero da me e somente em funo dos cuidados maternos ele pode desenvolver-se at o nascimento biolgico. De acordo com Bassoli Jr. (2001) apesar da separao do nascimento, o beb continua dependente da me nos planos fsico, afetivo e existencial, ou seja, o nascimento psicolgico no acompanha o biolgico. Somos seres que necessitam de cuidados constantes para que possamos crescer e, paulatinamente, alcanarmos a autonomia, na qual tambm passamos a cuidar e renovamos o ciclo do cuidado. O cuidar do outro "(...) um estado composto do reconhecimento de outrem, um ser humano igual a mim; da identificao de mim mesmo com a dor e a alegria de outrem; do remorso, da pena e do conhecimento de nos originarmos de uma humanidade comum a todos" (May, 1973, p. 320). Alm disso, o Cuidado smbolo de um processo. Tomemos como exemplo o plantio de uma flor: escolhemos um lugar apropriado para plant-la, cuidamos da terra que receber a semente, plantamos e regamos com gua. Devemos estar continuamente atentos s suas necessidades. Se ela precisa de luz solar, de sombra, de pouca ou muita gua. E assim, acompanhamos seu crescimento oferecendo aquilo que podemos. Por sua vez, a flor se encarrega de utilizar esses elementos da melhor forma para produzir seu prprio alimento. No dicionrio encontramos a seguinte definio para o verbo cuidar: v. tr. dir. Cogitar; meditar; pensar; supor; (...) tr. ind. Interessar-se por; preocupar-se com (...); reparar; atentar (...); do latim cogitare (Fernandes, Luft & Guimares, 1993). Conforme indica Boff (1999), h duas linhas de explicao para o termo: a) desvelo, solicitude, ateno para com um Outro; b) estado de inquietao quando estamos envolvidos afetivamente; o que sempre ocorrer, j que o ser humano um sernomundocomoutros. como na histria de SaintExupry (1967), na qual o Pequeno Prncipe sente a necessidade de cuidar da rosa, em funo de seu envolvimento puro e sincero com ela. Mas se voc me cativas, ns teremos a necessidade um do outro. Sers para mim nico no mundo. E eu seria para ti nica no mundo (...) Tu te tornas responsvel por aquilo que cativas. De uma forma potica, tambm fica claro que o cuidar implica no resgate daquilo que essencial em si mesmo e no Outro: S se v bem com o corao. O essencial

invisvel para os olhos (...) Mas os olhos so cegos, preciso buscar com o corao. Cuidar implica em responsabilizar-se por aquilo que se cuida. Diante destas colocaes, se enfocarmos o Cuidado sob a tica da psicologia Junguiana, vemos que ele representa um contedo arquetpico da psiqu. Para Jung (1963) os arqutipos so imagens primordiais herdadas e sem contedos determinados. Em si, so elementos vazios, uma facultas praeformandi (possibilidade de pr-formao) a serem preenchidos pelo material proveniente da experincia consciente do indivduo. Dito de outra forma, as imagens arquetpicas podem constelar em nossa conscincia devido a uma situao existencial. Estas imagens so preenchidas com o contedo proveniente da maneira como vivenciamos a situao, incluindo nosso histrico de vida, caractersticas de personalidade, contexto sciohistrico, etc. Sobre a natureza arquetpica do Cuidado, Boff (1999) afirma que a partir de uma realidade concreta, nas vivncias ancestrais, comunitrias e sciopolticas, o Cuidado depositou-se no inconsciente coletivo da humanidade, sendo atualizado a todo tempo em nossas vidas. Podemos aprofundar estas consideraes atravs do conceito de individuao de Jung e alguns aspectos da tradio budista. A individuao definida como o processo pelo qual o ser humano pode tornar-se um indivduo, uma totalidade, ou seja, representa a unicidade interna (sntese). um processo arquetpico que permite o surgimento lento de uma personalidade cada vez mais ampla (Von Franz, 1964). Segundo Gorresio (1997) a individuao a jornada do ego na busca do aumento da conscincia do Self. No entanto, no devemos confundir a individualidade com uma busca egocntrica. Para isso, precisamos compreender o que o Self na psicologia Junguiana. O Self representa a quintessncia dos arqutipos: ao mesmo tempo a fonte da personalidade como seu objetivo final; o smbolo da divindade no homem (Moacanin, 1999) o que equivale no Budismo, ao Estado de Buda existente em todos os seres. Na configurao psquica descrita por Jung, o Self o representante original do Eu e no somente o ego, colocando-o assim prximo aos princpios das psicologias orientais. Segundo a tradio budista, ter o ego como nico representante do Eu uma iluso. O objetivo da prtica budista, assim da psicologia junguiana, consiste no deslocamento do centro psquico do ego para o Self, ou seja, no reconhecimento e na vivncia de nossa budicidade (Individuao/ Iluminao). [muito superficial a comparao, uma vez que individuao tem o sentido de uma maturao em direo a relaes mais amplas; iluminao, no sentido budista, no pode ser comparada com a individuao, a iluminao 3

a realizao consciente da natureza fundamental, longe de conceitos como pessoa, ser, noser, etc. Simplesmente, no podemos reduzir a iluminao a conceitos, a iluminao intangvel, porm, disponvel ubiquamente.] Apesar disso, o ego a chave fundamental para o processo de individuao, j que necessria uma colaborao ativa de um ego consciente e capaz de tomar decises responsveis (Gorresio, 1997). Segundo Von Franz (1964, p. 162): tudo acontece como se o ego no tivesse sido produzido pela natureza para seguir ilimitadamente os seus prprios impulsos arbitrrios, e sim para ajudar a realizar verdadeiramente a totalidade da psique. o ego que ilumina o sistema inteiro permitindo que ganhe conscincia e, portanto, que se torne realizado. A individuao implica em decises ticas e vontade. como se existisse uma predisposio ou acordo internos que facilitam a emergncia dos contedos arquetpicos conscincia para sua posterior elaborao e assimilao. A tica na individuao consiste numa acurada observncia do ego, aos sinais (smbolos) provenientes do Self, bem como em ser fiel a eles (Gorresio, 1997). Tenzin Gyatso (2000) chama esse auto cuidado de tica da virtude, pois cultivamos e reforamos nossa qualidades humanas ou espirituais bsicas tais como o amor, a compaixo, a pacincia, tolerncia, etc. De acordo com Jung (1963, p.171), a compreenso dessas imagens (smbolos) do inconsciente deve ser acompanhada por um senso de responsabilidade tica. Sua incompreenso, assim como a falta de sentido de responsabilidade tica privam a existncia de sua totalidade e conferem a muitas vidas individuais um cunho de penosa fragmentao. Apenas a deciso dolorosa (...) de levar a srio os nossos sentimentos e fantasias pode (...) evitar uma completa estagnao do processo de individuao, pois s assim o homem h de descobrir o que significa esta figura como realidade interior (Von Franz, 1964, p. 188). Sobre isso, Von Franz (1964, p.162) afirma que o ego deve despojar-se de seus projetos ambiciosos e servio do egocentrismo para entregar-se uma fonte de existncia mais profunda e elevada, escutando atentamente o impulso interior de crescimento. De acordo com os princpios budistas, devemos nos desapegar do ego primitivo, para reconhecermos pores mais profundas da nossa personalidade. Os apegos e desejos egostas so origens de sofrimento e, portanto obstculos Iluminao (1). 4

Porm, um perigo advindo desse movimento foi chamado por Jung (1985) de inflao. Ele recorre a duas passagens bblicas para explicar o termo. A primeira a de So Paulo, na epstola de Corntios que diz: o saber infla e a outra est em Gnesis 2, 17: (...) come de todos os frutos das rvores do paraso, mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. Porque em qualquer dia que comeres dele, morrers de morte . No primeiro caso, Jung (1985) explica que o conhecimento produz uma espcie de hipnotismo, no qual o indivduo acredita ter descoberto a resposta para um mistrio universal. No segundo, ao comer do fruto da rvore do conhecimento e sofrer uma ampliao de sua conscincia, o indivduo eleva-se acima do nvel humano, afastandoo dos outros. Segundo Jung (1985), o sentimento de solido provocado por esse afastamento seria uma espcie de vingana dos deuses. De acordo com Jung (1964, p.356), a inflao uma expanso da personalidade alm de seus prprios limites, pela identificao com um arqutipo ou com a persona. Jung (1985) conta em sua autobiografia que em seu perodo de obscuridade, onde estava inteiramente dedicado ao contato (confronto) com imagens do seu inconsciente, sentia a necessidade de encontrar elementos que o trouxessem ao mundo real. Jung (1985, p. 168) afirma: Naturalmente, nessa poca em que trabalhava em torno das minhas fantasias, senti a necessidade de um apoio neste mundo: ele me foi dado por minha famlia e pelo trabalho. Era vital e necessrio levar uma vida ordenada e racional com contrapeso singularidade do meu mundo interior. A famlia e a profisso permaneceram para mim uma base qual eu sempre podia regressar, provando que eu era realmente um homem existente e banal. De forma semelhante, o Budismo Tibetano tambm adverte sobre os perigos com a identificao desordenada com os smbolos arquetpicos. De um modo geral, a prtica da sadhana (2) uma divindade possui as seguintes fases: a) Estgio preliminar: toma-se refgio nas Trs Jias (3) e desenvolve-se a bodhichitta (4); b) Estgio de gerao: constrise mentalmente a imagem da divindade e mantras (5) so recitados. Para o Budismo, as divindades so arqutipos que simbolizam aspectos positivos e negativos de nossa personalidade. Nenhuma dessas foras, destas energias se perde: cada uma delas guarnecida e transformada em conscientizao pura, essncia espiritual pura (Moacanin, 1999, p.86). 5

Segundo Moacanin (1999, p. 67), atravs da visualizao, a conscincia comum colocada de lado e substituda pela conscincia mais elevada da divindade, isto , o ego do indivduo foi sacrificado pelo Self. A prtica finalizada pelo Estgio de perfeio, no qual a visualizao desfeita e medita-se sobre a vacuidade, que representa o ltimo nvel da realidade. Diante do que foi exposto, a individuao no sinnimo de isolamento ou abdicao das responsabilidades sociais e ticas. Jung (1966, p. 108) afirma que ela leva ao nascimento de uma conscincia da comunidade humana, justamente porque nos torna cnscios do inconsciente, que une e comum a toda a humanidade. Para que esse processo no se d de forma unilateral, ele deve implicar em uma mudana em nossa percepo do Outro e consequentemente, em nosso modo de agir. O Auto cuidado na individuao acompanhado pelo Cuidar do Outro e ambos so subsidiados pela tica. Etimologicamente, tica vem de thos que significa morada, local onde se vive, ou ainda, um conjunto de valores e princpios, um jeito de ser e de se comportar. De acordo com Tenzin Gyatso (2000), o que determina a natureza tica de uma ao o que em tibetano chamado de Kun Long (Kun- completamente; Long- das profundezas). Kun Long o princpio que determina, motiva e impulsiona uma ao, ou seja, a intencionalidade. Esse princpio equivale ao estado geral da mente e do corao. J o ato tico aquele que no prejudica a experincia ou expectativa de felicidade de outras pessoas (p.58). Se num determinado momento, nosso Kun Long estiver perturbado, poderemos ignorar completamente os efeitos negativos que nossas aes podem ter em outros indivduos. Tenzin Gyatso (2000, p. 44) conclui que (...) medida que conseguimos transformar nossos coraes e mentes cultivando qualidades espirituais, passamos a ser mais capazes de lidar com as adversidades e aumentamos as probabilidades de nossas aes serem eticamente sadias. Isso quer dizer que o Cuidado Interior (Auto Cuidado) possui uma ressonncia em nossas relaes, o que no Budismo chamado de shenpen kyisem (em tibetano), a idia de ser de alguma ajuda para os outros. Para Boff (1999) atravs do cuidado que podemos nos ligar efetivamente ao que h de essencial no mundo e nos responsabilizarmos por ele. Quanto mais nos conhecemos, mais responsveis somos por aqueles que nos cercam.

Segundo Moacanin (1999, p.114), quanto mais conscientes nos tornamos de nossos impulsos inconscientes e agirmos de forma adequada, tanto menos nossas relaes com o mundo ficam contaminadas pelas projees, e tanto mais abertos estaremos para entrar em comunicao e, inclusive em comunho com ele. O resgate de nosso modo-de-ser-cuidado o resgate daquilo que mais essencial humanidade. a tentativa de ouvir e fazer emergir nosso princpio feminino (anima) que envolve o sentir, o amar e concili-lo com nosso princpio masculino (animus), racional. A adoo desse mododeser baseado na tica possui inmeras dimenses e ressonncias, das quais abordaremos um delas, que considero fundamental: a compaixo. O ideal da escola Mahayana (6) do Budismo atingir o estado de Bodhisattva (7), ou seja, aquele que fez o voto de permanecer no mundo at que todos os outros seres tenham se libertado do sofrimento (Fadiman & Frager, 1979, p.291), sendo a compaixo sua principal virtude. Esse ideal um dos aspectos do caminho da Iluminao, chamado de "Motivao Iluminada de Bodhicitta" (Yeshe & Zopa, 1993). Compaixo (sofrimentocom) o resultado do sentir verdadeiramente como seu, o sofrimento dos outros. Boff (1999) alerta para o fato de que ela no o mesmo que piedade ou algo passivo. Pelo contrrio, a capacidade de compartilhar a paixo ( pathos sofrimento) do Outro e com o Outro, saindo do campo puramente individual para adentrar no universo do Outro. Desse modo, assume o sentido de empatia ( empathsem pscho sentirem; sentirdesdedentro) que o primeiro nvel da atitude compassiva ( nying je, em tibetano). Segundo Tenzin Gyatso (2000, p.138), o desenvolvimento da empatia pode chegar ao ponto em que ela torna-se incondicional, indiscriminada e de alcance universal. (...) quando estimulamos nossa sensibilidade para o sofrimento dos outros atravs de uma abertura pessoal deliberada, acredita-se que sejamos capazes de ampliar gradualmente essa compaixo. Ela atinge um ponto em que somos to tocados pelo sofrimento alheio mesmo em sua forma mais sutil, que se desenvolve em ns uma irresistvel noo de responsabilidade por todos os semelhantes. Isto faz com que a pessoa compassiva se dedique inteiramente a ajudas os outros a superarem tanto o sofrimento quanto as causas do sofrimento (Tenzin Gyatso, 2000, p.139). Essa dimenso chamada, em tibetano de nying je chenmo, o que significa, grande compaixo. O seu desenvolvimento, no entanto, no um prrequisito para a conduta 7

tica, mas pode ser mantida como um referencial que promove um impacto em nosso movimento interno. Seria um lembrete constante contra o egosmo e a parcialidade (Tenzin Gyatso, 2000, p.139). A compaixo uma constante fonte de energia que alimenta o indivduo e o impulsiona a engajar-se em tarefas concretas no mundo histrico (Habito, 1995, p.33). Em japons, o termo compaixo jihi, que corresponde traduo dos caracteres chineses de dois termos hindus: maitri: doao de prazer e karuna: elimino do sofrimento. Por isso, muitas vezes, utilizado o termo bakkuyraku. Bakku remover a causa fundamental do sofrimento que inicia, como j dito, pela empatia ( doku). J yraku dar prazer, envolvendo a alegria de viver ou xtase de vida. Partindo desses elucidaes, vemos que o carter ativo da compaixo passa da empatia ( doku) para o auxlio a remoo do sofrimento (bakku) (Toynbee & Ikeda, 1976). Se pensarmos na prtica da psicoterapia, vemos que consiste num constante exerccio do cuidar e, consequentemente, de compaixo. Segundo Brandon, (1976, p. 49) a compaixo a essncia da ajuda. Em princpio, a escolha de tornar-se um psicoterapeuta uma escolha de lidar com o sofrimento e tambm com as mudanas, as transformaes e retrocessos, do desempenho do mododesercuidado. Tal escolha supe, como na prtica religiosa, em sair de si mesmo para ir ao encontro do Outro, a fim de auxili-lo. E neste encontro, terapeuta e cliente saem mutuamente afetados, positiva ou negativamente. Sobre o terapeuta, Leloup (1999, p 25) afirma: O terapeuta um ser que sabe orar pela sade do outro, isto , chamar sobre ele a presena e a energia do Vivente, pois s ele pode curar toda doena e com o qual ele coopera. O terapeuta no cura, ele cuida, o Vivente que trata e que cura. O terapeuta est l apenas para por o doente nas melhores condies possveis para que o Vivente atue e venha a cura. Dentro da perspectiva junguiana, podemos chamar de Self o que Leloup (1999) atribuiu o nome de Vivente. Cabe ao terapeuta auxiliar o paciente em seu contato com essa dimenso de seu psiquismo. No setting psicoteraputico, o cliente pode aprender como se auto cuidar. No incio, o terapeuta atua como um ego auxiliar e aos poucos, o paciente aprende a seguir sozinho.

Jung (1963) observou que o ponto central da psicoterapia a sensibilidade do terapeuta direo natural de desenvolvimento, indicada pelo paciente. Por esse motivo, enfatizou que no seguia sistematicamente um mtodo especfico para anlise: cada caso exige uma terapia diferente (p. 120). Porm, no devemos pensar que Jung considerava que a aprendizagem de um mtodo psicoteraputico fosse secundria. O mtodo psicoteraputico uma referncia fundamental, mas a prtica da psicoterapia muito mais que a mera aplicao de um mtodo e tcnica decorados. Isso coloca Jung em uma sutil correlao com a psicologia humanista e fenomenolgica, que preza, dentre outros princpios, o encontro, o dilogo autntico, os significados sentidos e a observncia ao que ocorre no momento presente. Este aspecto fica um pouco mais claro na seguinte frase de Jung (1963, p. 121): O fato decisivo que enquanto ser humano, encontro-me diante de outro ser humano. A anlise um dilogo que tem necessidade de dois interlocutores. O analista e o doente se encontram face a face, olhos nos olhos. O mdico tem alguma coisa a dizer, mas o doente tambm. Contudo, essa fala no meramente um falarvoltadoaooutro, mas sim um falar aooutro, isto , uma fala autntica, onde ambos os interlocutores esto constitudos e confirmados no encontro (Amatuzzi, 1989). Aqui, confirmar o Outro no setting teraputico crer em sua possibilidade de crescimento e acompanh-lo neste rduo caminho. Para Holanda (1998, p. 98), prtica da psicoterapia implica numa extrema sensibilidade momento a momento, at os significados sentidos e mutveis que fluem na outra pessoa. Em um sentido potico, habitar temporariamente a vida do outro delicadamente, sem causar-lhe prejuzos. Diante do exposto, vimos que o processo de individuao eqivale ao resgate de nossa caracterstica ontolgica e arquetpica de Cuidado, expresso em duas dimenses: a) Autocuidado: manifesto no Cuidado com nosso o corpo, mente e esprito; no escutar os sinais advindos do Self, sendo fiel a eles (tico); no cultivo s qualidades e valores universais e aprendendo a reconhecer e lidar com nossa sombra. Como lembra Gorresio (1997, p.116): o confronto com nossa escurido, a Sombra, tratase sem dvida de uma luta moral onde temos que enfrentar nossos prprios monstros, relembrando-os e, por isso, arrependendo-nos das faltas cometidas e relao aos outros, mas, sobre maneira em relao a ns mesmos:

b) Cuidar do outro: manifesto pela capacidade de estar em sintonia, acolher e respeitar; pela conduta tica movida pelo sentimento de compaixo e senso de unio. Agradeo ao Prof. Dr. Konrad Lindmeier pelo auxlio na elaborao da verso inicial deste artigo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMATUZZI, M. M. O resgate da fala autntica: filosofia da psicoterapia e da educao. Campinas: Papirus, 1989 BRANDON, D. Ajuda pelo Zen Budismo. So Paulo: Pensamento, 1976 BOFF, L. Saber Cuidar. Petrpolis: Vozes, 1999 FADIMAN, J. & FRAGER, R. Zen Budismo. In: FADIMAN, J. & FRAGER, R. Teorias da personalidade. So Paulo: Harper & Row do Brasil, 1979, p. 286 315 FERNANDES, F.; LUFT, C. P. & GUIMARES, F. M. 34 ed. Dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1993 GORRESIO, Z. M. P. A tica da individuao: um estudo sobre a tica do ponto de vista da psicologia junguiana. Hypnos, v. 2, n. 3, p. 112 118, 1997 HABITO, R. L. F. O Zen e a existncia humana. Concilium, 252, p. 189 196, 1995/ 2 HOLANDA, A. F. Dilogo e psicoterapia: correlaes entre Carl Rogers e Martin Buber. So Paulo: Lemos, 1998 JUNG, C. G. Memrias, Sonhos e Reflexes. 12 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963 JUNG, C. G. A prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes, 1966 JUNG, C. G. O eu e o inconsciente. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1985 LELOUP, J. Cuidar do ser. Petrpolis: Vozes, 1999 MAY, R. Amor e Vontade: Eros e Represso. 4 ed. Petrpolis: vozes, 1973 MOACANIN, R. A psicologia de Jung e o Budismo tibetano: caminhos ocidentais e orientais para o corao. 9 ed. So Paulo: Cultrix/ Pensamento, 1999 OLIVEIRA, A. M. et al. Aspectos da histria da filosofia. 10 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984 TENZIN GYATSO (Dalai Lama). Uma tica para o novo milnio. 5 ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2000 10

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NOTAS: 1. Iluminao: Atingir o Estado de Buda. A transcendncia da dualidade; erradicao dos estados mentais negativos e acumulao das qualidades positivas (MOACANIN, 1999). 2. Sadhana: termos snscrito derivado de sadh (chegar ao objetivo) e que pode ser traduzido como meio de se realizar. So textos litrgicos utilizados para a prtica budista. 3. As Trs Jias representam os trs princpios de refgio budista: a sangha (comunidade budista). O dharma (Lei, ensinamento, doutrina) e o Buda. 4. Bodhichitta: atitude ou motivao iluminada que os Bodhisattvas possuem; desejo de tornar-se um Buda, a fim de ajudar todos os seres (MOACANIN, 1999, p. 134). 5. Os Mantras so palavras ou slabas associadas uma divindade ou bodhisattva e que so entoados para a evocao de sua energia. 6. Existe no Budismo trs escolas principais (Hinayana, Mahayana e Vajrayana) com suas respectivas subdivises. 7. Tm-se definido o termo Bodhisattva como ser heri, guerreiro espiritual ou corao iluminado e valente.

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