Anais Eletrônicos EPHIS - Vol. 2

Anais Eletrnicos
Vol. II Simpsios Temticos:

04Modernidades e modernismos no Brasil (1870-1967) 05 Patrimnio cultural, memria e Histria Oral 06Poder e F na Idade Mdia 07 Poltica, cultura e sociedade na Amrica Latina nos sculos XIX e XX
Belo Horizonte 2012
Organizadores: Ana Marlia Carneiro Fabrcio Vinhas Manini Angelo Gabriel da Costa vila Mariana de Moraes Silveira Mariana Sousa Bracarense Raul Amaro de Oliveira Lanari Warley Alves Gomes
Anais Eletrnicos do I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG I Ephis: volume II

1 edio
ISBN: 978-85-62707-35-3
Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Fafich / UFMG 2012

Anais do I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG --- EPHIS | Belo Horizonte, 23 a 25 de maio de 2012
I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG I Ephis 23, 24 e 25 de maio de 2012 Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Fafich
Reitor
Cllio Campolina Diniz

Vice-reitor
Rocksane de Carvalho Norton

Diretor da Fafich
Jorge Alexandre Barbosa Neves

Vice-diretor
Mauro Lcio Leito Cond

Chefe do Departamento
Cristina Campolina
Coordenadora do Colegiado de Graduao
Adriana Romeiro
Subcoordenador do Colegiado de Graduao
Luiz Duarte Haele Arnaut

Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria
Ktia Gerab Baggio

Subcoordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria
Jos Newton Coelho Meneses
Realizao
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG PPGHIS

Comisso Organizadora
Ana Marlia Carneiro (mestranda,UFMG) Fabrcio Vinhas Manini Angelo (mestrando, UFMG) Gabriel da Costa vila (doutorando, UFMG) Mariana de Moraes Silveira (mestranda, UFMG) Mariana Sousa Bracarense (mestranda, UFMG) Raul Amaro de Oliveira Lanari (doutorando, UFMG) Warley Alves Gomes (mestrando, UFMG)
Design Grfico
Dbora Lemos
Apoio
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH Programa de Ps Graduao em Histria da UFMG PPGHIS
ndice Anais Eletrnicos Vol. II
Simpsio Temtico 04: Modernidades e modernismos no Brasil (1870-1967)............................................................................................................................................................. 09

Arte, Intelectualidade e Estado: a relao de Candido Portinari com o Governo Varguista (1920-1945) Ana Carolina Machado Ardes....................................................................................................... 09 Uma historiografia por nascer Camila Rodrigues............................................................................................................................. 19 A coletividade dos saberes: a campanha anarquista em favor das escolas modernas em A Lanterna (1909-1916) Carlos Eduardo Frankiw de Andrade............................................................................................ 24 Representaes em estado de stio: (re)escritas da histria da literatura a partir da pesquisa em arquivos de escritores Cleber Arajo Cabral.......................................................................................................... .............32 Histria e nao no pensamento monarquista-catlico de So Paulo (1889-1914) Flvio Raimundo Giarola................................................................................................................. 37 Civilizao, hierarquizao e decadncia: as concepes sobre o passado nacional na revista Archivos do Museu Nacional Felipe Daniel do Lago Godoi............................................................................................................ 47 A Modernidade mineira sob a tica de Mrio de Andrade e Carlos Drummond de Andrade Francisco de Castro Samarino e Souza.......................................................................................... 53 Martim Cerer e a Marcha para o Oeste: uma interpretao George Coelho................................................................................................................................... 66 A figurao da famlia patriarcal nos romances de Cornlio Penna Guilherme Zubaran de Azevedo..................................................................................................... 77 Modernidade, modernismo e iderio nacional em Oswald de Andrade e Guilherme de Almeida (1915-1930): aproximaes, cises e continuidades Heraldo Mrcio Galvo Jnior....................................................................................................... 83 A Indstria fonogrfica no Brasil e o choro carioca: uma anlise sobre a questo da profissionalizao dos msicos chores, as suas relaes socioculturais no Rio de Janeiro republicano e a constituio de sua identidade Leonardo Santana da Silva............................................................................................................. 95 As identidades musicais de Heitor Villa-Lobos: "bandeirante" da msica brasileira e carioca das rodas de choro Loque Arcanjo jnior....................................................................................................................... 106 Esboo para uma teoria do intelectual a partir de Costa Lima Maria Elvira Malaquias de Carvalho............................................................................................. 122 A modernidade dos afro-sambas de Baden Powell e Vincius de Moraes (1962-1966) Miller Augusto de Souza Campos................................................................................................... 128 Aporias nas trilhas agrestes: as encruzilhadas euclidianas da brasilidade, mestiagem e religiosidade sertaneja
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Nathlia Sanglard de Almeida Nogueira....................................................................................... 140 A liquidao dos sonhos: as reconfiguraes da literatura na modernidade republicana Tatiana Sena..................................................................................................................................... 156 Alfredo Camarate e a construo de Belo Horizonte Thiago Carlos Costa......................................................................................................................... 166 Por um conceito de cultura intelectual moderna brasileira Thiago Lenine Tito Tolentino......................................................................................................... 179 Oswald de Andrade: entre a literatura, a cultura poltica comunista e o ser intelectual na dcada de 30 Valdeci da Silva Cunha.................................................................................................................... 184
Simpsio Temtico 05: Patrimnio cultural, memria e Histria Oral....................... 196

Uma experincia em ensino, pesquisa e extenso a partir de um trabalho de levantamento e catalogao da documentao manuscrita do sculo XIX conservada nos acervos de Alfenas Alisson Eugnio................................................................................................................................ 196 Histrias e memrias: os carreiros em Pouso Alegre- MG Ana Eugnia Nunes de Andrade e Juliano de Melo Gregrio...................................................... 201 Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes: a manipulao da histria no teatro de bonecos do Grupo Giramundo Andra Lomeu Beltro..................................................................................................................... 213 Experincias e memria: outros olhares para o festejo de Nossa Senhora do Carmo em Borda da Mata MG Andrea Silva Domingues e Cleyton Antnio da Costa................................................................ 226 A cabea de Filipe dos Santos e a memria das minas rebeldes em 1736 Aparecido Pereira Cardoso e Cristiane Aparecida Nunes Oliveira........................................... 237 Memrias sobre a Misso Evanglica Caiu: a Histria de vida dos velhos Kaiow/Guarani da Reserva de Dourados Cryseverlin Dias Pinheiro Santos.................................................................................................. 241 O Clube 28 de Setembro em Pouso alegre: sociabilidade e resistncia da cultura afrodescendente Elizabete Maria Espndola e Jonatas Roque Ribeiro....................................................................253 Patrimnio Natural, mito e (re)inveno das tradies no processo de tombamento da Serra de So Jos na cidade mineira de Tiradentes Euclides de Freitas Couto, Marcelo de Arajo Rehfeld Cedro e Matheus Blach...................... 265 Os cdigos da cidade e a construo do sentido urbano em Villa Boa de Goyaz, sculo XIX Giovana Emos da Luz....................................................................................................................... 280 Memrias e o processo de patrimonializao do saber fazer do queijo de coalho de Jaguaribe Cear Ivaneide Barbosa Ulisses.............................................................................................................. 291 Cidade e Escola: memrias e narrativas orais Janana Ferreira Silva..................................................................................................................... 301 A Revolta da Chibata: Memrias Centenrias Jorge Antonio Dias........................................................................................................................... 308 A prtica do futebol entre os guarani-nhandeva de Dourados/MS Letcia Berloffa Rodrigues.............................................................................................................. 327
Fragmentos da memria: ASI Arquivo de Som e Imagem: Gesto do acervo documental recolhido no Centro de Estudos em Design da Imagem da Escola de Design/UEMG Luana de Oliveira Guimares Rocha, Marcelina das Graas de Almeida e Vanessa Cardoso Vilaa.................................................................................................................. 340 A Participao dos Soldados Brasileira na Segunda Guerra Mundial Mrcio Aparecido Pinheiro Silva................................................................................................... 346 Prticas sociais de preservao do patrimnio cultural na cidade de Araguari - MG Maria Gisele Peres............................................................................................................................ 357 Patrimnio histrico de Mogi das Cruzes Michele Silva Joaquim..................................................................................................................... 367 Prato do dia: patrimnio cultural temperado com Histria Natlia Soares Severino.................................................................................................................. 376 A memria da pardia: uma desconstruo dos relatos de viagens em Passaporte, de Fernando Bonassi Paulo R. B. Caetano.......................................................................................................................... 381 O Patrimnio como artifcio: a lei Robin Hood em Minas Gerais Sara Glria Aredes Moreira............................................................................................................ 393 O Patrimnio Cultural como objeto da Constituinte de 1987/88: problematizaes Yussef Daibert Salomo de Campos...............................................................................................408
Simpsio Temtico 06: Poder e F na Idade Mdia........................................................ 420

O hassidismo medieval e a reorganizao sociorreligiosa comunitria dos judeus ashkenazim aps o advento das cruzadas Cristiano Ferreira de Barros........................................................................................................... 420 O contexto poltico do batismo do gro-principe Vladimir no final do sculo X d. C. Aspectos historiogrficos Fabrcio de Paula Gomes Moreira.................................................................................................. 436 A hagiografia como monumento cvico: um estudo de caso (Rieti, sculos XIII-XIV) Felipe Augusto Ribeiro.................................................................................................................... 451 Voando com os anjos do segredo: Consideraes sobre uma passagem da Steganographia do abade Johannes Trithemius Francisco de Paula Souza de Mendona Jnior............................................................................ 465 As Cruzadas e a Jihad na construo identitria de grupos Islamistas transnacionais radicais Guilherme Di Lorenzo Pires............................................................................................................ 472 O Vir Virtutis e a Crena na Noo de Fortuna Henrique Martins de Morais...........................................................................................................484 Regimine civitatis: apontamentos sobre o regimen no tardo-medievo Letcia Dias Schirm.......................................................................................................................... 488 Hildegarda de Bingen, a precursora dos homeopatas Mirtes Emlia Pinheiro..................................................................................................................... 494 Entre Demnios e Santos: a representao das fadas na literatura medieval Raphael Dias Barcellos.................................................................................................................... 502 Intolerncia Religiosa, Sexualidade e Humanidade: uma Proposta de Anlise do Projeto Agostiniano de Identidade Crist Wendell dos Reis Veloso.................................................................................................................. 511
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Simpsio Temtico 07: Poltica, cultura e sociedade na Amrica Latina nos sculos XIX e XX ........................................................................................................ 520
A trajetria poltica de Raymundo Padilha: da Ao Integralista Brasileira ao executivo do estado do Rio de Janeiro (1933-1975) Alexandre Lus de Oliveira..............................................................................................................520 O espao poltico do Nunca mais guatemalteco: Entre memria, trauma e violncia Ana Carolina Reginatto................................................................................................................... 527 Os impressos de Joaquim Jos da Silva Maia como instrumentos na formao de opinies pblicas (1826-1830) Christiane Peres Pereira................................................................................................................. 536 Um olhar sobre o terceiro mundo: Dom Helder Cmara, a Amrica Latina e a temtica do subdesenvolvimento Diego Omar da Silveira.................................................................................................................... 546 A imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: debates tericos em torno dos conceitos de revoluo, evoluo e anarquia Fernanda Bastos Barbosa............................................................................................................... 555 Construes de memrias da ditadura militar do Brasil e do Chile atravs da representao flmica: Uma anlise de Machuca (2004), Cabra Cega (2005), O ano que meus pais saram de frias (2006), Tony Manero (2008) Fernanda Luiza Teixeira Lima........................................................................................................ 565 Guerra do Pacfico: o combate naval de Iquique e a construo do nacionalismo chileno nas pginas do jornal El Mercurio maio de 1879 Flvia Schettino Marques Gomes...................................................................................................578 A imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: debates tericos em torno dos conceitos de revoluo, evoluo e anarquia George Fellipe Zeidan Vilela Arajo.............................................................................................. 587 A constituio dos Institutos Federais no Brasil e as mudanas na poltica de financiamento da Rede Federal de Educao Profissional James Soares, Miri Sullen X. Nascimento e Mnica Maria Teixeira Amorim...................... 597 Sobre espaos de memria: os memoriais em sua relao com a justia de transio e as polticas de memria no Brasil e na Argentina Julia Cerqueira Gumieri.................................................................................................................. 610 Gnero e Poltica: a participao feminina nas Culturas Polticas na dcada de 30 em Minas Gerais Luzia Gabriele Maia Silva................................................................................................................ 623 Diferentes apreenses do marxismo na Amrica Latina (dcada de 1920): os embates intelectuais entre Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui e Julio Antonio Mella Raphael Coelho Neto........................................................................................................................641 A revoluo social na representao anarquista (1917-1924) Ricardo Ferrini Garzia..................................................................................................................... 651 Revoluo Mexicana italiana: a representao do conflito atravs do Zapata Western Thiago Barcellos e Warley Alves Gomes....................................................................................... 661
* A formatao dos artigos de responsabilidade dos autores.
Apresentao
O I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG uma iniciativa discente, que tem como objetivo principal promover um dilogo aberto e democrtico entre os alunos de ps-graduao e de graduao em histria e reas afins. A inteno de realizar o evento surgiu a partir da conscincia das limitaes do espao dedicado aos debates entre jovens pesquisadores em muitos grandes eventos. Propomos, ento, um encontro feito por e para estudantes, voltado essencialmente para a troca de experincias, informaes, inquietaes o que, acreditamos, muito pode contribuir para a atividade por vezes to solitria que a pesquisa. Por uma grata surpresa, o evento alcanou dimenses muito maiores do que imaginvamos inicialmente e cresceu em quantidade e qualidade. A proposta inicial de cinco Simpsios Temticos voltados a proporcionar uma maior interao entre os alunos do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG adquiriu dimenses nacionais, atraindo participantes de diversas instituies e de muitas reas afins que se distriburam em dez Simpsios Temticos que contemplam uma grande variedade de temas e de recortes temporais, em estreita relao com os movimentos mais recentes da historiografia. Para a realizao do evento, contamos com o apoio constante de muitas pessoas e instituies. Por isso, gostaramos de registrar os nossos agradecimentos ao Programa de Ps-Graduao em Histria e Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, s Professoras Ktia Gerab Baggio e Adriana Romeiro, aos alunos do PPGHIS/UFMG e, em especial, queles que enviaram propostas de Simpsios Temticos. Agradecemos tambm a todos que se inscreveram e acreditaram no projeto do encontro e aos convidados que se dispuseram gentilmente a participar do EPHIS: Professor Fernando Novais, Professora Miriam Hermeto, Ricardo Frei e Leandro Eymard.
Comisso Organizadora Ana Marlia Carneiro Fabrcio Vinhas Manini Angelo Gabriel da Costa Avila Mariana de Moraes Silveira Mariana Sousa Bracarense Raul Amaro de Oliveira Lanari Warley Alves Gomes
Simpsio Temtico 04: Modernidades e modernismos no Brasil (1870-1967)
Arte, Intelectualidade e Estado: a relao de Candido Portinari com o Governo Varguista (1920-1945)
Ana Carolina Machado Ardes Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto anacarolaredes@yahoo.com.br
Resumo: Este trabalho tem como objetivo discutir a ligao do pintor Candido Portinari com a burocracia estatal da Era Vargas, no perodo de 1920 a 1945. Como vrios outros artistas e intelectuais daquela poca, Portinari participou do governo varguista, confeccionando trabalhos e recebendo apoio financeiro em exposies e viagens. Contudo, apesar da adeso ao Estado, o artista demonstrava simpatia pela esquerda, sobretudo pelo Partido Comunista do Brasil, grande opositor do Estado Novo. Dessa forma, busca-se entender a atuao de Portinari na esfera burocrtica, uma vez que, mesmo com apoio moral e material do Estado Novo, o pintor apresenta um pensamento de esquerda em sua militncia poltica, tanto que se filia ao PCB em 1945. As fontes usadas para tratar esta questo so as missivas trocadas por Portinari com seu crculo mais ntimo de amizades, composto especialmente por artistas, intelectuais e funcionrios do governo. Palavras-Chave: Portinari, Estado, Intelectuais. Abstract: This paper aims to discuss the connection with the painter Candido Portinari and the state bureaucracy in the Vargas Era, in the period from 1920 to 1945. Like many artists and intellectuals of that time, Portinari participated Varguista government, crafting work and receiving financial support for exhibitions and travels. However, despite the adherence to the state, the artist showed sympathy for the left, in special for the Communist Party, major opponent of Estado Novo. Thus, we seek to understand the performance of Portinari in bureaucracy, since, even with moral and material support of the Estado Novo, the painter has a left thought in his political activism, so that is affiliated to the PCB in 1945. The sources used to address this issue are the letters exchanged by Portinari with his inner circle of friends, composed mostly of artists, intellectuals and government officials. Keywords: Portinari, State, Intellectuals.
Quanta coisa eu contaria se pudesse E soubesse ao menos a lngua como a cor... Candido Portinari
Candido Torquato Portinari nasceu em Brodowski, interior de So Paulo, no dia 30 de dezembro de 1903, filho de um casal de imigrantes italianos que veio para o Brasil engrossar a mo de obra da lavoura cafeeira. Entre 1906 e 1918, Portinari comeou a frequentar a escola, mas no foi alm do terceiro ano primrio. J na adolescncia, em 1919, foi para o Rio de Janeiro, onde ingressou na tradicional Escola Nacional de Belas Artes, matriculando-se como aluno livre nas
10 aulas de desenho figurado. (PROJETO PORTINARI, 2004: 213) Permaneceu na ENBA1 por oito anos, quando, em 1928, ganhou um prmio de viagem a Europa. Na Europa, o pintor teve contato com movimentos artsticos que o fizeram se afastar paulatinamente dos ditames acadmicos pregados pela ENBA. Segundo a historiadora Annateresa Fabris, foi no continente europeu que Portinari passou a questionar o ensino recebido, a repensar a arte em sua expresso especfica e partir em busca de suas razes. Esta nova maneira de encarar a arte marcaria toda sua produo posterior. (FABRIS, 1990: 43) No cenrio artstico europeu um movimento que se pretendia moderno e modernizante vinha agitando a Europa e j se difundia pela Amrica Latina e, consequentemente, pelo Brasil. O contato de Portinari com tal movimento seria decisivo e transformaria o estilo de sua pintura. A ensasta norte-americana Marjorie Perloff afirma que o movimento modernista teve suas razes na Europa e surgiu da necessidade que intelectuais e artistas encontraram de expressar as transformaes do mundo em suas produes. A sociedade vivia uma poca de mudanas, havia passado pela I Guerra Mundial, Revoluo Russa, presenciava a formao do Fascismo italiano e Nazismo alemo e, da II Guerra. As atrocidades destes conflitos despertaram o engajamento social entre os artistas e intelectuais, que passaram a produzir arte em conformidade com a sociedade em que estavam vivendo. (PERLOFF, 1993: 73-74) A arte passou a valorizar a sociedade de massas, rompendo com a esttica passadista, de moldes acadmicos, que no se importava em produzir temas desligados da vida social. (PERLOFF, 1993: 81-83) Para historiadora Maria Helena Rolim Capelato, a violncia da guerra despertou nos intelectuais uma crise de conscincia e a vontade de produzir uma arte militante, voltada para os problemas sociais. Sendo assim, surgem os movimentos de vanguarda, que buscavam compreender qual a finalidade da arte e o papel social do artista. (CAPELATO, 2005: 256-257) O pesquisador Jorge Schwartz afirma que o termo vanguarda foi apropriado do vocabulrio militar e adquiriu um sentido poltico-social, gerando uma oposio entre arte pela arte e arte engajada. (SCHWARTZ, 1995: 34) Maria Helena Capelato estudou a penetrao do modernismo na Amrica Latina e afirma que na dcada de 1920 este continente foi palco de conturbados conflitos, como movimentos operrios, estudantis, nacionalistas de esquerda ou extrema direita e a criao do Partido Comunista. (CAPELATO, 2005: 259-260) Schwartz complementa este cenrio ao expor que aps a queda da bolsa de Nova Iorque, em 1929, uma srie de golpes militares aconteceu. Foi neste perodo de revolues que os movimentos de vanguarda europeus chegaram a Amrica Latina, ganhando novas coloraes, sendo adaptados s condies de cada lugar e ao
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Escola Nacional de Belas Artes.

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esprito de cada artista. (ADES, 1997 apud CAPELATO, 2005: 252-253) A maioria dos intelectuais latinos que aderiu ao modernismo o fez em viagens a Europa. (CAPELATO, 2005: 253) Capelato sustenta que a chegada do modernismo coincidiu com o centenrio de Independncia de muitos pases da Amrica Latina, o que deu ensejo a reflexes em torno dos problemas nacionais. As identidades foram colocadas em xeque, j que haviam sido consolidadas com base em modelos europeus. Os intelectuais demonstraram preocupao em resgatar ou reconstruir estas identidades sobre alicerces genuinamente nacionais, que valorizassem a cultura e a tradio popular. Contudo, os modernistas tambm buscaram inspirao na Europa para firmar a nova identidade nacional, fazendo uma leitura da produo externa e a adaptando de acordo com a realidade de seus pases. (CAPELATO, 2005: 260) Em 1922, aconteceu na cidade de So Paulo a Semana de Arte Moderna, considerada por muitos pesquisadores, um dos marcos do Movimento Modernista no Brasil. Grande parte do grupo de intelectuais e artistas que organizaram este evento teve contato com os movimentos de vanguarda europeus, em viagens quele continente. Como sustenta Eduardo Jardim de Moraes, foi no exterior que os letrados brasileiros escolheram as armas que iriam usar na querela contra o passadismo. (MORAES, 1978: 63) Para Moraes, os intelectuais e polticos de outrora no aceitavam as manifestaes populares, uma vez que acreditavam que o povo, por seu carter mestio, era culpado pelo atraso e pelas mazelas do pas. Tal atitude culminou na falta de integrao da sociedade brasileira, tanto territorial, quanto nacional, social e cultural. Os modernistas, preocupados com essa fragmentao, buscaram reinventar ou reconstruir a identidade sobre bases nacionais, visando unificar a nao e sua populao. (MORAES, 1978: 264) A viso dos modernistas como responsveis pela busca da identidade nacional amplamente difundida e aceita pela historiografia. Todavia, para o historiador Daniel Faria, o modernismo foi canonizado pela tradio literria contempornea. O movimento ganhou caractersticas de genialidade, originalidade e inaugurao na maioria dos textos sobre o tema. Sendo assim, a historiografia tende a ver o movimento modernista como inaugurador de um inexistente pensamento nacional. Esta ideia de novidade partiu dos primeiros modernos, que defendiam um pretenso abandono das tradies e a retomada de supostas bases da brasilidade. (FARIA, 2004: 16-17) De acordo com o autor, o mito modernista tem 1922 como marco de ecloso de uma brasilidade at ento reprimida, ou encara a data como sbita entrada do Brasil na modernidade. Marco este, que complementado politicamente em 1930, com a revoluo. (FARIA, 2004: 273) Portanto, Faria expe a dificuldade de se tratar o tema do modernismo,
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devido imensa quantidade de interpretaes desse tipo e a ideia de movimento inovador e modernizante amplamente aceita. (FARIA, 2004:14) A Revoluo de 1930 tambm aparece na historiografia como responsvel pela fundao de uma nova nao, com ares de brasilidade. Nela, o gacho Getlio Dornelles Vargas ascende ao poder de forma arbitrria, onde permanece at 1937, quando acontece outro golpe que o mantm na presidncia, de forma ditatorial, at 1945, perodo conhecido como Estado Novo. A gesto varguista trouxe uma srie de mudanas para o pas, mas tambm tende a ser canonizada pela historiografia do perodo, que a encara como responsvel pela modernizao, urbanizao e construo de uma identidade nacional coletiva. Segundo ngela de Castro Gomes, antes de 1930 o Brasil era um pas predominantemente agrrio, descentralizado politicamente e com a maior parte da populao pobre e analfabeta. A elite acreditava que esta situao era referente inferioridade racial do povo brasileiro. Para a autora, em 1930 houve uma revoluo sem precedentes na histria poltica brasileira, uma vez que os outros marcos 1822 (Independncia) e 1889 (Proclamao da Repblica) almejaram somente a destruio da ordem vigente, sem propor novas bases. (GOMES, 1988: 208-211) Azevedo Amaral expe que a verdadeira revoluo se fez na comunicao das massas com as elites. (AMARAL apud GOMES, 1988: 211) A elite letrada percebe que a cultura brasileira est no inconsciente coletivo popular e visa resgatar esta cultura em conjunto com o Estado. (GOMES, 1988: 211) Para Maria Helena Capelato, o governo Vargas passou a valorizar setores populares, invertendo uma fala que sempre imputou ao povo a responsabilidade pelos males do pas. Agora, a culpa era transferida para a elite, por se distanciarem da alma da nacionalidade. (CAPELATO, 2003: 137) Os intelectuais e artistas modernistas, a nova elite letrada, apareciam como os mais indicados a auxiliar o Estado na procura do elemento definidor do nacional. Em contrapartida, para os modernos, somente o governo oficial seria capaz de conduzir e coordenar o desenvolvimento do pas. (VELLOSO, 2003: 139-148) A historiadora Mnica Pimenta Velloso sustenta que os artistas e intelectuais saram da posio de meros observadores e crticos da sociedade para agirem efetivamente na burocracia estatal. (VELLOSO, 2003: 151) O arquiteto e antroplogo Lauro Cavalcanti afirma que participar do projeto governamental era a oportunidade de concretizar aquilo que antes s se escrevia no papel ou no plano das ideias. Era o momento de colocar em prtica a empreitada de reconstruo da identidade nacional. (CAVALCANTI, 1995: 62) Aparentemente, as concepes dos intelectuais e artistas modernistas estavam em sintonia com os ideais do Estado Novo o projeto de reconstruo de uma identidade nacional coletiva.
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Contudo, caractersticas conservadoras e despticas da gesto varguista tornavam a relao dos letrados com o governo conflituosa. Vrios nomes da elite intelectual modernista engrossaram as fileiras do funcionalismo pblico da Era Vargas. Cabe ressaltar que a gesto varguista tomou a responsabilidade de fiscalizar e cuidar de reas que antes no competiam poltica, tais como a educao, a cultura, a sade e o trabalho. Sendo assim, foram criados novos ministrios com a finalidade de prover estas novas esferas de atuao governamental. O Ministrio do Trabalho e o Ministrio da Educao e Sade Pblica so dois exemplos. Este ltimo ministrio foi gerido pelo intelectual mineiro Gustavo Capanema de 1934 a 1945, e foi um dos grandes responsveis pela produo cultural do perodo, j que concentrou um grande nmero de intelectuais e artistas, tanto que ficou conhecido como o Ministrio dos Intelectuais. Segundo Srgio Micelli, desde a poca imperial, cargos pblicos foram destinados a intelectuais. Contudo, a maior cooptao aconteceu na Era Vargas, onde foram encaixados em praticamente todas as reas: educao, justia, servios de segurana, cultura, entre outras. A cultura, em especial, foi vista como um negcio oficial, implicando um oramento prprio, a criao de uma intelligentzia e a interveno em todos os setores de produo, propagao e conservao do trabalho intelectual e artstico. Os intelectuais tenderam a se concentrar nos cargos cujos vencimentos eram os mais elevados, onde eram cercados de regalias e vantagens. Poucos deles ocuparam posies tpicas de pequenos funcionrios. A elite letrada trabalhava na burocracia em tempo parcial, prestando, em geral, servios de consultoria e congneres, ocupando cargos de confiana e de direo dos rgos governamentais, preenchendo assim, os lugares das novas instituies que surgiam. (MICELLI, 1979: 130-144) O governo, mesmo que sem monopolizar a produo artstica e cultural, imps um selo de legitimidade intelectual, tudo que possusse o timbre do oficialismo, passou a constituir a cauo daqueles que aspiravam ingressar no panteo da cultura brasileira. (MICELLI, 1979: 161.) Para Faoro:
(...) o brasileiro que se distingue h de ter prestado sua colaborao no aparelhamento estatal, no na empresa particular, no xito nos negcios, nas contribuies a cultura, mas numa tica confuciana do bom servidor, com carreira administrativa e curriculum vitae aprovado de cima para baixo.(FAORO apud MICELLI, 1979: 161)
ngela de Castro Gomes afirma que os intelectuais sentiam menos desconforto em participar do rgo pblico comandado por Capanema, como se a poltica realizada por ele fosse distinta do restante do aparelho burocrtico estatal. O Estado era identificado como a opresso fsica e simblica de um regime autoritrio, j o territrio de Capanema era arejado por sua variedade e ousadia de ideias. (GOMES, 2000: 14) Micelli sustenta que o governo do intelectual
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mineiro Gustavo Capanema, a frente do Ministrio da Educao e Sade, se tornou uma espcie de territrio livre do autoritarismo do regime, o que contribuiu para reunir um grande nmero de intelectuais. (MICELLI, 1979: 161) A sociloga Maria Helena Bomeny sustenta que neste perodo de mecenato do Estado, o governo reuniu artistas e intelectuais das mais diversas atuaes e extraes sociais. Havia a necessidade de reconstruir o carter do homem brasileiro e a gerao modernista se adequava bem a esta tarefa, uma vez que reinstauravam o tema da brasilidade com feies militantes e eram os intelectuais disponveis para preencher os cargos pblicos. De acordo com Bomeny, a relao destes intelectuais com o governo era conflituosa, oscilava entre momentos de adeso e afastamento, enaltecimento e crtica. Portanto, a fidelidade dos intelectuais em relao ao Estado era parcial. Todavia, no deixavam de produzir para o governo, justificando que era em nome da arte. A arte transcenderia no tempo, se tornaria imortal e isto minimizava o constrangimento em participar do aparelho burocrtico de um governo desptico. (BOMENY, 2001: 17-33) Para Micelli, o dilema da participao em um governo autoritrio, que remunerava seus servios e custeava seus trabalhos artsticos, era minimizado pelos intelectuais quando estes baseavam sua produo cultural em libis nacionalistas. (MICELLI, 1979: 159) Quando aconteceu a Revoluo de 1930, Candido Portinari estava na Europa. O artista retornou em 1931 e, neste mesmo ano participou de uma exposio organizada nos sales da ENBA, coordenada ento pelo arquiteto modernista Lcio Costa. Portinari exps seus trabalhos, que foram apreciadssimos pelo pblico, em especial, pelo literato Mrio de Andrade. Mrio pediu para ser apresentado ao jovem pintor, os dois se conheceram e se tornaram grandes amigos. A amizade com o literato marcou a vida do artista de Brodowski. Segundo Annateresa Fabris, Mrio declarava orgulho por ter introduzido Portinari no crculo de artistas modernos, uma vez que o pintor era um artista ideal para o momento modernista. (FABRIS, 1995: 14-17) As missivas trocadas entre Mrio de Andrade e Candido Portinari foram frequentes, tratavam de assuntos pessoais e profissionais. Geralmente, o pintor pedia conselhos para a execuo de seus quadros e comentava sobre seus trabalhos com o amigo:
Fiquei todo este tempo sem escrever porque comecei uma colheita de caf com 50 figuras 2 metros e tal. Em tamanho o maior que j fiz [...] A colheita t me dando um trabalho [...] Vou ser convidado para expor em uma Exposio nos E. Unidos Carnegie Institute.2
Mrio, por sua vez, encomendava os trabalhos do pintor, tanto para si, quanto para o Departamento de Cultura que presidia na Prefeitura de So Paulo:
Portinari, Candido. [carta] 1935 abr. 10, Rio de Janeiro, RJ [para] Mrio de Andrade, So Paulo, SP. 3f. p.1.
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Preciso sua colaborao pro Congresso da Lngua Nacional Cantada!!! em que um pintor pode cantar no Congresso? [...] Ora os programas devem ter capa, uma capa nica, que quero fundada pelo maior pintor e maior desenhista do Brasil: voc.3
Assim como vrios outros intelectuais e artistas modernistas, Portinari participou da burocracia estatal varguista. Entre os principais trabalhos realizados e patrocinados pelo Estado, destaca-se o encomendado pelo ministro Gustavo Capanema, em 1936, a confeco dos murais da nova sede do Ministrio da Educao e Sade Pblica. Este trabalho absorveu o pintor por dez anos, mas o realizou plenamente, como ele afirma na carta ao intelectual e poltico Ribeiro Couto: Comecei h um ano e meio o maior trabalho de minha vida. No sei se voc sabe que estou pintando o novo Ministrio da Educao.4 O trabalho no MES5 estreitou a amizade entre o pintor e o influente Ministro Capanema, o que contribuiu para expandir os horizontes da pintura portinariana, que j era reconhecida no cenrio nacional e internacional. O pintor teve muitas exposies e viagens custeadas pelo governo, como a viagem aos Estados Unidos, em 1941, na qual viajou a Washington, a convite de Archibald Macleish, diretor da Biblioteca do Congresso, a fim de pintar os murais desta instituio. Macleish se interessou pelo trabalho do artista nos murais do MES. Dessa forma, contratou o pintor para realizar as pinturas murais na ala da Fundao Hispnica. O tema deveria ser comum a toda a Amrica Latina, os motivos escolhidos foram ento relacionados ao descobrimento, como esquadras, marinheiros e padres catequistas. (PROJETO PORTINARI, 2004: 235) Em carta, Macleish, aps tecer elogios ao artista, agradece Vargas pela iniciativa:
Em nome da Biblioteca do Congresso portanto desejo agradecer a Vossa Excelncia pela gentilssima ateno que prestou ao nosso convite feito ao senhor Portinari para que considerasse a preparao dessas decoraes e a esplndida ao de Vossa Excelncia em mandar o distintssimo pintor a Washington com o motivo de executar os desenhos preliminares.6
Portinari tambm escreveu ao presidente Vargas agradecendo a oportunidade concedida: Agradeo a V. Exa. mais uma vez o apoio moral e material que me tem dispensado para realizar meu trabalho de pintor. De V. Exa., patrcio e admirador.7 Em 1942, Portinari concluiu os trabalhos em Washington e voltou para o Brasil, onde foi recebido em Petrpolis por Vargas. (PROJETO PORTINARI, 2004: 242) Enquanto estava nos Estados Unidos, o pintor interrompeu os trabalhos no MES. Em carta ao Ministro Capanema pediu um pouco mais de tempo na Amrica do Norte:
Andrade, Mrio de. [carta] 1937 abr. 30, So Paulo, SP [para] Candido Portinari, Rio de Janeiro, RJ. 2f. p.1. Portinari, Candido. [carta] 1938 maio 13, Rio de Janeiro, RJ [para] Ribeiro Couto, [s.1.] 2f. p.1. 5 Ministrio da Educao e Sade Pblica. 6Macleish, Archibald; Library of Congress.[carta] 1941 set. 17, Washington, D.C. [para] Presidncia do Brasil; Getlio Vargas, Rio de Janeiro, RJ. 2f. p.1-2. 7 Portinari, Candido. [carta] 1941 out. 3, Washington, D.C. [para] Getlio Vargas, Rio de Janeiro, RJ.
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Como o sr. tem me apoiado em todos os sentidos para a realizao de meu trabalho de artista penso que no far nenhuma objeo para que eu permanea aqui ainda 4 ou 5 meses. Creio tambm que os afrescos do ministrio lucraro com isso.8
Capanema concordou com a estadia do pintor nos Estados Unidos pelo tempo que fosse necessrio:
Meus parabns pelos seus trabalhos. Desejo que voc os realize com a maior perfeio, e para isto fique a o tempo que for preciso. Voc continua presente no nosso afeto, voc e os seus, a quem mandamos lembranas afetuosas. Creia no alto apreo e cordial estima de seu amigo Capanema.9
Quando voltou dos Estados Unidos, Portinari retomou os trabalhos no MES. Os motivos dos afrescos faziam aluso aos ciclos econmicos brasileiros, temtica sugerida pelo Ministro Capanema. O trabalho se estendeu at 1945, perodo em que o Estado Novo entra em crise. Alm dos murais, Portinari realizou a composio dos azulejos azuis e brancos da fachada do edifcio, juntamente com o artista Paulo Rossi Osir. Logo em seguida, Portinari e Osir foram convidados a executar o trabalho com os azulejos da Igreja da Pampulha, em Belo Horizonte, pelo governo mineiro, poca comandado por Juscelino Kubitschek. (PROJETO PORTINARI, 2004: 257) Os trabalhos de Portinari eram muito apreciados pela burocracia estatal, que era grande incentivadora e patrocinadora de suas pinturas. Contudo, mesmo mantendo a relao de mecenato com o governo, o pintor demonstrava simpatia pela esquerda poltica, em especial pelo Partido Comunista, to perseguido pela gesto varguista, ao qual se filiou em 1945. De acordo com a pesquisadora Marly de Almeida Vianna, o Partido Comunista do Brasil foi fundado em 1922 por um pequeno grupo de militares simpatizantes do anarcosindicalismo, entusiasmados com a Revoluo Socialista Russa de 1917. (VIANNA, 2003: 70) O cientista poltico Lencio Martins Rodrigues afirma que o recm-formado PCB registrou-se legalmente como instituio civil e com sede pblica. Contudo, seu perodo de legalidade durou poucos meses. Sem condies de agir plenamente na rea poltica, o Partido funcionava como um grupo de propaganda, divulgando notcias sobre a Revoluo Russa e documentos da Intentona Comunista. (RODRIGUES, 1997: 365) Portinari conheceu Lus Carlos Prestes quando o lder do PC havia sido libertado da priso com a anistia em 1945. Prestes relatou seu envolvimento com o artista: Sempre que o Partido tomava uma posio nova ele me procurava, porque no tinha confiana, achava que no compreendia bem. Ento conversvamos longamente. (PRESTES apud PROJETO PORTINARI, 2004: 242) Portinari quando questionado sobre sua adeso ao PCB respondia que tinha uma grande preocupao poltica, tanto que se candidatou, pela chapa do partido, a deputado federal:
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Portinari, Candido. [carta] 1941 out. 3, Washington, D.C. [para] Gustavo Capanema, Rio de Janeiro, RJ. 2f. p.1-2. CAPANEMA, Gustavo; Ministrio da Educao e Sade. [Carta] 1941 out. 17, Rio de Janeiro, RJ [para] Candido Portinari, Washington, D.C. 2f. p.1-2.
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Confesso que foi grande a minha emoo ao saber da incluso do meu nome na chapa do Partido Comunista. Se no se tratasse desse partido, de maneira nenhuma aceitaria. Voc compreende, no tenho jeito para deputado, mas eu perteno ao povo, com todos os seus defeitos e qualidades, por isso lutarei pelo partido do povo. Todos precisamos assumir o nosso posto nessa fase decisiva da histria, cuja marcha nenhuma fora poder deter, porque ela mais poderosa do que a bomba atmica. (PROJETO PORTINARI, 2004: 243)
A fase decisiva a que o pintor faz meno o retorno da democracia, das eleies, aps oito anos de ditadura estadonovista. Cabe ressaltar, que o PCB, no momento da filiao de Portinari estava na ilegalidade. Em novembro de 1945, aps 18 anos de clandestinidade, o Tribunal Superior Eleitoral aprovou a legalidade do partido. No dia dois de dezembro aconteceram as eleies. O novo presidente eleito foi o General Eurico Gaspar Dutra, Ministro da Guerra na gesto varguista. O PCB elegeu como senador Luiz Carlos Prestes, alm de catorze deputados, entre os quais o escritor baiano Jorge Amado. Portinari no conseguiu ser eleito e comentou: A meu ver demos um grande passo no caminho da democracia. Realizamos um pleito notvel, onde o povo pde manifestar livremente sua vontade. (PROJETO PORTINARI, 2004: 245) Os anos de legalidade do PCB duraram pouco, uma vez que em 1948 o partido foi dissolvido pelo governo, que tambm cassou o mandato de seus representantes. Aps este episdio, o pintor foi paulatinamente se afastando do partido. (FABRIS, 1990: 19) Portinari faleceu em 1962, intoxicado pelas tintas a leo. Candido Portinari demonstrou durante sua vida, principalmente atravs de suas obras, grande preocupao com os problemas sociais e com a condio do trabalhador. Como o prprio pintor afirmou, foram estas preocupaes que o levaram a filiar-se ao PCB. interessante observar, como ele, um dos pintores brasileiros mais apoiados pela ditadura varguista, se bandeou para a esquerda defendendo eleies democrticas no momento da falcia do Estado Novo. Como foi supracitado, Vargas mantinha uma gesto ditatorial, da qual participavam inmeros intelectuais e artistas, que demonstravam insatisfao com atitudes despticas do Estado, mas continuavam a tecer com a burocracia uma relao de mecenato. A arte justificava tal atitude, argumentava-se que somente atravs da atuao na esfera governamental, os letrados conseguiriam implementar o projeto de construo de uma identidade nacional coletiva e fundamentar uma cultura genuinamente brasileira. Portinari pertencia ao grupo destes intelectuais e artistas, que nutriam com o Estado uma dbia relao, que foi aqui previamente abordada atravs da anlise de suas missivas.
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Referncias Bibliogrficas:
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Uma historiografia por nascer

Camila Rodrigues Doutoranda em Histria pela USP/ FAPESP onapomona@gmail.com
No vemos as coisas seno uma vez Gilberto Amado
1. SOBRE NARRAES... um trusmo dizer que escrever textos o objetivo final do ofcio do historiador. Todos os fazeres identificados como pertencentes ao rol de atuao de seu trabalho como a busca por fontes em arquivos, e as diversas formas de lidar com elas na tentativa de iluminar sua historicidade - existem para que, ao final, se possa contar uma narrativa em prosa que vincule dados e ausncias, a qual se chama histria. Ao conjunto destas narrativas d-se o nome historiografia. Alm da histria, tambm a literatura possui uma ligao de identidade com a narrativa. Abordar o material literrio como fonte para produo historiogrfica no novidade, porm preciso observar com cuidado as maneiras com as quais tal tipo de objeto vem sendo tratado. As formas mais pobres de pensar as relaes entre histria e literatura so aquelas que procuram diluir de tal maneira as diferenas entre os polos que acabam tornando-as quase indistintas. Quem adota este tipo de perspectiva aposta na anulao das zonas de fronteira entre as narrativas, as quais so os melhores alvos para nossa reflexo crtica, pois ali que se apresentam os pontos onde os discursos se tocam, se chocam ou se iluminam, sem nunca se transformarem um no outro, ou seja, so os lugares de maior conflito e complexidade advinda do contato entre entes narrativos diferentes. (BOSI,1997) 2.UM ESTUDO DE CASO: AS NARRATIVAS DE GUIMARES ROSA Pensar nestes complexos cruzamentos de caminhos a partir da obra literria de Joo Guimares Rosa e das leituras do tema histria que fizeram crticos e historiadores meu objeto de
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estudo desde o mestrado na rea de histria (RODRIGUES,2009). Naquela fase inicial eu fiz um levantamento de como a crtica de Rosa havia trabalhado com a noo do tempo e, mais especificamente, de como as narrativas produzidas a partir de suas interpretaes se construram. Conclu que, embora o tema histria tenha sido destacado pelos crticos como presente de alguma forma no texto rosiano desde suas primeiras consideraes, foi somente a partir dos anos 1990 que essas leituras passaram a se alinhar, de certa forma, a novas concepes de histria adotadas pela historiografia mais recente. (Cf. entre outros PASTA,1999; STARLING, 1999; RONCARI,2004;BOLLE, 2004)A partir de ento, sinais renovados da relao temporal presentes na escrita rosiana comearam a ganhar maior notabilidade - dentre eles, a perspectiva infantil, que selecionei para estudar no doutorado que agora desenvolvo. 3.ESCREVER COMO UM BRINCAR Por onde comear a pensar na infncia naquela obra? Antes de cogitar as personagens crianas, procurei na mais conhecida de suas poucas entrevistas, a concedida a Gnter Lorenz em 1965, alguns momentos onde o tema destacado pelo prprio Rosa como relacionado a sua forma de lidar com a linguagem: meu mtodo implica na utilizao de cada palavra como se ela tivesse acabado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la a seu sentido original. (LORENZ, 1991: 81) Este mtodo pode ser lido como uma busca por um renovado contato com o estranhamento que abre portas para que se habite novamente o tempo da palavra mgica, onde a pureza das expresses pode nos conduzir quela espontaneidade com a qual lidam as crianas, os selvagens, etc. (GINZBURG, 2001). Trs anos antes desta explicao de 1965 e seis anos depois do lanamento de Grande Serto Veredas (ROSA, 1956), Rosa publica as Primeiras Estrias(ROSA, 1962). Neste livro o autor intitula, sem defini-lo, um gnero narrativo prprio para encaixar sua escritura: as estrias, que viriam a ser definidas como contra a histria cinco anos depois, em seu livro Tutamia: Terceiras Estrias.(ROSA, 1967 :3-4) Em seu momento inicial, as estrias de 1962 se assumem como as primeiras: construdas com uma linguagem mais diretamente ligada ideia de primeiridade, que nos leva a um estgio de alto grau de pureza, um momento ainda anterior percepo e que do conta de comentar fluxos modernizadores que o autor observava em seu tempo. Eram escritos que se relacionavam a um Brasil novo, no comeo do surgir. (LIMA, 1963:s.p.) 4. A (I) LGICA DA INFNCIA
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Como uma historiadora pode lidar com uma narrativa literria que coloca questes sobre um processo no tempo de forma to peculiar? Carlo Ginzburg j tinha questionado que tipo de interesse o estranhamento poderia despertar em estudiosos s voltas com documentos de arquivo (GINZBURG2001: 41), como os historiadores. Pensando nisso ele apresenta uma boa possibilidade de resposta ao reforar que a busca por este procedimento esttico obriga o intrprete a experimentar novas direes de cognio, mantendo-o necessariamente longe de qualquer automao e, consequentemente, permitindo-o que fuja das banalizaes. Parece claro que esse exerccio destacado por Ginzburg pode ser muito importante a quem tem por atividade profissional se dedicar a repensar os movimentos do tempo e escrever narrativas historiogrficas a partir disso. Como fazer isso? No caso especfico de minha pesquisa percebi logo que estava imersa em reflexes inusitadas no s para a historiografia em geral, mas tambm em relao s leituras da histria na obra de Guimares Rosa. No entanto as possibilidades de dilogo com os historiadores so maiores neste momento comparadas as da poca em que desenvolvi a pesquisa de mestrado (entre 2005 e 2009), graas a novos trabalhos historiogrficos abordando a literatura de Rosa. (SILVA,2011; TEODSIO,2005) Partindo da retomada desse fluxo, considero a necessidade de pensar com mais cuidado, e com aprofundamento maior, o problema das temporalidades, por isso trago a ideia de infncia - e todo seu grau de incompletude e imprevisibilidade -, como se esta fosse uma picada na floresta dos discursos (HEIDEGGER,2002) que pudesse me conduzir at outras reflexes sobre as modalidades tericas da histria. Pensando a criana como um ente mutvel que vive num constante vir a ser, minha dvida se comps: seria possvel pesquisar isso usando os clssicos modelos metodolgicos do historiador? Experimentei consultar arquivos para buscar informaes que, de alguma forma, pudessem fundamentar minhas interpretaes. (SILVA, 2001: 124)Embora trilhando caminhos mais habituais para os historiadores, eu tambm tinha conscincia de que meus questionamentos eram bem mais sutis do que se costuma considerar para escrever histria: eu queria flagrar marcas, registros do fugaz momento em que a escritura narrativa de Rosa criavatempos mesmo sabendo que isso eu no encontraria em certo tipo de documentos literrios que os historiadores hoje j consultam com mais tranquilidade, como as correspondncias (TEODSIO,2011). At porque, segundo comentrio de Walnice Nogueira Galvo sobre o material do Fundo Pessoal de Guimares Rosa no IEB/USP, as inmeras cartas trocadas com tradutores e editores que ali esto disponveis para consulta so importantes, mas no to fundamentais para os que desejam
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compreender melhor seus processos de escritura, j que elas foram escritas depois dos livros publicados e o escritor j tinha sofrido influncias vrias de recepo. (GALVO, 2008: 154) 5. CADERNINHOS DE ESTUDANTE Para me aproximar mais dos meus objetivos, experimentei consultar os 27 Cadernos de Estudo de Guimares Rosa, o que foi uma experincia fascinante, pois ali tomei contato com o que mais me aproximou do prprio processo de construo da escritura rosiana: alguma espcie de nascimento, que no sabia se era de alguma narrativa, de um novo tempo ou de alguma escrita. Naqueles cadernos de estudante, que pegava acondicionados em pequeninas caixinhas - como se fossem de presente eu via relances de criao em estado puro. Mesmo que a maioria deles no seja datada, os cadernos deixam marcas temporais como dos textos que escreveu para o jornal Pulso - que confirmam que foram escritos na dcada de 1960. Por seu carter fragmentrio, o contato com o material de arquivos uma sensao comum a todos os pesquisadores sejam eles crticos literrios ou historiadores pois, como nos explica a historiadora Arlette Farge em seu livro O sabor do arquivo,a falta de qualquer espcie de linearidade faz com que o consulente sinta-se em meio a um grande mar de informaes que, por ele, podem ser selecionadas ou descartadas, como se a ele tivesse sido dado o poder de optar por algumas dentre as mltiplas possibilidades que o arquivo oferece. (FARGE, 2009) No caso dos Cadernos de Rosa, cadernos, a chance de criao de novas perspectivas aparece claramente na forma como eles se configuram: so trechos que o autor teria criado ou se apropriado e em seguida anotado em breves citaes, quase sempre iniciando com a sigla M%. Tudo somado, durante aquela consulta eu estava em meio a um caleidoscpio de citaes que me impactavam por seu carter fragmentrio como se Rosa j mantivesse desde o incio de sua escritura a oscilao entre o silncio e as formas de dizer caractersticas dos seus textos publicados, que abrem novos vislumbres sobre o conflito cultural entre letrados e iletrados. 6. POR MAIS UMA INOVAO HISTORIOGRFICA Se em grego methodos significa o caminho para se chegar a um fim, ao trazer a esta comunicao momentos e reflexes de meu doutoramento, quero lembrar que, muitas vezes, esse caminho tortuoso e exige grande esforo para ser aberto. No caso especfico desta pesquisa, ela pode at me permitir escrever um texto inovador em histria, novo como um beb, mas assim como uma criana este tambm vai se transformar e logo outras formas renovadoras viro sobrepor-se a ele, seguindo o fluxo natural da historiografia.
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A coletividade dos saberes: a campanha anarquista em favor das escolas modernas em A Lanterna (1909-1916)
Carlos Eduardo Frankiw de Andrade Mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo cafrankiw@hotmail.com
Resumo: O presente artigo visa analisar aspectos referentes s prticas de sociabilidade utilizadas pela militncia anarquista paulistana no incio do sculo XX. Tendo por objeto a Campanha instaurada pelo peridico A Lanternaem favor da construo e manuteno das Escolas Modernas em So Paulo, este artigo tem por objetivo recuperar indcios presentes nesta agitao militante que permitam delinear um esforo de construo de um projeto alternativo de vivncia da modernidade no Brasil destes anos. Palavras-chave: Anarquismo, Sociabilidade, Modernidade. Abstract: The present article has the objective of analyze aspects of the sociability practices used by the anarchist militancy in So Paulo during the beginning of the XX Century. Having for object the Campaign initiated by the anarchist newspaper A Lanterna in the support of building and maintaining the pedagogic project incarnated in the so called Escolas Modernas, the main theme of this article is to recover fragments in this militancy campaign that delineates an effort in favor of constructing and experimenting an alternative project of modernity in Brazil during these years. Keywords: Anarchism, Sociability, Modernity.
1. INTRODUO Entre os anos de 1909 e 1916, a militncia libertria ento atuante em So Paulo empreendeu considerveis esforos no sentido de fazer florescer na cidade uma radical experincia educacional, embasada pela vivncia de um espao de aprendizado pautado pela permanente ou eventual solidariedade e autonomia daqueles que ali tomaram parte. Fundadas em 1913 aps uma intensa campanha militante, as Escolas Modernas de So Paulo tinham por objetivo ofertar algum tipo de oportunidade mnima de instruo queles cujos direitos nesta rea eram sistematicamente denegados pelos poderes pblicos ento instaurados no estado. Os esforos empenhados em favor da fundao das duas Escolas faziam parte de um largo arcabouo de disseminao de prticas associativas singulares militncia anarquista paulistana nestes anos, que denotam aquilo que Francisco Foot Hardman (HARDMAN; 2002), em seus trabalhos com a imprensa anarquista deste perodo, designou como sendo as especificidades de sua cultura de resistncia. Ou seja, nas palavras de Hardman (HARDMAN; 2002; 309),
Essa produo cultural, materializada na atividade da imprensa de propaganda anarquista, representa o que chamarei de cultura de resistncia, dado seu papel aglutinador buscando manter a integridade ideolgica e vivencial do operariado emergente, contra o sistema emergente e em prol da chamada emancipao social. Se existiu uma poltica libertria (oposta poltica institucional, vista em seu conjunto como burguesa), esta consistiu basicamente nessas atividades de propaganda: quero dizer que esto imbricados de forma global o sentido cultural e o sentido poltico da prtica anarquista.
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importante notar que a definio fornecida por Hardman procura configurar um sentido especfico atividade anarquista, na qualidade de construo, disseminao e defesa de uma cultura prpria ao movimento libertrio brasileiro em sua atuao poltica e social. O que, entretanto, no caracterizado por Hardman, em sua definio de significado, o que constitui a singularidade desta cultura de resistncia em seu aspecto mais diretamente transgressor, ou seja, o comoesta propaganda se produzia nestas variadas manifestaes da militncia anarquista. Neste sentido, a recuperao de aspectos da campanha promovida pelos anarquistas paulistanos em favor da construo e manuteno de suas Escolas, tendo por base a atuao do ncleo reunido em torno do peridico A Lanterna, pode em muito servir para jogar luz acerca das formas de manifestao desta cultura de resistncia, aqui encaradas sob a perspectiva no tanto de uma dimenso de projeto minuciosamente delineado e praticado de atuao poltica e social, mas sim da construo de experincias alternativas de vivncia da modernidade. 2. CONHECIMENTO DE TUDO QUANTO NOS RODEIA: NCLEOS DE IRRADIAO DE SOCIABILIDADES NA CAMPANHA EM FAVOR DAS ESCOLAS MODERNAS Data de novembro de 1909 a primeira apario da campanha em favor das Escolas Modernas nas pginas de A Lanterna. Sob o ttulo de A Escola Moderna em S. Paulo (A LANTERNA; 27/11/1909; 1), o coletivo editorial reunido em torno deste jornal fazia publicar um extenso artigo, inteiramente dedicado para que os proponentes da iniciativa, reunidos em assembleias populares anteriormente realizadas, fornecessem ao pblico leitor da folha as primeiras explicaes acerca do teor do projeto que tencionavam materializar. De acordo com seus autores, a iniciativa da Escola Moderna em solo brasileiro se impunha diante da necessidade de oferecer aos filhos do povo um conjunto de alternativas de ensino independente da subordinao a preceitos religiosos ou polticos de cunho nacionalista, tradicionais em instituies religiosas e pblicas de ensino. Fundamentada em preceitos racionais de ensino desenvolvidos pelo pedagogo espanhol Francisco Ferrer y Guardia, era objetivo de seus proponentes a materializao de um espao de ensino pautado pelo permanente cultivo da autonomia e da solidariedade entre seus aprendizes, tendo por base tanto o florescimento das capacidades de observao, reflexo e crtica acerca do mundo ao seu redor, quanto o progressivo desaparecimento da figura do professorado como autoridade inquestionvel de saber. Para dar concretude a estes intentos, os proponentes da iniciativa estabeleceram quatro objetivos: a criao de uma casa editorial destinada a publicar os livros a serem usados na Escola; a aquisio de um prdio ou casa que servisse de sede; procurar professores idneos para assumirem
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sua direo; auxiliar eventuais iniciativas similares que germinassem no interior do estado, igualmente embasadas pelos iderios do ensino racionalista. Visando obter recursos, os autores do artigo apelavam aos leitores do jornal, independentemente de convices polticas pessoais, para que auxiliassem em diversas tarefas em favor da iniciativa. Os espaos destinados Campanha nas edies imediatamente seguintes de A Lanternase dedicaram inteiramente divulgao de pequenas iniciativas em favor da causa, a publicao de artigos explorando de maneira mais pormenorizada os princpios fundamentais da pedagogia racionalista e a disseminao de apelos escritos tanto pelo coletivo editorial do jornal quanto por atores diversos visando incentivar a participao ativa dos leitores na empreitada. Tornou-se comum a partir de ento a publicao de pequenos apelos, como o destinado aos elementos anticlericais e livres-pensadores de So Paulo, publicado em dezembro de 1909 (A LANTERNA; 04/12/1909; 1), que, em solicitao, atestava que:
preciso procurar, angariar recursos. o momento de mostrarmos que somos capazes de atos duradouros e de tenacidade, na ao e no somente nas palavras, as quais podem ser belas, justas e necessrias, mas nunca podero bastar se no geram a obra viva. Todos podem contribuir, eficazmente, com a sua pedra grande ou pequena, tosca ou cinzelada, para a construo do edifcio que arquitetamos. A subscrio voluntria, a quermesse, as rcitas, as conferncias a pagamento, as ddivas em gneros, tudo servir para constituir a caixa que h de fazer face s considerveis despesas necessrias.
Alm de elencar todo um conjunto variado de formas de angariar recursos, a irregular publicao de apelos com teor parecido com este denotava uma singularidade caracterstica das concepes de militncia desenvolvidas pelos libertrios no Brasil: a da permanente tentativa de dissolver ou diminuir fronteiras geogrficas e sociais entre proponentes e divulgadores de iniciativas militantes e os potenciais interessados nas mesmas por meio do intermitente convite para a indistinta e variada participao nestas aes. Neste aspecto, a relativa indistino dos destinatrios destes convites, feitos a partir de termos abstratos como elementos independentes, companheiros ou amigos procurava revestir estas iniciativas militantes de uma perspectiva de permanente abertura vivncia de experincias de sociabilidade ausentes de distines hierrquicas e relacionais rgidas entre seus interessados. Igualmente, a diversidade dos meios sugeridos, assim como a tentativa de se criarem laos de solidariedade independentes das eventuais capacidades de maior ou menor contribuio em trabalho e tempo daqueles interessados, permite inferir uma sensibilidade de seus proponentes com as condies intrnsecas dos espaos aonde as agitaes pudessem florescer, denotando aspectos de uma dimenso de militncia cuja radicalidade residia no tanto no privilgio de determinadas formas de ao, mas sim na mediao constante entre diferentes meios e contextos para a fundamentao de seu agir. Para tanto, a militncia libertria
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desenvolveu um conjunto singular de formas de organizao inspiradas nestas caractersticas como formas de ao, qual aqui se dar o nome de ncleos de irradiao. Pelo termo ncleos de irradiao, procura-se compreender aqui um conjunto relativamente estvel de modos de organizao que procuram constituir e balizar as diversas formas de agitao postas em prtica pela militncia libertria e seus simpatizantes nestes anos no Brasil. Atuando em diversas frentes, estes ncleos geralmente se compunham como espcie de feixes de irradiao de prticas diversas, entrecruzados em uma teia assimtrica de inter-relaes entre variados agrupamentos ou indivduos que momentnea ou duradouramente uniam seus esforos em favor de uma determinada bandeira. Sua funo era a de constituio de um conjunto variado de atividades procurando respeitar e resguardar a autonomia e a diversidade de condies daqueles, associados ou no, que se voluntariavam a auxiliar nos esforos a serem empreendidos em favor de determinada causa. Pautados pela instigao dissoluo de fronteiras entre organizadores e executores destas aes, procurando manter uma relativa abertura para a participao de quaisquer interessados, independentemente de convices polticas e em alguns casos, posies sociais, uma das caractersticas mais marcantes destes ncleos se encontrava em sua relativa disposio tolerncia a opinies e expresses diferentes entre si, expressas em muitos casos em acalorados debates por meio da imprensa operria ento existente nestes anos. Para os efeitos desta comunicao, a Associao Pr-Escola Moderna de So Paulo, organizada a partir de associaes e indivduos os mais variados, e o coletivo editorial de A Lanternaso considerados ncleos irradiadoresde prticas distintas que procuram unir seus esforos e suas especialidades em favor da iniciativa das escolas. Nesse sentido, uma rpida recuperao do perfil de indivduos, associaes e prticas encetadas na campanha em favor das Escolas permite melhor vislumbrar as caractersticas daqueles que tomavam parte e agiam nestes ncleos. Seus participantes geralmente eram compostos entre imigrantes e elementos nacionais das mais diversas origens, faixas etrias e gnero. Dentre as profisses exercidas pelos mesmos, se encontravam tipgrafos, professores, jornalistas, profissionais liberais, livreiros, engraxates, operrios, pequenos comerciantes e artesos os mais variados. Igual diversidade se encontra entre as convices polticas daqueles que imergiam nestes ncleos, indo de republicanos e liberais radicais, positivistas, franco-maons, socialistas, sindicalistas revolucionrios, anarquistas coletivistas e libertrios individualistas. Entre as associaes, a pluralidade se mantinha: alm de jornais e grupos de estudos, tomaram parte corporaes musicais, grupos dramticos amadores, ligas de resistncia desenvolvidas para os mais variados temas, associaes femininas e sindicatos. Os espaos de atuao igualmente eram multifacetados: alm de festivais a cu aberto em parques e praas, era normal o uso de espaos
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comuns para atividades diversas entre distintas associaes. A intermitente publicao ou traduo de artigos diversos, em sua maioria, annimos, sobre o tema da pedagogia racionalista, indo da defesa de posies puramente cientificistas expresso de concepes da importncia da metodologia cientfica enquanto meio de desenvolvimento do senso reflexivo e crtico dos aprendizes, tambm depunha em favor da ideia de um ambiente de relativa tolerncia divergncia. Estas caractersticas permitem inferir que um dos aspectos mais radicais das formas de ao incentivadas e materializadas por estes ncleos irradiadoresadvinha de sua disposio de encarar de maneira flexvel os meios de propagandear suas iniciativas, procurando sempre manter uma disposio para adaptar suas maneiras de agir e seus atores s condies presentes. Neste aspecto, o fato de as Escolas Modernas terem sido fundadas em 1913 com menos da metade do oramento originariamente previsto como ideal para ser arrecadado visando inaugur-las demonstra justamente essa disposio de adaptao dos projetos s suas circunstncias. Entretanto, foram talvez nas atividades de propaganda variadas desenvolvida pela Campanha, tanto para angariar recursos quanto para a manuteno das Escolas quando fundadas, que a radicalidade desta disposio de experincia de sociabilidade se fez mais patente. Um bom exemplo se encontra no programa de conferncias pagas embasadas em projees visuais propostas pelo tipgrafo, jornalista e militante anarquista italiano Oreste Ristori em fins de 1909 (A LANTERNA; 25/12/1909; 1), que sairia em excurso pelo interior do estado visando arrecadar fundos para a Campanha. No seu programa, se lia:
cada vez maior o entusiasmo por esta bela iniciativa, que conquista todos os dias novas adeses e apoios. Brevemente o sr. Orestes Ristori principiar na Mogiana a sua turn de conferncias a pagamento com projees luminosas em benefcio da Escola Moderna. Os temas que ele tratar so os seguintes: A criao miraculosa do mundo [...]. Descendncia do homem de formas inferiores de vida [...]. O flagelo do alcoolismo [...]. Francisco Ferrer e as suas doutrinas morais [...]. Alm disso, o sr. Ristori far, sobre outros assuntos, vrias conferncias sem projees.
Da leitura deste programa, assim como de programas de espordicas iniciativas similares que floresceram em meio Campanha, possvel inferir algumas caractersticas marcantes destas formas de agitao. Primeiramente, preciso notar a indissociao entre a criao de espaos visando propagandear as dimenses gerais do projeto e seus benefcios das demonstraes prticas dos mesmos, transformando estes espaos em lugares de disseminao de saberes os mais variados visando oferecer ao seu pblico a oportunidade do aprendizado coletivo dos mais diversos temas relativos aos conhecimentos cientficos ento em voga.
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Um segundo aspecto desta radicalidade, ausente neste programa de conferncias, se demonstra na ordenao comumente encontrada das atividades a serem realizadas numa dada agitao em favor da Campanha. Alm da imbricao num mesmo espao entre atividades culturais, atividades de disseminao e aprendizado coletivo de saberes e conferncias de propaganda e informaes sobre o andamento de determinadas associaes, o ordenamento destas atividades diz muito: normalmente se iniciavam com apresentaes musicais, passando por demonstraes de experimentos cientficos, conferncia de propaganda e informao sobre temas atuais, recitais de poesias e redaes e apresentao de dramas amadores, terminando geralmente com quermesses e bailes familiares. A posio central das conferncias de propaganda poltica em meio a atividades culturais ou de instruo diversas permite inferir que, longe de subordinar todo o conjunto de atividades aos propsitos polticos especficos da agitao colocadas nestas conferncias, havia uma tentativa permanente de no dissociar a atividade de disseminao de saberes e informaes sobre assuntos polticos e sociais de um aspecto pautado pelo ldico como forma atingir seu pblico. Uma terceira caracterstica se apresenta nos temas a serem apresentados nestas conferncias. Alm da exposio das linhas gerais do que seria o ensino racionalista, a exposio de divergentes explicaes sobre as origens do homem, temas de atualidade como a questo do alcoolismo e temas variados referentes a assuntos de atualidade em poltica, sociedade e agitaes militantes permite a percepo de que havia nestes espaos de militncia instaurados tambm uma perspectiva pautada pela dissoluo de fronteiras at mesmo entre as formas tradicionais de organizao dos saberes, procurando imiscuir, em uma mesma exposio, temas oriundos tanto das humanidades quanto das cincias da natureza no mpeto de fazer da agitao espao tambm de instruo ao seu pblico. Essa disposio se torna ainda mais clara quando se l os anncios e artigos acerca do funcionamento das Escolas quando inauguradas, tomando aqui como exemplo o primeiro anncio publicado pelo ncleo de irradiaoformado pelo coletivo editorial de A Lanternaacerca da recente inaugurao da Escola Moderna n 2 (A LANTERNA; 23/08/1913; 2):
Escola Moderna N. 2 [...] EDUCAO ARTSTICA, INTELECTUAL E MORAL Conhecimento de tudo quanto nos rodeia. Conhecimento das cincias e das artes. Sentimento do belo, do verdadeiro, e do real. Desenvolvimento e compreenso sem esforo e por iniciativa prpria. MATRIAS:
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As matrias a serem iniciadas, segundo o alcance das faculdades de cada aluno, constaro de leitura, caligrafia, gramtica, aritmtica, geometria, geografia, botnica, zoologia, mineralogia, fsica, qumica, fisiologia, histria, desenho, etc. [...] Na tarefa de educao, tratar-se-o de estabelecer relaes permanentes entre a famlia e a escola, para facilitar a obra dos pais e dos professores. Os meios para criar estas relaes sero as reunies em pequenos festivais dos quais se recitar, se cantar, e se realizaro exposies peridicas dos trabalhos dos alunos; entre os alunos e os professores haver palestras a propsito de vrias matrias, onde os pais conhecero os progressos alcanados pelos alunos. Para complemento do nosso programa de ensino organizar-se-o sesses artsticas e conferncias cientficas.
A disposio geral de diversos aprendizados nas mais variadas reas propostas como contedos de saber ofertados pela Escola permite a percepo de que a pedagogia proposta e posta em prtica nestes espaos se pautava, fundamentalmente, pela mobilizao simultnea e indistinta de diversos conhecimentos cientficos para os objetivos dados de uma especfica atividade de aprendizado. Outra caracterstica presente neste anncio traz indcios acerca das caractersticas das sociabilidades tecidas entre aprendizes, pais e professores: a do permanente convite para uma elaborao e avaliao conjunta e continuada do prprio funcionamento das Escolas nos mais variados aspectos concernentes sua existncia. Neste sentido, razovel inferir que, dada a origem proletria de boa parte dos aprendizes e seus pais, estas reunies, mais do que somente avaliar os progressos, serviam tambm como lugares de aprendizados para os prprios pais, que se instruam sobre os mais variados temas a partir das exposies de seus prprios filhos acerca dos conhecimentos que obtinham. Por fim, a experincia das Escolas Modernas denotou uma ltima radicalidade intrnseca s concepes militantes propagadas pelos ncleos de irradiaoconstitudos pelos libertrios em So Paulo nestes anos: a de que os espaos deste aprendizado coletivo e relacional no se resumiam aos muros ou aos limites fsicos das salas de aulas destas Escolas. Ao contrrio, a espordica realizao de festividades de apresentao dos conhecimentos obtidos pelos alunos das Escolas em espaos como sales, sedes de sindicatos, festas de rua em terrenos baldios ou parques indica a tentativa de transformar todo e qualquer espao em um lugar de construo e disseminao coletiva de conhecimentos. O prprio fato de que os alunos das Escolas, esporadicamente, faziam excurses conjuntas para espaos como os parques e jardins zoolgicos existentes na cidade indicava que a perspectiva de obteno de saberes no se resumia aos livros, mas envolvia uma relao muitas vezes direta com o prprio ambiente ao seu redor enquanto espao de observao visando angariar conhecimentos de tudo quanto nos rodeia. Em larga medida, essa dissoluo de fronteiras fsicas de espaos de saber era at estimulada pelos integrantes dos ncleos de irradiaoenvolvidos nas Campanhas em favor das Escolas, talvez em virtude da indisponibilidade de assentos nestas diante da forte demanda oriunda das famlias
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operrias por educao para seus filhos. Nesse sentido, ocasionalmente eram publicados artigos como o abaixo (A LANTERNA; 02/08/1914; 2), em que seu autor procura exemplificar diversas formas de aprendizado possveis fora do espao escolar:
[...} E, depois, nas famlias mesmo, com um pouco de cuidado e sacrifcio, gastando-se um bocado de tempo, brincando com as crianas, divertindo-as, um pai ou me com inteligncia orientada, pode a ttulo de brincadeira exercer enorme influncia no desenvolvimento da mentalidade infantil. maravilhoso e surpreendente o que em famlia se pode fazer. Com simples pauzinhos, fsforos, por exemplo, com taboinhas, a contagem e as figuras geomtricas; com areia ou terra amassada dar-lhe a imagem dos relevos geogrficos em miniatura, mas isto sempre a ttulo de brinquedo sem nenhuns intuitos retricos, sem falar em geometria, nem aritmtica, nem nada. Brinca-se e o suficiente. Estas impresses vo-se gravando nesse aparato maravilhoso que o crebro infantil, ansioso de sensaes, e a todo tempo prestaro servios inestimveis que muito ajudaro o ulterior desenvolvimento mental. Alargaro o vocabulrio, condio essencial para a expresso das idias, e alargaro o entendimento, condio essencial para a compreenso e ecloso das idias.
3. CONCLUSO A radical experincia das Escolas Modernas paulistanas durou at o ano de 1919. Consideradas pela justia paulista verdadeiros antros de subverso anrquica, as sedes das duas Escolas foram bombardeadas e invadidas pela fora pblica do Estado. At ento, alm de cerca de duas centenas de alunos, as Escolas contavam com um pequeno palco improvisado para apresentaes teatrais, algumas publicaes didticas especficas, uma lista de conferncias realizadas por palestrantes sobre temas que iam de experimentos em fsica a aspectos dos iderios do naturismo e o jornal O Incio, inteiramente produzido pelos aprendizes que ali estiveram. Mesmo diante de dificuldades materiais gigantescas e sob o constante ataque da imprensa catlica da cidade, durante seis anos floresceu uma radical experincia de vivncia de fragmentos do que poderia ser uma outra modernidade, tendo por valor o permanente incentivo autonomia e solidariedade entre centenas de homens, mulheres e crianas no sentido de experimentarem e transformarem o mundo ao seu redor em um espao de conhecimentos e prticas a serem construdas e disseminadas igualmente por toda a humanidade. Referncias bibliogrficas:
ANDRADE, Carlos Eduardo Frankiw de. Blsfemos e sonhadores:ideologia, utopia e sociabilidades nas Campanhas anarquistas em A Lanterna (1909 1916). So Paulo: FFLCH/USP (Dissertao de Mestrado), 2009. HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem patro!:memria operria, cultura e literatura no Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2002. MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982.
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NASCIMENTO, Rogrio Humberto Zeferino Nascimento. Indisciplina: experimentos libertrios e emergncia de saberes anarquistas no Brasil. So Paulo: PUC/SP (Tese de Doutorado), 2006. RODRIGUES, Edgar. O anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro: Editora Achiam, 1992.
Representaes em estado de stio: (re)escritas da histria da literatura a partir da pesquisa em arquivos de escritores
Cleber Arajo Cabral Doutorando em Estudos Literrios pela UFMG / CAPES/Reuni ccabral@gmail.com
Resumo: Este texto prope uma leitura sobre o impacto da pesquisa em arquivos privados de escritores no campo da histria literria. Palavras-chave: arquivos privados, arquivos literrios, histria cultural Abstract: This essay proposes a reading about the impact of the on the research on writers private archives in the literary history field. Keywords: private archives, literary archives, cultural history
O uso de arquivos privados nos estudos literrios: algumas consideraes

os laos entre uma "nova" histria poltica, social e cultural, no Brasil, so indissociveis da prpria materializao, em arquivos privados, de uma boa parcela de suas fontes, que passaram a exigir novos procedimentos tanto de arquivamento quanto de pesquisa historiogrfica.10
Observa-se, no contexto que perfaz o incio da dcada de 1970 ao fim da dcada de 1980, o deslocamento de paradigmas hermenuticos tanto do campo historiogrfico como dos estudos literrios. Este perodo de crise dos paradigmas e modelos interpretativos da realidade caracterizado, no campo da Histria, pela emergncia de novas abordagens, como as novas histrias poltica, social e cultural. No campo da histria cultural, observa-se a elaborao de abordagens como a histria social das ideias e histria de intelectuais, mais centrada nas elites culturais e em sua dinmica de sociabilidade(GOMES, 1998: 123). No campo dos Estudos Literrios, observa-se o esgotamento de pesquisas embasadas em concepes como nao e literariedade. Como resposta, ocorre uma pluralizao do conceito de
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GOMES. Nas malhas do feitio, 1998, p. 125.

33 literatura11 postura responsvel tanto pela (re)valorizao de documentos como pela retomada de interesse pelo cruzamento da vida com a obra de escritores por historiadores e tericos da literatura. Outro processo, que coocorre com esse contexto, vem a ser a instalao de instituies de guarda documental, bem como a descoberta dos arquivos privados por parte dos historiadores e pesquisadores de outros campos disciplinares. Segundo ngela de Castro Gomes, tal fato est associado a duas questes:
uma significativa transformao do campo historiogrfico, onde emergem novos objetos e fontes para a pesquisa [e] uma revalorizao do indivduo na histria e, por isso, a uma revalorizao da lgica de suas aes pautadas em intenes que so escolhas em um campo de possibilidades. (GOMES, 1998: 122)
Com o advento deste novo tipo de material, ir ocorrer, no transcurso das dcadas de 1960 a 1990, o que a historiadora chama de rotinizao do uso dos arquivos privados ou (...) o boom dos arquivos privados no campo da historiografia.12 Convm lembrar que, nesse contexto, ocorre a constituio de vrias instituies de guarda de arquivos privados no Brasil, tais como: Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da Universidade de So Paulo (USP), criado em 1962; Arquivo-Museu de Literatura Brasileira da Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, instalado em 1972; Centro de Pesquisa e Documentao (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas (FGV), criado em 1973; Arquivo Edgard Leuenroth, na Unicamp (1974); Centro de Estudos Murilo Mendes (CEMM) da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), implementado a partir de 1978; Acervo de Escritores Sulinos, sediado na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), implantado em 1982; Centro de Documentao Alexandre Eullio, criado em 1984 no Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP; Fundao Casa de Jorge Amado, instalada em 1986, no Centro Histrico de Salvador; Acervo de Escritores Mineiros, criado em 1989, junto ao Centro de Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). A essa descoberta e rotinizao do uso de arquivos privados por parte de pesquisadores do campo das cincias humanas, relaciona-se, ainda, outro aspecto. A relao entre a ideia de arquivo e as noes de cultura e histria. De acordo com a leitura de Mrcio Seligmann-Silva sobre a concepo benjaminiana de cultura e histria que, notadamente, influencia os estudos literrios desde meados da dcada de 1980, construmos nosso presente tendo, por base, a noo de um arquivo de memrias acumuladas. Ainda segundo o crtico, o sculo XX se caracteriza como uma
11 Na resenha-ensaio A epistolografia como desafio histria e teoria literria,Joo Cesar de Castro Rocha fornece um panorama sucinto a propsito dos motivos que limitaram os estudos epistologrficos (e a pesquisa com documentos de escritores) no Brasil. De acordo com o autor, somente ao fim da dcada de 1980 ocorrer o surgimento de estudos a partir destes materiais no campo dos estudos literrios. 12 GOMES. Nas malhas do feitio, 1998, p.122.
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era dos arquivos, na qual este (o arquivo) se coloca como tema fundamental que, por extenso, embasa as noes de histria e cultura, que passam a serem vistas como partes de um sistemamemria mais amplo, responsvel pela acumulao e gesto das inscries culturais. Esse sistema-arquivo, que fundamenta a economia poltica do governo das memrias (bem como a fabricao dos esquecimentos), constitudo por um conjunto de instituies (arquivos, bibliotecas, museus) que no s renem os discursos produzidos numa poca dada e que continuam a existir atravs da histria como tambm condicionam a disperso controlada das representaes de perodos histricos pelo controle e fomento de maneiras de ler, interpretar, dizer, conservar, reativar, apropriar e imaginar o presente mediante a mobilizao do passado. Com isto, pensa-se a cultura como espao no qual se acumulam camadas constitudas por documentos que so, por sua vez, vestgios mutilados de relatos sobre o passado. Dessa maneira, vislumbram-se, nos arquivos pessoais, uma representao, em escala reduzida, de um contexto cultural especfico, por meio da qual so possveis leituras em diferentes escalas da micro-histria do indivduo macro-histria de um grupo social, por exemplo. Assim, o material que conforma o arquivo pessoal de um escritor visto como pertencente histria das representaes de uma comunidade letrada local (seus hbitos, redes de sociabilidade, obras eleitas como significativas) e de suas contribuies para a criao de leituras sobre a tradio cultural. Ao se examinar os documentos constantes dessas colees, tm-se acesso a uma fonte de material informativo variado que se relaciona no apenas vida, trajetria intelectual e aos posicionamentosestticos, polticos e culturais dos envolvidos, mas, tambm, aos modos pelos quais os titulares buscaram representar e imaginar a nao. Eis alguns tpicos, dentre outros passveis de serem elencados: consideraes sobrelinguagem, temtica e estiloliterrio; comentrios sobre o ofcio do escritor; discusses sobre a vocao para a literatura; sugestes de autores e leituras; proposies de carterprofissional; vises do campo e da crticaliterria a respeito da prpria obra; relao com editores/mercado editorial; planos de obras, idias de projetos literrios e textos em andamento; anotaes e crticas sobre artigos e textos; traos da vida cultural brasileira do perodo; solicitaes de favores (como encontrar originais de contos publicados em peridicos); repertrio de locais onde residiam, de pessoas/amigos com quem mantiveram contato; preocupaes de ordem financeira, dentre outros temas. Tendo em vista os elementos acima relacionados, consideramos que os arquivos literrios passam a ser um lugar privilegiado para a reelaborao do objeto dos estudos literrios. De certa maneira, parece-nos que o contexto acima descrito brevemente pode ser caracterizado como um giro histrico nos estudos literrios. No entanto, cabe mencionar, ainda, outro fator que coocorre para a volta do sujeito ao campo da histria cultural da literatura. A ttulo de hiptese,
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consideramos que esse retorno do sujeito-escritor parece se dar rumo a busca de condies de objetividade para os estudos literrios, uma tentativa de elaborar uma histria (e teorias da conscincia histrica do indivduo que possibilita seu objeto, o texto literrio) a partir do trabalho com documentos de escritores. Dessa maneira, podemos dizer que a postura epistemolgica que emerge a partir do contato com fontes primrias de escritores pode ser caracterizada como a construo de uma (nova) objetividade para o discurso dos estudos literrios. Atlas de indcios: inventrios de dvidas e vestgios
A memria uma ilha de edio.13 A crtica costuma inventar autores.14
Em linhas gerais, buscamos, nessa breve exposio, propor o arquivo de um escritor alocado em instituies de guarda documental como um espao onde a memria literria se encontra em estado de stio. Com isso, alude-se necessidade de se pensar no s a histria destes espaos, compreendido no s como locais de organizao e preservao da literatura, mas, sobretudo, ao carter imprescindvel de refletirmos sobre as condies [que permitem a certas instituies controlar, manipular e] sustentar um discurso histrico como representao e explicao adequadas da realidade que foi (CHARTIER, 2010: 31). Ao pensarmos as diferentes operaes utilizadas para se compor e organizar o arquivo de um escritor operaes de seleo, recorte, descarte, classificao locao, remisso , faz-se necessrio atermo-nos ao processo de montagem das condies de legibilidade dos documentos que a se encerram bem como ao documento como produo de uma montagem legvel. Se, como lembra Paul Veyne, a histria conhecimento mutilado dos vestgios que perduram (VEYNE, 1971: 24), convm estimular a desavena crtica prpria ao discurso sobre a histria a partir de algumas perguntas: Que tipo de memria cultural da literatura as instituies de guarda documental fomentam? Verses monumentalizantes da cultura local/nacional, relatos de carter pedaggico e patrimonialista,memrias de combate? Cabe aos arquivos literrios gerir as condies de produo das representaes culturais e polticas de uma sociedade? Assim, ao tomarmos os arquivos de escritores como mensagens destinadas ao por vir da histria, importa, pois, percorrer criativamente esses materiais. Para tanto, convm nos valermos da fora intempestiva da imaginao construtiva, a fim de operar anlises e interpretaes que atuem como suplementos, como forma de problematizar e afirmar outras possibilidades de articulao de nossa memria cultural. Assim, a escrita da histria literria, a partir da pesquisa
13 14
SALOMO. Lbia, 1998, p. 14-15. BORGES. Tln, Uqbar e Orbis Tertius, 1999, p. 484.
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em/com arquivos de escritores, consiste em fazer da histria uma contramemria [a fim de] de desdobrar (...) toda uma outra forma [de leitura] do tempo(FOUCAULT, 1982: 33). Por fim, pensamos que esse regime escpico, propiciado pela pesquisa com os relatos do passado encerrados em arquivos de escritores pode ser aproximado do que Ricardo Piglia chama de arte da rplica.15 Como forma de imaginar outra possibilidade de visada das comunidades de saber letrado, essa arte permite prefigurar a elaborao de novas polticas do imaginrio cultural. Essas rplicas, feitas mediante a (re)coleo de indcios, mistos de fssil e documento da atuao literria de um agente histrico, podemos compor painis mveis (ou atlas de restos) que atuem como uma mquina sinptica um livro de mapas do tempo, em que imagens de encruzilhadas temporais do presente-passado permitem vislumbrar mais de uma leitura das culturas e dos tempos. Referncias bibliogrficas:
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Histria e nao no pensamento monarquista-catlico de So Paulo (1889-1914)

Flvio Raimundo Giarola Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)/ Bolsista CNPQ flaviogiarola@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo analisa as ideias em torno da histria do Brasil e da nacionalidade de um grupo de intelectuais catlico-monarquistas, nucleado em So Paulo, que contava em seu meio com nomes como Eduardo Prado, Afonso Arinos, Teodoro Sampaio, entre outros. Acreditamos que a sociabilidade entre estes indivduos, movida pela crena poltica em comum, contribuiu para a formao de uma viso conjunta em torno do Brasil e de sua histria. Tais intelectuais pensavam a nao atravs da valorizao da
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mestiagem entre ndios e brancos, da exaltao do sertanejo e da elevao dos bandeirantes e dos jesutas como smbolos nacionais. Por outro lado, tambm destacavam a tradio monrquica do pas como elemento essencial para formao do esprito moral e poltico do brasileiro. Assim, encontravam no passado os fundamentos da nacionalidade, enquanto o presente republicano aparecia como um retrocesso da nao. Palavras-chave: Monarquistas, histria, nacionalidade Abstract: This article analyzes the ideas around the Brazilians history and nationality of a group of monarchists and Catholics intellectuals, nucleated in Sao Paulo. This group had names like Eduardo Prado, Afonso Arinos, Teodoro Sampaio, among others. We believe that sociability among these people and political beliefs in common contributed to the formation of a united vision around Brazil and its history. These intellectuals thought the nation through the celebration of miscegenation between Indians and whites, the exaltation of the backcountry and the elevation of the pioneers and the Jesuits as national symbols. On the other hand, they also valued the country's monarchical tradition as essential for the formation of moral and political spirit of the Brazilian. Thus, in the past were the foundations of nationality, while the present Republican appeared as a setback in the nation. Keywords: Monarchists, history, nationality
O incio do perodo republicano no Brasil foi marcado por intensos conflitos. A queda da monarquia, aliada ascenso de militares ao poder e ao caos econmico, favoreceu a atuao de grupos monarquistas por todo o pas. Segundo June E. Hahner, atravs de artigos dirios nos jornais do Brasil e da Europa, os monarquistas denunciavam a situao militarizada existente na Repblica e recordavam a liberdade que tinham gozado sob a Monarquia (HAHNER, 1975: 105). Como afirma Maria de Lourdes M. Janotti, estes grupos monarquistas eram compostos de antigos polticos de expresso, obscuros polticos de provncia, funcionrios vinculados burocracia, portadores de ttulos nobilirquicos e jornalistas da imprensa partidria que tinham em comum ressentimentos relativos perda do prestgio, dos cargos e dos privilgios que desfrutavam sob o Imprio. Tambm havia entre eles homens novos: bacharis das faculdades de direito, principalmente de So Paulo; jovens ligados, por parentesco, s famlias de polticos decados; catlicos radicais e descontentes por diversas razes (JANOTTI, 1986: 9). Ligavam-nos, a todos, o profundo respeito pela tradio, sentimentos antimilitaristas, a idealizao do Imprio como modelo de virtudes cvicas e o conservadorismo religioso (JANOTTI, 1986: 10). Na cidade de So Paulo, diversos intelectuais monarquistas se agruparam em torno de Eduardo Prado (1860-1901), membro de umas das mais importantes famlias cafeeiras do Estado, que utilizou seus recursos financeiros para combater a Repblica recm-instaurada e vangloriar o passado monrquico brasileiro. Foi por iniciativa de Prado que se constituram dois importantes espaos de atuao dos monarquistas na cidade: o jornal O Comrcio de So Paulo, comprado pelo escritor em 1895 e a realizao dos eventos do Terceiro Centenrio do Venervel Joseph de Anchieta, em 1897. A anlise dos diversos escritos de intelectuais monarquistas que atuaram em So Paulo, principalmente os textos compostos para o tricentenrio de Anchieta, nos permite perceber que a ideia de nao compartilhada por tais indivduos ia alm da restaurao monrquica. Deste modo,
39 Eduardo Prado, Afonso Arinos (1868-1916), Braslio Machado (1848-1919), Teodoro Sampaio16 (1855-1937), General Couto de Magalhes (1837-1898), Joaquim Nabuco17 (1849-1910), Joo Mendes Jnior (1856-1923), Estevo Bourroul (1856-1914), entre outros, mediados pela convico poltica e religiosa em comum, desenvolveram uma perspectiva singular da histria e da nacionalidade brasileira. Tal perspectiva teve como pontos principais: a idealizao do perodo imperial como pice da histria brasileira; a valorizao do serto e do mestio; a exaltao do papel do bandeirante mameluco e dos jesutas na formao nacional; e a glorificao do catolicismo na formao do Brasil. inegvel, no entanto, que, dentre estes elementos, a valorizao do passado monrquico ocupou um espao privilegiado nos trabalhos sobre histria do Brasil destes intelectuais. Eduardo Prado, por exemplo, em seu livro mais famoso, A Iluso Americana (1893), percebia a proclamao da Repblica no Brasil como um desvio histrico. Ao seguir ideias norte-americanas, o pas estaria sucumbindo ao imperialismo dos Estados Unidos, assim como j havia acontecido com as demais naes latino-americanas. Deste modo, a Monarquia teria sido a responsvel pela independncia do pas perante o domnio estrangeiro at o momento de ascenso do governo republicano. Joaquim Nabuco, umas das principais figuras do abolicionismo no Imprio, tambm usou da comparao com os Estados Unidos em favor da restaurao monrquica. Para o autor, o que destacava a repblica norte-americana era a desigualdade entre as raas: Os negros e os seus descendentes, qualquer que seja a mistura de sangue branco, formam, na grande Repblica de que somos a pardia, uma casta inferior, ainda mais repulsiva para o branco do que os prias para os brmanes (NABUCO, 1895: 9). Para Nabuco, a realeza brasileira, ao contrrio, se esforou ao mximo para reduzir o sentimento de superioridade racial. Alm disso, o autor v o fim do Imprio como um sacrifcio da monarquia em prol da libertao dos negros. J Afonso Arinos, em um artigo escrito para O Comrcio de So Paulo sobre a Independncia do Brasil, afirmava que Dom Pedro I tinha sido o grande unificador da nao, responsvel pela transformao do imenso territrio brasileiro em uma ptria unificada. Foi Pedro I, e com ele a Monarquia e seus servidores, que nos deram um Brasil uno (ARINOS, 1969; 641). A monarquia,
16 Danilo Jos Zioni Ferretti (2004: 238-239), afirma que, mesmo mantendo privadamente as convices monarquistas, Teodoro Sampaio aderiu ao novo regime aceitando cargos pblicos. Aparecia, assim, como uma ponte entre os principais setores oponentes da sociedade paulista da poca, conseguindo manter trnsito livre, tanto entre os grupos republicanos no poder, quanto entre os subversivos catlico-monarquistas, como seu amigo Eduardo Prado, Joo Mendes Jr., Brazlio Machado. 17 Joaquim Nabuco uma figura singular entre os intelectuais catlico monarquistas. De acordo com ngela Alonso (2002: 328), a instaurao do regime republicano foi uma momento de inveno de tradies, no qual atores alijados da poltica militante reconstruram a crise do Imprio de um ponto de vista interessado. o caso de Joaquim Nabuco e Teixeira Mendes (1855-1927), dois homens convertidos religiosidade, que j no guardavam mais sombra do radicalismo que os unira na dcada anterior. Nabuco reconstri, portanto, o seu ponto de vista, passando a valorizar a tradio imperial e o catolicismo daquela forma de governo. Assim, nos interessa para a pesquisa proposta, apenas os textos do autor posteriores ao ano de 1889.
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portanto, permitiu que na Amrica Portuguesa, ao contrrio das colnias espanholas, o territrio no se dividisse em dezenas de naes menores. Esta apologia ao perodo monrquico buscava mostrar que o Brasil tinha tido um grande momento de desenvolvimento at a proclamao da Repblica. O 15 de novembro, no entanto, representava uma regresso de todo o progresso alcanado ao longo da histria nacional. Segundo ngela Alonso, enquanto os republicanos conservaram a equao Imprio = decadncia e se lanaram edificao de uma tradio republicana que suplantasse a imperial, os monarquistas se puseram a resgatar a tradio imperial, invertendo os vetores: o regime deposto virou um pice de civilizao e a Repblica, sua runa. Deste modo, criaram-se duas verses da histria nacional, uma legitimando o novo status quo, outra defendendo a ordem cada.(ALONSO, 2009: 134). Por outro lado, a maioria destes intelectuais tambm deu um enfoque especial ao caboclo mestio, que foi transformado em smbolo da nacionalidade. Na viso de Eduardo Prado, ele era o verdadeiro representante do Brasil, pois foi ele que fez o Brasil (PRADO, 1979: 26). Afonso Arinos, por sua vez, em 1897, antes do famoso livro de Euclides da Cunha (1866-1909) - Os Sertes -, mostrava a batalha de Canudos como a afirmao da existncia do sertanejo, ignorado diante da sociedade cosmopolita do litoral. Falava da bravura pica destes indivduos e de sua vivncia harmoniosa com a natureza (ARINOS, 1968: 643-646), como se percebe na citao abaixo:
Dezenas de vezes o clarim tocou a avanar, e os soldados, tontos, alucinados, corriam desordenadamente em diferentes direes, vendo danar-lhes diante dos olhos, como intangveis demnios, as sombras esquivas e ameaadoras dos jagunos. [...] No se ouvia um grito que partisse daquelas figuras sinistras. Aos soldados eles se afiguravam inumerveis e terrveis, porque apareciam em toda a parte e borbotavam de todos os pontos como entes invisveis e fantsticos, seres encantados que se misturavam com todas as revoltas da natureza bravia (ARINOS, 1968: 229, Apud: GABURO, 2009: 118-119).
A glorificao do sertanejo tambm no se desvinculava de crticas ao regime republicano. Sobretudo na questo de Canudos, os questionamentos diante das atitudes do governo diante da revolta sertaneja foram extremamente cidos. Entretanto, a valorizao do sertanejo tambm representava uma ressignificao do serto como parte importante do territrio brasileiro. Segundo Luciana Murari, o olhar crescente dos intelectuais, a partir da dcada de 1870, para as regies rurais e naturais expressava a procura por um Brasil profundo, que cabia compreender, assimilar ao movimento da histria, cultura e sociedade brasileras. Propunha-se uma nova tomada de posse da terra e de suas riquezas naturais, e o primeiro passo para tal seria reescrever a histria da colonizao como processo de ocupao e de insero do homem no ambiente(MURARI, 2009: 19). Deste modo, os catlico-monarquistas de So Paulo viram, na figura do bandeirante, o grande desbravador deste ambiente, principal propulsor da expanso colonial rumo ao interior.
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Para Teodoro Sampaio, a fuso das trs raas nacionais teria sido o elemento que possibilitou o avano no pas tropical: (...) a expanso nas conquistas e o largo povoamento das solides continentais dependeram quase exclusivamente deste elemento novo(SAMPAIO, 1979: 168). Segundo Danilo Zioni Ferretti, Teodoro Sampaio elaborava uma historiografia que ressaltava a originalidade de So Paulo e identificava, pioneiramente, o fruto de uma mestiagem positiva, o que ia na contramo do racismo cientfico da poca e da autoviso de parte da elite regional que, conforme Alberto Salles , afirmava o carter predominantemente branco da populao paulista (FERRETTI, 2009). Esta perspectiva no esteve presente apenas em Teodoro Sampaio, mas apareceu tambm nas obras de vrios outros intelectuais catlicos e monarquistas do Estado. Assim, apesar de uma valorizao maior da fuso entre ndios e brancos, estes intelectuais retomavam a ideia de que o Brasil seria formado por trs raas diferentes (brancos, ndios e negros), teoria j apresentada pelo naturalista alemo Karl Von Martius (1794-1868) no Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1845. De acordo com Maria Aparecida R. Mota, a constatao do pertencimento a uma formao racial distante do modelo tnico em vigor no mundo civilizado forava a inteligncia a encontrar uma sada honrosa para a armadilha em que se enredara a definio da identidade da nao (MOTA, 2000: 70). Em Silvio Romero (1851-1914), por exemplo, o impasse teria sido superado a partir de dois argumentos: o processo ainda no concludo de formao da nao, enquanto agrupamento tnico, e o gradativo clareamento da populao, sendo este argumento reforado pelo peso cientfico das estatsticas (MOTA, 2000: 70). A apropriao deste debate na obra dos intelectuais catlicos e monarquistas, entretanto, se apresentava de outra forma: a mistura racial teria sido um fator positivo para a adaptao do portugus ao novo territrio conquistado, no pelas possibilidades de branqueamento, mas pelo aproveitamento das caractersticas favorveis dos indgenas. Nesse sentido, Mrcio Couto Henrique aponta a importncia da ideia de aclimatao nos trabalhos de Couto de Magalhes, onde a mescla com o sangue indgena seria uma condio para que a raa branca pudesse suportar o desbravamento do clima tropical do Brasil. Somente a partir do momento em que o branco europeu comeasse a cruzar seu sangue com o do indgena ou do mestio seu descendente, atravs da mestiagem, que ele estaria apto ao desbravamento das terras virgens(HENRIQUE, 2003: 27). Deste modo, havia a ideia de que o ndio teria uma imunidade natural ao meio ambiente hostil de nosso pas, que deveria ser usada para destruir a braveza de nossos sertes.
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Por outro lado, como afirma Mrcia R. C. Naxara, a grande maioria das interpretaes sobre o Brasil, da segunda metade sculo XIX e incio do XX, levavam a uma leitura que permitisse bem pensar o Brasil somente como potencialidade visualizada num futuro potencial, quando ocorresse um ajustamento entre esse majestoso ambiente natural, latente de possibilidades, e o potencial humano (NAXARA, 2004: 294). Para os intelectuais estudados aqui, no entanto, esse ajuste teria ocorrido no passado, com a fuso do branco com o elemento indgena, representada na figura do bandeirante mameluco, que possibilitou a expanso e a vitria do homem sobre os trpicos. Em vista disto, acreditamos que este grupo se aproximava, em certo sentido, muito mais das idias deterministas de Buckle18 (1821-1862) e de viajantes que visitaram o Brasil no sculo XIX, do que do Darwinismo Social que ganhava cada vez mais adeptos no pas. Isto porque viam o Brasil sob uma tica territorialista, marcado pelo empenho na construo da nacionalidade pela ocupao efetiva de seu interior despovoado(FERRETTI, 2009). Com isso, entende-se a importncia dada ao serto e ao sertanejo, homens interioranos e esquecidos pela sociedade do litoral, em constante conflito com a natureza. Entretanto, se, para os viajantes, A natureza tropical e o mundo selvagem so vistos em termos estticos, como forma de compensar o desapontamento com a sociedade local (VENTURA, 1991: 32), os intelectuais em questo viam por uma tica contrria: a natureza seria inspita, selvagem, e apenas o caldeamento racial teria fortalecido a raa brasileira para que houvesse a adaptao perfeita ao meio. o que expressava Eduardo Prado, ao dizer que o Brasil era um triunfo nos trpicos, pois o brasileiro constituiria uma raa que havia crescido e multiplicado, em uma zona tropical que se dizia inabitvel, com a fora e a fecundidade das plantas vivas, que deitam razes fundas e estendem longe as verduras de suas frondes(PRADO, 1967: 276-277). Tais argumentos, no entanto, no pretendem mostrar uma ausncia de racismo entre estes homens. O General Couto de Magalhes, por exemplo, apesar de achar positivas as misturas ocorridas no Brasil, acreditava na superioridade da raa branca e dizia que a tendncia da raa negra e ndia seria o desaparecimento. O autor ressaltava, entretanto, que:
(...) se formos previdentes e humanos, eles no desaparecero antes de haver confundido parte de seu sangue com o nosso, comunicando-nos as imunidades para resistirmos ao deletria do clima intertropical que predomina no Brasil (MAGALHES, 1975:73).
18 Thomas Buckle acreditava que, diante da magnitude da vegetao e da fauna brasileira, o homem era reduzido insignificncia. O meio fsico tropical no era favorvel para a produo de uma civilizao notadamente evoluda e, sem a ajuda estrangeira, o Brasil teria regredido. O autor ainda dizia que, mesmo no presente, com todos os aperfeioamentos originrios da Europa, no havia sinais de progresso real (SKIDMORE, 1976: 45). No entanto, todas estas concluses foram feitas sem que o ingls jamais tivesse pisado em solo brasileiro.
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A religio tambm desempenhou um papel importante no pensamento dos catlicomonarquistas. As comemoraes do Terceiro Centenrio de Anchieta, em 1897, por iniciativa de Eduardo Prado, tiveram como elemento presente em quase todos os artigos a participao dos jesutas na formao da sociedade colonial. A Companhia de Jesus teria tido um papel civilizador no Brasil atravs da evangelizao. No artigo escrito por Joaquim Nabuco, por exemplo, o catolicismo mostrado como o responsvel pela amplitude do territrio nacional e pela fuso e convivncia harmnica entre as trs raas (NABUCO, 1979: 82). De acordo com ngela Alonso, as celebraes do Terceiro Centenrio de Anchieta foram a expresso de uma luta cultural mais alusiva por parte dos monarquistas. Alm de somar outro cone ao panteo monarquista (os jesutas), era um meio de apresentar o catolicismo como valor fundacional da nacionalidade, em revide religio civil do positivismo. Todavia, mesmo com a valorizao do discurso catlico, o crculo de intelectuais que temos por objeto no negava a cincia, ao contrrio, se apropriavam dela de um modo especfico. Assim como aparece nos textos do general Couto de Magalhes, de Eduardo Prado e de Teodoro Sampaio para as Conferncias Anchietanas - houve um esforo constante em conciliar os dogmas tradicionais da igreja com as novidades do cientificismo atravs das idias deterministas, deixando em segundo plano perspectivas como as de Gobineau (1816-1882), Spencer (1820-1903) e Darwin (1809-1882). Devemos destacar ainda que a interao entre os dois elementos histricos elevados pelos catlico-monarquistas de So Paulo, o bandeirante e o jesuta, no deixa de ser conflitiva. Ferretti afirma que autores indianistas como Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), Gonalves de Magalhes (1811-1882), Gonalves Dias (1823-1864) e Machado de Oliveira, ainda que valorizassem a atuao dos colonos paulistas como construtores das fronteiras nacionais, tendiam cada vez mais a identific-los como uma espcie de anti-heris de nossa histria que, movidos pela ganncia, foram os responsveis pelo extermnio dos povos indgenas. Deste modo, valorizou-se a figura do jesuta como defensor da liberdade dos ndios e como agente civilizador do Brasil. No entanto, em fins do sculo XIX, intelectuais republicanos ressignificaram a figura do bandeirante em oposio interpretao indigenista-monrquica do passado (FERRETTI, 2009). Para o grupo estudado por ns, no entanto, jesutas e bandeirantes no eram excludentes, pelo contrrio, eram complementares. Os jesutas teriam ajudado a civilizar o paulista, evitando os conflitos entre brancos e indgenas e, com isso, facilitando o processo de miscigenao. Desta maneira, atravs da introduo do catolicismo, teriam contribudo na formao do elemento novo que viria a ser o bandeirante mameluco. Eduardo Prado dizia que, diferentemente das regies protestantes do Norte, o Brasil catlico permitiu a absoro dos brbaros, atravs da fuso racial
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(PRADO, 1979: 24). A religio catlica difundida na colnia pelos jesutas permitiu, portanto, a aclimatao definitiva da planta humana europia atravs do enxerto da planta indgena. Percebe-se, portanto, uma tentativa de conjugao entre a tradio indigenista de valorizao do jesuta e a tendncia historiogrfica paulista de fins do sculo XIX de valorizao do bandeirante. Esse resgate da tradio indigenista romntica tambm pode ser percebido nas representaes que tais intelectuais faziam diante do indgena. Segundo Monteiro, duas posies fundamentais teriam marcado as idias no Brasil a respeito da participao das raas indgenas na constituio de nossa nacionalidade. Uma vertente do pensamento imperial, apoiando-se na literatura cientfica de origem europia sobre raas antropolgicas e raas histricas, acreditava que uma enorme gama de atributos positivos das raas nativas concorria, atravs da mestiagem, para a formao do povo brasileiro, dando um carter especfico a esta nao. A outra, tambm lanando mo da literatura cientfica estrangeira, conclua que foram antes os atributos negativos dessas raas sobretudo a sua inferioridade moral, fsica e intelectual que justificavam e autorizavam a excluso dos ndios do futuro da nao, inclusive por meios violentos. O autor diz tambm que, medida que avanava o sculo XIX e surgiam novos discursos cientficos sobre as raas humanas, aprofundou-se a vertente pessimista que prognosticava a extino total dos ndios (MONTEIRO, 1996: 15-21). Entretanto, percebemos que os intelectuais monarquista-catlicos de So Paulo, nas dcadas iniciais da Repblica, ainda acreditavam no aproveitamento de alguns atributos positivos dos povos indgenas para a constituio da raa brasileira. A constante afirmao do bandeirante como mameluco, principalmente nos textos produzidos para as Conferncias Anchietanas, somadas ao papel civilizador dos jesutas, confirmam a manuteno de um discurso indianista caracterstico da gerao romntica do Imprio. Deste modo, os ndios fariam parte da nacionalidade brasileira, desde que se civilizassem, atravs da mistura racial com o branco e da converso ao cristianismo. Este tipo de posio pode ter sido mantida pela influncia exercida pelo General Couto de Magalhes, que, apesar de deslumbrar o futuro desaparecimento dos indgenas e dos negros, receitava a mistura racial, sobretudo com os primeiros, para o fortalecimento da raa diante do ambiente natural hostil. Monteiro refere-se a Couto de Magalhes como indivduo que viveu a tenso entre a simpatia pelos ndios, fruto de experincias no serto, e os pressupostos tericos sobre a inferioridade e o atraso dos selvagens em referncia civilizao (MONTEIRO, 2001: 152).Cientfico e romntico de uma s vez, buscava o delicado equilbrio entre a integrao dos ndios nao e sua total destruio (MONTEIRO, 2001: 153).
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Danilo Ferretti, por outro lado, percebe essa presena do indianismo nas obras de Teodoro Sampaio. O autor diz que a manifestao da sua posio historiogrfica indianista transparece de forma tnue nos escritos sobre histria paulista, que Teodoro insere na revista do IHGSP (Instituto Histrico Geogrfico de So Paulo) - com exceo de uma polmica sobre Joo Ramalho, onde ele explcito e de forma incisiva nos textos proferidos e publicados fora do IHGSP, nas iniciativas do grupo de catlicos e monarquistas em que freqentava. Para Ferreti, essa diferena entre o tom de seu discurso indianista em espaos sociais diferentes, evidencia os limites impostos viso monrquica no interior do IHGSP. Portanto, defendemos aqui que a amizade existente entre tais indivduos, juntamente com as iniciativas em comum que levaram adiante - como as Conferncias Anchietanas e o O Comrcio de So Paulo - no podem ser deixadas de lado para se entender o pensamento destes autores em torno da nacionalidade e da histria do Brasil. Este intenso contato permitiu o surgimento de vises sobre o pas que valorizavam o passado monrquico e catlico, o mestio e a mestiagem (sobretudo com o indgena), o serto e o sertanejo, e os jesutas e os bandeirantes na formao da nao. A intensa exaltao do passado brasileiro contrastava com o presente republicano, marcado por problemas polticos, econmicos e sociais. Por outro, utilizaram de uma perspectiva territorialista, onde a expanso e a conquista do serto tinham lugar privilegiado. Buscaram, por isso, nos determinismos climtico e geogrfico, as explicaes para o avano dos portugueses nos trpicos. Entretanto, os conquistadores lusos s conseguiram tal feito atravs da mistura com o indgena, que j estava completamente adaptado natureza e ao clima hostil do Brasil. Deste modo, o olhar especial que tinham sobre o sertanejo significava uma identificao do mesmo com o seu antepassado paulista, o bandeirante mameluco19.
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As questes que foram apresentadas neste artigo ainda se encontram em um perodo inicial de anlise, visto que fazem parte de um projeto amplo de pesquisa que vem sendo desenvolvido no programa de ps-graduao em histria (doutorado), da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Temos conscincia de que ainda necessitamos desenvolver vrias formulaes feitas aqui e, ao mesmo tempo, levantar outras que, possivelmente, surgiro com o desenvolvimento da leitura das fontes. Entretanto, esperamos ter indicado alguns dos pontos fundamentais de nosso trabalho.
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Civilizao, hierarquizao e decadncia: as concepes sobre o passado nacional na revista Archivos do Museu Nacional
Felipe Daniel do Lago Godoi Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto fdlgodoi@gmail.com
Resumo: Ao longo do sculo XIX a pesquisa Histrica se institucionaliza no Brasil atravs dos trabalhos realizados no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Nesta instituio, desde os seus primrdios havia a preocupao em investigar o passado remoto do Brasil, tempo anterior chegada do Europeu. Na segunda metade do sculo XIX, esta mesma preocupao com o passado remoto brasileiro tambm se dava em outra instituio, o Museu Nacional do Rio de Janeiro. Neste, os estudos arqueolgicos e etnogrficos poderiam esclarecer este tempo longnquo cujas marcas no foram deixadas na forma escrita.O presente artigo tem por objetivo traar alguma das concepes dos membros do Museu Nacional acerca do passado da nao e dos seus habitantes a partir dos vestgios materiais encontrados por pesquisadores e viajantes e publicados no peridico Archivos do Museu Nacional. Palavras-chave:Museu Nacional, Histria, Antropologia Abstract: Throughout the nineteenth century Historical research is institutionalized in Brazil through the works made in the Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro . In this institution, since its earlier times there was a concern to investigate the remote past of Brazil, a time long before the arrival of the Europeans.In the second half of the nineteenth century, this same concern with the remote past of Brazil also occurred at another institution, the Museu Nacional do Rio de Janeiro. In this Museum, the archaeological and ethnographic studies could clarify this distant time whose marks were not left in written form.This article aims to outline some of the views of members of the Museu Nacional about the past of the nation and its inhabitants from the material remains found by researchers and travelers and published in the journal Archivos do Museu Nacional. Keywords:Museu Nacional, History, Anthropology
1. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o passado remoto da nao
No Brasil, durante grande parte do sculo XIX a preocupao com o passado nacional fazia parte de iniciativas que procuravam legitimar e consolidar o Estado recm-independente. Coube ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, instituio criada em 1838, a tarefa de produzir uma histria e memria oficial acerca do passado da nao e que teria como sentido a legitimao do Imprio. Assim, a produo historiogrfica dentro do IHGB, atrelada ao projeto de construo do Estado Nacional, teve neste seu grande personagem, tanto como fomentador, pois financiava os projetos do Instituto, quanto como principal eixo interpretativo a partir do qual se realizaria a leitura da histria. Porm pensar o passado nacional requeria tambm pensar nos tempos remotos, anteriores a chegada do homem europeu. A presena dos indgenas no territrio brasileiro indicava a existncia de homens que habitavam o pas desde tempos remotos e que, de certa forma, pareciam no mais
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fazer parte do presente. Assim, tambm era preciso desvendar o passado destes primitivos habitantes do solo nacional e encontrar seu lugar na Histria da nao e no seio da sociedade oitocentista. Contudo, segundo Rodrigo Turin,
Sem marcas visveis de historicidade, segundo os parmetros da cultura histrica oitocentista, essa populao parecia se encontrar em um eterno presente, impossibilitando que o investigador pudesse, atravs de mtodos propriamente histricos (...) esclarecer seu passado. (TURIN, 2006:87)
Foi visando para iluminar uma obscura histria nacional e o enigma sobre o passado indgena que saberes como a etnografia e a histria se cruzam no sculo XIX. No mbito do Instituto Histrico, a investigao etnogrfica sobre esse passado remoto seguiu, em parte, as mesmas bases da investigao histrica, ou seja, seria por meio dos relatos dos viajantes e cronistas que passaram pelo Brasil que se poderia acessar o passado daqueles povos sem histria. Outra fonte importante eram as lnguas indgenas. Dessa forma, seria atravs da investigao histrica e filolgica que os letrados em torno do IHGB iro tecer suas hipteses acerca do passado remoto da nao estabelecendo um debate no qual, grosso modo, gestaria as seguintes concepes: Os indgenas como herdeiros de uma civilizao decadente; e neste sentido, uma vez que j conheciam um estado civilizacional mais avanado, estariam aptos a entrarem novamente na civilizao por meio da catequizao; Os indgenas como povos primitivos, ainda na infncia da humanidade, tendo a selvageria como uma condio e no como natureza, o que tambm os tornava aptos a ascenderem esfera civilizacional; Os indgenas como seres primitivos e incapazes de sarem de seu estado de natureza e serem civilizados; Em resumo, seria sobre a possibilidade ou no de civilizao dos indgenas que se daria esse debate sobre o passado nacional; 2. O Museu Nacional do Rio de Janeiro: um novo espao para a investigao do passado Ao longo do sculo XIX, em especial no ultimo quartel deste sculo, novos espaos institucionais surgiram e outros j existentes se fortaleceram que, em suas especificidades, tambm partilharam de uma preocupao com o passado. Dentre estes, tm-se os museus de cincia, locais onde as investigaes no campo das cincias naturais tambm encontram no passado um ponto de convergncia nas suas explicaes. Este o caso do Museu Nacional, instituio existente desde o perodo colonial e que passou por diversas reformulaes ao longo do sculo XIX, e na dcada de 1870, sob
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administrao de Ladislau Netto, viveu sua poca de ouro, tornando-se um dos principais estabelecimentos cientficos no Brasil. Em sua organizao, alm das sesses dedicadas ao estudo das chamadas cincias da natureza: Geologia, Mineralogia, Botnica, Zoologia, o Museu tambm contava com sesses de Antropologia, Arqueologia e Etnografia, onde o passado era tambm um objeto de estudo. Foi a partir de 1876, aps passar por novas reformas e receber investimentos do governo imperial, que o Museu passou a editar o seu peridico Arcuivos do Museu Nacional. Este era o principal meio de divulgao dos trabalhos do Museu, onde poderiam ser conferidos os assuntos concernentes a cada uma das sesses desta Instituio. Dentre as preocupaes dos membros do Museu Nacional, em especial nos seus estudos antropolgicos, tambm estava a de encontrar um lugar para os indgenas na esfera da civilizao. Nas investigaes feitas pelos cientistas do Museu Nacional ganha importncia os estudos sobre os vestgios materiais encontrados no territrio brasileiro, como fontes capazes de informar as caractersticas dos habitantes primitivos. Como aponta Mollo (2008),
os materiais da natureza brasileira, os minerais, as rochas, os vegetais informam um mundo novo aos homens de cincia, e tambm novas experincias do tempo, visto que o passado torna-se cada vez mais profundo, indicando outras marcas para sua classificao (MOLLO, 2008:170).
Atravs destas novas fontes, os cientistas do Museu traaram suas hipteses sobre os indgenas e sua condio, seja como primitivos, selvagens, ou decadentes, e quais as possibilidades de sua insero na civilizao. Em suma, voltou-se questes antes debatidas, porm, agora formuladas sob uma perspectiva de conhecimento que se pretende mais objetivo, marcado sob o signo do cientificismo. 2.1. As investigaes no Museu Nacional, e as hipteses antropolgicas.
Segundo Turin (2009), os trabalhos desenvolvidos no Museu Nacional marcariam um novo captulo na histria da Antropologia no Brasil, com adoo de teorias evolucionistas, utilizao de procedimentos de craniometria, coleo tipolgica de objetos indgenas, tudo isso marcando uma distino com o modelo anteriormente adotado, calcado no estudo dos cronistas e nas observaes filolgicas. Seguindo as matrias publicadas na Arquivos do Museu Nacional, vemos que logo em seu primeiro nmero j se encontram artigos que tratam dos indgenas e as concepes sobre o passado nacional, a partir dos vestgios materiais. 2.2. O Estudo sobre os sambaquis Um misto de ossos com artefatos e materiais orgnicos os sambaquis constituram-se um dos principais objetos de anlise dos cientistas do Museu Nacional. Segundo o naturalista Carlos
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Wiener, por meio dos sambaquis poderia se compreender tanto o passado como os costumes das tribos primitivas do Brasil. Nas palavras de Wiener: O humilde sambaqui tem para a sciencia universal a mesma importancia que a magestosa pyramide do Egypto ou do Mexico. O craneo de um cacique to interessante como o de um Phara. (WIENER, 1876:20) Ao analisar os sambaquis, Wiener credita a esses vestgios 3 origens distintas: 1 - Origem natural, ou seja, fruto do acumulo natural de detritos e fsseis; 2 Produtos involuntrios da atividade humana productos da indolencia humana que no removia para longe o resto das refeies; a estes que denominamos: sambaquis de origem simultaneamente artificial e fortouita; (Idem:15) 3 Vestgios da construo humana obra da paciencia do homem, que, durante largo espao de tempo, tinha em vista um fim definido, isto , sambaquis artificiaes, verdadeiros monumentos arqueolgicos. (Ibdem) Baseando-se nas observaes acerca destes vestgios, Wiener considera que os povos que deram origem ao segundo tipo de Sambaqui se encontravam no mais baixo estado de civilizao. Para o naturalista, a presena de fragmentos de ossos humanos junto de ossos de animais, contudo em maior nmero, atestam que a carne humana era provavelmente mais apreciada do que qualquer outro alimento, e tanto nos parece isso verdade que os restos de outros esqueletos so comparativamente menos numerosos. (Idem:17) Alm disso, a presena de ossos humanos junto a outros detritos indicaria que os indgenas enterravam seus mortos junto aos restos e lixos, o que atesta uma ausncia de leis sociais, pois, a existncia de cemitrios, com tmulos indice do grande passo dado pelo bpede carnvoro (antropophago) para tornar-se homem (Ibdem). Ou seja, um dos marcos do desenvolvimento do homem. Para o naturalista, somente quando a individualidade physica respeitada, a individualidade moral pode desenvolver-se e o progresso torna-se ento, possvel e necessrio (Idem:18). Seria somente no terceiro tipo de sambaqui que se encontraria algum indcio de civilizao dos indgenas, uma vez que verifica-se neste a presena de locais destinados ao enterro e culto aos mortos. Porm, o estudo dos sambaquis, longe de trazer concepes unvocas sobre os homens do passado, mostra que em muitos casos houve um choque de interpretaes. Em outro estudo sobre os sambaquis desta vez localizados na regio Norte do Brasil, o naturalista viajante do Museu, Domingos Soares Ferreira Penna, apresenta opinio diversa da de Wiener quanto s prticas culturais dos indgenas. Segundo Ferreira Penna, como testemunhado por pessoas de conceito foram encontrados entre os sambaquis esqueletos humanos inteiros, e no apenas fragmentos, sendo que um desses
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estaria encerrado em uma urna fnebre. Ou seja, havia entre esses a prtica de rituais fnebres. Alm disso, segundo Ferreira Penna, a antropofagia no era praticada como alimentao regular, mas apenas de forma de satisfazer seu excessivo dio e extraordinrio esprito de vingana. (PENNA, 1876: 95). Quanto a presena de restos humanos junto de outros detritos, Ferreira Penna entende esta prtica uma demonstrao de venerao e amizade ao fallecido de quem os parentes no se queriam separar (Idem: 96). Assim, o que aos olhos de Wiener seria um atestado de selvageria e barbrie, Ferreira Penna entende como uma demonstrao de sentimentos e desenvolvimento moral, ainda que primitivo nos indgenas. Vemos tambm que h em Ferreira Penna uma concepo dbia sobe os indgenas, detentores de excessivo dio e extraordinrio esprito de vingana, mas ao mesmo tempo capaz de demonstraes de venerao e amizade. Uma outra informao que os sambaquis fornecem Wiener diz respeito aos marcos cronolgicos do desenvolvimento humano. O Naturalista sugere uma inverso destes marcos para a Amrica. Segundo Wiener:
(...) divide-se a edade da pedra em dois periodos: o da pedra lascada e da pedra polida. (...) Ora, para a archeologia americana essa diviso no pode ser aceita, e eis a razo: acha-se nos sambaquis um nmero considervel de pedras rolias e achatadas de um lado pelo attrito de umas contras as outras. No tememos declarar que, nesses modelos, vimos os mais antigos instrumentos de pedra de que os homens se serviram. (...) Julgamos at que na America a pocha da pedra polida precedeu por muito tempo a da pedra lascada. (WIENER. op.cit.:19-. 20).
Ou seja, os vestgios materiais possibilitaram Wiener uma contestao da cronologia estabelecida para a Amrica. 2.3. Os estudos Craniomtricos Alm das viagens de explorao, uma outra caracterstica dos estudos no Museu Nacional era o aproveitamento das colees existentes. A disponibilidade destes materiais para estudo possibilitava que se exercesse uma explorao objetiva dos exemplares, uma vez que livre de interferncias externas, e com o auxilio de instrumentos cientficos, o observador pode exercer um olhar mais aprofundado sobre o seu objeto. dessa forma que buscou-se realizar dentro dos laboratrios do Museu vrios estudos sobre os indgenas com base no modelo de investigao antropomrfica. Nas suas Contribuies para o Estudo Antropolgico das raas indgenas do Brasil os drs. Lacerda Filho e Rodrigues Peixoto trataram de analisar uma srie de crnios existentes no Museu e ento tecer algumas hipteses sobre as raas indgenas.Uma das concluses era de que de que
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houve uma raa autctone americana, que devido a cruzamentos veio se modificar, sendo os ndios Botocudos os que mais se aproximam deste tipo original. Assim,
o typo primitivo da raa dos Botocudos tende a modificar-se pelo cruzamento com outra raa de typo differente, e essa presuno tanto mais bem fundada, quanto vemos aparecer na mesma serie craneos mesorrhinios e leptorrhinios, o que inculca mistura de raas. (FILHO; PEIXOTO, 1876: 71)
Aps essas constataes, os autores inferem que,

pela sua pequena capacedade craneana os Botocudos devem ser collocados a par dos Neo-Caledonios e dos Australianos, isto , entre as raas mais notaveis pelo seu gro de inferioridade intellectual. As suas aptides so, com effeito,muito limitadas e difficil faze-los entrar no caminho da civilizao. (Idem: 71-72)
Ou seja, para Lacerda Filho e Peixoto, a hiptese de integrar estes indivduos civilizao estava descartada. Quanto a outro exemplar analisado as concluses so outras, uma vez que esse representa um producto de um cruzamento mui adiantado e nelle existem que indicam certo gro de superioridade intellectual relativamente aos craneos dos Botocudos (Ibdem). Segundo os cientistas, este crnio foi encontrado numa caverna com outros objetos e tambm uma espada, e que levou-os a suspeitar que o cruzamento aqui se fez com o typo europeu (ibdem). Possivelmente esse contato com o europeu teria possibilitado essa modificao que, ao fim, leva a tese de uma superioridade em relao ao chamado tipo primitivo dos Botocudos. Assim, com base nos estudos antropomtricos, os autores constatam o baixo grau de civilizao dos indgenas, informado no apenas pela anlise craniomtrica, como tambm as anlises que esses autores fazem da arcada dentria destes exemplares, constatando um cunho de animalidade impresso na dentadura dos crnios americanos, o que os leva a concluir que e a conformao geral dos dentes nas raas indigenas da Amrica como um caracter de inferiridade ethnica. (Idem: 82) Consideraes Finais A experincia histrica moderna tem como caractersticas, uma experincia de acelerao e secularizao do tempo e uma concepo linear da histria baseada na ideia de progresso. Dessa forma, os pases poderiam se colocar em perspectiva um com relao ao outro estabelecendo comparaes em uma escala de civilizao. Neste sentido, a produo do conhecimento cientfico seria uma das medidas para aferir o grau de desenvolvimento e civilizao de determinado pas. Foi sob uma perspectiva cientificista de um conhecimento mais objetivo que os cientistas do Museu Nacional se voltam para a anlise dos vestgios materiais e procuraram interpretar o passado com bases nestas evidencias, revisitando questes debatidas anteriormente pelos letrados do IHGB.
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Contudo, ainda que sob outras bases de conhecimento, as concluses a que chegaram estes homens de cincia evidenciam uma heterogeneidade de perspectivas, assim como, ocorrera nos debates realizados no Instituto Histrico. Talvez isto seja indcio da dificuldade que estes homens de cincias e letras enfrentaram ao tentar investigar o passado, tempo que se mostrava cada vez mais profundo e ao mesmo tempo fugidio, para aqueles que nos oitocentos viviam uma experincia de acelerao do tempo.
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A Modernidade mineira sob a tica de Mrio de Andrade e Carlos Drummond de Andrade

Francisco de Castro Samarino e Souza Doutorando em Histria pela UFMG fsamarino@yahoo.com.br
Resumo: Este trabalho tem como objetivo analisar as discusses entre Carlos Drummond de Andrade e Mrio de Andrade e a sua influncia no que tange construo de um conceito de modernidade em Minas Gerais. Por meio da correspondncia trocada pelos dois escritores, buscaremos compreender a viso que ambos tinham acerca de Minas Gerais, bem como a importncia do estado na construo do Brasil j que, para Mrio de Andrade, Minas representava o bero da civilizao brasileira. Essa ideia contribuiu para
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que Carlos Drummond de Andrade valorizasse seu estado natal- tido por ele como provinciano antes do contato com o poeta paulista. Palavras Chave: Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Modernidade, Identidade Mineira. Abstract: This paper aims to investigate the dialogue between Carlos Drummond de Andrade and Mrio de Andrade and their influence as far as the construction of the concept of modernity in Minas Gerais. Through the correspondence between the two writers we will seek for understanding the view that both of them had about Minas Gerais, such as the importance of this State in the construction of Brazil since Mrio de Andrade thought Minas Gerais represented the home of Brazilian civilization, Brazils birthplace. This idea contributed for Carlos Drummond de Andrade to value his birth State, which was considered by him as provincial before making contact with the poet from So Paulo. Keywords: Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Modernity, identity of Minas Gerais.
No final do sculo XIX, os discursos sobre a modernidade, ou sobre a necessidade de modernizao de Minas Gerais, ganharam espao privilegiado em um contexto no qual o modo de vida rural se sobrepunha aos valores urbanos. Com a expanso do caf para o sul de Minas e para a Zona da Mata, os conflitos entre as elites mineiras se intensificaram. As oligarquias regionais disputavam a hegemonia no estado. O que imperava na poltica eram conflitos entre regies e municpios, alm de conflitos localizados em algumas cidades. Essas desavenas internas eram, ainda, acompanhadas de um enfraquecimento econmico de Minas no final do imprio. medida que So Paulo ganhava fora, Minas perdia espao poltico na repblica. A necessidade de unificao das elites mineiras contou com uma complexa engenharia poltica que no se resumiu fundao do Partido Republicano Mineiro (PRM),20 mas que incorporava a ideia de construo de uma nova capital. Era necessrio um centro poltico, moderno, em um local neutro para que assim, ao menos a priori, as decises do governo no favorecessem qualquer grupo dentro do Estado. Para alm da conciliao, a Cidade de Minas, que posteriormente receberia o nome de Belo Horizonte, representava a possibilidade de mudana de mentalidades. Belo Horizonte nasceu, dessa forma, sobre a insgnia da modernidade. Construda pelo engenheiro Aaro Reis, a cidade de ruas largas foi projetada para abrigar o corpo burocrtico do estado. Deveria incorporar o dinamismo, o individualismo e o refinamento caracterstico dos grandes centros urbanos em contraposio a um tradicionalismo, figurado pelas ladeiras ouro-
Percebendo a degradao de Minas, tanto internamente como no que tange atuao na vida poltica da nao, Afonso Pena e Bias Fortes, de tendncia republicana, articularam as foras em torno da unidade poltica fundamental estabilizao mineira. Uma evidncia dessa empreitada foi a criao do Partido Republicano Mineiro (PRM) no ano de 1897, que tinha como lder o poltico Silviano Brando e que afastou as antigas lideranas do estado, representadas em Cesrio Alvim e no professor da Escola de Minas, Antnio Olinto. A criao do PRM permitiu a unificao de faces em torno de causas urgentes, como defesa do federalismo, o que protegia Minas da interferncia federal; reforma do sistema fiscal; fim da sobretaxa na agricultura; garantia de representao da minoria no Legislativo estadual.Ver: BOMENY, 1994: 35.
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pretanas, e que dificultavam o caminhar em direo ao progresso do estado. A cidade representava a ruptura com o passado, era concebida como uma ponte para o futuro. De acordo com Helena Bomeny, (BOMENY, 1994) a nova capital, apesar de ser tida como a realizao da modernidade no final do sculo XIX, no agregava as relaes necessrias ao individualismo caracterstico de uma metrpole. A populao, vinda do interior do estado, trouxe consigo os costumes e hbitos que remontaram as relaes sociais presentes nas suas cidades de origem.
Belo Horizonte, recm-criada, trazia as marcas da tradio do estado que centralizou a mquina poltica partidria com procedimentos oligrquicos de favorecimentos pessoais e locais. Estava, tambm neste sentido, condenada a no cumprir o trajeto da moderna cidade ocidental que, na concepo de Weber, uma entidade poltica anterior ao Estado ocidental moderno. A prpria cidade foi fruto de deciso anterior do Estado. A contrapartida social desta contingncia poltica no ser Belo Horizonte cidade capaz de criar o novo modo de existncia que as grandes metrpoles propiciaram ao indivduo, garantindo autonomia, reserva e anonimato prprios das metrpoles construdas sob a gide da mercantilizao, portanto da diferenciao. (BOMENY, 1994: 62)
Na dcada de 1920, a capital mineira, ento, se encontrava frente a um paradoxo. Apesar do seu traado moderno e de ter atendido aos ideais de modernidade do final do sculo XIX, Belo Horizonte sustentava o provincianismo na alma dos seus habitantes. O poeta Carlos Drummond de Andraderelata que, ao se mudar para a capital mineira, no eram bem os estudos na rea de farmcia a sua ambio, mas sim, desfrutar de um ambiente mais cosmopolita, no qual houvesse uma vida intelectual ativa. A ideia de moderno no se resumia apenas disposio esttica do meio urbano, mas sim, s possibilidades oferecidas pela cidade para o desfrute de uma vida intelectualizada. Em 1918, quando chegou cidade, esta oferecia muitos atrativos, conforme sugere Maria Zilda Ferreira Cury: a jovem capital j gozava de um movimento cultural relativamente intenso,(CURY, 1998: 15)era frequentada por companhias de teatro, tinha cinema e livrarias. Ao mesmo tempo, era uma cidade conservadora, j que fora planejada para a manuteno das elites mineiras no poder. Mesmo estando em ambiente urbano, as famlias reproduziam costumes presentes no interior do estado. Ao migrarem para a capital, trouxeram em sua bagagem um volume grande de conservadorismo.
Belo Horizonte reunia, em 1920, aspectos modernos e tradicionais. A modernidade era mais evidente no plano da cidade e na vida social e cultural da Rua da Bahia. J o tradicionalismo era associado a uma parcela da populao que trouxe do interior costumes e valores provincianos. (ANDRADE, 2004: 87)
Mesmo sendo construda sob o signo da modernidade, Belo Horizonte, era s vezes vista como provinciana por no oferecer uma estrutura cosmopolita tal como a do Rio de Janeiro e a de So Paulo. Na nova capital, as relaes impessoais, que representam uma das principais caractersticas das cidades modernas, no era algo bem desenvolvido. Luciana Teixeira de Andrade
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nos oferece uma viso diferente. A autora relativiza a ideia de provincianismo e de modernidade argumentando que, se comparada a Rio de Janeiro e So Paulo, Belo Horizonte era sim vista como provinciana, mas, se comparada s cidades do interior de Minas, a jovem capital podia ser considerada moderna:
Para os primeiros habitantes de Belo Horizonte, quase todos vindos do interior do Estado, a modernidade da cidade era ainda mais evidente. Quando comparada ao interior, Belo Horizonte era mais heterognea e annima, e j contava, na dcada de vinte, com os bens culturais e de lazer bsicos de uma cidade moderna. A mudana, para esses primeiros habitantes, abalou inequivocamente a tradio e os costumes inerentes a seu lugar de origem e at o seu prprio grupo familiar, como foi o caso de muitos estudantes que chegaram cidade para residir em penses. (ANDRADE, 2004: 84)
prudente ressaltar que a nova capital, na prtica, no tinha uma identidade singular, prpria. At a dcada de 1930, eram raros os habitantes de fato nascidos em Belo Horizonte. As muitas regies de Minas eram representadas na cidade, construda para abrigar o corpo poltico do estado. Diversas culturas se faziam presentes na cidade. Isso fica bem evidente se levarmos em conta o grupo de intelectuais mineiros conhecido como intelectuais da Rua da Bahia e suas respectivas cidades: Abgar Renault, Barbacena; Alberto Campos, Dores do Indai; Austen Amaro, Belo Horizonte; Carlos Drummond de Andrade, Itabira; Cyro dos Anjos, Montes Claros; Emlio Moura, Dores do Indai; Joo Alphonsus, Conceio do Mato Dentro; Mrio Casassanta, Camanducaia; Martins de Almeida, Leopoldina e Pedro Nava, Juiz de Fora. A capital mineira era um espao marcado pelo contraste, onde, por um lado, as ruas largas remetiam modernidade e, por outro, as dificuldades vividas pelos jovens intelectuais em se aproximarem das moas durante os passeios de domingo pela Praa da Liberdade, visto que ao redor das donzelas sempre havia um pai ou um irmo mal-encarado o que evidenciava os costumes provincianos. A fuga dessa complicada situao estava nos livros, que causavam tanta curiosidade aos jovens da Rua da Bahia que eles sequer conseguiam aguardar a alocao dos volumes estrangeiros nas estantes da famigerada livraria Francisco Alves, ponto de encontro da intelectualidade mineira na dcada de 1920. A capital mineira, por exemplo, recebia a alcunha de moderna, em grade medida, por ter sido construda pelo engenheiro Aaro Reis, influenciado pelas reformas na estrutura urbana de Paris em fins do sculo XIX, realizadas pelo engenheiro Frances Eugene Hausmann, cuja concepo unia polticas de espao pblico e de higiene coletiva na poca. No que tange ao grupo de intelectuais mineiros, no incio dos anos de 1920, Belo Horizonte era vista como provinciana,21
21 Uma bela passagem do romance Amanuense Belmiro, do autor Cyro dos Anjos, faz meno modernidade belorizontina conjugada com o conservadorismo dos costumes: (...) Do alto da Colina, contemplei Belo Horizonte, que apenas despertava. As cores, j vivas, do cu e a luminosa beleza da cidade feriram-me os olhos. Os edifcios suntuosos, os grandes jardins pblicos, as retas avenidas situam Belo Horizonte fora dos quadros habituais de Minas.
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j que no identificavam a dinmica da cidade mineira com a dinmica das cidades descritas nas grandes obras literrias europeias. As leituras acerca da ideia de moderno em Minas eram feitas a partir de referenciais europeus. No ano de 1924, uma modernidade alternativa, ou seja, uma modernidade no homognea e nem universal, que negava os padres eurocntricos, (MARQUES in: MARQUES e SOUZA, 2009) comeou a ser gestada no estado a partir do contato dos jovens mineiros com os intelectuais do modernismo paulista. As discusses em torno da modernidade, ou dos aspectos que compes o campo semntico que nos remete a ideia de moderno, esto presentes em romances escritos na capital nas dcadas de 1920 e 1930. Um exemplo disso o livro Amanuense Belmiro (2006) de Cyro dos Anjos, no qual aspectos da modernidade so abordados com ceticismo, desconfiana e incmodo pelo personagem principal. O romance de Cyro dos Anjos conta a histria de Belmiro Borba, um sujeito em dificuldade de adaptao a um ambiente moderno. O personagem marcado pelo desenraizamento, visto que Vila Caraba (cidade natal de Belmiro) passa a ser, no decorrer do enredo, apenas um tempo irrecupervel.22 Imperam a dificuldade de adaptao e a inconformidade frente a um ambiente estranho.
A multido me revela, assim, que h coisas extraordinrias, vibraes estranhas, h um mundo diverso do meu e com o qual tentarei, em vo, comunicar-me. No seu bojo, tocamos seres cuja existncia os surpreende quase dolorosamente, to certos estvamos de que nada havia no espao alm do nosso sistema. Habituem-me a uma paisagem confinada e a um horizonte quase domstico. No seu mbito poucas so as imagens do presente, e muitas as do passado. E se tal vida melanclica, trata-se de uma sorte de melancolia a que meu esprito se adaptou e que, por tanto, no desperta novas reaes. (ANJOS, 2006: 30)
O Amanuense Belmiro se v isolado frente Belo Horizonte. Morador da Rua Er, percorre caminhos no centro da cidade, s vezes se detendo no Parque Municipal para assim, contemplar o movimento. O personagem, ao decorrer do romance, assume uma postura cada vez mais intimista, diminuindo seu campo de relaes e fortalecendo sua nostalgia para com os tempos de Vila Caraba. Belmiro se resignou s limitaes que o seu espao fsico impunha. Belo Horizonte aparecia enquanto um ambiente que no oferecia muitos atrativos, conforme expe outro personagem do livro, Redelvin: Cidade besta, Belo Horizonte! Exclamou Redelvim, consultando
Dentro das casas moram, porm, o mesmo e venervel esprito de Sabarabuo, Tejuco, Ouro Preto, e de tantas outras vestustas cidades. Ver: ANJOS, 2006: 112) 22 Isso fica evidente na seguinte passagem: No voltarei a Vila Carabas. As coisas no esto no espao, leitor; as coisas esto no tempo. H nelas ilusrias permanncias de forma, que escondem uma desagregao constante, ainda que infinitesimal. Mas no me refiro perda da matria, no domnio fsico, e que quero apenas dizer-lhe que, assim como a matria se esvai, algo se desprende das coisas, a cada instante: o esprito cotidiano, que lhe configura a imagem no tempo, pois lhe foge, cada dia para dar lugar a um novo esprito que dela emerge. Esse esprito sutil representa a coisa, no momento preciso em que com elas nos comunicamos. Em vo procuramos depois: s veremos outro, que nos estranho.Ver: ANJOS, 2006: 94
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o relgio. A gente no tem para onde ir (ANJOS, 2006: 17).Ele retrucado por outro personagem, Silviano, que argumenta queno seria justo classificar a cidade de Belo Horizonte como montona, pois esse problema no algo relativo ao espao, mas sim ao interior dos homens. De qualquer forma, o espao urbano da capital mineira na histria um espao sem grandes acontecimentos, marcado pelas estruturas familiares conservadoras e por no oferecer uma oportunidade para a expanso do esprito do personagem Belmiro. Ele no se sentia pertencente ao lugar, era um outsider. Belmiro se posta frente as grandes questes do seu tempo. Era fato que o contexto geral do Brasil e do mundo exercia influncia em Minas. As grades discusses apareciam na capital, as inovaes, a modernidade adentrava as Gerais, conforme nos mostra Carlos Antnio Leite Brando:
(...) Essa modernidade, que aqui chega abruptamente, tal como plano de Aaro chegara sobre Curral Del Rei e sua serra, se define principalmente pela acelerao do tempo histrico, pela enorme ampliao de seu horizonte de expectativa, onde se contrai a experincia do presente e alarga-se o futuro prometido pela cincia, pela tcnica, pela indstria e pela lgica do progresso. Domina-a polarizaes econmicas, polarizaes dos projetos para o pas, polarizaes partidrias como entre a Aliana Nacional Libertadora (composta por comunistas, liberais socialista e cristos) e a Ao Integralista Brasileira (Nazi-fascista) e entre os amigos Belmiro Braga: Enquanto Glicrio e Silviano se inclinam para o fascismo, Redelvim e Jandira tendem para a esquerda.(BRANDO: in MARQUES e SOUZA, 2009: 109)
As grandes discusses presentes no cotidiano do personagem Belmiro eram motivos e reflexo. Enquanto a modernidade, ou os novos tempos, era figurada em parte pela dinmica da cidade, em parte pelas ideologias que ofereciam um modelo de futuro ou melhor, que davam ao personagem e aos demais habitantes de Belo Horizonte um horizonte de expectativa, o personagem de Cyro dos Anjos lamentava que o Brasil estivesse tomando o mesmo rumo, com as mesmas discusses, sobre os mesmos critrios que sustentavam as posies divergentes no velho mundo. Se o personagem Redelvim marcado por seu comunismo e Silviano por sua inclinao ao fascismo, Belmiro se coloca enquanto ctico em relao a essas verdades, buscando uma reflexo mais livre em relao aos modelos estabelecidos:
Afinal, todos, exceto eu, sabem o que sou... Acham indispensvel classificar o indivduo em determinada categoria. E se eu no for coisa alguma, ou for tudo a mesmo tempo? H anos passados, eu costumava entregar-me a um passatempo perigoso: procurar, nos conceitos, igual nmero de argumentos, da mesma fora a favor do que afirmava e contra o que afirmavam. Jamais encontrei algum cujo contrrio no pudesse ser tambm defendido. Percebendo que esse jogo de antinomias acabaria deixando-me com uma telha de menos, ou de mais, abandonei-o. (ANJOS, 2006: 52)
Frente a um conflito ideolgico, que chegava at os personagens atravs de discusses travadas em seu crculo de amigos, Belmiro constri sua impresso da realidade. Se um grupo de
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amigos pode ser ameaado de dissoluo pelas discusses, tornam-se pessimistas as perspectivas para com o contexto geral. Faltava humanidade nas posies assumidas pelos amigos. Onde os outros veem unidades mecnicas da massa, ou abstraes econmicas, eu vejo homens, criaturas que sentem e pesam (ANJOS, 2006: 70). A modernidade figurada pelas ideologias representava mais uma ameaa que uma promessa de um futuro em que as necessidades fundamentais do ser humano se realizariam. Quem sabe no Brasil poderia ser diferente? Quem sabe as terras tupiniquins pudessem oferecer uma alternativa ao clima nada corts observado pelo mundo?
Fiquei melanclico e cvico, pensado neste Brasil, onde a civilizao poderia ter, certamente, um sentido mais cordial, sem os cruentos conflitos que andam pelo mundo. Talvez algumas leis, alguma compreenso... Mas sou apenas um falido poeta lrico e rirse-o de algumas idias, que me vm, sobre o problema. Elas no so, alis, muito claras e comumente se manifestam contraditrias. (ANJOS, 2006: 70)
O mal-estar de Belmiro em relao s desavenas ideolgicas existentes em seu tempo era algo para alm das fronteiras de Belo Horizonte e de Minas Gerais. tentador pensar que o receio do personagem de Cyro do Anjos, criado na dcada de 1930, se confirmou prudente e verdadeiro com o advento da segunda Guerra Mundial, j que, segundo Hobsbawm, (1995) este conflito tem como caracterstica, alm dos interesses econmicos das naes beligerantes, as diferenas ideolgicas. No que tange as discusses tecidas entre Mrio e Drummond, um evento ocorrido no ano de 1924 se faz consideravelmente importante para que os dois trouxessem a baila suas perspectivas acerca do significado de ser moderno naquele tempo. Na referida data uma caravana composta pelos intelectuais paulistas: Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade, Olvia Guedes Penteado, Gofredo Silva Telles, alm do poeta franco-suo Blaise Cendrars, alm do prprio Mrio de Andrade, esteve em Minas Gerais para visitar algumas cidades histricas, como Ouro Preto, Mariana e Sabar, alm da prpria Belo Horizonte. Quando a comitiva paulista se reuniu, no salo do Grande Hotel,23 a um grupo de jovens mineiros, se reuniram tambm dois mundos, duas perspectivas diversas acerca de um tempo. Estes intelectuais vieram para Minas Gerais no intuito de contemplar as manifestaes religiosas acontecidas durante a semana santa. A excurso por Minas foi, ento, intitulada: Viagem de descobrimento do Brasil. Os viajantes ambicionavam encontrar elementos que valorizassem a singularidade cultural brasilera, algo que fugisse do padro europeu muito difundido no Brasil. Tinham curiosidade acerca das manifestaes populares e, conforme sugere o ttulo da viagem, buscavam em Minas a tradio, o passado e o primitivismo caractersticos da cultura nacional, que seriam elementos importantes dentro do campo semntico que compe a ideia que Mrio de Andrade construiu sobre o termo moderno. Cabe dizer que, para Mrio de Andrade, a
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O Grande Hotel foi demolido na dcada de 1940, dando lugar ao conhecido edifcio Arcngelo Malleta.
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modernidade estava intimamente vinculada originalidade, s se poderia ser moderno a partir da valorizao dos elementos singulares existentes no Brasil, como a tradio e a cultura popular. Por sua vez, os mineiros viam na comitiva paulista o futuro, a intelectualidade e a possibilidade do afastamento de uma realidade que eles achavam provinciana. A viagem dos intelectuais vinculados ao Movimento Modernista causou uma revoluo nas almas dos rapazes mineiros. A passagem por Belo Horizonte importante no contexto desse trabalho, pois foi o incio de um fecundo contato que fez os intelectuais mineiros repensarem sua identidade e sua ideia de moderno. O debate tecido entre Mrio de Andrade e Carlos Drummond, atravs das correspondncias, bem interessante para tentarmos mostrar as diferentes concepes de moderno existentes no momento em que os dois escritores passam a ter contato e as novas formas que essa ideia assume no decorrer dos debates. Mrio de Andrade foi, para os mineiros, um caso especial; um elemento novo na vida intelectual dos jovens das alterosas, na dcada de 1920, segundo o prprio Drummond. Os rapazes da Rua da Bahia haviam descoberto um veio de ouro no precisavam explorar. A riqueza proporcionada pelo paulista era dada incondicionalmente. Mrio no queria seguidores, mas queria que aquela juventude se descobrisse, aprendesse a valorizar suas potencialidades, queria impedi-la de se resignar a meras imitaes estrangeiras. Dentre os principais feitos do poeta paulista, talvez o maior tenha sido a integrao de uma gerao atravs, no somente de um projeto modernista, mas tambm de um crculo de amizade. A est a grandeza do Mrio, compreendeu? Porque ele era um esprito normativo.24 No impunha seus pontos de vista; debatia, sempre ouvia o que o outro tinha a dizer. Mrio de Andrade era um provocador capaz de despertar em seus interlocutores um esprito crtico, o que foi essencial no modernismo. Como em todas as relaes de amizade, os conflitos surgiram principalmente no mbito intelectual. Drummond reconheceu em Mrio de Andrade um professor, mas os ensinamentos andradianos jamais foram absorvidos passivamente. De um lado, um professor sensvel e aberto; do outro, um aprendiz impetuoso, inconformado e com um intelecto ainda em construo. O conflito entre essas personalidades foi um elemento essencial para o enriquecimento da literatura nacional. Ambos tinham em comum o desgosto pela posio perifrica em relao produo cultural europeia. A cultura brasileira seria vista como algo menor e adaptada aos ideais do velho mundo. O pas deveria se integrar de alguma forma, se valorizar frente s ditas grandes culturas; deveria universalizar-se. Para Mrio de Andrade, a incorporao ao movimento universal das
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Entrevista de Carlos Drummond de Andrade cedida a Maria Zilda Cury em 11 de outubro de 1985. Ver: CURY, 1998: 143.
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ideias, a modernidade, s seria possvel atravs da valorizao do que havia de idiossincrtico em terras brasileiras. Era impossvel uma modernizao aos moldes europeus, visto que o Brasil no desfrutava do mesmo processo histrico. Se tomarmos, grosseiramente, ideia de moderno como uma constante ruptura, ou seja, se partirmos da noo de que somente se moderno em relao a algo que j no se adqua s construes conceituais de um determinado tempo, perceberemos que as rupturas necessrias em terras brasileiras no era as mesmas que as necessrias no continente europeu. Por isso, tornava-se imperativo, segundo Mario de Andrade, valorizar o que havia de peculiar na cultura nacional. Em contraposio, para Drummond, a soluo seria assimilar a tradio francesa; nica manifestao, para ele, legtima e digna de ser denominada enquanto cultura. O Brasil, para o mineiro, erainfecto,um lugar onde no existia atmosfera mental; no tem literatura, no tem arte; tem apenas uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis e velhacos.25 Em um primeiro momento, ento, ser moderno, de acordo com Drummond, era quase sinnimo de ser francs. Mrio de Andrade era moderno em seu tempo. Procurou alar vos dentro das possibilidades que o tempo no qual estava inserido oferecia. Era passadista, mas seu passado deveria trazer algo de imediato, deveria ser o alicerce, a sustentabilidade do seu presente. Ser moderno, para Mrio de Andrade, era, antes de tudo, romper com um passado prximo, com uma estrutura cultural que, neste caso, s tinha olhos para o modelo europeu, deixando de lado as peculiaridades existentes no interior do nosso pas. Inclusive, uma das ideias dos modernistas era diminuir o desequilbrio que havia na balana comercial das artes: o Brasil deveria exportar mais que importar. Para isso, teramos que buscar algo original que mostrasse ao resto do mundo uma substncia nica e grandiosa. Ao assumir o carter modernista, o poeta paulista se preocupou em construir um novo campo de significados que oferecesse sustentabilidade ao termo moderno enquanto algo que unisse esttica e ao em um plano nico e necessrio dentro do contexto da dcada de 1920. evidente a busca por unir, como bem trata Joo Luiz Lafet, as correntes dos dois projetos do modernismo, o projeto esttico e o projeto ideolgico, compondo na mesma linha a revoluo esttica e a revoluo ideolgica, a renovao dos procedimentos literrios e a redescoberta do pas, a linguagem da vanguarda e a formao de uma literatura nacional26. Moderno, utilizado
Carta de Carlos Drummond de Andrade enviada para Mrio de Andrade em 22 de novembro de 1924. Segundo Joo Luiz Lafet: O estudo da histria literria coloca-nos sempre diante de dois problemas fundamentais, quando se trata de desvendar o alcance e os exatos limites circunscritos por qualquer movimento de renovao esttica: primeiro preciso verificar em que medida os meios tradicionais de expresso so afetados pelo poder transformador da nova linguagem proposta, isto , at que ponto essa linguagem realmente nova; em seguida, e como necessria complementao, preciso determinar quais as relaes que o movimento mantm com outros aspectos da vida cultural, de que maneira a renovao dos meios expressivos se insere no contexto mais amplo de sua poca. Para retomarmos a distino apresentada pelos formalistas russos diramos que se trata, na histria literria, de
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por Mrio de Andrade, se colocou como experincia histrica, aglutinando as diversas faces do perodo no qual foi pensado. J Carlos Drummond de Andrade se sentia um exilado em sua prpria terra. Vtima de um acidente do destino: era estranho em seu meio. Tinha uma voracidade pela cultura europeia. Drummond tentava se aproximar ao mximo das produes francesas.
Detesto o Brasil como ambiente nocivo expanso do meu hereditariamente europeu, ou antes: francs. Amo a Frana como propcio, etc. Tudo muito velho, muito batido, muito Joaquim Nabuco. indecente continuar a ser francs no Brasil, tenho que renunciar verdadeiramente respeitvel para mim, a tradio francesa.27 esprito. Sou um ambiente Agora eu acho nica tradio
Drummond via na Frana o grande centro de produo intelectual em contraponto, ao seu redor, ele enxergava apenas uma massa de pessoas que no conheciam e no tinham interesse em conhecer o que, segundo ele, havia de melhor em termos de refinamento cultural. O povo brasileiro era inculto e, por isso, pouco civilizado. Helena Bomeny nos traz uma ponderao interessante: enquanto para o mineiro o primitivismo brasileiro (primitivismo no sentido de inferioridade) era resultado do isolamento do pas em relao s grandes matrizes do pensamento, para Mrio, esse primitivismo era o resultado da imitao, da macaqueao, da repetio. A produo nacional era um mero espelho do que se produzia na Europa, e se faziam necessrios a superao da fase mimtica e o incio de uma produo original. O excesso de racionalismo de Drummond teria o levado ao desprezo para com as cores locais. A discusso em torno da problemtica da cultura nacional (ou da falta dela) foi personificada na figura do poeta francs Anatole France,28 conforme trata Mrio de Andrade: Voc sabe, Carlos, Anatole pra mim j no indica um indivduo, um smbolo de tudo o que covardia encoberta em risos, tudo o que pessimismo, tudo o que diletantismo petulante29 o debate entre os dois nos evidncia nuanas do choque entre duas concepes de mundo, duas concepes do moderno. Drummond atribua a Anatole France um grande mrito pela sua formao intelectual. Em razo da morte do escritor francs, em 1924, Drummond enviou a Mrio de Andrade um artigo falando da importncia de France na formao intelectual dos jovens brasileiros. Isso serviu de estopim para um debate em torno das diferentes concepes que circundavam os diferentes mundos dos poetas. Anatole havia, por meio de sua literatura, ensinado o mineiro a duvidar, a
situar o movimento inovador: em primeiro lugar dentro da srie literria, a seguir na sua relao com as outras sries da totalidade social. Decorre da que qualquer nova proposio esttica dever ser encarada em suas duas faces (complementares e, alis, intimamente conjugadas; no obstante, s vezes relacionadas em forte tenso): enquanto projeto esttico, diretamente ligado as modificaes operadas na linguagem, e enquanto projeto ideolgico, diretamente atada ao pensamento (viso de mundo) de sua poca.(Ver: LAFET, 2000: 19) 27 Carta de Carlos Drummond de Andrade enviada para Mrio de Andrade em 22 de novembro de 1924 28 Anatole France (1844-1924), escritor francs cuja obra era fortemente marcada pelo pessimismo. 29 Carta de Mrio de Andrade enviada a Carlos Drummond de Andrade em 27 de maio de 1925.
63 sorrir e a no ser exigente com a vida 30 isso para Mrio de Andrade no era uma vantagem, mas sim um grande mal que o francs fez, no somente a Drummond, mas a toda uma gerao.
Anatole ainda ensinou outra coisa de que voc se esqueceu: ensinou a gente a ter vergonha das atitudes francas prticas vitais. Anatole uma decadncia, o fim de uma civilizao que morreu por lei fatal e histrica. No podia ir mais pra diante. Tem tudo o que decadncia nele. Perfeio formal. Pessimismo diletante. Bondade fingida, porque desprezo, desdm ou indiferena. Dvida passiva porque no aquela dvida que engendra a curiosidade e a pesquisa, mas a que pergunta: ser? Irnica e cruza os braos. E o que no menos pior: literato puro. Fez literatura e nada mais. E agiu dessa maneira com que voc mesmo se confessa atingido: escangalhou os pobres moos fazendo deles uns gastos, uns frouxos, sem atitudes, sem coragem, duvidando se vale a pena qualquer coisa. Duvidando da felicidade, duvidando da f, duvidando da esperana sem esperana nenhuma, amargos, inadaptados, horrorosos.31
Tudo o que Mrio de Andrade buscava negar em seu modernismo estava estampado na figura de Anatole. Se a literatura deveria ser engajada com as causas do seu tempo, Anatole se mostrava literato puro; se a base do modernismo de Mrio de Andrade era acreditar na possibilidade de uma revoluo esttica, Anatole era ctico. Pior que isso era o fato de alguns moos brasileiros o seguirem nessa literatura cheia de inteligentices e abstraes em letra de forma,32coisas nada prticas. Mas um mrito o francs tinha: ele no era um mero passadista; ele representou sua poca. Mrio de Andrade no via o passadismo como um problema, desde que ele no privasse o sujeito de viver em seu tempo. O passado teria que ter algo de presente. Em oposio a isso, ao se associar s ideias de Anatole, na concepo de Mrio, Drummond estava abrindo mo de viver em seu tempo, de desfrutar do seu presente. Ele no um passadista, mas se voc tiver as ideias dele, ser um horroroso, um ridculo passadista.33Esse passadismo era contrrio ao equilbrio, adaptao que o sujeito deveria ter para com seu meio e s se adaptando que poderiam ser desfrutadas as riquezas da felicidade. No possvel ser feliz fora do tempo. Tal como o Doutor Chagas, que no incio do sculo XX descobriu a molstia de Chagas, Mrio de Andrade descobriu uma outra doena que havia infectado a todos os intelectuais brasileiros: a molstia de Nabuco, cujos sintomas eram a saudade do cais do Sena em plena Quinta da Boa Vista, (SANTIAGO: in ANDRADE, 2008: XV) e tambm se manifestava no fato de o brasileiro falar de um jeito e escrever de outro, ou seja a fala era popular e a escrita afastava-se dessa realidade galgando ares mais eruditos. O nico antdoto para essa doena era abrasileirar o Brasil. A cura da molstia seria possvel se nacionalismo e universalismo no fossem vistos como elementos antagnicos. Para ser universal, basta ser nacional. Assim, era necessrio que voltassem os olhos para a terra em que se vive, para a famlia, para se relacionar com o meio. Essa
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Carta de Mrio de Andrade enviada a Carlos Drummond de Andrade em 1924. (Sem data) Idem. 32 Idem. 33 Idem. p. 68.
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postura nacional cobrada de Drummond pelo amigo paulista foi essencial para que o poeta mineiro se desvencilhasse da molstia de Nabuco que, em um primeiro momento, o impedia de valorizar Minas Gerais e suas tradies. Mas isso no aconteceu de forma simples. Adotando um tom mais ameno, em carta de 30 de dezembro de 1924, Carlos ainda resistia ao ponto de vista andradiano:
E afinal, no chegamos a nenhum acordo, embora eu, praticamente, esteja a seu lado, e, recusando as suas teorias, aceito com entusiasmo as suas criaes. Se no estou confuso, o nosso debate (ser mesmo um debate?) gira em menos sobre a necessidade de ser brasileiro que sobre os meios de vir a s-lo.34
De forma mais ponderada e menos explosiva, Drummond chegou a admitir que em determinados momentos que ele se enquadrava no meio natal. Aquele tom agressivo das cartas anteriores, que colocavam o Brasil enquanto ambiente infecto e grande limitador para as realizaes das potencialidades culturais do poeta cedem espao s relativizaes do que vem a ser nacionalismo entendo por nacionalista: ter princpio; fazer estatutos sobre amor a pria.25 O nacionalismo, nessa carta, aparece no enquanto um fator negativo, que impedia a universalizao, mas apenas enquanto um elemento limitador. Drummond achava o Brasil pequeno demais, ao contrrio de sua sensibilidade, que era vasta, mas admitiu que desconhecia muito do que estava ao seu redor: quantas coisas voc descobriu sobre Minas, numa viagem de poucos dias! Tenho 22 anos, mineiros e quase nada sabia disso.35 Apesar de o jovem Carlos Drummond se colocar prximo s ideias de Mario de Andrade, os incmodos por estar vivendo em um ambiente interpretado como provinciano ainda persistiam em sua obra ( bom salientar que Drummond permaneceu em Belo Horizonte at o ano de 1934, quando se muda para o Rio de Janeiro com a finalidade de trabalhar com Gustavo Capanema no Ministrio da Educao e Sade). Mesmo aceitando a incorporao de valores que definem a modernidade para alm do padro europeu, uma ideia de moderno que levasse em conta o primitivismo, ou o provincianismo na capital mineira ainda era um obstculo a ser superado. Em Brejo das almas, o poeta convoca o leitor a ser pornogrfico no poema Em face dos ltimos acontecimentos. Dever-se-ia romper as amarras deixadas pelo av portugus. (ANDRADE, 2008: 53)Ser pornogrfico era a soluo para todos os problemas de uma sociedade conservadora que necessitava renovar suas tradies e encarar a realidade de outra forma.
Oh! Sejamos pornogrficos (docemente pornogrficos). Por que seremos mais castos que o nosso av portugus? Oh! Sejamos navegantes,
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Carta de Carlos Drummond de Andrade enviada a Mrio de Andrade em 30 de dezembro de 1924. Carta de Carlos Drummond de Andrade enviada a Mrio de Andrade 30 de dezembro de 1924.
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bandeirantes e guerreiros. Sejamos tudo o que quiserem, sobretudo pornogrficos. (ANDRADE, 2008: 53)
Os tempos mudam e as pessoas vo atrs dessa mudana. Em O que fizeram do Natal, enquanto as beatas ajoelham/e adoram o Deus Nuzinho, suas filhas e os namorados das filhasabandonaram a igreja, viraram as costas para os costumes do natal e foram danar Blackbottom/nos clubes sem prespio (ANDRADE, 2008: 15). Utilizando sua ironia, o poeta demonstra a fragilidade dos costumes estabelecidos que sucumbiriam modernidade. Ao optar pelos estudos na rea da histria dos conceitos, acreditamos estar abrindo mo das narrativas acerca de um fato histrico para nos concentrarmos na anlise da construo, ou reconstruo, do conceito de moderno enquanto um pilar que possibilita a sustentabidade das aes polticas e sociais. redundante dizer que no existe ao poltica sem que os indivduos tenham como alicerces uma compreenso comum da realidade, ou seja, uma linguagem comum. No momento em que os intelectuais mineiros comearam a repensar o que era a modernidade, o que ela significava, e estabeleceram uma postura crtica para com essa ideia, eles estavam contribuindo para uma mudana nas relaes com seu espao e com o tempo no qual estavam inseridos, estavam rompendo com o campo de significado estabelecido, que servia a uma determinada estrutura poltico-social. prudente afirmar que a percepo das culturas polticas depende, em grande medida, do estudo do campo de significados ao qual um determinado discurso est relacionado. Ao analisar a mudana de sentido, ou a ampliao do campo semntico do termo moderno, estamos analisando, tambm, alteraes no campo semntico que compem uma cultura poltica em um determinado tempo. Bibliografia:
A REVISTA. Ed. Fac- similar. So Paulo: Metal Leve S., 1978. ANDRADE, Carlos Drummond de. Tempo, vida e poesia: confisses no rdio. Rio de Janeiro: Record. 1986. _____. Carlos e Mrio: correspondncia entre Carlos Drummond e Mrio de Andrade. Carlos Drummond de Andrade, Mrio de Andrade; Organizao: Llia Coelho Frota; apresentao e notas s cartas de Carlos Drummond de Andrade: Silviano Santiago. Rio de Janeiro: Bem-Te-Vi produes literrias, 2002. _____. Poesia completa. Introduo: Silviano Santiago. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2008. ANDRADE, Luciana Teixeira de. A Belo Horizonte dos modernistas: representaes ambivalentes da cidade de moderna. Belo Horizonte: PUC Minas, 2004. ANJOS, Cyro dos. O amanuense Belmiro. So Paulo: Globo, 2006. BOMENY, Helena. Guardies da razo : modernistas mineiros. Rio de Janeiro, UFRJ, 1994
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Martim Cerer e a Marcha para o Oeste: uma interpretao

George Coelho Doutorando pela Universidade Federal de Gois george.coelho@hotmail.com
Resumo: Nosso intuito nesta comunicao ser a tentativa de expor relaes entre uma vertente da literatura modernista verde-amarelo e as propostas de ocupao do interior do Brasil encabeada pelo Estado Novo sob o ttulo de Marcha para o Oeste. Este trabalho faz parte de minha pesquisa desenvolvida no doutorado nos ltimos dois anos, tal investigao tem o intuito de buscas continuidades e descontinuidades nas formaes discursivas tanto literrias, quanto poltico-econmicas sobre a ocupao do territrio brasileiro. Neste sentido minha exposio ser pautada na anlise da obra Martim Cerer (1928) de Cassiano Ricardo, destacando como elementos de interesse estritamente paulista estavam inseridos na obra, e de que forma o Estado Nacional a partir da Revoluo Constitucionalista foi se apropriando dos smbolos paulista como elemento ideolgico para o todo da nao. Palavras-chave: fronteira, bandeirante, Estado. Abstract: Our aim in this paper will attempt to expose the relationship between an aspect of modernist literature - green and yellow - and the proposed occupation of the interior of Brazil headed by the State under the new title of March to the West. This work is part of my doctoral research developed in the past two years, this research aims to search continuities and discontinuities in the discursive formations - both literary and political and economic - on the occupation of Brazilian territory. In this sense my presentation will be based on the analysis of the work Martim Cerer (1928) Cassiano Ricardo, highlighting elements of interest were inserted strictly Sao Paulo in the work, and how the national state from the Constitutional Revolution was appropriating symbols of Sao Paulo as ideological element to the whole nation. Keywords: frontier, scout, State.
O objetivo central deste estudo foi levantar questionamentos relacionados ao discurso que contribuiu ideologicamente com o Estado instaurado aps 1937, e seu projeto de ocupao dos
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vazios espaciais. O discurso que buscava subsidiar ideologicamente o Estado nos anos que sucederam o Movimento de 30, contou com a colaborao de vrios segmentos da sociedade, principalmente com a incorporao dos intelectuais junto s instituies e rgo estatais. Considerado que Cassiano Ricardo colaborou com a elaborao dessa construo discursiva avaliamos sua projeo como escritor com obras situadas entre o parnasianismo e o simbolista, sua adeso ao Modernismo a partir de 25, passando pelo Levante de 32 at sua colaborao ao corpo doutrinrio do Estado Novo. Nossa pretenso foi perceber para quem o intelectual se dirigia da mesma forma, como esse pensamento foi incorporado pelo Estado. A partir da dcada de 1920 a sociedade brasileira passou a preocupar-se cada vez mais com a anlise e a explicao da sociedade brasileira. No campo das ideias, procurava-se rever os valores que permeavam a sociedade, para tanto, pretendia-se recuperar as razes da formao social. Surgiram debates que apontavam a Repblica de 1889 e seu vis Liberal, como uma das causas do atraso do Brasil frente aos centros comerciais da Europa. Em oposio a essa perspectiva, outros defendiam a tendncia autoritria como sada para a organizao do Estado. Tambm coexistiam, opinies que propunham uma definitiva adoo do liberalismo poltico e econmico. J referente a economia nacional, o latifndio aucareiro foi o ponto central onde todas as crticas se confluam, pois sua produo destinada ao mercado internacional prejudicava a sobrevivncia de um mercado interno. A produo cafeeira tambm foi debatida neste contexto, mas os debates estavam voltados para a atuao maior do Estado no que se refere ao apoio financeiro, principalmente aps 1929. O processo de industrializao tambm foi incorporado nessa reviso da sociedade brasileira, o apoio ao desenvolvimento de um parque industrial. A preocupao em explicar e encontrar as causas do atraso brasileiro, tambm apontava o descaso do poder estatal referente s regies e de outro lado as populaes interioranas eram apontadas como responsvel pela situao brasileira. Como construo discursiva, avaliamos neste trabalho a reelaborao do mito bandeirante processo pelo qual um smbolo essencialmente paulista foi transposto em smbolo nacional na obra de Cassiano Ricardo, como tambm como o Governo varguista (1930-0945) apropriou-se desse mito como arcabouo ideolgico para dar legitimidade a sua ao intervencionista. No que concerne a reelaborao do mito bandeirante e a apropriao deste pelo Governo varguista, pode-se perceber uma construo discursiva que busca no presente os temas a serem justificados pela autoridade dos intelectuais e da tradio. Neste trabalho percebemos como o passado trabalhado por Cassiano Ricardo, com o intuito de edificar uma continuidade com o presente. O que o escritor pretende realizar, no uma explicao do passado, mas uma justificao do momento atual, ao mesmo tempo em que, o Governo Federal atravs de
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alguns meios de comunicao imprensa, pronunciamentos oficiais e pelo IBGE buscou divulgar e cristalizar essa ideologia como verdade. Ao avaliar as ideias de Cassiano Ricardo podemos considerar que elas estavam voltadas para as elites paulistas cafeicultores, industriais alm de outros segmentos econmicos e produtivos do pas. Se um escritor fala para algum, bom saber de onde ele fala? No podemos situ-lo como um intelectual, propriamente dito do Estado Novo, mas um intelectual que incorporado ao regime defendia os interesses de um estado: So Paulo. Por outro lado, isto , ao avaliar os enunciados que faziam referncia ao mito bandeirante contidos nos pronunciamentos de Vargas eles acabam afirmando por meio da autoridade poltica que o que era dito a eterna marcha bandeirante era verdade. Os smbolos recuperados e trabalhados, atravs dos pronunciamentos sem falar em sua visita a nova capital goiana acabam se tornando um ritual, onde as palavras e os atos transformam-se em acontecimentos. Esse mesmo discurso intelectual e pblico no sentido de quem fala um representante do Estado ao ser incorporado pelo IBGE uma instituio com fins de descrio e estatstica, ou seja, um rgo pretendidamente cientfico acaba por justificar por meio da cincia a necessidade e as possibilidades que a ocupao dos vazios espaciais pode oferecer. O intelectual, o pblico e o cientifico comungando de uma mesma ideologia que por meio da imprensa escrita aqui estamos falando de exemplares do principal jornal da capital goiana torna-se notcia, como a diviso do territrio do Tocantins e a campanha pela estatua do Bandeirante em Goinia. O bandeirante como personagem histrico foi sucessivas vezes alvo de interpretaes no sculo XIX e incio do sculo XX. Estas leituras pretendiam expor um ponto de vista sobre a conquista do territrio, em termos de heri versus bandido, do esprito de aventura, da expanso do territrio, e de outras caractersticas associadas ancestralidade paulista, principalmente as que o apontavam como um tipo regional diferenciado. Como ento esse smbolo o bandeirante que representa o paulista como tipo regional diferenciado acaba por ganhar uma esttua em sua homenagem em uma capital recm-inaugurada no interior de Gois. Uma coisa no podemos negar, fora da reelaborao do mito bandeirante apropriada pelo Estado, pois um mito trabalhado por intelectuais paulistas, a sua difuso pelos pronunciamentos da autoridade, o cuidado cientfico que o IBGE d e a sua divulgao pela imprensa, no s modificou paisagem rural, mas tambm os centros urbanos. Antes mesmo, em 32 os paulistas ao se levantaram contra o Governo Provisrio, o bandeirante j havia ressurgido com nova fora e acrescido de mais uma caracterstica, ou seja, a defesa da autonomia poltica de So Paulo frente ao governo revolucionrio, ocorrendo a recuperao desse smbolo como suporte ideolgico na luta. O poema Martim Cerer (1928) como
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uma verso mtica da origem das Bandeiras, no deixou de elevar os paulistas como herdeiros dos construtores da nacionalidade, at porque, para Cassiano Ricardo, para se construir uma Nao deve-se primeiro conquistar o territrio. Tambm conferia a produo cafeeira paulista, como continuadora da obra dos bandeirantes. O pioneirismo paulista referente a indstria, tambm inserido nesta continuidade, devido ao fato de que, o esprito empreendedor do bandeirante influencia o paulista moderno em inserir So Paulo e o Brasil na rota do mundo moderno. A ancestralidade bandeirante, a fora da produo do caf e da indstria eram motivos que davam entusiasmo para os paulistas enfrentarem pelas armas o Governo Provisrio. Com a derrota, nada mais justo, ou melhor, nada mais oportuno para o Governo central do que apoiar-se no mito bandeirante como suporte ideolgico, elegendo o bandeirante como smbolo de unificao nacional e emblema da campanha Marcha para o Oeste. No entanto, o mito bandeirante incorporado ao discurso ideolgico do Governo Federal, serviu para satisfazer os interesses da elite paulista: na necessidade de afirmar pela tradio e exemplos histricos a hegemonia de So Paulo frente a outros estados; na verso de que a construo da Nao foi iniciada por seus ancestrais, desta forma, So Paulo se torna um modelo a ser seguido; e nas presses dos setores cafeicultores e industriais que acabaram por submeter outras regies asnecessidades econmicas do Sudeste. Todos esses apontamentos estavam em jogo na reelaborao do mito bandeirante na dcada de 30, principalmente no ensaio Marcha para Oeste de Cassiano Ricardo. Por outro lado, esse mesmo mito possibilitou ao Governo varguista autorizar-se como parte do destino nacional. O Estado Novo se coloca dentro de uma linha evolutiva, onde um governo forte guiado por um lder conciliador consegue unir vrios interesses pelo bem comum, tornando-se a continuidade das Bandeiras no tempo. Cassiano Ricardo trabalha essa ponte entre o regional e o nacional em seu ensaio, pois ao explicar a influncia das Bandeiras na formao social e poltica brasileira, cria-se a ideia do esprito bandeirante que transcende a pura questo de conquista, ocupao e explorao do territrio ela caminha no tempo chegando a influenciar as representaes polticas e at o prprio Estado moderno brasileiro. Pode-se dizer que os paulistas perderam a batalha nos campos, mas ganharam a guerra ideolgica. Ao relacionar as ideias de Cassiano Ricardo expostas no ensaio analisado, podemos perceber como elas confluem para uma ponte entre o passado e o presente, pois o autor busca justificar determinadas situaes do presente a partir de uma interpretao do passado, ao mesmo tempo em que parte de acontecimentos e personagens do passado para justificar aes no presente. Ocorre uma relao entre o mtico e o histrico, pois ao pretender uma anlise do passado histrico brasileiro, o autor acaba por valorizar o mito sobre o acontecimento, ou seja, o histrico
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apropriado para a caracterizao do principal mito ricardiano: a gnese do Estado moderno brasileiro. Tambm podemos destacar um dilogo entre o regional e o nacional, visto que a origem dos formadores da nacionalidade essencialmente paulista, ou melhor, o mito parte do regional para se tornar sinnimo da identidade nacional. As ideias contidas no livro de Cassiano Ricardo tambm a afirmao de uma Nao que busca projetar-se para o futuro, a partir de uma organizao social construda atravs do tempo e no espao. Esses so outros dois pares que compem a narrativa do autor, pois o serto (espao) atravs dos tempos foi alvo de interferncia humana inspirada pelo bandeirantismo, e por isso que na verso ricardiana, as Bandeiras caminham no tempo em um espao devidamente localizado. Nesse sentido, o autor pretende explicar a influncia das Bandeiras na organizao social e poltica brasileira dentro de uma relao de mo dupla entre passado-presente, a partir de uma explicao mtico-histrica da influncia das Bandeiras na sociedade, para enfim demonstrar como a contradio entre regional-nacional se diluiu atravs de uma continuidade espao-temporal. E nesse modelo de explicao proposto pelo autor, o recurso de palavras conceitos pioneiro, desbravador, sertanista, raa, nacional, destino, heris, unio tambm emergem ressignificadas por Cassiano Ricardo para idealizar o tipo de brasileiro produtivo que o Estado Novo pretendia. Alm do tipo de brasileiro, o autor em Marcha para Oeste, utiliza-se do mesmo recurso democracia, solidariedade social, coletividade para definir a estrutura da Bandeira como gnese do Estado brasileiro. E nessa configurao que podemos considerar que o ensaio Marcha Para Oeste de Cassiano Ricardo aproxima-se mais de um romance histrico da gnese do Estado Novo do que uma obra de ensaio crtico da formao social e poltica do Brasil. A crtica ao sistema produtivo da Nordeste em contraposio a pequena propriedade da So Paulo colonial e da monocultura do caf, expostas no ensaio, pretende afirmar a posio do Sudeste frente a outras estruturas produtivas, assim como, eleger uma nova forma de organizar o sistema produtivo nacional. Em meio a um contexto de fortes tenses polticas e econmicas no campo e na cidade, debates ideolgicos sobre sistemas econmicos e modelos de Estado, criao de um novo brasileiro, a falta de uma economia nacional e um mercado interno dbil, Cassiano Ricardo no deixa de ser influenciado por esses questionamentos. Esse intelectual no s levanta questes pertinentes a interveno do Estado nesses pontos, como tenta demonstrar que a forma como o Estado Novo est organizado uma herana histrica e no uma organizao fruto de debates ideolgicos e estrangeiros. Podemos demonstrar como a explicao do autor reunida em Marcha para Oeste e o modelo de Estado adotado no Brasil esto lado a lado, ou seja, o ensaio o resultado de uma Histria feita de frente pra trs.
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Historicamente, segundo Cassiano Ricardo, a questo da mo de obra foi resolvida com a hierarquizao das raas e sua funo na organizao social da Bandeira, cada qual exercendo suas atividades culturais: branco-cidade-comando, ndio-serto-movimento e o negro-campoobedincia. Tal hierarquizao no estaria baseada em preconceitos raciais, pois a miscigenao, segundo o autor, diluiu os racismos. Este pressuposto vem combater as teorias que defendiam a pureza racial como responsvel pelo fortalecimento de um povo, ou seja, contra a pureza racial elege-se a mistura das raas como fundamento da organizao interna da bandeira. E esta relao que d os primeiros passos no sentido de uma democracia social tipicamente brasileira, pois na marcha cabem todos, segundo a verso ricardiana. Durante o Estado Novo, o controle da mo de obra, foi uma forma de afirmar que as aes do governo em questes trabalhistas pretendiam atender a todos os interesses classistas. Nas cidades a legislao procurou acatar algumas reivindicaes trabalhistas, assim como, conseguiu suprimir as greves ao manter o controle dos sindicatos. Por outro lado, existiam as presses das elites industriais por incentivos econmicos que provocavam o aumento do nmero de trabalhadores, sendo necessria a interveno do Estado nas tenses entre patres e empregados. No campo, a necessidade aumentar a produo interna provocou a interferncia do Estado, no entanto, as Leis Trabalhistas no alcanaram esse trabalhador, deixando intocveis as relaes de poder ali estabelecidas, ou melhor, uma forma de no interferir nas relaes de poder entre os grandes latifundirios e seus agregados. Alm de secretarias e departamentos voltados para o setor agrcola monocultor trigo, caf, entre outros e o setor extrativista, o Governo Federal iniciou algumas colnias agrcolas formadas por pequenas propriedades. Estas surgiram com o intuito de se destinar a policultura e abastecimento do consumo interno, principalmente do Sudeste. Para ambas as propostas destinadas ao campo, eram necessrias a interveno estatal para orientar a migrao de excedentes populacionais para outras regies do pas, principalmente do Nordeste para o Norte e CentroOeste. Ao considera que o ensaio um meio de autorizar o Estado Novo a partir da caneta de um intelectual, podemos perceber que tanto o controle da mo de obra na cidade, como no campo, era divulgado pelo poder estatal como uma forma de demonstrar que o Estado buscava incluir a todos em seus programas. O governo tentava demonstrar essa preocupao ao instituir leis para o trabalhador urbano, e em regies despovoadas, se repovoava com as migraes, ou seja, o controle da mo de obra torna-se a nova verso da hierarquizao funcional, no mais definida pela raa, mas pelas necessidades econmicas e produtivas do pas. Como a questo da raa no Brasil na dcada de 1930 estava relativamente sob controle, a relao entre negro e obedincia no contexto pode ser resolvida ao lembrar que negro e campo
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tambm so pares. Neste sentido, o ensaio e no poema podem nos levar a entender que nessa nova hierarquia funcional a relao amplia-se para cidade-comando e campo-obedincia, onde o campons inserido na nova marcha ao doar sua principal contribuio: a obedincia. Por outro lado, a relao de comando e obedincia no mais se resume a questes entre indivduos, ou melhor, a relao cidade-comando e campo-obedincia podem ser consideradas a defesa do domnio da cidade sobre o campo. Neste bojo, pretendia-se um trabalhador disciplinado e produtivo, tanto na cidade, quanto na zona rural. Alegava-se que as greves no eram mais necessrias, pois o Estado Bandeirante tutelaria suas reivindicaes, e os conflitos no campo no se justificariam, pois as migraes e a formao de colnias agrcolas devolveriam o agricultor a terra. Na verso de Cassiano Ricardo, assim como a Bandeira, o Estado a partir de 1930 vinha divulgando que visava incluir todas as potencialidades produtivas em um s objetivo: o crescimento e fortalecimento da Nao. A gnese desse Estado que inclui a todos e abrange todas as potencialidades produtivas, segundo Cassiano Ricardo est na sociedade piratiningana. As Bandeiras originadas dessa sociedade eram Estados em miniatura, eles eram dotados de um lder com poder legislativo, executivo e judicirio que garantiria o exerccio da democracia social. Esse lder tambm reunia todos os interesses em prol da coletividade, alm de conquistar o territrio e dar os primeiros passos para a construo da nacionalidade. Esse Estado germinal garantia a democracia social sob a tutela do lder, que se transfigura no heri disciplinado das Bandeiras. E de acordo com esse pressuposto, Cassiano Ricardo justifica a existncia de um Estado Forte, com um lder que garantisse a disciplina e obedincia, para que, os vrios interesses compartilhem da democracia social tipicamente brasileira, ou seja, apoiado nessa reinterpretao da organizao interna da Bandeira que o autor busca a origem do Estado moderno no Brasil. Neste sentido, pode-se perceber que o ensaio pretende justificar historicamente que no h porque contestar o Estado Novo, pois ele est nos primrdios da sociedade brasileira, e no apenas uma inveno de gabinete. A partir da dcada de 20 ocorreu uma preocupao maior frente s modificaes em trs realidades espaciais: cidade, serto e campo. Na cidade as transformaes, como por exemplo, a urbanizao e a industrializao, deram novo impulso s artes, ao surgimento de novos grupos sociais e ao fortalecimento de outros. Tambm surgiu a contestao da influncia europeia em vrios seguimentos da sociedade, principalmente sobre as cidades do litoral. O campo, local de explorao dos agricultores pobres, de refgio das oligarquias, espao produtivo baseado no latifndio e na monocultura, alm de atrelado ao mercado internacional, era posto como uma realidade a ser superada. Entre a cidade e o campo existia o serto, espao abandonado e dono de imensas possibilidades de riquezas. Cassiano Ricardo unifica essas trs vises ao dar sua verso das
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Bandeiras e de como a recuperao desse esprito conseguiria unificar essas trs realidades, ou seja, o espao posto como vazio deveria ser preenchido pela fuso entre o campo e a cidade. Para Cassiano Ricardo, enquanto a sociedade piratiningana ainda no se instituiu em Bandeira, o serto no era uma realidade brasileira. A partir do momento em que o bandeirante passa a conquistar o serto, inicia-se uma cidade em marcha, assim como, nas regies de minerao cria-se um sistema produtivo tpico dessa sociedade: a pequena propriedade. O bandeirante histrico segundo a verso ricardiana unificou essas trs realidades, mas foi interrompida por influncias estrangeiras. O caf novamente possibilitou essa unio, pois ao longo dos cafezais iam surgindo cidades que aos poucos se espalhavam pelo serto despovoado. Em inmeras vezes no livro, essa fuso reivindicada como uma continuidade inerente ao destino da Nao, at porque, segundo o autor, o Estado estava retomando tal iniciativa atravs da campanha Marcha para o Oeste. A democracia social tipicamente brasileira outro tema de suma importncia no ensaio de Cassiano Ricardo, essa democracia segundo o autor tem sua gnese na sociedade paulista colonial e se espalha pelo territrio brasileiro com as Bandeiras. Essa democracia se resume ao fato de todos exercerem suas aptides, mas baseadas na hierarquia funcional, fundamentada na disciplina e na obedincia, alguns dos principais sustentculos da coletividade ricardiana. Esse tipo de democracia necessita de um Estado Forte e de um lder que conciliem todos os interesses em prol da coletividade. Seguindo esse ponto de vista, tal influncia ainda paira sobre a sociedade brasileira e na forma como o Estado moderno estruturado. Esse conceito de democracia busca se afastar da democracia liberal e poltica. Tal conceito, tanto exposto no ensaio Marcha para Oeste, quanto no discurso doutrinrio varguista buscava defender que o brasileiro precisa era de uma democracia social e econmica, ou seja, uma diminuio da liberdade poltica em beneficio de uma suposta participao de todos na coletividade do Estado Bandeirante. Alm desse tipo de democracia que teve origem nas Bandeiras e que caminhou no tempo, chegando at o Estado Novo, outra contribuio da sociedade bandeirante para o Brasil moderno a formao da pequena propriedade. Uma estrutura democratizante segundo Cassiano Ricardo. A Bandeira sustentada pela pequena propriedade se contrapunha a estrutura feudal e monocultora do Nordeste, e da organizao comunista dos ndios, alm de possibilitar a policultura. Segundo Cassiano Ricardo e outros intelectuais incorporados ao governo, o Estado brasileiro ps-30, assim como as Bandeiras, combateu os resqucios de feudalismo existente nas oligarquias agrrias e no Estado ps-37 combateu o comunismo desagregador. A pequena propriedade e a policultura tiveram seus primeiros passos na sociedade bandeirante, e como no poderia deixar de ser, essa tendncia influencia o Brasil moderno. Na dcada de 30 a pequena
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propriedade e a policultura surgiram como soluo para o problema de abastecimento nos grandes centros urbanos, tanto no que concerne a oferta de matria-prima, quanto de alimentos. Neste sentido, o Governo Federal lana o slogan Marcha para o Oeste como suporte ideolgico que visava reeditar as Bandeiras coloniais e integrar os espaos vazios do serto brasileiro tanto pela monocultura, quanto pela pequena propriedade aos grandes centros econmicos do pas. interessante pensar que a ocupao do serto pretendida pelo Governo Federal tinha como meta sustentar principalmente as necessidades do Sudeste. O mito paulista utilizado pelo Governo Federal como suporte simblico, principalmente para fortalecer o mercado nacional, acabou servindo para submeter outras regies aos interesses das elites regionais. Entre outros fatos que representam essa subordinao, podemos citar: a produo de gado do Mato Grosso e de Gois praticamente destinada para o mercado consumidor do Sudeste, principalmente So Paulo; a expanso do caf no Paran aumentando a rea de cultivo do principal produto que representava a elite paulista; o apoio ao extrativismo na Amaznia, principalmente da borracha, visando fortalecer a indstria do Sudeste e os grandes exportadores de So Paulo; sem falar no apoio a policultura, pois as capitais dessa regio, por diversas vezes passavam por dificuldades de abastecimento de produtos alimentcios. Esses so alguns exemplos de como o mito bandeirante, posto ao lado do desenvolvimento econmico e produtivo nacional, possibilitou a construo de uma ideologia que autorizava o governo varguista, como parte de um destino nacional, alm de eleger o paulista como herdeiro do empreendedorismo bandeirante e fortalecer ainda mais as elites regionais. nesse sentido que afirmamos anteriormente que os paulistas perderam a batalha nos campos em 32, mas ganharam a guerra ideolgica. Para defender a produo do caf como pertencente ao esprito bandeirante, o autor foi forado a solucionar a contradio entre monocultura-latifndio e policultura-pequena propriedade. Para tanto, Cassiano Ricardo afirma que na monocultura do caf coexiste a policultura e que o latifndio cafeeiro no existe a relao feudal do latifndio aucareiro. A valorizao do caf e a fora simblica que ele adquire, tanto no poema quanto no ensaio, busca no s valorizar a produo mais lucrativa de So Paulo, como tambm pretende desvalorizar a produo nordestina. Essa interpretao ricardiana do mito bandeirante no deixa de defender os interesses cafeeiros em um contexto de crise mundial, principalmente em um momento que o Governo Federal recebia forte presso pelo salvamento financeiro dos produtores devido a desvalorizao do produto. Como podemos observar neste trabalho, algumas aes estatais e a prpria forma como o Estado Novo estava organizado, so alvos de Cassiano Ricardo para elabora um ensaio que pretende explicar a influncia das Bandeiras na formao social e poltica da sociedade brasileira,
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ou melhor, o estadonovismo autorizado a partir de uma releitura do passado que pretende justificar os traos histricos da situao do presente. O regime de governo adotado se apoiou nessa construo discursiva para agir no campo simblico, pois ao pretender uma justificao histrica para sua existncia, o mito bandeirante posto como fundador da Nao, defensor da unidade, criador de um Estado forte e guiado por um lder autoritrio, e alem de tudo, democrtico pareceu til, passando a compor o conjunto ideolgico. Em diversas vezes, at antes de 37, Vargas se referia ao esprito pioneiro dos bandeirantes, da mesma forma as enciclopdias do IBGE buscavam conhecer e descrever o territrio, para que os novos bandeirantes dotados de novas tcnicas integrem o vasto territrio despovoado ao corpo da Nao. A campanha Marcha para o Oeste pretendia reeditar os feitos histricos ao apropriar-se da retrica de integrao dos vastos territrios vazios do interior. A associao entre o Estado Novo e o mito bandeirante tambm foi bastante trabalhado pelos rgos de imprensa e outros departamentos destinados a difuso doutrinria. Em Gois a associao entre integrao do estado economia nacional, a transferncia da capital e a Marcha para o Oeste foram prontamente realizadas pelo poder estatal. A oposio regional contra a diviso do estado para a formao do estado do Tocantins noticiada pelo jornal O Popular expem que os argumentos goianos eram contrrios a quebra da unidade territorial, tida como cerne da unidade nacional. A campanha goianiense pela edificao de um smbolo que representasse os pioneiros da Nao, movimento que resultou na esttua do Bandeirante no centro na capital goiana, localizado no por coincidncia na Avenida Anhanguera. Esses so apenas indcios de como a fora do mito bandeirante, de certa forma acabou por influenciar a paisagem urbana da jovem capital. Eleva-se, a esttua de um bandeirante, de frente para o Oeste, em plena Avenida Anhanguera, isso demonstra por meio de um smbolo localizado no interior de Gois, a presena e o predomnio de uma regio sobre outra, no mais o bandeirante de carne e osso, mas o bandeirante simblico esculpido em uma pea de bronze. Como tentamos expor, em meio a vrias transformaes polticas e sociais entre o incio da dcada de 1920 e a primeira parte da dcada de 1940, desenvolveu-se uma ideologia baseada na busca das razes da organizao social e poltica brasileira, para enfim, encontrar as causas do atraso. Quando falamos em ideologia no falamos em falsear a realidade, mas em conjunto de ideias reunidas para a manuteno do poder. Tal ideologia, baseada na recuperao dos sertes, foi apropriada pelo Estado para lanar seu projeto de modernizao brasileira. Reunido em torno da campanha Marcha para o Oeste o projeto de modernizao pretendia incorporar o ditos espao vazios na economia nacional e fortalecer o mercado interno. O mito bandeirante reelaborado por Cassiano Ricardo em o Martim Cerer e trabalhado em seu ensaio Marcha para
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Oeste, expem como essa incorporao pretendida pelo Estado Novo faz parte de uma continuidade que teve seu incio nas Bandeiras do ouro do sculo XVII. Alm da incorporao dos sertes, a necessidade de um Estado Forte, um lder autoritrio, a democracia, uma sociedade baseada na coletividade, entre outras caractersticas do regime estadonovista, estavam germinando nos primrdios da formao social e poltica do Brasil. Por outro lado, a apropriao de um mito tipicamente regional ou seja, paulista por excelncia pelo poder central acabou por impulsionar a economia do Sudeste em detrimento de outras regies de economia tradicional, neste caso o Nordeste. Neste mesmo bojo, regies tidas como abandonadas historicamente Centro-Oeste e Norte passaram a cumprir o papel de fornecedora de matria-prima para os grandes centros urbanos. Alm de uma organizao regional do trabalho, esse projeto de modernizao e o discurso que o subsidiou, possibilitou uma organizao inter-regional do trabalho, pois as regies no mais se articulavam diretamente com o poder central, mas dependiam da relao de uma regio com outra sob o controle Estado. Por fim, a reelaborao do mito bandeirante articulado entre as ideias de um intelectual e a poltica subsidiaram a interveno do Estado na forma de reorganizao territorial e produtiva do pas durante o Estado Novo. Um intelectual Cassiano Ricardo defendendo interesses paulistas transvertido em interesses nacionais e o Estado utilizando do mesmo recurso para justificar sua ao intervencionista. Acreditamos que essa a grande contribuio deste trabalho, ou seja, a apropriao de smbolos e imagens para justificar determinadas aes no campo econmico e poltico. Bibliografia:
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A figurao da famlia patriarcal nos romances de Cornlio Penna
Guilherme Zubaran de Azevedo Doutorando Universidade Federal de Minas Gerais guilhermezubaran@yahoo.com.br
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Resumo:O trabalho tem como objetivo analisar a figurao da famlia patriarcal nos romances de Cornlio Penna. Iniciando sua carreira literria na dcada de 1930, suas obras se inserem no contexto cultural, na medida em que reflete a conscincia da condio atrasada e subdesenvolvida da sociedade brasileira. Assim, o seu foco se direciona para o passado nacional a fim de identificar a decadncia do mundo rural e da famlia patriarcal. Desse modo, a situao da mulher no interior do mundo familiar focalizada, revelando a crise dos seus papeias sociais. Palavras-chave: Cornlio Penna; romance; famlia
Ligado a essa vertente literria e participante do crculo de autores catlicos, Cornlio Penna, nascido na cidade de Petrpolis, no ano de 1896, inicia sua carreira como pintor e desenhista, mas, em 1929, desiste da pintura e dedica-se literatura, publicando quatro romances Fronteira (1935), Dois romances de Nico Horta (1938), Repouso (1948) e Menina morta (1954). Sua obra relaciona-se com a paisagem romanesca dos anos de 1930. O romance de 30 constitui-se a partir da sua relao com o movimento modernista de 1922. Suas atividades artsticas, de um lado, possibilitaram, segundo Antonio Candido (2006), o surgimento, na dcada seguinte, de um ambiente literrio favorvel incorporao e atualizao das suas propostas estticas; de outro lado, as duas geraes de escritores possuam vises distintas a respeito da sociedade brasileira: enquanto o grupo de 1922 acreditava no projeto modernizador, encampado por So Paulo, os novos autores tinham uma perspectivapessimista do presente, fruto da conscincia segundo a qual o regime varguista no modificaria estruturalmente a realidade social do pas, permanecendo o estado de subdesenvolvimento. O esprito ps-utpico, segundo Lus Bueno (2006), torna-se matria romanesca, sobretudo, pela incorporao da figura do fracassado como personagem ficcional. A sua presena hegemnica nas obras do perodo revela o objetivo, desses intelectuais, de investigar os problemas e as misrias no apenas sociais, mas tambm morais da sociedade brasileira. Essa caracterstica do romance, ficcionalizando essa condio social do subdesenvolvimento, reflete o contedo dos debates intelectuais da poca, os quais revelam a forte polarizao poltica entre esquerda e direita decorrente da crise do mundo europeu aps a primeira guerra mundial. Nesse sentido, o sistema poltico afeta o campo literrio, na medida em que cada posio ideolgica materializa uma perspectiva sobre o mundo e sobre o fazer romanesco: os romancistas de esquerda defendem que a forma ficcional deve contemplar os problemas sociais, focalizando a coletividade; por outro lado, a direita catlica, entendendo que o sociedade passa por uma crise espiritual pela ausncia de Deus, enfoca a problemtica pelo ngulo do indivduo e dos seus conflitos morais. Em torno dessa dicotomia, estabeleceram-se as querelas literrias em que os autores, como no caso entre Lcia Miguel Pereira e Jorge Amado, criticavam as obras, no pela sua realizao esttica (ou literria), mas pela posio poltica do escritor.
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O contexto intelectual daquele momento histrico, impactado pela crise do mundo europeu aps a primeira grande guerra, favorece o estabelecimento das polarizaes entre os intelectuais, devido s suas diferentes posies polticas. Assim, essas cises intelectuais legitimam a diviso da produo romanesca em duas correntes, mas cuja origem se baseia numa realidade anterior ao exame das obras nelas mesmas (BUENO, 2006, p. 36) A interrelao entre poltica e literatura, na dcada de 1930, evidencia a preocupao da intelectualidade brasileira em pensar as razes do atraso nacional, incorporando-o literariamente na presena de protagonistas presos a uma realidade negativa. A construo literria desta nova figura coloca o seguinte problema: como atravessar a enorme diferena social que h entre o intelectual e o proletrio, entre o intelectual e a mulher, entre o intelectual e a criana, entre o intelectual e o lmpen entre o intelectual e o outro? (BUENO, 2006, p. 245). Essa problemtica diz respeito ao sentido do romance de 30 em incluir o outro, isto , em proporcionar a manifestao da alteridade a partir de mltiplas vozes marginais dentro da sociedade brasileira, materializadas, por exemplo, na figura do proletrio e da mulher. As respostas pergunta acima, feita por Lus Bueno, repousam nas diferentes formas de escritura romanesca propostas pelos escritores da poca. A mirada em direo ao outro se manifesta na representao da mulher, formando um conjunto de autores e obras, a partir dos quais se evidencia um questionamento da imagem tradicional do feminino. Sua figurao, dentro da histria do romance nacional, acompanha o contexto relacionado com a formao da famlia burguesa brasileira, no sculo XIX, na qual, segundo Maria ngelo Dincao (1997, p. 229), formase um espao ntimo reservado para a mulher, cujas funes se limitam a contribuir para o projeto familiar de mobilidade social atravs de sua postura nos sales como anfitris e na vida cotidiana, em geral, como esposas modelares e boas mes. Essa posio feminina perpassa a produo romanesca, consolidando, segundo Lus Bueno (2006), papis limitados a dois extremos: as personagens da esposa ou namorada e o exerccio do seu amor comportado; por outro lado, a prostituta, incapaz para a vida domstica, e a sua atividade sexual degradada. Contudo, durante a dcada de 1930, inicia-se, em torno de alguns escritores sobretudo os catlicos relacionados a uma produo intimista , uma nova figurao da mulher, apresentando-a fora dos esteretipos cannicos. Segundo Lus Bueno (2006, p. 327), o grupo de escritores ligados ao sistema intimista apresenta uma produo ficcional questionadora das funes tradicionais relacionada com o feminino, revelando o aspecto social de tais obras:
A nova figura da mulher que nasce dessas e de outras experincias do romance de 30 fundamental para definir a abrangncia e o sentido da produo daquele momento. [...]: foi uma literatura social no apenas no sentido econmico do termo, que remete luta de classes, mas tambm na figurao dos papis e funes destinados mulher. De certa forma, os autores catlicos, que se viam, ou eram vistos, ou ambas as coisas, como
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desinteressados de dar o testemunho direto de seu tempo, de um jeito ou de outro, o deram pelo destaque que concederam questo feminina em seus livros.
A obra de Cornlio Penna realiza o questionamento dos papis desempenhados pela mulher por meio de uma configurao narrativa marcada pela intimismo que orienta o foco narrativo para os dilemas internos do Eu. Prximo da tradio literria de Minas Gerais, o intimismo torna-se o foco por meio do qual se atinge a realidade, isto , a construo de subjetividades marcantes serve como forma de captar os objetos externos. A ambincia mineira em suas obras decorre da experincia do autor como morador da cidade de Itabira. Em entrevista publicada na edio dos Romances completos, Penna relata a importncia da atmosfera de Itabira para a elaborao de sua obra:
meus pais foram para Itabira do Mato Dentro, e eu estive l por um ano. Mais tarde, em 1917, fui assistir morte de minha av paterna, a dona do Jirau, da gigantesca jazida de ferro, da minerao do Major Paulo Jos de Sousa [...]. Depois, em 1937 e 1939, l voltei por quatro dias. Mas a vida da cidade, o esprito belo e sombrio de seus habitantes, as histrias de impressionante fora de carter, de invencvel coragem no drama que tudo l representa, tinham ficado gravadas em meu crebro de tal forma, toda minha vida, que s pude me libertar de sua obsesso escrevendo. [...], assim foi que escrevi Fronteiro, que consegui publicar em 1935, e que representou para mim apenas um desabafo, um confidncia, ou melhor, uma confisso pblica, a compreenso de Itabira. (PENNA, 1958, p. LXI-LXII).
Em outra parte da entrevista, o autor afirma que essas histrias familiares de Itabira possuem uma potncia representativa da sociedade brasileira. Portanto, Cornlio Penna elabora um Eu ficcional, a fim de lanar uma perspectiva a respeito da formao social brasileira, destacandose a presena da famlia patriarcal em estado de decadncia. Essa mirada corneliana, segundo Luis Costa Lima, possui uma coeso cujo sentido aponta progressivamente para o passado, isto , segundo o crtico brasilero, cada romance mais recente ficcionaliza um passado mais longnquo. Assim, os seus casares, as relaes familiares e a ambincia sertaneja, ligada aos morros e s montanhas, tornam-se signos da runa, do declnio de um mundo passado, mas cujos resqucios de dominao e submisso permanecem no presente das histrias. A crise do sistema revela o impasse vivido por agregados, escravos e mulheres, os quais exercem os papeis de subordinao dentro dessa hierarquia, na medida em que sofrem a herana de dominao do patriarcalismo. O processo de sujeio do outro desvenda o avesso da estrutura de dominao, no apenas pela representao das funes desempenhadas, mas, sobretudo, pelo fato de figurar a crise das subjetividades como reflexo das condies no mundo. A vida feminina destaca-se, na fico de Cornlio Penna, no sentido de evidenciar os sofrimentos e as angstias sofridas no exerccio dos seus papis familiares e na sua situao de isolamento, restrita ao ambiente fechado, fornecendo um quadro da situao de submisso da mulher na famlia patriarcal brasileira. Com isso, os
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romances de Cornlio Penna lanam um olhar oblquo em direo realidade, visto que seu foco deixa de lado as histria fantsticas dos homens e se debrua sobre o apagamento de criaturas condenadas a uma vida a reboque: uma literatura de recluso. Nesse sentido, uma literatura quase feminina (BUENO, 2006, p. 549). Essa mirada, que perpassa os quatro romances do escritor, se direciona ao passado nacional, de modo que, narrando o sculo XIX, se resgata os interstcios e os subterrneos de uma realidade caracterizada pela dominao, explorao, violncia e decadncia. A constituio desse olhar revela o seu carter moderno prximo s tcnicas narrativas do modernismo europeu -, na medida em que focaliza o fragmento, os indivduos, e os seus movimentos psquicos marcados por lacunas e interditos, fruto da violncia sofrida no interior do grupo familiar. Essas caractersticas conferem um sentido, obra do escritor carioca, contrrio interpretao, desenvolvida por Gilberto Freyre, segundo a qual a colonizao portuguesa e o regime escravocrata estabeleceram zonas de harmonia, em que se construram possibilidades de vivncias fraternas entre a casa grande e a senzala. Comparando e contrastando a fico de Cornlio Penna com a posio do socilogo pernambucano, Luis Costa Lima (2005) identifica o elemento de contramito presente nessa obra sobretudo no romance Menina morta -, j que o mundo rural e o sistema escravocrata apresentam-se como fonte da total assimetria, da violncia e da misria. Em torno da representao da formao social do pas, a famlia patriarcal figura no centro das narrativas a partir da sua decadncia, em que os casares, as relaes familiares e a natureza, ligada aos morros e s montanhas, tornam-se signos da runa, do declnio de um mundo passado, mas cujos resqucios de dominao e submisso permanecem no presente das histrias. A crise do sistema revela o impasse vivido por agregados, escravos e mulheres, que exercem os papeis de subordinao dentro dessa hierarquia, na medida em que sofrem a herana de dominao do patriarcalismo: os processos de explorao da terra e do homem deixam marcas profundas, que [...], jamais se apagam de vez. Trabalhando num universo sombrio, [...], o que Cornlio Penna fez foi sugerir o fracasso humano e religioso da opo pela submisso do outro (BUENO, 2006, p. 548). Portanto, a degradao do agrupamento domstico faz com que as instituies familiares tradicionais tais como o amor, o matrimnio e a vida do lar se mostrem no como fatores importantes e legtimos para a vida dos seres, mas, sobretudo, como formas de violncia impostas ao gnero feminino obrigado a cumprir estes rituais. A teatralizao desses papis entra em colapso, revelando o seu lado falso capaz de subtrair a liberdade de ao das personagens. Dessa maneira, quando Cornlio Penna ficcionaliza a falncia do patriarcalismo, sua obra abre a
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possibilidade, tal como fizeram os autores que trataram do nascente proletariado nacional, para a reflexo a respeito das novas relaes de gneros e a construo de novos espaos e condutas ocupados pela mulher a partir da dcada de 1930, no Brasil.
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Modernidade, modernismo e iderio nacional em Oswald de Andrade e Guilherme de Almeida (1915-1930): aproximaes, cises e continuidades
Heraldo Mrcio Galvo Jnior Mestrando pela Unesp / Bolsista CAPES heraldogalvao@yahoo.com.br
Resumo: No estado de So Paulo, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, houve transformaes em diversos mbitos devido expanso cafeeira, imigrao, s indstrias, ao aumento da velocidade do ritmo social, entre outras, gerando o desaparecimento das marcas culturais e materiais originais, e ocasionando a perda da identidade pela alteridade. Assim, as elites paulistas sentiram a necessidade de criar um sentimento de identidade nacional, tendo na imagem do bandeirante apoio e fio de continuidade ao identificar o mito fundador de So Paulo com a nao brasileira. importante frisar que tal retificao foi tanto poltica quanto literria, determinada por embates ideolgicos entre os grupos que participavam mais ativamente do processo histrico em questo, gerando diferentes formas de nacionalismo, como o ufanismo e a paulistanidade. Nesse aspecto, Oswald de Andrade e Guilherme de Almeida, mesmo considerados figuras distintas em relao s suas trajetrias intelectuais, escreveram juntos no incio de suas carreiras e carregaram em suas produes, em maior ou menor grau, diferentes formas de nacionalismo e, mesmo com a ciso entre os grupos Antropofgico e Anta aps a Semana de 22, suas produes individuais de cunho nacionalista guardaram certas similaridades, embora com abordagens e intenes divergentes. Palavras-chaves: Oswald de Andrade, Guilherme de Almeida, nacionalismo. Abstract: In the state of So Paulo in the late nineteenth and early twentieth century there were changes in several areas due to the coffee expansion, the immigration, the industries, the increasing speed of social rhythm, among others, causing the disappearance of cultural markers and original material and generating the loss of identity by otherness. Thus, the So Paulo elites felt the need to create a sense of national identity, and the image of the Bandeirante was the support and continuity fountainhead to identify the founding myth of Sao Paulo with the Brazilian nation. It is important to note that this correction was both political and literary, as determined by ideological clashes between the groups which participated more actively in this historical process, creating different forms of nationalism like the jingoism and the paulistanidade (regionalist ideology of So Paulo). In this respect, Oswald de Andrade and Guilherme de Almeida, even considered distinct figures in relation to their intellectual trajectories, wrote together early in their careers and carried in their productions different forms of nationalism in a greater or lesser extent. And even with the split between the groups Anthropophagic and Anta after the Modern Art Week in 1922 their individual productions of a nationalist character held certain similarities but with different approaches and intentions. Keywords: Oswald de Andrade, Guilherme de Almeida, nationalism.
Entre o Girondino e o Jacobino do modernismo

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Oswald de Andrade e Guilherme de Almeida possuem diferenas notveis em relao s trajetrias intelectuais e polticas ao longo de suas vidas. Porm, no incio de suas carreiras, mantinham relaes de amizade e compartilhavam opinies comuns em relao ao papel da arte e do artista na sociedade, assim como intenes polticas, o que pode ser comprovado pelo fato dos autores terem escrito entre 1915 e 1916, a quatro mos, as peas Mon coeur balance e Leur me. Antes de adentrarmos nas biografias dos autores, faz-se necessrio uma reconstruo histrica da vida intelectual anterior semana de 1922, pois assim poderemos averiguar mais claramente os motivos pelos quais autores considerados pelos estudiosos da literatura como opostos e cuja via intelectual seguiram rumos diversos, aproximaram-se em sua juventude a ponto de escreverem obras a quatro mos. No obstante, espera-se desfazer os antigos preceitos que enquadram os autores, em sua totalidade, em uma ou outra escola literria, ou mesmo a maneiras estanques de escrever ou pensar. Partindo da ideia de que, durante a Primeira Repblica, no se pode dissociar as experincias sociais do trabalho intelectual, torna-se possvel analisar a formao sociocultural de Oswald de Andrade e de Guilherme de Almeida, desde a infncia, que podem ser as bases para os seus itinerrios profissionais e culturais, assim como analisar os fatores que levaram figuras to distintas a aproximarem-se no incio de suas carreiras. Embora a maioria dos escritores modernistas seja originria de antigas famlias dirigentes, diferenciam-se entre si mais pela proximidade relativa de suas famlias em relao frao intelectual e poltica da classe dominante, com sua rede de relaes sociais, do que pelo volume de capital econmico ou escolar. Guilherme de Almeida um autor pouco conhecido e estudado atualmente, mas teve grande importncia em sua poca. Esse interesse pelo itinerrio do autor de Raa encontra respaldo nas ideias de Sirinelli (In: FERREIRA, M; AMADO, J, 2000), em que o autor defende que a anlise de uma gerao no deve apenas se limitar aos grandes ou famosos intelectuais, pois os esquecidos tambm representaram um papel real em seu meio e influenciaram geraes seguintes de intelectuais, cultural e politicamente, assim como a prpria sociedade. No obstante, faz-se necessrio analisar o contexto geral e a rede de influncias dessa gerao, pois, como nos apresenta Annateresa Fabris, o esprito do grupo intitulado artificialmente como pr-modernistas pode ser enquadrado na psicologia do milieu artiste, a testemunhar a conscincia de uma existncia aristocrtica e ilhada que, se nada recebe do ambiente exterior, se fertiliza, contudo, internamente graas a uma rede de influncias e trocas exclusivas (...) uma sociedade dentro da sociedade (...) com regras prprias (FABRIS 1994).
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Guilherme de Almeida (1890-1969) foi advogado, jornalista, poeta, ensasta, tradutor, entre outros. Embora tenha tido grande importncia em sua poca, uma figura esquecida nos dias de hoje, talvez por ser uma personagem singular e por no ter se rendido estritamente a uma escola literria especfica. A ttulo de exemplo, vale ressaltar o fato de ter sido um dos mais ativos participantes na Semana de Arte Moderna, em 1922 e, no entanto, produzir obras marcadas pela presena de musas gregas e versos em estilo parnasiano. Foi tambm o primeiro modernista a entrar para a Academia Brasileira de Letras (1930), escola at ento dominada por Olavo Bilac e demais parnasianos. Muitos de seus versos so dedicados Revoluo de 1932, tendo sido incorporados aos livros de leitura da escola primria nos anos de 1930-40 e declamados at hoje no dia nove de julho nas instituies de ensino paulistas. Esses versos contriburam para que, em concurso organizado pelo Correio da Manh, em 1959, tenha sido considerado o Prncipe dos Poetas Brasileiros, sucessor de Olavo Bilac. Nesse sentido, Guilherme de Almeida, filho de Estvo de Andrade, advogado e jurisconsultor, e de Angelina de Andrade Almeida, que pertencia a uma das mais tradicionais famlias de Campinas, ao contrrio do que Miceli (2001) intitula de parente pobre da oligarquia a exemplo de Mrio de Andrade , enquadra-se na figura do homem sem profisso, assim como Oswald de Andrade, ou seja, era originrio de famlia de estirpe abastada, cujo sobrenome de boa cepa garantia livre trnsito nos crculos dirigentes. Nas palavras de Miceli, esses homens sem profisso pertenciam a importantes famlias especializadas havia diversas geraes em funes culturais e eram filhos de advogados ilustres e magistrados. Oswald de Andrade foi filho nico de Henriqueta Ingls de Souza Andrade, descendente de antiga famlia do Par, educada em meio culto, filha de pai desembargador e irm de Herculano Marcos Ingles de Souza (autor de O Missionrio). Oswald, em Um homem sem profisso, refere-se s muitas habilidades intelectuais do tio, entre elas o fato de ele ter sido o autor do Cdigo Comercial e ser membro fundador da ABL. Sua me herdou os bens da famlia, pois o av proporcionou estudos apenas aos filhos homens. Oswald conta que seu pai, Jos Oswald Nogueira de Andrade, descendente de famlia de muitas posses, era tropeiro em Minas Gerais. Explica que tropeiro em So Paulo no est relacionado riqueza, mas que em Minas representava um moo, filho de latifundirio, que conduzia as tropas de burros para negcio. Apesar de no ter estudado, cultivava o gosto pela poesia e chegou a publicar algumas quadrinhas no jornal O Baependiano. Era ligado a empreendimentos imobilirios e vereador da Cmara de So Paulo. Guilherme de Almeida frequentou quatro colgios at bacharelar-se em Cincias e Letras, em 1907, no colgio Nossa Senhora do Carmo, em So Paulo. Entretanto, como nos apresenta
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Frederico Ozanam Pessoa de Barros (1982), Guilherme costumava dedicar toda sua carreira literria ao pai que, imbudo de profunda cultura humanstica, foi quem o iniciou no estudo do latim e do grego, e na leitura metdica dos clssicos portugueses, cujas obras formavam uma das mais ricas sees da biblioteca do doutor Estvo. Sendo assim, nasceu e cresceu em ambiente propcio literatura, sendo, desde cedo, impulsionado pelo pai para o mundo das letras. Oswald de Andrade, frequentou a Escola Modelo Caetano de Campos, o Ginsio Nossa Senhora do Carmo e o Colgio So Bento, em cujos bancos escolares estavam filhos dos homens de projeo poltica, econmica e intelectual, onde se tornou amigo de classe de Guilherme de Almeida e, aps repetir o quarto ano dos estudos ginasiais, tornou-se Bacharel em 1908. No Colgio So Bento, Oswald e Guilherme tiveram como professores de historia Affonso de Taunay, de portugus Batista Pereira, genro de Rui Barbosa e, aps uma reciclagem do quadro docente, o professor de literatura, o portugus exilado Gervsio de Arajo a quem Oswald credita o estimulo e o gosto pelos livros e de filosofia e lgica o monsenhor Sentroul. Aps os estudos ginasiais, os dois autores vo para a Faculdade de Direito de So Paulo, entretanto com diferena de um ano devido repetncia de Oswald, e bacharelam-se em Cincias Jurdicas e Sociais com uma maior discrepncia de tempo, pois Oswald faz uma viagem Europa em meio ao curso. Para Lilia Schwartz (1993), frequentar tal estabelecimento de ensino significa ser um eleito da nao devido ao prestgio social adquirido. Alm deste prestgio, esta faculdade era considerada uma instncia suprema em termos de produo ideolgica, concentrando inmeras funes polticas e culturais, e o Direito o estudo essencial para uma formao polivalente, cuja rentabilidade profissional tanto mais aprecivel quando se faz acompanhar de um capital de relaes sociais. Nos dizeres de Miceli:
At meados da Repblica Velha (...) No interior do sistema de ensino [da Faculdade de Direito] destinado reproduo da classe dominante, ocupava posio hegemnica por fora de sua contribuio integrao intelectual, poltica e moral dos herdeiros (...). A Faculdade de Direito atuava ainda como intermediria na importao e difuso da produo intelectual europia, centralizando o movimento editorial de revistas e jornais literrios, fazia as vezes de celeiro que supria a demanda por indivduos treinados e aptos a assumir os postos parlamentares e os cargos de cpula dos rgos administrativos, alm de contribuir com o pessoal especializado para as demais burocracias, o magistrio superior e a magistratura (MICELI, 2001: 115).
Ao entrar na Faculdade em 1908, dentre outras atividades, Guilherme de Almeida publicou sua primeira poesia no peridico O 11 de Agosto, foi membro do Centro Acadmico e do Grmio Literrio lvares de Azevedo. J Oswald de Andrade, entre o primeiro e o terceiro anos da Faculdade, estreia na imprensa escrita como reprter e redator do Dirio Popular emprego conseguido por influncia do pai , promovendo reportagens na programao de cinemas, teatros e noticiaacontecimentos. Um tempo depois, assume a coluna Teatros e sales.
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Em 1911 o autor de Marco Zero integra o grupo bomio de Emlio Menezes que promove ataques ferinos a pessoas e instituies, estando entre seus integrantes Joo do Rio, Olegrio Mariano, Olavo Bilac e Eli Pontes. Ao conseguir financiamento, deixa o Dirio Popular e funda O Pirralho na rua XV de novembro, abordando assuntos que transitavam inicialmente entre poltica, literatura, crnicas sociais, noticirio esportivo e ilustraes de Voltolino. Entre os integrantes do semanrio, estavam Sarti Prado, Amadeu Amaral, Babi de Andrade, Paulo Setbal, Cornlio Pires, Ju Bananre e Voltolino. Os aspectos de unio entre literatura e poltica, engendrados no perodo em que fazia parte do Dirio Popular, levou ao O Pirralho, que apoiava a campanha civilista de Rui Barbosa, mesmo fazendo restries ao uso da lngua portuguesa. Em 1912, devido a sua formao, rede de relaes sociais e influncia do pai, Guilherme mudou-se para Mogi Mirim, onde exerceu o cargo de promotor interino, retornando para So Paulo em 1914 com diversos sonetos, os quais seriam parte de seu livro de estreia. Encantado com a Frana, que elegeu Paul Fort como prncipe dos poetas no Lapin Agile, e contagiado com o Manifesto Futurista, de Marinetti, retoma O Pirralho e lhe d um carter mais literrio, agora com colaboradores como Guilherme de Almeida, Igncio da Costa Ferreira e Emilio de Menezes. Em 1915, na coluna Lanterna Mgica, Oswald sai em defesa da pintura nacional, defendendo e tecendo elogios a pintores que traziam as novas tcnicas da Europa em sua bagagem. Forma-se o Oswald cosmopolita, defensor de artistas livres, amores livres, da vida bomia, experimentada e apreciada nos tempos em que passou viajando pela Europa. A nacionalidade em Oswald de Andrade e em Guilherme de Almeida Oswald de Andrade e Guilherme de Almeida iniciaram suas carreiras intelectuais individuais e conjunta em fins da dcada de 1900 e incio da dcada de 1910, perodo em quea recente implantao de Repblica, somada aos futuros reflexos da Grande Guerra, como o nacionalismo, geraram a necessidade de busca de uma identidade que aglutinasse todos os brasileiros em torno da nao. O sentimento de perda ocasionado pela rpida transformao da histria, com incontveis passados gerados de modo cada vez mais rpido, compensado pela valorizao de uma memria histrica. No entanto, importante frisar que tal retificao sempre poltica, determinada por embates ideolgicos entre os grupos que participam mais ativamente do processo histrico em questo na sociedade, gerando embates simblicos.
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A questo nacional brasileira pode ser encontrada a partir da intensificao dos movimentos contestatrios ao domnio metropolitano ocorridos no sculo XVIII. Todavia, foi a partir da abolio da escravido (1888) e da Proclamao da Repblica (1889) que a discusso assume carter de urgncia. Dessa maneira, as instituies intelectuais saram em busca de caractersticas e especificidades brasileiras positivas a fim de construir laos de pertencimento capazes de difundir um sentimento de brasilidade que agregasse todos os cidados em torno da nao, fato que se ampliou com a deflagrao da Primeira Guerra Mundial, com as principais potncias industriais inseridas na corrida pela hegemonia mundial. Ao analisar a viso dos autores acerca do nacionalismo, percebemos que h tanto aproximaes quanto afastamentos. O primeiro ponto a se considerar diz respeito ao surgimento, no incio do sculo XX, de uma vertente no to ligada aos regimes polticos, mas ao nacionalismo como fruto das condies naturais da terra e aos valores das trs raas originrias, denominada ufanismo, dando esperanas positivas para o futuro e marcando profundamente o pensamento social brasileiro na Primeira Repblica (OLIVEIRA, 1990). Um dos maiores expoentes dessa vertente foi Afonso Celso, com a obra Porque me ufano do meu pas, de 1901. Sobre esse aspecto nacionalista, encontramos no livro Meu,de 1925, de Guilherme de Almeida, essas idias ufnicas impressas:
Os pssaros coloridos e as frutas pintadas / na transpirao abafada da floresta / e estas flhas transparentes como esmeraldas / e esta gua fria nesta sobra quieta / e esta terra trigueira cheirosa como um fruto: / ste grande cio verde, isto tudo, isto tudo / que um deus preguioso e lrico me deu, / se no belo mais que isso MEU
Mesmo tratando-se de uma vertente mais em voga antes da Semana de Arte moderna, percebe-se que esta poesia, considerada por diversos autores como modernista, carrega caractersticas de um nacionalismo ufanista em que o poeta se aproxima da esttica modernista sem se distanciar de sua trajetria clssica, caracterstica encontrada em diversas obras do autor. Em relao a Oswald, detectamos um nacionalismo que se inicia prximo ao nacionalismo paulista, mas que contm caractersticas ufnicas impressas, o que ser melhor abordado nas pginas seguintes. Durante o sculo XIX, So Paulo possua pouca importncia na vida poltica e econmica do imprio, o que comear a mudar a partir do ltimo quartel do sculo devido expanso do caf, transformando-o numa das mais importantes e promissoras regies brasileiras. Entretanto, sua pujana econmica no correspondia sua fora poltica, gerando certo ressentimento da elite poltica local. Com o movimento republicano, lideranas polticas paulistas aumentaram seu poder e formas de ao, lutando para implantar, como projeto poltico, uma federao, com autonomia estadual, o que permitiria, segundo eles, maior desenvolvimento do Estado. Incutido neste projeto
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poltico estaria um projeto de hegemonia estadual, que deveria caber ao Estado que sustentasse economicamente a nao. As alteraes das caractersticas fsicas da cidade de So Paulo e a diversidade populacional devido variedade de nacionalidades, culturas e lnguas trazidas pelos imigrantes europeus, geraram uma espcie de desintegrao social, uma negao da herana luso-africana e a adeso aos hbitos europeus, identificados pelos brasileiros como exemplo a se seguir. Forma-se, ento, uma marca identificadora da cidade no incio do sculo XX, a marca da alteridade (PINTO, 1979). Segundo Bronislaw Baczko (1984), uma das funes dos imaginrios sociais consiste na organizao e domnio do tempo coletivo no plano simblico e uma coletividade fixa sua identidade ao mesmo tempo em que elabora uma representao de si. Dessa maneira, cristaliza-se em So Paulo uma histria em dois tempos, o das origens e o da europeizao descaracterizadora. A imagem do bandeirante serve como apoio para essa identidade perdida com a chegada do imigrante europeu, gerando um fio de continuidade ao representar o mito fundador de So Paulo com o a nao brasileira. Nesse sentido, a necessidade de buscar as razes do sentimento nacional entrecruza-se com o debate sobre a matriz bsica, regional, que poderia dar origem melhor sociedade. Diversos autores paulistas promoveram estudos baseados em anlises de Frei Gaspar, Pedro Taques, Auguste Saint-Hilaire e em teorias cientificistas, para definir a o paulista como descendente dos bandeirantes, uma sub-raa superior, europeia e indgena, honrada, valente, temente a Deus, desbravadora do serto, mostrando que teria sido graas a ele que se deu a unidade territorial do pas e a descoberta de riquezas, caracterizando-o como condutor do progresso e da riqueza. Assim, a riqueza e o progresso de So Paulo podiam ser considerados como consequncia de sua prpria histria, pois eram herdeiros dos primeiros povoadores da Capitania de So Vicente, os bandeirantes, instaurando-se uma forte identificao entre a histria de So Paulo e a histria nacional. Se antes a mescla do portugus com o indgena gerou o bandeirante como modelo da nacionalidade, agora o paulista vinculado ao imigrante estrangeiro geraria a superioridade da raa, invertendo o valor negativo da miscigenao teorizado por evolucionistas e darwinistas , agora considerada positiva em relao raa paulista. Assim, as elites encontraram na figura do bandeirante o ncleo impulsionador das energias capitalistas de So Paulo. Fabris completa que, por conceber a arte como manifestao peculiar de um momento histrico, surgiu um grupo de jovens intelectuais, futuros modernistas, com a idia de promover a atualizao esttica do Brasil por meio de um fenmeno sociolgico e que sua idia de modernidade se deu atravs da tomada de conscincia de uma vida transformada pela tcnica e a
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conseqente necessidade de encontrar uma expresso adequada aos desafios dos novos tempos, devido mudana na percepo da populao. Em relao justificao do carter nico de So Paulo no cenrio brasileiro, os modernistas caracterizam-na como tendo liderana em matria de cultura devido ao seu cosmopolitismo, fruto de uma nova raa que se transforma, abrasileirada, multitnica (o melhor das raas que o mundo todo despeja nos portos), vencedora, completamente diferente do tipo brasileiro convencional (faz-se aluso a Peri e Jeca Tatu). Essa raa paulista possua, ento, carter apenas regional, associando-a ao bandeirante criador de fortunas. O nacionalismo de Oswald estudado normalmente a partir do Manifesto Pau-Brasil, mas podemos regressar ao ano de 1915, em que Oswald, na coluna Lanterna Mgica, sai em defesa da pintura moderna, defendendo, alm de um aperfeioamento tcnico, a ao de incluir aspectos brasileiros para se consolidar uma identidade nacional, sustentando que os artistas deveriam pesquisar as obras dos antepassados em sua fundao e na raa (BRITO, 1997). Nas pginas que antecedem Mon coeur balance, h uma dedicatria dos autores:
Monsieur le Docteur / Washington Lus Pereira de Sousa / Prfet de la Ville de So Paulo / Nous avons voulu faire de celle premire pice / notre cu de combat. Quon lise, en le blasonnant, / votre nom pice honorable / que nous y posons en abme. (ANDRADE, 2003 : 28)
Washington Lus fazia parte da gama de homens pblicos da elite letrada paulista da primeira metade do sculo XX, com perfis e gostos semelhantes: culto ao passado, elogio tradio, gosto pelas letras histricas, bacharis da Faculdade de Direto de So Paulo, mdicos, politcnicos, alcanavam postos polticos por meio de redes de sociabilidade e capital simblico, integrantes da Academia Paulista de Letras e do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo responsvel pela produo e difuso do conhecimento histrico regional. Essas palavras, que lembram a conjuntura da Primeira Guerra Mundial e o programa nacionalista, lanam elogios a Washington Lus, figura importante na luta pela nacionalidade e promotor de diversos eventos culturais que divulgavam e defendiam a nacionalidade paulista, vinculado ao Partido Republicano Paulista. Ele tinha grande admirao pelas artes, adorava msica e era sensvel para com o estudo do passado. Pode-se afirmar, assim, que os autores poderiam ser coniventes com as propostas de Washington Lus, e integravam-se na luta pelo nacionalismo paulista por um vis tambm poltico. Guilherme de Almeida aderiu e foi um dos grandes colaboradores desse movimento e, alm de construo de obras em estilo moderno, participou ativamente da Semana de 22 e saiu pelo Brasil pregando o modernismo numa srie de conferncias que se iniciaram em 1925, em Porto Alegre, e terminaram em novembro do mesmo ano, em Fortaleza, depois de uma breve estada em Recife.
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Em relao sua contribuio na caracterizao da cidade de So Paulo, valido citar oito artigos publicados no O Estado de S. Paulo, em 1929, que foram compilados em livro sob o ttulo de Cosmpolis. Estes artigos podem ser considerados como um retrato de So Paulo, cujas imigraes de alemes, judeus, turcos, japoneses, portugueses, espanhis, hngaros, etc., provocaram mudanas em sua fisionomia nos anos de 1910 e 1920. Na obra, alm de seus aspectos literrios, nota-se seu considervel valor sociolgico por retratar um momento histrico da evoluo tnica e urbanstica desta cidade. Seguem alguns trechos desses artigos:
So Paulo enorme de casas e gentes. Casas e gentes de todos os estilos. Cosmpolis. Resumo do mundo (...) Que homens so esses, que vo chegando e vo passando? De que ptria fugiram? Que msica estrangeira ter sua fala? (...) Aqui respiro So Paulo. So Paulo ali, to perto, mas to alto e to distante, atrs desta trama canadense de postes e fios; alm dessas Trres repetidas, de ferro, tranadas em X sobre o Tamanduate canalizado; So Paulo, crescido para o cu, de andares sobre andares Babel! fundindo e confundindo as lnguas Babel! os sangues e as convices Babel! os interesses e os ideais Babel! e tambm... as idias dos jornalistas. (...) Entretanto, que harmonia, e que equilbrio, e que igualdade! O grande milagre do trabalho. Harmonia, equilbrio e igualdade feitos de diferenas (ALMEIDA, 1962).
Como se pode perceber, a questo inicialmente literria se transforma em questo ideolgica e o combate ao passado se torna meio para a afirmao da mentalidade moderna e do cosmopolitismo. Oswald refere-se urbanizao hbrida da cidade em sua velocidade e contradio:
Locomotiva e bixos nacionais / Geometrizam as atmosferas (...) / A verdura no azul Klaxon / Corta / Sobre a poeira vermelha / Arranha-cus / Fordes / Viadutos / Um cheiro de caf (ANDRADE, 1966: 113).
Entretanto, a busca pelo elemento nacional na arte, mesmo guardando proximidade em relao paulistanidade, apresenta cises dentro do grupo modernista, principalmente aps a Semana de 22. Em 1924, Oswald publica, no Correio da Manh, o Manifesto da poesia Pau-Brasil, propondo uma poesia extremamente ligada realidade nacional, um redescobrir do Brasil. Dentre as propostas, temos a defesa de uma lngua sem arcasmo, sem erudio, natural, em que se deveria ver com olhos livres. Em resposta ao nacionalismo do Pau-Brasil, surge o grupo verde-amarelo em 1926, contendo em seus quadros Guilherme de Almeida, Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia, Plnio Salgado, entre outros. Esses poetas criticavam o afrancesamento de Pau-Brasil e propunham um nacionalismo primitivista e ufanista, elegendo a anta como smbolo nacional. Este grupo era declaradamente aberto s instituies e movimentos conservadores. Oswald, em 1928, publica o Manifesto Antropofgico, baseado no cubismo francs, pois o que eles procuravam como suporte extico e moderno, o autor de Os condenados poderia encontrar no
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Brasil, na natureza, no ndio e no negro, em elementos da cultura popular como carnaval, na cozinha, mas aglutinando-os a smbolos da modernidade. Com o correr do tempo, os autores afastam-se cada vez mais. Oswald pendendo para o lado comunista e com produes de cunho social e poltico, e Guilherme de Almeida aliado aos setores conservadores e com obras que mesclam parnasianismo, simbolismo e modernismo. Guilherme de Almeida produziu diversos livros de literatura infantil, entretanto, conta apenas com O Sonho de Marina como produo original, sendo o restante tradues e adaptaes de obras estrangeiras. Todas estas publicaes foram lanadas pela Editora Melhoramentos que, segundo Mrcia de Paula Gregrio Razzini (2007), ao analisar o histrico dos lanamentos da editora de 1907 a 1959, 67% da produo desse perodo visava atingir crianas e adolescentes, justamente em um perodo em que houve um aumento significativo da presena dessa faixa etria na escola. Em suma, o livro O Sonho de Marina surgiu em uma poca de ascenso da literatura infantil, fase em que houve aumento significativo da presena de crianas na escola e de criao de bibliotecas em grupos escolares, cuja proposta era a de moralizao e doutrinamento das camadas populares por meio da literatura, especialmente a poesia, e possui caractersticas que se assemelham s ideias de paulistanidade. Nesta obra, o autor da historieta passa aos leitores infantis a importncia da obedincia, consagra a religio e as praticas catlicas como sendo normas corretas a se seguir, a valorizao do trabalho e a aventura presente nos bandeirantes, assumindo assim uma postura doutrinria ao transparecer seu sentimento de paulistanidade em meio a estas disputas regionais pela preponderncia nacional. Essas anlises sugerem a aglutinao de caractersticas de diferentes vertentes do nacionalismo existente na poca em ambos os intelectuais, que tanto os aproxima quanto os diferencia ao longo de suas vidas. Para exemplificar o proposto, sero utilizados escritos dos autores da segunda metade da dcada de 1920, fase em que se verifica sua divergncia declarada em relao luta por uma arte essencialmente nacional. Um dos fatores importantes a se destacar a diferena entre o nacionalismo ufanista e o nacionalismo paulista em relao raa. O primeiro, surgido por inspirao romntica e antecessor da paulistanidade, defende a miscigenao das trs raas formadoras do povo brasileiro portugus, indgena e negro como fator positivo para nao. J o segundo apega-se apenas ao indgena e ao estrangeiro para demonstrar a superioridade bandeirante e paulista na formao do pas. Porm, o que diferencia uma abordagem da outra a questo da afirmao da modernidade de So Paulo perante o pas, caracterstica presente no iderio paulista e ausente no ufanismo.
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Assim, parece que mesmo aps a ciso entre a poesia Pau-Brasil, de Oswald, e do grupo Verde-Amarelo, de Guilherme, tanto as caractersticas do nacionalismo ufnico quanto do paulista em relao raa persistem em suas obras, mas com formas de abordagem diferentes. A poesia Pau-Brasil apega-se liberdade de pensamento e de escrita, defendo a devorao da cultura e sua adaptao realidade nacional, resultando na Antropofagia, enquanto o verde-amarelismo defende uma escrita formal, ligada ao parnasianismo/simbolismo, na tentativa de abolir os estrangeirismos, resultando no Grupo Anta. Para desfazer o paradoxo formado, seguiremos com exemplos. Guilherme de Almeida, em 1925, publica Raa, obra em que podemos encontrar aspectos ufanistas, como a fuso das trs raas originais que deram origem ao brasileiro:
H uma encruzilhada de trs estradas sob a minha cruz de estrlas azuis: / trs caminhos se cruzam um branco, um verde e um preto / trs hastes da grande cruz. / E o branco que veio do norte, e o verde que veio da terra, / e o preto que veio do leste derivam num nvo caminho, / completam a cruz unidos num s, fundidos no vrtice (ALMIEDA, 1925: 15-16)
Neste trecho percebe-se claramente a fuso das trs raas originrias do brasileiro, unidas pela religio catlica, em um tom srio e formalidade tanto em relao esttica quanto no uso da forma culta da lngua. De Oswald, selecionamos o poema brasil, com b minsculo, dedicado a Trolyr, ou seja, Tarsila do Amaral, sua companheira no movimento Pau-Brasil e Antropofgico, encontrado em seu Primeiro Caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade, publicado originalmente em 1927:
Z Pereira chegou de caravela / E perguntou pro guarani da mata virgem / - Sois Cristo? / - No. Sou bravo, sou forte, sou filho da Morte / Terer Tet Quiz Quiz Quec! / L longe a ona resmungava Uu! ua! uu! / O negro zonzo sado da fornalha Tomou a palavra e respondeu / - Sim pela graa de Deus / Canhem Bab Canhem Bab Cum Cum! / E fizeram o Carnaval (ANDRADE, 2006: 65)
O poema apresenta, como o demonstrado em obras de Guilherme, o valor das trs raas originrias, no entanto com o humor e o sarcasmo consagrados em Oswald. Da mesma forma est repleto de caractersticas prprias do movimento proposto pelo autor, ou seja, o resgate da cultura brasileira no caso, o carnaval a caracterizao do ndio e a crtica escravido. A partir de uma linguagem e esttica livres, resgata a linguagem formal do portugus, a do indgena autctone e a do escravo negro trazido da frica. Em relao s personagens, temos o Z Pereira, portugus, impondo sua religio, o guarani resistente a ela e o negro, a quem o portugus nem se referiu, intrometendo-se na conversa e afirmando sua aceitao. Entretanto, na formao do carnaval que temos uma explicitao dos papis desempenhados pelas personagens. A presena estrangeira de Z Pereira, questionando sobre a religio dos outros dois, gerou um dialeto indgena e um escravo que, somado aos sons da natureza
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brasileira, geraram uma nova religio, o carnaval, ou seja, houve a devorao do estrangeiro que, adaptada cultura nacional, gerou uma coisa nova, essencialmente brasileira, de carter religioso. Assim, podemos perceber ao longo da especulao, que h, nos autores, desde suas primeiras produes, caractersticas das diferentes formas de nacionalismo existentes na primeira Repblica, levando-nos a concluir que a aproximao dos autores no incio de suas carreiras intelectuais deveu-se, entre outros fatores, por adotarem posturas nacionalistas diferentes vigentes em seu tempo e espao, que foram redefinidas com a ciso entre o Grupo Pau-Brasil e o Grupo Anta, que consequentemente afastou Oswald e Guilherme. Alm disso, mesmo que se possa identificar diferentes formas de nacionalismo nesta fase, elas no eram to estanques e muitas vezes coadunavam em produes consideradas por muito tempo como totalmente divergentes. Fontes:
ALMEIDA, Guilherme de. Cosmpolis: So Paulo / 1929. Oito reportagens de Guilherme de Almeida. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1962. _____. O sonho de Marina. 4. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1941. _____. Raa. 2. ed. So Paulo: Jos Olympio, 1972. v. 88. _____. Tda a poesia. 2. ed. So Paulo: Martins, 1955. v. 4. ANDRADE, Oswald de. Mon coeur balance; Leur me: em co autoria com Guilherme de Almeida. So Paulo: Globo, 2003. _____. Primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade. So Paulo: Globo, 2006. (Obras completas de Oswald de Andrade). _____. Poesias reunidas. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1966. _____. Um homem sem profisso. Memrias e Confisses. Sob as ordens de mame. So Paulo: Globo, 2002. (Obras completas de Oswald de Andrade)
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A Indstria fonogrfica no Brasil e o choro carioca: uma anlise sobre a questo da profissionalizao dos msicos chores, as suas relaes socioculturais no Rio de Janeiro republicano e a constituio de sua identidade
Leonardo Santana da Silva Professor do Centro Universitrio Augusto Motta (UNISUAM) Professor do Conservatrio Brasileiro de Msica (CBM-CEU) Doutorando do Programa em Histria Comparada da UFRJ
Resumo: Esta pesquisa tem como objeto de estudo analisar o processo que culminou na profissionalizao da msica popular de carter urbano dentro da cidade do Rio de Janeiro a partir do incio do sculo XX, assim como observar pormenorizadamente questo da exigncia constante do mercado comercial em relao profissionalizao desses msicos populares tambm conhecidos como chores devido ao surgimento da chamada Indstria fonogrfica brasileira. Nesta perspectiva, o intento de nossa pesquisa concentra-se em explorar analiticamente a relao entre os msicos chores personagens primordiais para a consubstanciao da Indstria fonogrfica no Brasil dentro de um quadro evolutivo profissional resultante de um processo de comercializao de suas execues musicais transformadas em mercadorias atravs de discos e, consequentemente, as suas relaes socioculturais em um ambiente cosmopolita. Palavras-chave: indstria fonogrfica, profissionalizao, chores. Abstract:This research has as its object of study to analyze the process that led to the professionalization of the popular music of urban character within the city of Rio de Janeiro from the early twentieth century, as noted in detail the question of the requirement in the commercial market in relation to professionalization of these popular musicians also known as weeping because of the emergence of so-called Brazilian music industry. In this perspective, the intent of our research focuses on exploring analytically the relationship between musicians whiners - primary characters towards the realization of the music industry in Brazil within an evolutionary framework arising from a professional marketing of your musical performances
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transformed into goods from records and, consequently, their socio-cultural relations in a cosmopolitan environment. Keywords: music industry, professionalization, whiners.
A cidade carioca no final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX vivenciou um crescimento populacional bastante exorbitante, a ponto de sua quantidade de habitantes mais que dobrar entre os anos de 1890 e 1920. Ou seja, no perodo de 1890 a capital federal possua 522.651 habitantes, enquanto que no ano de 1920, a populao carioca passaria a ser uma quantia total de 1.157.873 habitantes. Somado a todo este crescimento demogrfico, principalmente este do final do sculo XIX e incio do XX que acabamos de nos referir, o Rio de Janeiro tambm assistiu a um desenvolvimento modernizante de sua cidade com as reformas urbansticas realizadas por Pereira Passos, a um crescimento de sua economia devido a sua crescente populao e a um desenvolvimento em seu setor cultural, sobretudo no mbito do entretenimento associado s novas tecnologias que se tornara sinnimo de avano, progresso e diverso. Assim sendo, as vrias modalidades de divertimentos surgidas ao longo de todo esse processo que envolvia entretenimento e tecnologia na cidade do Rio de Janeiro podemos destacar a presena de cafs-concertos, cafs-cantantes, bandas musicais, teatros musicados, casas de chopes (ou chopes-berrantes como tambm eram conhecidas estas casas), os teatros populares, o cinematgrafo, o Kinetoscpio, o fongrafo e as gravaes fonogrficas como alguns dos exemplos que transformaram a cidade carioca em local com muitas alternativas de diverses e, ao mesmo tempo, como forma de abertura de espao para um ambiente propcio as mltiplas trocas no sentido econmico, social e cultural. Neste contexto de atuao do msico popular nos ditos novos espaos urbanos do Rio de Janeiro que viam se acentuando desde o surgimento do choro em 1870, notadamente, a cultura produzida por meio da msica popular contribuiu significativamente para que os muros que separavam os espaos privados dos comunitrios russem aproximando assim cada vez mais o pblico das diferentes camadas sociais. Sem sombra de qualquer dvida que a cultura produzida por negros e mulatos nas rodas de choro e nas festas ocorridas dentro das comunidades negras do Rio de Janeiro desde as dcadas finais do sculo XIX colaboraram para que estes espaos, antes destinados as elites cariocas, fossem ocupados pelas as camadas consideradas baixas. Um exemplo expressivo de resistncia; de aproximao entre as classes sociais; de um novo espao de trabalho frente a uma poltica civilizatria que preferia claramente o trabalhador imigrante ao invs do nacional e de insero social de uma camada considerada mais abastarda so
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as afamadas reunies realizadas na casa da Tia Ciata. Parafraseando Roberto M. Moura, esta baiana de nascena, africana de corpo e carioca de corao abriu as portas de sua casa para que l se pudesse fortalecer os valores culturais e as tradies de um grupo marginalizado pela sociedade de classes. (SILVA, 2011: 104-105)
As tradies populares, a msica brasileira e as festas populares de carter religioso ou profano serviram para despertar cada vez mais o interesse dessa nova burguesia que surgiu na sociedade carioca. Grandes figuras do mundo musical carioca, Pixinguinha, Donga, Joo da Baiana, Heitor dos Prazeres, surgem ainda criana naquelas rodas onde aprendem as tradies musicais. Com isso, a casa de Tia Ciata era freqentada por diversas pessoas de diferentes camadas sociais, demonstrando assim, uma penetrao da cultura negra na sociedade brasileira de classes, estreitando, portanto, laos entre as camadas sociais desiguais. (SILVA, 2011: 104-105)
No mbito referente questo da profissionalizao da msica popular brasileira e, consequentemente, da profissionalizao do msico popular propriamente dito, queremos destacar alguns aspectos que podem ser considerados basilares para compreendermos o desenvolvimento desse processo que s foi possvel devido a um despertar de uma conscincia profissional adquirida por nossos msicos, cantores e compositores envolvidos com os novos rumos profissionais que a nossa msica popular tomaria a partir do incio do sculo XX. Assim sendo, a partir do pargrafo a seguir apontaremos de maneira bem sucinta os indcios de alguns desses aspectos fundamentais da trajetria contextual que delineariam e consubstanciariam de certa forma a profissionalizao do artista popular. Antes mesmo de fazermos referncias a estes aspectos fundamentais mencionados, queremos deixar bem claro que a nossa postura tomada em apenas citar as circunstncias que conduziram a formao e o desenvolvimento da profissionalizao em termos musical popular nacional deve-se ao fato de fazermos o uso do bom senso, na medida em que abrir um leque para uma abordagem mais ampla em seu sentido problematizado requer uma discusso crtica e, ao mesmo tempo, bem densa. Neste sentido, entendemos que a parte introdutria destinada a apresentao de maneira simplificada e clarificada do que ser proposto realizar em relao ao objeto de estudo. Uma postura adotada diferente disso pode tornar uma leitura altamente irritante. Deste modo, o espao dedicado introduo do projeto de pesquisa torna-se restrito apenas a delimitao temtica e a formulao do problema. Aps tais esclarecimentos necessrios passemos ento a pontuar as contribuies que conduziram a profissionalizao musical a se desenvolver. Uma gama de acontecimentos em mbito nacional contribuiu para que se configurassem os primeiros indcios de um cenrio musical profissional. No obstante os rumos que este cenrio musical profissional tomaria com maior nfase no curso do sculo XX, no podemos nos esquecer de que o embrio desta profissionalizao veio se formando no sculo anterior. Ou seja,
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considerando aqui o termo profissionalizao dentro de uma perspectiva que engloba o mercado de trabalho e o msico popular. O que queremos dizer com isso , apesar deste profissionalismo aparecer de maneira mais isolada e em alguns casos particulares, o fato que este profissionalismo existiu, mesmo que de maneira inconsciente para alguns e no reconhecida por outros. Para que o leitor no suscite qualquer desconfiana duvidosa ou at mesmo ambgua, explicitaremos primeiramente os pontos que bem exemplificam estes casos de profissionalismo musical popular concernente ao sculo XIX, para posteriormente perpassarmos pelos aspectos relativos profissionalizao dos chores concomitante a Indstria fonogrfica brasileira. A respeito desta profissionalizao menos acentuada, ou seja, aquela profissionalizao surgida anteriormente a Indstria fonogrfica nacional deve ser enxergada de ngulos distintos. O primeiro desses ngulos seria observar que as diversas formas de representao da msica popular penetram na sociedade brasileira, sobretudo na sociedade carioca, propiciando, portanto, a configurao de um ambiente musical profissional. Nesta perspectiva, temos, por exemplo, os tangos brasileiros, os maxixes, os lundus, as modinhas, os choros e as bandas civis e militares sempre presentes nos clubes, bailes dos teatros, sociedades carnavalescas, praas e festividades religiosas. O segundo ngulo requer um pouco mais de ateno, pois este se subdivide em duas partes, a saber: a primeira a de observar que alguns msicos chores de renome desta poca atuavam tambm como compositores e professores, o que em certa medida, beneficiavam economicamente estes chores. Podemos citar pelo menos, dois nomes que se enquadrariam nesta situao, so eles: Joaquim Calado e Chiquinha Gonzaga. Com relao a Joaquim Calado, que na ocasio era um dos msicos mais populares de sua poca, alm de atuar nas mais diversas festas e recitais da cidade do Rio de Janeiro, ele tambm foi professor do Imperial Conservatrio de Msica. Fundador do gnero chorstico, Calado comps msicas que ficaram na histria do choro, A flor amorosa foi uma dessas composies que se tornou clssico do choro. Chiquinha Gonzaga tambm atuou em sua vida profissional como musicista, professora e compositora deixando mais de trezentas composies. No Jornal do Comrcio do ano de 1877 pode ser observada a visibilidade que Chiquinha ganha na sociedade carioca atravs de um anncio publicado relatando o lanamento de uma das suas mais inspiradoras obras, a composio Atraente. Bem ativa politicamente, suas posies abolicionistas e republicanas se misturavam com altivez em defesa de sua classe musical. Em virtude desse pensamento defensor de sua classe musical, Chiquinha Gonzaga tornou-se pioneira engajada na luta pela defesa dos direitos autorais. Assim sendo, Chiquinha Gonzaga foi uma das fundadoras da Sociedade Brasileira de Autores Teatrais. Outro campo tambm de atuao que acabou consolidando o prestgio musical de
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Chiquinha Gonzaga foi a vasta produo musical assinada por ela para os teatros de revista musicado da poca. A segunda parte deste segundo ngulo de observaes proposto est direcionada para ressalva de que a grande maioria dos msicos que formaram no final do sculo XIX as primeiras rodas de choro era predominantemente amadora, sendo eles na sua grande maioria, funcionrios de reparties pblicas, como por exemplo, funcionrios dos Correios, Tesouro Nacional, Casa da Moeda, Central do Brasil etc. Todavia, isso no implica dizer que no havia aqueles que atuavam num cenrio profissional. A maioria dos msicos que atuavam profissionalmente, no sentido de trabalharem somente na atividade musical encontrava-se pertencentes s bandas militares. Em contrapartida, em nossa concepo, afirmamos ser um pouco contraditrio embarcarmos na opinio em classificar como msico amador aqueles cujo possuam outra atividade de trabalho que no fosse somente a msica. Ora, a nosso ver, o msico popular que encontra no mercado de trabalho uma maneira de ser recompensado financeiramente por seu dote musical, seja atravs de execues instrumentais ou composies musicais pode ser considerado profissional. Embora nossa pesquisa proponha uma investigao em termos temticos e problemticos sobre uma anlise da questo da profissionalizao dos chores cariocas a partir da Indstria fonogrfica brasileira, no nos compete desconsiderar fatos concretos que nos ajudam a entender este universo no qual pretendemos mergulhar. Neste caso, aludir tais explicitaes s vem a contribuir para uma leitura mais inteligvel. Para encerramos, passemos agora a fazer meno questo da profissionalizao dos msicos chores por meio do surgimento da Indstria fonogrfica brasileira. No mbito musical profissional relacionado chamada Indstria fonogrfica brasileira, queremos destacar alguns proponentes bsicos que ajudaram a configurar e dar conseqncia a uma relao envolvendo mercado de trabalho e o msico popular, despertando, portanto, uma conscincia profissional musical no contexto socioeconmico carioca. Deste modo, apenas citaremos algumas dessas conjunturas que se destacaram em tal processo. Dentre as principais motivaes que contriburam para o desenvolvimento de uma profissionalizao do msico popular destacam-se as seguintes: os primeiros sons gravados que chegaram ao Brasil; a divulgao do fongrafo; gravao de cilindros musicais para venda; os discos editados no Brasil; a instalao da Casa Edison no Rio de Janeiro; o primrdio das gravaes de disco no Brasil; produo e fabricao de discos para o Brasil; os selos brasileiros zonophone; as diversas empresas fonogrficas estrangeiras instaladas no Brasil; a gravao eltrica do
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som; a evoluo da radiofonia com suas orquestras populares; o cinema falado com suas produes musicais etc. A Indstria fonogrfica brasileira, que dava seus primeiros passos com o processo de gravao mecnica comeou a sinalizar profundas transformaes em relao comercializao de discos no Brasil. Ou seja, em via de regras, era a Indstria fonogrfica quem determinava o que seria comercializado e, consequentemente consumido pela populao. Foi a partir de tais questes que se iniciou uma maior preocupao por parte do produtor musical (empresa musical), msicos e consumidores em se tratando de adotar uma postura mais qualificada e profissional dos msicos populares atuantes na Indstria fonogrfica. O primeiro posicionamento terico adotado tem o objetivo de compreender a histria humana e a sua transformao. A adeso do Materialismo Histrico enquanto paradigma historiogrfico, nada mais que utiliz-lo como mtodo e abordagem terica para se entender os processos histricos. Neste sentido, o esprito metodolgico deste referencial terico do Materialismo Histrico ser abordado sob o olhar de duas correntes tericas, a saber: Escola Inglesa do Marxismo e a Escola de Frankfurt. Com relao Escola Inglesa do Marxismo, o grupo de historiadores marxistas que compunham esta Escola tinha uma reveladora preocupao com a Histria Cultural. Assim sendo, os historiadores da Escola Inglesa do Marxismo podem ser considerados responsveis por alavancar uma nova proposta flexibilizadora do materialismo histrico, em que se preocupa trabalhar de formas interdisciplinares novos objetos poucos explorados pelas correntes marxistas mais tradicionais. Esta nova anlise voltada para os estudos culturais introduzida pela Escola Inglesa do Marxismo pode ser considerada fundamental para se repensar o desgastado esquema de uma sociedade que ainda era vista, por muitos marxistas, a partir de uma ciso entre infraestrutura e superestrutura. (BARROS, 2011: 64) Se em algum dado momento teve quem afirmasse que sem produo no haveria histria, Edward Thompson demonstrando total rejeio tradicional prioridade interpretativa atribuda ao econmico afirma, at mesmo em tom sarcstico de que sem cultura no h produo.(BARROS, 2011: 258) Considerando o enriquecimento que o Materialismo Histrico recebeu atravs das contribuies de diversos autores que podemos contar hoje com uma gama de correntes que trabalham seus objetos a partir de uma perspectiva histrico-social. Sem se negar que os estudos marxistas voltados para o campo cultural, em se tratado de uma dimenso scio-historica alcanaria o seu amadurecimento j nos anos de 1970, na verdade, esta interlocuo que envolve essa articulao tripla entre a Histria Cultural, Histria Poltica e Histria Social sugerida pela
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Escola Inglesa do Marxismo teve sua origem bem antes do referido ano de 1970. Temos como exemplo, Georg Lukcs (1885-1971) e Antonio Gramsci (1891-1937) como dois desses autores pioneiros. A Escola de Frankfurt foi outra corrente que terminantemente contribuiu para o fortalecimento da nova Histria Cultural por meio de uma proposta renovadora do marxismo promovendo um dilogo interdisciplinar, sobretudo com a Psicanlise e as teorias da Comunicao. Assim, a partir de tais observaes os frankfurtianos pode se enveredar por estudos que priorizariam os mltiplos aspectos culturais da vida social. As maiores preocupaes temticas da Escola de Frankfurt esto direcionadas para uma Histria Cultural que traga em seu bojo um estudo voltado para a cultura de massa, para o papel desempenhado pela cincia e tecnologia na sociedade moderna, para problemas relacionados perda de autonomia do sujeito na sociedade industrializada e para a questo da alienao, sem falar das suas crticas ao totalitarismo, ao autoritarismo e a racionalidade moderna. Dentre alguns intelectuais marxistas britnicos e tericos frankfurtianos, pretendemos trabalhar a priori de maneira bem sucinta e objetiva o conceito de Cultura em Edward Thompson e Raymond Williams. Consecutivamente, no mesmo esprito objetivo abordaremos o conceito de Indstria Cultural dentro de uma perspectiva frankfurtiana, principalmente em Theodor Adorno e Max Horkheimer. Isso no significa dizer que outros tericos desta mesma Escola deixaram de aparecer em nossa abordagem, ainda que sejam analisados de maneira coadjuvante. Cremos que, ao optarmos por tais critrios em matria de teoria, elas nos auxiliar a trabalhar a problemtica do tema proposto contribuindo, portanto, para alcanarmos nossos objetivos de pesquisa e, conseqentemente, trazer luz as devidas respostas que as hipteses apresentadas buscam. Comecemos ento pela definio de Cultura segundo o conceito de Thompson e Raymond Williams. Os intelectuais marxistas britnicos se destacaram, justamente, por terem tido a preocupao de reformular, no sentido crtico e problematizado, o conceito de cultura que vigorava at o presente momento em que esta Escola se institua. Assim, propondo repensar o conceito de cultura a partir de uma valorizao da cultura vista de baixo que estes intelectuais destacaram como objetivo central de seus estudos a reformulao do referido conceito dentro de uma perspectiva do pensamento terico marxista. Neste sentido, o que estava em discusso era a preocupao de se rever a questo do economicismo existente no pensamento terico marxista objetivando a incluso de uma anlise voltada para as questes culturais neste pensamento. Raymond Willians, partindo dos conceitos da teoria cultural marxista se posicionou como um terico do materialismo cultural. Segundo o prprio Raymond Willians, a teoria materialista da
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cultura era uma teoria das especificidades da produo cultural e literria material, dentro do materialismo histrico. (WILLIANS, 1979: 11) Fazendo as crticas necessrias, Raymond Willians traz para o centro de sua discusso teorias culturais que pensavam a cultura de forma mecanicista e reducionista. Deste modo, Willians acabou atacando com veemncia as teorias idealista e materialista repensando ento, em uma nova concepo de cultura superando as vises marxistas reducionistas que classificavam a cultura como superestrutura determinada pela infraestrutura. Ou seja, a cultura na concepo de Raymond Willians um modo de vida; algo comum a toda sociedade; um modo de produo de significados e valores da sociedade em que a fora produtiva fundamental na produo de ns mesmos e nosso mundo (WILLIANS, 1979: 112-113; 261). Compactuando deste mesmo pensamento, Edward Thompson props uma nova forma de interpretao da histria, qual seja: a histria vista de baixo. Thompson, portanto, tinha como preocupao reconstruir as experincias vividas por pessoas comuns a partir do processo compreendido pelas prprias pessoas em se tratando de suas prprias experincias. Ao se debruar em tal idia experincia das pessoas Thompson se ope a determinadas concepes marxistas, sobretudo aquelas mais economicistas. Neta direo, Edward Thompson contribuiu para os estudos culturais rompendo com a idia relativa infraestrutura determinante e superestrutura determinada. Neste mbito, Thompson analisou e chegou concluso de que a classe social possua uma formao no s econmica, mas tambm cultural. Sendo assim, a sociedade poderia ser observada sob a tica das representaes, da cultura letrada, da cultura popular, das diversas manifestaes sociais de determinados grupos, da produo cultural de sociedades diversas, cotidianos, crenas, normas de condutas, sistemas de educao, cultura material etc. A teoria marxista tradicional serviu de base para que Thompson repensasse a concepo de classe social, que traz em seu bojo a afirmativa de que o ser social determina a conscincia social. a partir da crtica feita por Edward Thompson a esta concepo que, o prprio Thompson restabeleceu um novo conceito de cultura:
As relaes entre o ser social e a conscincia social seguem agora: em qualquer sociedade cujas relaes sociais foram delineadas em termos classistas, h uma organizao cognitiva da vida correspondente ao modo de produo e s formaes de classe historicamente transcorridas. Esse senso comum do poder... Contudo, um sem nmero de contextos em que homens e mulheres, ao se confrontarem com necessidades de sua existncia, formulam seus prprios valores e criam sua cultura prpria, intrnsecos ao seu modo de vida. Nesses contextos, no se pode conceber o ser social parte da conscincia social e das normas. No h sentido algum atribuir o prevalecimento de um sobre o outro. (WILLIANS, 1979: 261)
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O conceito que ser desenvolvido sob a luz da Escola de Frankfurt bastante denso. Poderamos citar aqui, inmeros trabalhos realizados que bem elucidaria e delinearia a nossa discusso, entretanto, por motivos de objetividade trataremos de abordar sucintamente tais conceitos nos atendo somente as referncias que circunstancialmente podero ser utilizadas. Segundo as convices de Adorno e Max Horkheimer, o lazer no era mais entendido como simples fator de entretenimento ou diverso. A Indstria Cultural funcionava como uma verdadeira mquina com objetivo de alcanar uma sociedade domesticada por meio daexplorao dos bens culturais sistematicamente organizadas. Para este sentido que os frankfurtianos acreditam que na sociedade industrial a conscincia no mais livre, uma vez que a sociedade como um todo est envolta por uma nova realidade tecnolgica. Da a emergncia de se criar um conceito que organize sistematicamente este novo contexto que se apresenta atravs dos avanos tecnolgicos. Para estes dois tericos, a Indstria Cultural como uma fabricante de artes no passava de arete em que associava a arte como mercadoria visando obteno de lucros. Ou seja, a cultura dentro das caractersticas da Indstria Cultural seria objeto de padronizao em seu sentido de produo mercadolgico. Desta forma, temos as seguintes observaes que consubstanciam o pensamento de Theodor Adorno e Max Horkheimer:
Parece que a expresso indstria cultural foi empregada pela primeira vez na Dialtica do esclarecimento, que Horkheimer e eu publicamos em 1947, em Amsterdam. Em nossos esboos se falava em cultura de massa. Substitumos esta expresso por indstria cultural, para deslig-la desde o incio do sentido cmodo dado por seus defensores: o de que se trata de algo como uma cultura que brota espontaneamente das prprias massas, da forma que assumiria, atualmente, a arte popular. Dela a indstria cultural se diferencia de modo mais extremo [...]. Em todos os seus setores so fabricados de modo mais ou menos planejado, produtos talhados para o consumo de massas e este consumo determinado em grande medida por estes prprios produtos. [...]. Indstria cultural a integrao deliberada, pelo alto, de seus consumidores. (ADORNO, 1986: 92-99)
Podemos perceber com a citao anterior que o conceito de Indstria Cultural estabelecido pelos referidos tericos tinha o objetivo de substituir outro conceito, o de cultura de massas. Para adorno e Horkheimer, o termo cultura de massas significava uma cultura advinda das prprias massas produzidas espontaneamente. Justamente por no concordarem com esta lgica que o termo Indstria Cultural ser empregado. Na viso Frankfurtiana, a Indstria Cultural desempenha um papel de dominao poltica e econmico, ideolgico no sentido de organizao social e autosuficiente no que diz respeito prpria produo de mercadorias como sinnimo de cultura. Assim, a Indstria Cultural pode ser entendida, segundo seus tericos, como uma fbrica de bens culturais que tem o seu valor de uso substitudo, ou seja, so comercializados a partir do seu valor de troca.
A mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao de mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as copias que reproduzem o
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processo de trabalho [...] Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. (ADORNO, 1986: 128)
Ligado diretamente ao conceito de Indstria Cultural, outro conceito aparece explicitamente se desdobrando e configurando-se pormenorizadamente ao carter de Indstria Cultural, o termo identificado como Ideologia. O carter de Ideologia associado Indstria Cultural presente na obra de Dialtica do Esclarecimento de adorno e Horkheimerpode ser entendido como processo social, autnomo, substancial e datado de legitimidade. De certa forma, a Ideologia pregada por estes tericos significa demonstrar a condio de servido que os homens se submetem voluntariamente. Logo, a Ideologia assume o papel de divulgar seus produtos buscando gerar lucros, reforando, portanto, o carter mercantil de seus produtos culturais. O conceito de Indstria Cultural atravs de seus dobramentos acaba nos direcionando para outras questes tambm referentes a outros conceitos, como, por exemplo, o prprio termo Ideologia e cultura de massa, que foi abordado aqui de maneira bem superficial. Entretanto, entendemos que no podemos abordar a fundo todos os conceitos gerados a partir da Indstria Cultural, uma vez que o quadro terico se delimita a apenas aludirmos os principais pontos dos posicionamentos tericos que sero possivelmente desenvolvidos detalhadamente em um captulo especfico. Certamente, plausvel ressaltar que as categorias conceituais elucidadas neste projeto so meras proposies do ponto de vista de nossas posies tericas. Neste sentido, a Escola Britnica, assim como, a Escola de Frankfurt com seus respectivos conceitos nos serviro de base emprica para analisarmos com mincia e dialeticamente outras vises que possam a vir concordar ou no com tais posies tericas pr-estabelecidas a fim de alcanarmos os objetivos proposto com a elaborao desta futura tese de doutorado.
Hipteses.
1 A partir do incio do sculo XX o gnero musical conhecido como choro ganha mais visibilidade no cenrio musical brasileiro fixando-se com mais intensidade no ambiente social. Devido s gravaes fonogrficas, este importante recurso tecnolgico serviu de instrumento democratizante para a sociedade carioca transformando completamente os gostos e relaes socioculturais e comerciais no interior dessa sociedade. 2 A Indstria fonogrfica nacional surgiu como resultado de todo um aparato tecnolgico inovadores servindo de ponte para uma profissionalizao dos chores devido comercializao dessas gravaes discogrficas. 3 Qual seria o verdadeiro fato que levou o choro a ser mais aceito socialmente. Ser influncia da Indstria Cultural, que valoriza o artista de sucesso que pode transformar a sua obra
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em mercadoria atravs de discos? Ou verdadeiramente o choro ganha tamanha proporo por todo seu curso social devido a sua essncia cultural?
Objetivos.
1 Contribuir para o conjunto de estudos historiogrficos sobre a msica popular brasileira enfocando particularmente as motivaes socioeconmicas que despertaram nos msicos chores uma conscincia sobre a necessidade de se profissionalizarem. 2 Procurar demonstrar que a Indstria fonogrfica brasileira atendendo a um mercado consumidor acabou exigindo um maior comprometimento com a questo da profissionalizao dos msicos populares que atuavam e suas produes fonogrficas. 3 Discutir sobre os limites e possibilidades das reais condies de profissionalizao dos msicos chores em se tratando da cobrana cada vez maior de suas qualidades tcnicas. Do mesmo modo, buscaremos averiguar se ocorre uma reciprocidade por parte da Indstria fonogrfica brasileira em relao s condies remunerativas oferecidas a estes msicos pelos seus servios prestados. 4 Elaborar um catlogo referente a toda produo fonogrfica do gnero chorstico existentes nos principais arquivos sonoros da cidade do Rio de Janeiro. Ou seja, realizar um levantamento minucioso dessa produo fonogrfica citando o local especfico em que estes respectivos arquivos sonoros se encontram. 5 Produzir um arquivo constitudo de um catlogo com a relao das partituras dos compositores de choro existentes nos principais arquivos musicais da cidade do Rio de Janeiro. Fazer o levantamento destas partituras catalogando-as de acordo com seus respectivos arquivos musicais.
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As identidades musicais de Heitor Villa-Lobos: "bandeirante" da msica brasileira e carioca das rodas de choro
Loque Arcanjo jnior Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais Professor da Escola de Msica da Universidade do Estado de Minas Gerais (UEMG), dos Cursos de Histria do Centro Universitrio de Belo Horizonte (UNIBH) e do Centro Universitrio UNA loquearcanjo@yahoo.com.br Resumo: Os dilogos musicais de Heitor Villa-Lobos conectam o compositor s perspectivas modernistas com as quais o msico se identificou durante sua trajetria artstica: o modernismo musical carioca que apresenta como dois dos elementos centrais o choro e o samba, e o paulista caracterizado pela centralidade simblica e estratgica da Semana de Arte Moderna de 1922. Se por um lado sua msica tomou significados culturais a partir da construo de suas redes de sociabilidades no espao urbano carioca entre os anos de 1900 e 1922, por outro lado a construo do msico paulista da Semana de Arte Moderna se deu em meio a seus dilogos culturais com Oswald Andrade e Mrio de Andrade, dilogos estes expressos de forma implcita em suas narrativas e prticas musicais. Palavras-chave: Villa-Lobos, modernismo, msica Abstract: Themusical dialogues Heitor Villa-Lobos connecttothe composermodernistperspectiveswith whichthe musicianwas identifiedduring hisartistic career: the cariocamusical modernismthat showshow twocentral elementsofsambaandchoro, and paulistacharacterizedby the centralityandsymbolicstrategicWeek ofModern Art in1922.On the one handhis musictookcultural meaningsfrom theconstruction of theirnetworks of sociabilityin urban space"carioca" between the years1900and 1922, on the other handthe constructionof the musician"paulista" Week ofModern Arttook place inthroughtheircultural dialogueswith Oswald Andrade and Mario deAndrade, thesedialoguesexpressedimplicitlyin their narrativesand musical practices. Keywords: Villa-Lobos, modernism, music. 1 Um msico entre a roda de choro e a Belle poque A Semana de Arte Moderna de 1922 observada como um marco do modernismo e do nacionalismo de Heitor Villa-Lobos. Compositor carioca que aos 35 anos de idade recebeu o convite para participar do evento em So Paulo. Graa Aranha, Ronald de Carvalho e Paulo Prado foram casa do compositor carioca e fizeram o convite para ele participar do evento projetado. Era a primeira vez que o compositor apresentaria suas obras fora do Rio de Janeiro. Naquele ano de 1922, Heitor Villa-Lobos foi o nico msico a se apresentar nos trs dias do evento realizado nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro. O repertrio de sua autoria, apresentado por ele na Semana, foi composto em diferentes momentos no perodo que vai de 1914 a 1921: duas sonatas, dois trios, dois quartetos, um octeto (nas Danas Africanas), seis peas para canto e piano e sete peas para piano-solo. As apresentaes de Villa-Lobos em 1922 so consideradas pela historiografia como o
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marco na vida artstica do compositor que, a partir daquele momento, se transformaria num msico essencialmente brasileiro. Os anos anteriores dcada de 1920 foram apontados, por esta historiografia como uma etapa preliminar na consolidao de Villa-Lobos enquanto expoente mximo da msica brasileira.(WISNIK, 1983) O papel desempenhado pelo modernismo paulista na difuso da msica de Villa-Lobos, representado, por exemplo, pelo peso atribudo Semana de Arte Moderna de 1922, e pelo modelo de musicalidade nacional proposta por Mrio de Andrade no seu Ensaio sobre a msica Brasileira de 1928, se encontra, historiograficamente, sobreposto sua identidade musical construda em meio s suas relaes com a boemia carioca no incio do sculo. Relaes que no so problematizadas historiograficamente como expresso cultural do seu modernismo carioca.Ao retomar de forma critica os estudos sobre o modernismo, percebe-se que ainda nos dias de hoje permanece uma viso do modernismo no Brasil circunscrito a ambincia paulista e a um grupo cannico de intelectuais no qual se destacam Oswald de Andrade e Mrio de Andrade. De acordo com a Monica Veloso, a narrativa hegemnica do modernismo de So Paulo foi uma construo empreendida pelas vanguardas paulistas entre os anos de 1930 e 1950 tendo como focos privilegiados de propagao os meios acadmicos e os jornais. (VELLOSO, 1996); (GOMES, 1999) Para compreender o nacionalismo de Villa-Lobos necessrio, portanto, perceber que este foi construdo por meio de diversas formas de imaginao. Alm do msico inovador, desbravador e revolucionrio paulista, existe o Villa-Lobos carioca, msico que se formou entre os anos 1900 e 1920 naquele espao urbano caracterizado pelo trnsito de diversas culturas musicais. necessrio captar a ambincia cultural desta cidade, buscando analisar como o msico tecia suas redes de sociabilidade e como articulava em meio aos diferentes grupos de intelectuais por meio dos quais transitava suas identidades musicais. necessrio, tambm, situar o compositor em relao aos seus interlocutores que foram fundamentais na construo de sua msica e de suas identidades. fundamental o levantamento dos diferentes lugares de sociabilidade por eles legitimados, lugares que ofereciam o compartilhar de identidades comuns ao grupo. Esta formao de redes diz respeito s formas por meio das quais estes sujeitos se organizam ao compartilharem sensibilidades comuns. Estas organizaes, mais ou menos formais, demarcam fronteiras nem sempre muito bem definidas. No caso especfico de Villa-Lobos, estes lugares de sociabilidade podem ser identificados das mais diversas maneiras: visualizadas, por exemplo, em correspondncias, peridicos, partituras que podem expressar diversas redes de sociabilidade construdas por ele com os chores, com a Belle poque carioca e com os idealizadores da Semana de Arte Moderna de So Paulo. O processo de reviso historiogrfica atual vem
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destacando questes em relao ao modernismo no Brasil que so fundamentais para a compreenso das identidades musicais de Villa-Lobos: o fenmeno da circulao de idias, a capacidade inventiva dos atores, a diversidade das prticas culturais, o dilogo com as tradies, a diversidade dos espaos, temporalidades, atores e configuraes. Na busca pela compreenso dos diferentes modernismos, a historiografia passou a destacar a dinmica comunicativa de diferentes grupos, descentrando o foco das culturas letradas para as diferentes formas de comunicao, tais como as sonoras e auditivas que podem incorporar, por exemplo, a msica e as diferentes prticas musicais alm das representaes sobre elas. Os trabalhos mais recentes sobre modernidade e modernismo no Brasil promovem uma abordagem conceitual focando as particularidades dos significados destes termos em diferentes discursos, espaos e contextos. Ao trazer uma historicidade a estes conceitos, esta historiografia vem destacando as subjetividades por meio das quais os modernismos no Brasil estabeleceram diferentes discursos que expressavam diferentes leituras da nacionalidade. FABRIS (1994); GOMES (1999); VELLOSO (2011). Em uma autobiografia enviada a Francisco Curt Lange nos anos 1940, Villa-Lobos destacou a importncia de sua relao com os chores, referncia dada aos msicos do incio do sculo XX da cidade do Rio de Janeiro, tais como Anacleto Medeiros, Quincas Laranjeira, Joao Pernambuco, Pixinguinha, Donga e Ernesto Nazareth. Nas palavras dele, em 1901, aos quatorze anos de idade, freqentava as rodas bomias dos chores de rua e participava dos conjuntos tpicos instrumentais de flautas, cavaquinho, pandeiros e violo. Alm disso, o compositor afirmou, nesta mesma autobiografia, que, aos dezenove anos de idade, conviveu com interessantes poetas folcloristas como Catulo Cearense, o maior poeta da terra do Brasil, Satiro Bilhar e outros. (ARCANJO, 2010); (ARCANJO, 2011) Estas breves informaes sobre a vida de Villa-Lobos nos primeiros anos da Repblica apresentam, nas suas entrelinhas, elementos histricos ainda pouco explorados pelos estudiosos da obra do compositor. Estes elementos dizem respeito s caractersticas histricas que marcam a identidade do espao urbano enquanto lcus de expresso cultural do modernismo carioca. Sua condio de capital foi marcada pela forte presena do Estado e das atividades de servio (comrcio e burocracia pblica) e por uma relao entre espao publico e fragmentao da sociedade, tida como preguiosa e rebelde. De modo geral, o produtor de cultura no Rio de Janeiro estaria marcado por uma dupla insero social resultante desta particularidade: de um lado ele estaria ligado ao Estado como funcionrio publico, uma relao que expressava um misto de dependncia, atrao e desprezo pelo patro; de outro lado, por no conseguir reconhecimento social ou por no conseguir subir s altas esferas do poder publico, acabaria por eleger a rua como
VILLA-LOBOS, H. Casos e fatos importantes sobre H. Villa-Lobos numa biografia resumida (Datilografado e s/ data). ACL/Biblioteca Central/UFMG - Dossi 2.2 S15.1097.
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lcus de sociabilidade por excelncia, tendo na vida bomia e na convivncia com a populao marginal um de seus traos definidores. Dilacerado entre o servio pblico e a rua, o intelectual carioca estaria situado em uma espcie de perverso limite sua expresso criadora, fundamentalmente em relao ao paulista que desenhado como aquele mais distante do poder publico e melhor reconhecido pelas oligarquias sociais (GOMES, 1999: 23). Ao analisar os impactos da Proclamao da Repblica sobre a sociedade do Rio de Janeiro em fins do sculo XIX e inicio do XX importante destacar que as reformas urbanas realizadas por Pereira Passos eram eficientes, rpidas e autoritrias e tecnocratas, mas que apesar do predomnio da excluso social e poltica, existia um vasto mundo de participao popular que passava ao largo do mundo oficial da poltica. Esta participao era de natureza religiosa, social e fragmentada. Com as reformas urbanas, a populao teve que subir o morro e se isolar do centro o que aumentou o abismo social. Neste Rio de Janeiro repaginado no qual circulava um fascnio pela Belle poque europia, grupos como os chores continuavam a viver seu cotidiano e a construir suas identidades (CARVALHO, 1987). Este cenrio o pano de fundo dos dramas vividos por Villa-Lobos: as atividades de seu pai, funcionrio pblico e musico amador, expressam exatamente o dilaceramento prprio a este contexto. Entre ser mdico (desejo materno) e ser msico reconhecido (vnculo com o Instituto Nacional de Musica), se aproxima da rua como lugar de sociabilidade ao se vincular aos Chores. Percebe-se, tambm, nas poucas narrativas de Villa-Lobos sobre este momento de sua vida, uma valorizao da formao musical vinculada musicalidade da msica de concerto. Nas palavras dele, fica clara a valorizao do ambiente domiciliar e dos ensinamentos de seu pai, um msico amador e autodidata responsvel pelo dilogo inicial de Heitor com as prticas musicais formais tais como concertos e operas. Sobre o papel de seu pai para sua formao musical. Villa-Lobos, ao citar nas suas narrativas sobre sua formao inicial, a msica dos compositores em evidncia na Europa, como Claude Debussy e Camile Saint-Saens que representavam a modernidade para os msicos brasileiros do Instituto Nacional de Msica e da orquestra do Club Francisco Manuel, buscava valorizar a Belle poque carioca. Por meio da valorizao do samba e do choro, Villa-Lobos saltava um dos limites impostos pela poltica oficial da sociedade da Primeira Repblica, para a qual o choro e a seresta no faziam parte do repertrio dos msicos de concerto ditos eruditos e civilizados, mas que expressavam outra face de sua modernidade musical resultante de uma sociabilidade construda naquele espao urbano. significativo notar que as falas de Villa-Lobos sobre sua prpria vida, neste momento, expressam desta diversidade de suas identidades musicais:
Em 1893 (aos seis anos de idade) - aprendeu a tocar com seu pai numa viola arranjada como um pequeno violoncelo.
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Em 1894 (aos sete anos de idade) compunha melodias no seu violoncelo improvisado baseada nas cantigas de roda que ouvia nas ruas. Em 1899 (aos 12 anos de idade) Morreu seu pai, comeou a estudar no clarinete de seu pai e num violo que conseguira emprestado para experimentar suas invenes harmnicas porque sua me desejando que ele seguisse a carreira de medicina e receando que se dedicasse inteiramente msica, no o deixava estudar piano. Em 1901 (aos 14 anos de idade) - Frequentava as rodas boemias dos chores da rua e participava dos conjuntos tpicos instrumentais de flauta, cavaquinho, pandeiro e violo. Em 1903 (aos 15 anos de idade) Fugiu de casa paraa residncia de um tio a fim de ter mais liberdade de viver nas rodas dos msicos de banda, orquestra e chores, embora sempre estudando humanidades e msica. Em 1904 (aos 16 anos de idade) Iniciou sua profisso definida de msica e orquestra, tocando todos os gneros de teatro...37
As narrativas de Villa-Lobos sobre si mesmo expressam o dilaceramento prprio ao universo urbano do Rio de Janeiro e so significativas para a compreenso das identidades musicais do msico assumidas por ele: o dilogo entre a viola e o violoncelo, a msica que ele ouvia nas ruas, nas rodas boemias dos chores da rua e o estudo das humanidades e da msica de carter formal. Nota-se, ao mesmo tempo, uma oscilao identitria e uma ansiedade por se identificar: por um lado, a viola expressaria a msica popular juntamente com as rodas bomias, por outro lado, como violoncelista e estudioso das humanidades, o compositor se vinculava msica de carter mais formal e associada msica de concerto. A experincia carioca integra uma via de reflexo sobre o modernismo que se desvincula do pressuposto que associa o moderno a suas instituies formais e ao das vanguardas como no caso paulista. A construo do modernismo carioca pode ser percebida com base nas sociabilidades e nos espaos cotidianos expressos atravs de personagens que transitavam pelas ruas da capital. A cultura modernista no Rio de Janeiro indissocivel da ao de grupos musicais bomios, dos quais se pode dizer que os chores citados por Villa-Lobos na carta a Curt Lange eram representantes. Estes msicos faziam parte de um universo cultural que construa nas ruas um "padro de sociabilidade alternativo" e "uma ambincia organizadora". Desse modo, eles se identificariam com as camadas populares com o violo e com a cidade como parte constitutiva de si mesmos. Na vida social carioca, as ruas seriam "a arena do confronto, o local do trabalho ambulante, do convvio social, da ajuda mtua e da troca de informaes. (VELLOSO, 1996, p.27) O violo deve ser interpretado como instrumento privilegiado por onde transitaram diversas manifestaes musicais que circulavam neste ambiente. O violo tal como conhecemos hoje surgiu na Europa, no final do sculo XVIII e chegou ao Brasil no comeo do XIX. A partir da vinda da corte, este instrumento musical transforma-se no grande metamorfoseador das danas europias
VILLA-LOBOS, H. Casos e fatos importantes sobre H. Villa-Lobos numa biografia resumida (Datilografado e s/ data). ACL/Biblioteca Central/UFMG - Dossi 2.2 S15.1097.
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(valsas, polcas, shottisches, mazurcas), em danas brasileiras que possuam as mesmas denominaes. O violo, a partir da transforma-se num importante acompanhador de diversos gneros musicais, tais como: modinhas, lundus, caterets, maxixes, choros e sambas. Ele realizou, a partir da sua principal realizao em relao ao repertrio na msica brasileira: tornar-se um suporte harmnico para as mais diversas manifestaes musicais do pas, como no seu baixocantante ou como, bem mais tarde, na batida da bossa-nova (TABORDA, 2011). Por um lado, a identificao do violo com os chores e com outros conjuntos populares serviu para o discurso depreciativo em relao ao instrumento que passou a no ser reconhecido por muitos como instrumento erudito. Por outro lado, seu timbre e o ambiente sonoro criado por ele em torno do seu repertrio colocaram o instrumento como smbolo de nacionalidade. O instrumento suscitou inmeros debates acerca da natureza social do seu executante: instrumento musical das noitadas de serestas, modinhas, maxixes, sambas e rodas bomias, e instrumento nobre dos sales e salas de concerto. (TABORDA, 2011) No Choros no 1 escrito em 1920 para violo solo, a dedicatria a Ernesto Nazareth bem como a escolha do choro como forma musical demonstram a ligao do msico com esta prtica musical prpria daquele universo social. Este dilogo fica mais explicito ainda quando observamos que o Improviso, escrito por Nazareth em 1922 foi dedicado a Villa-Lobos e demonstra como a msica pode ser instrumento de construo de dilogos culturais que explicitam identidades compartilhadas por um grupo. Sobre Villa-Lobos e este universo cultural, Pixinguinha afirmou que:
Ele era garoto. Ia sempre minha casa na Rua Itapiru, nmero 97. Tocava violo muito bem, como sempre tocou. s vezes, acompanhava meu pai. Mais tarde que toquei uns chorinhos para ele. Sempre gostou de msica. Tocava violoncello no Cinema Odeon e fazia umas pausas complicadas. Mas todo mundo achava Villa-Lobos meio esquisito, sabe? No davam muito valor a ele. Villa-Lobos foi um sujeito que chegou antes a uma realidade que todos ns sabemos. Eu conheci Villa-Lobos muito antes de 1922. Como eu j disse, ele ia na minha casa porque admirava os chores. s vezes at fazia acompanhamento no violo. Era bom no violo. Mas o negcio era meio antigo e ele tinha uma formao moderna, por isso talvez no acompanhasse bem, para ns. Mas ele gostava. Eu o considero um gnio. Tem obras de Villa-Lobos que marcam. No s os Chorinhos nmero 1 e 2, porm vrias outras. Aquele .Uirapuru., o efeito que ele tirou material. Ele tinha que ter conhecimento. Villa-Lobos, para mim, um Stravinski, um Wagner, essa gente toda. No s questo de sentir, mas tambm do efeito que ele tira, no conjunto. Considero isso uma grande arte.38
Na Europa, a partir do sculo XIX, proliferaram mtodos de estudo que difundiram uma nova forma de pensar e organizar o estudo do violo, uma gramtica do violo moderno. At a metade deste sculo, o violo experimentar grandes transformaes tcnicas, dentre elas uma maior valorizao do ponteado em detrimento do rasgueado, bem como a incorporao de novas
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Depoimento concedido ao Museu da Imagem e do Som.Ver (SANTOS, 1979: 7).

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tcnicas de arpejos e estudos de escalas nas mais diversas tonalidades. Mudanas estas que passaram a ser difundidas por meio dos mtodos, publicados a partir deste momento. Com estas transformaes, surgiriam tambm novos compositores que ampliariam o repertrio musical para o instrumento. Na primeira metade do oitocentos, os violesj haviam inundado os sales europeus (em especial franceses) e cado no gosto de compositores, tais como Nicolo Paganini e Franz Schubert que lhe dedicou algumas peas. Nos sales europeus abertos ao violo, conhecido neste contexto como viola francesa brilharam os espanhis Dionsio Aguado (1784-1849) e Ferdinando Sor (1778-1839) e os italianos Ferdinando Carulli (1770-1841), Mauro Giuliani (1781-1829) e Mateo Carcassi (1792-1853) que abandonaram seus pases para difundirem suas composies para o instrumento nos sales de Paris, Londres e Viena (TABORDA, 2011). A Sute Popular Brasileira um dos exemplos desta versatilidade de Villa-Lobos e de suas identidades violonsticas. Esta obra consiste num conjunto de peas para violo-solo, compostas no Rio de Janeiro entre 1908 e 1912, quando Villa-Lobos contava com vinte e trs anos de idade. A Sute se divide em cinco partes: Mazurca-choro, Gavotta-choro, Valsa-Choro, Schotich-Choro e o Chorinho. Este ltimo movimento foi composto e incorporado Sute em Paris na primeira viagem do maestro capital francesa em 1923. Esta obra explicita a habilidade do compositor no tratamento dado ao violo e ao choro enquanto gnero musical, mas tambm o domnio da tcnica violonstica desenvolvida nos sales franceses39 (SANTOS, 1979); (PEREIRA, 1984); (ARCANJO, 2008). Se sobre sua juventude no Rio de Janeiro, em 1901, aos quatorze anos de idade, Villa-Lobos afirmava que frequentava as rodas bomias dos chores da rua e participava dos conjuntos tpicos instrumentais de flautas, cavaquinho, pandeiros e violo; sobre seu famoso encontro em Paris, em 1923, com o grande violonista espanhol, Andrs Segvia, Villa-Lobos afirmou: eu sentei, toquei e acabei com a festa. Segvia veio depois me perguntar onde eu havia aprendido. Eu lhe disse que no era violonista, mas sabia toda tcnica de Carulli, Sor, Aguado, Carcassi, etc. (TABORDA, 2011:104) A difuso e circulao das obras destes compositores no universo urbano do Rio de Janeiro em meados do sculo XIX foram destacadas por Mrcia Taborda. Segundo ela
O msico francs Pierre Laforge, que por volta de 1834 estabeleceu negcio no Rio de Janeiro dedicando-se a impresso regular de peas musicais, foi o responsvel pela introduo na sociedade carioca do primeiro mtodo de viola francesa, j por esta poca denominada violo. Na sesso de msica do Jornal do Comrcio de 1 de maro de 1837 publicou o anncio Na imprensa de msica de Pierre Laforge na Rua da Cadeia nmero 89, acabam-se de imprimir as seguintes peas: mtodo de violo segundo o sistema de Carulli e Nava, traduzido por J. Crocco (TABORDA, 2011: 73).
VILLA-LOBOS, Heitor (1955). Sute Populaire Brasilienne. Editions Max Eschig, 48 rue de Rome, Paris.; VILLALOBOS, H (1998). Complete Music for Solo Guitar. Guitar: Norbert Kraft, Madri: Naxos, (Compact Disc).
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Sobre difuso do repertrio para violo neste contexto muito significativa a presena da Escola de Trrega que fizeram discpulos como a espanhola Josefina Robledo. A violonista chegou ao Rio de Janeiro entre os anos de 1917 e 1918 realizando concertos na Associao Brasileira de Imprensa e no Salo nobre do edifcio do Jornal do Comrcio, e tambm em So Paulo onde difundiu, dentre outros compositores, a obra de violonistas citados por Villa-Lobos em sua formao, como por exemplo, os italianos Dionsio Aguado eMateo Carcassi.40 As narrativas de Villa-Lobos sobre sua cultura violonstica j foram discutidas por outros estudos. Porm, elas devem ser problematizadas sob a perspectiva da histria social da cultura a partir do estudo do trnsito e dos significados destas linguagens musicais presentes em suas composies. Ao construir as narrativas sobre suas identidades musicais, Villa-Lobos se vincula msica violonstica cultivada nos sales parisienses por meio das obras de violonistas italianos e espanhis e msica popular do universo urbano carioca. Nos dois sentidos, o violo desempenha papeis fundamentais: instrumento por meio do qual o compositor se inseriu no universo musical francs a partir de seu contato com a msica dos violonistas estabelecidos nos sales franceses, e vnculo universo cultural urbano do Rio de Janeiro sendo personagem indispensvel s rodas de choro como instrumento harmonizador e solista. Nas obras para violo de Villa-Lobos estas culturas musicais so incorporadas suas narrativas musicais que demonstram um descentramento na direo de identidades bastante diversificadas. 3 O Bandeirante da Msica Brasileira: a intuio e a pesquisa na captura do som nacional Sem diminuir o papel da experincia cultural que tem como um dos pontos culminantes a Semana de Arte de 1922, necessrio perceber o que Angela de Castro Gomes chama de estratgia do escndalo a qual lanaram mo os intelectuais paulistas da Semana. Esta estratgia foi recebida pelo pblico como expresso de uma ruptura, de uma transformao radical na vida cultural do Brasil, afirmando, assim, o modernismo paulista como paradigma para se pensar a nao moderna. (VELLOSO, 1996); (GOMES, 1999) Villa-Lobos, ao avaliar sua participao na Semana de Arte Moderna de So Paulo, vinculava-se perspectiva modernista paulista caracterizada por esta estratgia do escndalo. Nas palavras do msico:
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A presena de escalas, arpejos, ligados e digitaes nos 12 Estudos para Violo escritos por Villa-Lobos demonstram a presena da tcnica violonstica desenvolvida por estes precursores. Ver: VILLA-LOBOS, H (1955). 12 Estudos para violo solo. Editions Max Eschig, 48 rue de Rome, Paris. 1955. VILLA-LOBOS, H (1998). Complete Music for Solo Guitar. Guitar: Norbert Kraft, Madri: Naxos (Compact Disc).
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Dias depois que embarcaste, fui atacado no p por uma bruta manifestao de cido rico, levando-me para a cama por diversos dias, at meu amigo Graa Aranha vir me contratar para uma Semana de Arte Moderna em So Paulo. Ainda capengando parti com os meus melhores intrpretes para So Paulo. Demos trs concertos, ou melhor, trs festas de arte. No primeiro, o amigo Graa Aranha fez uma conferncia violentssima, derrubando quase por completo todo o passado artstico, s se salvando as imperecveis colunas dos diversos templos de arte da Idade Mdia e, assim mesmo, por que eram gregas, romanas, persas, egipcianas, etc. Como deves imaginar, o pblico levantou-se indignado. Protestou, blasfemou, vomitou, gemeu e caiu silencioso. Quando chegou a vez da msica, as piadas das galerias foram to interessantes que quase tive a certeza de a minha obra atingir um ideal, tais foram as vaias que cobriram os louros.41
Esta carta, enviada ao amigo Artur Iber de Lemos, pouco depois das apresentaes de fevereiro de 1922 em So Paulo aponta para a ambincia que cercou os momentos vividos durante a Semana de Arte. importante destacar que a certeza por parte de Villa-Lobos de que sua obra atingira um ideal. Ideal de modernidade sustentado pela reao do pblico. Este ideal no que se refere expresso de modernidade musical est diretamente ligado estratgia do escndalo destacada anteriormente. Esta autocrtica atribui ao choque provocado pela sua msica a responsabilidade pelo seu sucesso. notria nos textos escritos por Mrio de Andrade a centralidade atribuda Semana de Arte Moderna de 1922 para a suposta consolidao da originalidade musical de Villa-Lobos e como o evento teria dado ao msico nascido no Rio de Janeiro o estatuto de expresso mxima da msica nacional. Como parte da construo desta clivagem paulista do modernismo de VillaLobos, o papel de Mrio de Andrade fulcral. Nas palavras do musiclogo paulista, a Grande Guerra teria sido responsvel por exarcerbar a sanha nacional das naes imperialistas, de que somos tributrios, ela teria contribudo para nosso novo estado-de-conscincia musical, no mais como experincia individual, como fora ainda com Alexandre Levy e Alberto Nepomuceno, mas como tendncia coletiva:
Poucos anos depois de finda a Guerra, e no sem ter antes vivido a experincia bruta da Semana de Arte Moderna, de So Paulo, Villa-Lobos abandonava consciente e sistematicamente o seu internacionalismo afrancesado, para se tornar o iniciador e figura mxima da Fase Nacionalista. em que estamos. Logo formaram a seu lado seus companheiros de gerao, o malogrado Luciano Gallet e Lourenzo Fernandez (ANDRADE, 1991: 21).
Esta percepo da centralidade de So Paulo na configurao da identidade modernista de Villa-Lobos expressa pelo prprio compositor em 25 de setembro de 1957 quando ele recebeu da Cmara municipal de So Paulo o ttulo de cidado paulistano. No seu discurso, o msico defendeu que o Padre Anchieta quem deveria ser agraciado com o prmio, por ser um grande homem de So Paulo. Naquela ocasio, o compositor carioca, ao se
VILLA-LOBOS, H (1969). Autobiografia In: Presena de Villa-Lobos. 4 volume. Rio de Janeiro: MEC/Museu VillaLobos.
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identificar como um cidado paulistano afirmou: So Paulo o local de onde saiu o primeiro grito de Independncia da nossa Ptria e das nossas artes(...) No sou daqueles Brasileiros que apenas conhecem o Brasil atravs das grandes cidades. Conheo o Brasil do serto, do interior, onde existe o beri-beri, onde existem a febre, os mosquitos, os jacars, as onas, os bichos, enfim, os irracionais.(...) A So Paulo devo parte desta peregrinao e da minha propagao. Fiz tudo em todos os terrenos: no terreno clssico da vida e no terreno progressista. J no terreno progressista, colaborei na clebre Semana de Arte Moderna (VILLA-LOBOS, 1967: 111). Nota-se, nestas narrativas a presena de um discurso comum ao grupo verdeamarelo, formado por Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia e Plnio Salgado, vertente do modernismo paulista caracterizado pela valorizao do regionalismo como instrumento de construo dos limites geogrficos que delimitariam uma noo imaginria da nao. Diferentemente de Mrio de Andrade que pregava a desgeografizao a partir da percepo cultural da nacionalidade, a ideologia dos verde-amarelos, voltada para a legitimao da hegemonia paulista, aparece ento como a vertente conservadora do modernismo paulista, quando reincide na valorizao do regionalismo dentro dos moldes tradicionais, (...) retomando a vertente ufanista que identifica nacionalismo com territrio. (VELLOSO, 2002: 87) De acordo com Velloso (2002), o mito bandeirante o ncleo ideolgico sobre o qual desenvolve a doutrina do grupo intitulado verde-amarelo. Por meio deste mito, que os verde-amarelos buscam a legitimao histrica de uma suposta superioridade paulista em relao ao carioca. Na argumentao do grupo est sempre a presena da idia do adiantamento dos paulistas em relao ao resto do pas que coloca o Estado como o centro irradiador da civilizao. Como seus ancestrais bandeirantes, os paulistas modernos tambm se acham investidos de uma misso: levar os seus ideais vanguardistas ao resto do pas garantindo a nacionalizao das fronteiras. Quando Mrio de Andrade e Oswald viajam para o Rio de Janeiro, a fim de discutir os rumos do movimento, o grupo vai interpretar o fato como mais uma faanha bandeirante. a partir do critrio espacial-geogrfico que se constri uma tipologia do carter nacional brasileiro. Esta perspectiva consolidava entre os anos 1920 e 1940 uma vertente do pensamento social e poltico brasileiro para o qual se opera quase uma simbiose entre o homem e o meio ambiente. O homem absorve de tal modo o meio em que vive a ponto de se confundir como ele (VELLOSO, 2002: 89) Villa-Lobos comeou a escrever as Bachianas Brasileiras, logo depois do retorno de sua segunda viagem a Paris (1927-1930), quando se aproxima do ento interventor em So Paulo, o coronel Joo Alberto Lins de Barros, a quem o compositor fora apresentado num concerto realizado em So Paulo, em 1930. Neste mesmo perodo, Villa-Lobos inicia sua srie de viagens
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pelo interior do Brasil, patrocinado por Joo Alberto. Estas incurses intituladas Excurso Artstica levavam a msica pelo interior do pas, passando por cidades como Piracicaba, Ja, Pirajuy e Batatais. Esta Excurso Artstica percorreu 54 cidades entre janeiro e abril de 1931, sendo formada, em diferentes momentos, por Villa-Lobos (tocando violoncelo), Luclia, Souza Lima, Guiomar Novaes, Antonieta Rudge Muler, a cantora Nair Duarte Nunes e o violinista belga Murice Raskin. Estes concertos, formados por estes ilustres bandeirantes das artes musicais, como trazia a informao de um jornal de Botucatu, contava no repertrio com obras do prprio VillaLobos, alm de peas do repertrio clssico-romntico: Chopin, Tchaikowsky, Mozart, dentre outros (GURIOS, 2003: 172) De acordo com Villa-Lobos,
Constituiu-se essa campanha na realizao de uma srie de conferncias, excurses artsticas por vrios Estados do Brasil e em entrevistas concedidas aos jornais locais, nas quais expunha minhas idias em favor da nossa gente. No fui seno com o objetivo de semear o gosto pela msica pura, pela verdadeira arte, aumentada de elevadas intenes cvicas e patriticas, que, em 1930, organizei uma excurso por mais de 60 cidades do interior do Estado de So Paulo, com conferncias e demonstraes ao piano, violoncelo, violino, violo, coros e orquestra.42
Em um destes concertos, pode-se perceber que as peas eram acompanhadas por palestras ministradas por Villa-Lobos, o que fazia destes concertos, instrumentos didticos. Em Pirajuy, a Excurso Artstica executou um programa para piano solo e para duo de violoncelo e piano, tendo Villa-Lobos como violoncelista e Souza Lima ao piano. O pianista abriu a primeira parte com trs obras de Chopin: um Estudo, um Noturno e uma Polonaise. Antes do intervalo, foram executados os duos arranjados por Villa-Lobos. Dentre outras peas, foram executados o Preldio n 14 de Bach e o Trenzinho do Caipira que, pouco mais tarde, seria incorporada como parte da Bachianas Brasileiras n 2.43 Neste programa, Villa-Lobos afirma que o Trenzinho do Caipira se tratava de uma sugesto de uma viagem no interior. Por um lado, o som futurista do trem incorpora, a partir de um discurso esttico, a modernidade em sua faceta mais imediata: o ritmo e o movimento febril da vida moderna representada pelos trilhos que conduzem a velocidade do trem de ferro. Por outro, o caipira expressa a busca de Villa-Lobos pela positivao da cultura local. De acordo com Fabris, essa leitura positiva da cultura popular um dos traos definidor da nossa vanguarda. Alm
42 VILLA-LOBOS, H (1970). A Educao Artstica no Civismo. In: Presena de Villa-Lobos. Rio de Janeiro: MEC/Museu Villa-Lobos, vol. 5. Publicado no Brasil Dinmico em maio de 1937. A referncia ao ano de 1930 por Villa-Lobos est, possivelmente, incorreta, pois outros documentos como o programa de concerto citado logo a seguir, indicam o ano de 1931. 43 Programa de Concerto. Excurso Artstica: Villa-Lobos Souza Lima, Pirajuhy (1931). Museu Villa-Lobos/Rio de Janeiro, 76.14.100.
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disso, para a autora, a nfase dada a dois tipos de discursos contrapostos, um de natureza esttica, o outro de teor sociocultural, no gratuita quando se pensa nos elementos constitutivos da modernidade e do modernismo no Brasil, pois faz parte do paradoxo da nossa modernidade (FABRIS, 1998:14). A sonoridade que representa os sons do trem aparece tambm em outras partituras de VillaLobos, como no canto orfenico intitulado Trenzinho. Nesta obra, est explicitado, novamente, o paradoxo do modernismo brasileiro identificado por Fabris. Paradoxo que consiste em projetar para o futuro o que tentava resgatar no passado, idia presente tambm na musicalidade do Trenzinho do Caipira da Bachianas Brasileras n 2.44No canto que tinha como objetivo explcito a produo de um instrumento para a educao infantil, os sons do trem, em unssono com o elemento caipira mostram tambm como a anlise de nossa modernidade no pode dispensar o confronto/embate com a nova paisagem urbana (FABRIS, 1998:18) Algumas das falas de Villa-Lobos expressam a presena desta perspectiva modernista: conheo o Brasil do serto, do interior, onde existe o beri-beri, onde existem a febre, os mosquitos, os jacars, as onas, os bichos, enfim, os irracionais.(...) A So Paulo devo parte desta peregrinao e da minha propagao. Sobre a relao entre a geografia brasileira e como esta se expressava por meio de sua msica, o compositor afirmava que na minha msica eu deixo cantar os rios e os mares deste grande Brasil ou sou filho da natureza, o que me interessa a natureza do Brasil, o mistrio do Amazonas e de outros rios que temos como o So Francisco (RIBEIRO, 1987:23). Sua msica tornou-se, para a histria da msica, o modelo mximo de uma brasilidade conquistada por meio de um pioneirismo bandeirante ainda em sua juventude. Desta maneira, a origem das Bachianas Brasileiras no que diz respeito musicalidade brasileira,
Remonta quelas peregrinaes pelo interior do pas, quando constatou a semelhana de modulaes e contracantos do nosso folclore musical com a msica de Bach. Misturando este material primitivo com formas pr-clssicas, o resultado uma sntese absolutamente original, onde a tcnica e o esprito do Kantor de Leipzig aparecem envolvidos em cadncias brasileirssimas. Ao vincular o Brasil a Bach, Villa-Lobos caracterizou-se como um dos maiores msicos do nosso tempo (RIBEIRO, 1987:33).
Em outros textos de Villa-Lobos percebe-se que sua brasilidade associada ao seu prematuro contato com a msica caipira que ele ouviu em minas. muito significativo salientar que o perodo no qual Villa-Lobos supostamente esteve em Minas desbravando a cultura do interior do pas, em 1897, aos dez anos de idade, passou a ser uma das explicaes dadas pelos textos posteriores para justificar a inspirao que o levou composio do Trenzinho do Caipira, parte que constitui a Bachianas Brasileiras n 2, escrita em 1930. A reivindicao de Villa-Lobos pela
VILLA-LOBOS, H (2001). Bachianas Brasileiras (Integrales) Orchestre Synfoniquee de Brsil; Dierction: Isaac Karabtchewsky; Piano (Bachianas Brasileiras n 3): Nelson Freire; Soprano: Leila Guimares. France: ris Music, 3 cds.
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faceta de pesquisador musical notria em seus discursos como naquele presente em sua autobiografia enviada a Curt Lange na qual o msico valoriza sua suposta estada em Minas. Na verdade, na defesa da existncia um lado pesquisador na sua trajetria artstica, pode ser identificada uma das propriedades do debate modernista a partir de 1924, envolvendo as questes em torno da apreenso da brasilidade desenvolvidas por Oswald de Andrade e posteriormente discutidas por Mrio de Andrade no Ensaio Sobre a Msica Brasileira. (ARCANJO, 2006); (ARCANJO, 2010b) Para Eduardo Jardim de Moraes, de modo mais geral, enquanto a obra de Oswald Andrade valorizava o carter intuitivo como propriedade necessria para a apreenso da cultura brasileira, a de Mrio de Andrade expressava a defesa da pesquisa de campo como instrumento necessrio no processo de construo do nacional, como deixa evidente o musiclogo no Ensaio publicado em 1928. As falas de Villa-Lobos oscilam entre estas tendncias. Vrias viagens que teriam como objetivo a coleta e o estudo de materiais folclricos supostamente utilizados por Villa-Lobos so descritas por ele como parte deste seu lado douto. As supostas viagens musicolgicas de Villa-Lobos datadas por ele entre as dcadas de 1910 e 1920 so apontadas por Gurios como criaes resultantes da mesma matriz autobiogrfica que dimensionou tambm o contato do compositor com a msica folclrica brasileira. Para Gurios,
Alm de um depoimento de Beatriz Roquette-Pinto, vrios documentos do arquivo do Museu Villa-Lobos oferecem indicaes que reforam a hiptese de que as viagens do compositor em busca de material folclrico, no ocorreram. (...) Alm disso, o exame das fontes primrias sobre o compositor, demonstra que suas viagens apenas surgem e so comentadas a partir de 1927, ano que Villa-Lobos vai a Paris pela primeira vez. (...) As nicas provas concretas de que Villa-Lobos teria deixado o Rio de Janeiro em diferentes perodos continuavam a ser os programas de concertos em seu nome realizados em 1908 em Paranagu e em 1912 em Manaus (GURIOS, 2003: 25).
Na verdade, Villa-Lobos utilizou em diversas peas para canto orfenico, pesquisas e materiais coletados por Sodr Viana, Jean de Lry, Fritz Krause e Roquette-Pinto. O compositor anotou diversos textos e materiais musicais brasileiros coletados por estes pesquisadores. H tambm uma srie de manuscritos do compositor com anotaes de fontes para um projeto de livro sobre o folclore brasileiro, em meio aos quais se l: Cantos Amerndios do Brasil; Canide-iune: Tamoios recolhido por Jean de Lry, 1530; Nozani-n: Parecis, cano bquica, recolhida por E. Roquette Pinto em 1908; Teiru: Parecis, canto fnebre, recolhida por E. Roquette Pinto em 1908; Ualalc: Parecis, caa, recolhida por E. Roquette Pinto em 1908 (GURIOS, 2003: 21). PARTITURAS
VILLA-LOBOS, H. 12 Estudos para violo solo. Editions Max Eschig, 48 rue de Rome, Paris. 1955. VILLA-LOBOS, H. Sute Populaire Brasilienne. Editions Max Eschig, 48 rue de Rome, Paris. 1955.
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FONOGRAMAS
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TEXTOS DE VILLA-LOBOS
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PROGRAMA DE CONCERTO
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Esboo para uma teoria do intelectual a partir de Costa Lima

Maria Elvira Malaquias de Carvalho Doutoranda em Literatura Comparada pela UFMG/Bolsista Fapemig elviraletras@yahoo.com.br Resumo: A partir de trs textos da obra de Luiz Costa Lima, o artigo aborda a questo das relaes entre o intelectual e a sociedade no Brasil. Costa Lima tenta definir o estatuto do intelectual brasileiro, tendo em conta os inmeros fatores que problematizaram a afirmao da cultura letrada no pas, desde os tempos coloniais at a atualidade. Primeiramente, destaca-se a preocupao evidente do autor com a noo de sistema literrio, tal como herdada de Antonio Candido. Em seguida, verifica-se uma nova abordagem discursiva e terica que contrasta com aquela anteriormente encontrada. Costa Lima utiliza a noo de campo enquanto local de produo da cultura. O crtico brasileiro toma de Wlad Godzich o conceito de campo e discorre sobre as distintas posies do intelectual nos campos metropolitano e marginal. Palavras-chave: Luiz Costa Lima, sistema literrio, campo. Abstract: Based on three texts written by Luiz Costa Lima, this article addresses the question of relations between intellectuals and society in Brazil. Costa Lima tries to define the status of Brazilian intellectuals, considering the many factors that questioned the assertion of literacy in the country, from colonial times to the present. First, it highlights the author's evident concern with the notion of "literary system" as inherited from Antonio Candido. Afterwards, we can notice a new theoretical and discursive approach which contrasts with the previous one. Costa Lima uses the idea of field as a place of cultural production. The Brazilian critic gets from Wlad Godzich the concept of field and describes the different roles played by intellectuals either on the metropolitan and marginal context. Key words: Luiz Costa Lima, literary system, field.
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As relaes entre o intelectual e a sociedade so o objeto privilegiado de grande parte da discusso sobre literatura e cultura empreendida por Luiz Costa Lima em diferentes momentos de sua obra. Em um texto de 1978, chamado Da existncia precria: o sistema intelectual no Brasil, o autor identifica e comenta alguns dos traos constituintes da natureza do intelectual e das funes por ele exercidas desde os tempos coloniais. apontado o sentimento de desenraizamento, ou a sensao de estar no lugar errado (LIMA, 1981: 5), que atinge o artista ou o homem de letras, visto como um despaisado em sua prpria terra. Costa Lima tenta compreender a posio que ocupa, na sociedade, a famlia a que ele mesmo pertence, ou seja, a famlia dos intelectuais. As principais queixas apresentadas nesse texto sero posteriormente desenvolvidas em outros ensaios do autor, medida que cresce seu descontentamento com o antiteoreticismo e com o descaso pela reflexo filosfica, as duas caractersticas negativas invariavelmente atribudas ao intelectual brasileiro ou latino-americano. A origem dessas queixas deve-se, sobretudo, a uma srie de precariedades estruturais que estariam presentes na prpria formao do nosso sistema intelectual. Para que se constitua enquanto tal, um sistema intelectual deve ser regulamentado por circunstncias que envolvem a produo, a circulao e a recepo da arte e dos discursos a ela relacionados em determinada sociedade. Segundo Costa Lima, entre ns, o sistema intelectual incipientemente legitimado com a independncia e a unificao do pas (LIMA, 1981: 12). Ao longo do sculo XIX comeam a ficar expostos alguns problemas herdados do aparato colonial que persistiram, ou ainda persistem at hoje, no pensamento brasileiro: a dominncia de uma cultura oral no interior de uma civilizao da escrita, a submisso s ides reues, a assimilao das novidades vindas do estrangeiro, o culto prestado ao intuicionismo, entre outros. A longevidade desses problemas teria sido responsvel por uma peculiar inaptido teoria experimentada pelo intelectual brasileiro. A consequncia mais perversa desse estado de coisas foi impedir o livre desenvolvimento de discursos e construes epistemolgicas de fato emancipadas, mesmo aps a independncia poltica do Brasil, j que no ser capaz de teorizar significa, no melhor dos casos, adaptar, e, no caso normal, manter um estatuto colonial (LIMA, 1981: 15). As observaes feitas por Costa Lima a respeito do fato de o sistema intelectual brasileiro caracterizar-se, desde a sua legitimao, pelo receio de ser original (LIMA, 1981: 10, grifo do autor) corroboram argumentos j delineados por outros autores importantes de nossa historiografia crtica, como Srgio Buarque de Holanda. Basta lembrar que a premissa de Razes do Brasil est assentada sobre o diagnstico algo pessimista de que somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra (HOLANDA, 2010: 31). Trata-se, sobretudo por parte da elite intelectual, de uma percepo da ptria como um lugar de exlio, percepo essa que permite detectar os problemas que a cultura
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letrada perifrica enfrenta ao lidar com parmetros culturais e cnones de conduta social que lhe so estrangeiros, haja vista que todo o fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem (HOLANDA, 2010: 31). Quando descreve as mazelas do sistema intelectual no Brasil, Costa Lima reitera, portanto, a dependncia do outro que caracteriza nossas formas de cultura, convvio social e afetividade. J no texto Literatura e Sociedade na Amrica Hispnica: sculo XIX e comeos do sculo XX, de 1984, o autor busca relacionar a problemtica intelectual com a criao dos Estados Nacionais latino-americanos. Analisando as condies sociais que impediram a constituio de classes mdias, a plena consolidao de uma burguesia urbana e o aparecimento de uma opinio pblica nos pases recm-independentes da Amrica Latina, Costa Lima afirma que o intelectual latino-americano aparecia desgarrado da classe ou setor social a que aderia (LIMA, 1986: 95). Devido ao hiato entre as elites e a massa popular, o intelectual ocupava o lugar vazio da esfera pblica inexistente, cumprindo um papel decorativo ou mesmo pedaggico junto s oligarquias. Ao comentar essa existncia desgarrada do intelectual latino-americano, Costa Lima retoma seu argumento inicial: o de no se haver constitudo, no sculo passado, o que chamamos um sistema intelectual (LIMA, 1986: 144).45 A partir daqui, o autor passa a utilizar o termo subsistema intelectual, em vez de sistema, j que rigorosamente, seria mais correto falar-se em subsistema, porquanto ele visa a integrar-se noutro de grandeza maior (LIMA, 1986: 144). Tratase agora de associar essa grave lacuna aos processos de representao da nacionalidade nos discursos literrios da Amrica Latina, medida que a literatura torna-se o veculo por excelncia da expresso poltica (LIMA, 1986: 146), no qual se manifestariam os sinais da independncia de cada pas. Costa Lima detecta o fenmeno que denomina de concepo documentalista da literatura, ou simplesmente, documentalismo. O primado da observao da terra e dos costumes, a busca da essncia nacional e o elogio da natureza so geradores de uma concepo documentalista de literatura, a qual deve ser compreendida dentro de um conjunto que abarca: (a) a ausncia de um subsistema intelectual, o qual se relaciona com (b) a exclusiva admisso ao intelectual de uma funo poltica, (c) o descaso pela formao filosfica, (d) substituda por uma orientao fortemente pragmtica (LIMA, 1986: 161). A pesquisa sobre o documentalismo levar Costa Lima a enunciar os princpios bsicos de sua tese sobre o controle do imaginrio e o veto ao ficcional na Amrica Hispnica e no Brasil, posto que a concepo de literatura vigente no sculo XIX latino-americano, e ainda hoje dominante, implica um veto ao ficcional, que se traduz no controle de sua produo (LIMA,
45Nesta
passagem, compreende-se por sculo passado o sculo XIX.
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1986: 168). Resta-nos aqui no apenas observar o papel de relevo atribudo literatura na constituio da prpria nao brasileira, sobretudo depois do romantismo e do projeto modernista de 22, mas tambm evidenciar o problema da histria da subordinao da atividade literria institucionalizao da literatura no Brasil (BAPTISTA, 2005: 56), como nota Abel Barros Baptista. A trajetria exemplar de Antonio Candido e a recepo de sua obra por geraes de leitores motivaram o crtico portugus a revisitar a tese da Formao da literatura brasileira, a partir da clebre distino metodolgica entre as manifestaes literrias e a consolidao do sistema literrio. Uma vez atingida a maturidade do sistema literrio, o processo de formao tambm chegaria a seu cume, encaminhando-se na direo de uma literatura propriamente nacional. A teoria da formao de Antonio Candido descrita como teleolgica, na medida em que a literatura brasileira forma-se adaptando, integrando, transformando, at atingir o tlos inscrito no processo de maturao: o equilbrio entre substncia e forma na expresso do novo pas (BAPTISTA, 2005: 58). Baptista aponta o paradigma iluminista que move a obra de Candido, cuja ideia fundamental a de educao dos cidados atravs de um cnone nacional (BAPTISTA, 2005: 69). A noo de um sistema literrio precrio ou malformado aparece como um dos principais tpicos argumentativos que sustentam a reflexo de Costa Lima at aqui comentada. Sua crtica, todavia, no incide sobre este aspecto notavelmente formativo ou iluminista incorporado teoria candidiana da literatura brasileira, especificamente quanto ao tratamento do conceito de sistema, que orienta o empreendimento de Candido (BAPTISTA, 2005: 62), como afirma Abel Barros Baptista. Consequentemente, a promessa no cumprida de um sistema intelectual plenamente amadurecido no somente pe em xeque os projetos mais eufricos de constituio da nacionalidade alavancados pelo modernismo, mas afeta, em ltima instncia, a prpria sustentao conceitual da nomenclatura literatura brasileira, um ponto que valeria a pena ser melhor debatido pela crtica especializada. O mais sofisticado texto de Costa Lima a abordar as relaes entre o intelectual e a sociedade O Pai e o Trickster: Indivduo e cultura nos campos metropolitano e marginal, publicado em 1997. Seu objetivo questionar a suposta universalidade da cultura, por meio da explicitao do papel diferenciado do campo nas chamadas reas estveis e reas instveis. Costa Lima toma de Wlad Godzich o conceito de campo, o qual se relaciona com a noo de dado. Ambas as categorias devem ser estudadas luz do problema da universalidade do sujeito do conhecimento em Kant, a partir de pressupostos que envolvem uma complexa rede de relaes entre a teoria da conscincia e a questo da alteridade. Concisamente falando, podemos entender o dado como o outro do conhecimento, isto , como uma alteridade que desafia a habilidade cognitiva e teria forado Kant a conceber o juzo esttico como algo alm do horizonte da razo e do entendimento.
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Segundo Costa Lima, o carter de dado do campo faz com que ele seja anterior conscincia que o sujeito dele tenha e que no se esgote nas relaes que objetiva (LIMA, 1997: 241). O dado determina as condies para a emergncia e as dimenses do campo por ele envolvido. Godzich enfatiza que o dado um princpio ativo, uma agncia. Ele no se manifesta como tal dentro da cultura, no tem visibilidade. A cultura aparece em resposta a ele. interessante notar uma gradativa mudana de orientao epistemolgica e de elaborao discursiva que atravessa os ensaios de Costa Lima dedicados ao tema do intelectual. Embora as queixas de fundo permaneam praticamente inalteradas, v-se que a crtica em torno da noo de sistema intelectual foi abandonada e cedeu lugar preocupao com o problema do campo enquanto local de produo da cultura. O campo a que pertencemos nos marca. Ele nosso umbigo (LIMA, 1997: 274), diz o autor. No intuito de discutir brevemente o estado terico da cultura, Costa Lima menciona a proeminncia de uma concepo eminentemente universalista de cultura que vigorou no sculo XIX. A partir de ento, h uma progressiva necessidade de desvincular o conceito de civilizao das noes de hereditariedade, raa ou evoluo. A cultura passa a ser vista como um produto histrico, o qual admite a aquisio por aprendizagem, a modelagem de normas e valores, o desenvolvimento da capacidade de simbolizao, entre outros distintivos. Ainda assim, o descritivismo ser um recurso absoluto na definio da cultura entre as dcadas finais do sculo XIX e a metade do sculo XX. Somente a partir das formulaes de Gehlen, Costa Lima obtm argumentos para opor-se ao imprio do recurso da descrio na concepo antropolgica da cultura (LIMA, 1997: 253). Trata-se, neste momento, de elaborar uma caracterizao dos modos de domnio da natureza e acesso cultura realizados pelo homem em seu processo de distino ou separao do animal. Repetindo a mxima de Nietzsche o homem o animal ainda no determinado , Costa Lima reintroduz a discusso sobre o controle, isto , sobre os instrumentos da cultura que levaram inibio dos impulsos do homem. Como afirma o prprio Nietzsche, o sentido de toda cultura amestrar o animal de rapina homem, reduzi-lo a um animal manso e civilizado, domstico (NIETZSCHE, 2004: 33, grifos do autor).Em suma, o homem (culto) um animal que aprendeu a retrair suas descargas instintivas e a adiar o momento da satisfao de seu desejo. Mas se a cultura no se distribui de modo homogneo ao redor do mundo, posto que h diferenas, temporalmente engendradas, de continentes, naes, ou mesmo de unidades dentro de um pas, como Costa Lima salienta, necessrio compreender as distintas posies do intelectual nos campos metropolitano e marginal. No possvel traar uma sinonmia perfeita entre metropolitano: estvel e marginal: instvel. Deve-se perceber, entretanto, que a relao entre os
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frames e a lei diferente nas reas estveis e nas reas instveis. Os frames so um conjunto de traos verbais e/ou no verbais compartilhados por uma determinada comunidade. Assim, indivduos socializados em reas culturalmente estveis mostram a tendncia automatizao dos frames estabelecidos, o que acarreta, em ltima instncia, o controle da diferena. Indivduos socializados em reas culturalmente instveis, por sua vez, caracterizam-se pelo desconhecimento da lei internalizada, por uma vivncia bsica de insegurana quanto a normas e valores e pela frequente assimilao de frames estrangeiros. Ao escolher as figuras mitolgicas do Pai hiertico e do Trickster para ilustrar as encarnaes emblemticas do intelectual nos campos metropolitano e marginal, Costa Lima mantm no nvel latente do texto a semntica de cunho sexual e a prpria situao de seduo que envolve a relao entre os dois agentes. De qualquer modo, o que est em jogo entre o Pai e o Trickster no meramente uma disputa pelo poder ou uma exibio de fora, como poderia parecer primeira vista, mas sim uma reflexo sobre o limite, ou melhor, sobre a passagem dos limites que marca a histria encenada pelo Pai e pelo Trickster. So consideradas duas transigncias. Contra o automatismo, o agente estvel se lana aventura da explorao de limites, em reao vontade de assimilao, o agente instvel se entrega exploso dos limites(LIMA, 1997: 268, grifos do autor). No entanto, mesmo que o Pai resolva explorar os limites, poder voltar a seu posto de origem e reivindicar o pertencimento a seu campo. Para Ulisses, h sempre taca (LIMA, 1997: 271), observa Costa Lima. A tarefa executada pelo trickster bem mais complicada, exige segurana e preparao, porque seu xito depende da astcia em vencer as regras de um jogo que, em princpio, lhe so desfavorveis. Para o trickster, o pai aquele cujo poder h de ser destrudo. Sua vitria ser a da astcia contra a lei internalizada (LIMA, 1997: 271). Um dado que supostamente prejudica o trickster a restrio de seu campo de atuao. Por mais transgressor e esperto que seja, o trickster pura e simplesmente trickster apenas explode os limites de uma lei, digamos, de fora menor (LIMA, 1997: 272). Uma teoria do intelectual a partir de Costa Lima dever ser construda no sobre os efeitos do declnio da funo paterna na sociedade contempornea, efeitos os quais o autor curiosamente no incorpora ao cerne de seu debate, e sim sobre o reconhecimento da existncia de um trickster que no tome o lugar do Pai, mas que se coloque ao lado da tradio, como um dissidente provocador: O trickster mais fecundo ser aquele que abra a possibilidade para a pardia do demiurgo; aquele cuja prtica da marginalidade o ensine a rejeitar, mesmo quando pudesse assumila, a postura do pai hiertico (LIMA, 1997: 274). Bibliografia:
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A modernidade dos afro-sambas de Baden Powell e Vincius de Moraes (1962-1966)
Miller Augusto de Souza Campos Mestrando em Histria pela UFSJ/bolsista da agncia financiadora de pesquisa UFSJ milleraugusto@hotmail.com Resumo: O trabalho pretende, a partir do lbum Os Afro-sambas (1966) de Baden Powell e Vinicius de Moraes, compostas entre o perodo de 1962 e 1965, lanar uma reflexo histrica e musicolgica acerca desse perodo do nosso cancioneiro e da cultura brasileira, em que desenvolveram-se diversas concepes artsticas representadas por projetos distintos que, muitas vezes, so classificadas sob o ttulo genrico de 'msicas de protesto'. Nesse discoos artistas trouxeram a pblico sambas que, atravs de uma elaborao erudita, tematizam elementos da cultura afro-brasileira.Pretende-se desenvolver o tema a partir de suas articulaes com movimentos artstico culturais, principalmente no que diz respeito a ruptura moderna proporcionada pela bossa nova e seu desdobramento, ao longo dos anos 60, que resultou na MPB. Tambm de que forma os ideais do modernismo musical nacionalista, que remete aos trabalhos de Mrio de Andraderessurgem nos anos 1960 como referncia importante no trabalho destes compositores. Palavras chave: modernismo, msica popular brasileira, musicologia. Abstract: The work intends, from the albumTheAfro-sambas (1966)BadenPowelland Vinicius deMoraes, composedbetween theyears 1962and 1965, launch amusicologicalandhistorical reflectiononthat periodof ourrepertoireandBrazilian culture,thathave developedvariousartistic conceptsrepresented bydiscrete projectsthatare oftenclassifiedunder the generic titleof 'protest songs'. In this recordthe artistswent publicsambasthat bymakinganerudite,thematizeelements ofafrican-Brazilian culture. It is intended todevelop thetheme fromtheir links withculturalartisticmovements, especially as regardsthe breakdownprovided by themodernbossa nova andits unfoldingover the60yearsthat resulted in theMPB. Alsohow thenationalistideals
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ofmusical modernism, which refers to the workof Mario deAndraderesurfacein the 1960s asan important referencein the workof these composers. Keywords: Modernism, Brazilian popular music, musicology.
Introduo: No Brasil, a tradio cultural no campo da msica popular consagrou-se junto audincia popular, critica e grande parte da intelectualidade letrada, num processo de inveno e consolidao da tradio que se deu, necessariamente, a partir de conflitos, contradies e mediaes que perpassam questes referentes construo de nossa cultura moderna. De uma forma artstica considerada menor, propagada pelo rdio e pelos discos e, em muito, depositria da cultura popular oral, a msica popular brasileira, desde fins da dcada de 1950, acabou por tornar-se um dos eixos de nossa vida cultural moderna. A partir da bossa nova, a msica popular obtm o reconhecimento como campo de expresso e como produto cultural mais srio do que se pensava antes, inclusive consagrando-se em mbito internacional. Mas, nossa msica popular j havia trilhado um rico percurso, permeado de cruzamentos culturais, com a cristalizao de gneros centrais, aglutinadores dessa herana cultural. Boa parte dos pesquisadores da msica popular brasileira concorda que, com o impacto da bossa nova no fim dos anos 1950, houve uma revalorizao do material musical popular, porm, esse material foi re-elaborado a partir da assimilao de elementos do jazz como nas harmonias mais complexas, e tambm a partir da performance mais intimista que se reflete, por exemplo, na valorizao do violo e na forma mais delicada de cantar. O desenvolvimento da bossa nova foi dinamizado por Tom Jobim e Joo Gilberto. Alm deles, esse significativo movimento musical brasileiro j contava, desde o incio, com a figura de Vinicius de Morais como letrista, o poeta e diplomata que se tornara compositor de msica popular. Nesse perodo, Vinicius fazia parceria com Tom Jobim, e dessa unio resultaram verdadeiros clssicos da bossa nova como Eu sei que vou te amar, Garota de Ipanema, Chega de saudade entre outras. Talvez a grande ruptura proporcionada pelo surgimento da bossa nova no plano sciocultural foi, a partir de 1959, ter articulado a insero de um novo estrato social no panorama musical, sobretudo no plano da criao e no consumo de msica popular (NAPOLITANO, 2001: 67). Tomadas no seu conjunto, amplos setores da classe mdia mais abastados e com trnsito universitrio passaram a considerar a msica popular como um campo respeitvel de criao, expresso e comunicao.
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Com o impacto da bossa nova, so potencializados um conjunto de tenses culturais e debates estticos anteriores, que ganharam outro alento devido incorporao de novos segmentos sociais no panorama musical, num momento em que o pas rediscutia sua forma de insero na modernidade. Nesse momento, muitos artistas como Tom Jobim e o prprio Vincius de Morais j assumiam conscientemente esse desejo de modernidade. Dentro desse esprito, um long play (LP) lanado em 1959 causou grande impacto no cenrio da msica popular brasileira e mundial. Tratase do inovador Chega de saudade, lbum seminal do movimento bossa-novista em que Joo Gilberto consegue articular modernidade e ruptura com o adensamento da tradio. A partir da bossa nova, o passado j no era mais folclorizado, mas reapropriado como material esttico da modernidade. O movimento funcionou como um filtro atravs do qual antigos paradigmas de composio e interpretao foram assimilados pelo mercado musical renovado dos anos 60 (NAPOLITANO, 2001: 70). Portanto, no apagou do cenrio musical os sambas tradicionais e demais gneros populares. Na MPB, ao longo dos anos 60, atravs dos procedimentos modernos da bossa nova, esses e outros estilos sero atualizados. Jovens msicos, grande parte oriunda do movimento bossa-novista, e com uma orientao poltica de tendncia esquerdista, comearam a buscar o reencontro com a tradio na tentativa de superar os impasses estticos e ideolgicos decorrentes, principalmente, da dificuldade de ampliar os materiais sonoros da moderna msica popular, consolidando o pblico bossa-novista, jovem e sofisticado, alm de conquistar novos estratos, mais amplos, de pblico. Havia a inteno de incorporar, a partir das novas e mais sofisticadas possibilidades de expresso da msica popular alcanadas com a bossa nova, outras matrizes musicais e lricas, identificadas com as idias de resgate do nacional e do popular. Em 1962, num momento em que o governo Joo Goulart assumia o compromisso com a realizao de reformas de base, lanado o Manifesto do CPC, Centro Popular de Cultura, rgo ligado UNE. O documento escrito por Carlos Estevam Martins, basicamente, traava diretrizes para a criao de uma arte engajada e era direcionado principalmente aos jovens artistas ligados ao movimento poltico-cultural estudantil. O manifesto atacava o artista alienado, despolitizado, romntico, ou seja, alheio aos problemas sociais vivenciados pela populao brasileira. De acordo o manifesto, o artista deveria assumir o papel de um militante poltico capaz de interferir na Histria em prol da libertao material e cultural do nosso povo (HOLLANDA, 1981: 138). O CPC propunha a reduo da busca formal em funo da transmisso ideolgica, valorizando o aspecto comunicacional da msica: nossa arte s ir onde o povo consiga acompanh-la, entend-la e servir-se dela.
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(HOLLANDA, 1981: 161). Nessa concepo, o processo de elaborao formal do artista consistiria no trabalho constante de aferir sua tcnica composicional a fim de atingir uma receptividade cada vez maior entre as massas. provvel que os jovens artistas militantes ligados ideologia do CPC encarassem com seriedade essa tarefa de produzir uma cano participante e de conscientizao poltica voltada para um pblico massivo. Mas em relao a abrir mo dos recursos musicais mais sofisticados, herdados da bossa nova, em funo da popularizao da arte, bvio o desacordo entre a proposta do manifesto e a anlise da obra dos principais compositores dessa corrente. A representao do popular nas obras engajadas no se traduzia, mecanicamente, numa esttica reducionista e de fcil assimilao. Artistas como Carlos Lyra, Srgio Ricardo, Edu Lobo e o prprio Vincius de Moraes buscavam uma cano moderna e sofisticada, capaz de reeducar a elite, e de elevar o gosto das massas ao mesmo tempo em que transmitia a mensagem poltica (NAPOLITANO, 2001: 77). Por volta de 1962, o legado da bossa nova j havia sido reprocessado na forma de um samba moderno e participante, base de uma cano nacionalista e engajada. Esse tipo de msica, muito marcada pela romantizao da solidariedade popular, pela crena no poder da cano e no ato de cantar para mudar a sociedade e na esperana de um futuro libertador, ser o arqutipo ideal de cano que vai predominar no cenrio brasileiro, nos discos, rdio e festivais televisivos, pelo menos at a virada tropicalista no final da dcada de 1960 (NAPOLITANO, 2001: 35). De maneira mais ampla, o disco afro-sambas faz parte de um momento da msica popular brasileira em que vrios artistas profundamente influenciados pela bossa nova como Carlos Lyra, Srgio Ricardo, Edu Lobo, Geraldo Vandr, Nara Leo, o prprio Vinicius de Morais e Baden Powell inauguravam um perodo muito marcado pela pesquisa de razes folclricas e de formas musicais regionais. Foi se construindo uma cena musical no Brasil em que as canes que buscavam tematizar experincias populares, seja nas letras como na composio das msicas (ritmo, melodia e harmonia) se tornaram muito valorizadas. Os afro-sambas foram compostos ao longo da primeira metade da dcada de 1960. De modo geral, o perodo de produo de msica popular brasileira que se estende a partir da ecloso do movimento bossanovista (fins da dcada de 1950) at o surgimento do tropicalismo (fins da dcada de 1960), muitas vezes evocado em nossa memria sob o signo genrico das canes de protesto, da participao poltica e das relaes dos artistas com o CPC (Centro Popular de Cultura-UNE), ou em funo dos lendrios festivais televisivos de msica popular. Essa uma das razes que confere relevncia proposta de pesquisa, ou seja, destacar a obra de Baden Powell e Vinicius de Moraes, singularizando a atuao desses artistas em meio a um cenrio complexo em que se cruzavam diferentes correntes estticas e ideolgicas.
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Arnaldo Contier no artigo O nacional e o popular na cano de protesto os anos 60 faz um estudo partindo de dois artistas que atuaram de forma contempornea a Vincius e Baden, Edu Lobo e Carlos Lyra. O autor relaciona o trabalho desses msicos com a cano de protesto, para tanto estabelece conexes entre suas msicas e os discursos do CPC durante os anos 1960. Nesse movimento, os temas amorosos presentes nas canes bossanovistas transfiguraram-se na cano de combate social. Para o autor, artistas como Edu Lobo, Carlos Lyra e tantos outros internalizaram, consciente ou inconscientemente, determinadas re-leituras sobre uma possvel revoluo social no Brasil ou o surgimento de uma determinada fase ou etapa da Histria (conforme o marxismo-lininismo), de movimentos capazes de transformar a sociedade (CONTIER, 1998). Vinicius de Moraes citado por Arnaldo Contier como um artista que trabalhava dentro dessa ideologia. verdade que foi ele quem escreveu, por exemplo, o Hino da UNE e o musical Pobre menina Rica ou Marcha da 4 Feira de Cinzas em parceria com Carlos Lyra, ou a cano Arrasto em parceria com Edu Lobo e interpretada por Elis Regina que foi vencedora do I Festival de Msica Popular Brasileira de 1965 realizado pela TV Excelsior, tais musicas possuem elementos que as relacionam com o movimento de engajamento poltico. Contudo, pretende-se nesse trabalho, investigar outra faceta da obra musical do poeta que, ao lado de Baden Powell, far o resgate de temas inspirados no folclore a partir de uma elaborao semi-erudita em confluncia com os paradigmas elaborados pelo modernista Mrio de Andrade. Mrio de Andrade, profundo conhecedor de msica, apesar de no ser msico ou compositor de profisso, tornou-se uma das principais referncias do nacionalismo musical brasileiro, seu projeto, que consistia na criao de uma msica erudita nacional. As ideias de Mrio de Andrade para ao desenvolvimento de um projeto nacional-eruditopopular para a msica colocam a inteno nacionalista e o uso sistemtico da msica folclrica como condio indispensvel para a realizao de uma msica capaz de acrescentar valor cultura brasileira. A hiptese que seu pensamento seja fundamental, no apenas para a gerao de seus contemporneos como Villa-Lobos ou Luciano Gallet, que atuavam essencialmente no mbito da msica erudita, mas ser uma influncia central para uma gerao de compositores de msica popular no incio da dcada de 1960, como Edu Lobo, Baden Powell e Vincius de Moraes. O texto de maior impacto neste sentido foi o livro Ensaio sobre a msica brasileira (ANDRADE, 1972) publicado em 1928. Nesta obra o autor procurou influenciar o trabalho dos compositores direcionando-os para o seu projeto, que consistia na criao de uma msica erudita nacional. O autor critica a opo por um nacionalismo fcil, recheado de exotismos, voltado para gosto europeu e caracterizado por uma utilizao apressada dos elementos da cultura popular:
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Ns, modernos, manifestamos dois defeitos grandes: bastante ignorncia e leviandade sistematizada. (...) que os modernos, ciosos da curiosidade exterior de muitos documentos populares nossos, confundem o destino dessa coisa sria que a Msica Brasileira com o prazer deles, coisa diletante, individualista e sem importncia nacional nenhuma. O que deveras eles gostam no brasileirismo que exigem a golpes duma crtica aparentemente defensora do patrimnio nacional, no a expresso natural e necessria duma nacionalidade no, em vez o exotismo, o jamais escutado em msica artstica, sensaes fortes, vatap, jacar, vitria-rgia. Mas um elemento importante coincide com essa falsificao da entidade brasileira: opinio de europeu. O diletantismo que pede msica s nossa est fortificado pelo que bem nosso e consegue o aplauso estrangeiro. (...) A Europa completada e organizada num estgio de civilizao, campeia elementos estranhos pra se libertar de si mesma. Como a gente no tem grandeza social nenhuma que nos imponha ao Velho Mundo, nem filosfica que nem a sia, nem econmica que nem a Amrica do Norte, o que a Europa tira da gente so elementos de exposio universal: exotismo divertido (ANDRADE, 1972).
Mrio demonstra preocupao com os exotismos folclricos presentes na msica que de nada serviriam para a elaborao da arte nacional. As manifestaes populares, sobretudo as folclricas, deveriam ser tomadas como matrizes para composies de obras eruditas, artisticamente elaboradas. Toda a diversidade musical do populrio deveria concorrer para a formao de nossa musicalidade tnica pois:
Uma arte nacional no se faz com a escolha discricionria e diletante de elementos: uma arte nacional j est feita na inconscincia do povo. O artista tem s que dar pros elementos j existentes uma transposio erudita que faa da msica popular, msica artstica, isto - imediatamente desinteressada (ANDRADE, 1972).
A msica, folclrica e popular, interessada na medida em que se vincula a determinados aspectos da vida cotidiana ou a rituais coletivos, como a cano de ninar, a cano religiosa, o canto de trabalho ou de recreao, o ritmo marcial, etc. A msica desinteressada, ou erudita, feita para se ouvir, visa o puro deleite, isenta de qualquer critrio de funcionalidade. Como Vinicius de Moraes e Baden Powell, nos afro-sambas, enquanto compositores e intrpretes de msica popular, contriburam com modificaes no cenrio artstico, na medida em que captaram diferentes aspectos, tanto dos processos de modernizao tcnica como das tentativas de revitalizar certas tradies? Pretende-se desenvolver o tema a partir de suas articulaes com alguns movimentos artstico culturais, principalmente no que diz respeito aruptura moderna proporcionada pela bossa nova e seu desdobramento, ao longo dos anos 1960, que resultou na MPB. Tambm de que forma os ideais do modernismo musical nacionalista, que remete aos trabalhos de Mrio de Andrade, no final da dcada de 1920. O objetivo desse trabalho , a partir dos afro-sambas compostos por Baden Powell e Vincius de Morais entre os anos de 1962 e 1965, discutir a tradio musical popular brasileira, principalmente a partir da ruptura moderna proporcionada pela bossa nova. E de que forma os
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ideais do modernismo musical nacionalista, proposto por Mrio de Andrade no final da dcada de 1920, ressurgem nos anos 60 como referncia no trabalho de compositores ligados MPB. Material e mtodos: Em janeiro de 1966, Baden Powell (1937-2000) e Vinicius de Moraes (1913-1980) gravaram pelo selo Forma46 o LP afro-sambas contendo oito faixas compostas pela parceria entre 1962 e 1965. Nesse disco, considerado por muitos crticos e msicos uma obra seminal da MPB,47 os artistas trouxeram a pblico uma srie de sambas que, atravs de uma elaborao erudita, tematizam elementos da cultura popular afro-brasileira. Na contra-capa do LP Vincius quem diz: Essas antenas que Baden tem ligadas para a Bahia e, em ltima instncia, para a frica, permitiram-lhe realizar um novo sincretismo: carioquizar, dentro do esprito do samba moderno, o candombl afro-brasileiro, dando-lhe ao mesmo tempo uma dimenso mais universal. [...] esta, sem dvida, a nova msica brasileira e a ltima resposta que d o Brasil esmagadora mediocridade musical em que se atola o mundo.48 Nesse texto Vincius apresenta os afro-sambas como sendo o resultado de um sincretismo, o produto do cruzamento de sries culturais distintas. Nesse processo a msica sacra do candombl afro-baiano teria atingido, a partir de uma recriao do samba moderno carioca, uma dimenso artstica universal. Esse procedimento artstico nos remete definio de processos de hibridao elaborada por Nstor Garca Canclini, e tomado como referencial na pesquisa, segundo o qual podemos nomear de hbridos todos os processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2003). Aqui, o termo hibridao no empregado como sinnimo de fuso sem contradies, mas como suporte para pensar conflitos, ligados a elaborao de formas artsticas particulares, gerados no campo da msica popular na dcada de 1960.
Gravadora independente de msica popular de Roberto Quartin, herdeira da bossa nova, que teve uma curta existncia, mas, ao longo dos anos 1960, foi responsvel pela gravao e lanamento de outros discos relevantes como Intil paisagem (1964), primeiro disco de Eumir Deodato; Quarteto em Cy (1964) e Som definitivo (1965), os dois primeiros discos do grupo; Coisas (1965), de Moacir Santos; Desenhos (1966), primeiro disco de Victor Assis Brasil; Chico Fim de Noite apresenta Chico Feitosa (1966); Tempo feliz (1966) de Baden Powell e Maurcio Einhorn; Dulce (1966), de Dulce Nunes; Luis Ea e Cordas; Trilhas sonoras da pea Liberdade, liberdade, do show ViniciusPoesia e Cano e dos filmes Deus e o diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, e Esse mundo meu, de Srgio Ricardo. Com o encerramento das suas atividades, o catlogo da gravadora foi vendido para a Polygram (hoje Universal Music). 47 Tomamos aqui a terminologia MPB como um estilo de cano popular moderna, surgida no incio da dcada de 60, que se situa num ponto mdio entre uma tradio folclorizada ancorada numa ideologia nacional-popular, ligada a esttica do morro e do serto, e as conquistas tcnico-estticas cosmopolitas da bossa-nova. 48 POWELL, B & MORAES, V. Os afro-sambas. Forma, FM16, 1966.
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De acordo com Canclini, em um mundo to fluidamente interconectado, as sedimentaes identitrias organizadas em conjuntos histricos mais ou menos estveis (etnias, naes, classes), se reestruturam em meio a conjuntos intertnicos, transclassistas e transnacionais. As diversas formas em que os membros de cada grupo se apropriam dos repertrios heterogneos de bens e mensagens disponveis nos circuitos transnacionais geram novos modos de segmentao (CANCLINI, 2003). Uma questo metodolgica central que emerge nesse trabalho problematizar a msica sob vrias perspectivas de maneira a analisar como se articulam nos afro-sambas, tanto em seus aspectos musicais como poticos, as tradies, identidades e ideologias que os constituem, para alm de implicaes puramente estticas, como um objeto sociocultural complexo e multifacetado. O principal desafio de se trabalhar com msica popular o de mapear as camadas de sentido embutidas numa obra, bem como suas formas de insero na sociedade e na histria, evitando, ao mesmo tempo, as simplificaes e mecanismos analticos que podem deturpar a natureza polissmica e complexa do documento musical. Portanto, mesmo sem se tratar de um trabalho de musicologia, e fundamental para quem se prope a trabalhar com msica, mesmo que seja numa perspectiva histrica, que se enfrente o problema da linguagem musical. A anlise do documento musical parte da percepo da dupla natureza da cano: seus aspectos musicas e verbais. Levando-se em conta que a apropriao do ouvinte no se da s pela letra ou s pela msica, mas no encontro, tenso e harmnico a um s tempo dos dois parmetros bsicos e de todos os demais elementos que formam a cano. Esses dois parmetros, letra e msica, podem ser separados somente para fins didticos j que na experincia esttica da cano eles formam uma unidade. Temos de um lado os parmetros verbo-poticos: os motivos, as categorias simblicas, as figuras de linguagem, os procedimentos poticos. E de outro os parmetros musicais de criao (harmonia, melodia e ritmo), interpretao (arranjo, timbres, vocalizao, etc.). Numa perspectiva histrica, toda essa estrutura que compe uma cano perpassada por tenses internas, na medida em que a obra de arte produto do encontro de diversas influncias, tradies histricas e culturais e que constituem sempre uma soluo provisria na forma de gneros, estilos ou linguagens. Para fins prticos de realizao de um trabalho dessa natureza, o ponto de partida para qualquer anlise o resultado final de uma estrutura potico-musical, no caso a cano, que chega aos nossos ouvidos pronta e acabada, articulada em suas diversas partes.
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Alm da anlise do material musical, num trabalho de historiografia torna-se importante o uso de outras fontes escritas. Crnicas de poca, memrias, biografias, entrevistas, artigos de critica musical, matrias de imprensa utilizados como fontes cotejadas com o registro fonogrfico das canes. Resultados e discusso: Nos afro-sambas, a partir da msica de Baden, Vinicius de Morais desenvolve sua poesia concentrando-se na relao entre temas vitais como o amor, o sofrimento, a paz, a coragem e a luta. Onde o indivduo, inserido no universo mtico dos Orixs do Candombl, se afirma na resistncia, pela vontade de amar, apesar dos desencontros da vida e das desiluses do amor. Do ponto de vista musical, os afro-sambas consistem na criao de uma clula harmnicopercutiva, propcia execuo no violo, que sustenta um ritmo vigoroso, acentuado, com inspirao direta nos ritmos da Bahia. Se, por um lado, os ritmos so baseados na msica folclrica afro, no plano harmnico, so utilizadas, muitas vezes, intricadas seqncias harmnicas com a ocorrncia de cromatismos49 e dissonncias,50 procedimento de inspirao nitidamente jazzstica. Aqui encontramos um forte indcio de aproximao entre o ideal modernista de Mrio de Andrade e a prtica composicional dos artistas estudados pois, no modelo proposto por Andrade, a pesquisa musical folclrica deveria ser desenvolvida harmonicamente com base nas tcnicas modernas disponveis. Alm dessa estilizao do material dos batuques do Candombl, da Umbanda e das rodas de capoeira, no plano meldico, temos a ocorrncia de frases curtas que se desenvolvem em cadncias recorrentes como num mantra ritual, essa uma influncia marcante dos afro-sambas, e que lhe possibilita recriar a atmosfera mstico-religiosa dos cultos afro-brasileiros. Os padres rtmicos utilizados nos toques de berimbau na capoeira e no trabalho com os Orixs e entidades do Candombl e da Umbanda foram uma referncia musical bsica na criao dos afro-sambas. Outra referncia, como j foi dito, foram os padres meldicos, de origem gregoriana, mas presentes no canto ritualstico afro-brasileiro desde o incio do processo de colonizao.
a utilizao das notas da escala cromtica (composta de 12 semitons) no contexto de uma composio tonal com a inteno de gerar tenso meldica ou harmnica, prolongando o desenvolvimento tonal e adiando a resoluo meldica. Em geral, o cromatismo est associado utilizao de alguma forma de dissonncia. Alm da msica erudita, o cromatismo tambm utilizado frequentemente no jazz, blues, choro, entre outros. 50Dissonncia, em msica, a qualidade dos sons parecerem "instveis" e de terem uma necessidade aural de serem resolvidos para uma consonncia estvel. A construo e alvio de uma tenso na msica (dissonncia e resoluo), que pode ocorrer em todos os nveis, do stil ao mais denso , em grande escala, a principal responsvel pelo que se percebe como beleza, emoo e expresso.
49Cromatismo
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No plano harmnico, as canes so tratadas a partir de uma concepo de alto nvel tcnico, caracterstica bsica da moderna msica popular brasileira desde a bossa nova. Como afirma na entrevista,51 Baden utilizou-se da linguagem harmnica moderna, como era concebida no seu tempo, processo em que os jazzistas norte-americanos foram pioneiros, mas que, a partir da bossa nova, desenvolveu-se por aqui. Sobre o aspecto tcnico, esse LP o primeiro a integrar, numa produo de msica popular, instrumentos como o agog, o afoch, o atabaque e o bong, importados do candombl, ao lado de instrumentos modernos como sax, flauta, violo, contra-baixo e bateria. Alm de Baden Powell no violo e de Vinicius no vocal, o disco conta ainda com arranjos de Guerra Peixe e da produo de Roberto Quartim, dono da Forma. Participam tambm o recm criado Quarteto em Cy, e a cantora Dulce Nunes, tambm registrada a participao de um coro no profissional composto pelos amigos Otto Gonalves Filho, Betty Faria, Csar Augusto Parga Rodrigues, Eliana Sabino, Nelita de Abreu e Tereza Drummond. Nas letras, o amor e suas consequncias surgem como uma espcie de fatalidade da vida, revestida pela aura mstica afro-brasileira. Portanto no processo de estilizao desenvolvido por Vincius, as lendas e os nomes dos Orixs so incorporados a partir da perspectiva paradoxal da realizao do amor carnal em paz. Nessa frmula, a paz existencial uma possibilidade vislumbrada na relao amorosa, mas, a possibilidade do fim do amor e a perspectivada solido, perda da paz, devolvem o amor condio de problema, mesmo quando parecia ser a soluo. No afro-samba Tempo de amor, por exemplo, Vincius aprofunda o tema do amorproblema. O amor aparece como um problema individual e inescapvel do ser que, inserido num mundo enganador em que amor e paz no so compatveis, reafirma seu compromisso com a vida e sua dinmica prpria:
Tempodeamor Bm7E7/9 Bm7 Bm7Bb
Sem ter que sofrer
Em7
A7
D6C#m7(b5)
Ah, bem melhor seria poder viver em paz
Bm/A G#m7(b5)
Sem ter que chorar
G6F#7
Sem ter que querer
Bm7E7/9 Bm7 E7/9

Sem ter que se dar
51
Filme Saravah de Pierre Barouh. 1969.

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C#m7(b5)C7M
Mas tem que sofrer
Bm7E7 Bm7
Mas tem que chorar
C#m7(b5)
Mas tem querer
F#7
Pra poder amar
Em7 A7
Ah! mundo enganador
D6 F#7
G#m7 C#7
Paz no quer mais dizer amor Ah, no existe coisa mais triste que ter paz E se arrepender E se conformar E se proteger De um amor a mais O tempo de amor tempo de dor O tempo de paz No faz nem desfaz Ah, que no seja meu O mundo onde o amor morreu
Essa letra j comea com uma interjeio que indica lamento. Na primeira parte o indivduo se queixa da falta de paz, e ao longo das primeiras sete estrofes, expe as desvantagens do amor: sofrimento, choro, necessidade da fora de vontade, necessidade do risco. Na segunda parte da msica a mesma interjeio retomada para, dessa vez, o indivduo se queixar do estado oposto, de paz, em que, arrependido, conformado, e por medo, se protege de um novo amor, mas alcanado um estado estril. Nessa cano, a tristeza maior deriva-se do estado de 'paz' sem amor. Mas essa paz seria uma negao da prpria vida, lanando o indivduo a um estado de inrcia existencial. Musicalmente, essa faixa se aproxima do formato tradicional do samba, com exceo do tratamento harmnico sofisticado dado por Baden, por exemplo, nas longas sequncias cromticas jazzsticas e na instrumentao extica, com destaque para o agog que aparece ao longo de toda a durao da msica. Nessa faixa Vincius quem canta, apresentando o tema na primeira vez e fazendo solo no refro. E depois, acompanhado do coro na reapresentao do tema. A performance vocal de Vincius remete dico moderna fixada por Joo Gilberto na bossa nova, com baixa potncia e sem vibratos ou ornamentaes excessivas.
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Num texto publicado na capa do LP o prprio Viniciusde Morais diz que esse disco transparece uma grande liberdade criativa e um mnimo de interesse comercial. Isso reflete o alto grau de autenticidade e de despojamento, marcas centrais nos afro-sambas. As inovaes propostas por esses artistas so vistas, antes de tudo, como uma interpretao, capaz de conferir novos significados para a msica popular brasileira, tanto para o samba urbano como para as tradies folclricas incorporadas, do que o simples reflexo das transformaes da sociedade. Ao longo da pesquisa, fica evidente que o disco afro-sambas um trabalho de msica popular moderna, na medida em que surge como um dos desdobramentos da bossa nova, mas, ao mesmo tempo, significa um retorno a formas arcaicas, primitivas, que remetem a uma idia de brasilidade ancorada em nossa ancestralidade atvica e negra. Essa operao no se d apenas na msica composta por Baden Powell, mas tambm nas letras de Vincius de Moraes, que, a partir de seu lirismo sofisticado, consegue transitar pelo universo cultural-religioso afro-brasileiro, explorando seu tema potico favorito, o amor e suas conseqncias. Agradecimentos: Agradeo a Deus e a meus familiares. Agradeo a Universidade Federal de Viosa e a todos os professores do Departamento de Histria que fizeram parte de minha graduao. Em especial a professora Joelma Santana Siqueira, do Departamento de Letras da mesma instituio. Sou tambm grato a Universidade Federal de So Joo Del Rei qual estou vinculado atravs do programa de mestrado em histria. Agradeo tambm agencia de bolsas da Instituio UFSJ pelo financiamento do meu trabalho de pesquisa. Referncias:
ANDRADE, Mrio de.Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo/Braslia: Martins/INL, 1972. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. CONTIER, Arnaldo Daraya.O Nacional e o Popular na Cano de Protesto Os anos 60. Revista Brasileira de Histria. Vol. 18 n. 35. So Paulo, 1998. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde. So Paulo: brasiliense, 1981 NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969). So Paulo, Annablume / FAPESP, 2001.
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Aporias nas trilhas agrestes: as encruzilhadas euclidianas da brasilidade, mestiagem e religiosidade sertaneja
Nathlia Sanglard de Almeida Nogueira

Mestranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense nathaliasanglard@gmail.com
Resumo: Este artigo visa a refletir sobre o tratamento dedicado por Euclides da Cunha, em Os sertes, nacionalidade, mestiagem e religiosidade, algumas das principais questes que inquietavam a intelectualidade brasileira, no alvorecer da Primeira Repblica.Pretende-se analisar as oscilaes euclidianas em torno da imagem do serto, entre uma tnica idlica, nos escritos da mocidade, e uma atordoante, nos registros posteriores, marcados por leituras cientificistas.A oposio entre litoral e serto, que atravessa o livro, se desdobra nas variaes dos processos etnolgicos e desvela as incongruncias nas consideraes sobre a mestiagem e a religiosidade sertaneja. Discute-se, em suma, como a preocupao de Euclides com a modernidade brasileira suscitou uma indagao a respeito da cultura sertaneja e seu lugar na rota do progresso. A grande aporia de sua obra mestra consiste, portanto, na tentativa de elaborar um desenho para a nao e um perfil para seu povo, a partir das recnditas trilhas agrestes, onde haveria o mais genuno, anacrnico, aterrador e vigoroso Brasil. Palavras-chave: serto; brasilidade; modernidade. Rsum :Le but de cet article est de rflchir sur le traitement consacr par Euclides da Cunha, dans Os sertes, la nationalit, la religion et au mtissage. Ce sont les principaux problmes qui ont inquit les intellectuels brsiliens la Premire Rpublique. Le texte essaie d'analyser les ambigits euclidiennes autour de l'image du serto, entre une ide idyllique, dans les crits de sa jeunesse, et une ide poustouflante, dans ses uvres ultrieures, caractrises par le scientificisme. L'opposition entre le littoral et le serto, prsente dans louvrage, se droule dans les variations des processus ethnologiques et rvle les incohrences des interprtations sur le mtissage et la religiosit sertaneja. Enfin, cette tude propose de discuter la manire selon laquelle la proccupation d'Euclides avec la modernit brsilienne a suscit sa production propos de la culture du serto et sa place dans la ligne du progrs. L'aporie de son chef-d'uvre est le dveloppement dun concept de nation et dun profil pour son peuple, partir des sentiers isols au serto o on pourrait identifier le Brsil le plus authentique, anachronique, terrifiant et puissant. Mots-cls: serto; bresilit; modernit.
Introduo
Neste estudo, sero perquiridos os delineamentos traados por Euclides da Cunha, em sua obra primordial, ao tomar o serto como ponto de partida para pensar a nacionalidade, a mestiagem e, em decorrncia da ltima, a religiosidade. Preliminarmente, sero apontadas as peculiaridades do relato euclidiano, as quais desnudavam uma conscincia cindida e a contiguidade entre arte e cincia, Romantismo e Cientificismo, em seu escrito.
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Em momento posterior, o olhar dirige-se singularidade operacional de Euclides, que deslizando entre imagens idlicas e terrveis, forjou as terras agrestes e sua gente como centro da nao. A formao intelectual e o lugar de fala de Euclides, entretanto, fizeram-no deparar-se com algumas incongruncias, sobretudo a respeito da mestiagem. Para solv-las, legitimou a oposio entre litoral e serto, elegendo o sertanejo como smbolo da brasilidade, apesar de se situar fora do espao da civilizao e do progresso. Por fim, procura-se sondar como, na tentativa de traduzir a religiosidade sertaneja, produto cultural de um povo mestio, reverberaram-se outras dubiedades do autor. O objetivo deste trabalho , pois, assinalar as aporias e desvelar alguns silenciamentos contidos nOs sertes, para ampliar as possibilidades de anlise da interpretao ambgua, porque cientfica e racional, ao mesmo tempo em que artstica e inventiva, de Euclides a respeito das ditas terras ignotas e de sua gente.
A escrita dOs sertes: notas sobre o estilo de um narrador sincero e dividido Quem volta da regio assustadora De onde eu venho, revendo inda na mente Muitas cenas do drama comovente Da guerra despiedada e aterradora Certo no pode ter uma sonora Estrofe, ou canto ou ditirambo ardente (...) Que quem mais tarde nesta folha lesse Perguntaria: Que autor esse De uns versos to mal feitos e to tristes? (CUNHA, 2009:276)
O poema Pgina Vazia, de Euclides da Cunha, de outubro de 1897, enuncia o impacto que lhe causou presenciar o conflito canudense. O autor, natural da ento provncia do Rio de Janeiro, chegou a Canudos com a ltima das quatro expedies, em 16 de setembro do mesmo ano, como correspondente do jornal O Estado de So Paulo e adido ao Estado-maior do ministro da Guerra. Testemunhando, aproximadamente, trs semanas de luta, retirou-se doente, dois dias antes do extermnio decisivo do arraial. A tnica desiludida dos versos acima citados contrasta com a dureza das palavras manifestadas alguns meses antes de sua ida Bahia. Em maro de 1897, Euclides publicara o artigo A nossa Vendia, no qual demonstrava crena absoluta na vitria da Repblica sobre a agitao desordenada e impulsiva de hipnotizados (CUNHA, 2000: 43-52). No percurso entre o Rio de Janeiro e o arraial, escreveu uma srie de reportagens52, em que ainda ressoava o aguado sentimento republicano do engenheiro militar, portador de um ideal de civilizao e modernidade a que os canudenses mostravam-se refratrios.
Reunidas a telegramas, cartas e artigos, publicadas sob o ttulo Dirio de uma expedio. CUNHA, Euclides da.Dirio de uma expedio. GALVO, Walnice Nogueira. (Org.). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
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Aps acompanhar in loco o desenrolar do evento em Belo Monte, Euclides dedicou-se a escrever a obra Os sertes, publicada em 1902. Desta forma, sua vivncia em Canudos o motivara a redigir um libelo de denncia a uma sociedade sanguinria, deixando revelar seu descontentamento e sua decepo com a Repblica.53 O trao ambguo de caracterizao do sertanejo conota a conscincia dividida, tpica dos letrados da poca. Uma relativa empatia com os moradores da aspereza nordestina pode ser apreendida na abertura do livro, em que Euclides assume seu propsito de apontar para o carter criminoso daquela campanha. Ao citar o historiador francs Hyppolite Taine, pretende-se um narrador sincero e fornece indcios de sua metodologia cindida, que, entre os brbaros, sente-se como tal, e, entre os antigos, como um antigo (CUNHA, 2001: 67). A influncia de Taine no se esgota nesta passagem. Sua concepo naturalista da histria, formulada em Histoire de la littrature anglaise, assentada em trs ditames analticos, quais sejam, o meio, a raa e o momento, aparece claramente em Os sertes. No gratuita, portanto, a diviso desta obra euclidiana, nos captulos A Terra, O Homem e A Luta. Na primeira parte, dedica-se formao geolgica, fauna e flora, primordiais para a convergncia da seca endmica. A definio do espao geogrfico auxilia na composio da tese euclidiana, porque dele desponta um inimigo fsico, o qual moldar as peculiaridades de sua gente. Da configurao desrtica, o autor passa ao serto de dentro54 dos homens, s origens do sertanejo e de sua miscigenao, para avaliar-lhe o comportamento e a gnese de lderes como Antnio Conselheiro. Por fim, cuida da batalha travada, responsvel por dizimar parcela significativa da populao baiana, ocasio em que se teriam combinado fatores naturais, tnicos e histricos. Imiscudas s teorias do determinismo, s ideias cientificistas e evolucionistas e aos vestgios romnticos que formavam a convico pessoal de Euclides, cruzaram-se a tradio oral e a escrita, para a elaborao de seu registro e para o amlgama de estilos. Por isso, h nOs sertesobservaes diretas do autor, derivadas de anotaes pessoais em sua caderneta de campo, agregadas a relatos de viajantes, reportagens de jornais, relatrios de autoridades e fontes orais, como poemas populares, profecias religiosas e testemunhas locais.55 Contudo, os registros colhidos comportam uma hierarquia, uma vez que Euclides lhes creditou diferentes estatutos, em funo de sua qualidade e de quem os proferiu. Alguns
Para o debate em torno da reviso da Repblica por Euclides, ver: VENTURA, Roberto. Euclides da Cunha e a Repblica. In: Estudos Avanados, So Paulo, 10 (26), 1996, p. 274-291. 54 Alude-se passagem:Serto: dentro da gente. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1994, p. 435. 55 Cf: BERNUCCI, Leopoldo M. A imitao dos sentidos: prgonos, contemporneos e epgonos de Euclides da Cunha. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1995; SANTANA, Jos Carlos Barreto de. Naturalistas e cientistas: algumas fontes de Os Sertes. In: Revista Brasileira, Rio de Janeiro, v. 59, 2009, p. 161-178.
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depoimentos so adjetivados como fidedignos e conscienciosos, o que lhes atesta validade, em contraposio s verses dos habitantes do arraial, julgadas como tendenciosas e delirantes. Em consequncia, Euclides tendeu a desautorizar as narrativas dos canudenses, equacionando esta atmosfera que detectava ainda em vias de encantamento em direo diametralmente oposta ao pensamento racional e cientfico. Imerso na dicotomia litoral/serto e preocupado em desenhar um perfil para o povo e uma identidade para a nao, Euclides mostrava ao restante do pas um brasileiro esquecido em suas terras recnditas, que exercia sobre ele fascnio e repulsa. Uma conscincia partida se desvela na fuso de contrrios, ao descrever em notas romnticas o sertanejo, um Hrcules-Quasmodo, simultaneamente, como a verdadeira rocha viva da raa, ou um sentenciado pela marcha civilizatria ao definhamento. (CUNHA, 2001: 203-210). Essa ambivalncia, capaz de incorporar gneros dspares, nos interstcios da cincia e da literatura, produziu uma interpretao do Brasil repleta de rispidez e poeticidade, sensibilidade e determinismo. Na prxima etapa deste estudo, sero problematizadas as oscilaes euclidianas na leitura do serto, como mago da nacionalidade, e da mestiagem. Sinuosas veredas do serto: as hesitaes euclidianas em torno da brasilidade e da mestiagem Ao perquirir detidamente outras fontes de Euclides, constata-se a abordagem do serto, em deslizamentos semnticos entre uma viso idlica, em especial em seus poemas e cartas, e uma perspectiva sombria, notadamente, depois do conflito em Canudos. Desde sua juventude, as paragens sertanejas afiguravam-se como tema e o destino ao inspito surgia como provao conformadora de carter. Sua imagem enquanto sonho de refgio se insinua, por exemplo, nos versos de Eu quero, de 1883. (CUNHA, 1996: 631) No artigo denominado Em viagem, publicado no jornal O democrata, em 1884 (CUNHA, 1996: 567), Euclides manteve uma apreenso nostlgica e ednica da natureza, na contramo dos excessos do progresso, do qual, mais tarde, se tornaria panfletrio, ao afirmar que ou progredimos, ou desaparecemos (CUNHA, 2001: 157). Esses registros permitem entrever uma imagem mtica do serto, como espao repleto de encantos, para onde Euclides almejava evadir-se, em sua mocidade. Seu discurso, coadunando-se neste momento com o programa do Romantismo, est inserido em um processo cultural que intentou forjar um universo simblico para a nacionalidade brasileira56. Neste sentido, a
Para o papel da escrita da histria e da literatura romnticas na construo da identidade nacional, ver: GUIMARES, ManoelLusSalgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 1, 1988, p. 5-27.
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representao do serto como recorte geogrfico da originalidade nativa e de sua gente como personificao do bom selvagem contou com as tradies historiogrfica e literria romnticas, por exemplo, com o romance O Sertanejo, de Jos de Alencar e, posteriormente, cientificistas. A circulao do cientificismo entre os letrados tambm se aliou preocupao de edificar um projeto para a nao, de sorte a fazer emergir seus elementos mais singulares e autnticos. Nesse cenrio, o repertrio intelectual ao final dos oitocentos incluiu o serto, ao menos no plano terico, nao, em busca de uma alma essencialmente brasileira57. A paulatina adeso de Euclides a estas ltimas teses, que parece dever-se, significativamente, aos seus estudos na Escola Militar a partir de 1886, tornou sua apreenso do serto ainda mais complexa. Seus escritos impregnam-se de ambiguidades, adensadas nas vsperas da campanha de Canudos e aps seu desfecho. A tenso recorrente em seus textos entre a realidade prefigurada, composta por leituras prvias, por seu imaginrio e seus preconceitos (na acepo dupla de juzo discriminatrio e pr-compreenso), e por aquilo que de fato seus olhos puderam perceber, ampliou os sentidos do serto. De ambiente onrico a meio perturbador e hostil, as terras ditas ignotas ocuparam o centro do pensamento euclidiano, em embates entre as presses da civilizao e as tentativas de sobrevivncia de uma cultura alheia aos avanos da histria. A crena na cincia e na inescapvel potncia civilizacional, aliada a certa reverncia a modelos analticos deterministas, tais como o de Henry Buckle, exasperava o dilema de parcela dos intelectuais poca. Se estivesse correta a concepo do autor de History of Civilization in England, segundo a qual a natureza e o clima tropical eram bices prosperidade, ao impulso industrializador e elevao das artes, o Brasil seria incompatvel com o progresso. Aos intelectuais como Euclides da Cunha coube a tarefa de matizar o peso dos ingredientes mesolgicos, de modo a superar os empecilhos para o ingresso brasileiro na modernidade. No esforo de esboar a espacialidade sertaneja como ncleo da nacionalidade, o autor fluminense no se desprendeu completamente das hipteses do historiador ingls, porm, a partir de uma lgica por vezes ambivalente, inverteu os sinais negativos do condicionamento geogrfico na composio do sertanejo. Note-se que na principal obra de Euclides, o serto mobilizado como uma categoria antittica que ora seduz o observador pela imponncia, ora o aterroriza diante de seus perigos. Frequentemente associados ao deserto, em virtude do abismo geogrfico e de uma populao dispersa, os aspectos naturais no agreste martirizaram o homem e desafiaram-no em lutas constantes, esculpindo-lhes a existncia e convertendo-os em reflexos rspidos e ferozes da vida sem trguas nos territrios ermos do pas.
OLIVEIRA, Ricardo de. Fico, cincia, histria e a inveno da brasilidade sertaneja. In: Revista Ipotesi, UFJF, Juiz de Fora, v. 4, n 1, 2000, p. 37-53.
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Assim, a afirmativa de Euclides de que o sertanejo , antes de tudo, um forte (CUNHA, 2001: 207) expressava seu anseio de solver o impasse das sentenas de Buckle, dentre outros parmetros deterministas, que relegavam ao Brasil a marginalidade dos desenvolvimentos humanos. Empenhado em preencher de herosmo os gestos dos sertanejos diante das adversidades, Euclides enfatizou os argumentos relativos simbiose entre a terra e o homem e articulou razes histricas a fim de tecer uma explicao, segundo a qual o insulamento ter-lhes-ia poupado do contato com etapas sociais superiores, para as quais no estavam preparados. (CUNHA, 2001: 203) No obstante as amarras evolucionistas em que resvala, frise-se que Euclides procurava no serto os pressupostos simblicos para engendrar um Brasil genuno. Os desatinos e desvios a que se refere estariam materializados no litoral, fugidio aos problemas da nao e poroso apenas s trocas culturais com a Europa. Por conseguinte, enquanto o serto fundiu-se ideia de raiz e de origem, o litoral foi caracterizado por sua artificialidade e excessiva abertura ao estrangeirismo. (CUNHA, 2001: 317) Um tom cido pontua sua crtica mordaz sociedade que se constituiu na costa, mais identificada com a Europa, do que com o Brasil profundo e real. Dirige, ao longo dOs sertes, uma especial censura Belle poque, cujo modelo a capital dedicava-se a implantar. Esse prisma combina-se com seus dados biogrficos, os quais salientam sua recusa s redes de sociabilidade do Rio de Janeiro, ao alvoroo de livrarias e cafs, por onde circulavam intelectuais, e o desejo de evaso, em uma preferncia, retoricamente manifesta em seus escritos, pelas veredas da caatinga, em detrimento da Rua do Ouvidor58. Essa interpretao restritiva da Belle poque, como agitao cultural alienada, avessa brasilidade e interessada somente no extico, repercutiu na historiografia brasileira. Seus rastros negaram a incluso de expresses tidas como tipicamente nacionais e da cultura popular na agenda da elite intelectual da Primeira Repblica, alegando que seu olhar deslumbrado e de mpeto mimtico voltava-se exclusivamente para o atlntico. Historiograficamente questionvel, uma vez que o suposto gosto pelo extico e pitoresco no escamoteou a inquietao com o delineamento da nao e de sua cultura, nem a recorrncia da mestiagem nos debates, a tese da Belle poque como momento intelectual de europeizao dos costumes e de represso aos investimentos em uma matriz fundamentalmente brasileira ganhou
Cf: VENTURA, Roberto. Euclides da Cunha - Esboo Biogrfico: Retrato interrompido da vida de Euclides da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
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146 flego, sem dvida, com as contribuies de Euclides da Cunha.59 Nesta operao intelectual, Euclides intensificou a conflitante relao entre litoral e serto, ao atribuir ao primeiro uma receptividade malfica aos valores externos, ao passo que a impenetrabilidade do ltimo teria configurado um fator de preservao dos traos originrios e nicos da nacionalidade. O complexo processo de construo da espacialidade brasileira, assentado na dicotomia entre litoral e serto, incidia, para Euclides, nas dualidades de sua gente e de suas dinmicas de miscigenao. Em sua obra mestra, O Homem trata do sertanejo, que, espelho da terra e da mescla de certas raas, constituiu-se firme e valente. Nas disputas simblicas em que se encontravam a costa e o interior, novamente, Euclides inclinava-se mais favoravelmente ao ltimo. O autor imputava formao tnica um dos maiores dramas do Brasil, em razo da variabilidade prejudicial de componentes que se misturaram e da ausncia de investigao sria que fosse capaz de prover respostas para o assunto. Enfureceu-se contra uma meia-cincia difundida num extravagar de fantasias (CUNHA, 2001: 155), que no enxergava a dimenso dos cruzamentos biolgicos e sua distinta distribuio no pas. Desta maneira, considerava um exagero as formulaes que enalteciam tanto os indgenas, citando, inclusive, os devaneios de Gonalves Dias, quanto os negros africanos, nos arranjos do tipo brasileiro (CUNHA, 2001: 156). Para Euclides, o erro crasso das pesquisas etnolgicas no Brasil era acreditar em um amlgama perfeito. Ao asseverar que no existia unidade de raa, pretendia sugerir que a vastido do territrio, as situaes histricas e as diversas junes de brancos, ndios e negros descambaram em heterogeneidades, as quais justificavam as dissonncias entre os mestios do litoral e do serto. Na faixa litornea, segundo o autor, concorreram, preponderantemente, brancos e negros, que, todavia, j haviam se misturado na metrpole, desde o perodo colonial. O mulato, herana portuguesa, havia se multiplicado, sem, contudo, espraiar-se pela terra brasilis, concentrando-se no litoral, devido ao trfico negreiro e ao seu aproveitamento como mo de obra nas atividades econmicas da costa (CUNHA, 2001:180-182). Com isso, Euclides no s destituiu o mulato de um carter essencialmente brasileiro, uma vez que sua gnese se processara alhures, como tambm limitou sua presena a determinadas regies. Embebido em um fatalismo racial quanto aos males da mestiagem, Euclides vinculava aos mulatos do litoral uma fraqueza fsica e moral, resultado de uma degenerescncia, causada pelos choques entre as diferentes fases evolutivas de seus elementos constitutivos. Em famosa passagem de seu livro, abre um parntese irritante, para expor sua credulidade nas leis da evoluo, as quais
Para uma reviso desta historiografia, ver: GOMES, Angela de Castro. Histria, cincia e historiadores na Primeira Repblica. In: Cincia, civilizao e repblica nos trpicos. HEIZER, Alda; VIDEIRA, Antonio Augusto. Rio de Janeiro: Mauad X, Faperj, 2010.
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tenderiam a expurgar, no decurso da civilizao, as malogradas associaes. (CUNHA, 2001: 199201) Portanto, para Euclides, o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral (CUNHA, 2001: 207) diferia dos sertanejos, cuja integridade orgnica decorria da predominncia de fatores tnicos inferiores, no os forando a um padro mais desenvolvido, para o que no estavam preparados. Fruto de um menor grau de embaralhamento inter-racial, em que confluram ndios e brancos, os mestios das terras ignotas contaram com a destreza daqueles e os caracteres maleveis s adversidades dos ltimos. (CUNHA, 2001: 202-204) H, pois, um empenho de Euclides em relativizar as teorias cientficas mais radicais a respeito do julgamento da mestiagem. Seu jogo oblquo de escrita, ao mesmo tempo em que condenava o fenmeno na costa, visava a afastar o fatalismo racial entre a gente que era o smbolo da nacionalidade, no obstante seu estado embrionrio, socialmente incipiente. No que tange, especificamente, s somas tnicas que conceberam o sertanejo, Euclides refutou, em mais de uma ocasio, a participao do negro. Adstrito ao litoral, o sangue africano e mulato era tratado como irrelevante naquelas paragens. Entretanto, a assertiva euclidiana deve-se menos a uma idealizao ingnua, do que a uma proposta consciente de alijar o negro da composio tnica sertaneja. Ora, sendo o homem do serto o mais representativo do ser brasileiro, a rejeio do negro como partcipe de sua gnese implicava, por conseguinte, em seu descarte do ncleo da nacionalidade. Ademais, o mtodo de confeco dOs sertes evidencia essa obliterao, uma vez que, alm da viagem ao interior da Bahia, que permitiu o contato direito com populaes sertanejas, o autor teve acesso a informaes provenientes de vrias fontes. Sua viso contrasta com documentos poca, tais como recenseamentos60, relatrios de autoridades e fotografias a flagrar moradores e cenas do conflito no arraial61, em que negros e mulatos so figuras recorrentes. Ressalte-se que, para Euclides, se o negro no forneceu substrato para o caldeamento do sertanejo, por sua vez, os indgenas e os brancos foram cruciais. Neste sentido, o destaque que confere aos bandeirantes revela a opo intelectual por uma historiografia que valoriza a atuao destes e o interior, em oposio histria escrita na e a partir da capital62. Assim, derivados de dosagens tnicas e contextos histricos diversos, os sertanejos fizeram-se fortes, hbeis em driblar
Sobre a presena de negros e ex-escravos no arraial, ver artigo que inclui, ainda, dados do recenseamento de 1872, segundo o qual estes representavam cerca de 60% da populao nos 11 municpios da Bahia por onde Conselheiro estendeu sua atuao. Cf: NASCIMENTO, Maria Beatriz. O movimento de Antnio Conselheiro e o abolicionismo: uma viso da histria regional. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Especial Negro Brasileiro Negro, n 25, 1997, p. 261-267. 61 So conhecidas as fotografias de Flvio de Barros, sobretudo a intitulada 400 jagunos, de 1897. Sobre o tema, ver: CADERNOS DE FOTOGRAFIA BRASILEIRA. CANUDOS. Rio de Janeiro: IMS, nmero 1, dezembro de 2002. 62 LIMA, Nsia Trindade. Misses civilizatrias da Repblica e interpretao do Brasil. In: Histria, Cincias, Sade, Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, 1998, p. 163-193.
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os infortnios do meio, porque compatveis com ele, e livres da mcula da degenerescncia. No entanto, a descrio de Euclides no escapa s dubiedades, pois mesmo eximindo os homens do serto de um erro biolgico, imputava-lhes um deslocamento no tempo, ao consider-los resqucios do passado no presente. A percepo de que o sertanejo um retrgrado; no um degenerado (CUNHA, 2001: 203) e de que sua cultura uma sobrevivncia de tradies pretritas autoriza a inferir que Euclides decodificou os sertanejos em outra dimenso do tempo. Para melhor compreender esta hiptese, mobilizar-se-, sucintamente, a chave terica de Franois Hartog. Segundo este, a era dos descobrimentos descortinou a insuficincia da oposio entre antigos e modernos, alm de fundar a atividade intelectual da comparao, a qual propiciou, na modernidade, a disposio dos elementos em um mesmo nvel temporal, segmentados, porm por um antes e um depois. Esse raciocnio privilegiou os povos ditos civilizados, em detrimento daqueles que os antecederam, os no civilizados. Neste cenrio, o selvagem configurou-se como primitivo, devido sua condio de anterioridade marcha do progresso. Para Hartog, delineou-se, pois, um novo regime de historicidade, cujas texturas semnticas desembocaram no conceito moderno de histria63. Esta experincia projetou os deslocamentos no espao enquanto sinnimo de viagem no tempo, instituindo os selvagens como um documento privilegiado para se acessar os primrdios da histria da humanidade. Essa breve digresso terica confirma que, quando empregava a categoria de selvagem para designar os sertanejos, Euclides revelava-se um partidrio do horizonte conceitual ocidental centrado nos embates entre antigos, modernos e brbaros. Em variadas circunstncias, como na passagem no no-los separa um mar, separam-no-los trs sculos (CUNHA, 2001: 317), suas analogias com a diferena espacial deixam transparecer uma profundidade do tempo, na qual os sertanejos so vestgiosvivos, porm em vias de desaparecimento, de um passado remoto.64 Mais claramente, a concepo de temporalidade tecida por Euclides denota um serto fora da civilizao e da escrita da histria. A grande aporia de sua obra mestra consiste, portanto, na tentativa de desenveredar o homem do serto, para elaborar um desenho para a nao e um perfil para seu povo. O estilo antittico, as reinterpretaes tericas e os deslizamentos semnticos consubstanciam o instrumental de que disps para exprimir o que havia de mais genuno, anacrnico, aterrador e
63HARTOG, Franois. Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps.Paris: Seuil, 2003. Para o moderno conceito de histria, ver: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Editora PUC Rio, 2006. 64 Para uma perspectiva semelhante que se traa aqui, ver: NICOLAZZI, Fernando. O tempo do serto, o serto no tempo: antigos, modernos, selvagens. Leitura de Os sertes. In: Anos 90, UFRGS, Porto Alegre, v. 17, n 31, 2010, p. 261-285.
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vigoroso no Brasil, encontrado nas recnditas trilhas agrestes. Cientificista com visada de romntico, patriota desiludido, Euclides escreveu ainda atnito sobre o cerne da nacionalidade, perdido nos intervalos da originalidade e dos impulsos incontornveis do progresso, metaforizado em uma batalha que no vence e em que no se deixa vencer (CUNHA, 2001: 214). Na prxima seo, explorar-se- a maneira pela qual o autor decifrou a convergncia das raas, agora em uma perspectiva nociva, em prticas religiosas apartadas do tempo, que remontavam ao arcasmo do serto e avolumavam as ambiguidades euclidianas. A religiosidade no agreste segundo Euclides da Cunha: predicados dissonantes e refluxo no tempo A percepo letrada e urbana que se debruou sobre o sertanejo tendeu a avaliar, sobretudo nos oitocentos e no incio do sculo XX, a manifestao de sua religiosidade local em termos de fanatismo, desconsiderando o caldo cultural formado, a partir da absoro de elementos procedentes da atuao catlica na regio e da influncia de indgenas e descendentes africanos.65 Euclides abriu caminho para uma vertente histrico-literria que iria incorporar a devoo cega identidade do homem do serto. Nas passagens sobre a religiosidade agreste, chocou-se com uma gente transfigurada pela f (CUNHA, 2001: 245), para a qual seu horizonte de compreenso cientificista no fornecia uma justificativa racional. Embora fosse complacente com o drama dos belomontenses e denunciasse seu massacre, resistiu a imprimir legitimidade ao empreendimento e a sua leitura de mundo. Se das pginas anteriores depreendeu-se o esmero de Euclides em minorar o aspecto danoso da miscigenao no sertanejo, ao tratar da temtica religiosa, entretanto, o autor culpou justamente os entrecruzamentos tnicos por legar consequncias nefastas aos habitantes da caatinga. Um povo mestio produzia uma religio mestia (CUNHA, 2001: 237), acmulo de predicados dissonantes, que ecoava em convulses coletivas e confirmava a decrepitude da raa, bem como sua condio de desvio histrico. Deste modo, a cultura local, cuja expresso mais singular estaria contida na religiosidade, pode ser apreendida como um ponto de inflexo da interpretao euclidiana. Aqui, o caldeamento de raas havia assumido contornos negativos, por ter propiciado uma religiosidade hbrida, eivada de distrbios e distante do projeto racional e civilizador.
65 A respeito dos elementos da cultura catlica disseminados, na longa durao, pelas misses jesuticas e capuchinhas no serto, apropriados pelas prticas locais e somados aos ritos indgenas, ver: POMPA, Cristina. O lugar da utopia: os jesutas e a catequese indgena. In: Novos estudos, Cebrap, So Paulo, n 64, novembro, 2002, p. 83-95; ________. Leituras do fanatismo religioso no serto brasileiro. In: Novos estudos, Cebrap, So Paulo, n 69, julho 2004, p. 7188.
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curioso sinalizar que, com o fito de designar a interao entre diferentes tradies religiosas, Euclides no empregou a categoria de sincretismo, para a qual no se verifica sequer uma ocorrncia em Os sertes, embora j constasse no vocabulrio da poca66. A escolha de termos como mestiagem de crenas e os esclarecimentos que lhes seguem sugerem o intento do autor de historicizar a religiosidade sertaneja, entrelaando-a irremediavelmente aos processos de heranas e trocas tnicas (CUNHA, 2001: 238-239). A leitura atenta dOs sertes possibilita vislumbrar outra fenda na construo da etnicidade do homem das terras ignotas. O argumento de que a participao de negros, oriundos da frica ou nascidos no Brasil, foi quase insignificante na miscigenao de que resultou o sertanejo esmorece uma vez mais, pois o autor reconheceu, em algumas passagens, sua presena e seus rastros na religiosidade do serto. Contudo, ao fazer referncia ao fetichismo do africano ou ao seu animismo, Euclides emprestava uma acepo lesiva a sua influncia, porque configurava um contributo de um estgio evolutivo inferior, a tramar uma religiosidade primitiva e insana. (CUNHA, 2001: 238) Logo, Euclides recaiu na tnica do fatalismo racial, por conceber a mestiagem como juno incongruente de povos que, na direo oposta ao aperfeioamento, transmitia traos culturais inconciliveis com a elevao exigida pelo monotesmo e, mais gravemente, pelas sociedades laicas. Mesmo os indgenas, que em outros momentos figuravam positivamente no imaginrio euclidiano, no escaparam, no que tange religiosidade, da adjetivao pejorativa e em desalinho com a marcha civilizacional. Nesta ambientao, Euclides qualificou Conselheiro, lder de um misticismo estranho, representante das aspiraes de uma gente que professava sua f em transe, como documento raro de atavismo (CUNHA, 2001: 253), de recuo no tempo. Assim, o profeta do agreste seria um drstico caso de antagonismo com as foras da histria. Destoava daquele bravo sertanejo ideal, porque aglutinara, em sua personalidade, os malvolos ingredientes da nota tnica (CUNHA, 2001: 253) e os problemas sociais dela decorrentes. Antiteticamente, a escrita escorregadia de Euclides, que afastara a degenerao entre os sertanejos, cominou a Conselheiro, profeta do retrocesso e portador de uma anomalia mstica e mental, uma degenerescncia intelectual (CUNHA, 2001: 256), que o incrustava no passado e o inabilitava para o acolhimento da modernidade. Constante em toda a narrativa, a noo de atrito com as exigncias superiores da civilizao (CUNHA, 2001: 254) inscreveu o sertanejo e as suas prticas religiosas em um anacronismo, removendo-lhes do espao-tempo presente, de maneira a transport-los para outra
Para um estudo sobre a historicidade da ideia de sincretismo, ver: FERRETTI, Srgio Figueiredo. Notas sobre o sincretismo religioso no Brasil. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, n 11, p. 13-26, 2001.
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experimentao de temporalidade. Traduo do inamovvel, a religiosidade sertaneja apresentava resqucios de uma atmosfera encantada, de um passo anterior ao processo de secularizao das formas de pensar e agir. Por isso, a conotao da vivncia religiosa entre os homens do agreste foi sempre acompanhada de eptetos de significao fantstica. (CUNHA, 2001: 311; 267; 403). A meno de Euclides de que no serto havia um apelar constante para o maravilhoso, e de que, ao contrrio, em paragens mais benficas a necessidade de uma tutela sobrenatural no seria to imperiosa (CUNHA, 2001: 241) pode ser destrinchada, a partir da chave terica do (des)encantamento do mundo, desenvolvida por Marcel Gauchet, amparado na sociologia de Weber. Conforme o francs Marcel Gauchet, o cristianismo seria uma religio para a sada da religio67, porque carregaria em si o germe para a introduo do pensamento secularizado. Por professar uma ntima correlao entre os preceitos divinos e a conduta humana, regida por uma conscincia interna, o cristianismo teria incutido princpios ticos que confluram para uma paulatina racionalizao. Uma vez interiorizada, a divindade se retiraria da natureza, onde estava animisticamente imiscuda. Dessacralizado e, portanto, naturalizado o mundo, inauguravam-se as condies para o aparecimento da cincia, para os encadeamentos intelectivos laicizados e para o deslocamento da religio para o domnio privado. Esta sada ocidental da religio, efetuada, principalmente, aps o sculo XVI, teria desembocado numa reelaborao da comunidade humana, apoiada no esvair do papel organizador e estruturante da religio. Sua retirada das formas nucleares de reflexo e ordenao social convergiria para a preponderncia da lei sobre os costumes e da razo frente a f, configurando o desencantamento do mundo e o ingresso em cena das ideologias, em detrimento de um pensamento litrgico. Por conseguinte, para Gauchet, haveria um recuo das instncias do sagrado, visto que, mesmo para os crentes, seriam cada vez menores as manifestaes do alm materializado no espao terreno, do aqui e agora. O afastamento entre o divino e o humano aos poucos acabaria por desacreditar a expresso concreta do sobrenatural em indivduos, coisas ou lugares palpveis. As observaes tecidas acerca da noo de encantamento do mundo indicam alguma consonncia com a percepo de Euclides da Cunha sobre a persistncia de uma aura enfeitiada em Canudos. Ao tatear as linhas dOs sertes, capta-se que, segundo seu autor, a colonizao portuguesa legara, sobretudo, um fervor religioso de um povo decado, desorientado aps a morte de D. Sebastio. Este catolicismo incompreendido, fruto de uma era distante da contempornea, petrificou-se e, ao invs de agregar alguma virtude superior do elemento branco, favoreceu a permanncia de arrebatamentos religiosos primevos e a inclinao ao apelo pelo sobrenatural. s
Marcel. La salida de la religin: del absolutismo a las ideologias. In: La condicin histrica. Conversaciones con Franois Azouvi y Sylvian Piron. Madrid: Editorial Trotta, 2007, p. 164-179.
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modalidades arcaicas do catolicismo uniram-se as tradies indgenas e africanas, empurrando as prticas sertanejas para longe da rota da modernidade e do pensamento cientfico-racional. A leitura empreendida por Euclides do evento de Canudos aproximou o arraial e a religiosidade sertaneja de um universo ainda em vias de enfeitiamento, onde o sagrado e o profano cruzavam-se nas paisagens e nos ritos e onde os costumes eram pistas de arraigamento a um tempo pretrito. Nestas circunstncias de veredas indivisas, a circulao de lendas arrepiadoras (CUNHA, 2001: 238) que embaralhavam as fronteiras da divindade e do mundano corroborava o tom depreciativo que Euclides lanava s expresses da cultura religiosa local. Em suma, uma perspectiva de histria em reta ascendente e uma teleologia em que o desencantamento e a racionalizao representavam formas mais acabadas de pensamento permearam a viso de mundo de Euclides da Cunha. Por este motivo, a f hbrida dos sertanejos, enquanto elemento estruturante da sociedade, e os encontros etreos entre o sagrado e o profano forjavam, na concepo do autor, uma vivncia religiosa cristalizada em um espao-tempo remoto, na contramo da laicizao e do progresso, para onde caminhava a civilizao. Concluso A exposio travada ao longo deste artigo visou a esmiuar a tentativa de Euclides da Cunha de esboar no serto um cenrio autenticamente brasileiro, do qual sua gente despontava como smbolo da nacionalidade. Previamente, observou-se que, no obstante sua pretensa racionalidade e seu posicionamento poltico-ideolgico, Euclides relatou a populao sertaneja com tons romnticos e inscreveu, ora nas entrelinhas, ora abertamente, sua admirao e desconforto diante delas, alm do desencanto com a Repblica. Em seguida, exploraram-se as oscilaes euclidianas em torno da imagem do serto. Se, nos textos da mocidade, predominava uma tnica onrica, nos registros posteriores, o recrudescimento das leituras cientificistas converteu as terras agrestes em espao conflitante, de uma natureza atordoante e magnfica. Afastando, por um momento, as teses deterministas que desacreditavam na possibilidade de um ambiente tropical prosperar, Euclides concebeu o serto como meio de provao e desafio, o qual formava o sertanejo, adaptado s intempries, e, portanto, um bravo, capaz de superar as contrariedades. Na costa do pas, por seu turno, a mestiagem teria confludo para a constituio de um homem fsica e moralmente fraco. Esta oposio entre litoral e serto atravessa a narrativa dOs sertes e se desdobra nas variaes dos processos etnolgicos no Brasil. Segundo Euclides, enquanto no litoral, a
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heterogeneidade dos arranjos raciais, com destacada presena de brancos e negros, gerou o mulato, no serto, o insulamento produziu uma mescla do europeu com o indgena. Na perspectiva do autor, para os mulatos do litoral convergiram todos os malefcios do encontro de desiguais patamares tnicos. Ao decorrer da obra, fica evidente o desprezo de Euclides endereado aos exageros da mestiagem e subjaz s suas consideraes uma noo de cultura equacionada em termos de perdas e sobrevivncias. Daqueles cruzamentos em que se esbarravam raas muito diversas nasciam mestios com prevalncia de traos inferiores, cujos caracteres seriam gradualmente apagados, porque estavam destinados ao esmagamento pela ao do progresso humano. (CUNHA, 2001: 202-203) Apesar da idntica condio de mestio, o sertanejo livrou-se da mcula de degenerado, na construo simblica tracejada por Euclides. Em seu caso, combinaram-se elementos no to dspares, o que permitiu uma poro de homogeneidade aos homens fortes do agreste. Neste ponto, um silenciamento importante pode ser verificado: ao alijar o negro da composio tnica do sertanejo, Euclides o exclua tambm do tipo mais representativo do ser brasileiro, do cerne da nacionalidade. Discutiu-se, ainda, como a preocupao de Euclides com a modernidade brasileira, em sua passagem de quimera a plano vivel, suscitou uma indagao a respeito da cultura sertaneja e seu lugar em uma sociedade civilizada. Apesar de isento da degenerescncia, o sertanejo no foi poupado pelo autor, no que tange ao anacronismo. A interpretao euclidiana enxergava nos habitantes daquelas terras ignotas uma pausa estril no motor da histria ou, mais drasticamente, um retrocesso nos encadeamentos da civilizao. Por fim, avaliaram-se as impresses gravadas nOs sertes sobre a religiosidade sertaneja. Em desacordo com o julgamento que dilua os aspectos danosos na miscigenao no sertanejo, Euclides associou s prticas religiosas locais o influxo do desvario prprio ao somatrio de tendncias tnicas destoantes. Ademais, ao apreciar aquelas paragens em uma teleologia, na qual o sertanejo, suas crenas e prticas estariam arraigados a uma atmosfera encantada e enraizados no passado, Euclides desprezava aquele discurso religioso, por ser primitivo e no se enquadrar na linha ascendente dos desenvolvimentos humanos. O sertanejo estaria incrustado em uma tenso que pendia ora para a essncia da nao, ora para prticas culturais que implicavam um refluxo no tempo. O diagnstico euclidiano traduz uma indecidibilidade: o sertanejo, insulado no espao e, por isso, genuno, estaria situado nos interstcios da originalidade brasileira e da decadncia em virtude da marcha progressiva da histria. Assim, as interpretaes euclidianas, longe de lineares, esto repletas de veredas labirnticas, a
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expressarem a conscincia partida de um intelectual que, procurando o futuro do Brasil, encontrou-o perdido no passado.
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A liquidao dos sonhos: as reconfiguraes da literatura na modernidade republicana
Tatiana Sena Doutoranda em Literatura Comparada pela Ps-Lit-UFMG / Bolsista CAPES-REUNI tatianasena@ufmg.br
Resumo:A pesquisa analisou a participao dos literatos no processo de instaurao e legitimao da repblica no Brasil, destacando suas expectativas e decepes em torno dessa forma de governo, que esteve diretamente associada modernidade no Brasil do sculo XIX. Muitos
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escritores, direta ou indiretamente contriburam para a consolidaode um governo republicano, mas a literatura em si foidescentradade seu lugarpoltico ecultural. Palavras-chave: literatura, modernidade republicana, descentramento cultural Resumen: La investigacin analiz la participacin de escritores en el proceso de creacin y legitimacin de la repblica en Brasil, poniendo de relieve sus expectativas y decepciones sobre esta forma de gobierno, que se asoci directamente con la modernidad en el siglo XIX Brasil. Muchos escritores, directa o indirectamente han contribuido a la consolidacin de un gobierno republicano, pero la propia literatura fue deslocada de su prestigio anterior, poltico y cultural. Palabras clave:la literatura, la modernidad republicana, cultural descentramiento O escritor Oliveira Lima, em artigo (1896) de avaliao dos sete anos de repblica no Brasil, relembrou as expectativas e os impasses em torno do 15 de novembro:
Nesse dia, o passado se foi sem deixar grande pesar. O futuro parecia cheio de promessas. Repetia-se s massas ignorantes que a democracia traria a prosperidade geral. Acreditava-se. Alm disso, esta democracia no poderia ser mais obscura do que j fora, noite de escravido mal dissipada. Os escritores haviam sonhado com esta Repblica, que surgia agora virgem de crimes polticos, sem uma gota de sangue derramado. O sonho estava realizado. (LIMA, O., 1990: 23).
A proclamao da repblica foi um marco de esperana para muitos literatos, que sonhavam com o futuro, o progresso e a modernidade do Brasil. Significativamente, os literatos saudaram a Proclamao da Repblica no Brasil cantando a Marselhesa (PEREIRA, 2003: 61), expressando o modelo almejado de civilizao e de modernidade. Porm, como entender as perseguies aos literatos ainda nos primeiros cincos anos aps a instaurao da repblica, especialmente depois que Floriano Peixoto assumiu o governo? Como entender o descentramento cultural e poltico da prpria literatura ainda nos primeiros anos dessa poca sonhada? Relembrando a eloquente imagem de Gilberto Freyre de que O 15 de novembro no Brasil no foi seno o periquito sociolgico em relao com o papagaio: o 13 de Maio (2004: 527), quero ressaltar uma dualidade simblica importante para a Proclamao da Repblica, relacionando esse acontecimento com a abolio oficial da escravatura, ocorrida no ano anterior, no apenas pela proximidade temporal, mas tambm pela percepo de complementaridade expressa por muitos indivduos que atuaram em ambas as campanhas reformistas, vista como uma forma de superao do passado colonial. A Proclamao da Repblica, no entender de Freyre (2004: 527), no comeu o milho da tradio social ou da organizao econmica brasileira. As duas datas destacadas ficaram como emblemas da campanha abolicionista e da republicana. Essa reduo ao marco histrico no d a dimenso das movimentaes, dos agentes, dos projetos e das ideias em causa. No houve homogeneidade de posies, j que muitas vertentes foram descartadas, para que outras se tornassem hegemnicas.
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No tenho a pretenso de mapear, de maneira totalizadora, as posies polticas assumidas pelos escritores envolvidos especialmente com o processo que construiu a repblica no Brasil. Esta anlise experimenta alguns cruzamentos e justaposies, explorando algumas articulaes possveis no perodo em questo. Os literatos lutaram com afinco pela modernizao da sociedade brasileira e a forma republicana estava diretamente associada modernidade. As ideias liberais operavam uma articulao entre poltica e mercado no mesmo perodo, construindo uma nova forma de viver, numa sociedade ainda marcada pelas instituies escravocratas, assim como uma nova forma de gerenciar a economia e o governo. Na Mensagem dos homens de letras do Rio de Janeiro ao Governo Provisrio da Repblica do Brasil68, divulgada em 22 de novembro de 1889, Silvio Romero (1898: 265)69 apresentou uma interessante interpretao acerca do protagonismo poltico do povo, consubstanciado no seu exrcito democrtico, que se acha inteiro em linha por traz de Deodoro e dos homens de letras na histria do Brasil. Romero fez questo de deixar bem claro o que entendia por esta categoria: (...) referimonos a todos aqueles, que, tomando a si os encargos intelectuais da ptria, foram, no curso de quatro sculos, os fatores mais enrgicos e mais desinteressados de nosso progresso; plebe e pensadores, sempre estas duas foras caminharam aqui unidas! (ROMERO, 1898: 260). No que concerne ao momento de instaurao da Repblica, Silvio Romero pretendeu destacar a atuao poltica dos homens de pena. Por sua vez, essa mensagem to reiterativa desse protagonismo pode, a contrapelo, ser lida como ndice do papel secundrio desses homens na precipitao dos fatos que concorreram para a instalao do regime republicano, ou como temor pelo possvel desprestgio das letras e humanidades que um governo republicano militarizado poderia ocasionar. Romero (1898) afirmou que a literatura, a despeito do contexto imperialista, foi, na segunda metade do sculo XIX, especialmente republicana, salientando como a campanha contra a escravido e contra a monarquia foi orquestrada, a fim de modernizar as instituies sociopolticas brasileiras:
No existe gldio mais formidvel do que a pena: atacado metodicamente, resolutamente, o imperialismo comeou a desconjuntar-se. Abriu-se-lhe uma grande
Um artigo publicado no Dirio do Comrcio, na semana subsequente Proclamao, assinado apenas por L. de M., presente na coletnea de Campos Porto (1990), abordou uma reunio dos homens de letras da capital, a convite de Alusio de Azevedo e Pardal Mallet, na qual trataram sobre a melhor forma de cooperao entre a classe letrada e o governo republicano. Provavelmente o autor estava se referindo ao encontro em que foi discutida essa Mensagem escrita por Romero, visto que essa fora uma das deliberaes da reunio. Para L. de M. os homens de letras, em seus vrios matizes, deveriam manter independncia, no vendo como poderiam auxiliar o governo, conforme excerto: Como romancistas, bem compreendo quanto podem influir nos costumes, na educao dos sentimentos, em todo a vida social. (...) Mas no com romances, quero crer, que os nossos preclaros colegas se dispem a consolidar a repblica (L. de M. apud PORTO, 1990: 137). 69 Optei pela atualizao ortogrfica ao citar essa obra.
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brecha na extino do trfico negreiro; foi partido pelo meio na libertao do ventre escravo; esfacelado em destroos na emancipao dos cativos. E quais foram os operrios desses feitos incomparveis, que no contam iguais em todo o mundo; porque em toda a parte eles foram argamassados em sangue, e aqui saram das mos dos homens para as pginas da histria perfumados de flores por entre risos e festas? (ROMERO, 1898: 264)
Romero (1898) tinha plena conscincia dos reordenamentos polticos e culturais que a Proclamao da Repblica implementaria, visto que, com a monarquia, ficaria extinto o esquema de mecenato que D. Pedro II mantinha, assim como ficariam vagos cargos importantes no aparato estatal, sem contar com uma nova engenharia governamental, exigindo que novos postos fossem criados. Chama a ateno como Romero requereu que a atuao dos homens de letras fosse reconhecida, recompensando condignamente aqueles que se bateram pela constituio da forma republicana, como fica evidente no seguinte excerto:
Os homens de letras e artistas do Brasil tm pretenses modestas, porm muito firmes e honradas. Eles consideram-se um fator no desenvolvimento desta ptria, um elemento de diferenciao e progresso no seio da Repblica que ajudaram a fundar. Eles do governo aguardam apenas justia e liberdade: justia para os seus esforos, liberdade para o seu pensamento. (ROMERO, 1898: 265)
Essa conscincia acerca da funo poltica e social dos literatos no Brasil indicativa de como os prprios literatos se pensavam atrelados aos aparatos estatais. Tal postura assevera a permanncia e as mutaes polticas da cidade escriturria da qual Angel Rama (1985) descreveu o processo de institucionalizao dos signos, e que remonta aos dispositivos do poder colonial, mas cujo regime de verdade no fora desmontado ainda no sculo XIX no Brasil. A proximidade dos homens de letras com o Estado funcionava atravs de uma ttica dupla: ao mesmo tempo em que serviam ao poder estatal, eram tutelados e formavam uma categoria social seleta, favorecendo a ascenso social de indivduos que se apropriaram do cdigo escrito. O imperador D. Pedro II construra uma imagem de homem dedicado ao saber e s letras, acolhendo vrios artistas, atravs da prtica do mecenato e da concesso de bolsas de estudo no exterior, alm de premiaes. Tambm alguns cargos eram distribudos, tais como a direo da Imprensa Nacional, que fora ocupada, por exemplo, pelo escritor Manuel Antonio de Almeida, alm dos cobiados cargos no Colgio Pedro II, onde participava pessoalmente das selees de docentes. Ainda em 1838, o imperador foi convidado para ser o protetor perptuo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), participando ativamente das reunies a partir de 1840. A despeito da reconhecida excelncia do Colgio Pedro II, que se transformara em signo de distino do Segundo Imprio, no havia escolas suficientes para que a obrigatoriedade da
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instruo primria fosse garantida (SCHWARCZ, 1998). Antes de ingressar no Colgio Pedro II, Silvio Romero fora reprovado em concursos para docente. Em vista dessa escassez de postos e das oscilaes polticas e eletivas a que os homens de pena ficavam expostos, no admira que os literatos tenham postulado uma modernizao do sistema educacional e das letras nacionais. A chamada gerao de 1870 criticou o predomnio do carter religioso na educao brasileira. Essa mobilizao intelectual desencadeou as duas campanhas cvicas mais eloquentes da segunda metade do sculo XIX: a abolicionista e a republicana. Entretanto, como destacou Nicolau Sevcenko (2007: 107), a respeito dessa gerao de intelectuais:
Sua cruzada modernizadora, se bem que vitoriosa, largou-os margem ao final. Situao bastante inslita: campees do utilitarismo social, no momento mesmo do triunfo do seu ideal, veem-se transformados em personagens socialmente inteis. Sem dvida, o advento concatenado da Abolio em 1888 e da Repblica em 1889, com a sua promessa de democratizao, significou ironicamente a experincia mais traumtica e desagregadora dessa gerao.
No surpreende que Silvio Romero, na Mensagem anteriormente referida, tenha saudado to efusivamente a mudana na forma de governo, como se pode aferir na seguinte passagem: a ptria abriu as largas asas em direitura regio constelada do progresso; a literatura vai desprender tambm o voo para acompanh-la de perto. Ao futuro! Ao futuro, modeladores de povos, construtores de naes! (ROMERO, 1898: 266). Romero (1898) inventou uma tradio que ligava a literatura e a repblica no Brasil desde o proto-episdio da Inconfidncia Mineira, no sculo XVIII. Esse procedimento se torna compreensvel, visto que ele queria demonstrar a antiguidade da adeso s ideias republicanas dos homens de letras, em contraposio aos adesistas de ltima hora, durante os primeiros dias da nova forma de governo. As mudanas na engenharia poltica nacional abririam perspectivas de novas correlaes de foras no cenrio cultural brasileiro, alm de cargos que o governo republicano certamente criaria. Afinal de contas, haveria uma ampliao considervel do aparato governamental, uma vez que a prpria ideia de povo teria que ser alargada, apesar da idealizao ainda presente dessa categoria no prprio discurso de Romero. Havia possibilidades reais de que os homens de letras pudessem integrar a nova forma de governo, ocupando cargos pblicos, e assim implementar polticas pblicas na rea educacional e cultural, que favorecessem a profissionalizao das atividades literrias no Brasil. Realmente, logo depois da instituio da repblica, o escritor Coelho Neto chegou a ser secretrio no governo do estado do Rio de Janeiro, onde tambm trabalhou Olavo Bilac.
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Entretanto, ainda no primeiro quinqunio aps a proclamao, especialmente depois que Floriano Peixoto assumiu o governo, ficou claro que os literatos no compunham a ala hegemnica no interior da nova razo governamental. Alm disso, a prpria forma do saber da qual eram representantes estava sendo colocada de escanteio no novo regime de verdade em que o progresso estava pautado pelo discurso cientfico. Predominaram no perodo os cursos de Medicina e Engenharia, suplantando a hegemonia que o curso de Direito tinha anteriormente. Segundo Gilberto Freyre (2004: 85),
o estudo de humanidades do tempo do Imprio entra em declnio. A Primeira Repblica pouco se interessa, durante seus primeiros decnios, pela criao de universidades, sonhada ou desejada por um ou outro idelogo, mas combatida pelos positivistas mais ortodoxos. E os seus dirigentes pretendem, quase todos, ser homens essencialmente prticos e alheios a poesias.
Se a literatura, no perodo imperial, teve umpapeldestacado na construo de um imaginrio nacional para o Brasil, no manteve a mesmaposio no momento inicial do perodo republicano. Ferramentaestratgicapara a fundaoespiritual e imagtica da nacionalidade at ento, a literatura foi preterida como discurso axial, no projeto republicano, para a formao das almas (CARVALHO, 1990) nacionalizadas. Como assinalou o historiador Jos Murilo de Carvalho (1987: 26), durante os primeiros anos do novo regime no foi tosimples estabelecer os parmetros de uma convivnciapacficaentre a Repblica da poltica e a Repblica das letras. O mesmo historiador traou, em negativo, o descentramento cultural e poltico da literatura no livro A formao das Almas, no qual analisa a construo de um imaginrio republicano centrado na linguagem visual e materializado em smbolos patriticos, a exemplo da bandeira nacional, emblemas e brases cvicos, assim como em monumentos pblicos nas cidades, que tambm estavam sendo redesenhadas. Sobre essa transferncia, Eneida Leal Cunha (2001) considerou que
se o Estado Nacional monrquico pde dar-se como legtimo, nos meados do sculo XIX, constituindo-se para uma comunidade mnima a populao letrada , mas a frao que importava dentro de uma ordem social escravista, patriarcal, profundamente hierarquizada e excludente, j no final daquele sculo a formulao de narrativas e imagens da nao republicana se constituem por um investimento intenso na produo visual os monumentos, as pinturas, toda ordem de smbolos que, no trabalho de formao das almas, ultrapassassem os limites da pequena frao letrada da populao.
Porm, concomitante ao descentramento, h tambm uma disseminao da matriz discursiva literria por outros campos de saber e outras linguagens, haja vista que a elite letrada brasileira do perodo, mesmo a que se intitulava cientfica, ainda mantinha as formas literrias como formas modulares de imaginao e pensamento, que foram reconfiguradas em face s exigncias do contexto republicano. Angel Rama (1985) destacou que o discurso literrio, no raro, conjugou smbolos, desenvolvendo alegorias visuais que constituam um enunciado complexo.
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Especialmente a partir de 1870, as teorias cientficas dominaram o contexto sociocultural do Imprio, favorecendo a aproximao maior dos historiadores das metodologias cientficas, no mbito do IHGB, a fim de configurar a Histria no apenas como um campo autnomo, mas tambm legitimado como disciplina cientfica. Paulatinamente, os literatos vo perdendo espao no IHGB, em decorrncia de um processo duplo de constituio de campos distintos, visto que os escritores tambm investiram na autonomizao do campo literrio. A Proclamao da Repblica favoreceu esse processo de autonomizao das esferas do saber, da arte e da cincia no Brasil, pela implementao de polticas modernizantes da realidade nacional. A intensiva governamentalizao do Estado pautou-se na reforma republicana do corpo social brasileiro, que instaurou o processo de modernizao do pas, intervindo no apenas na engenharia poltica, mas especialmente no imaginrio nacional, atravs do que a antroploga Lilia Schwarz (2006) nomeou de a teatralidade e a monumentalidade do projeto republicano, a exemplo da remodelao urbanstica do Rio de Janeiro, de So Paulo e Belo Horizonte, entre outras capitais. A urbanizao da capital da repblica, por exemplo, exps os mtodos de assepsiaimpostos ao corposocial, submetido vacinao compulsria, ao internamento emhospcios, entre outras medidas. O projeto republicano de modernizao do corposocialbrasileiro utilizou as tecnologias do biopoder (FOUCAULT, 1999) no final do sculo XIX no Brasil, intervindo decisivamente na regulamentao do viver numa sociedade emque os mecanismos disciplinadores engendraram, no perodo colonial, a subjetivao de senhores e escravos, conformando o corpo da nao a partir dessa relao marcada por polarizaes ambguas. Na medida em que os mecanismos biopolticos se tornaram mais enrgicos, os literatos dividiram-se entre favorveis e contrrios aos procedimentos governamentais, mas, em ambos os grupos, perceptvel o fascnio que as mudanas na arquitetura urbana despertavam. O governo de Floriano Peixoto foi um perodo de intensas e heterogneas mudanas. Havia vrios processos concorrentes que mantinham atritos entre si, mas que propiciaram que a forma republicana fosse consolidada. Nesse perodo, as crticas de literatos foram violentamente reprimidas, ocasionando um clima de instabilidade para alguns renomados escritores/jornalistas que ainda tentavam manter um clima de bomia literria. O cronista Humberto Campos descreveu assim a presso florianista:
Patrocnio foi deportado. Murat e Guimares Passos fugiram para a Argentina. Bilac refugiou-se em Minas Gerais sendo, mais tarde, detido em uma fortaleza. Pardal Mallet andou errante pelo interior do pas, de onde voltou para morrer. Durante dois anos no se viu, no Rio, uma roda literria, nas livrarias, nos teatros, nos cafs, nas confeitarias. Paula Ney, que escapara rede policial estendida na cidade, desaparecera dos antigos pontos de reunio. (CAMPOS apud MACHADO NETO, 1973: 95-96)
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Os resqucios romnticos de bomia literria foram assim dissolvidos, tornando mais fcil a consolidao de uma mentalidade burguesa, especialmente numa tica profissional. Os socilogos Antnio Luiz Machado Neto, no livro Estrutura social da Repblica das Letras, publicado em 1973, e Srgio Miceli, com o livro Poder, sexo e Letras na Repblica Velha, de 1977, analisaram como, entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, houve a constituio de um campo intelectual de autonomia relativa, graas consolidao da imprensa como mercado de trabalho. Entretanto, como destacou Miceli, no havia posies intelectuais autnomas em relao ao poder poltico (2001: 17). A homologia estrutural entre o campo literrio e o campo poltico torna perceptvel como o processo de governamento no se circunscrevia ao Estado e que tambm poderia apresentar incompatibilidades mtuas entre as duas instncias. Para o socilogo Pierre Bourdieu (1996), a noo de campo se refere a um espao estruturado de relaes e de posies, em que disputas so travadas entre agentes e instituies pela hegemonia do capital simblico. Em seu livro As regras da arte, Bourdieu (1996) mapeou a constituio do campo artstico e suas regras, dessacralizando o discurso da transcendncia artstica.
Est claro que o campo literrio e artstico constitui-se como tal na e pela oposio a um mundo burgus que jamais afirmara de maneira to brutal seus valores e sua pretenso de controlar os instrumentos de legitimao, tanto no domnio da arte como no domnio da literatura (BOURDIEU, 1996: 75).
No pretendo ressaltar esse carter supostamente contestatrio da literatura, pois considero que essa polarizao entre burguesia e literatura tende a sacralizar ainda mais a literatura como subversiva, perdendo de vista os nexos entre a forma do romance, por exemplo, e o modo de vida burgus que se constitua. Todavia, necessrio perceber como os artistas passam, ento, a legislar, a governar o campo, ainda que ocupassem posies diferenciadas internamente, pois a cumplicidade subjacente que, efetivamente, rege a organizao dos campos artsticos. Essa autonomia foi fundamental para a criao de regras e parmetros das artes, que tornou possvel a construo de linguagens artsticas reconhecidas socialmente como diferenciadas. O capital simblico do campo artstico a consagrao, e esta mais valorizada quando sancionada pelos agentes que constituem o campo. A popularidade comercial j era vista como uma adeso aos valores burgueses, no sculo XIX. Mas no Brasil, literatos e jornalistas se confundiram, porque o jornalismo era praticamente o nico mercado de trabalho para os literatos, produzindo um carter indissocivel entre arte e mercado. No Brasil, a relativa autonomia entre o campo literrio e o campo poltico foi bastante flexvel, uma vez que com a criao da Academia Brasileira de Letras (ABL) buscou-se estreitar mais os laos com o Estado do que propriamente um autogoverno. Como o IHGB, a Academia
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buscou uma proximidade com o governo republicano, que s muito paulatinamente atendeu a algumas exigncias, como a doao de um imvel para a instalao de uma sede prpria. Porm, no se pode ignorar que a criao da ABL ajudou a acirrar disputas pela hegemonia do campo literrio. Nesse momento, no cabe falar entre cannicos e anti-cannicos, visto que a nomenclatura da poca utilizava o termo gerao. H uma intensa disputa entre uma velha gerao, em torno dos nomes de Machado de Assis e de todos os escritores tutelados pelo Baro do Rio Branco, e uma nova gerao, que reunia os bomios, tendo destaque o nome de Lima Barreto. Longe de polarizar esses grupos entre si e muito menos entre esses e a esfera poltica, mostra-se mais pertinente compreender a posio assumida pela literatura em face s mudanas que se processavam ento. A produo literria do perodo coloca um feixe de questes nodais que precisa ser encarado, buscando delinear e analisar a articulao entre fico e poltica. Nunca demais lembrar as palavras de Doris Sommer (2004: 22) para quem o romance e a repblica estiveram frequentemente interligados (...) por meio dos autores que preparavam projetos nacionais atravs da prosa de fico e implementavam fices de fundao atravs de campanhas legislativas e militares. No momento de instaurao da forma republicana no Brasil, com o processo de autonomizao dos campos do saber que se realizava, a literatura estava sendo deslocada de viga mestra da cultura e do pensamento brasileiro, como a caracterizou Antonio Candido (1996), mas o campo literrio funcionou ainda como uma das escoras do poder que se constitua. Os intricados encaixes entre saber-poder no Brasil no podem ser discutidos sem levar em conta como as formas literrias ajudaram a produzir normas sociais que atendiam aos interesses da governamentalidade. Nesse mbito, a forma romance figura como o espao pelo qual se processa a articulao entre a forma de governo dos outros e a forma de governo de si, pela interiorizao de valores modernos. No artigo Poltica e Letras, de 1924, o crtico literrio Tristo de Athayde, considera que o naturalismo foi a forma literria do materialismo republicano que ganhara os espritos (1990: 237). Essa correlao evidencia que o romance naturalista pode ser visto como uma das tticas governamentais para implementar os mecanismos do biopoder nos espaos urbanos. Repensar a tradio republicana a partir da literatura abre umcampo de problematizao diferencial para as discussesemtorno da formaopoltica brasileira e, principalmente, acerca da prpria literatura, de seus nexos e/ou atritos com a perspectiva hegemnica de modernizao nacional, colaborando assimpara o aprofundamento e extenso do acervo de reflexoque articula a literatura e o imaginrio cultural brasileiro.
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Para finalizar, gostaria de relembrar uma dessas frases felizes do repertrio de enunciados republicano. Para expressar o desencanto com a repblica efetivamente instalada, a personagem Paulo, do romance Esa e Jac, publicado em 1904, por Machado de Assis, repete a clebre frase de Saldanha Marinho:
A oposio de Paulo no era ao princpio, mas execuo. No esta a repblica dos meus sonhos, dizia ele; e dispunha-se a reform-la em trs tempos, com a fina-flor das instituies humanas, no presentes nem passadas, mas futuras. Quando falava delas, via-se-lhe a convico nos lbios e nos olhos, estes alongados, como alma de profeta. (ASSIS, 2008: 1217)
A despeito da convico e do messianismo proftico para conceber o futuro da nao, a percepo de que a realidade brasileira sempre escapa aos projetos modernizadores exclusivistas faz com que nunca seja o que se imaginou como soluo, faz com que os sonhos sejam constantemente assombrados pelos fantasmas, que sempre retornam para exigir que se cumpram as promessas republicanas, rejeitando a oligrquica modernidade poltica brasileira e os ditames positivistas que garantem sua ordem e progresso e que mantm sempre invisveis, ou margem, as demandas histricas dos vencidos por renovao e por justia social efetivas.
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Alfredo Camarate e a construo de Belo Horizonte
Thiago Carlos Costa Mestrando em Letras pela UFMG thiagoc_costa@yahoo.com.br

A arte de moldar frases tem como equivalente uma arte de moldar percursos. Michel de Certeau Resumo: A presente comunicao visa apresentar a figura do portugus e engenheiro arquiteto da Comisso Construtora da Nova Capital Alfredo Camarate, que sob o pseudnimo de Alfredo Riancho redigiu crnicas sobre o processo de construo de Belo Horizonte. Por meio destas crnicas publicadas durante o de 1894 e posteriormente editadas na Revista do Arquivo Pblico Mineiro em 1895, o engenheiro-arquiteto da Comisso Construtora da Nova Capital retratou sob seu olhar, o cotidiano do Arraial do Belo Horizonte apresentando hbitos alimentares, religiosos, polticos e as angstias de seus moradores durante o processo de construo da nova capital de Minas Gerais. Estas crnicas e o processo de construo da nova capital se configuram como uma importante fonte de pesquisa para a histria, a literatura e da memria cultural dos ltimos anos do Arraial do Belo Horizonte e da nascente nova Capital de Minas. Palavras-chave: Histria, Literatura, Belo Horizonte.
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ABSTRACT: This communication aims to present the figure of Portuguese architect and engineer of the New Capital Construction Commission Camarate Alfredo, who under the pseudonym of Alfredo Riancho wrote essays on the process of construction of Belo Horizonte. Through these chronicles published during 1894 and subsequently published in the Magazine of the Mineiro Public Archive in 1895, the engineerarchitect of the New Capital Construction Committee under his gaze portrayed the daily life of the Village of Belo Horizonte present eating habits, religious, political and anxieties of its residents during the construction of the new capital of Minas Gerais. These chronic and the construction of the new capital act as an important resource for the history, literature and cultural memory of the last years of the Village of Belo Horizonte and the rising new capital of Minas. Keywords: History, Literature, Belo Horizonte.
Boa tarde a todos. Em primeiro lugar gostaria de parabenizar e agradecer aos organizadores deste I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG pelo aceite de minha comunicao. Em segundo lugar gostaria de cumprimentar os presidentes e colegas desta mesa temtica e as demais pessoas presentes nesta sala. Gostaria de apresentar nesta comunicao meu projeto de pesquisa, em fase inicial no curso de mestrado, na rea de concentrao em Teoria da Literatura na linha de pesquisa de Literatura, Histria e Memria Cultural, tendo como objeto Alfredo Camarate e a construo de Belo Horizonte, apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFMG, para execuo entre os anos de 2012 e 2013. Lembro que esta fala um recorte dos estudos iniciados onde considero relevante apresentar a figura de Camarate e o Arraial do Belo Horizonte e as relaes entre histria, literatura, a anlise de discursos e a construo da Nova Capital de Minas Gerais. Para tanto preciso retornar ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, que com o crescente processo de modernizao e urbanizao do Brasil, inserido no projeto republicano, no qual a literatura conheceu relevantes momentos de mudana, uma vez que as cidades passaram a ocupar importante espao na criao literria, ensejando novas percepes dessa vida urbana que se inaugurava. Neste contexto em 1891, mais precisamente em 30 de maro do referido ano se reunia na cidade de Ouro Preto uma Comisso para debater sobre a mudana da capital do Estado de Minas Gerais. A partir deste momento abriu-se um turbulento debate entre na sociedade mineira, particularmente na cidade de Ouro Preto, a ento capital de Minas Gerais, a favor ou no da mudana de capital para outra localidade. Neste contexto foi implantada uma Comisso de Estudos para a edificao da nova capital de Minas Gerais, sendo assim, foram estudadas cinco localidades que se candidataram para sediar a sede administrativa do governo; Barbacena, Arraial do Belo Horizonte70, Juiz de Fora, Parana e
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Em 12 de abril de 1890, atravs do decreto n36, foi decretado pelo ento presidente de Minas Gerais, Joo Pinheiro, atendendo ao pedido da populao local a alterao da denominao de Arraial do Curral Del Rey, para
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Vrzea do Maral. Em 17 de dezembro de 1893 na cidade de Barbacena aps a leitura do relatrio entregue pela Comisso de Estudos e acompanhado de um longo e acirrado debate foi designado o Arraial do Belo Horizonte como o local para se construir a capital do Estado, acrescida na lei que no prazo mximo de quatro anos a partir da publicao desta, a nova cidade deveria ser entregue. Pouco mais de dois meses depois foi constituda a Comisso Construtora da Nova Capital que seria chefiada pelo engenheiro Aaro Reis, e que teria a difcil empreitada de em quatro anos edificar a nova capital do Estado de Minas Gerais. Assim em um ritmo frentico comeou a desembarcar no acanhado Arraial uma massa de operrios, tcnicos, engenheiros, arquitetos, artistas, e outras pessoas interessadas em trabalhar nesta grande empreitada que se iniciava. Observando esse cenrio caleidoscpico que se formava, podemos captar como a ttulo de uma hiptese de como representar essa experincia urbana na literatura, observando de perto a figura do escritor andarilho Alfredo Camarate e suas crnicas como uma profcua fonte histrica e de leitura constituda durante o processo de demolio do ento Arraial do Belo Horizonte e a construo da Cidade de Minas. Como bem mesmo relata o cronista:
Vendo-os passar, naquela atividade, pelas ruas do arraial, os horizontinos ficavam admirados, com imensa interrogao no olhar, como que a pergunta: Que iro fazer aqueles homens de botas, com tantos instrumentos e feixes de estacas e operrios por esses campos, serras e baixadas do arraial? Que destino iro dar s nossas propriedades? Ser que eles poro tudo abaixo?. (RIANCHO, 1985:20)
Reafirmando assim a anlise de Antnio Cndido, em relao s questes entre literatura e histria, dispensar nem menosprezar disciplinas interdependentes como a sociologia da literatura e a histria literria sociologicamente orientada, bem como toda a gama de estudos aplicados investigao de aspectos sociais das obras (CNDIDO, 1895:18), para assim amplificarmos a leitura e anlise do discurso de Camarate. Alfredo Camarate Nascido em Lisboa em 1840, Alfredo Camarate chegou ao Brasil em 1872, com uma carta de engenheiro-arquiteto e um primeiro prmio de flauta do Conservatrio de Real de Lisboa. Inicialmente fixou residncia no Rio de Janeiro, onde contribuiu como crtico musical e cultural do Jornal do Comrcio e atuou como inspetor no Conservatrio Imperial de Msica. Amrico Pereira em sua obra O maestro FranciscoVale, afirma que Camarate o fundador da crtica musical no Brasil. Alm disso, Camarate simultaneamente contribuiu para outros jornais do Rio de Janeiro, So Paulo e Buenos Aires. Vale lembrar que o mesmo, ainda participou juntamente com o escritor
Arraial do Bello Horizonte. Na realidade segundo o jornalista e historiador Ablio Barreto, esta foi uma iniciativa encampada pelos membros do Clube Republicano Floriano Peixoto, existente no Arraial. Para mais ver, BARRETO, Ablio. Belo Horizonte: memria histrica e descritiva: volume 1: histria antiga. 3. ed. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1996.
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fluminense Coelho Neto (sob o pseudnimo Anselmo Ribas), de uma excurso literria de Ouro Preto a Vassouras, que rendeu um livro intitulado, Por montes e vales, em 1892. Alfredo Camarate, provavelmente chegou a Minas Gerais no ano de 1893, chegando juntamente com as equipes da Comisso Construtora da Nova Capital (CCNC) para trabalhar na anlise de projetos e plantas arquitetnicas. No Arraial do Belo Horizonte, diretamente contribuiu com a construo da Estao Frrea de General Carneiro, em Sabar e que foi fundamental para os primeiros trabalhos da CCNC no Arraial, fruto da sociedade na empresa com o tambm portugus, Francisco Soucausaux e com o morador local Eduardo Edwards. Como msico que fundou em 1895 a Sociedade Musical Carlos Gomes no bairro do Calafate, que at os dias atuais encontra-se em atividade em Belo Horizonte. Em suas incurses como jornalista, utilizou-se de pseudnimos como Alfredo Riancho, Alberto Screw, A. Fava, Frei Alfredo da Penitncia Riancho, Callado, Jlio Huelva, Tonho Pimenta (COUTINHO, 2001: 80). No perodo em que esteve em Minas, Camarate contribuiu em jornais de Ouro Preto e Sabar. Sendo que neste estudo so analisadas 54 crnicas produzidas entre os anos de 1894 e 1895, publicadas no recm-inaugurado, Jornal Minas Gerais71. Estas crnicas foram escritas por Camarate sob o pseudnimo de Alfredo Riancho, uma homenagem ao seu pai que se chamava Augusto Riancho Camarim da Costa Camarate. Vale apresentar que Olavo Bilac em uma carta a Afonso Arinos no qual se referia de modo jocoso aos longos nomes das altas linhagens da sociedade brasileira e portuguesa na segunda metade do sculo, citava de modo debochado de Camarate, chamando-lhe de Riancho de Camarim Camarato Camarote y Belotas de S. Tom de Riba-Acima (FRIEIRO, 1985:18). Estas crnicas publicadas no Jornal Minas Gerais, intituladas coincidentemente de Por montes e vales, foram organizadas, reunidas e editadas na Revista do Arquivo Pblico Mineiro de 1985 por Eduardo Frieiro que tambm fez a introduo coletnea de crnica, a publicao ainda conta com uma apresentao do historiador Francisco Iglesias sobre Camarate e suas crnicas sobre o Arraial do Belo Horizonte. Segundo os autores Eduardo Frieiro e Amrico Pereira, Alfredo Camarate faleceu a 27 de janeiro de 1904, pobre e esquecido na cidade de So Paulo, aos 64 anos de idade. Sobre Alfredo Camarate vale aqui tambm ressaltar o prprio auto perfil traado por ele mesmo,
O terceiro (Eduardo Edwards e Francisco Soucasseaux) d pelo nome de Alfredo Camarate, foi educado na Inglaterra, mas detesta bebidas alcolicas. baixo e calvo (os calvos esto em maioria nesta razo social). arquiteto e com pergaminho; mas sobre a sua competncia arquitetnica, esquivo-me a dizer palavra, porque Alfredo Camarate o mais intimo e fiel amigo, para quem no tenho segredos, nem arrufos, ganhando e gastando ambos, como se a bolsa fosse comum [...] (FRIEIRO, apud RIANCHO, 1985:22).
O dirio oficial do Estado de Minas Gerais lanado em 1892 na ento capital do Estado, em Ouro Preto, continuar a ser publicado regularmente com sua sede em Belo Horizonte, desde a inaugurao da mesma.
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O cronista andarilho no Arraial do Belo Horizonte Considerado como o primeiro cronista da capital, por dois dos primeirospesquisadores e estudiosos da atual capital de Minas Gerais, Ablio Barreto e Eduardo Frieiro, o arquiteto portugus chamou a ateno de ambos do modo como relatava o cotidiano do Arraial em suas vrias possibilidades desde o formato das edificaes presentes passando pelas ruas, pessoas, costumes e hbitos, festas e outros aspectos, trafegando sempre a p ou em lombo de animal, colhendo e narrando impresses sobre o Arraial. Como bem ilustra o prprio Camarate, logo no incio das suas crnicas, em Belo Horizonte tenho feito sempre o que fiz em todos os pontos que tenho visitado: sigo pelas ruas, travessas e praas ao acaso, colhendo, na inesperada variedade de episdios que o acaso me proporciona, muito melhor e proveitoso ensinamento(RIANCHO, 1985:34). Nessa proposta de aproximar as formaes lingsticas dos percursos e andanas do cronista contextualizado no processo histrico, conjugamos aqui com a expresso de Michel de Certeau (CERTEAU, 2000), citada na epgrafe, e entendemos ser possvel uma abordagem que privilegie a enunciao pedestre, de um narrador andante que, ao percorrer caminhos, cria relatos e promove a legibilidade do espao urbano. Ao trazer este percurso para literatura este cronista que o narrador estimula o leitor a acompanh-lo no seu trajeto permeado de smbolos, impresses, imagens em vrios espaos, apresentando um leque de possibilidades de leituras deste contexto e do discurso presente nos textos. Parte deste cotidiano do pequeno Arraial as vsperas de sua demolio poder ser vislumbrado sob sua tica por meio das crnicas andantes de Camarate com o foco em um estudo detalhado do processo histrico no qual est inserido e do mosaico de significados que ele carrega consigo. Para uma leitura ampla e uma respectiva anlise pertinente da figura de Camarate como um estrangeiro no Arraial profcuo estabelecer um dilogo com a proposta de estudo apresentada por Myrian vila, quando analisa textos semelhantes e formula sua tese chamada Tipologia do Encontro (VILA, 2008:71), estabelecendo quatro tipos de textos, o turista, demarcao de fronteiras, colonizao e o fantasmtico72. A partir desta teoria apresentada por vila, lermos figura de Camarate e suas crnicas amplificam seus significados sendo possvel encaixar as diversas crnicas em alguns momentos nas quatro categorias diferentes. Pois por se tratar de crnica, em cada uma delas, o autor se atm a um aspecto diferente do Arraial, em seu cotidiano dirio, possibilitando assim esta
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VILA, Myriam. O retrato na rua: memrias e modernidade na cidade planejada. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008.
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variedade de anlises. Como por exemplo, o Turista, Camarate se atm as caractersticas geogrficas e do ambiente do Arraial,
[...] enveredamos por uma rua extensssima, muito larga, muito parecida com alguns caminhos de certas povoaes da frica Ocidental. Umas casas muito humildes com aparncias de cubatas e, nos intervalos das casas, longos muros de barro vermelho, assombreados por rvores frutferas. Mas tudo aquilo muito limpo, muito alinhado e sempre da mesma forma e com o mesmo encanto se chega a Belo Horizonte; um belo horizonte; na realidade! (RIANCHO, 1985:33-34).
Outro encontro presente nas crnicas a demarcao de fronteiras, quando em sua questo de sua prpria identidade, Camarate analisa as celebraes religiosas locais,
[...] com uma pompa natural e espontnea, muito de ver-se e admirar-se. [...]era sobretudo de um efeito imponente e comovente, pelos milhares de velas que a acompanhavam e que, na cauda do prstito, formavam um grande foco luminoso, que parecia lutar, com vantagem, com o esplndido luar que iluminava aquela noite.(RIANCHO, 1985, p.38).
Como um estrangeiro portugus e somando-se a isso envolvido diretamente nos trabalhos de demolio/construo de uma nova cidade, seu olhar de colonizador recorrente, sendo este uma das etapas que mais latentes nas crnicas de Camarate, retratado aqui sobre a arquitetura das igrejas e o interior da Igreja Matriz do local, o mesmo afirma,
[...] por dentro, tem poucas pinturas, e essas suponho que sejam ms, e digo suponho; porque a sanha e vandalismo dos restauradores foi to grande, nos princpios deste sculo, sobretudo no Estado de Minas, que muito possvel que, por debaixo daquelas pastadas infrenes dos restauradores.(RIANCHO, 1985: 37).
Para completar estas relaes apresentadas por vila, o ltimo aspecto na relao fantasmtica, com seu objeto,
[...] fitam os olhos sobre ns, no s todos os brasileiros como todos os povos do mundo; visto que uma cidade e demais uma cidade destinada a ser a capital de um Estado do florescente como o de Minas, erguida sobre um solo nu e simplesmente desbravado, acometido de que s se vangloriam os Estados Unidos da Amrica do Norte e a Repblica Argentina. (RIANCHO, 1985: 187).
Vale neste trecho analisar particularmente o trecho onde Camarate chama ateno para o espao, o Arraial, quando ao mesmo tempo em que diz que ser erguida uma cidade em um solo nu e a ser desbravado. Assim o fantasmtico vem tona, pois ao mesmo tempo em que existe um Arraial com pessoas e seus hbitos culturais, arquitetura estes mesmos itens so negados pelo trecho em que Camarate escreveu que neste solo nu e simplesmente desbravado, negando assim totalmente a existncia de um contexto social e histrico no Arraial, em vias de demolio, fazendo do Arraial, o espao do vazio. No mbito cronolgico da produo de Camarate no Arraial do Belo Horizonte, vale situar o contexto histrico entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, onde as grandes
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reformas urbanas em Paris, Londres, Viena e a construo de Washington e La Plata serviram de referncia para o projeto republicano em Minas Gerais. A percepo espacial e cultural de Alfredo Camarate do Arraial est diretamente ligada as suas concepes de cidade moderna europeia, que o mesmo presenciou em Lisboa, Paris, Londres e que recorrente em suas crnicas para frequentemente estabelecer as tensas fronteiras entre o cronista e o espao narrado. Vale aqui ressaltar a anlise de Raymond Willians para a figura humana na cidade e sua complexidade interaes com a notvel mobilidade das relaes sociais no cenrio urbano, tomada s devidas propores. Sendo assim importante analisar o discurso de Camarate sob o prisma da crtica sociolgica quando o cronista apresenta e comentrios sobre os aspectos gerais e especficos do Arraial. Apresentando assim sua prpria dimenso de mundo e simultaneamente estabelecendo fronteiras pelo seu olhar de viajante estrangeiro em um espao que se encontra em remodelao. Como observador atento do cotidiano e dos espaos por onde trafegava o cronista andarilho, Camarate afirma, em Belo Horizonte tenho feito sempre o que fiz em todos os pontos que tenho visitado: sigo pelas ruas, travessas e praas ao acaso, colhendo, na inesperada variedade de episdios que o acaso me proporciona, muito melhor e proveitoso ensinamento. (RIANCHO, 1985: 34). Como o prprio Raymond Willians73 apresenta que para escritores como Dickens, Balzac, Baudelaire e Dostoievski a cidade se apresenta como cenrio complexo, e em alguns outros momentos de mistrio e estranheza, que propiciada por esta experincia isolada e individual em meio multido, para depois ser compartilhada com seus leitores. Esta dimenso de andar pela cidade e de descobrir seus signos articula-se com a anlise de Willians quando mesmo afirma que isto tambm se aplica, modo geral, aqueles episdios que encontramos com tanta frequncia, de Dickens a Wells, em que um personagem entre numa cidade adormecida e dominado pela ideia de que h uma infinidade de vidas ocultas to perto dele. (WILLIANS, 1989: 315). Analisando esta experincia do transeunte na cidade citada por Willians em que a multido pode causar repulsa e ou compaixo, Camarate estabelece um contraponto entre o clima e ambiente do Arraial e o aspecto dos seus moradores. Assim o cronista afirma, o tipo geral deste povo doentio. Magros, amarelos, poucos desempenados na maioria; havendo uma grade proporo de defeituosos, aleijados e raquticos. (RIANCHO, 1985:43), mais adiante Camarate contrape a sade debilitada da populao com o clima salutar do Arraial de Belo Horizonte com outra cidade brasileira,
[...] julgar pela alimentao que nos proporcionam no hotel e pela de algumas casas que tenho visitado, o povo de Belo Horizonte, num clima como depauperante e
Para mais conferir, WILLIAMS, Raymond. A figura humana na cidade. in: WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade: na histria e na literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
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abafadio como o do Rio de Janeiro, no seria magro, nem amarelo, nem franzino; seria apenas uma multido de cadveres!(RIANCHO, 1985:43).
Determinadas crnicas de Camarate podem ser vista como um olhar estrangeiro no espao urbano brasileiro e dialogando com uma desconstruo da populao local sob a tica da Tipologia do encontro, mais do que como uma mera ressonncia da resistncia vigente da populao de Ouro Preto pela transferncia da capital do Estado, como em alguns momentos possa transparecer. Pois, entre a construo de Belo Horizonte at meados da dcada de 1920, a cidade foi apelidada pelos chamados no-mudancistas, de forma pejorativa como cretinpolis e ou poeirpolis por exemplo. Comeando pela disputa poltica entre os chamados mudancistas e os no-mudancistas, que polarizou o embate entre as pessoas que eram favor ou no da mudana da capital de Ouro Preto para outra cidade. Como o decreto para a construo da nova capital determinava que entre a sua publicao da escolha da localidade e incio das obras haveria quatro anos para a entrega da nova cidade. A CCNC nestes quatro anos teve que literalmente passar como um rolo compressor sobre o acanhado Arraial para ceder lugar para uma nova cidade, que fosse moderna, higinica, bela e funcional, e que representasse os anseios da sociedade mineira e republicana de ento. Inserido neste processo de demolio e construo fsica e simblica do Arraial do Belo Horizonte, algumas perguntas surgem. Quais as impresses de habitantes locais e dos prprios tcnicos de terceiro e quarto escalo sobre esse processo de bota-abaixo ocorrido no Arraial? Como os mesmos observaram o processo? Para onde foram seus habitantes? Onde ficaram as suas memrias? Em que lugar ficou suas imagens, seus escritos, seus hbitos alimentares, culturais e religiosos? Por um Gabinete Literrio da Comisso Construtora Nascida sob a gide da modernidade Belo Horizonte, esconde em seus projetos arquitnicos e documentos arquivsticos uma grande possibilidades de abordagem de seu processo de construo. Criada sob a planta elaborada por uma comisso politcnica contratada pelo projeto republicano de modernizao do Brasil no final do sculo XIX, a nova capital de Minas Gerais, guarda intensas relaes de foras desde antes de seu nascimento. Portanto importante citar aqui um dos estudos sobre o Gabinete Fotogrfico da CCNC, para pensarmos a construo da nova capital e os registros que seriam feitos deste momento, e qual escrita da histria se pretendia desenvolver, em textos e imagens;
Desde sua instalao, a Comisso Construtora da Nova Capital (CCNC) j contava, dentro da sua estrutura, com um Gabinete Fotogrfico. A fotografia passava ento a estar presente no processo de construo da nova cidade construo material e, principalmente, simblica. Num primeiro momento, tratava-se do registro do que estava condenado a desaparecer. Assim, panoramas da regio, o espao em torno da Matriz, as ruas acanhadas do povoado, casas e cafuas do arraial foram documentados com a
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inteno de serem mostrados s geraes futuras. Ao longo das obras de construo da cidade, o Gabinete Fotogrfico pretendia cumprir uma outra tarefa bastante usual no sculo XIX: a documentao fotogrfica de grandes obras da engenharia.(BARTOLOMEU, 2003:38).
Analisando o trecho estudo de Anna Karina Bartolomeu, citado acima sobre Comisso Construtora em contraponto com alguns trechos das crnicas de Alfredo Camarate, que era membro desta mesma Comisso, podemos inicialmente pensar em pelo menos mais um Gabinete Temtico da Comisso Construtora, para alm do Fotogrfico. Pois, como de fato o Gabinete Fotogrfico existiu com este nome durante seus trabalhos e seu vasto acervo encontra-se hoje acondicionado em trs instituies de Belo Horizonte, que so o Arquivo Pblico Mineiro, o Arquivo Pblico de Belo Horizonte e o Museu Histrico Ablio Barreto. Gostaria de lanar aqui uma tese/proposta neste texto como se pensar um Gabinete Literrio para a Comisso Construtora da Nova Capital, utilizando o mote desta Comisso como marco terico e temporal para criar este Gabinete. Assim, neste presente projeto pretende-se analisar e lanar mo de uma de criao para um Gabinete Literrio da Comisso Construtora da Nova Capital de Minas Gerais, formado inicialmente entre os anos de 1893 e 1897, mas que pode ser repercutida at meados da dcada de 1920. Pensando aqui neste Gabinete como um Arquivo, e articulando com a tese proposta pelo professor Reinaldo Marques, quando observa o Arquivo Literrio como uma figura epistemolgica, pensando tanto os Gabinetes de Arquivos Fotogrfico e Literrio, podemos dialogar com as noes de arquivo, histria e genealogia propostas por Nietzsche, Foucault e Derrida, pensando estes como espaos de disputa de foras, construes de sentidos e escrita de discursos histricos. Pois sob a lente de um tcnico da CCNC, a imagem da memria que foi guardada carrega consigo uma intencionalidade explicitada no projeto de construo positivista e moderno empregado em Belo Horizonte, sendo assim uma construo simblica do poder estatal. Cabe aqui pensar este Gabinete Literrio composto por textos de cronistas a servio do Estado e de cronistas locais, publicados principalmente em jornais da poca, podem apresentar de modo latente essas fissuras no processo de demolio e construo do Arraial e da Capital, respectivamente. Pois como bem afirma Walter Benjamin, o cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. (BENJAMIN, 1985:223). Pois pensar um Gabinete Fotogrfico que com o poder da imagem fotogrfica que pde gerar a sensao ou ideia de uma origem para Belo Horizonte como foi trabalhada pelo jornalista e historiador Ablio Barreto nas dcadas de 1930 e 1940, que rendeu a publicao da Belo Horizonte:
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memria histrica e descritiva, divididos nos tomos, histria antiga e histria mdia. Onde Barreto organizou inicialmente e compilou arquivos cartoriais, compostos por documentos, cartas, ofcios, memorandos, plantas, mapas, fotografias e objetos de trabalho da CCNC, que atualmente esto sob a guarda das instituies de memria de Belo Horizonte, citadas anteriormente. Fruto de uma lgica positivista de histria, que resultou em uma narrativa linear do processo de construo da nova capital, jornalista e historiador autodidata, Barreto conjugou imagens, documentos e crnicas da poca de forma natural e sem anlises profundas. Mas vale ressaltar o pioneirismo deste trabalho sobre a histria e memria de Belo Horizonte, estas so limitaes que no desqualificam seu trabalho de sistematizar tal documentao. Retornando ao Gabinete Literrio para a Comisso Construtora da Nova Capital, Portanto, vale pensar que este gabinete se justifica no apenas na sistematizao, anlise e organizao de textos produzidos por autores como Alfredo Camarate, Padre Francisco Dias Martins, Avelino Fscolo, Arthur Azevedo, Moacyr Andrade, por exemplo, mas tambm em um exerccio de reflexo sobre a seleo das imagens e textos da memria deste processo de demolio/construo que apagou do mapa um arraial e fez surgir com uma nova cidade. Vale aqui destacar uma fala de Camarate sobre os aspectos de hospedagens e acomodaes do Arraial e presente na dinmica da construo e desconstruo,
As poucas e mal fornecidas vendas no se premuniram nem de qualidade nem de quantidade de gneros, proporcionados ao nmero e categoria dos recm-chegados; nem o xodo de centenares de pessoas, cadas aqui de todas as partes do Estado, despertou os desejos de ganncia, to fceis de despertar em qualquer parte do mundo. Um fazendeiro abriu hotel, a instantes rogos de seus amigos e o mantm, com independncia de quem est fazendo um favor a seus hspedes; os proprietrios de prdios, a muito custo caiaram a fachada dos seus modestos casebres e, para se ver como aqui se faz errada idia do que so as exigncias da higiene e do moderno confortable, basta dizer que so rarssimos os quartos de cama que tenham como soalho outra coisa que no seja a terra vermelha da localidade, molhada e batida por processos primitivos. (FRIEIRO, apud RIANCHO, 1985: 19).
Pois para desenvolver a criao de um Gabinete Literrio da Comisso Construtora e o relacionar com o Gabinete Fotogrfico, ser interessante trabalhar com questes tericas e conceituais propostas por Michel Foucault, Jacques Derrida, Giorgio Agamben,Walter Benjamin, Paul Ricoeur. Cabe ressaltar aqui a que questo da experincia e a dificuldade de anlise citada por Agamben que determinante para concepo da leitura de um processo traumtico como este que compe o projeto em questo. Mas vale dar destaque a principalmente a questo da abordagem cultural dos Gabinetes Fotogrficos e Literrios amparados na teoria de cultura formulada por Walter Benjamin. Principalmente, quando olhamos para os Gabinetes como repositrios de documentos e ao mesmo tempo de runas, atravs de fotografias e textos.
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No rosto da Natureza est escrito Histria, com os caracteres da caducidade. A fisionomia alegrica da NaturezaHistria, representada no palco pelo drama barroco, est realmente presente como runa. Com ela, a histria se fundiu concretamente com o cenrio. Assim, a histria se configura no como processo de uma vida eterna, mas de uma decadncia inevitvel. Com isso, a alegoria confessa localizarse alm da beleza. As alegorias so, no reino dos pensamentos, o que so as runas no reino das coisas. Da o culto barroco da runa. (BENJAMIN, 1986:31).
Este Gabinete Literrio, atravs da teoria proposta por Benjamin possibilita uma leitura diferenciada da runa, do resto, aqui fazendo uso de dois termos benjaminianos como as transvalorao dos valores e escovar a histria a contrapelo, abordando de modo analtico a construo valores estticos da modernidade imposta pelo projeto republicano no Arraial. Pois ao analisarmos o discurso de Alfredo Camarate, sobre o solo nu onde ser construda a nova capital e ou como os fotgrafos da CCNC registram o bota abaixo imposto no processo, podemos assim observar estes discursos sobre o vazio e o resto como uma possibilidade de releitura de determinados aspectos da construo da nova capital. Dialogando assim com a teoria de Paul Ricouer sobre o fora e o esquecimento, pois ao mesmo tempo em que os habitantes do Arraial so postos como nada menos que pequenos obstculos no processo, induzidos ao esquecimento. Vale lembrar que,
com a questo dos rastros mnsicos, estreitamos nosso domnio e nos aproximamos da morada da amnsia e do esquecimento. Ao mesmo tempo, aproximamos do cerne do debate, ou seja, da relao entre significao fenomenolgica da imagem-lembrana e a materialidade do rastro. (RICOUER, 2007:431).
Consideraes Finais Sendo assim este estudo pode ser um exerccio de articulao dos Gabinetes Literrios e o Gabinete Fotogrfico no decorrer desta pesquisa. Propondo um profcuo dilogo entre imagens e memrias literrias inserida no processo de demolio do Arraial de Belo Horizonte e a construo da nova capital de Minas Gerais. Em termos gerais, esta proposta de pesquisa procura se inserir no contexto de um arquivo literrio que registrou a demolio de um pequeno arraial e a construo de uma nova cidade, moderna, higinica, positivista e republicana no final do sculo XIX. Relacionando este processo com a multido de pessoas como engenheiros, arquitetos, artfices, jornalistas, artistas, imigrantes, estrangeiros e outros interessados em serem protagonistas e coadjuvantes nesta empreitada que se apresentava. Assim, podemos propor recortes temticos e analisar os resduos culturais e memorialsticos dos moradores do Arraial e dos forasteiros que para l foram, e analisar questes relacionadas histria e a memria bem como a formao dos arquivos pessoais, colees, arqueologias e genealogias, incluindo neste as runas, o dentro, o fora, e com isso abrirmos precedentes para problematizar nossos arquivos, bibliotecas e museus. Neste caso para se amplificar a anlise das crnicas do portugus podemos nos embasar, por exemplo, no que afirma o historiador cultural,
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Roger Chartier, quando afirma que, determinada realidade social construda e passada a ler em diferentes locais e momentos por meio de categorias fundamentais de percepo e apreciao do real, ou seja, as representaes culturais. (CHARTIER, 1990:16-17). Assim o contexto sciocultural do Arraial pode ser observado a partir da viso de um estrangeiro e considerando as suas limitaes por conta de sua percepo da realidade. Portanto estas so apenas algumas dimenses iniciais para interpretaes e anlises das crnicas de Alfredo Camarate sobre o Arraial do Belo Horizonte e o processo de demolio/construo da Nova Capital de Minas Gerais. Referncias Bibliogrficas:
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Por um conceito de cultura intelectual moderna brasileira

Thiago Lenine Tito Tolentino Doutorando em Histria pela UFMG / bolsista FAPEMIG
Esta comunicao visa explanao e caracterizao do conceito de cultura intelectual moderna brasileira. Trata-se de um esforo reflexivo que visa superar ou, ao menos, redimensionar as abordagens acerca das diversas manifestaes intelectuais que compuseram e compem o universo cultural brasileiro desde os fins do sculo XIX. Acreditamos que tal conceito-idia-perspectiva , antes de tudo, um meio de relacionar e, dessa forma, por em contato, vertentes da histria intelectual brasileira que, normalmente, so abordadas de forma segmentada, justamente devido s convenes disciplinares que, por suas especificidades epistemolgicas, acabaram por abrir mo de uma perspectiva comparativa e inter-relacional. Noes como Pensamento Social Brasileiro, Histria da Literatura brasileira, Histria do urbanismo, Histria dos Impressos, etc. tenderam a restringir o escopo de suas anlises, de modo que, apenas a primeira, parece ter buscado uma maior abrangncia, ainda assim, deixando um espao restrito ou mesmo inexistente literatura, por exemplo. As fronteiras disciplinares que compem o universo de saber acadmico tendeu nos ltimos 80 anos, desde a fundao das Faculdades de Cincias Humanas e Letras no pas, constituir segmentos de saberes cada vez mais auto referendados, com suas lgicas internas de composio de cnones, seguindo escopos terico-metodolgicos mais ou menos compartilhados e criando, assim, uma unidade disciplinar. Como, alis, seria de se esperar. Uma das resultantes de maior fortuna crtica e validao acadmica, sem dvida, a ideia-conceito de pensamento social brasileiro. De fato, sob este conceito, as cincias humanas no Brasil, desde sua consolidao acadmica na dcada de 1930 at hoje, estruturaram uma linhagem de autores e perspectivas que ocupariam um lugar de destaque na histria da inteligncia brasileira. As prprias obras apontadas como criadoras desta linhagem j tinham em si uma perspectiva temporalizada, histrica, que procurava dispor no tempo a emergncia de determinados trabalhos e autores que a teriam seu espao. Mas o que o pensamento social brasileiro? Apesar de sua reiterada utilizao, no h uma definio sucinta e mesmo um rigor na utilizao de termos similares que, se tomados criticamente, mais corroboram para a confuso dos sentidos do que para o esclarecimento do significado. Porm, perfeitamente possvel o mapeamento da emergncia do conceito, assim como de sua consolidao at os dias de hoje. A obra tomada retrospectivamente como inauguradora do campo A cultura brasileira Introduo ao estudo da cultura no Brasil, de Fernando de Azevedo. Porm,
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como o prprio termo retrospectivamente sugere preciso localizar a construo destas origens e desdobramentos. Para isso, elegi trs volumes que se debruam especificamente sobre o tema: o Roteiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro de Wanderley Guilherme dos Santos, que contm o importante texto sobre A ordem burguesa na imaginao social brasileira; a Pequena bibliografia crtica do pensamento social brasileiro de Ronaldo Conde Aguiar e o livro organizado por Andr Botelho e Lilia Schwarcz, Um enigma chamado Brasil 29 intrpretes e um pas. Os trs livros possuem, ao menos, dois aspectos em comum: a utilizao do conceito de pensamento social brasileiro como eixo central de organizao dos volumes e o recurso em arrolar autores e obras como componentes desta linhagem da inteligncia brasileira. O livro de Wanderley Guilherme dos Santos o que se preza a uma maior reflexo terica acerca deste tipo de empreendimento, de modo, que os seguiremos mais de perto. A ideia de organizao e identificao de um pensamento social brasileiro surge ligado diretamente a uma perspectiva de criao de uma histria e tradio das cincias sociais no Brasil. O conceito comearia a emergir nas dcadas de 1940 e 1950 atravs da maneira como os intelectuais ligados Escola Livre de Sociologia e Poltica da USP criada em 1933 e, no ano seguinte, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, iro articular a produo acadmica incipiente com a tradio intelectual anterior existente no pas. Esta relao com o passado, segundo Wanderley Santos, constituiu-se de trs maneiras: institucional, sociolgica e ideolgica. A matriz institucional tendeu a se prender aos marcos organizacionais e de institucionalizao do saber social no Brasil. Assim, haveria uma distino meramente legal, ou seja, ligada emergncia do cientista social no pas. A segunda matriz, especialmente delineada por Florestan Fernandes e Djacir Menezes, relaciona desenvolvimento epistemolgico institucionalizao. Considera-se a que as tcnicas modernas de investigao social os estudos de campo por amostragem, o questionrio, a entrevista (SANTOS, 2002: 30) vo caracterizar a sada do horizonte pr-cientfico para o perodo cientfico da investigao social no Brasil. Essa segunda matriz de suma importncia, pois a partir dela que as hierarquizaes no interior do campo pensamento social brasileiro vo tornando-se palpveis e recorrentes. Esta concepo tendia mesmo a constatar que
qualquer que tenha sido a quantidade ou a qualidade da produo do primeiro perodo, ela irrelevante para o progresso da cincia, torna-se desnecessrio qualquer investigao sobre que autores pertencem ao passado cultural do pas, ou sobre o modo pelo pensaram o social (SANTOS, 2002: 30).
A concepo sociolgica tendia a caracterizar o pensamento social como diretamente ligado s suas condies estruturais, de tal forma que
A posteriori, todos os pensamentos podem ser remetidos estrutura social de uma ou de outra maneira, bastando certo exerccio de imaginar as mediaes necessrias quer de
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natureza sociolgica, quer de natureza psicolgica, se o objetivo referir a reflexo social a esta ou aquela condio objetiva da sociedade (SANTOS, 2002: 33).
J a chamada perspectiva ideolgica procurava estudar e apreender os autores da tradio do chamado pensamento social brasileiro segundo o rigor conceitual interno aos prprios textos. Tal abordagem reivindica a diferenciao e anlise conceitual como procedimentos legtimos e necessrios na apropriao adequada dos determinantes estritamente conceituais do presente (SANTOS, 2002: 36). Caracterizadas estas trs maneiras de analisar o pensamento social brasileiro, ficamos ainda sem saber exatamente o que ele . J sabemos, porm, que de uma forma ou de outra, os autores que devem compor esse cnone so intelectuais que de alguma forma pr-figuraram as cincias sociais no Brasil. Pr-cientistas, procuraram explicar o pas. Os termos que passam a ser acionados como similares ao de pensamento social brasileiro comeam a surgir caracterizando os textos como de reflexo social, textos de especulao social, de investigao social, anlises complexas sobre a organizao poltico social brasileira, anlise social, imaginao poltica e social brasileira, enfim, uma mirade de termos que revelam justamente o carter precrio da conceituao. O roteiro de Wanderley Guilherme dos Santos compreende as datas de 1870 a 1965, o autor, porm, no titubeia em nomear de Jos Bonifcio Fernando Henrique Cardoso
(SANTOS, 2002: 15).
A Pequena Bibliografia de Ronaldo Conde Aguiar recua ainda mais no tempo, acionando o quinhentista Frei Vicente do Salvador at o Fernando Henrique Cardoso. O livro organizado por Andr Botelho e Lilia Schwarcz, mais recente dos volumes at aqui analisados, arrola nomes que vo do Visconde de Uruguai at Roberto Shwarcz e tambm Fernando Henrique Cardoso. O que se pode perceber nos trs volumes a consolidao deste cnone, mais ou menos determinado, do chamado pensamento social brasileiro. Os autores se desculpam pela ausncia de um ou outro nome que poderia constar nas obras e que por qualquer que seja a razo no pde comparecer. De fato, tal afirmao bastante compreensvel. Mas se, ainda assim, pela variedade de autores arrolados, por vezes, em um perodo de cinco sculos, temos dificuldade em afirmar o que o pensamento social brasileiro, por outro lado podemos dizer o que ele no . O livro mais recente dentre os que analisamos o Interpretes do Brasil. Com seus 29 nomes, este livro consolida tanto uma transformao quanto uma permanncia em termos de histria intelectual brasileira. A permanncia a manuteno de toda a tradio consolidada a partir da sociologia paulistana, conforme os prprios autores nos informam em torno dos 28 anos de trabalho Grupo de Trabalho Pensamento Social Brasileiro no Brasil da Anpocs. A transformao a introduo da ideia de intrpretes do Brasil. A ideia de retomar o contedo do pensamento social brasileiro, criado como a tradio pr-cincia social, sob o fresco e contemporneo termo
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intrpretes do Brasil contribui para a reiterao de uma tradio que tem obscurecido e ditado as diretrizes da histria intelectual brasileira. Ora, falar em pensamento social brasileiro como vis dominante de entrada para a histria das interpretaes sobre Brasil simplesmente considerar toda produo literria, jornalstica, ficcional, artstica, institucional, brasileiras como incapazes de produzir tais snteses. O que o pensamento social brasileiro no , justamente isso: ele incapaz de abordar a literatura, a arte em geral, os tericos da cidade, os poetas, os contistas, cronistas, crticos literrios, chargistas, caricaturistas, enfim, uma gama vasta de intelectuais que simplesmente no se enquadram no mal determinado conceito de pensamento social brasileiro. A trajetria do pensamento social brasileiro traz consigo, ainda, um recorrente afunilamento que enxerga uma tradio mais ou menos pluriregional da produo intelectual anterior ao sculo XX e que se consolida quase que totalmente na produo intelectual ligada sociologia das universidades do sudeste e, especificamente, de So Paulo. O que se percebe que a tradio do pensamento social consolidado seria menos uma histria intelectual do que uma histria de determinados tipos de discurso que originariam as visadas mais ou menos objetivas constitudas a partir da sociologia uspiana. Da nomes como Frei Vincente do Salvador constiturem essa tradio e Machado de Assis no. Note-se, que o problema no a seleo de nomes. Mas sim, de uma hierarquizao que privilegia determinados tipos de produo intelectual em detrimento de outros. Isso seria, ademais, bastante aceitvel se o conceito de pensamento social brasileiro no vigorasse com tamanha fora no interior das anlises acerca da produo intelectual brasileira. No fundo, na raiz daquela concepo de pensamento social brasileiro, residia e reside, na verdade, a seriedade explicativa do modelo sociolgico. O pensamento social brasileiro tido como aquele que explicou o Brasil mais coerentemente, mais cientificamente, mais verdadeiramente, segundo os preceitos cientficos da sociologia uspiana. importante frisar que a expresso intrprete, com a qual o pensamento social brasileiro procura se vestir, consolida certa falncia das explicaes. Apesar de guardar em seu sentido etimolgico o termo explicar, mas tambm traduzir e esclarecer, no h dvida que a emergncia e reproduo do termo explicita a guinada crtica e reflexiva experimentada pelas cincias humanas no fim do sculo XX, que ir por em xeque justamente as certezas estruturais da sociologia uspiana (CHARTIER, 1994). A interpretao, pertinente, mas no unvoca, se contrapem explicao totalizante e necessria. A interpretao permite uma abertura, uma fissura entre o objeto e o intrprete que jamais esgotaria a pea musical, que estaria sempre ali para novas interpretaes. Uma interpretao uma leitura, uma possibilidade de entendimento, e h muito fora teorizada no interior da historiografia, dentre
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outros vrios, por Paul Valry (VALRY, 1999: 112). Assim, a realidade brasileira tornar-se-ia essa pea musical passvel de diferentes interpretaes, podendo mesmo tornar-se, em alguns casos, irreconhecvel. Interpretar o Brasil no nem nunca foi privilgio de nenhum segmento. Portanto, a reflexo sobre a constituio do conceito de pensamento social brasileiro elucidadora justamente por seu vigor no interior da reflexo sobre a histria intelectual no Brasil. Uma histria que em determinados momentos encontra barreiras mais disciplinares do que histricas. Como a barreira entre os intrpretes do Brasil do pensamento social brasileiro e os literatos, entre os tericos do modernismo no Brasil e a emergncia do pensamento social de Alberto Torres e Oliveira Viana, entre os humoristas e cartunistas, como ngelo Agostini, e os Joaquim Nabuco e Andr Rebouas, entre os ensastas da identidade nacional e os jornais anarquistas. Acreditamos que tais divises no correspondem mais s necessidades investigativas e reflexivas do historiador atual. Se, realmente, as diversas reas e ofcios intelectuais guardam suas especificidades insuperveis, no obstante, possvel e necessrio reconhecer a possibilidade e, mesmo, a construo desses campos a partir de dilogos e conflitos entre as diversas disciplinas. De fato, quando observamos e tentamos caracterizar essa cultura intelectual moderna brasileira, notamos como uma srie de temas, conceitos, noes, prticas, pensamentos, expectativas e amarguras, ultrapassa as divises disciplinares e, com a pertinente aclimao de cada rea, torna a criao de zonas de contato como algo inescapvel compreenso histrica. O conceito de cultura intelectual moderna brasileira procura preencher uma necessidade de investigao e compreenso historiogrfica. A ideia de se pensar trnsitos e dilogos entre diferentes segmentos aparece justamente no cotejamento de variadas pesquisas no interior do prprio conhecimento historiogrfico que apenas se mantm distantes por um excesso de rigor disciplinar. Este simpsio procurou, justamente, tentar abarcar esses contatos. A variedade dos temas a serem trabalhados da msica ao anarquismo, da literatura ao pensamento social prova a possibilidade do conceito. Mesmo que seja como mero provocador. Porm, o simpsio ainda dividido em temticas, espcie de gavetas. Espero, porm, que possamos fazer com que as disciplinas se encontrem e que sejam assim mais fiis vivncia histrica onde h bloqueios, mas tambm passagens. Embates e disputas, coligaes e organizaes, como na cidade Belle poque em que o automvel do poltico arrivista passa na poa e enlameia o literato anarquista. Bibliografia:
AGUIAR, Ronaldo Conde. Pequena bibliografia crtica do pensamento social brasileiro. So Paulo: Paralelo 15, 2000.
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BOTELHO, Andr; SCHWACZ, Lilia Moritz. Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Cia das Letras, 2009 CHARTIER, Roger. A histria hoje dvidas, desafios, propostas. Estudos Histricos. Rio de Janeiro. Vol 7. n 13, 1994. 97-113. Disponvel PDF http://www2.cpdoc.fgv.br/revista/arq/140.pdf SANTOS, Wanderley Guilherme. Roteiro bibliogrfico do pensamento poltico-social brasileiro1870-1965. Belo Horizonte: UFMG; Rio de Janeiro: Casa de Oswaldo Cruz, 2002. VALRY, Paul. Discurso sobre a Histria (1932). In: Variedades. So Paulo: Iluminuras, 1999.
Oswald de Andrade: entre a literatura, a cultura poltica comunista e o ser intelectual na dcada de 30
Valdeci da Silva Cunha Mestre em Histria pela UFMG valdeci.cunha@gmail.com
Resumo: Este artigo apresenta apontamentos sobre produo intelectual de Oswald de Andrade, principalmente no que concerne a sua dimenso poltica, entre as dcadas de 1920 e 30. Foram analisadas fontes de natureza diversa, que compreendem, entre outras, manifestos, artigos jornalsticos, entrevistas, relatos autobiogrficos. Para a nossa anlise, sero utilizados os conceitos de cultura poltica comunista, de intelectual e de literatura engajada, na tentativa de percebermos a funcionalidade e os limites de seus usos para a anlise das aes e das representaes polticas de Oswald. Palavras-chave: Oswald de Andrade, cultura poltica comunista, intelectual comunista Resumen: En este artculo presenta las notas de la produccin intelectual de Oswald de Andrade, sobre todo en lo que respecta a su dimensin poltica, entre la dcada de 1920 y 30. Se analizaron las fuentes de diversa ndole, que incluyen, entre otros, manifiestos, artculos periodsticos, entrevistas, relatos autobiogrficos. Para nuestro anlisis, vamos a utilizar los conceptos de cultura poltica comunista, intelectual y literatura comprometida en un intento de darse cuenta de la funcionalidad y limita su uso para el anlisis de las representaciones de las acciones y polticas de Oswald. Palabras clave: Oswald de Andrade, cultura poltica comunista, intelectual comunista
Para compreendermos os compromissos polticos de Oswald de Andrade, e concomitantemente a sua escrita poltica engajada, na virada da dcada de 20 para a de 30, faz-se necessrio entendermos as motivaes que o fizeram aderir ao comunismo, quais as possveis implicaes dessa escolha em seu comportamento, as crticas feitas ao legado modernista e os seus desdobramentos em sua produo intelectual. O uso do conceito de cultura poltica, por nos possibilitar trabalhar na longa durao histrica, nos permite cotejar e analisar a trajetria de Oswald na medida em que nos auxilia a
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entender as escolhas que foram feitas, em funo das vises de mundo que traduzem. Segundo Marc Lasar, esse conceito
[...] representaria um conjunto de ideias, de valores, de smbolos e de crenas e uma multido diversificada de regras e de prticas que, combinados, do um significado ao real, estabelecendo as regras do jogo, formando os comportamentos polticos e conduzindo inculcao de normas sociais (LASAR, 1999: 2).
Em nosso caso, importa a sua utilizao enquanto cultura poltica comunista, que nos possibilita elencar as seguintes caractersticas, entre outras: a crena irrestrita no partido; recusa ao individualismo; cronologia prpria; fora da propaganda poltica; enaltecimento de lderes; imagem do militante como abnegado, disciplinado, honesto, otimista, trabalhador e responsvel; vida privada ligada a preceitos morais rgidos que negam os valores burgueses etc. Nosso ponto de partida, assim, a constatao que a produo intelectual de Oswald foi marcada, a partir perodo, dcada de 1930, pela radicalizao poltica, se comparada ao experimentado na dcada de 1920. Nossa hiptese que, a partir da Crise de 1929, Oswald teria imprimido sua trajetria como intelectual uma outra significao. Ao ressignificar os principais pontos que nortearam tanto as suas escolhas estticas modernistas, como as suas crenas polticas, o escritor conferiu uma nova configurao s suas formas de percepo do mundo social. Se Oswald j se mostrara sensvel para s questes de cunho social e poltico, desde o Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924), por exemplo, onde possvel perceber os primeiros indcios de um programa para se pensar o Brasil independente e descolonizado, para alm da criao esttica, acreditamos que foi a partir do cenrio mundial, apresentado no incio dos anos 30, que se encontram as motivaes que nos permitem caracteriz-lo como um intelectual engajado. Uma primeira pergunta, ento, se faz necessria: com essa virada ideolgica, quais as relaes Oswald teria estabelecido, a partir de sua tomada de posio como um intelectual comunista, com o seu passado modernista e seus posicionamentos como escritor? Para Maria Eugenia Boaventura, a nova situao scio-econmica de Oswald, empresrio falido, facilitou a adeso ao Partido Comunista. Para ela, o encontro do escritor com Lus Carlos Prestes, enquanto esse esteve exilado no Uruguai, mudou o rumo dos projetos pessoais do cidado Oswald. O escritor chegou a afirmar que em 30, numa estreita solidariedade com meu estado de arruinado, tornei-me marxista militante e passei a conhecer cortios, vielas, prises, lenis rasgados e fome fsica. A empolgao de Oswald pela figura de Prestes bem marcante nesse momento. Boaventura comentou que [...] o contato com Prestes tambm influiu repentina e radicalmente na direo do projeto literrio de Oswald. Com o mesmo nimo e paixo com que fizera o Modernismo, entregou-se poltica (BOAVENTURA, 1995: 177).
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Em 1933, Oswald lanou sua obra de maior repercusso no ambiente literrio brasileiro: Serafim Ponte Grande. Romance de difcil qualificao dentro do universo de criao modernista, contribuiu enormemente para alimentar o lugar reivindicado por Oswald como um intelectual polmico e pouco afeito a regras pr-definidas. Em nota obra supracitada, Oswald se julgou [...] possudo de uma nica vontade. Ser pelo menos, casaca de ferro na Revoluo Proletria. Nesse sentido, afirmou ter se incumbido de uma [...] tarefa herica para quem j foi Irmo do Santssimo, danou quadrilha em Minas e se fantasiou de turco a bordo. Para ele, [...] voltar para trs que impossvel. O meu relgio anda sempre para frente. A Histria tambm (ANDRADE, 1988: 133). Podemos perceber em Oswald a crena inabalvel no sucesso da Revoluo Proletria, que se manifestou no grau de voluntarismo e no abandono de comportamentos, a seu ver, incompatveis com a nova tarefa revolucionria. O corte abrupto com o passado aproxima o futuro do presente, ao condicionar o espao da experincia s promessas de futuro. Para Oswald, [...] o caminho a seguir duro, os compromissos opostos so enormes, as taras e as hesitaes maiores ainda. Em 1933, seu discurso foi o de ruptura. As ideias polticas que o orientavam, anteriormente, assim como as formas de se conceber o fazer literrio, foram colocadas em xeque em funo da sua escolha por uma literatura engajada, que surgiu ao mesmo tempo que sua postura como intelectual comunista. Como podemos perceber na nota de 1933, Oswald apresentou sua obra Serafim Ponte Grande como o necrolgio da burguesia. Epitfio do que fui. Ao buscar as origens de sua formao, agora pautada pela crtica comunista, relembrou de sua primeira experincia a bordo de um navio, em direo Europa.
O anarquismo da minha formao foi incorporado estupidez letrada da semicolnia. Frequentei do repulsivo Goulart de Andrade ao glabo Joo do Rio, do bundudo Martins Fontes ao bestalho Graa Aranha. Embarquei, sem dificuldades, na ala molhada das letras, onde esfusiava gordamente Emlio de Menezes (ANDRADE, 1988: 131).
Oswald no mediu palavras para atacar alguns dos intelectuais que, em outros momentos e em outros textos, ele havia elogiado, seja por seu valor como escritor modernista como Graa Aranha, importante figura para a realizao da Semana de Arte Moderna, e Emlio de Menezes , ou por serem importantes, at ento, para a formao de Oswald como um stiro, o que manifestou-se em suas formas de escrita e atitudes. Em seus ataques aos caudatrios da burguesia, reafirmou as suas contendas com intelectuais que, atolados nas alas molhadas das letras, teriam contribudo para a sua decepcionante aventura bomio-burguesa.
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Dois palhaos da burguesia, um paranaense, outro internacional le pirate du lac Leman me fizeram perder tempo: Emlio de Menezes e Blaise Cendrars. Fui com eles um palhao de classe. Acorooado por expectativas, aplausos e quireras capitalistas, o meu ser literrio atolou diversas vezes na trincheira social reacionria. Logicamente tinha que ficar catlico. A graa ilumina sempre os esplios fartos [...]. Continuei na burguesia, de que mais aliado, fui ndice cretino, sentimental e potico. Ditei a moda Vieira para o Brasil Colonial no esperma aventureiro de um triestino, proletrio de rei, alfaiate de Dom Joo 6. Do meu fundamental anarquismo jorrava sempre uma fonte sadia, o sarcasmo. Servi burguesia sem nela crer. Como o corteso explorado cortava as roupas ridculas do Regente (ANDRADE, 1988: 132).
A passagem nos sugere a juno de um discurso iconoclasta, de negao bem ao gosto antropfago , e de interpretao marxista, sobre a ideia da superao. Nele, podemos perceber a crtica, recheada de sarcasmo e agressividade burguesia, ao catolicismo, aos poetas brasileiro e francs antigos amigos , ao ser literrio do escritor, ao Padre Vieira,74 e, de uma forma abrangente, ao carter reacionrio de sua experincia como escritor modernista.75 Em 1935, em um artigo escrito e publicado em A Platia, revista mantida pelo PCB, Oswald respondeu a uma crtica feita por Paulo Emlio Salles Gomes, tambm em um artigo para a mesma revista, pea O homem e o cavalo, publicada no ano anterior. A pea tinha sido includa na srie de programas para o Teatro Experincia, de Flvio de Carvalho, e havia sido lida por Oswald, no espao onde funcionava o Clube dos Artistas Modernos (CAM). A leitura da mesma chegou a provocar a interdio do teatro pela polcia (BOAVENTURA, 1995: 172). Paulo Emlio criticou a pea ao afirmar que a linguagem da mesma era licenciosa e seria imprpria para o operrio ler em casa. Para ele, os palavres prejudicavam a grande novidade da obra: a profecia da ascenso do proletariado (GOMES Apud BOAVENTURA, 1995: 172).
A resposta de Oswald nos bastante sugestiva. Para o escritor, Paulo Emlio estava [...] simplesmente fazendo o jogo de certo tipo de desagregador que eu chamo de piolho da Revoluo. Refiro-me a uma seita de fracassados, subintelectuais ou subartistas, cujo triste e nscio papel consiste em procurar afastar da massa os verdadeiros escritores que a querem servir. Para isso utilizam a intriga e sobretudo a intriga imbecil (ANDRADE, 1991: 50).
Em 1935, Paulo Emlio era um jovem de 18 anos e integrante da Juventude Socialista paulistana. A resposta de Oswald nos sugere uma interpretao para alm da polmica propriamente dita. Possivelmente, o escritor no considerava Paulo Emlio como um crtico autorizado de sua obra e trajetria.
No Manifesto Antropfago, Oswald j havia se referido negativamente a Padre Vieira da seguinte forma: Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. O rei-analfabeto dissera-lhe: ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gravou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia (ANDRADE, 1990: 48). 75 Concordamos com a interpretao de Haroldo de Campos, sobre a radicalidade presente na literatura de Oswald. Contudo, como o Prefcio de 1933 um texto militante, com claras intenes de polemizar sobre a prpria imagem, o escritor se representou como reacionrio para demarcar, ao que parece, uma posio revolucionria como intelectual comunista. Sobre a discusso do ensaio de Campos (ANDRADE, 1990, 7-53).
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Contudo, os argumentos de Oswald so teis como um discurso sobre o que foi, em sua concepo, ser um intelectual. Ser artista ou intelectual era estar a servio da revoluo. Aqueles que no tivessem essa disposio ou no se entregaram a essa tarefa eram subintelectuais ou subartistas. A sugesto de Oswald que no haveria a possibilidade de se localizar no meio do caminho: ou se estava a favor das massas ou contra elas. O piolho como metfora do parasitismo exercido por certos intelectuais indicativo de um compromisso desonesto e insincero com o projeto revolucionrio, colocado em marcha por aqueles que, como Oswald, dedicavam a sua escrita e seu voluntarismo poltico em benefcio de mudanas sociais. Ainda para Oswald:
No h no Brasil escritor ou artista srio, cito alguns nomes Santa Rosa, Portinari, Anbal Machado, Jorge Amado , que no tenha recebido a palmadinha sardnica desses cartes de barricada, que querem dirigir a produo cultural revolucionria. So os que melhor aproveitaram da luta contra o intelectual em que aqui o obreirismo de reflexo to longamente patinou. Felizmente a luta contra o intelectual honesto j foi liquidada e o Congresso dos Escritores, reunido em Moscou, declarou bem alto que no se pergunta nunca a um companheiro donde vem mas para onde vai (Idem).
Voluntarismo, engajamento, seriedade, honestidade, lealdade... configuram os principais termos movimentados por Oswald para qualificar e demarcar o tipo ideal de ser do intelectual revolucionrio. Em seu argumento, esses elementos se apresentam como pontos importantes a partir dos quais o escritor construiu sua retrica em defesa do engajamento poltico. No obstante, serviram tambm para endossar mais uma vez seu compromisso com as massas, por mais que no houvesse um esforo explcito para defini-las. Em termos ideolgicos, esses intelectuais aversos aos valores exaltados por Oswald se prestavam a falsificar as coisas, uma vez que
[] incrustados at no corpo vivo da propaganda, esses malandros que criam o parasitismo vermelho utilizam-se das suas atividades para de um lado admoestar os que honestamente servem s aspiraes da nova sociedade e de outro lanar no pblico proletrio a desconfiana sobre a lealdade e a utilidade dos que eles impotentemente invejam (Idem).
Mas se o conflito se deu tambm no campo das representaes simblicas, Oswald no se furtou de lanar mo de elementos desqualificadores como, por exemplo, da imagem de intelectuais malandros, parasitas e invejosos, que estariam a servio da desagregao do proletariado e da criao de sentimentos de desconfiana para com os intelectuais honestos. Disposto a estar sempre em viglia no seu posto de intelectual engajado, Oswald passou a concluir os seus textos desse momento com a grafia sempre disposto, numa demonstrao de constante embate com as foras contrrias ao projeto revolucionrio. Em 1937, por ocasio do lanamento do livro de Plnio Salgado, intitulado Geografia sentimental, Oswald aproveitou o evento para novamente atacar o lder da Ao Integralista
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Brasileira. Ao intitular seu texto como Pas de sobremesa, o escritor retomou um tema j explorado em 1931, em Ordem e Progresso.76 Segundo Oswald,
Um pequeno teste de argcia faria dizer que somos um pas que s tem superestrutura. No achamos ainda a estrutura nacional. E no encontraremos na rota das ndias, por acaso, como Pedr' lvares Cabral encontrou o Brasil. Talvez seja essa a chave do nosso dicionrio de revolues. [...] Exportamos bananas, castanhas-do-par, cacau, caf, coco e fumo. Pas laranja! Temos Coelho Neto, Martins Fontes, Guilherme de Almeida. O sr. Mrio de Andrade escreveu um livro que se chama Dar, Verbo Intransitivo.77 Tudo resultado da gula. Os olhos da nossa gente melam. Os espritos tambm. O acar substitui o po das populaes. E os doces de ovos vm na mtrica do sr. Jlio Dantas para produzir o talharim com calda do sr. Menotti del Picchia (ANDRADE, 1991: 164).
Publicado no primeiro nmero da revista Problemas, impresso editado pelo PCB, o texto trouxe a marca da irreverncia e da stira de Oswald ao tratar, de um lado, de questes de cunho econmico, e, de outro, de figuras da intelectualidade brasileira. Ao explorar a imagem de um pas de sobremesa, o escritor afirmou que para tapear, quando aparece um salvador nacional disposto, chama-se Salgado (Idem). Em que pese, na passagem citada, a presena de intelectuais que fizeram parte dos crculos de sociabilidade de Oswald em tempos idos e eram agora seus desafetos, a questo se colocou em torno da leitura sentimentalizada, doce do Brasil, feita por Plnio Salgado. Geografia sentimental teria excludo de suas pginas o conflito, ao optar em reafirmar que as chaves para a soluo dos problemas nacionais no surgiriam das tentativas de superao do modelo agro-exportador brasileiro ou do enfrentamento dos problemas sociais, mas sim da valorizao das caractersticas naturais e culturais brasileiras. Para Oswald, entretanto,
[] po mesmo no temos. Nem sade. Mas temos a hora do ngelus! Temos poentes! Seno vejam: A minha terra linda! Acaso, hora do ngelus, quando as igrejinhas humildes batem, sonoras e comovidas, as ave-marias, algum pas do mundo ter estes poentes? (Ibidem: 165).78
Plnio Salgado j havia sido alvo dos ataques de Oswald, por, segundo o comunista, conferir luta de classes um carter alegrico, ao esvazi-la do conflito entre interesses antagnicos, seu principal motor. A essa espcie de ufanismo, Oswald respondeu com argumentos de cunho econmico, mas conferindo ao discurso um tom de blague. Uma das formas encontradas por Oswald para demarcar a sua mudana de posio poltica foi formular uma autocrtica ao seu passado burgus. Empenhado em se apresentar e militar
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Esse artigo est alocado no primeiro nmero do jornal O Homem do Povo, impresso criado por Oswald de Andrade, Queiroz Lima e Patrcia Galvo (Pagu). 77 Oswald faz um trocadilho com o nome do livro, publicado por Mrio de Andrade, em 1927, Amar, verbo intransitivo. 78 Oswald nos informa que essa passagem se encontra na pgina 29 do livro de Plnio Salgado.
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como comunista, o escritor procedeu a uma crtica virulenta aos pressupostos modernistas, assim como aos princpios bsicos que configuraram a ideia de antropofagia. Ao finalizar a nota do romance Serafim Ponte Grande, mencionado anteriormente, Oswald afirmou que
[] o movimento modernista, culminado no sarampo antropofgico, parecia indicar um fenmeno avanado. So Paulo possua um poderoso parque industrial. Quem sabe se a alta do caf no ia colocar a literatura nova-rica da semicolnia ao lado dos custosos surrealismos imperialistas? Eis porm, que o parque industrial de So Paulo era um parque de transformao. Com matria-prima importada. s vezes originria do prprio solo nosso. Macunama (ANDRADE, 1988: 132-3).
Se no Manifesto Antropfago constatamos que, segundo o escritor, s a antropofagia nos un[iria]. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente, ela se manifestou, nesse momento, aos olhos de Oswald, como uma doena, um sarampo, que teria contribudo negativamente para a percepo da realidade social, econmica, filosfica e, por que no, poltica da nao. Se, ainda ao lembrarmos do manifesto, o escritor afirmou que a nossa independncia ainda no [havia sido] proclamada, a questo no se colocaria agora contra a importao de ideias enlatadas, mas sim da negao da explorao de nossas riquezas, em favor do capitalismo imperialista.79 Em texto publicado no nico nmero da revista Ritmo, em So Paulo em 1935, sem ttulo, Oswald de Andrade insurgiu-se contra a escolha do nome da mesma, ao estranhar a falta de imaginao que cercava os moos que se propunham a manter uma revista de cultura. Para o escritor, numa era sincopada e arrtmica, como a nossa, esse nome s podia brotar em gente que atola no creme de iluses de antigos compassos. Ou no calor idealista de uma torcida que j quer ver cadncia onde s h elementos de sobressalto e luta (ANDRADE, 1991: 46). Esse texto indicativo das vrias searas em que Oswald de Andrade se inseriu, sempre que havia a possibilidade de opinar ou se posicionar a favor de novas posturas de intelectuais que, at aquele momento, ainda no se posicionavam politicamente em relao ao seu papel na sociedade. A crtica do escritor situou-se em considerar os responsveis pela revista, a novssima gerao, tambm como originrios de uma pequena burguesia colonial e pacata que, diferentemente dos intelectuais engajados, ainda no sentiam o [...] abalo dirio da terra telegrfica e a mobilizao das catstrofes que [iriam] engolir, com manteiga de sangue, a velha sociedade. Ainda para o escritor,
[...] nenhum homem de hoje est folgado de prises, olhos vasados, naufrgios com crowls hericos e guinchos terrveis e surdos porque Os Lusadas nos dentes impedem de berrar por socorro. Isto de escritor com vesturio completo, pena de pato e ordenado, surpreendendo no galinheiro das locubraes a palavra Ritmo para capear uma revista, vai longe da nossa vida cavada e rebelde (Idem).
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Esses foram posicionamentos que j se encontravam, como mencionado na nota 4 desse texto, em Ordem e Progresso. Nele, patente o ponto de vista de Oswald contra esse tipo de relao desfavorvel ao Brasil, ao evidenciar o quanto o nosso solo era espoliado pela lgica capitalista de produo.
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Oswald novamente se posicionou em relao Semana de Arte Moderna, ao encontrar nela as origens a partir das quais os integrantes da novssima gerao de escritores e intelectuais deveriam se apoiar. Seu discurso, nesse momento, tambm operou, em grande medida, como um corte, novamente uma ruptura, com o legado de 1922, mesmo que mantendo alguns elementos de continuidade.
Ns, da Semana de 22, no produzimos grande safra. Temos diversas vergonhas no braso, como essas honradas famlias da pequena burguesia que apanhando um vento de prosperidade vo se tornando moralistas, quando veem de repente as filhas irem parar na casa de Dad. [...] mas apesar dessas irremediveis prostituies, o patrimnio material existe. Ns fizemos, paralelamente s geraes mais avanadas da Europa, todas as tarefas intelectuais que nos competiam. [...] A nova gerao tem que pesquisar tudo isso, tem que conhecer a sucesso libertadora da Semana de 22, que eu orientei para o movimento Pau-Brasil, culminando com alguns dos melhores talentos literrios do movimento Bopp, Pagu, Geraldo Ferraz, Osvaldo da Costa, nesse admirvel sarampo de revolta que se chamou Antropofagia e que havia mais tarde de desembocar no marxismo (Ibidem: 48).
Nesse momento de sua vida intelectual, Oswald considerava que, junto com vrios outros elementos, ele havia abandonado as proezas espritas da sensibilidade ultraburguesa pela literatura poltico-socializante. O escritor sada vrios intelectuais, atravs dos quais a gente tem protestado, como John dos Passos e Aldous Huxley, e os nacionais, em primeiro plano, Jorge Amado e Anbal Machado. Esses, segundo Oswald, seriam os responsveis pelo romance social moderno, pois passaram e sentiram todas as experincias intelectuais da sua poca e trazem no sangue de sua escrita o resultado das mais vastas e corajosas aventuras (Idem). Entretanto, Oswald j havia anunciado o fim de sua fase modernista, em 1931. Principalmente em Serafim Ponte Grande, o discurso do escritor de ruptura. Ao negar quase a totalidade de suas obras publicadas antes de sua filiao ao Partido Comunista, ele assumiu o compromisso de colocar a sua criao literria a servio da revoluo brasileira. Sabemos que Oswald se filiou ao PCB em um momento de forte radicalizao antiintelectual. Essa fase, conhecida como obreirista, nos d vrias pistas para um melhor entendimento desses dois momentos vividos pelo escritor. Seu passado ligado aos modernistas de So Paulo contribuiu negativamente para a sua aprovao inicial nos quadros do partido. Sua obra era reconhecida como uma literatura marcada por valores burgueses, pela imoralidade e desaconselhvel para a classe operria. Oswald era visto com desconfiana pela orientao geral do PCB. Marcado por expulses, retratamentos ou condenaes ao ostracismo de elementos importantes dos quadros polticos do partido, ser esse o momento de interesse de Oswald em se filiar ao PCB. Como em outros momentos, essa atitude
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reforou, no escritor, o gosto pelas decises e tentativas de operar cortes radicais em seu comportamento e formas de conceber o mundo sua volta.80 Em O divisor das guas modernistas, Oswald demarcou sinteticamente quais teriam sido os motivos pelos quais teria havido uma diviso no seio do modernismo, aps a revoluo outubrista, em 1930. Para tanto, ele foi enftico: [...] a a questo da forma e de tcnica foi de repente superada. E o modernismo que era uma vanguarda expressional tomou posio na vanguarda poltica e social do Brasil (ANDRADE, 1990a: 54). Dois nomes expressaram exatamente a radicalizao poltica direita, para ele, promovida no seio da intelectualidade brasileira: Tristo de Athayde e Plnio Salgado. Ambos sados de dentro do movimento modernista, eles teriam destoado dos propsitos de aproveitamento e destino do modernismo. Para Oswald,
[] o divisor de guas de 30 jogou para a reao, isto , para a direita, alguns dos nomes conhecidos da nova literatura, particularmente os srs. Tristo de Athayde e Plnio Salgado. Ambos porm deixavam logo a sua forma inicial. Podero comparar-se as crnicas funerrias do atual sr. Tristo de Athayde com os seus estudos da poca modernista? Quem colocar o afrontoso xarope provinciano que o ltimo livro do sr. Plnio Salgado, Geografia Sentimental,81 ao lado da pesquisa brilhante do Estrangeiro? (Idem).
O trecho revelador para pensarmos as relaes entre a poltica e a escrita, no pensamento de Oswald. Plnio Salgado e Tristo de Athayde j haviam sido alvos de vrios ataques, por parte do escritor. Expressos em termos de seus posicionamentos polticos o primeiro, por sua filiao ao integralismo; o segundo, por seu pensamento catlico , Oswald chamar a ateno para o fato da reao direita expressar, em suas escolhas polticas, ligaes diretas com o abandono das diretrizes e prescries elaboradas pelo modernismo. Aqui, a mudana da forma, com o abandono dos pressupostos da criao modernistas, que expressava a liberdade criadora de nossa gente, trouxe a aproximao ou a radicalizao desses intelectuais para a reao. O discurso de Oswald operou, como indicado pelo ttulo, um corte cirrgico no seio do legado modernista. O seu interesse foi, no final das contas, demarcar quem teria escolhido ir para a direita ou para esquerda. Sem fazer uma referncia explcita ao comunismo ou ao integralismo, entendidos como duas foras antagnicas e referenciais no incio dos anos 30, sua constatao de que as foras colocadas em movimento pelo modernismo de 1922 teriam se desdobrado com mais vigor e
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Essa postura nos lembra a mxima expressa no Manifesto Antropfago, a partir do drama shakespariano, tupi or not tupi, that is the question. Nele encontramos, em dois momentos distintos, a pergunta Que temos ns com isso?, que apareceu depois de vrios diagnsticos propostos por Oswald. Nesse momento, no houve resposta para ela. Entretanto, a mesma pergunta ressurge no jornal O Homem do Povo e passou a ter uma resposta possvel. A questo no foi mais colocada entre o ser ou no ser tupi, mas entre ser ou no ser povo brasileiro e, no limite, revolucionrio. 81 Poemas em prosa, publicado em 1937.
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potencialidade no pensamento da esquerda brasileira. Para ele, [...] o fato de se verem na esquerda tantos homens sensatos, estudiosos e cultos indica que muita gente direita pode no estar na direita (Idem). Homens de esquerda seriam, ento, cultos, estudiosos, sensatos edireitos. Como escritores-intelectuais, estariam a favor de um novo Brasil, expressariam uma linguagem da liberdade de nossa gente, seriam anunciadores de um destino que congregaria novos valores. Em que pese ser essa a nica referncia ptria de Lenin, Oswald operou com um conceito amplo de esquerda. Para ele, [...] a esquerda pode[ria] ser perfeitamente legal e bem [] os dois candidatos legtimos presidncia da Repblica82 so de esquerda, pois ambos se batem contra a ameaa das ditaduras, por esse valor primrio do homem que a liberdade (Idem).
[...] esquerda se tem incorporado nobres foras da sensatez e da cultura alarmadas com a fome de territrios alheios pela qual a "direita" manifesta, atravs de tanto sangue e tanta runa, o seu amor a Deus e Famlia! O extraordinrio romancista Aldous Huxley na Inglaterra e o fabuloso Picasso na Espanha solidarizam-se com a esquerda, ante o delrio de calamidades desencadeado pela "direita", nestes ltimos anos. Delrio que recrudesce cada vez que os chefes fascistas fazem sonoras declaraes a favor da paz e da ordem (Ibidem: 56).
Se pensarmos em termos de contrapontos estabelecidos pelo discurso de Oswald, a direita pode ser tomada como signo da insensatez e da barbrie. As referncias ao sangue e s runas conectam-se ao delrio das calamidades, em uma forte imagem de irracionalidade representada pelo fascismo. Apesar de no fazer nenhuma referncia direta ao quadro Guernica, de Pablo Picasso, tambm de 1937, imagem representativa do bombardeio da cidade espanhola por avies alemes, a meno ao pintor espanhol, que tambm se filiara ao Partido Comunista Francs, em meados da dcada de 30, nos faz lembrar a forte imagem de calamidade, sangue e runa que o quadro representa. Se os anos iniciais da dcada de 1930 foram marcados pela radicalizao e partidarizao da vida nacional sem precedentes, como podemos confirmar a partir dos pontos de vista do prprio escritor, essas caractersticas tambm podem ser percebidas no Partido Comunista Brasileiro. Esse perodo foi marcado pela intensificao do contato dos comunistas com a massa trabalhadora, para conscientiz-la e conquist-la para a luta. Para esse fim, acorreu ao partido grande parte de intelectuais e escritores, possibilitando ento uma aliana nova e nada fcil com operrios e lideranas populares (DANTAS, 2005: 150). Para John W. F. Dulles, o Partido havia perdido muito de sua fora nos anos iniciais da dcada de 30, [...] devido, em grande parte, ao resultado da situao criada dentro do pas e do prprio Partido pelos acontecimentos de 1930. Um dos principais pontos seria o desaparecimento
Segundo nota de Boaventura, Oswald estaria fazendo referncia aos candidatos Jos Amrico de Almeida (18871980), candidato da situao, com o apoio dos governadores do Norte e Nordeste, e Armando Salles de Oliveira (1887-1945), candidato de So Paulo, pelo Partido Constitucionalista (Ibidem: 55).
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dos quadros dirigentes de intelectuais importantes, que atuaram ativamente na construo do mesmo durante os anos 20. Astrogildo Pereira, secretrio geral do Partido desde 1922 at 1930, foi expulso da organizao em 1932; Octvio Brando foi condenado ao ostracismo, mesmo depois de sua tentativa de retratao junto ao Partido, com suas cinquenta autocrticas (DULLES, 1973: 11). Contudo, foi nesse perodo que Oswald se aproximou do Partido, em uma atmosfera em que [...] os novos lderes do PCB, orgulhosos de seu comportamento obreiro, culparam os intelectuais, em particular Astrogildo Pereira e Octvio Brando, pelas medidas que acarretaram, na dcada de 20, a fraqueza do Partido (Idem). No h nenhuma referncia concreta sobre a ocupao de algum cargo expressivo por Oswald dentro dos quadros dirigentes do Partido. Ao contrrio, em uma passagem de um dos telefonemas, o escritor revelou que [...] durante quinze anos dei minha vida e a de meus filhos para ser apenas um obscuro membro do Socorro Vermelho. Prises, fugas espetaculares, a runa financeira a at a fome foram os ttulos que conquistei nessa gloriosa militncia.83 Vinicius Dantas classifica Oswald como simpatizante, uma vez, segundo ele, [...] no comeo da dcada de 30, no existia, por parte dos dirigentes, controle sobre as atividades externas (e culturais) desses intelectuais, artistas e pequeno-burgueses que se identificavam com o Partido (DANTAS, 2005: 150). Um depoimento de Raquel de Queiroz, em suas memrias, tambm sugestivo sobre as relaes dos simpatizantes com o Partido.
Quando nele entrei [em 1931], o partido mal completara dez anos de vida no Brasil. E j havia uma rede de comunistas pelo pas inteiro: onde a gente chegava, encontrava amigos. Os mais ruidosos eram os simpatizantes, os que no tinham compromisso ideolgico firmado. Alis, nessa poca, entrar para o partido no era fcil. Os simpatizantes ficavam durante anos, principalmente no que se referia submisso ideolgica ao stalinismo (Idem).
Se, como sugerido, a Oswald sempre foi negada a entrada de fato no Partido, no deixa de ser curiosa a constatao, em um texto presente hoje na pgina oficial do PCB na internet, da reivindicao da figura do escritor como um dos principais intelectuais integrante do mesmo. No texto A produo poltico-cultural do PCB dos anos 30 aos 60, Ricardo Costa afirmou que:
Os modernistas Oswald de Andrade e Patrcia Galvo (Pagu) entraram para o partido, e publicaes editadas entre 1931 e 1934, tais como a revista mensal Boletim de Ariel (destinada divulgao e discusso de livros, na qual se travaram debates sobre o socialismo sovitico e a literatura proletria) e a revista de literatura, arte, economia e cincia Esprito Novo contavam com a colaborao de nomes vinculados ou prximos ao
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Em um texto intitulado Palavras a Prestes, de 1946, Oswald assim se dirigiu a ele: Permita-me Senador, que no momento em que chega ao Brasil a primeira embaixada da Rssia Sovitica, um velho lutador que no abandonou nem o marxismo e nem a luta e apenas divergiu de sua orientao, lhe fale de corao aberto. (ANDRADE, 2007: 255).
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partido, como Jorge Amado, Alberto Passos Guimares, Aderbal Jurema, Cndido Portinari, Anbal Machado, Raquel de Queiroz, Caio Prado Jnior, Carlos Lacerda, Di Cavalcanti, Tarsila do Amaral e o j citado Oswald de Andrade, dentre outros.84
Infelizmente, h ainda hoje uma lacuna explcita de textos de Oswald escritos na dcada de 1930. O grande volume de artigos, ensaios, entrevistas recortes de jornal, alocados dentro das Obras completas do escritor, abarcam, principalmente, as dcadas de 1940 e 1950. Se considerarmos que um dos principais livros, com textos de cunho poltico de Oswald, A utopia antropofgica, organizado em 1990, sequer se preocupou em compilar um nico texto da dcada de 1930, o trabalho de compreenso da trajetria intelectual comunista de Oswald ainda se mostra um desafio.
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No acesso que tivemos aos poucos nmeros do Boletim de Ariel que conseguimos encontrar, foi possvel constatar a presena de um texto de Oswald, intitulado Duas criaes da cidade americana, em forma de apontamentos para Becco do Escarro, que foi pensado como primeiro volume do romance cclico sobre So Paulo, que o escritor no chegou a escrever. Publicado em 1935, o texto no fez nenhuma meno direta ao comunismo ou ao Partido. Nele, o escritor se refere a uma cidade ocupada de um milho de escravos, que fazem aparies dirias na cidade trgica e fria de negcios, sendo incmoda e espetacular como o surrealismo. O ambiente o das transaes comerciais, na cidade confusa do lucro (ANDRADE, 1935: 164).
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Simpsio Temtico 05: Patrimnio cultural, memria e Histria Oral
Uma experincia em ensino, pesquisa e extenso a partir de um trabalho de levantamento e catalogao da documentao manuscrita do sculo XIX conservada nos acervos de Alfenas
Alisson Eugnio Prof. adjunto de Histria moderna da Universidade Federal de Alfenas Prof.fox@hotmail.com
Resumo: Nesse texto ser exposto o resultado de um trabalho, iniciado em 2009, dedicado ao levantamento e catalogao da documentao histrica guardada na cidade de Alfenas, para viabilizar pesquisas que possam contribuir com o avano do saber historiogrfico sobre o Sul de Minas. Palavras-chave: arquivo histrico, documentao manuscrita e memria. Summary: this text will be exposed as a result of a job, started in 2009, dedicated to lifting and cataloguing historical documentation stored in Alfenas, to enable research that can contribute to the advancement of knowledge about history, the South of Minas. Keywords: historical archives, handwritten documentation and memory.
Em 2009 o curso de Histria da Universidade Federal de Alfenas comeou a funcionar. Quando seus primeiros docentes tomaram posse, uma de suas incumbncias para fomentar o referido curso foi a de levantar fontes para o estudo da Histria sul-mineira. A mim coube a tarefa de descobrir a documentao manuscrita guardada em Alfenas. o resultado do trabalho desse descobrimento que, a seguir, ser apresentado logo aps um breve histrico de tal municpio. 85 O primeiro marco do arraial que originou Alfenas a sesmaria doada a Domingos Vieira e Silva em 1793 no local que esse sesmeiro denominou de Pedra Branca, onde montou fazenda, casou-se e viveu at seus ltimos dias. O segundo marco a capela de So Jos e Nossa Senhora das Dores que ele construiu prximo sede de sua propriedade entre 1800 (ano da autorizao do bispo de So Paulo D. Mateus de Abreu Pereira para constru-la) e 1803. As devoes que motivaram a construo dessa capela emprestaram seus nomes nascente freguesia de So Jos e Dores da Pedra Branca, pertencente Parquia de Cabo Verde (AYER:1995).
o final deste ano parte da documentao descoberta e catalogada (o acervo da prtefeitura e da cmara municipal de Alfenas) estar disposio para consulta no prdio A da Universidade Federal de Alfenas, onde os consulentes tero o auxlio e um catlogo para localizar os manuscritos de seu interesse.
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Em 14 de junho de1832 a primitiva capela foi elevada condio de parquia, com nova denominao: Parquia de So Jos e Dores dos Alfenas e em 1861 foi transformada em vila, a vila Formosa de Alfenas. Alguns anos mais tarde, em 1869, atingiu a categoria de cidade e, finalmente, em 1871 foi suprimida do seu nome anterior a palavra formosa, ficando dessa maneira rebatizada como Alfenas. Esse municpio abriga uma documentao manuscrita vastssima. Seguindo o padro geral das cidades brasileiras, a maior parte do seu acervo est desorganizada. O nico conjunto documental que est razoavelmente organizado o da Parquia de So Jos e Dores, na qual os pesquisadores contam com um modesto inventrio dos batismos, casamentos, bitos e tombos. Tal documentao est razoavelmente bem conservada. Sua composio a seguinte: a) 51 livros de batismos, sendo o mais antigo o de 1817 a 1832, e os demais cobrem todo perodo subsequente at a atualidade; b) 21 livros de casamentos, sendo o mais antigo o de 1819 a 1823; c) 11 livros de bitos, sendo o mais antigo 1814 a 1901, d) 5 livros de tombos, sendo o mais antigo o de 1754 a 1907. Alm desses, h um livro de batismos, casamentos e bitos de escravos e forros que cobrem o perodo de 1832 e 1837 e um conjunto de documentao avulsa: atas diversas (da Irmandade do Rosrio, 1932 a 1948; da Pia Unio das Filhas de Maria, 1911 a 1927; do Apostolado da Orao, 1905 a 1927; entre outras), cartas, folhetos de orao e missas, etc. Essa documentao permite, alm do estudo da histria religiosa da cidade, conhecer a histria demogrfica e social de Alfenas. Pode-se, por exemplo, estudar a partir dela a: a) formao de famlias b) ritmo do crescimento populacional c) percentual de filhos ilegtimos d) expectativa mdia de vida da populao, etc. O segundo acervo que conta com alguma organizao a do Cartrio do 1 Ofcio, que conserva registro de compra e venda imveis desde pelo menos 1873, com destaque para a negociao de terras, at a presente poca, bem como registro de compra e venda de escravos a partir da mesma data at o fim da escravido. So inmeros registros muito bem conservados de um modo geral (ainda no podemos precisar a quantidade porque o cartrio no nos permite acessar o seu acervo inteiramente), que podem ajudar a conhecer, por exemplo, o movimento das fortunas locais e o ritmo da montagem de fazendas, o que permite, junto com inventrio e testamentos (que se encontram no frum da cidade) elaborar pesquisas sobre a histria econmica local . O terceiro acervo est conservado no Frum, que o reuniu em dois fundos diferentes: vara cvel e vara criminal. O primeiro bem mais abundante (ainda no terminamos de contar, mas tem um nmero de caixas bem maior que o outro fundo) e rene testamentos e inventrios desde pelo menos 1871 e em muito bom estado de conservao. O segundo, tambm muito bem
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conservado, constitudo por processos criminais desde pelo menos incio do sculo XX. Com essa documentao possvel estudar, alm da histria econmica da cidade, por meio dos legados materiais a partir dos testamentos e inventrios, a cultura material alfenense, bem como, a partir da vara criminal, a histria social dessa cidade, observando os tipos de crimes e o perfil dos criminosos e das vtimas. O ltimo acervo levantado foi o do legislativo e o da administrao municipal de Alfenas. Trata-se do acervo mais desorganizado de todos que encontramos, apesar de parte dele ter sido tombado pelo patrimnio histrico local. Inclusive, a prefeitura e a cmara de tal cidade nem tem lugar para abrig-lo, razo pela qual, recentemente (junho de 2011), a documentao que at ento estava abrigada em um anexo da Secretaria de Educao e Cultura foi transferida para a Universidade Federal de Alfenas, sob a forma de custdia, para evitar que ela se deteriorasse. Esse acervo rene uma documentao muito variada e abundante, que pode ser dividida em dois fundos: 1) Cmara Municipal de Alfenas 2) Prefeitura Municipal de Alfenas. No primeiro encontram-se sries de documentos desde incio da dcada de 1860, quando a antiga Parquia de So Jos e Dores dos Alfenas foi elevada condio de vila, tais como: 1) ofcios recebidos do governo da provncia; 2) cpias de ofcios enviados s secretarias do governo da provncia ; 3)lista de votantes; 4) atas de eleies; 5) atas das reunies da vereana; entre outros. No segundo podem ser encontrados sries de documentos desde o incio da primeira dcada do sculo XX, tais como: 1)registros de despesas (que podem ser divididos nas seguintes subsries: pagamentos de despesas com funcionrios, pagamentos de despesa com fornecedores, pagamentos de servios prestados por terceiros); 2) registro de receitas (que podem ser subdivididos nas seguintes subsries: impostos residenciais, impostos de profisses e indstrias, imposto sobre cabea de gado abatido no matadouro municipal, imposto de comerciantes do mercado municipal); 3) execuo de obras; 4) atas de inspetoria de escolas municipais; 5) solicitao dos muncipes; 6) contratos; 7) despachos ; 8)inventrios de bens; entre outras sries documentais menos tradicionais, como: 1) termo de responsabilidade dos pais de condutores de veculos motorizados (cobrindo parte das duas primeiras dcadas do sculo XX), registro de mortos no cemitrio municipal, registro de livros consultados na biblioteca municipal, etc. possvel elaborar diversas pesquisas com essa documentao. Uma delas, que est em processo de planejamento de projeto no meu grupo de pesquisa (cultura e relaes de poder na histria) a atuao da cmara municipal no sculo XIX. Outro projeto que tambm se encontra em fase de preparao sobre as atividades econmicas dos muncipes durante a Primeira Repblica, destinado a estudar at que ponto a economia local era dependente da agricultura e da pecuria, uma vez que, pela documentao levantada sobre impostos, foi possvel perceber que nas
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primeiras dcadas do sculo XX houve uma diversificao dos setores de comrcio e servio em Alfenas, faltando saber o porqu disso e seu impacto na formao urbana local. Feita essa exposio resta mostrar de que maneira foi feita a articulao entre ensino, pesquisa e extenso a partir do trabalho de levantamento e catalogao da documentao manuscrita o sculo XIX conservada nos acervos de Alfenas (ttulo desse artigo). Em primeiro lugar destaca-se a importncia das disciplinas de prtica de pesquisa 1 e 2; ambas obrigatrias para os alunos do curso de histria. Fui responsvel pela prtica de pesquisa 1 no primeiro semestre de 2010. A partir dessa disciplina, preparei os alunos para a leitura paleogrfica dos sculos XVIII e XIX, bem como ensinei a eles princpios da organizao arquivstica, incluindo a descrio dos acervos em inventrios e catlogos. Aps essa parte terica da disciplina, eles tiveram que ir para os lugares, lugares de memria86 de acordo com Pierre Nora (1984) onde os acervos esto guardados. Fiz a opo de lev-los para o depsito em que se encontra o acervo do legislativo e da administrao municipal, porque os seus manuscritos so abundantes, variados e no geral bem conservados, e porque ele est sob a guarda da Universidade Federal de Alfenas, no local onde funcionar o seu arquivo histrico e. Ao fazerem esse trabalho, os alunos somaram seus esforos aos da bolsista (Ana Paula Sanso), aos dos alunos voluntrios do meu projeto de extenso desenvolvido em 2010 (catalogao da documentao manuscrita do sculo XIX conservada nos acervos de Alfenas) e do atual projeto de extenso (organizao do acervo histrico da prefeitura e da cmara municipal de Alfenas). Assim, maximizamos os resultados da elaborao do catlogo que estamos criando para divulgar a documentao histrica alfenense para a comunidade de pesquisadores em geral, para as escolas dos ensinos fundamental e mdio da cidade e para seus cidados, como forma de viabilizar e incentivar a pesquisa da histria de Alfenas, por parte dos pesquisadores, e despertar a conscincia crtica da populao em relao memria oficial da cidade. Dessa forma, estamos tentando conciliar ensino, pesquisa e extenso, partindo de uma experincia de levantamento de catalogao de acervos histricos, para consolidao do curso de histria da Universidade Federal de Alfenas e para viabilizao de um futuro mestrado em estudos histricos no instituto de cincias humanas e letras dessa universidade. Os prximos passos a serem dados em nossas atividades conciliadoras de ensino, pesquisa e extenso so: 1) ampliar o catlogo da documentao levantada (isto , elaborar catlogos tambm para sculo XX e, nesse caso, elaborar um para cada acervo); 2 incentivar pesquisas sobre os acervos catalogados, a partir do meu grupo de pesquisa e nas disciplinas em que atuo; 3) organizar disciplinas optativas para alunos interessados em lidar com organizao e pesquisa de
Lugares onde fragmentos da memria coletiva esto preservados, como arquivos histricos, museus, bibliotecas, cemitrios e monumentos de um modo geral.
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documentao histrica manuscrita; 4) promover gincanas de histria nas escolas de ensino fundamental mdio da cidade com o tema minha cidade: memria, histria e identidade, para despertar nos alunos o gosto pela histria e a conscincia crtica sobre a memria oficial, contribuindo dessa maneira para uma educao em histria complementar da sala de aula que permita aos estudantes um contato direto com as fontes organizadas no municpio de Alfenas e com a documentao de suas famlias.Assim, esperamos contribuir para preservao da memria de Alfenas, para interao entre a Universidade Federal de Alfenas, a partir do seu curso de histria, com a sociedade local, particularmente com as escolas de ensino fundamental e mdio, e com a promoo do saber histrico por meio do incentivo a pesquisas via grupo de estudo.
Referncias:
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Histrias e memrias: os carreiros em Pouso Alegre- MG
Ana Eugnia Nunes de Andrade Juliano de Melo Gregrio Universidade do Vale do Sapuca anaeugeniapa@uol.com.br julianomelogregorio@gmail.com
Resumo: O artigo tem por objetivo compreender o cotidiano dos carreiros em Pouso Alegre/MG, nos espaos urbanos e rurais, especialmente, no perodo de 1930 a 1960 observando a formao de um discurso ideolgico institucional modernizador frente s prticas sociais desses sujeitos histricos. Para isso, foram analisados os depoimentos orais arquivados no Laboratrio de Histria Oral (LHO) da Universidade do Vale do Sapuca (UNIVS). Alm da utilizao de peridicos e documentos locais concedidos pelo Museu Histrico Municipal Tuany Toledo. A partir dos pressupostos terico-metodolgicos da Histria Oral, colocamos em xeque as experincias sociais dos carreiros com o desenvolvimento urbano pouso-alegrense, pois o passado plasmado no presente revela, atravs dos depoimentos, as dinmicas pessoais vivenciadas em meio aos processos sociais. Sobretudo, a Histria Oral de fundamental importncia nesse estudo, pois potencializa a reviso de informaes referentes aos processos sociais dialticos que no so explicitados em outras tipologias documentais. Palavras-chave: Campo, Cidade e Histria Oral. Abstract: The article aims to understand the routine of trails in Pouso Alegre / MG, in urban and rural areas, especially in the period 1930 to 1960 observing the formation of an ideological discourse of modernization in the face of institutional social practices of historical subjects. For this, we analyzed the oral testimony archived at the Laboratory of Oral History (LOH), University of Vale do Sapuca (UNIVS). Besides the use of journals and documents provided by the local Municipal History Museum Tuany Toledo. From the theoretical and methodological assumptions of Oral History, put into question the social experiences of urban development paths with landing Alegre, for the past shaped the present reveals, through the testimony, the personal dynamics experienced in the midst of social processes. Above all, the Oral History is of fundamental importance in this study because potentiates the review of information regarding the dialectical social processes that are not explained in the other document types. Keywords: Country, City and Oral History.
No artigo so discutidas as prticas culturais e os conflitos dos carreiros dos bairros dos Afonsos e do Cervo no municpio de Pouso Alegre. Nossa reflexo abrange as prticas desses trabalhadores tanto no cenrio urbano, quanto no meio rural. Para tanto, nosso objetivo de anlise, prima por dialogar com a memria social constituda entre as dcadas de 1930 a 1960.
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Sendo assim, nosso olhar histrico atravs da vivncia dos carreiros possibilitou uma viso ampla da memria regional e local aos nveis institucionais e populares. Em que a ideologia citadina, em muitas vezes, inclina-se a subjugar e omitir os traos campesinos da histria local. Neste sentido, vale ressaltar que o aporte terico-metodolgico da Histria Oral foi de suma importncia ao nosso estudo. Pois, a partir das narrativas das experincias de vida dos carreiros podemos observar, ainda que em partes, a memria latente das tenses por eles vivenciadas. No menos importantes, os jornais, as revistas, os arquivos de memorialistas e as leis municipais, utilizados como fontes histricas em nosso trabalho, fomentaram indagaes e uma construo da narrativa historiogrfica. Narrativa esta que se subscreve no espao urbano pousoalegrense. Por sua vez, o espao citadino tem como caracterstica geral as lutas de classes em seus mais diversos mbitos, como: cultura, economia, sociabilidade. O municpio de Pouso Alegre foi emancipado no ano de 1848, segundo a Lei Providencial n 433. No decorrer de mais 47 anos em sua histria, eram edificados os trilhos da Rede Mineira de Viao ligando a cidade a um dos principais centros urbanos do pas, a capital brasileira: Rio de Janeiro.
Foi no dia 25 de maro de 1895 que aqui chegou o trem inaugural, trazendo em seu bordo a directoria da Estrada, representantes do governo de Minas, da imprensa da capital federal, e grande numero de convocados pela directoria e pela comisso dos festejos com que a Camara Municipal deliberou commemorar este notvel acontecimento (OLIVEIRA, 1900: 81).
A Rede Mineira de Viao foi de suma importncia ao municpio, pois ela dinamizou a atividade comercial na cidade de Pouso Alegre, no sentido de escoar uma parte significativa da produo agrcola do municpio. Alm da relevncia econmica para a cidade, a estao ferroviria constituiu-se como um novo espao de sociabilidade, pois pelos trilhos do trem, viajantes traziam informaes, histrias e culturas de outras regies do pas. Assim como por esses mesmos trilhos a cidade Pouso Alegre tem suas informaes, histrias e culturas disseminadas. Segundo dados apresentados na revista Pouso Alegre: 150 anos, o municpio alcana em 1920 o nmero de 10 mil habitantes e o espao urbano era difuso com um grande vazio nas ruas:
O que havia era um ncleo habitacional compacto, que ia das pedras (atual Adolfo Olinto) atual Cel. Pradel e, no outro sentido, da estrada de ferro, que marginava o rio s ruas da Tijuca e do Arame (atual Samuel Libnio), conhecida como Rua da Biquinha. Esse ncleo era dividido em quatro regies: o Centro, as Sete Casas, o Rosrio e os Quatro Cantos. Nas Sete Casas, a urbanizao era interrompida pela chcara do Cel. Evaristo Junqueira e no Rosrio pela chcara do Tutoro Vasconcelos (FOCH, 1998: 9).
Na dcada de 1930, o prefeito Dr. Vasconcelos Costa promoveu reformas urbanas na cidade de Pouso Alegre. Entre elas, foi criada uma das principais praas do municpio, a Duque de Caxias.
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Podemos aqui estabelecer um dilogo entre a administrao pblica pouso-alegrense e as reformas urbanas efetuadas na cidade do Rio de Janeiro, pois ambas esto estreitamente ligadas a um esprito arquitetnicas modernizador que tem seus precedentes na cultura francesa. A construo de avenidas largas, o embelezamento citadino e a arborizao de praas e ruas so caractersticas essenciais desses movimentos que tem em Paris, a Cidade Luz, suas referncias. Todavia, na cidade do Rio de Janeiro, a reforma urbanstica tem seu incio em 1902, durante administrao do prefeito municipal Pereira Passos. Mediante essas transformaes no cenrio urbano de pouso-alegrense, estabelecemos nossas reflexes sobre os conflitos sociais e culturais entre o campo e a cidade, como esses movimentos modernizadores colocaram a lgica desses espaos em confronto. Entretanto:
O campo e a cidade so realidades histricas em transformao tanto em si prprias quanto em suas inter-relaes. Temos uma experincia no apenas do campo e da cidade, em suas formas mais singulares, como tambm de muitos tipos de organizaes sociais e fsicas intermedirias e novas (WILLIAMS, 2011: 471).
Dessa forma, nos colocamos nessa pesquisa opostos aos discursos reducionistas que assinalam meramente a dicotomia entre o campo e a cidade como arqutipos uniformes que opem, respectivamente: da barbrie ao lcus. Mesmo porque demasiadamente tnue o discernimento entre esses meios, especialmente ao se tratar do municpio de Pouso Alegre, nos anos anteriores, dcada de 1960. Mas ainda, nos dias atuais essas relaes dialticas no so uma questo findada, ao contrrio: ela incorpora novos significados. Logo, tal postura errnea pressupe uma estratificao pragmtica de classes social e assume uma forma de discurso ideolgico. Com efeito, os muitos tipos de organizaes sociais e fsicas intermedirias e novas, apontados por WILLAMS, possibilitam um vasto meio de pesquisa/estudo h ser explorado pela historiografia. Dessa forma, nosso estudo contribui para construo crtica de uma fase da histria social do municpio. No municpio de Pouso Alegre, na dcada de 1940, era voltil a dicotomia entre o rural e o urbano. Cabe ressaltar, que a economia do municpio durante esse perodo era predominantemente agrria. Sendo assim, as relaes entre o campo e a cidade eram ainda mais ntimas. Outro fator importante a ser considerado, segundo dado do IBGE, a populao brasileira era em sua maioria rural. Sendo 30% dos habitantes urbanos, contra 69% rurais. O desenvolvimento industrial promovido pelo ento presidente da repblica Getlio Vargas, atingia, principalmente, as cidade de So Paulo e, a capital federal, Rio de Janeiro. Ao passo que, a cidade Belo Horizonte, integrou-se ao discurso poltico cultural do Estado Novo na prpria dcada de 1940. Sobre a administrao do prefeito Juscelino Kubitschek (1940-1945), a capital mineira
204 sofreu processos auspiciosos de modernizao urbana e transformao econmica87. No entanto, a economia brasileira era agroexportadora e o caf era o principal produto, mesmo aps a crise financeira que o setor havia sofrido em 1930, exportado pelo pas. Em Pouso Alegre, no obstante da realidade nacional, a maioria da populao residia no campo. Havia no municpio trs fbricas de banha e a recm-instalada indstria Renard de produtos derivados do leite (FOCH, 1998: 13) e a economia local era movimentada pelo comrcio. De acordo com uma matria no jornal pouso-alegrense, O Linguarudo88, em 1941:
O pedido da Associao Comercial, devido crise que tem passado o comercia local, com o fechamento aos domingos, o d.d. Prefeito, Vasconcelos Costa, convidou comerciantes e mercadores da cidade para uma reunio da classe, que se realizou no dia 2, no salo do Juri, gentilmente cedido pelo M.M Juiz de Direito. [...] Terminado, deu palavra ao Sr. Presidente da Associao Comercial, que em brilhante discurso expoz ao sr. Prefeito a necessidade da abertura do comercio aos domingos pois a cidade lucrar cem esse grande emprendimento, pois enquanto nosso comercio est fechado aos domingos, o comercio de outras cidades da redondezas tem aumentado at pela transferncia de comerciantes daqui (ANDRADE, 1941: 1).
Nessa matria, disposta na primeira pgina do jornal averiguou que os comerciantes da cidade, na dcada de 1940, obtinham uma associao institucionalizada que representava e lutava pelos interesses da Associao Comercial. O comrcio pouso-alegrense no era hegemnico na regio sul mineiro. Segundo o documento, os comerciantes locais enfrentavam disputas de mercado com outros plos comerciais do sul do estado de Minas Gerais. Em outra publicao, vinculada 1939, O Linguarudo nos mostra como a economia comercial era caracterizado pela produo agrcola:
Para o viajante, que chega de outras terras, Pouso Alegre so uma surpresa e um milagre, por que ningum supe que um municpio como este, que no tem tido auxilio de grandes empresas particulares ou oficiosas, posso apresentar aspectos to encantadores, o movimento comercial to desusado, a produo agrcola to variada em grande escala como Pouso Alegre apresenta, em comparao com outras cidades brasileiras. [...] As terras muito divididas e cultivadas, produzindo vrios produtos diferentes, no deixa haver as crises motivadas nos lugares onde se pratica a monocultura. (ANDRADE, 1939: 1)
Neste documento observamos um discurso ideolgico institucional que legitimava o comrcio como principal atividade econmica do municpio, e a ele era atribudo os aspectos de desenvolvimento da cidade. Este discurso era apregoado pela prpria administrao pblica, tendo em vista que, a matria ocupa a primeira pgina do jornal sob o ttulo: Sua beleza, seu progresso, sua administrao (ANDRADE, 1939: 1).
87 Ver tambm: CEDRO, Marcelo. JK desperta BH (1940-1945): A capital de Minas Gerais na trilha da modernizao. So Paulo: Annablume, 2010. 88 De modo geral, as publicaes desse jornal abordavam, com crtica e humor, acontecimentos sociais e polticos da cidade. O mesmo foi um dos mais lidos e populares peridicos. Ver tambm: QUEIROZ, Amadeu de. A histria de Pouso Alegre e sua imprensa. Pouso Alegre: Ferrer Comunicaes, 1998.
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Tambm notrio que a diversidade na produo agrcola e a diviso do territrio designado ao cultivo em pequenas propriedades, ou seja, as divises do espao rural compunham a retrica do discurso oficial. Entre as variadas produes estavam-se as lavouras de arroz, feijo e milho. Alm da elaborao regional do polvilho, da rapadura e do melado para comercializao. O comrcio era fomentado tambm por itens e servios industrializados, ou manufaturados, tais como: guarda-chuvas, chapus, tecidos e roupas. Habitualmente as casas comerciais ficavam instaladas no centro da cidade. Jos Benedito de Souza foi carreiro durante as dcadas de 1940 a 1980. Nasceu em 1935 no bairro do Cervo, onde reside at os dias atuais. Ao comentar sobre comrcio da cidade de Pouso Alegre nos diz: Naquele tempo, era bem fraquinho, n? O comrcio era pouco ainda no tinha muito comrcio no... Depois que foi crescendo, n?. Dessa forma, coloca-se em xeque a criao da imagem institucionalizada da urbes pousoalegrense como um grande plo comercial. A cidade um espao de sociabilidades nela esto inseridos atores que dialogam suas relaes sociais e que muitas vezes se opem as decises do poder pblico. De tal modo, compreendemos a memria do sujeito como portadora das experincias sociais dos indivduos e de suas classes. Por sua vez, ela que faz a mediao entre dois tempos histricos pertinentes tambm a prpria construo historiogrfica: o passado estudado/relatado e o tempo de redao/reproduo da narrativa.
A memria histrica nasce, dessa forma, dentro da narrativa histrica, encontrando seu lugar na estratgia adotada de representao e fixao de uma dada lembrana do indivduo. Mais do que representao, a memria afirma-se diferente da histria pela capacidade de assegurar permanncias, manifestaes sobreviventes de um passado muitas vezes sepultado, sempre isolado do presente pelas muitas transformaes, pelos cortes que fragmentam o tempo. (PINTO, 1998: 17)
Adverte-se que a memria histrica, constitui-se quando o apelo individual a ela assume uma dimenso coletiva. Ou seja, a utilizao da memria enquanto fonte para construo histrica plural.
Ao situar a memria simultaneamente como fonte de alternativas resistncias vernaculares ao poder estabelecido e como objeto de manipulao ideolgica hegemnica por parte das estruturas de poder cultural e poltico, os historiadores fizeram muito mais que simplesmente incorporara a memria sua coleo de ferramentas, fontes, mtodos e abordagens. A prpria memria coletiva vem se convertendo cada vez mais em um objeto de estudo: ela tem sido entendida, em todas as suas formas e dimenses, como uma dimenso da histria com uma histria prpria que pode ser estudada e explorada. (FERREIRA, 2002: 4)
Compreendemos que a memria possui um funcionamento prprio que, ao mesmo tempo em que ope histria oficial, opera esporadicamente com o prprio discurso institucional. Mediante a ela, assinalamos seus aspectos sociais: os quadros sociais da memria. De modo que a
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dinmica social influncia os processos mnemnicos do individuo. Os pensamentos, as preocupaes, os interesses, as lembranas se reconstroem / so reconstrudos de acordo com o lugar que o individuo ocupa na dinmica social (BRAGA, 2000: 52). Portanto, o estudo da memria como histria requer a compreenso dos quadros sociais que a envolve. Assim sendo, apresentamos nessa pesquisa uma forma de compreenso do espao urbano pouso-alegrense ao longo do tempo. Inserindo sujeitos sociais esquecidos pelos meios de produes histricas oficiais; so eles: os carreiros. Suas prticas e seu legado cultural endossam uma nova viso social da histria e torna possvel nosso compromisso social com a reflexo acadmica acerca da construo e constituio do cenrio urbano e rural de Pouso Alegre. Contar uma estria tomar as armas contra a ameaa do tempo, resistir ao tempo ou controlara o tempo. O contar uma estria preserva o narrador do esquecimento; a estria constri a identidade do narrador e o legado que ela ou ele deixa para o futuro (PORTELLI, 2009: 296). Na dcada de 1940, os bairros rurais dos Afonsos, assim como o Cervo, tm a maior parcela do seu territrio fracionado em pequenas propriedades onde organizado o trabalho familiar. Nessas propriedades eram desenvolvidas produes agropecurias diversificadas entre: criao de gado, de porcos, de aves, plantio de milho, feijo, arroz e mandioca. Aposentado atualmente Jos Pereira do Prado foi um carreiro do bairro dos Afonso durante cerca de 20 anos. Nascido no ano de 1932, ele participava desde a infncia do trabalho familiar, como nos diz:
Quando eu comecei a trabalhar eu tinha nove anos, faz... Eu vigiava boi pro meu pai, meu pai no tinha terra, n? E, e da por frente eu fui crescendo e ajundano mais. A depois com o tempo eu com meu pai, eu fui crescendo, a graas a Deus, n? A gente foi trabalhando, Deus foi ajudando nis. A meu pai foi comprando pedacinho de terra pouco, a foi aumentando, aumentando. E nesse meio eu no pude estudar. Fiquei sem aprender a ler.
A insero das crianas no trabalho era de suma importncia para subsistncia familiar, sendo importante ressaltar que na dcada de 1930, ao contrrio dos dias atuais, no temos disponveis no Brasil um cdigo de legislao que possa coibir essa prtica89. Como prtica cultural da regio, o trabalho das crianas por sua vez dificulta o acesso alfabetizao, como podemos notar na fala do depoente. Na narrativa oral do depoente Jos Pereira do Prado diz que a propriedade familiar foi aumentando, aumentado, ele alude diretamente s dificuldades econmicas enfrentadas por sua famlia devido ao fato de possurem uma propriedade pequena. Nesse sentido, o trabalho e a compra de novas terras fizeram-se necessrio para sobrevivncia dos mesmos.
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Na dcada de 1990 surge no Brasil o Estatuto da Criana e do Adolescente e segundo suas determinaes o trabalho infantil proibido at a idade de 16 anos. Esse cdigo de leis foi o primeiro cdigo elaborado em respaldo s crianas e adolescentes do pas.
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Nos dias de folga, os moradores dos bairros rurais dos Afonsos e Cervo tinham como opes de lazer e sociabilidade, o futebol amador de fazenda ou futebol de vrzea e as festas religiosas. O futebol constitua-se disputas entre os times regionais. Na maioria das vezes, os campos, onde os jogos eram realizados, estavam localizados nas maiores propriedades de terra, por isso era chamado: futebol de fazenda. Os jogadores eram os prprios trabalhadores rurais das respectivas regies, o futebol de fazenda ainda reunia um pblico espectador, dividido entre homens, mulheres, crianas e idosos, que o caracteriza como um espao de sociabilidade e lazer para as comunidades campesinas. Joo Gregrio Filho, 62, pai do pesquisador Juliano de Melo Gregrio, foi carreiro e viveu a sua infncia no bairro da Roseta adjacente ao bairro Cervo municpio de Pouso Alegre. Aos 24 anos de idade deixou a zona rural do municpio para viver e trabalhar na capital paulista. Em seu depoimento relata como eram esses jogos, enquanto espao de sociabilidade:
Nessa poca, na fazenda do Cafuretti, era um movimento que... S acredita quem viu! Porque pega gente de cima do nosso lado, pegava gente do, da beira do rio Cervo todinho e da beira do Rio Cervo, que pertence ao Esprito Santo do Dourado, tava tudo ali! Ento era um movimento muito bonito... E, era um lugar que tinha, que tinha uma equipe baseada de roa [...] E, ali ia os pai daquele jogad assisti o jogo, ia irm, ia namorada, ia, argum deles, ate o av v. E... era assim!
Alm disso, esses sujeitos sociais eram pequenos produtores agrcolas do bairro. As partidas de futebol eram jogadas contra adversrios de outras regies do municpio. Na maioria das vezes, eram jogos amistosos, caracterizados por duas disputas: ora uma equipe jogava como time local, ora como time visitante.
Naquele tempo, quase que no usava nem torneio, nem campeonato... Torneio tinha argum muito difici... Era s jogo amistoso que se tratava. Ia na fazenda, que a fazendo do Cafuretti, fazenda Ipiranga e jogava ali um domingo. Passava uns domingo j ficava marcado: tal dia a gente ia l no outro bairro, noutro municpio p paga o jogo. Eles vinham ganh e nis ia paga e assim todos os time vazia... De um lugar de outro. E tanto que eu joguei com times de, de, de vrias localidade... Do bairro do Cervo, joguei contra o time da Limeira, contra o time do Sarpo, contra o time Imbuia, Congonhal, gua parada, Praia, Esprito Santo do Dourado [...]
Alm das partidas de futebol amador, havia festas religiosas que tambm se apresentam como espao de sociabilidade, devoo e diverso no meio rural. Conhecidas tambm por festas juninas: as festas de Santo Antnio, So Joo e So Pedro eram as principais celebraes na regio. Apesar do seu cunho religioso, no Bairro dos Afonsos e Cervo, elas no tm vnculo com a parquia local. Haja vistas, as comemoraes eram organizadas, de forma independente, pela prpria comunidade. Segundo a tradio local, anualmente era nomeado um organizador geral para festa: o festeiro. Entretanto, toda comunidade cooperava com a organizao fornecendo desde trabalho braal voluntrio a doaes em dinheiro ou alimentos para serem utilizados nas festas.
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Alm das oraes e ritos, os festejos religiosos (ou simplesmente rezas) ofereciam alimentao a todos. As comidas tpicas desses movimentos eram: broa de pau-a-pique, vinho quente, quento, biscoitos e bolos. A religiosidade dos festejos exigia culturalmente a orao de um tero mariano, o canto de hinos devocionais e a imagem de santos nos mastros. Somente aps o cumprimento de tais determinaes as danas e a partilha do alimento eram realizadas. A atividade agrcola diversificada possibilitava ao bairro dos Afonsos e Cervo variedade de comidas tpicas oferecidas90. A doze kilometros corre o Cervo, cujo o valle tornou-se famoso pela sua extraordinria uberdade, compensando com a vantagem a lida afanosa da lavoura (OLIVEIRA, 1900: 78). Com efeito, a diversidade na produo agrcola possibilitou a intensificao do comrcio na regio e essas relaes comerciais no eram restritas ao meio rural, pelo contrrio, grande parte da produo agrcola era comercializada na cidade de Pouso Alegre e o Mercado Municipal uma eminente referncia. Ademais, a produo agrcola dos bairros Cervo e Afonsos tambm eram comercializadas com outros municpios adjacentes:
Fomos informados de dentro de algumas semanas ser inaugurado um novo trecho, o que liga o bairro do Cervo ao districto de E.S. do Dourado. [...]O trecho comprehendido entre o bairro do Cervo e E.S. do Dourado tem a distancia de quinze kilometros, e ir contribuir extraordinariamente para a intensificao do commercio de E.S. do Dourado com esta praa e Silvianpolis, alem de outras vantagens que offerecer. [...]O novo traado o trecho que ligar esta cidade ao bairro do Cervo passando pela Faisqueira.[...] Esse trecho alm de encurtar mais de uma legua a distancia entre esta cidade e o Cervo, do que pela estrada actual, dotado de uma topographia excelente, para a abertura de uma estrada que est destinada a prehencher melhor os fins que se tem em vista. (OLIVEIRA, 1928: 1)
Desde a dcada de 1920 a comercializao dos produtos agrcolas do bairro Cervo era importante para economia municipal e, como observado, nesse perodo foram criadas polticas pblicas que as favorecessem. O distrito de Esprito Santo do Dourado comercializa com Pouso Alegre, principalmente, os seguintes produtos: rapadura e banana. Ao passo que em Silvianpolis preponderantemente caf, feijo e banana. Logo, em ambos os casos tratam-se de relaes comerciais agrcolas. A matria publicada no Jornal Alvorada91 tambm apresenta aspectos modernizadores urbanos em seu discurso, pois as melhorias realizadas nas estradas rurais do municpio foram realizadas em funo do comrcio citadino.
90 O cultivo de milho, feijo, arroz, mandioca etc. eram so ainda preponderantes e as famlias intercalavam esses cultivos de acordo com as estaes climticas e condies geolgicas de suas propriedades. 91 O Jornal Alvorada era dirigido por Sylvio Fausto de Oliveira, tinha como diagramao as dimenses de 38x28cm e era publicado semanalmente. Suas publicaes tinham cunho modernizador, pois enfatizava as transformaes urbansticas de Pouso Alegre. Entretanto, sua publicao iniciada em 1923 no durou uma dcada. Ver tambm: QUEIROZ, Amadeu de. A histria de Pouso Alegre e sua imprensa. Pouso Alegre: Ferrer Comunicaes, 1998.
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Nesse sentido, LEFEBVRE (1999: 111) auxilia compreenso da cidade e suas relaes de trabalho:
A cidade atrai para si tudo o que nasce da natureza e do m trabalho, noutros lugares: frutos e objetos, produtos e produtores, obras e criaes, atividades e situaes. O que ela cria? Nada. Ela centraliza as criaes. E, no entanto, ela cria tudo. Nada existe sem troca, sem aproximao, sem proximidade, isto , sem relaes. Ela cria uma situao, a situao urbana, onde as cidades diferentes advm umas das outras e no existem separadamente, mas segundo as diferenas. O urbano, indiferente a cada diferena que ele contm, considerado frequentemente como indiferena que se confunde com a da Natureza, como uma crueldade que lhe seria prpria. Contudo, o urbano no indiferente a todas as diferenas, pois precisamente ele rene. Nesse sentido, a cidade constri, destaca, liberta a essncia das relaes sociais: a existncia recproca e a manifestao das diferenas procedentes do conflito, ou levando aos conflitos.
Ou seja, a cidade um produto dos processos de produo material e nela so construdos os limites entre o urbano e o rural. Em nossa pesquisa, estudamos os limites no apenas geogrficos; mas, sobretudo a diversificao social e cultural existentes entre ambos. Confrontando as prticas culturais dos carreiros com a lgica organizacional da cidade. Entendemos como processo de urbanizao como sendo resultado de uma ao articulada de diferentes agentes com diferentes interesses, possibilitado por algumas conjunturas especificas que remontam as dinmicas do modo de produo em questo (LEFEBVRE, 1999: 111). O Mercado Municipal de Pouso Alegre, espao esse que era responsvel pela comercializao de uma parte significativa da produo da agrcola do municpio. Em torno deste espao pblico ficavam estacionados carros de bois que vaziam o transporte de produtos agrcolas para o abastecimento dos comrcios:
Na frente do Mercado costumeiramente ficava uns trs quatro carros de bois provindos da vizinhana rural para a venda de rapaduras. Os [gagueja] carreiros, de sbado para domingo, eles permaneciam dormindo ou debaixo do carro de boi ou dentro do carro de boi sobre as rapaduras devidamente protegidas. O carro de boi os bois eram conduzidos para o pasto Ribeirinho, onde hoje o bairro Primavera, onde est situado a Cmara Municipal de Pouso Alegre. Ento os carros, os bois de l desciam [gagueja] a Bom Jesus e caminhava para o bairro do Primavera que era o [gagueja] a Fazenda do Coronel Ribeirinho92.
Na fala do depoente, Alexandre Arajo93, os carros de bois so apresentados como os veculos que traziam os produtos agrcolas do campo para cidade. Cabem aqui refletir que eles no vinham apenas carregados mercadorias, mas traziam as experincias sociais e prticas culturais dos carreiros para a cidade. Do mesmo modo, ao retornarem para suas casas, os carreiros levam consigo a ideologia modernizadora da cidade para o campo. Pois a tradio oral foi principal
Id. Idb. Responsvel pelo Museu Municipal Tuany Toledo, o senhor Alexandre de Arajo contribuiu, com a entrevista cedida ao graduando em Histria, Fernando Henrique do Vale, para a problematizao do nosso estudo. Em sua fala, esto presentes os aspectos gerais do trabalho no Mercado Municipal de Pouso Alegre, observaremos mais adiante, algumas caractersticas do cotidiano citadino.
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forma de disseminao da modernizao no meio rural, uma vez que o acesso ao rdio e outros meios de comunicao eram limitados aos seus habitantes. Inicialmente, para o trabalho e cultivo da terra os carros de boi eram utilizados no arado. Depois passaram a transportar os produtos agrcolas at seu processo de comercializao. Considerando tambm, que a lenha era uma importante mercadoria transportada pelos carros de bois, pois nesse perodo no havia o gs como fonte de energia em Pouso Alegre. Quando abordavam na regio citadina os carreiros dirigiam-se ao Mercado Municipal e outros pontos de comrcio, onde o produto era vendido. A partir desse momento, era de incumbncia dos comerciantes a revenda da lenha aos residentes da cidade. Sobre o transporte de lenha por carros de boi, o ex-carreiro Rubem Dias Monteiro94 nos diz:
Eu fornecia lenha prum tal de Joo Mariano, que vendia nas carrocinha pra rua. Despeja lenha prele, ele pegava a corrocinha dele, punha os pauzinho e ia entrega... Nas casa. No existia gs, n? Era s na lenha, ento nis ia vend [...] Eu vendia lenha pra cidade inteira. No quartel, o que eu forneci lenha no quartel no foi brincadeira! Ento tocava a vida desse jeito [...]
Em sua fala observamos o uso de carros de bois no transporte de lenha. Como anteriormente mencionado e apresentado no depoimento, ao chegar ao municpio a lenha era vendida para os comerciantes, e a partir de ento, era revendida. Para que pudessem circular pela cidade, ou mesmo no campo, os carros de bois passavam por um processo de cadastramento junto Prefeitura Municipal. Os cadastros dos carros de bois esto intimamente ligados s criaes estradas municipais, como exemplo a que ligava o bairro Cervo cidade de Silvianpolis anteriormente mencionada. Outro aspecto a ser considerado refere-se ao interesse, por parte do poder pblico, de conservar em bom estado as estradas de rodagem, visto que os carros de bois as danificavam devido ao peso e a curta espessura de ruas rodas, que circunscritas por uma chapa de ferro ou calcadas por hastes de ferro, chamadas pio. Aps o cadastro, era fixada nos carros uma placa metlica com o nmero de registro. Obviamente o emplacamento dos carros de bois implicava na tributao impostos. Abaixo sero descritos os artigos da Lei Orgnica n 165 de 12 de novembro de 1927 que regulamentaram oficialmente os servios de estrada de rodagem e por consequncia a circulao dos carros de bois at 1971 em Pouso Alegre:
Art. 1 Fica creado o servio permanente de conservao de estradas de rodagem que ligam o municpio aos districtos de Congonhal e Estivas e aos municpios de Silvianopolis, Santa Rita e Borda da Matta. Unico Para esse fim poder o Agente Executivo nomear seis conservas com vencimento na tabella anexa e demittilos os livromente, o numero pode ser argumentado, a juzio do Agente Executivo, no caso de manifesta a necessidade.
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Rubem Dias Monteiro foi carreiro durante cerca de 20 anos, entre as dcadas de 1940 dcada de 1960, morador do bairro dos Afonsos desde sua infncia, atualmente ele aposentado e reside em uma propriedade rural no mesmo bairro.
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Apesar de previsto por lei, o servio permanente de conservao de estradas de rodagem no foi atuante no bairro dos Afonso e Cervo segundo os depoimentos orais utilizados nessa pesquisa.
Porque o carro de boi estraga caminho! Essa estrada dos Afonso a viro, viro uma meleca danada, viu? Nem a p num passava. Aquele morro da divisa, ali... L no castelinho. Aquilo ali tinha um... A estrada fazia uma vorta ali e descia l. L na pita, l![...] A tinha o fazendeiro costinha. Um dia sai daqui e falei, me v fala com o Costinha. Ele , ele , ele quorteiro do bairro aqui! Manda no pessoal. Vou l falar prele, tem muito camarada, manda arruma um caminho para nois, seno nis no passa lenha. Nis dependete da lenha para vender, para comer.
Como relata Rubem Dias Monteiro, a conservao das estradas era realizada pelos prprios moradores bairro e fazendeiros da regio. Pois, o transporte comercial de produtos agrcolas era crucial para sobrevivncia das famlias do bairro.
Art. 14 De cada carro de bois utilisado to somente no servio interno da propriedade agricola ser cobrado o impostoaannual de 30$000 e cada um ter, em logar bem visivel, uma chapa especial fonecido pela Camara, que cobrar a taxa respectiva.
A legislao em anlise95 no previa quem seriam os responsveis pela fiscalizao do emplacamento dos carros de bois. Em todo caso, o sistema era mais uma vez ineficiente, pois havia muitos carreiros que no obtinham o registro. Outros ainda burlavam os sistemas de arrecadao a fim de no pagarem o imposto.
Tinha muitos que no podia pag imposto. Muito pobre, muito ruim de situao. Que nem o cumpadi Juca aqui memo que meu vizinho, primo do Joo seu pai. Devendo, no podia pagar imposto, chegava aqui e falava: Cumpadi Rubem, eu no era, num era cumpadi nessa poca... Eu era rapazinho novo. Impresta a chapa do seu carro para mim. Eu vou levar umas mercadoria.
No h relatos de fiscalizao na rea rural do municpio, por isso alega-se que a inspeo das placas era incisiva apenas nas regies centrais da cidade. Existia tambm uma norma de postura, relatada unanimemente nos depoimentos orais, que proibia o canto96 dos carros de bois no centro da cidade. Entretanto, por meio de nossas pesquisas de campo no constamos a existncia de uma legislao formal que a outorgava. Tal preceito era justificado pelo incomodo sonoro emitido pelas rodas. Por outro lado, ainda que a norma fosse de fato apenas um tabu citadino sabe-se que os carreiros a respeitavam. Para isso, utilizavam o sabo de cinzas, produzidos em suas casas, para lubrificar o eixo dos carros de bois a fim de que o canto fosse inibido. Considerando que esse processo era realizado no bairro Alto das Cruzes, atual Santo Antnio, visto que a proibio limitava-se apenas ao centro da cidade.
Lei Orgnica n 165 de 12 de novembro de 1927 O canto do carro de bois se constitui por som emitido pelo eixo e o coco do carro. Ele um marco caracterstico do veculo, como o som do motor de um automvel.
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A cidade e suas instituies devem ser vistas como espaos de produo de conflituosas relaes que historicamente podem exprimir-se em dominao, cooptao ou consenso, mas tambm em insubordinao ou resistncia (FENELON, 1996: 6). Nas cidades so erigidas fronteiras simblicas que pr-estipulam a organizao das classes sociais junto morfologia da sociedade. Os espaos de sociabilidade e consumo das cidades preconizam o isolamento das classes sociais em grupos especficos de consumidores e produtores. A partir da dcada 1960, intensificam-se em Pouso Alegre as transformaes urbanas que alteraram diretamente o cotidiano dos carreiros. Um exemplo: a pavimentao de ruas e o aumento da circulao de automveis dificultavam o trnsito dos carros de boi. Ao mesmo tempo, o Brasil passava por um processo intenso de transformao social motivado pelo desenvolvimento industrial. Com isso, os carros de bois, outrora indispensveis para a produo e comercializao agrcola gradativamente perdem espao para os automveis, caminhes e tratores. impossvel uma dissociao precisa entre as esferas conflitivas da vida social do homem em seu tempo histrico. Desta forma, todas as fontes utilizadas nesta pesquisa foram interpretadas os vestgios de todos estes embates. Ou seja, procuramos recuperar, mesmo que relativamente, o sentido que os nossos agentes histricos atribuam e atribuem s suas prprias lutas. O historiador, portando, atravs de um esforo minucioso de decodificao e contextualizao de documentos, pode chegar a descobrir a dimenso social do pensamento (CHALOUB, 1990: 16). Por outro lado, nossa opo de estudo revela ainda inmeras discusses acerca da dialtica entre o campo e a cidade no muncipio pouso-alegrense. Por exemplo, o futebol de vrzea praticado por alguns dos nossos depoentes, as festas de bandeirinhas, o comrcio citadino, entre outras. Tais temticas permeiam o nosso trabalho e, ao mesmo tempo, so interessantssimos para uma nova investigao histrica. Referncias Bibliogrficas:
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Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes: a manipulao da histria no teatro de bonecos do Grupo Giramundo
Andra Lomeu Beltro Graduada em Histria pelo Centro Universitrio de Belo Horizonte UNIBH andrealomeu@yahoo.com.br
Resumo: A partir da relao entre Histria e Teatro, validada pela vertente da Histria Cultural, o presente trabalho busca retomar a historicidade da pea do grupo mineiro Giramundo Teatro de Bonecos, intitulada de Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes, bem como reconhecer a identidade do personagem central, Tiradentes. Nesta perspectiva busca-se conhecer qual a leitura historiogrfica presente no espetculo e quais so as inspiraes para a construo do personagem central. Palavras-chave: Histria Cultural, Inconfidncia Mineira, memria. Abstract: From the relationship between history and theater, validated the slope of Cultural History, the present study attempts to resume the history of the part of the mining group Giramundo Puppet Theater, titled Tiradentes, a history of puppets and marionettes, as well as recognize the identity of central character, Tiradentes. In this perspective seeks to know what is the historiographical reading this in the show and what are the inspirations for the construction of the central character. Keywords: Cultural History, Conspiracy Mining, memory.
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A renovao historiogrfica proposta pelos Annales permitiu a ampliao e a diversificao do conceito de fonte na pesquisa histrica. A limitao das fontes oficiais e a atribuio de uma objetividade que lhes era creditada foram questionadas, e assim, houve um alargamento das possveis fontes a serem trabalhadas pelo historiador. Dessa forma, na produo historiogrfica contempornea, o teatro em alcanado um lugar de destaque (OLIVEIRA, 2009) e, do ponto de vista metodolgico, as peas teatrais passam a ser vistas pelos historiadores como fontes e objetos relevantes para se compreender uma dada sociedade. Os trabalhos que tomam o texto teatral como objeto de estudo fornecem importantes e inovadoras interpretaes do ponto de vista esttico e a respeito da histria.
As pesquisas que por ora vm sendo desenvolvidas apontam que a histria do Brasil pode ser amplamente resgatada e rediscutida pelo teatro. Temas e fatos histricos clssicos foram colocados nos palcos com objetivo de estabelecer no s uma reflexo sobre o presente, mas de reforar a memria histrica em situaes estratgicas da poltica nacional. (OLIVEIRA apud: PATRIOTA, 2009, p. 186)
Entre os diversos fatos histricos em cena no palco do teatro brasileiro, a Inconfidncia Mineira e seu suposto lder, Tiradentes, so presenas constantes. Os ideais dos inconfidentes vm sendo abordados por diversos dramaturgos desde o sculo XIX at os dias de hoje. Como exemplos, podemos citar Gonzaga ou a Revoluo de Minas (1867), de Castro Alves; Tiradentes (1939), de Viriato Correia; Arena conta Tiradentes (1967), de Augusto Boal e Gianfrancesco Guarnieri; As confrarias (1969) de Jorge Andrade e Tiradentes na praa (1970) de J. DAngelo. Em 1992, o grupo mineiro de teatro de bonecos Giramundo desenvolveu uma pea acerca da Inconfidncia Mineira: Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes. Idealizada e financiada pela Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, a pea foi criada para integrar a Trilogia Brasil, formada ainda pelos espetculos Cobra Norato e O Guarani. Tal trilogia tinha como objetivo comemorar trs importantes marcos histricos do ano de 1992: os 500 anos de Descobrimento da Amrica, com O Guarani; o Bicentenrio de morte de Tiradentes, com Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes e os 70 anos da Semana de Arte Moderna com Cobra Norato. A partir dos relatos de lvaro Apocalypse, autor e diretor da pea, sabemos que o espetculo que relata a Inconfidncia Mineira de 1789 baseado na obra clssica de Kenneth Maxwell, A Devassa da Devassa.
Eu estava embarcando para a Frana para dar um curso quando soube que a cidade de So Paulo estava interessada numa trilogia do Giramundo sobre o Brasil. A trilogia seria o seguinte: Descobrimento - ns tnhamos O Guarani, que se passa em 1560, mas traz o ambiente do descobrimento; Semana de Arte Moderna, e ns tnhamos Cobra Norato; e Inconfidncia Mineira - esse espetculo ns no tnhamos. Na hora de embarcar, eu com a mala pronta, passei na estante e catei o que tinha, aquele Maxwel, que escreveu A Devassa da Devassa, peguei alguma coisa sobre Tiradentes, meti na mala e fui embora. E de l o pessoal comeou a me abastecer. Eu pedia e eles mandavam. E eu fui escrevendo Tiradentes, uma Histria de Tteres e Marionetes. Ento ns
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montamos Tiradentes com setenta bonecos.97
Mostrando a rainha Maria I de Portugal, to louca que vive enjaulada e, um Tiradentes herico e mtico, preocupado em libertar a nao, a pea, com a licena potica que tem, perpassa pelo contexto histrico, pelas reunies dos inconfidentes, at chegar execuo de Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes. Utilizando-se da leitura historiogrfica de Kenneth Maxwell (1995), o espetculo baseia-se na tese de que, em ebulio devido extrao de ouro e pedras preciosas, a Provncia de Minas Gerais foi palco de uma das mais importantes revoltas contra a Coroa Portuguesa no Brasil: a Inconfidncia Mineira. Segundo esta leitura, inspirados especialmente pela Independncia Americana, ocorrida anos antes, os inconfidentes pretendiam proclamar Repblica e promover reformas de interesse popular no Brasil. A dissoluo do movimento, fruto da traio de um de seus componentes, resultou na condenao e deportao de vrios membros, e na morte em praa pblica de Tiradentes em 1792, trs anos aps sua priso. A criao do mito Para entender como se deu a construo do Giramundo em torno de Tiradentes, necessrio retomar, atravs da historiografia, como o suposto lder da Inconfidncia Mineira foi transformado em heri nacional, smbolo do nacionalismo e dos ideais republicanos. Tornando-se assim, objeto das mais variadas manifestaes culturais. A Inconfidncia Mineira (1789) at hoje alvo de grande fascnio popular e acadmico. Inseridos em seu tempo histrico e procurando responder s questes de sua poca, historiadores, utilizando como fonte principalmente os Autos da Devassa e os Autos de Seqestro, tm dado temtica as mais variadas interpretaes. O papel de Tiradentes e sua importncia no movimento sempre foi questo de discusso entre os pesquisadores do tema. Entretanto, foi a partir da Proclamao da Repblica que o fato passou a ter maior evidncia. Durante o Imprio (1822 1889) ele permanecera em relativa obscuridade, uma vez que conspirara contra a monarquia regida pela casa dos Bragana, a mesma que, aps a Independncia do Brasil, continuara governando o pas. Jos Murilo de Carvalho em A Formao das Almas (1990) explicita que todo regime poltico precisa de heris que lhe dem credibilidade, que o legitimem.
Heris so smbolos poderosos, encarnaes de idias e aspiraes, pontos de referncia, fulcros de identificao coletiva. So, por isso, instrumentos eficazes para atingir a cabea e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes polticos. (CARVALHO, 1990, p. 55)
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APOCALYPSE, lvaro. Disponvel em www.giramundo.org/teatro/tiradentes.html, visitado em 19 de abril de 2010 as 22 horas

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A transio da Monarquia para a Repblica foi marcada por uma intensa construo histrica. O poder poltico sentiu a necessidade da criao de valores republicanos no consciente coletivo, construindo assim smbolos, alegorias, rituais e mitos do novo regime. Dentre os vrios smbolos criados pela Repblica, o maior deles o do heri nacional, Tiradentes (MICELI, 2000). Necessitando de algum que apagasse da memria nacional a imagem, do ento heri proclamador da independncia, D. Pedro I, os republicanos se apropriaram da imagem do Alferes inconfidente. Desse modo, para apagar a memria do ento heri monrquico D. Pedro I, os republicanos se apropriaram da figura de Tiradentes. E assim, eles se apoderaram da memria do alferes inconfidente, transformando-o no heri sacrificado a favor da nao, e que at hoje permeia no imaginrio popular brasileiro. O lugar de Kenneth Maxwell em Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes A pea Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes pode ser vista como uma metfora em relao memria e s identidades atribudas ao personagem central. Da mesma forma que os historiadores, a partir de seu olhar, segundo seu tempo, manipulam os fatos e do a eles sua interpretao, e para Certeau (1982), modificam a natureza do homem, os marionetistas manipulam seus personagens, dando-os vida. A escrita da Histria um constante refazer. O mesmo objeto pode, a partir do olhar de cada historiador, ter inmeras interpretaes. Portanto, as vrias identidades atribudas a Tiradentes podem ser vistas como manipulaes feitas pelos historiadores de seus fragmentos de memria. Escrita entre janeiro e maro de 1992, pelo diretor do Giramundo Teatro de Bonecos, lvaro Apocalypse, em funo do bicentenrio da morte do ento j consagrado heri e mito nacional Tiradentes, a pea foi baseada na interpretao do historiador ingls Kenneth Maxwell, consagrada em A Devassa da Devassa (1995). Dividido em prlogo e dezesseis cenas, o texto escrito para teatro de bonecos, perpassa o contexto histrico do movimento at chegar execuo de Tiradentes. Lanado na Inglaterra em 1973, o livro do historiador ingls inova ao analisar a Inconfidncia Mineira em ordem cronolgica, abordando desde seus antecedentes em 1750 at seus desdobramentos em 1808. O ano de 1750 foi marcado pela ascenso ao trono portugus de Dom Jos I e pela nomeao de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, como Primeiro Ministro. Este implantou vrias reformas administrativas, dentre elas a que previa estreita interveno do Estado nos mecanismos comerciais e fiscais. Em 1777, o Primeiro Ministro deixou o governo portugus, mas suas diretrizes continuaram sendo seguidas. J o ano de 1808 marcado por conflitos polticos na Europa e pela transferncia da corte portuguesa para o Brasil, que acaba
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dando incio a um processo de abertura poltica e cultural que faziam parte das propostas dos inconfidentes. O grupo Giramundo tambm aborda a conjurao alm dos anos tradicionalmente trabalhados pela historiografia: 1788 e 1789.
Esta uma pea para marionetes inspirada em fatos verdicos que abrangem um largo perodo de nossa histria: de 1714 a 1792. No entanto, por exigncias prprias do gnero teatral para o qual foi escrita e por evidente necessidade de concisa, fatos histricos diludos no tempo foram condensados em um nico e curto perodo. Ministros, governadores e outras personalidades que viveram e agiram em tempos diferentes, tiveram partes de suas personalidades somadas a partes de outras para que fosse possvel compor um nico e sinttico personagem apto a viver neste tempo condensado.98
Remetendo crise econmica pela qual o Brasil passava na segunda metade do sculo XVIII e tambm na dcada de 1990, no prlogo, os narradores da pea, que so os trs poetas inconfidentes Cludio Manoel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto transportados para a atualidade, aparecem como mendigos que dividem uma nica sardinha enquanto discutem a situao em que se encontram: misria e esquecimento. Cantando eles expem a seguinte situao: com mais de quatrocentos anos de histria, a populao brasileira ainda vivia em situao de pobreza. Em seguida, em Portugal, o vice-rei, Marqus de Lavradio, e um oficial da corte discutem a situao econmica da colnia. Com a crise da produo aurfera, os colonos passaram a investir em manufaturas, quebrando, assim, o pacto colonial, que previa que a colnia brasileira no poderia produzir artigos manufaturados, devendo import-los de Portugal. Na segunda metade do sculo XVIII, devido exausto do ouro fluvial e o fracasso da busca de tcnicas aprimoradas para as dificuldades de explorao, a produo de ouro brasileiro havia cado bruscamente, impulsionando a criao de manufaturas como a de tecidos de algodo. Maxwell (1995) aponta a crise do ouro como fator de desenvolvimento em Portugal e tambm no Brasil, impulsionados pela substituio de importaes, o que acaba por gerar uma burguesia incompatvel com a poltica mercantilista de Marqus de Pombal. A morte do rei de Portugal, a demisso de Pombal e a Independncia dos Estados Unidos o levam a apresentar a dcada de 1780 como cenrio propcio para a Inconfidncia, quando a poltica metropolitana no era plausvel e os interesses coloniais ganhavam fora. Sendo assim, o conflito seria o resultado das divergncias scio-econmicas entre Minas Gerais e Portugal e da clssica contradio de grupos de interesses coloniais e metropolitanos (MAXWELL, 1995). De maneira geral, a Inconfidncia construda por Apocalypse tem ligao direta com os acontecimentos em Portugal e, por isso, transita entre as duas localidades. Na primeira cena, em um sarau na corte portuguesa, o Primeiro Ministro adverte aos cortesos que a Rainha Dona Maria
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I chegar ao evento dentro de um dispositivo de segurana especial: uma jaula. Apresenta-se uma bailarina toda de ouro, mas com uma perna descoberta. O ouro trazido do Brasil no havia sido suficiente para cobri-la totalmente. A Rainha se irrita com a falta de ouro e diz que os escravos no estavam fazendo direito o seu trabalho. Assim, esta cena, atravs da bailarina de ouro que tem uma perna sem o metal, demonstra, ao mesmo tempo, a ostentao, por parte da Coroa portuguesa, do ouro brasileiro, e a crise pela qual a produo do metal passava. A partir da jaula, que protege os sditos da rainha, h uma concordncia com a historiografia tradicional, que representa a Rainha de Portugal como louca (Gouva, 2001).
Rainha: O que significa isso? Ministro: O que, Majestade? Rainha: A bailarina. Ministro: O que tem a bailarina? Rainha: No est completa. Ministro: O que lhe falta, Majestade? Rainha: Uma perna. Ministro: Sinto Majestade. A bailarina tem duas pernas. Rainha: Eu no enxergo a que no de ouro. Portanto est faltando uma perna. Complete a bailarina. No me ouviu? Complete a bailarina. Ministro: Majestade, no possvel. Rainha: Complete a bailarina. Ministro: Falta ouro, Majestade.99
No Brasil, representando os diversos casos de contrabando do sculo XVIII, Padre Rolim, que, segundo Maxwell (1995), era um dos mais notrios contrabandistas de diamantes, surpreendido por uma patrulha em uma estrada e no deixa que lhe revistem a bagagem. O Chefe da Guarda insiste e a mula que levava o padre deixa cair diamantes. Flagrado, Padre Rolim diz que, por fora de suas oraes, Deus se compadecera dos guardas e lhes mandara os diamantes. Em Vila Rica (atual Ouro Preto), o contratador Joo Rodrigues de Macedo, notvel devedor da Fazenda, e um guarda cobram o direito de entrada de uma tropa com mercadorias. Um tropeiro estranha o fato de que, havendo dois bauzinhos, um para a Coroa e um para a parte que cabe ao contratador, somente este ltimo receber as moedas devidas. O guarda comenta com o contratador que mineiro no gosta de pagar impostos. Maxwell (1995) aponta que um viajante, para entrar nas Minas setecentistas, deveria pagar o direito de entrada taxas que eram divididas nas categorias: secos e molhados. Os secos diziam respeito a produtos que no fossem comestveis. J os molhados correspondiam a alimentos e bebidas. De volta a Portugal, o Primeiro Ministro Dom Martinho de Melo e Castro comenta com seus auxiliares a situao da colnia brasileira. As minas de ouro se esgotavam, os colonos se envolviam no contrabando do metal e ainda no pagavam todos os impostos devidos. A conversa
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interrompida por intensa gritaria que vem do Brasil, atravessando o oceano. A Rainha aparece e, sabendo do que se trata, insiste em ir ao Brasil. Na colnia, uma escrava fia na roca, outra tece no bastidor, um escravo trabalha na forja e outro na bigorna enquanto h uma festa dos escravos em comemorao colheita do algodo. Estas cenas representam a situao econmica e social pela qual a colnia brasileira passava na segunda metade do sculo XVIII, mas tambm podem ser vistas como metforas para a dcada de 1990. Ambas so pocas de crise econmica, excessivas cobranas de tributos e corrupo. No sculo XVIII, os representantes da Coroa se aproveitavam de seus cargos para desviar tributos, prtica que perdurara entre os governantes at a poca de construo da pea. Os inconfidentes, segundo Maxwell (1995), eram advogados, juzes, fazendeiros, comerciantes, membros de poderosas irmandades, que formavam a plutocracia mineira. Endividados, encontravam-se em conflito com o governo portugus, cada vez mais rgido em relao cobrana de tributos. lvaro Apocalypse, apropriando-se desta tese, mostra Toms Antnio Gonzaga, de alcunha Dirceu, cortejando sua noiva, Marlia, enquanto em um sarau na casa de Joo Rodrigues de Macedo, que, segundo o historiador, era um dos principais pontos de encontro dos inconfidentes, os moradores da cidade de Vila Rica se divertem apontando uns aos outros suas dvidas e defeitos. Na seqncia, um meirinho l um alvar que determina o fechamento das manufaturas no Brasil. Para Fernando Novais (2005), a proibio de manufaturas condiz com as idias econmicas existentes na poca. Ao proibir as manufaturas defendendo que as riquezas do Brasil estavam nos frutos da terra, Portugal anunciava que no poderia prescindir do mercado colonial, enquanto a colnia ensaiava seus primeiros passos em direo a um desenvolvimento independente. Os participantes do sarau comentam com ironia e humor o contedo do alvar.
Por que Vossa Majestade servida proibir no Estado do Brasil todas as fbricas de ouro, prata, seda, algodo, linho e l ou tecidos que sejam fabricados de um dos referidos gneros ou da mistura de uns com os outros, excetuando to somente as fazendas do dito algodo para fazer sacos ou cobrir a escravatura.100
Em seguida, um guarda meio bbado e desleixado apresenta, sua maneira, dois viajantes: o Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, e lvares Maciel, que, montados a cavalo, discutem a revoluo, acabando por dar vivas Repblica. Toms Antnio Gonzaga, ainda transportado para atualidade, entra e comenta a cena. O guarda, tendo ouvido, a princpio se entusiasma, para depois, caindo em si, se lamentar por ser testemunha ocular da Histria.
Toms A. Gonzaga: Viva, viva! Que encontro! Que dupla! Conspiram os dois pela imensido das Gerais. lvares Maciel conta para Tiradentes as novidades da Europa e da Amrica: o mundo inteiro em busca de Liberdade! Tiradentes se incendeia, pega fogo, quase explode. Quer partir para a guerra, empurrar os portugueses aos tapas mar
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adentro. H, h, h. Imagine aquele mar de tamancos flutuando, flutuando... Milhares de pequenas caravelas de volta ao rinco materno. Temos ferro, ouro, diamantes, diz lvares Maciel muito seriozinho. Podemos aguentar a guerra por muitos anos. Podem nos sitiar o quanto quiserem, diz Tiradentes: temos gado, algodo, l, cana. Cana! Como temos cana, digo eu. Viva a cana! Chega de bacalhau, diz Maciel. Temos peixe vivo, diz Tiradentes. Viva a Repblica.101
Nesta cena ntida a inspirao em A Devassa da Devassa, onde Maxwell (1995) aponta Tiradentes como um ferrenho ativista do movimento. O programa dos inconfidentes teria inspirao nos ideais iluministas e no exemplo da Independncia das Treze Colnias na Amrica do Norte e na Constituio dos Estados da Unio Americana. Manufaturas seriam instaladas; a explorao de depsitos de minrio de ferro estimulada; fbricas de plvora seriam criadas e uma Universidade em Vila Rica seria fundada. noite, na estalagem de Joo Rodrigues da Costa, Tiradentes, que, segundo Maxwell (1995), era quem deveria fazer propaganda do movimento, alicia os freqentadores para sua causa. Por influncia do ambiente tudo acaba em cantoria e dana. Em seu quarto, Tiradentes percebe uma viso do corpo esquartejado de Felipe dos Santos. Em xtase, cria imagens da opresso e da liberdade. Noutro lado do palco os inconfidentes se renem pouco a pouco medida que vo expondo o iderio da conjurao. No final, Tiradentes se rene a eles.
(Vindo do alto uma viso: o corpo de Felipe dos Santos, recomposto, costurado, flutua no ar, estende os braos para o Alferes que cai de joelhos.) Alferes: Felipe dos Santos, mrtir da liberdade desta terra infeliz. Como So Francisco, pelas chagas de Cristo eu juro! Juro por vosso corpo esquartejado que este povo ser livre.102
Felipe dos Santos, minerador nas Minas Gerais do incio do sculo XVIII, foi consagrado pela historiografia como lder de um movimento conhecido como Revolta de Vila Rica (1720), que era contra s cobranas de impostos e fiscalizao impostas pela Coroa Portuguesa. Para servir de exemplo populao, ele foi enforcado e esquartejado. Assim, ao ter uma viso do minerador esquartejado, o Tiradentes de lvaro Apocalypse se compara com ele. Para o inconfidente, eles estavam em semelhante situao: no concordavam com as excessivas cobranas de tributos da Coroa Portuguesa e lutavam por liberdade. Na prxima cena Joaquim Silvrio dos Reis lamenta sua situao de devedor. Padre Toledo e seu irmo Sargento Toledo Piza o convidam ento para participar da revolta. Os mendigos, que, por estarem na atualidade, aflitos por j saberem o desfecho de toda a situao, tentam interferir. Tiradentes segue a caminho do Rio de Janeiro. Joaquim Silvrio tenta extrair mais informaes do Alferes.
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APOCALYPSE, lvaro. Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes. Arquivo Giramundo, s/p. APOCALYPSE, lvaro. Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes. Arquivo Giramundo, s/p.
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Em seguida, os trs mendigos apresentam uma inveno milenar e mgica da humanidade: o espelho, objeto que reflete o que se passa no ntimo das pessoas, quem elas verdadeiramente so. Acima do espelho aparecem dois anjinhos barrocos que flutuam e cantam melodiosamente. Por ele, passam Visconde de Barbacena e Padre Rolim. Cada um confessa ao espelho o que pensa da situao. Silvrio, o ltimo, v refletido no lugar de seu rosto, a cara do diabo. Este o aconselha a delatar tudo o que sabe ao Visconde de Barbacena.
Visconde de Barbacena: Luiz Antnio de Mendona, Visconde de Barbacena, primeiro aluno no colgio de nobres. Nobre, jovem, rico e belo. Sobrinho do Vice-Rei do Brasil. Governador dessas Minas Gerais, com expressas funes de botar em ordem esta Capitania. (...) Padre Rolim: Chove sim, chove injustia em cima de mim. Sou acusado de tudo neste mundo: inescrupuloso, agiota, contrabandista, corrupto e mulherengo. Eu, um vigrio de Deus. S me falta me acusarem de ter pregado Jesus na cruz. (...) Diabo: agora, meu caro. Agora ou nunca. Joaquim S. dos Reis: Se a revoluo vencer, estarei livre de tantas dvidas. Doloso, fraudulento, falsificador... Diabo: Talentoso, virulento, enganador. Joaquim S. dos Reis: Se no vencer serei duplamente culpado: devedor e conspirador. Diabo: Faa mais um bom negcio Silvrio. Conhece todos Joaquim S. dos Reis: Conheo todos. Diabo: Conheces a trama. Joaquim S. dos Reis: Conheo a trama. Diabo: Isso vale muito, Silvrio. Joaquim S. dos Reis: Ah, livrar-me de tantas dvidas, manter meu patrimnio intocado. Diabo: Comprar, Silvrio, comprar tudo, comprar todos. Vender, vender tambm. Vende-se tudo neste mundo. uma venda, um negcio, uma troca de favores. V! No esconde, conta pro Visconde, v!103
Assim como no Mito de Narciso104, espelhos, a partir das imagens que refletem, so utilizados como metforas para a busca de identidade, onde h uma (re)tomada de conscincia, um voltar-se para si (GUARIZO, 2009) e o sujeito se indaga: quem eu realmente sou? Estes objetos tambm so utilizados para simbolizar uma ponte entre o sujeito e o outro, sendo assim, uma identidade confirmada pelo reconhecimento. Em O espelho de Herdoto, o historiador Franois Hartog (1999), defende que a partir do espelho nos vemos e somos vistos, questionamos e somos questionados. Sendo assim, as imagens refletidas no espelho da pea, correspondem identidade
APOCALYPSE, lvaro. Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes. Arquivo Giramundo, s/p. Segundo a Mitologia Grega, Narciso era filho da ninfa Lirope e do deus-rio Cfiso. Por ser extremamente belo, despertava o amor em ninfas e em donzelas, mas preferia viver s, pois no encontrava ningum que fosse merecedor de seu amor. Desprezou o amor da ninfa Eco, que, de profundo desgosto, passou a viver nas cavernas das montanhas, definhando completamente. De seu corpo, restou apenas sua voz. Ao ver tudo o que Eco sofrera, Nmesis condenou Narciso a um triste fim. Ele, um certo dia, ao chegar numa fonte clara, de guas como prata, fatigado da caa, sedento e faminto, debruou-se sobre a fonte, para banhar-se e viu surpreso, uma linda figura a olh-lo, de dentro. Apaixonouse pelo aspecto saudvel e pela beleza daquele ser, que lhe retribua os olhares. Baixou o rosto para beij-lo, mas, ao enfiar os braos na fonte, para abra-lo, viu que o ser se desfizera e se afastara,para voltar algum tempo depois, to lindo quanto antes. Narciso ficou dias a admirar sua prpria imagem refletida nafonte, sem se alimentar. Seu corpo definhava, at que morreu. No lugar onde o jovem Narciso faleceu, as ninfas, que choravam seu triste destino, encontraram uma flor roxa, rodeada de folhas brancas. E, em sua memria, chamaram-na de Narciso. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Petrpolis, Vozes: 1997.
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de cada personagem, reconhecidas e validadas por Kenneth Maxwell. Para o historiador, o Visconde de Barbacena era um homem jovem, bonito, inteligente (fora dos primeiros estudantes do colgio dos nobres e da Universidade de Coimbra) e ambicioso, que havia sido nomeado governador da Capitania das Minas Gerais com o objetivo de examinar os contratos e dvidas dos moradores da capitania e assim, cobr-los o pagamento. Jos da Silva de Oliveira, o Padre Rolim, era traficante de escravos e diamantes, sendo banido da capitania por estes atos. Joaquim Silvrio dos Reis era um dos maiores devedores da Fazenda e foi descrito pela Junta da Fazenda, em 05 de maro de 1789 como doloso, fraudulento e falsificador. Em Cachoeiro do Campo, na casa do governador, Silvrio dos Reis delata a conjurao para o Visconde de Barbacena. Mas assim como defende Maxwell (1995), a suspenso da derrama precedera a denncia, uma vez que o Visconde de Barbacena j cogitava suspender a derrama. A anlise das datas das documentaes, utilizadas pela derrama um dia antes da delao feita por Joaquim Silvrio dos Reis.
Visconde de Barbacena: Parece castigo, gente obediente, boa, pacfica. S no gosta de pagar imposto. Viram bichos. (Para o pblico:) Devo lanar a derrama? Devo? (Volta-se para o espelho) Se resolverem me cortar a cabea o que posso fazer? A tropa toda de gente daqui. No tenho de meu nem meio quilo de plvora. Lanar a derrama? cutucar a ona com vara curta. (Aparece um drago urrando) Calma derrama, contenha teu apetite, j comeste demais desta gente. Espera agora que esto um tanto magros. Comers deles no futuro. Espera. No lanarei a derrama ainda.105
Segundo Maxwell (1995), a atitude de Silvrio apenas correspondera a uma tentativa de ter sua dvida perdoada por fidelidade Coroa, j que com a suspenso da derrama a rebelio fracassaria. Na pea, aps a delao, pelas ruas de Vila Rica um personagem coberto por uma ampla capa com capuz vai de porta em porta recomendando s pessoas que se calem, no falem em liberdade, fujam e queimem documentos. Os inconfidentes so presos. Tiradentes, como na iconografia que o representa com as caractersticas de Cristo, aparece preso e barbudo. Corroborando as idias de Maxwell (1995), que acredita que Cludio Manoel foi assassinado, duas sentinelas na ponta da cela do poeta comentam as circunstncias de sua morte, enquanto Gonzaga, em outra cela distante, diz versos para Marlia. Sua voz coberta pela de um magistrado que l a Carta Rgia que instala o tribunal. Alvarenga Peixoto declama versos para Brbara Heliodora. Sua voz interrompida pelo martelo do juiz.
O governador falou no suicdio em outra correspondncia, datada de 15 de julho, que inclua o relatrio dos mdicos. Muito mais tarde um destes mdicos veio a declarar que em seu primeiro relatrio no atestara a causa da morte como sendo suicdio e sim assassinato. No dia seguinte ao do exame, afirmou ele, o ajudante de campo do governador, Antnio Xavier de Resende, disse-lhe que seu relatrio fora
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inadvertidamente destrudo, aconselhando-o a elaborar outro que dissesse ter o prisioneiro se matado. (MAXWELL, 1995, p. 182).
Ao propor a releitura da Inconfidncia, o historiador ingls representa Tiradentes como bode expiatrio do movimento, sendo o nico a ter sua sentena efetivamente executada. Segundo sua interpretao o alferes no era influente, no tinha importantes ligaes de famlia e no pertencia plutocracia de que os outros inconfidentes faziam parte, assim era bvia a seduo que o enforcamento do alfares representava para o governo portugus: pouca gente levaria a srio um movimento chefiado por um simples Tiradentes (MAXWELL, 1995). Sua morte, espetculo pblico, fez dele um smbolo. A inteno da Coroa Portuguesa era de que ele servisse de exemplo de advertncia, e assim os ideais do movimento fossem esquecidos. Porm, Tiradentes e a Inconfidncia Mineira so at hoje lembrados como smbolos de luta pela liberdade. Na pea, assim como em A Devassa da Devassa, Tiradentes no participa da plutocracia mineira, sendo representado como um entusiasmado ativista do movimento. Nas cenas em que os inconfidentes falam do movimento, ele no aparece como lder, e sim como algum que tinha a misso de fazer propaganda da conspirao. As referncias ao alferes como lder esto tanto na pea quanto na obra de Maxwell (1995) em sua confisso. Assim, em Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes, ao ser interrogado, o inconfidente defende os ideais da Repblica e Independncia, trazendo para si toda a responsabilidade do movimento fracassado. Tiradentes fala e se declara culpado, defende a conjurao. O magistrado l, ento, sua condenao. O pano de fundo se levanta e deixa ver os restos do corpo esquartejado de Tiradentes.
Com orgulho me declaro ru confesso desta honrosa conjurao. Ningum me instigou. Eu sou o nico responsvel. Conheo palmo a palmo da infeliz Capitania e s vi misria por toda parte. Porque tudo o que sai desta rica terra, com suor do trabalho humano vai para um lugar que nunca vi. Por isso digo: Liberdade para esta terra! Liberdade para esta gente! No ficareis aqui. Falo enquanto vivo, falarei mais ainda depois de morto. Fazei o que vos aprouver de meu corpo, mas minhas idias, no tocareis.106
A partir da leitura de Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes, percebemos que a leitura historiogrfica presente na pea a de Kenneth Maxwell (1995). A Inconfidncia Mineira representada como um movimento de carter republicano e nacionalista, inspirado nos ideais iluministas e da Independncia norte-americana. Os inconfidentes, em sua maioria, so membros de uma plutocracia endividada, tendo motivaes pessoais para romper com a Coroa Portuguesa: a perda de privilgios e principalmente as dvidas contradas, sobretudo com a Fazenda Real. Inconfidncia e Tiradentes ps-modernos: identidades fragmentadas Desde o final do sculo XX, o conceito de identidade, que era nico e fixo, tem passado por intensas discusses e (re)significaes. Surgem novas identidades, fragmentando o indivduo e
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as sociedades modernas. Stuart Hall (2001) diferencia trs concepes de identidade: do sujeito do Iluminismo; do sujeito sociolgico e do sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo era fundamentado numa percepo da pessoa como um indivduo centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, conscincia e ao. O cerne essencial do eu era a identidade do indivduo. Assim, para Hall (2001), este era um conceito individualista do sujeito e de sua identidade. O conceito de sujeito sociolgico dizia respeito crescente complexidade do mundo moderno e conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, no entanto formava-se na relao com outras pessoas, que mediavam para o indivduo os valores, sentidos e smbolos dos mundos que ele habitava. Dessa forma, a identidade era desenvolvida na interao entre o eu e a sociedade. Ainda existia uma essncia interior que seria o eu real, porm este era formado e modificado na interao com os mundos culturais e com as identidades que tais mundos ofereciam. A identidade do sujeito ps-moderno, para Hall (2001), tem se tornado fragmentada. Agora, o indivduo no formado por uma, mas por vrias identidades, algumas vezes at contraditrias e no-resolvidas. O autor defende que at o processo de identificao, no qual nos projetamos em nossas identidades culturais, assim como as sociedades modernas, passaram por mudanas, tornando-se provisrios, flexveis e variveis. A identidade , assim, transformada continuamente. O sujeito adota identidades diferentes em diferentes situaes.
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (HALL, 2001, p. 13)
Da mesma forma, como ocorre com a identidade do sujeito e das sociedades, as memrias de Tiradentes e da Inconfidncia Mineira so provisrias e flexveis. Por serem construdas a partir de fragmentos, elas so multifacetadas. No existe uma interpretao nica sobre o fato histrico e seus atores. Segundo Furtado (2002), so muitos os exemplos de como este fato histrico permanentemente trespassado pelas indagaes e ansiedades do presente, permitindo leituras e releituras, que chegam, muitas vezes, a se sobrepor. Mais do que um fato histrico, a Inconfidncia Mineira, a partir das diversas interpretaes historiogrficas, importante ferramenta simblica utilizada por diferentes esferas poltica, econmica, educacional, cultural, etc. - para pensar inmeras questes do presente. No campo cultural, segundo Oliveira (2008), tal fato j foi apropriado pelas mais variadas manifestaes artsticas: cinema, literatura, artes plsticas e teatro.
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Para Furtado (2002) os inmeros exemplos de assimilao sociocultural dos temas e imagens ligados Inconfidncia so pequenos fragmentos da evidente apropriao de fatos e eventos ligados ao tema por parte da sociedade brasileira. Mas como explicar tal fenmeno? Para o autor, a apropriao da histria conhecimento pela histria vivida hoje aceita pela historiografia, sendo natural e inexorvel, dadas as vicissitudes das relaes entre a Histria, registro cientfico e conhecimento formal, e a Memria, domnio das percepes afetivas e subjetivas da qual no se pode esquivar. Dos sales da elite imperial, aos palcos dos teatros, passando pelos currculos escolares, o movimento mineiro do sculo XVIII atualiza temas e questes da sociedade brasileira, sejam relativos nossa identidade nacional, sejam relativos nossa organizao poltica, num processo ao qual os historiadores costumam se referir como a monumentalizao da histria. (FURTADO, 2002) Sobre os fragmentos de memria, Walter Benjamin (1940) prope uma metfora, onde h um anjo da Histria que deve vincular fragmentos do passado, projetando-os para o futuro, garantindo assim, o progresso da histria. Porm, devido modernidade, que se esquece do passado e fragmenta as identidades pelo esquecimento, s existem pequenas runas do tempo passado para que este anjo resgate, por isso, ele encontra-se assustado, boquiaberto. Assim, atravs dos lampejos de memria que o anjo resgata o passado projetando-o ao futuro. Neste sentido, o teatro, ao abordar questes do presente a partir de fragmentos da memria histrica, garante um avano no que diz respeito s questes histricas. De tal modo a pea Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes, construda e representada pelo Giramundo Teatro de Bonecos: representao de pequenos fragmentos de memria. lvaro Apocalypse expressa sua prpria verso da histria com um Tiradentes que nacionalista; republicano; rancoroso; imediatista e bomio; resultado das leituras de Kenneth Maxwell e reflexo do contexto da dcada de 1990, de quando ele escreve. Assim, pelas identidades provisrias, por representar diversas facetas e ser a juno de inmeras memrias acerca do personagem histrico, que o Tiradentes do diretor do Giramundo um personagem ps-moderno. Por ter identidades fragmentadas, ele multifacetado. Em alguns momentos ele se apresenta de uma maneira: jovem nacionalista, rancoroso, agitador, entusiasta e ferrenho ativista da Independncia e da Repblica. Em outros momentos ele se apresenta como um mrtir, como uma pessoa ordeira que prontamente se oferece ao sacrifcio em prol da nao. Referncias:
APOCALYPSE, lvaro. Apresentao lvaro: Tiradentes, uma histria de tteres de marionetes. Disponvel em www.giramundo.org/teatro/tiradentes.html, acesso em 19 de abril de 2010 as 22 horas. ____________________ Tiradentes, uma histria de tteres e marionetes. Arquivo Giramundo, s/p.
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Experincias e memria: outros olhares para o festejo de Nossa Senhora do Carmo em Borda da Mata MG
Andrea Silva Domingues Doutora em Histria Social, professora da Universidade da Universidade do Vale do Sapuca andrea.domingues@gmail.com Cleyton Antnio da Costa Graduado em Histria pela Universidade do Vale do Sapuca cleytoncac@yahoo.com.br
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Resumo: A presente pesquisa busca compreender os sentidos e (re) significaes da festa de Nossa Senhora do Carmo na cidade de Borda da Mata, localizada ao Sul de Minas Gerais. Nos dias de festa a cidade torna-se palco de expectativas dos moradores, que vivem espaos de lazer, f e sociabilidade, repletos de sentidos, propcio para a integrao entre os sujeitos sociais que disputam maneiras de se fazer dentro do festejo. Assim, a festa entendida como uma expresso da cultura popular e patrimnio cultural dos homens e mulheres deste municpio, que em mais de dez dcadas vem se (re) significando no ir e vir da memria dos bordamatenses resultando prticas do presente, carregadas de dinamismo, de permanncias e transformaes. Metodologicamente utilizamos a tcnica da Histria Oral, que nos possibilitou dialogar com muitas memrias e outras histrias de diferentes geraes e significados do festejo, bem como as permanncias e rupturas desta pratica cultural. O trabalho de campo nos conduziu a problemticas significativas referente as causas que levaram o festejo de Nossa Senhora do Carmo em Borda da Mata est em constante transformao, mantendo e renovando praticas culturais centenrias seja por resistncia, cultura ou lazer . Palavras-chaves: Cultura, Memria, Festa. Abstract: This research seeks to understand the senses and (re) signification of the feast of Our Lady of Mount Carmel in the city of Borda da Mata, located south of Minas Gerais. On feast days the city becomes the stage for expectations of residents, living spaces of leisure, faith and social life, full of meaning, suitable for integration between social actors vying ways of getting into the celebration. So the party is seen as an expression of popular culture and cultural heritage of men and women of this city, that in over ten decades has been (re) signifying the coming and going from memory of bordamatenses result of this practice, full of dynamism of continuities and transformations. Methodologically we use the technique of Oral History, which enabled us to engage with many memories and other stories of different generations and meaning of the celebration, as well as the continuities and ruptures of this cultural practice. The field work led to significant issues regarding the causes that led the celebration of Our Lady of Mount Carmel in the Borda da Mata is constantly changing, maintaining and renewing cultural practices centennial is resistance, culture and leisure. Keywords: Culture, Memory, Feast.
Este estudo tem como objetivo problematizar e compreender os diferentes olhares sobre o festejo de Nossa Senhora do Carmo na cidade de Borda da Mata, localizada no Sul de Minas Gerais, por meio da anlise com as diferentes memrias e experincias vivenciadas por diferentes atores sociais que participam das festividades. O festejo retrata experincias que integram vrios elementos, como o lazer, a religiosidade, a ruptura do cotidiano, e constitui um campo repleto de valores e sentimentos, em que se notam vrias disputas sociais, onde espaos, gestos so marcados e reafirmados. Com isto, so notrios os vrios olhares e significados para a festa de Nossa Senhora do Carmo e para o dia 16 de julho, em que se comemora, tambm, o aniversrio de emancipao poltico-administrativo do municpio de Borda da Mata. Os dias de festa universo que vai alm do cotidiano, perodo aguardado pela populao com expectativa, alterando a rotina dos sujeitos sociais que participam ou realizam o festejo. Devido a esta alterao nos ares da pequena cidade de Borda da Mata, como demonstra Guarinello pensamos:
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[...] uma festa uma produo social que pode gerar vrios produtos, tanto materiais como comunicativos ou, simplesmente, significativos. O mais crucial e mais geral desses produtos , precisamente, a produo de uma determinada identidade entre os participantes, ou, antes, a concretizao efetivamente sensorial de uma determinada identidade que dada pelo compartilhamento do smbolo que comemorado e que, portanto, se inscreve na memria coletiva como um afeto coletivo, como a juno dos afetos e expectativas individuais, como um ponto em comum que define a unidade dos participantes. A festa , num sentido bem amplo, produo de memria e, portanto, de identidade no tempo e nos espaos sociais (GUARINELLO, 2001: 972).
, tambm, por meio das festividades que os sujeitos sociais reafirmam sua identidade, sua concepo de mundo, os seus valores. A partir dos festejos a populao bordamatense, atravs do tempo, construiu um contexto para a Festa de Nossa Senhora do Carmo e do Aniversrio polticoadministrativo do municpio, duas festas em um mesmo dia, quando suas prticas culturais so reforadas e ou resignificadas. E com isto, a identidade de homens e mulheres reafirmada. As memrias se fazem presentes e so instrumentos de extrema importncia para o efetivo conhecimento desta identidade formada atravs do tempo, por meio das festas realizadas. Em sua obra, Canclini (2003: 283-351) expe o Hibridismo Cultural, em que toda prtica cultural, no tida como pura, que os elementos que a compem e a sustentam no so de uma s classe ou de um s saber. Que tal prtica a juno, a mescla (erudito/ popular; rural/urbano) que possibilita sentido e significados. Com isto compreendemos que cultura movimento. E no se encontra estagnada, submissa apenas recebendo elementos aleatrios. uma (re) significao que se constri dialogando, negociando, agenciando com vrios e opostos elementos . por meio da Histria Oral que nos possibilitado conhecer diferentes vivncias e experincias, sendo estas muitas vezes ocultados pela histria oficial:
O uso sistemtico do testemunho oral possibilita histria oral esclarecer trajetrias individuais, eventos ou processos que s vezes no tem como ser entendidos ou elucidados de outra forma: so depoimentos de analfabetos, rebeldes, mulheres, crianas, miserveis, prisioneiros, loucos... so histrias de movimentos sociais populares, de lutas cotidianas encobertas ou esquecidas, de verses menosprezadas; essa caracterstica permitiu inclusive que uma vertente da histria oral se tenha constitudo ligada histria dos excludos (FERREIRA; AMADO, 2002: XIV).
Com este intuito, por meio da Histria Oral, que foi realizado este trabalho, buscando conhecer e evidenciar experincias de sujeitos sociais que vivenciaram e vivenciam a Festa de Nossa Senhora do Carmo. Atravs desse mtodo de estudo foi possvel analisar as experincias de homens e mulheres em diversos e diferentes setores da sociedade, permitindo um percurso de conhecimento e possibilidades de valorizao a grupos sociais at ento invisveis na documentao oficial escrita. A Histria Oral uma metodologia, uma nova proposta de trabalharse a Histria, no vem para responder ausncias, mas mais uma nova forma de interpretao. Caminha junto memria oficial, porm oferece novas possibilidades com outras memrias nooficiais e possibilidades de anlise para percepo dos discursos e da constituio ideolgica.
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A festa marcada por um processo dicotmico, como podemos analisar na seguinte fala da senhora Austerlina Cobra: E foi sempre assim, um momento de orao, n? Porque tinha as novenas, as... porque antigamente tinha... ao invs de ser missa a noite era reza. Rezava o tero, rezava a ladainha e dava a beno ao santssimo. Ento a gente ali, depois ia na quermesse.107 E com esta dinmica presente-passado-presente, a narradora expe como era pois foi sempre assim, reafirmando com o uso do termo antigamente. Notamos um discurso construdo por uma ideologia expressada por dois mbitos, o sagrado e o profano. Que so marcados por prticas diferenciadas. Sendo dois contextos regidos por valores antagnicos e contraditrios. E descrevendo como se realizava as quermesses, a senhora Maria ngela relembra:
Tinha uma barraca-bar, chamava barraca-bar, bem grande. As garonetes, a gente ajudava a servir e tinha um microfone, um estdio fica um locutor l, geralmente era o Almir Ribeiro [...]. Fazia um correio elegante entre as... entre as... as moas e moos, ento uma moa ia l e escrevia: ofereo esta msica pra fulano de tal e dizendo que eu... ... estou de vestido vermelho pro rapaz identificar, sabe? A o rapaz ia l; j entendi, j te vi e... mando um abrao e no sei o qu, ento era um... era muito gostoso, sabe? Aquele intercmbio de... de recadinho, no escrevia, no mandava o bilhete, falava no microfone [...] . E eu sei que subia tudo mundo [enftica] pra aquele lado l. No ficava ningum no jardim, ficava todo mundo l em cima, perto da quermesse, msica... s msica boa mesmo no microfone, naquela poca no existia bar, balada, no tinha... no tinha barraca, no tinha parque no tinha nada, era s ali mesmo... o miolinho da quermesse.108
Por meio desta fala, percebemos como a quermesse da festa proporcionava uma significativa sociabilidade, em que ocorria aproximao dos jovens por meio do correio elegante e a vivencia de estar na quermesse. Na fala de Maria ngela era muito gostoso, afirmando a experincia dos festejos, constituindo um momento atpico, cujo os dias de festa eram aguardados com ansiedade e alegria.
A festa de Nossa Senhora do Carmo era... aqui em Borda, o esperado era o Natal e festa de Nossa Senhora do Carmo. De todas as datas, a gente marcava no calendrio pela festa de Nossa Senhora do Carmo e pelo Natal. Quando a gente tava trabalhando: Nossa! J t chegando a festa de Nossa Senhora do Carmo, frias.109
Observamos quo significativa a festa para a senhora Maria ngela, a comparao com as festividades natalinas. E tambm evidenciado a expectativa pela chegada da festa, expressando o valor atribudo a festa, a gente marcava no calendrio pela festa de Nossa Senhora do Carmo. Sendo um evento anual, tido como um referencial de tempo das atividades cotidianas, devido sua realizao, que redefinia os modos de viver da populao de Borda da Mata. Reafirmar tal data, como faz a senhora Maria ngela, reforar os significados que o festejo proporciona, tendo como prticas como prestar votos a santa padroeira, ter o espao da
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Entrevista realizada com a senhora Austerlina Cobra Dantas Moraes, 69 anos, em 21 de setembro de 2001. Entrevista realizada com a senhora Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, em 29 de maro de 2011. 109Idem..
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quermesse para prestigiar e conviver com a famlia, pois a festa se realiza no ms de julho, frias escolares. Desta forma,
a memria nem poderia mesmo ser exposta, tal um quadro, exposto aps ser pintado. Por ser viva, manter-se em constante processo de construo, ao invs de ser revelada, exposta ou apresentada, ela trabalhada em meio s conversas que se manteve com cada depoente. O processo de recordar , portanto, uma ao e inclui uma multiplicidade de vivncias (DOMINGUES, 2011: 26).
Refletindo essas palavras, observarmos que a memria se faz e refaz a cada dia, por meio das experincias que cada depoente vivencia. Assim, no depoimento da senhora Maria ngela ao relembrar da qualidade da msica executada na quermesse, da presena e motivao que tal cenrio festivo constitua-se. Nota-se tambm a questo da vivacidade da festa ao apontar que era muito gostoso. perceptvel que o apreciar e o entender a festa passa por um processo dinmico. Diante disso, trabalhamos com memria dos sujeitos, procurando valorizar, no somente o passado, mas sim, e, sobretudo todo o processo de mudana e experincias vividas, tais como constituidoras da cultura, aqui entendida como um movimento oriundo de vrios pontos de tenso e portanto num constante processo de construo (DOMINGUES, 2007: 121). A narradora Cilene Maria, vendedora em um comrcio de calados e moradora do Bairro Nossa Senhora de Ftima, compartilha suas memrias sobre a festa partindo de uma referncia familiar:
Bom da infncia e adolescncia esta festa era a coisa mais importante do mundo, n? Porque a gente morava na roa e a gente fica o tempo inteirinho na expectativa do dia dezesseis. Ir na barraca, compr as coisas. Compr no! Olh! Porque no tinha dinheiro pra compr [risos]. Pra ir na igreja, v a coroao. Ento era um suspense, era uma coisa maravilhosa do mundo, quando era criana. E quando minha me era viva, ela cantava na festa, como eu ti falei que ela cantava, era melhor ainda porque ela incentiva a gente, gostava de tudo. Destes dias quando eu vou na festa, eu s consigo lembr a presena ali... fico olhando ali e lembrando do tempo que minha me cantava no coro...110
Apoiada pelas lembranas ao estar participando do festejo, Cilene aponta o significado que este momento lhe representa, dando o status de a coisa mais importante do mundo. Entrelaa este aspecto perpassado pela sociabilidade proporcionada pela festa, pois eram uns dos momentos que a famlia reunida ia cidade. Famlia humilde que restava a opo de admirar os produtos oferecidos pelas barracas. Tecendo seu olhar para com o passado festivo rememora a sua me, Conceio, em que discute a presena e a atuao da mesma. Nesta perspectiva realiza uma dialtica sustentada pelo ir e vir da memria, em que ao estar junto com sua me que possibilita este recordar quando participa, na atualidade, da festa. Observamos, as experincias sociais que marcam as vidas de
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Entrevista realizada com Cilene Maria de Oliveira, 44 anos, em 12 de outubro de 2011.

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pessoas e que atravs da prtica da Histria Oral, em que pela narrativa se torna possvel trazer o novo, o invisvel, [...] que s vezes est to prxima de ns e no a observamos, [...] que para muitos banalidade do cotidiano e se esquecem de que so estes rastros da vida que nos revelam histrias ocultas e silenciadas(DOMINGUES, 2011: 09). Diante do trmino da construo da Igreja Matriz, em 1958, o montante arrecado, com as atividades dos festeiros, possibilitou a insero de shows de cantores sob a responsabilidade da Igreja. Porm, em 1985, com a renncia da Parquia, pelo ento proco, Monsenhor Pedro Cintra, fora transferido para Borda da Mata o padre Jos Eugenio da Fonseca.
Padre Jos Eugenio chegou aqui. Quando chegou no primeiro ano da Festa de Nossa Senhora do Carmo [sob sua responsabilidade]. Ele j falou pro festeiro: Dinheiro da festa no vai pra cantor, no viu. Dinheiro da festa vai s pra igreja. Nenhum tusto pra cantor. No temo nada com cantor [...] A, o pessoal ficou sabendo. O pessoal, l dos vereadores ficaram sabendo e ficaram enchendo o saco pra pr na Lei Orgnica, compreendeu? [...] Sete de setembro de mil novecentos e vinte trs, foi o governador, Doutor Raul Soares de Andrade assino e... o decreto emancipando Borda da Mata [...] Nunca houve. Esta comemorao partiu do seguinte na Lei Organica. O Ditinho e o Carlos narcy colocaram na cabea dos vereadores, que o padre no ia ajud mais faz festa no dia dezesseis de julho. e que povo j tava acostumado com o cantor, com isto, com a festinha, n? Ento, porque no punha na Lei Orgnica. Assim, em vez de Borda ser emancipado em sete de setembro, a emancipao de Borda da Mata se deu no dia dezesseis de julho de mil novecentos e vinte e trs ou vinte e quatro.111
De acordo com Bertolaccini, diante da postura do novo proco, que fora irredutivo, pessoas influentes da cidade juntamente com os vereadores se organizaram para manter a realizao de shows. E permeado por este conflito entre poderes publico e religioso da cidade, se buscou uma estratgia que a transferncia da comemorao da emancipao do municpio. Segundo Bertolaccini, que nunca houve, decidiram incluir e assim legitimar na Lei Orgnica do municpio de Borda da Mata, o seguinte pargrafo: 4 - data cvica do Municpio o dia 16 de julho, em que se comemora a sua emancipao poltico-administrativo, ocorrido em 1924(BORDA DA MATA, 1991: 09). Diante deste respaldo poltico, a Prefeitura Municipal se torna responsvel pela organizao e realizao da festa do aniversario poltico-administrativo no dia 16 de julho. Mediante jogo poltico organizado por interesses de manter a dinmica da festividade, porm sem apoio eclesistico, a memria referente cidade alterada.E ao mencionara dia 16 de julho como data cvica, na Lei Orgnica, prope estabelecer uma dinmica comemorativa diversa da que a Igreja Catlica realizara. Constituindo-se contrapostos.
Ns, os bordamatenses, entendemos que no se pode indefinidamente comemorarmos erroneamente a data da Emancipao Poltico-Administrativa de nossa cidade. uma aberrao insistir na data de 16 de julho, que no tem absolutamente nada a ver com a
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Entrevista com o senhor Joo Bertolaccini, 80 anos, em 24 de maio de 2011.

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data certa da Emancipao (BERTOLACCINI, 2007: 01).
Poltico-Administrativa
de
nosso
municpio
Na primeira pgina do Jornal Galeria do Comrcio, Joo Bertolaccini redigi um artigo partindo do principio de alertar aos bordamatenses acerca do erro em se comemorar o aniversario da cidade na data de 16 de julho. Definindo com aberrao, expe sua indignao que pautada em conhecimentos histricos, pois sempre se mostrou curioso sobre a histria de Borda da Mata.
Esta festa social, a com cantor, aquela coisa tudo. A prefeitura passou a pagar isto, em comemorao a emancipao poltica. Agora, o qu que voc me diz? Ento, a, que eu depois de muito anos, que no possvel d um estalo na cabea do vereador, l. E no fal: que isto, no podemo fic tapiando as geraes futuras, que a Borda. Pode pergunt pro mocinho a. Quando a Borda emancipou? Dezesseis de julho.[argumenta com voz infantil]. Ele vai fal pra voc. Porque eles grit no microfone, a. No dia da... eles grit: Hoje emancipao poltica da Borda e Festa de Nossa Senhora do Carmo! Que coincidncia, n? Diz isto tudo junto, mais no no. Ento no podemo fica tapiando geraes futuras, com esta data errada deste jeito.112
Pautado na revolta, devido ao fato, de continuar a legitimao de uma data errnea, no que tange a histria da cidade de Borda da Mata, em que aponta, com certo tom spero, a continuao do que ele define como em estar tapiando as geraes futuras. Como vemos a memria do municpio se torna manipulvel, pois afeta o dinamismo festivo que resguarda um momento de evidncias das obras e aes realizadas pela Prefeitura Municipal. Pois entendemos que a memria histrica constitui uma das formas mais poderosas e sutis de dominao e de legitimao (ALMEIDA; FENELON, 2004: 06). E percebendo a memria que nas mos daqueles que detm o poder, se torna uma ferramenta passvel diante de seus objetivos.
A memria ativada visando, de alguma forma, ao controle do passado (e, portanto, do presente). Reformar o passado em funo do presente via gesto das memrias significa, antes de mais nada, controlar a materialidade em que a memria se expressa (das relquias, aos monumentos, aos arquivos, smbolos, rituais, datas, comemoraes...). Noo de que a memria torna poderoso(s) aquele(s) que a gere(m) e controla(m) (SEIXAS, 2001: 42).
Marcado
pela atuao poltica com a memria, notamos que o que realmente fora buscado
No, pra... t duas festas grandes na cidade, o municpio no tem dinheiro. Ficava difcil, porque o dia da cidade dezesseis de novembro, parece, ou vinte e trs. em novembro. E passaram pra... junto pra fazer uma festa s e aproveitar que frias pros bordamatenses ausentes poderem vir, n?113
com a transferncia da festa do aniversario da cidade junto festa de Nossa Senhora do Carmo.
Memrias divergentes oscilam quando se discute a(s) festa(s) realizada(s) no dia 16 de julho. Como de Maria ngela partindo de uma perspectiva financeira, em que o municpio no possui possibilidades de realizadas duas festividades. E abarca a questo da data ser 16 de julho ser frias escolares, que possibilita a vinda dos bordamatenses que residem em outras cidades. Porm, a festa
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Entrevista com Joo Bertolaccini, 80 anos, no dia 24 de maio de 2011. Entrevista com Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, no dia 29 de maro de 2011.
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religiosa se formula com total responsabilidade da Igreja Catlica, que por meio de uma rede de organizao prpria angariam fundos usando o apelo religioso, para que assim executem os rituais festivos. O trabalho com a Histria oral pode mostrar como a constituio da memria objeto de continua negociao. A memria essencial a um grupo porque est atrelada constituio de sua identidade (ALBERTI, 2005: 167). Por meio da prtica da metodologia que privilegia as oralidades, nota-se que a memria o elemento propulsor de uma entrevista, ou melhor, de um dilogo, pelo fato que no estruturamos previamente as perguntas, mais sim constitudo por meio de uma conversa, que as questes surgem diante do que apresentado pelo depoente. Entendemos que a memria inerente ao jogo poltico, pautado no evidenciamento e/ou esquecimento. O depoente ao tecer seu relato, configura nesta dinmica, partindo de suas experincias e emoes, conforme a nfase dada as aspectos que lhe trazem algum significado. Ao partilhar suas vivncias com a festa, o sujeito social apresenta qual sua relao com este evento, moldando um olhar inserido na sua cultura. Deste modo, o festejo uma maneira de expressar sua identidade. Identidade marcada por valores, sentidos e prticas que incorporam este pertencimento ao no ao ritual. Por meio das narrativas foi possvel contemplar aspectos que no so abordados em diferentes fontes como a imprensa ou documentos oficiais. Eis que possibilitado a ns um deslocamento no olhar ao que tange a festa. Pois:
a narrativa constitui um instrumento de formulao e de construo de memria social, de produo de conscincias e de formulao de referncias identitrias. Tecendo uma trama que articula passado e presente, os depoentes vo analisando, (re)criando, e atribuindo diferentes sentidos realidade vivida, nesse exerccio de observar e ser ouvinte (DOMINGUES, 2007: 21).
Adolfo Cabral discorre:

Bom, acontece que quem queria ser poltico, se candidatar a alguma coisa, na verdade era uma tima oportunidade de ele entrar em contato como todo mundo. Dado que no tinha a comunicao a pessoa tinha que fazer mesmo, n? Ento era uma chance de a pessoa queria ser candidato a alguma coisa. Alguma coisa era candidato a vereador, a prefeito, que fosse. Era muito bom que ele fosse, inclusive em nome da Igreja, porque a porta abria pra ele de qualquer jeito, n? Ento ele tava tambm usando uma instituio [...]. Se ele fizesse parte deste processo da festa [...], quando ele se candidatava todo mundo lembrava dele [...].114
O cruzamento de interesse nos mbitos religioso e poltico se corporificavam na pessoa do festeiro. Sendo uma figura de visibilidade destacada na festa, constitua se um uma estratgia pautada no jogo poltico. Adolfo, em sua fala, aponta que o individuo que era festeiro, em alguns casos, no tinha meramente o intuito de ajudar a Igreja Catlica, na organizao e realizao da
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Entrevista com Adolfo Cabral Junior, 56 anos, no dia 03 de maro de 2012.

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festa. Sua disposio nestes trabalhos sublinhava outros interesses enraizados na busca de um cargo poltico no poder publico municipal. Diante do exerccio de corpo-a-corpo em estar colaborando com a festa de Nossa senhora do Carmo, no qual percorria quase todo o municpio solicitando prendas para o evento, figurava-se em um momento favorvel para que relaes de contato fossem concretizadas. Almejar um cargo poltico pressupe uma conduta de referencia e ao estar colaborando com o festejo contribua para a solidificao deste perfil. Imerso neste processo da festa, o festeiro que almejava se candidatar j ter estabelecido um contato pr-campanha, pelo fato que as festividades se realizavam na segunda quinzena do ms de julho. E toda a movimentao que envolve a preparao se fazia no ms de junho. Tendo constitudo a imagem de bom cristo, disposto a ajudar a todos, o revestia de um prospero vereador ou prefeito. Outra perspectiva neste processo, aqueles que contribuam para festa com donativos, prendas, bezerros, sentiam se valorizados, pois tal candidato j esteve entre os seus e pode estabelecer uma sociabilidade pautada no imaginrio religioso de colaborar com a festa da padroeira. No que tange o imaginrio religioso, o pesquisador Fernando Torres Londoo discute que:
as devoes constituem um espao de leigos [...]. Elas servem para a expresso de identidades ameaadas de dissoluo, ajudam eficazmente na superao da fragmentao quotidiana dos pobres e atribulados, recuperando sentido e esperana, a trazendo a afetividade para a experincia religiosa (LONDOO, 2000: 248).
Permeado por esta questo religiosa, aquele que colabora com a festa, v no festeiro, um sujeito que possui vrios atributos. Para executar o papel de festeiro exigido ter uma boa renda financeira, pois este ter que deixar suas atividades por algum tempo para se dedicar a coleta de donativos. Assim, visto por aquele que colabora como uma pessoa disposta a ajudar, pelo fato de estar ajudando este a exteriorizar a devoo a Nossa Senhora do Carmo. Desta forma, certo sentimentalismo pautado na questo que relega ao devocional respinga no festeiro, um colaborador na manuteno da f. E dentro deste cenrio, o festeiro utiliza deste contexto para efetivar seus interesses polticos. notrio, as interligaes de interesses diante de ajudar na festa, pelo fato que ajuda na divulgao de um futuro candidato. Como a festa do aniversrio poltico-administrativa, transferida para o dia 16 de julho, o prefeito quando organiza as festividades, tambm, utiliza meios de divulgao das atividades e obras realizadas em seu mandato. perceptvel o uso da festa pela prefeitura municipal com um cunho poltico, sendo um momento de apresentar a populao as realizaes e melhorias dentro do municpio.
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Imagem 01 Jornal Borda da Mata em foco. 75 anos de trabalho e desenvolvimento115
A imagem 01 da primeira pagina do rgo Informativo da Prefeitura Municipal de Borda da Mata, no qual apresenta as obras executadas no mandato do ento prefeito Dr. Dorival Carlos Borges, no decorrer do ano de 1999. Trata-se de uma edio especial, pois ms da festa de aniversario da cidade, momento mas que propcio para poder mostrar a populao o que fora realizado em sua administrao. Outros prefeitos investem nas festividades, com intuito de mostrarem que trabalham em prol da cidade, como o Prefeito Benedito Cobra Filho, conhecido por Cobrinha. No artigo que desenvolve sobre a festa do aniversario da cidade de 2005, o subttulo do mesmo destaca: Como prometi: Foi a maior festa de todos os tempos: diz Cobrinha (GUIMARES, 2005: 04).
Imagem 02 Jornal Informativo Municipal.116
Na imagem 02 observamos o Jornal Informativo Municipal, como o mesmo propsito do jornal que fora analisado, porm mostra grande nfase para com a realizao de festas, como percebido na pgina 14, que corresponde a Lazer & Festa. Com fotos que retratam alguns momentos da festa do aniversario da cidade, em destaques na parte lateral esquerda do informativo. Por ser um evento de grande na cidade, sua boa realizao, consequentemente, trar
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Jornal Borda da Mata em foco. 75 anos de trabalho e desenvolvimento. Ano III, n 3, julho/99, edio especial. Jornal Informativo Municipal, Ano I, n 1, Julho/2011.
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bons olhares e comentrios por parte da populao no que se refere a administrao municipal responsvel pelos festejos. A partir dos festejos a populao bordamatenses, atravs do tempo, construiu um contexto para a Festa de Nossa Senhora do Carmo e do Aniversrio poltico-administrativo do municpio, duas festas em um mesmo dia, quando suas prticas culturais so reforadas e ou resignificadas. A identidade de homens e mulheres assim reafirmada. Memrias se fazem presentes e so instrumentos de extrema importncia para o efetivo conhecimento desta identidade formada ao longo dos anos, por meio das festas realizadas. Compreendemos que:
a memria um processo individual, que ocorre em um meio social dinmico, valendose de instrumentos socialmente criados e compartilhados. Em vista disso, as recordaes podem ser semelhantes, contraditrias ou sobrepostas. Porem, em hiptese alguma, as lembranas de duas pessoas so assim como as impresses digitais, ou, a bem da verdade, com as vezes exatamente iguais (PORTELLI, 1997: 16).
O festejo retrata uma experincia social, que integra vrios elementos, como o lazer, a religiosidade, a ruptura do cotidiano, e constitui um campo repleto de valores e sentimentos, em que e notam vrias disputas sociais. Em que espaos, gestos so marcados e reafirmados. Com isto, so notrios os vrios olhares e significados para o festejo de Nossa Senhora do Carmo e para o dia 16 de julho, que se comemora, tambm, o aniversrio poltico-administrativo do municpio de Borda da Mata. Referncias bibliogrficas:
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A cabea de Filipe dos Santos e a memria das minas rebeldes em 1736

Aparecido Pereira Cardoso Mestrando em Histria pela Unesp apcmocmg@gmail.com Cristiane Aparecida Nunes Oliveira Mestranda em Histria pela Unimontes Cristiane.nunes.oliveira@gmail.com
Resumo: Este texto faz parte de uma pesquisa mais alentada que busca investigar a existncia de uma memria especfica das Minas na primeira metade do sculo XVIII: a que se refere memria das minas rebeldes a partir da correspondncia dos governadores e das demais autoridades no contexto dos Motins do Serto, em 1736. Palavras-chave: memria, rebelio, serto. Abstract: This is part of a more courageous that investigate the existence of a specific memory of Mines in the first half of the eighteenth century: that refers to the memory of mine rebels from the correspondence of the governors and other authorities in the context Riots of the Wild, in 1736. Key-words: memory, rebellion, frontier
As abordagens de Jacques Le Goff e Paul Ricoeur destacaram a memria como um dos alicerces da prpria histria. No entanto, somente nas trs ltimas dcadas que aquela categoria
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passou a fazer parte dos objetos de estudo dos historiadores. O socilogo Maurice Halbwachs e o historiador Pierre Nora indicam a ciso entre os dois termos, a ponto dos mesmos caminharem em direes extremamente opostas. Segundo Dosse,
A memria a vida, sempre levada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em evoluo permanente, aberta dialtica da lembrana e da amnsia, inconsistente de suas sucessivas deformaes, vulnerveis a todas as utilizaes e manipulaes, suscetveis de longas latncias e sbitas revitalizaes. A histria a reconstruo problemtica e incompleta do que no mais. (...) A histria, porque operao intelectual e laicizante, chama anlise e discurso crtico (DOSSE, 2006: 282).
A emergncia dos estudos intitulados de histria social da memria na academia francesa a partir dos anos 1970 tem preconizado a impossibilidade de manter o afastamento entre memria e histria. A partir da memria possvel lembrar a dimenso humana da dimenso histrica ou ainda perceber a memria como elemento de orientao sobre a experincia do passado humano.
Com a evocao da memria, o passado tornar-se-ia acessvel ao homem, onde esto alojadas as lembranas e as esperanas. Essa busca permite identificar o carter reconstrutivo da histria. O historiador, nesta perspectiva, seria capaz de recuperar as virtualidades inibidas pelo desenvolvimento histrico e progressivo [...] e a memria assume papel central na reconstruo do passado (DIEHL, 2004: 134)
Em fins do sculo XVIII, o Secretrio da Marinha e Domnios Ultramarinos, Martinho de Melo e Castro fez a seguinte constatao: dentre todos os povos de que se compem as diferentes capitanias do Brasil, nenhum talvez custou mais a sujeitar e reduzir devida obedincia e submisso de vassalos ao seu Soberano como foram os de Minas Gerais (CASTRO, 1788: 53). A histria da capitania foi marcada por sucessivos motins at a terceira dcada do sculo XVIII. Diante do ambiente rebelde das Minas Gerais, o conde de Assumar cunhou a mais enftica analogia para explicar o esprito sedicioso dos mineiros. Nas minas...
...os dias nunca amanhecem serenos; o ar de um nublado perptuo; tudo frio naquele pas, menos o vcio que est ardendo sempre. (...) A terra parece que evapora tumultos, a gua exala motins; o ouro toca desaforos; destilam liberdades os ares; vomitam insolncias as nuvens; influem desordem os astros; o clima tumba da paz e bero da rebelio; a natureza anda inquieta consigo; e amotinada l por dentro, como no inferno (DISCURSO HISTRICO, 1994: 56).
A atuao do Conde representou o marco divisor na histria poltico-administrativa das Minas devido ao seu papel na represso da Revolta de Vila Rica, cujo ponto central foi a arbitrria execuo de Filipe dos Santos. Exposta a cabea do supliciado, cessaram inteiramente os motins nas minas. O poeta Claudio Manuel da Costa no Fundamento Histrico (texto que antecede o Poema Vila Rica em 1773) lanou a interpretao que marcou profundamente a memorialstica histrica produzida em Minas nas trs ltimas dcadas do Setecentos. Em 1720
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lhe foi necessrio prender uns e castigar outros com a ltima pena; cujos procedimentos lhe granjearam nas Minas o nome de tirano; e sua ao enrgica e resoluta deve a sujeio desta Capitania. O exemplar castigo conseguiu aterrar os nimos de um povo tantas vezes rebelde e segurou para sempre a Real autoridade (COSTA, 1813: 65).
Contemporneo de Claudio Manuel da Costa, Jos Joo Teixeira Coelho na Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, datada de 1782, justifica que na inexistncia de monumentos autnticos e individuais sobre o descobrimento (COELHO, 1994: 240) das minas e sua histria acabou tendo que ouvir a tradio auricular do seu tempo (VASCONCELOS, 1999: 379). Sobre o Conde de Assumar e a Revolta de Vila Rica, Teixeira Coelho deixava claro a permanncia indelvel das aes do conde na memria dos habitantes das Minas.
Os grandes sucessos que fazem memorvel o tempo do governo do conde de Assumar ainda penetram de horror a quem os ouve, e os prejuzos ainda subsistentes que manaram daqueles sucessos so o monumento terrvel que dever presentar-se sempre aos governadores das Minas (COELHO, 1994: 240).
Os governadores que se seguiram enfaticamente reafirmam sua atitude reprovvel que, no entanto, rendeu resultados satisfatrios ao impor aos homens a obedincia ao governo e lei. As consideraes de Martinho de Melo e Castro, ao escrever de Lisboa em fins de janeiro de 1788 uma instruo para guiar os passos do governo do Visconde de Barbacena em Minas, caminham em meio a essa divergncia: uma atitude arbitrria que acabou sossegando o nimo sedicioso da populao.
Convindo aos povos de Minas todas essas mudanas e alteraes, sem repugnncia nem dificuldade que se fizesse reparvel ou suspeitosa; o que tudo faz evidentemente conhecer que aqueles habitantes, depois do Conde de Assumar, reconhecendo o seu reprovado e criminoso comportamento, com que mereceram as severas demonstraes daquele hbil, ativo e determinado Governador, se resolveram, como deviam, a cumprir com as obrigaes de vassalos (CASTRO, 1788: 53).
A memria das Minas rebeldes atravessou todo o sculo XVIII. Martinho de Mendona de Pina e de Proena, que iria enfrentar um dos mais violentos protestos em Minas Gerais, semanas depois de ter chegado a Vila Rica para assumir interinamente o governo da capitania enxergava que o nico mal interno que (...) se pode temer so os negros fugidos a que chama calhambolas. Nas palavras de Martinho de Mendona,
Quanto s revolues internas, ainda que a experincia do passado podia causar algum receio, com tudo hoje no h motivo, porque possam temer as sedies que se experimentaram. Naquele tempo era o pas habitado de paulistas acostumados a insolncia e soltura, e de portugueses de baixssima extrao e sem cultura; nem uns nem outros tinham de seus mais que armas, negros, ouro que lhe davam a atrevimento e ocasio para as revoltas receando pouco o castigo, porque, era difcil retirar-se ao mato; com tudo tinha de seu, no tendo cousa de raiz que perder (PARECER, c. 1734)
De um tempo em que europeus e paulistas, ndios e negros, sobretudo os mamelucos davam sociedade um aspecto de meio-humana e meio bruta o governo de Assumar parecia ter domado definitivamente o esprito rebelde dos mineiros, tomando-lhes o controle poltico da
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regio. Martinho de Mendona tambm atribuiu a pacificao da regio ao desaparecimento dos pioneiros das Minas e em seu lugar a presena de colonos submissos e obedientes ao governo.
hoje, porm, depois de alguns castigos aplicados com rigor, e celeridade domaram e extinguiram o esprito de sedio, e os cabedais e estimao influram mximas de honra em quem no as tinha, e do Reino passaram novamente pessoas quietas e criadas com respeito justia, e comearam a cultivar os habitantes das fazendas que hoje so de grande valor e rendimento, se pode afirmar com grande louvor de que os tem governado, que no tem El Rei vassalos mais obedientes, e que mais facilmente sacrifiquem grossos cabedais ao servio de El Rei, e que os Ministros de justia so tratados com suma venerao, e no s obedecidos, matem tambm temidos com alguns dado os sditos a ltima prova de sua pacincia e sujeio padecendo grandes coluses (PARECER, c.1734).
Ao adentrar na segunda metade do sculo, Gomes Freire de Andrade tambm fez meno a antiga e j enraizada memria das Minas rebeldes Ao deixar o irmo Jos Freire de Andrade interinamente frente do governo de Minas Gerais, a instruo deixada a este enfatizava que de todas as vilas da capitania, somente na de Pitangui que ainda se podia entrever alguma sombra da forma antiga das Minas (INSTRUO, 1752: 733). Essa sombra de rebelio que ainda pairava sobre Pitangui era justificada pela sua posio geogrfica: por estar pelas vizinhanas do serto, regio de onde provinha toda a sorte de malfeitores de que usam os poderosos locais para cometer crimes e insolncias contra as autoridades e moradores, alm de manterem o velho costume de atirar a pedra, esconder a mo (INSTRUO, 1752: 733). A partir desses fragmentos possvel perceber que ao longo do sculo XVIII a memria das autoridades metropolitanas sobre a histria das rebelies mineira foi sendo consolidada. A Minas rebelde em sua infncia parecia ser sempre um fantasma a rondar os afazeres dos que governavam a mais rica regio do Imprio ultramarino portugus. No contexto dos Motins do Serto ocorridos em regio distante de Vila Rica em 1736, a memria das minas rebeldes foi retomada de forma enftica na correspondncia oficial. Algumas autoridades foram enfticas ao pedir ao governador que aplicasse aos rebeldes a mesma pena que Assumar aplicou a Filipe dos Santos. E no era apenas isso! Potentados remanescentes, aqueles que participaram com frequncia dos motins nas Minas nos primeiros anos do sculo XVIII, e que em 1736 j haviam sido empurrados para o serto, foram considerados os provveis mentores dos levantes de So Romo, Barra do rio das Velhas e Montes Claros. Manuel Rodrigues Soares, Faustino Rebelo, Antonio Curvelo vila foram mantidos em suspeita por muito tempo. Manuel Nunes Viana h muito j havia deixado a regio, mas a sua sombra rebelde ainda se fazia sentir no serto. O governo dos amotinados, instalado em So Romo, foi em muitas ocasies comparado ao que Nunes Viana estabelecera nas Minas durante o conflito emboaba (1707-1709). Fontes e bibliografia:
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DISCURSO Histrico e poltico sobre a sublevao que nas Minas houve no ano de 1720. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994 (Estudo Crtico de Laura de Mello e Souza). CASTRO, Martinho de Melo e. Instruo para o Visconde de Barbacena, Governador e Capito-General nomeado para a Capitania de Minas Gerais, por Martinho de Melo e Castro, Secretrio da Marinha e Domnios Ultramarinos. In: Autos da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1978-1983, v. 8. COELHO, Jos Joo Teixeira. Instruo para o Governo da Capitania de Minas Gerais [1780]. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1994 (Coleo Mineiriana Srie Clssicos). COSTA, Claudio Manuel da. Memria histrica da descoberta das Minas. Extrada de manuscritos de Claudio Manuel da Costa, Secretrio de Governo daquela Capitania, que consultou muitos documentos autnticos existentes na Secretaria de Governo e em outros arquivos. O Patriota, Rio de Janeiro, 4 abro 1813, p. 65. INSTRUO e norma que deu o Ilmo. E Exmo. Sr. Conde de Bobadella a seu irmo o preclarssimo Sr. Jos Antnio Freire de Andrade para o governo de Minas, a quem veio suceder pela ausncia de seu irmo, quando passou ao sul, Vila Rica, 1752. PARECER do governador Martinho de Mendona de Pina e de Proena dando conta da situao da capitania, c. 1734. AHU-ACL-CU Caixa 33, Documento 2615. VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga de Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1999. DIEHL, Astor Antonio. Cultura historiogrfica memria, identidade e representao. Bauru: Edusc, 2004. DOSSE, Franois. A Histria. Bauru: Edusc, 2006.
Memrias sobre a Misso Evanglica Caiu: a Histria de vida dos velhos Kaiow/Guarani da Reserva de Dourados
Cryseverlin Dias Pinheiro Santos Mestranda em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) cryseverlin123@hotmail.com
Resumo: Este trabalho utiliza-se prioritariamente do mtodo de Histria Oral. Por meio da histria de vida dos velhos Kaiow/Guarani, procura-se compreender como as prticas utilizadas pelos missionrios foram socializadas pelos indgenas, o que esta representou em suas vidas, e at que ponto as atividades praticadas na Misso se prolongava vida particular, ou seja: na vida domstica, seus comportamentos eram os mesmos que os praticados na Misso? O presente trabalho est sendo realizado a partir de relatos da histria de vida dos velhos Kaiow/Guarani, os quais participaram/participam da Misso Evanglica Caiu. Esta uma forma de tambm entender que os indgenas so agentes de sua prpria histria e, consequentemente, criam mecanismos no s de resistncia, como tambm, ressignificam suas prticas culturais de forma a atender seus interesses. A partir da memria dos indivduos, possvel ouvir narrativas
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do passado, experincias. Mas o papel do historiador ao fazer histria oral construir conhecimentos histricos, cientficos. Palavras-chave: Velhos Kaiow/Guarani, Memria, Histria Oral. Abstract: This work uses primarily the Oral history method. Through the life story of old Guarani/Kaiow, seeks to understand how the practices used by the missionaries have been socialized by the natives, what this represented in their lives, and to what extent the activities practiced in the mission if he carried to private life, IE: in home life, their behaviors were the same as those in the Misso Evanglica Caiu? This work is being carried out from reports of the life story of old Kaiowa/Guarani, which participated/participate in the Misso Evanglica Caiu. This is a way to also understand that indigenous people are agents of their own history and, consequently, they create not only resistance mechanisms, as well as, transform their cultural practices to meet their interests. From the memory of individuals, it is possible to listen to past narratives, experiences. But the role of the historian to do oral history is historical, scientific knowledge building. Keywords: Old Kaiow/Guarani, memory, Oral History.
Introduo Os projetos de pesquisa que tiveram como tema o estudo da Misso Evanglica Caiu e os indgenas, da cidade de Dourados/MS, os quais analisamos, apresentaram uma diversidade de recortes espaciais e temporais. Entretanto, este projeto diferencia-se dos demais no modo de escrever a histria, pois, o foco principal ser a anlise das relaes entre a histria de vida dos indgenas e a ligao que tiveram com a Instituio missionria durante parte de suas vidas. Desse modo, ao focalizarmos os relatos de vida dessas pessoas, colocamo-las como agentes de sua prpria histria. Acreditamos, destarte, no retorno social que tal investigao pode proporcionar para a comunidade indgena, a qual por muito tempo tem sido excluda da histria oficial. Esta uma forma de tambm entender que os indgenas so agentes de sua prpria histria e, consequentemente, criam mecanismos no s de resistncia, como tambm ressignificam suas prticas culturais de forma a atender seus interesses. Ao trabalhar com histria indgena, o historiador no poder cair no erro de sacralizar a memria. Pelo contrrio, nossa inteno desconstruir os discursos naturalizados acerca da recepo das aes religiosas sobre os indgenas. Privilegiaremos, pois, uma anlise com o objetivo de entender a complexidade dos contatos, as formas como indgenas e missionrios se traduzem uns aos outros. Por muito tempo a historiografia brasileira tem apresentado o discurso do indgena como vtima, ou vilo. Desconsiderou-se o papel dos indgenas como agentes do processo histrico; omitiram-se seus modos de agir e reagir (os intercmbios) aos processos de dominao. Desse modo, preciso promover a descolonizao do discurso histrico, isso possvel a partir do momento em que os povos indgenas sejam tomados como sujeitos histricos plenos. Assim sendo, no devem ser tratados apenas como vtimas de processo colonial, mas tambm como
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responsveis da pela prpria histria (CARNEIRO DA CUNHA, 1992, EREMITES DE OLIVEIRA, 2001, PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, apud, CAVALCANTE, 2011). Outro discurso que deve ser desconstrudo aquele que reproduz o ndio como fossilizado, condenado eterna infncia. Segundo Cavalcante (2011), as culturas indgenas sofreram mudanas com o processo de colonizao, entretanto, isso no significa que as indgenas estariam estticas se a conquista e a colonizao no tivessem ocorrido. A cultura indgena transformou-se, sendo incorporados a ela elementos da cultura ocidental, assim como elementos indgenas foram incorporados cultura ocidental. Por isso, no se deve atribuir aos indgenas o termo aculturado, porque estes no esto perdendo sua cultura; haja vista que ela no se perde, mas se transforma (CALAVANTE, 2011, p. 367). precisamente por meio da cultura que os indgenas se organizam no mundo. Ela dinmica, se transforma, e recebe influncias de outros grupos sociais. Para Brand (1997), as sociedades indgenas jamais devem ser definidas segundo suas caractersticas internas, e sim a partir de sua relao com o entorno regional, isto , a sociedade majoritria, com sua economia, seus valores e religio. Hoje, os Kaiow/Guarani esto sendo constantemente desafiados pelo entorno regional, do qual dependem para a sua sobrevivncia enquanto grupo tnico diferenciado (BRAND, 1997, p. 44-5). Procurar-se- analisar como foi o processo de apropriao dos valores e prticas protestantes pelos indgenas, observando e analisando por meio de seus relatos aquilo que ficou de mais significativo em suas memrias; abordando dessa forma o que essencial, os indgenas como sujeito agente histrico e protagonista de sua prpria histria. A Misso Evanglica Caiu A Associao Evanglica de Catequese dos ndios do Brasil foi criada em 1928 e ficou responsvel pela direo e manuteno das atividades a serem realizadas pelos missionrios, na Misso Evanglica Caiu em Dourados. Albert Maxwell, pastor presbiteriano norte-americano veio ao Brasil para investir na expanso do evangelho e reuniu todos seus esforos para concretizao da misso entre os indgenas. A Misso Evanglica Caiu foi fruto da cooperao da Misso Leste (PCUS), da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), da Igreja Presbiteriana Independente (IPI), Igreja Metodista e da Igreja Episcopal; estas igrejas estavam preocupadas em expandir a f protestante pelo Brasil. Seu estabelecimento na regio de Dourados, ento sul de Mato Grosso ocorreu em 1929. De acordo com Gonalves (2009), cada missionrio enviado a Dourados, indicava como havia sido organizado os trabalhos na misso. Cada um tinha uma formao especfica e seria responsvel pela direo de uma atividade, cujo objetivo era atrair os indgenas para poder evangeliz-los. Destarte, os missionrios utilizavam as prticas de assistncia social para atrair os
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indgenas, com o intento de transform-los em cidados civilizados que, sobretudo, professavam os valores e crenas do protestantismo. Os discursos dos missionrios tinham funo edificante. Esses discursos foram produzidos com o objetivo claro de estimular a f, infundir a piedade e manifestar a ao divina atravs das atividades missionrias desenvolvidas em Mato Grosso (GONALVES, 2009, p. 24). Ao promoverem a evangelizao dos indgenas e sua transformao em indivduos civilizados, contribuiriam para com a promoo das virtudes patriticas, alm de um novo modo de vida. Uma das dificuldades encontradas pelos missionrios quando comeam a estabelecer seu projeto de evangelizao inculcar entre os indgenas a separao entre o sagrado e o profano. Os indgenas tinham o seu modelo prprio de praticar seus ritos e danas, e tal manifestao fazia sentido em seu mundo sagrado, bem como era inerente a sua vida em sociedade. Porm, com o contato missionrio, deveriam adaptar-se a uma nova escala de valores, tendo que abandonar muitas de suas prticas culturais. Por meio da religio, os missionrios vo colocar regras, normas para as sociedades indgenas viverem de acordo com a sua concepo de sagrado, a fim de que abandonassem o mundo pago, brbaro, selvagem em que viviam. Os argumentos utilizados para justificar essa mudana de valores se direcionavam salvao indgena. Para isso, os missionrios buscaram desconsiderar as prticas religiosas realizadas pela cultura indgena. Os indgenas tambm tinham o sagrado em sua sociedade, representado por seus rituais religiosos, com seu espao sagrado, suas regras, suas obrigaes que direcionavam suas vidas; ficando at mesmo difcil de separar, para estes, o sagrado do profano. A aceitao dos novos princpios e valores pregados pelos missionrios significava a adoo de um novo modo de vida, considerado moral e espiritualmente superior aos padres culturais tradicionais dos indgenas (MENDONA, 1995, p.66). O olhar missionrio estava, assim, carregado de valores eurocntricos tidos como superiores. Isso leva-nos aproximao das teorias elaboradas por Chartier. Para ele, as percepes do social (poltico, econmico, social), produzem estratgias e prticas que tendem a impor uma autoridade sobre aqueles que consideram inferiores, com a finalidade de legitimar ou justificar um projeto reformador, aos indivduos, as suas escolhas ou condutas (CHARTIER, 1990, p.17). Diante disso, percebe-se o quo os ideais civilizadores, religiosos e assistenciais serviram para justificar a presena dos protestantes entre os indgenas; ou melhor, os missionrios deveriam proporcionar aos ndios a salvao de suas almas atravs da mensagem crist, de sua transformao em cidados civilizados, teis ao trabalho e aptos para a vida fora da aldeia, bem como proteger os ndios do frio, das doenas, e, em tudo que fosse possvel. Assim, novos hbitos e valores
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protestantes deveriam ser introduzidos aos indgenas, aliando as atividades de evangelizao com a prtica de assistncia social. A Misso Evanglica Caiu composta atualmente apenas pelas igrejas Presbiteriana Independente e Presbiteriana do Brasil. O trabalho de evangelizao continua sendo realizado aliado s atividades de assistncia social. O Reverendo Orlando Andrade assume a direo da Misso aps a sada do Reverendo Maxwell que foi vtima de uma doena nos pulmes e vem a falecer. Na direo do rev. Orlando, uma escola foi construda dentro da Misso para a alfabetizao de adultos e educao primaria, um ambulatrio mdico, e, em outubro de 1939 foi criado o orfanato Nhanderoga 117, alm de diversos pontos de pregao. Em 1963 foi inaugurado, o Hospital e Maternidade Indgena Porta da Esperana. Atende gratuitamente, a populao indgena, os obreiros e funcionrios da misso. Em 1978, foi inaugurado a Unidade de Tratamento de Tuberculose. Percebe-se que com o passar dos anos e aumento dos indgenas que passam a frequentar a misso, os campos de trabalho foram se ampliando para atender a demanda. Outra ttica utilizada para difundir o protestantismo entre os indgenas foi formao de missionrios indgenas, que levariam o evangelho para seu povo de uma forma mais eficiente e abrangente. Por meio da histria de vida dos velhos Kaiow/Guarani, procurar-se- compreender como as prticas utilizadas pelos missionrios foram socializadas pelos indgenas, o que esta representou em suas vidas, e at que ponto as atividades praticadas na Misso se prolongava vida particular, ou seja: na vida domstica, seus comportamentos eram os mesmos que os praticados na Misso? Neste contexto, por meio dos relatos de histria de vida dos ndios Kaiow/Guarani, possvel compreender como se colocaram diante da atuao missionria (analisando as rupturas e permanncias) ao longo das ltimas dcadas. Uso da histria oral Esta pesquisa insere-se na perspectiva da micro-histria e, por meio de uma abordagem qualitativa e intensiva do objeto de estudo, busca compreender e interpretar as realidades indgenas. Neste trabalho, dialogamos com outras cincias, destacando a contribuio da antropologia. Cardoso de Oliveira (2006) chama a ateno ao trabalhar com etnografia, para as funes peculiares da antropologia, o ato de olhar, ouvir, no qual o pesquisador busca interpretar ou compreender a sociedade e a cultura do outro de dentro em sua verdadeira interioridade. Ou seja, a forma como se age em campo, na observao, pressupe a vivncia para a interpretao e compreenso dos dados obtidos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2006, p.34).
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Na lngua guarani quer dizer nossa casa. A sugesto do nome foi feita por uma das crianas moradora do orfanato, justificando ser aquele espao o nosso casa (CARVALHO, 2009).
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Nesse sentido, o trabalho com histria cultural torna-se imprescindvel. Segundo Darnton (1986), esta linha de anlise chamada de histria de tendncia etnogrfica. Para ele, o historiador etnogrfico estuda a maneira como as pessoas comuns entendem o mundo. Tenta descobrir sua cosmologia, mostrar como organizavam a realidade em suas mentes e a expressavam em seu comportamento (1986 p. XIII, XIV, apud PORTELA, 2009). Para Darnton, h uma aproximao da antropologia, atribuindo significado Histria Cultural; cabendo assim, ao historiador descobrir, interpretar os smbolos do pensamento e ao humana. A antropologia est, consequentemente, interligada ao estudo de histria. Diante disso, perceptvel cada vez mais a necessidade de abrir as cincias, promovendo a interdisciplinaridade. Uma das reas interdisciplinares da historia a histria oral. Ela pertence ao conjunto de estudos sobre a histria cultural, contribuindo grandiosamente para recuperar experincias e os pontos de vista daqueles que normalmente permanecem invisveis na documentao histrica convencional (FRISCH p.75). De tal modo, o trabalho com histria oral proporcionar ouvir os relatos indgenas, por meio da lembrana de suas memrias, na vida domstica, religiosa e entre o grupo social ao qual pertencem. Portanto, a memria vista tambm a partir do coletivo, isso porque uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido no contexto familiar, social, nacional (ROUSSO p. 94). Contudo, isso no significa dizer que a ideia de memria coletiva a representao do passado compartilhada por toda uma coletividade, visto que o indivduo fala em seu prprio nome. Diante dos relatos indgenas poder-se- compreender aquilo que ficou de mais representativo em suas memrias, e aquilo que por algum motivo esqueceram ou no se permitem lembrar. Desse modo, o projeto utiliza-se, prioritariamente, do mtodo de histria oral, que se constitui num espao privilegiado para uma reflexo sobre as modalidades e os mecanismos de incorporao social pelos indivduos de uma mesma formao social118. Consoante Alberti (2006), a histria oral e uma metodologia de pesquisa e de constituio de fontes para o estudo da histria do tempo presente surgida em meados do sculo XX. O corpus em discusso constitui-se de entrevistas gravadas com indivduos que participaram ou testemunharam acontecimentos e conjunturas do passado e do presente. De acordo com Silva (s.d.), optar pela histria oral como alternativa de estudo referente vida social de pessoas, alm de trabalhar o conceito de personagem histrico, aborda ainda o cotidiano, evidenciando a trilha da histria dos cidados comuns em uma rotina explicada na
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Associao Brasileira de Histria Oral. (Extrado do texto de apresentao da Gesto 1998/2000). Disponvel em http://historiaoral.vilabol.uol.com.br/apresentacao.htm acesso 25/06/2010.
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lgica da vida coletiva de geraes contemporneas. Esta, caracterizada e tida como histria do tempo presente, tambm conhecida como histria viva. A partir da memria dos indivduos, possvel ouvir relatos do passado, experincias. Mas o papel do historiador ao fazer histria oral construir conhecimentos histricos, cientficos. Segundo FERREIRA (2009), Pierre Nora, em sua obra Les lieux de mmoire, faz distino do discurso entre o relato histrico e o discurso da memria e das recordaes: a histria busca produzir um conhecimento racional, uma anlise crtica atravs de uma exposio lgica dos acontecimentos e vidas do passado. A memria tambm uma construo do passado, mas pautada em emoes e vivncias... (FERREIRA, 2009). Prova documentria, o testemunho histrico visto como uma memria viva do passado, ou seja, como uma palavra, uma narrao que implica em um processo de transferncia de informao, por parte da testemunha, quele que a recebe119. O trabalho com a histria oral permite, por meio de registros da histria de vida, construir uma imagem do passado (de sua trajetria e da trajetria do grupo social a que pertence), muito mais dinmica e abrangente. De acordo com Le Goff, os relatos obtidos por meio da memria devem ser vistos como um documento/monumento; necessrio fazer a crtica, contextualiz-lo, desmont-lo, verificar como a memria sobre o passado vai se constituindo no grupo, tomar os fatos, o que realmente aconteceu e suas representaes. S a anlise do documento enquanto monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa (LE, GOFF, 1990, p.470). Diante disso, como toda fonte, as fontes orais devem ser analisadas desde o momento da entrevista. O pesquisador deve, portanto, atentar-se para os silncios, desvios, gestos e sempre utilizar de outras fontes primrias e secundrias (documentos, materiais icnogrficos...) (ALBERTI, 2005). Ao utilizar como metodologia a histria oral, deve-se tomar cuidado ao produzir o discurso histrico, pois o que se busca nos relatos das pessoas no a verdade tal qual ocorreu, mas sim, as significaes do que aconteceu, a forma como o passado foi construdo. Para De Certeau, a narrativa histrica no mais vista como espelho do real, mas sim, construda e regulada por uma srie de princpios nos quais interpretada. A escrita da histria tem uma funo simbolizadora; permite a uma sociedade situar-se, dando-lhe na linguagem um passado, e abrindo assim espao para o prprio presente, ela traz de volta os mortos vida, medida que os transforma em matria-prima da narrativa (DE CERTEAU, 1982, p.107). Segundo Orlandi (2006), o principal para quem trabalha com linguagem: no atravess-la sem se dar conta da sua presena material, da sua espessura, da sua opacidade, da sua resistncia,
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BDARIDA, Franois. Le temps prsent et lhistoriographie contemporaine, op.cit. apud, RODRIGUES, Helenice. Histria do Tempo Presente: problemtica das fontes.
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ou seja, a importncia de no tomar a linguagem simplesmente como um instrumento de comunicao, pois esta constituda de materialidade na qual esbarramos. Pretende-se, por meio dos depoimentos orais dos indgenas Kaiow/Guarani, no apenas analisar os mecanismos de recepo e representatividade destes sobre a Misso Evanglica Caiu, a fim de compreender se os objetivos da Instituio foram alcanados, mas, sobretudo, por meio das diferentes tcnicas de entrevistas, garantir a legitimidade destes como agentes da histria e de sua prpria histria, e atravs da singularidade de seus depoimentos, construir e preservar a memria coletiva (GONALVES & LISBOA, 2007). Memrias dos velhos indgenas Para iniciar o trabalho, realizei visitas Aldeia Jaguapiru e Boror, desde o ano passado, fiz visitas misso, sendo necessria a realizao de um projeto para obter a liberao do Reverendo Benjamim Bernardes para fazer a pesquisa dentro da Instituio. O presente trabalho ocorre a partir de conversas abertas, mas com um roteiro norteador que possibilita uma conversa mais dinmica, a fim de que a fonte no fique presa a perguntas e possa falar aquilo que se lembra de sua trajetria com maior liberdade. De acordo com Le Goff, a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje (LE GOFF, 1990, p. 469). A memria individual ou coletiva faz parte das questes do presente, da luta pela sobrevivncia e promoo de sua histria, mas, tambm um objeto de poder. atravs da memria, que associada a experincias individuais e as vises do mundo permite a transmisso do conhecimento, porm, estes nunca se realizam de forma homognea: pois a memria seletiva, e cada cultura elege os conhecimentos a serem lembrados (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2006). Assim, a memria gera sentido ao passado e esta ligada tambm s formas de interpretar o mundo. Isso nos reporta questo que a memria vista tambm a partir do coletivo, j que o indivduo ao relembrar o passado est inserido em um contexto familiar, social, religioso. Contudo, isso no significa dizer que a ideia de memria coletiva a representao do passado compartilhada por toda uma coletividade, visto que o indivduo fala em seu prprio nome. Outro fator que deve ser levado em considerao que os fatos do passado sero contados a partir da viso que velhos Kaiow/Guarani possuem hoje. Ou seja, uma srie de circunstncias o levou a pensar de uma determinada maneira, e cabe ao historiador analisar os fatos do passado. O passado uma construo e uma reinterpretao constante e tem um futuro que parte integrante e significativa da histria (LE GOFF, 1990, p. 24). Suas lembranas se voltaro ao passado a
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partir de questes com significaes e valores do presente. So as concepes do presente que reordenam o passado e guiaro o futuro. As questes abaixo mencionadas foram fundamentais para o incio da pesquisa, pois, articulando com os demais conhecimentos histricos, os relatos de vida permitem analisar qual a percepo que os indgenas fazem das prticas sociais, e como estes se inserem e atuam no grupo ao qual pertencem; permite ainda analisar como reagiram s condies que lhes foram colocadas. O roteiro norteador parte das seguintes questes: Como foram os primeiros contatos estabelecidos com os missionrios? Como era o relacionamento com os missionrios? Quem eram os missionrios? O que os levou a frequentar a misso? Quais atividades a misso oferecia alm do religioso (educao, sade, agricultura) e como eram praticadas? Suas manifestaes culturais (como a dana, as festas) continuaram a ser praticadas em que medida? Neste momento, o trabalho dedicou-se a realizar entrevistas com dois indgenas, sendo uma senhora Guarani de 78 anos que fez parte da misso e atualmente benzedeira (faz parte da liderana indgena Guarani), e um senhor Kaiow de 50 anos que ainda pertence misso. Posteriormente, realizar-se- o trabalho de histria de vida, com dois senhores Kaiow que vivem na Misso Evanglica Caiu. Aps realizao de um pr-projeto, foi autorizado a realizao de entrevistas com indgenas que moram na Misso, pelo rev. Benjamim Benedito Bernardes, que um dos responsveis pela Instituio Missionria em Dourados/MS. As entrevistas foram consentidas pelos entrevistados, contudo ainda esto sendo realizadas, por isso denominarei a senhora Guarani pelo cdigo F-01 (do sexo feminino) e o senhor Guarani Kaiow de M-01 (do sexo masculino). As entrevistas, com o senhor M-01 e a senhora F-01, ocorreram em suas prprias residncias. Constatei durante essas conversas uma grande acuidade destinada Misso. Segundo eles, esta teria ajudado muito os indgenas, na questo das vestimentas (roupas agasalhos); cuidados mdicos; auxlio de remdios; o aprendizado da lngua portuguesa; realizavam tambm festas com muita comida. Antes de iniciarmos as conversas com F-01, ela sempre se caracterizava com adornos da etnia Guarani (cocar, colar, adornos nos braos...). Ela Contou entrou na Misso ainda adolescente, mas j estava casada. Lembrou que os missionrios vinham sempre, em uma caminhoneta, buscar os indgenas para irem assistir aos cultos na Misso, assim ela se deslocava tambm.
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Mas de acordo com F-01, ela nunca largou sua cultura tradicional, na sua casa realizava suas danas, tinha seus objetos e adornos guardados e aprendeu com seus pais os ensinamentos religiosos. Contou que quando algum ficava doente ia tanto ao mdico como ao xam. Mas devido seu povo estar precisando de ajuda (com o aumento da violncia, lcool, drogas), por volta de 1974, saiu da Misso para praticar a cultura tradicional e abriu sozinha uma casa de reza, e, inclusive faz as rezas na Faculdade Teko Arandu (modo de ser sbio) na Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). A senhora F-01 faz uma crtica quantidade de igrejas instaladas na aldeia, as quais no esto resolvendo os problemas enfrentados pelos indgenas, inclusive, acredita que a Misso Evanglica Caiu poderia estar ajudando mais os indgenas, uma vez que as dificuldades vivenciadas por seu povo s vm aumentando. Senhor M-01 entrou na Misso por intermdio de seus pais, e ainda faz parte da Misso, assim como sua famlia. Ele destaca a importncia da Instituio nos trabalhos na rea de sade, no cuidado de crianas abandonadas atravs do orfanato handeroga. Fala sobre o trabalho religioso realizado pelos missionrios, que tem ajudado a afastar os indgenas do lcool, das drogas, da violncia. E, afirma que os indgenas convertidos atualmente no praticam mais a religio tradicional. Eles podem realizar suas festas, praticar as danas de sua cultura desde que estas representem alegria, comemorao (como o guaxir), no estando ligadas ao religioso. Contudo, M-01 disse que atualmente os jovens j no praticam mais as festas, suas danas e cantos como antigamente. Mas os mais velhos continuam sendo os transmissores e responsveis por preservar sua cultura. Outro elemento que segundo M-01 esta em decadncia a lngua, um dos pontos de maior importncia para a preservao da identidade cultural. Para ele o ensino bilngue nas escolas e de fundamental importncia, para que continuem a preservar sua lngua e tambm aprender a lngua do no indgena para saber se relacionar bem. Para ele, ainda que fosse ensinada na escola a lngua portuguesa, a Misso nunca proibiu a utilizao da lngua Guarani, tanto que, foram traduzidos bblias, cartilhas e outros materiais para lngua Guarani. Segundo os dois entrevistados a valorizao do idoso j no acontece da mesma maneira que antigamente, entretanto eles continuam a ser procurados por muitos membros da comunidade indgena. Os indgenas idosos so os principais portadores do saber e conhecimento da cultura tradicional. Concluso Percebe-se o seguinte: por muito tempo os indgenas foram esquecidos como fontes de estudos histricos, e quando tratados, eram inferiorizados, estereotipados. No entanto, nas ltimas
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dcadas, cada vez mais os indgenas esto lutando para afirmar suas tradies orais como legtimas da histria. Igualmente, este projeto tem a necessidade de tratar os indgenas Kaiow/Guarani como interlocutores de sua prpria histria, trabalhando com os significados construdos por estes ao longo do trabalho missionrio, afirmando, assim, o seu papel de agentes histricos fundamentais na histria. O nosso intuito entender como os indgenas agiam dentro da Misso e as formas de se posicionarem no espao desta, conforme lhes era solicitado; compreender como as ligaes que faziam nos ambientes tradicionais (casa, famlia), de maneira a perceber se tais aes nos espaos tradicionais iam de acordo com as prticas pregadas pela Misso. Diga-se de passagem, se o trabalho dos missionrios obteve o resultado esperado e tambm os mecanismos de recepo e representatividade utilizados pelos indgenas. Diante dos relatos de F-01, constatamos que nunca houve o abandono de sua cultura, mesmo fazendo parte da Misso Evanglica Caiu, continuou, ainda que em menor medida, a realizar sua cultura tradicional. Quando precisava tratar de alguma doena recorria ao mdico da Misso, mas tambm visitava o lder religioso de sua etnia. Os relatos do senhor M-01, afirmam que atualmente quem pertence Misso no realiza mais as praticas tradicionais relacionadas ao religioso. Entretanto ainda realizam muitas festas e danas de sua cultura, desde que no esteja ligada ao religioso. Assim, percebemos que os indgenas no criaram apenas mecanismos de resistncia, como tambm ressignificaram suas prticas culturais de forma a atender seus interesses. Para a realizao deste artigo, buscamos subsdios, especialmente, nas reas de antropologia social e cultural e da sociologia, e busca relacionar o conhecimento histrico com seu objeto de pesquisa. O referencial terico-metodolgico contribuiu para diminuir os riscos oferecidos diante do trabalho com identidades e memria. Portanto, as obras de Le Goff, Chartier, Cardoso de Oliveira, foram essncias como suporte terico. A aproximao com os conceitos trabalhados por estes tericos permitiu que esses conceitos fossem adequados e transportados s especificidades dos indgenas da regio de Dourados/MS. O trabalho com histria de vida dos velhos Kaiow/Guarani uma forma de valorizar o idoso, que o responsvel, nas sociedades tradicionais, pela transmisso da cultura e pelos conhecimentos adquiridos ao longo dos anos. Suas lembranas contriburam para autoafirmar sua identidade, a histria de sua sociedade, estabelecendo vnculos entre o passado, o presente e o futuro.
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O Clube 28 de Setembro em Pouso alegre: sociabilidade e resistncia da cultura afrodescendente

Elizabete Maria Espndola Doutoranda em Histria Social FAFICH/UFMG elizabete.espindola@yahoo.com Jonatas Roque Ribeiro Graduando em Histria FAFIEP/UNIVAS / Bolsista PIVIC/UNIVAS jonatashistoria2010@hotmail.com
Resumo: O presente artigo, intitulado O Clube 28 de Setembro em Pouso Alegre: sociabilidade e resistncia da cultura afrodescendente, buscou discutir a trajetria do Clube na cidade de Pouso Alegre nas primeiras dcadas do sculo XX. Em nosso estudo, buscamos apropriarmo-nos desse espao, percebendo-o como local de sociabilidade, territrio de disputas, de tenses e resistncia da cultura afrodescendente na cidade. O Clube, ao longo de sua existncia, evidenciou prticas culturais de afirmao e valorizao da cultura, da identidade e da memria dos afrodescendentes em contraposio s tentativas de invisibilidade implementadas pela elite local frequentadora do Clube Literrio e Recreativo, espao que simbolicamente agregava uma identidade que fundia tradio, autoridade, influncia e prestgio social para os membros desta mesma elite local. Atravs dos jornais, foi possvel reconstituir parte da trajetria do 28 de Setembro, evidenciando sua importncia para os afrodescendentes e retirando-o das garras do esquecimento. O 28 de Setembro produziu uma memria social que foi se perdendo, muito mais por um esquecimento ideolgico, do que por uma possvel ausncia de documentao. Palavras-chave: Sociabilidade, Memria, Preconceito racial. Abstract: This article entitled The Club September, 28th, in Pouso Alegre: sociability and strength of African descents culture sought to discuss the history of African descent in the city of Pouso Alegre in the first decades of the twentieth century. In our study we saw this space as a place of sociability, but also the territory of disputes, tensions and resistance of the culture of African descent in the city. The Club throughout its existence showed cultural practices of affirmation and appreciation of culture, identity and memory of African descent as opposed attempts to invisibility implemented by the local elite frequenter of the Literary Club and Recreation, which symbolically integrated a space identity that fused tradition, authority, influence and social prestige for members of the same local elite. Through the newspapers, it was possible to reconstruct part of the trajectory of the September, 28th, highlighting its importance to African Americans and removing it from the clutches of oblivion. The September, 28th, produced a social memory that was being lost, forgotten by much more ideological reasons than by lack of documentation. Keywords: Sociability, Memory, Racial prejudice.
O atual Estado de Minas Gerais foi, durante o sculo XVIII, ao lado do Rio de Janeiro e Bahia, uma das regies brasileiras que mais recebeu africanos, os quais foram trazidos para esta
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regio na condio de escravos. Esta afirmativa possivelmente justifica o nmero significativo de pesquisas sobre o tema e sobre o perodo. Mariana, Tiradentes, Diamantina, So Joo Del Rei, Ouro Preto e a regio do Rio das Velhas atraram no somente paulistas e mineiros, mas toda a sorte de gente que para esta regio afluiu em busca de riqueza. Alm disso, o brilho do ouro e do diamante mineiro atraiu tambm os olhares de muitos historiadores. Nesse contexto socioeconmico, o trabalho escravo nas minas de ouro tem importncia fundamental para a manuteno desta sociedade. No mbito das relaes sociais, esse perodo foi marcado por diferentes formas de submisso, dominao, bem como de luta e resistncia por parte dos escravos. A regio do sul de Minas, mais especificamente a rea relativa ao Vale do Sapuca (atualmente correspondendo micro regio do mdio Sapuca, (NATALI, 2011: 114) surge na historiografia mineira principalmente como uma regio marcada por intensas disputas polticas entre Minas e So Paulo, tais disputas arrastaram-se at o sculo XIX. No contexto socioeconmico, a regio foi marcada por uma produo diversificada responsvel em abastecer, desde o mercado local, as provncias vizinhas como So Paulo e Rio de Janeiro. Embora com sua significada produo, sua importncia relativizada e por vezes menosprezada quando comparada riqueza movimentada pelas regies aurferas. Contudo, o que nos interessa perceber que, aps a decadncia da extrao aurfera, houve na regio do Sul de Minas uma significativa produo local, com isto, a presena africana inconteste. Porm, tal afirmativa levou-nos a perceber que a produo historiogrfica sobre a regio pouco abordou ou aborda a presena do trabalho escravo na regio. Quanto a uma produo posterior a este perodo, ou seja, sobre os anos seguintes abolio, praticamente tema indito. A ns, interessa neste momento discutir a presena de afrodescendentes em Pouso Alegre. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, a economia local encontrava-se ligada agropecuria, a um pequeno comrcio e ao plantio do caf, exigindo mo de obra. Aspecto importante que se observa nos estudos sobre o perodo de ps-abolio que muitos ex-escravos abandonaram as zonas rurais em direo s cidades, buscando novas formas de organizao social e trabalho que lhes garantisse sobrevivncia. Entretanto, a permanncia destes nas antigas propriedades ou em propriedades vizinhas tambm pode ser observada em tais estudos. O que difere sua nova condio; agora de homens e mulheres libertos. Walter Fraga Filho, em seu estudo sobre a trajetria de escravos e libertos dos engenhos do Recncavo Baiano, entre as duas ltimas dcadas que antecederam a abolio em 1888, e as
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primeiras dcadas do sculo XX, chama a ateno para um aspecto importante: Os libertos emergiram da escravido em situaes diversas. A condio de acesso s roas foi importante fator de diferenciao nas comunidades de ex-escravos (FILHO, 2006: 298). O acesso a um pedao de terra seja na condio de lavrador ou roceiro, abria um espao para as possibilidades de mobilidade social entre os libertos. O lavrador cultivava um pequeno pedao de terra adquirida atravs de compra ou arrendamento, o qual era pago com parte da produo. J o roceiro trabalhava alugado, oferecendo seus servios a quem pudesse pagar mais. Ele tinha acesso s feiras locais e podia diversificar a produo de gneros alimentcios para a sua subsistncia. Assim, sua nica obrigatoriedade era o lao moral que mantinha com seu ex-senhor, o qual muitas vezes o obrigava a trabalhar em suas terras. Foi pensando nesse contexto de transformaes e tentativas de insero social em cidades menores e de economia agrcola, que chegamos a Pouso Alegre nas primeiras dcadas do sculo XX, na tentativa de compreendermos como a populao afrodescendente construiu novas formas de insero social. Nossa porta de entrada e fio condutor nesse estudo foi o Clube 28 de Setembro, espao de sociabilidade, disputas, tenses e de afirmao da memria e identidade africana. Segundo Ana Lugo Rios e Hebe Mattos, as preocupaes com o ps-abolio no so recentes, principalmente no que se refere ao estudo das relaes raciais, pelo contrrio o psabolio uma questo bastante antiga. No entanto durante muitos anos considerou-se mais ou menos a mesma coisa estudar as relaes raciais no ps-abolio ou o destino das populaes libertas, considerando ambas as situaes uma herana do perodo escravista (RIOS; MATTOS, 2005: 17). Ao abordarmos a trajetria do 28 de Setembro buscamos perceber este tambm como um espao de afirmao da identidade e da memria dos afrodescendentes, e nesse aspecto, tanto o passado escravista como as relaes raciais foram evocados, como no poderia deixar de ser. Mas, o que propomos, tambm percebemos as tentativas dos afrodescendentes de romper com as relaes hierrquicas, paternalistas e de subservincias, construindo projetos de vida, sonhos, esperanas e buscando vivenciar na prtica o sentido de cidadania. Contudo, antes da criao do Clube em 1904, outros espaos de sociabilidade haviam sido constitudos pelos afrodescendentes, a exemplo das irmandades religiosas. Essas foram importantes espaos de sociabilidade e acolhimento para os irmos negros, contudo, no se constituram em espaos onde apenas reinava a mais completa harmonia, uma vez que as tenses geradas pelas disputas internas ordenavam e reordenavam sua fisiologia. Todavia, este espao hierarquizado era tambm reconhecido como um dos poucos locais de acolhimento e ajuda.
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Entretanto, importante lembrarmos que as relaes entre irmandades e associaes formadas pela populao afrodescendente e a cidade nunca foram serenas. Pouso Alegre era naquela poca, uma cidade ainda mais conservadora, elitista e que conservava certo arcasmo nas relaes sociais, ou seja, as relaes estavam centradas em um forte preconceito racial e na manuteno de certa subservincia. Acreditamos, dessa forma, que o contexto do ps-abolio no gerou, de imediato, mudanas sociais e culturais na cidade. Os conceitos e valores tradicionais e discriminatrios da sociedade escravista ainda permeavam as relaes sociais. Diante da impossibilidade de frequentar o principal clube da cidade, o Literrio e Recreativo, devido a uma proibio imposta aos frequentadores afrodescendentes estes ltimos decidem criar um novo espao. Nesse sentido, mais que um espao de sociabilidade, o 28 de Setembro tambm representava um espao de luta, de resistncia e de valorizao da memria e da cultura. A trajetria do Clube 28 de Setembro foi marcada por disputas internas, dificuldades financeiras e mudanas de localizao, bem como pela alegria e por muitas festas. Fundado em 28 de Setembro 1904 por Izidoro da Silva Cobra, no ano de 1929 fez seu registro em cartrio da cidade de Pouso Alegre e da Capital Belo Horizonte. Em 1939, fez novamente novo registro, desta vez atendendo s novas exigncias do Estado. Os companheiros de Izidoro nesta luta foram Mirabeaux Ludovico, Geraldo Elias, Castorino Ferreira e Casemiro Luiz de Abreu. Estes tambm foram, respectivamente, vice-presidente, secretrio, tesoureiro e orador, todos ajudaram de forma efetiva na luta pela sobrevivncia da Sociedade. O Clube no teve por muito tempo sede prpria, funcionando de modo improvisado em vrios locais na parte central da cidade de Pouso Alegre. Seu primeiro endereo foi a esquina das ruas Afonso Pena com Adalberto Ferraz, mais tarde transferiu-se para a Avenida Duque de Caxias, atrs do Mercado Municipal. Com o tempo, adquiriu um terreno rua Dom Assim no n 105, onde foi construda sua sede definitiva. Segundo o jornal A Folha, em 28 de setembro de 1974 o Clube comemorou no ltimo sbado, 70 anos de glria e tradio. (Jornal A FOLHA, 1974: 06). Embora fundado pelos afrodescendentes da cidade, o clube no era frequentado apenas por estes, era tambm frequentado por alguns membros da elite poltica local e possivelmente pela populao branca pobre que tambm se via excluda do Literrio e Recreativo. Otvio Miranda Gouva, um dos principais memorialistas da cidade, afirmou que O clube era muito frequentado, sem qualquer preconceito pela rapaziada da cidade que a habitualmente aprendiam a danar! (GOUVA, 2004: 185). O clube oferecia aos seus frequentadores variado repertrio festivo, como bailes de carnaval, peas teatrais, apresentaes de grupos de congadas, jantares e bailes de aniversrio, bem como as
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homenagens aos seus fundadores e autoridades locais, com as quais construram relaes de sociabilidade que garantiam ao clube certa autonomia ou proteo. Quanto data 28 de setembro, h nela um duplo sentido comemorativo; esta no apenas marca a fundao do clube, como tambm relembrava os descendentes de africanos sua luta no longo processo de abolio do trabalho escravo. A Lei do Ventre Livre assinada em 28 de setembro de 1871 representou, para alguns principalmente a elite branca, uma concesso generosa, para outros, os afrodescendentes, uma conquista resultado da luta de africanos e seus descendentes no passado. Ao longo de sua trajetria, o Clube buscou construir uma via de comunicao com a sociedade, o modo escolhido foi a produo de um pequeno jornal, o qual foi criado e dirigido pelos principais colaboradores e componentes da diretoria do mesmo, os Srs. Mirabeaux Ludovico como diretor, Jos Capelache como redator chefe e como secretrio, Pedro ngelo de Oliveira. O rgo intitulava-se da seguinte forma, O 28 de Setembro rgo Literrio dos homens de cor de Pouso Alegre (...) (Jornal O 28 DE SETEMBRO, 1922: 01) como consta na edio de 1 de junho de 1922. Atravs de seu nome, percebemos a tentativa de construo de uma identidade, tanto para o Clube como para o jornal, esta remete tambm a uma conscincia racial identitria. O Clube 28 de Setembro, como o seu jornal, opunha-se a uma imagem branca, classista e elitista pretensamente hegemnica construda pela elite e conservada atravs de certos espaos simblicos da cultura branca local, como o Clube Literrio e Recreativo, principal clube da cidade, e seu porta-voz, o jornal Alma Branca. Stuart Hall chama ateno para um aspecto importante sobre a cultura popular e as tentativas de seu controle, que pode ser articulado com as mudanas sociais ocorridas no psabolio na sociedade de Pouso Alegre. Para Hall:
As mudanas no equilbrio e nas relaes das foras sociais ao longo dessa histria se revelam, frequentemente, nas lutas em torno da cultura, tradies e formas de vida das classes populares. O capital tinha interesse na cultura das classes populares porque a constituio de uma nova ordem social em torno do capital exigia um processo mais ou menos contnuo, mesmo que intermitente, de reeducao no sentido mais amplo. E a tradio popular constitua um dos principais locais de resistncia s maneiras pelas quais a reforma do povo era buscada (HALL, 2009: 231).
A nosso ver, os afrodescendentes provenientes das classes populares trabalhadoras lutavam pelo direito de manterem vivas a cultura, a tradio e memria, contra uma elite local que no estava interessada em instituir uma nova ordem social, mas sim, em manter suas antigas tradies. A postura dos afrodescendentes foi de combate ao preconceito e aos limites impostos a eles pela sociedade de Pouso Alegre. A criao de um espao de sociabilidade, bem como de seu prprio jornal, foram estratgias de resistncia articuladas por estes na inteno de inserirem-se na globalidade das relaes sociais.
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O pequeno semanrio circulou entre os anos de 1922 a 1924, era publicado mensalmente, constitudo de oito a dez folhas, e sua circulao dava-se de forma interna, entre seus associados. O encerramento da circulao do jornal vem a ocorrer por questes financeiras. Sua principal funo era anunciar a programao do Clube, comunicar ao pblico os resultados das eleies de sua diretoria, homenagens e notas curtas com finalidades diversas. Em diversos momentos, expressou opinio sobre variados assuntos, posicionando-se como voz ativa na sociedade. A curta durao do pequeno jornal pode ser atribuda aos custos de sua produo. Alm do 28 de Setembro, outros jornais tambm tiveram vida curta na pequena esfera pblica burguesa de Pouso Alegre, na qual o abrir e fechar dos jornais era uma constante. Mesmo aps seu jornal deixar de circular, a trajetria do Clube pode ser acompanhada atravs da imprensa local, os jornais da cidade noticiavam as atividades do mesmo. Foi atravs de alguns trechos destes jornais, que pudemos reconstituir parte de sua trajetria, marcada pelas disputas internas, pelas crises financeiras e pela m administrao. Dentre os inmeros assuntos abordados em sua edio, o ms de maio constitua-se como um perodo importante para o Clube. Atravs de seu jornal, dava vivas a este, articulando-o imagem de Maria e a um contedo repleto de valores morais e religiosos. Na coluna Recordaes do ms de Maio, traz a seguinte nota:
Santo mez, este por sem dvida de tantas caridades que une no mesmo pensamento, no mesmo corao, na communicao dos bens espirituaes, os fervorosos Christos (...) Como consolador e edificante ver aos ps da Me de Misericordia - Mater Misericordiae, prostrados todos os que tm mgoas e afflies! Que confiana ella inspira! Quanto conforto inspira! Oh quanta alegria nos innunda a alma! (...) (Jornal O 28 DE SETEMBRO, 1922: 01).
Nesta mesma edio, podemos observar que o ms de maio tambm ocupava espao importante nos festejos de comemorao do 13 de Maio. Realizou-se no dia 13 de Maio, solennes festas em homenagem gloriosa data (Jornal O 28 DE SETEMBRO, 1922: 03). A folha segue revelando as relaes de sociabilidade construdas pelo Clube 28 de Setembro com outros clubes negros da regio:
Recebemos um delicado carto de convite do Club 13 de Maio de Santa Rita do Sapucahy, para as festas realizadas ali, naquelle dia. Por estarmos tambm em festa na mesma data, no foi possvel, representar a nossa sociedade, naquelle dia. Enviamo-lhes congratulaes e pedimos mil desculpas (Jornal O 28 DE SETEMBRO, 1922: 01).
A articulao entre os Clubes negros revela tambm a existncia de uma conscincia racial e de um posicionamento poltico, fato este confirmado em outra nota publicada na mesma edio do jornal:
Vindos de Itajub, recebemos uma honrosa visita da diretoria do Club 13 de Maio composta dos distinctos senhores:
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Dr. Joo Miguel da Silva, Joo Tigrio Pereira, Joo Jos de Abreu, Jos Camillo, Izaltino Prestes e Damio Beraldo. De Santa Rita do Sapucahy, o Sr. Rosalino Mximo e sua esposa Sra D. Maria Mximo. Muito Gratos (Jornal O 28 DE SETEMBRO, 1922: 02).
As festas em comemorao a sua fundao ao longo das dcadas contriburam como formas de manter a unidade identitria da populao afrodescendente, como demonstra o ttulo da nota publicada no jornal A Cultura: O Clube 28 de Setembro commemora o seu aniversrio Grande concentrao dos homens de cr em Pouso Alegre (Jornal A CULTURA, 1937: 03). A comemorao invadia as ruas da cidade, iniciando-se s 4 horas da manh com uma alvorada de acordes da corporao Euterpe de So Benedito. Ao longo do dia, seguiam os desfiles e a apresentao da nova rainha eleita do Clube 28 de Setembro. Em outra nota, desta vez publicada pelo jornal O Imparcial, noticiou-se o grande baile ocorrido em 28 de Setembro de 1933:
O salo do 28 de Setembro esteve repleto de tudo que h de mais distincto de nossa sociedade, que gostam immensamente as festas que alli se realizam e pela captivante figalguia com que a todos sabem tratar o Sr. Izidoro Cobra e sua exma famlia e a digna diretoria do Clube 28 (Jornal O IMPARCIAL, 1933).
As relaes sociais entre os afrodescendentes e a populao branca da cidade, aparentemente cordatas, deixam transparecer certa tenso. A dedicao com que os membros do Clube preparavam as festas revela certa preocupao em manter uma identidade e imagem positiva do Clube em relao cidade. Nesse processo, ocorrem tambm a assimilao e a troca de certos valores culturais entre ambos os grupos. Nesse momento, a cultura branca dos eurodescendentes, repleta de formalidades, cordialidade e civilidades, sempre muito sedutora foi tomada de emprstimo e (re)significada com um sentido particular que somente os descendentes de africanos a partir de suas experincias conseguem formular. As tenses esto veladas, e necessrio esmiuar no somente o explcito, como tambm o implcito. Para os afrodescendentes de Pouso Alegre, a festa tambm representava uma forma de legitimao de seus valores e de preservao de sua memria frente a uma sociedade excludente. Contudo, o Clube no se exclua do debate quando este envolvia questes de seu interesse, como aponta na nota que segue abaixo:
Na impossibilidade de render-lhe uma manifestao condigna pelo baixamento do decreto-lei n16 de 15 de junho do corrente ano, regulando o novo horrio das leis trabalhistas, nesta cidade, - a Diretoria deste movimentado centro social dos homens de cr cujos scios so todos operrios, - vem por intermdio desta folha, apresentar ao Sr. Prefeito Tuany Toledo a sua franca e sincera homenagem de apoio (...) (Jornal O MUNICPIO, 1939: 02).
O trecho acima nos fornece indcios da origem de maioria dos seus frequentadores e revela ainda relaes sociais importantes, as quais vo sendo construdas atravs da simpatia e do apoio a
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uma figura poltica tradicional local. Quanto a de seus fundadores, a mesma folha, no ms seguinte, noticiou a eleio da nova diretoria do Clube:
O Presidente - Izidoro da Silva Cobra um dos fundadores da sociedade e chefe de cozinha do 8 Regimento de Artilharia Montada de Pouso Alegre. Vice-presidente Mirabeaux Joaquim Ludovico pessoa estimada e do servio particular do Sr. Bispo Diocesano de quem goza de interira confiana. Secretrio - Geraldo Elias dos Santos grfico da conhecida e popular Casa Arajo. Tesoureiro - Castorino Ferreira, homem de confiana honesto e sincero, pedreiro e proprietrio desta cidade. Orador - Casemiro Luiz de Abreu, alfaiate e proprietrio, tendo j exercido cargo de Delegado de Polcia na cidade vizinha de Borda da Matta. A posse da nova diretoria ser no dia 15 deste, as 21 horas na sua sede oficial com um movimentado festival (Jornal O MUNICPIO, 1939:01).
No trecho acima, percebemos que os principais responsveis pelo Clube eram cidados provenientes de uma classe mdia baixa e sem lustro. Muitos deles tinham a seu favor a credibilidade de serem homens de confiana, honestos e sinceros. A preservao desta imagem era fundamental para a permanncia destes como representantes de uma associao de homens de cor. A mobilidade social entre os afrodescendentes no ps-abolio questo relevante para se compreender a realizao de suas aspiraes sociais, e neste sentido, George Andrews nos aponta em seu estudo sobre So Paulo que, a insero social destes no mundo do trabalho urbano ocorreu lentamente. Lento tambm foi o processo de industrializao brasileira no inicio do sculo XX atingindo significativo aumento a partir da dcada de 30. O quadro era semelhante tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro e no Sul do pas. Nesse quadro os trabalhadores brasileiros disputavam vagas com os imigrantes europeus, que em So Paulo tinham a preferncia pelos industriais, fato este que segundo Andrews no se repetiu no Rio de Janeiro. Ao estudar os registros das empresas So Paulo Tramway, Light and Power Company (responsvel pelo fornecimento de energia eltrica e transporte urbano na capital do Estado) e a fbrica txtil Jafet (Fiao, Tecelagem e Estamparia Ypiranga Jafet) percebeu que os trabalhadores afrodescendentes aos poucos conseguiram quebrar as barreiras raciais de acesso trabalho (ANDREWS, 1998: 158). Contudo, o autor aponta que estes eram contratados como trabalhadores braais, o nmero era relativamente alto quando comparado ao ndice de trabalhadores brancos. A baixa escolaridade entre os afrodescendentes, vetada aos escravos e dificultada e seus descendentes, contribuiu para que estes ao buscarem se inserir no mundo do trabalho urbano dificilmente ocupassem cargos de comando, os cargos subalternos e os trabalhos braais acabavam sendo a sada para a sobrevivncia. Na imprensa local de Pouso Alegre, o incio da dcada de 70 foi marcada pelas notcias sobre os desfiles e bailes de carnaval. Destes, o Clube 28 de Setembro por diversas vezes participou. (...) o tradicional 28 de Setembro faro realizar animados Bailes nas 4 noites de Carnaval e duas
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matines (Jornal O LINGUARUDO, 1973: 02). O Clube possua tambm um pequeno bloco de carnaval que saia s ruas da cidade recuperando uma antiga prtica cultural que pelo tom da nota, vinha se perdendo, (...) J o carnaval de rua o que restou de nossos velhos carnavais foi o Bloco do 28 de Setembro que desfilou pelas ruas pousoalegrenses, por sinal muito bem (Jornal O JORNAL DE POUSO ALEGRE, 1971). Porm, mesma dcada no foi marcada apenas pelos grandes bailes e comemoraes, nela, inicia-se tambm um perodo de crise para o Clube.
Recebendo denncias e reclamaes de vrios moradores, vizinhos ao Clube 28 de Setembro, e atentando para certas irregularidades que ali vinham se verificando, o Sr. Eduardo Alvim Barbosa, Delegado de Polcia da Comarca de Pouso Alegre, achou por bem, achou por bem suspender por tempo indeterminado tdas as atividades daquela entidade (...). Medida das mais acertadas e que merece o apoio de todos os habitantes de Pouso Alegre, se atentarem que esta deliberao no deixa de ser um importante passo no inicio de uma campanha de moralizao que j se faz necessria h muito em nossa cidade (Jornal A FOLHA, 1970).
A campanha de moralizao pela qual passou a cidade de Pouso Alegre nas dcadas de 60 e 70 atingiu tambm o clube negro; tal campanha, calcada em valores de cunho moral-cristo e conservadores, punia com rigor todos aqueles que no estavam inseridos em seus valores normativos. Em 1974, lutando contra as dificuldades, uma nova diretoria foi eleita para o Clube 28 de Setembro. Dela, fizeram parte:
Francisco Honrio da Cunha Presidente Joaquim Aristides Camargo Vice-presidente Geraldo Domingos Custdio 1 Tesoureiro Marcy Toledo 2 Tesoureiro Joaquim Messias de Abreu 1 Diretor Benedito ureo de Abreu 2 Diretor Luiz de Abreu 1 Secretrio Jos Viera Rocha 2 Secretrio Jos Benedito Rocha Presidente da Comisso de Sindicncia Ildeu de Almeira 1 Fiscal de Salo Srgio Amncio 2 Fiscal de Salo Jos Agno de Oliveira Orador Eduardo de Oliveira Auxiliar de Finanas Mirabeaux Ludovico, Castorino Ferreira, Benedito Sabino Presidentes de Honra (Jornal A FOLHA, 1974: 06).
possvel perceber a permanncia de alguns membros das diretorias anteriores, agora como presidentes de honra. Assim, o elo com o passado ainda era mantido. Quanto s dificuldades financeiras, estas sempre acompanharam a trajetria do Clube, como podemos perceber no trecho abaixo:
Por motivo de no se achar em boas condies o prdio da sociedade do Clube 28 de Setembro, o mesmo realizou ontem as suas festas em homenagem ao aniversrio do seu
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digno Vice-presidente Mirabeaux Joaquim Ludovico, na residncia do prprio aniversariante (Jornal O MUNICPIO, 1939).
As estratgias articuladas para driblar as dificuldades financeiras contemplavam desde bailes para arrecadaes:
Tivemos informaes de que muito em breve com o auxlio e autorizao de pessoas de destaque desta cidade, a Diretoria desta querida agremiao dos homens de cor pousoalegrense promover importantes festas cujo resultado ser empregado na reconstruo da sede (Jornal O MUNICPIO, 1939).
O poder pblico durante o mandato do prefeito Custdio Ribeiro de Miranda chegou a contribuir com pequena verba para a manuteno deste espao:
Prefeitura Municipal de Pouso Alegre Lei n 206 Concede subvenes ordinrias. A Cmara Municipal de Pouso Alegre decreta e eu promulgo a seguinte Lei: Art.1 - Fica a Prefeitura Municipal autorizada a conceder no exerccio de 1954 as seguintes subvenes ordinrias: (...) Clube 28 de Setembro ______ 6.000,00 (Jornal O LINGUARUDO, 1954: 03).
Em outra nota no mesmo jornal, agora do ano de 1960, podemos perceber outra contribuio, agora na forma de um valor maior e, desta vez, feita pelo Deputado Estadual Jos Fernandes Filho:
Subvenes a entidades assistncias de Pouso Alegre. (...) Clube 28 de Setembro _______ 20.000,00 (Jornal O LINGUARUDO, 1960).
Em 1978, a diretoria novamente mudaria atravs de nova eleio, como consta no trecho abaixo:
Em reunio realizada em 7 de janeiro no Clube 28 de Setembro, a Diretoria elegeu por unanimidade ao cargo de Presidente, o Senhor Alindo Vicente de Almeida para o exerccio 78/79 por motivo de afastamento do Sr. Francisco Honrio da Cunha. O novo presidente promete que tudo far para o benefcio dos scios, incluindo algumas modificaes no Clube, bem como, a regulamentao de seu estatuto (Jornal A GAZETA DE POUSO ALEGRE, 1970: 04).
A eleio de Arlindo Vicente de Almeida para a presidncia do Clube romperia com uma trajetria marcada pela luta pela sobrevivncia deste espao, como consta no trecho abaixo:
O Tradicional Clube 28 de Setembro Rua Dom Assis n105 nesta cidade, continua com aquele mau aspecto, telhado cado, entrada de acesso toda empoeirada, completamente desleixado, pela atual diretoria. Em tempos remotos relembramos a figura do iminente presidente Luiz Casemiro de Abreu, que sempre procurava fazer algo para o benefcio da entidade (Jornal A GAZETA DE POUSO ALEGRE, 1981:05).
Outra nota publicada alguns meses depois em um dos principais jornais da cidade trazia a seguinte notcia: Clube 28 de Setembro continua em Decadncia:
(...) comentamos o estado de abandono que se encontra o respectivo Clube pela atual diretoria, dessa gloriosa agremiao de homens de cr, cujo funcionamento tradicional j faz poca nesta localidade. O Clube 28 de Setembro de nossa cidade, o qual vem de
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muitas glrias do passado dos quais nossos antepassados participaram, haja vista de um Casemiro, Capil, Silva Cobra, Mirabeau Ludovico, Benedito Cobra, e tantos outros colaboraram sem nenhum interesse de quaisquer recompensa financeira, hoje entregue a um irresponsvel que desconhece o procedimento, a tradio e o valor da nobre classe. Esse Clube racial, cujos antecedentes vieram do Congo e de outras regies do velho Continente Africano, obtiveram em suas pocas difceis a ajuda e a colaborao material, em recursos monetrios, por parte dos habitantes desta terra (Jornal A GAZETA DE POUSO ALEGRE, 1981:04).
Nessa primeira parte da nota, evidenciamos a denncia referente ao estado de abandono no qual se encontrava o Clube. Percebe-se tambm a evocao da memria de seus antepassados fundadores, smbolo de valores nobres e tradies, memria esta que era articulada a uma identidade coletiva e a uma origem distante e gloriosa a frica e, consequentemente, a um passado escravista. A nota segue ainda apontando as desavenas entre o presidente eleito e os antigos membros da direo do Clube:
Atualmente acontece o contrrio, a agremiao em apreo est completamente abandonada, merc do desrespeito e descaso de sua diretoria atual. A diretoria do citado Clube, se que existe, tem como Presidente, Arlindo Vicente de Almeida, tendo este recusado a colaborao do ex-presidente, Sr. Francisco Honrio da Cunha e de um diretor da chapa perdedora, Sr. Benedito de Oliveira, fazendo pouco caso e menosprezando-os, no s eles como tambm da ajuda oferecida pelo Sr. Candido de Souza, para a recuperao do telhado que se encontrava parte dele em estado de calamidade, no dando condies de segurana e funcionamento. (Jornal A GAZETA DE POUSO ALEGRE, 1981:05).
O trecho acima revela as pssimas condies do prdio e as atribui m administrao de Arlindo Vieira de Almeida. Uma das solues apontadas pelos demais membros da diretoria do Clube, foi a elaborao de um abaixo assinado encabeado pelos mesmos, contando com a adeso dos scios e frequentadores do Clube, o qual seria entregue ao juiz de direito de Pouso Alegre para que o mesmo, dentro de suas atribuies, pudesse tomar cabveis mudanas para o melhoramento do Clube. A trajetria do Clube 28 de Setembro encerrou-se no ano de 1987, quando, por falta de administrao, o clube fechou as portas, no restando nem mesmo o edifcio que o abrigava na parte central da cidade. O mesmo no chegou a comemorar o Centenrio da Abolio do trabalho escravo no Brasil. Contudo, a importncia do Clube como espao de sociabilidade e de resistncia da cultura afrodescendente em Pouso Alegre inegvel. Atentos ao recorte temporal abarcado por este estudo, percebemos que a trajetria do Clube 28 de Setembro seguiu alm das preocupaes do ps-abolio, mas optamos em inseri-lo nesta discusso por reconhecermos sua importncia social. As produes que giram em torno da temtica do ps-abolio vem crescendo de forma significativa e, em muitos momentos, unindo-se s discusses sobre trabalho, famlia e cidadania, mas, mesmo assim, este constitui-se ainda como um tema pouco explorado.
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Por este motivo, a relevncia deste estudo explica-se pela necessidade de pesquisas que coloquem em evidncia novas discusses sobre as relaes sociais e raciais no ps-abolio em Pouso Alegre. Nesse sentido, a presente pesquisa torna-se mais importante ainda, uma vez que se trata de tema indito para a regio. Nossa discusso foi construda atravs do dilogo constante com a historiografia, colocando em evidncia importantes leituras sobre a sociedade de Pouso Alegre, as relaes sociais e raciais e as experincias dos sujeitos histricos nestes contextos.
Referncias biliogrficas:
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Patrimnio Natural, mito e (re)inveno das tradies no processo de tombamento da Serra de So Jos na cidade mineira de Tiradentes
Euclides de Freitas Couto Doutor em Histria (UFMG) / Pesquisador (UFSJ) efcouto@terra.com.br Marcelo de Arajo Rehfeld Cedro Doutorando em Cincias Sociais (PUC-Minas) / Professor do Centro Universitrio UNA marcelocedro@prof.una.br Matheus Blach Mestrando em Preservao do Patrimnio Cultural (IPHAN) Aluno-bolsista do Projeto de Iniciao Cientfica / UNA/FAPEMIG matheusblach@sobrehistoria.org
Resumo: Este texto uma anlise do projeto de tombamento da Serra de So Jos na cidade mineira de Tiradentes. Procurou-se identificar as prticas discursivas dos atores sociais que se enquadram na relao conflituosa entre patrimnio e poder bem como na investigao das narrativas de resgate da memria e da tradio. Pierre Nora, Eric Hobsbawm, Lugares de Memria e Inveno das Tradies so alguns autores e expresses utilizados ao longo desta pesquisa, recorrendo, portanto, a referenciais tericos importantes. Alm do aporte bibliogrfico, so utilizados neste artigo recursos da metodologia da histria oral no sentido de comparar depoimentos de agentes envolvidos na elaborao do discurso legitimador do tombamento com os documentos escritos consultados. Por meio dessa metodologia, foi possvel inferir a ocorrncia de inveno das tradies e a atribuio de lugar de memria no espao da Serra de So Jos. Palavras-chave: Serra de So Jos. Patrimnio Natural. Tiradentes. Abstract: This paper presents an analysis of the project to make Serra So Jos, in Tiradentes, Minas Gerais, a natural heritage. In this pursuit, there was an attempt to identify the discourse practices of social entities which take part in the elaborate relationship between historical heritage and political power as well as in the study of rescue narratives of memory and tradition. Pierre Nora, Eric Hobsbawm, Memory Places and Tradition Invention are some authors and expressions used through this research, revealing, thus, important theoretical support. Besides the bibliographical approach, an oral account methodology is used so as to compare the testimonies of people involved in the discourse that legitimizes the heritage and the written documents consulted. Based on this methodology, it was possible to infer that tradition invention and memory place attribution are a reality in the Serra de So Jos site. Keywords: Serra de So Jos, Natural Heritage, Tiradentes.
Introduo Este artigo resulta de uma pesquisa de Iniciao Cientfica realizada entre julho de 2010 e setembro de 2011. O trabalho se inscreve no campo da anlise das categorias discursivas do Patrimnio Cultural e avalia o processo de tombamento da Serra de So Jos na cidade mineira de Tiradentes no perodo entre 1979 a 2010. Os objetivos almejados foram: analisar as categorias discursivas que foram criadas para legitimar o processo desse tombamento, considerando os atores sociais que atuam em prol da preservao da Serra; e apontar as narrativas de resgate da memria e da tradio sob a tica da atribuio de lugares de memria e inveno das tradies propostas por Pierre Nora (1993) e Eric J. Hobsbawm (1997).
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A pesquisa incluiu a anlise da documentao encontrada no arquivo do escritrio tcnico do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), em Tiradentes, bem como no arquivo particular de Luiz Cruz. A partir dessa pesquisa, foi realizado levantamento de significante acervo documental sobre a Serra de So Jos. Alm da anlise das fontes escritas, foram realizadas trs entrevistas. Dada a tipologia e a variedade das fontes disponveis, buscou-se seguir uma metodologia de anlise qualitativa sintonizada com as proposies de Jacques Le Goff (1999), Nncia Constantino (2004), dentre outros. Nas ltimas dcadas, surgiram novas concepes terico-historiogrficas que aproximaram as anlises qualitativas. Contestou-se a eficincia das mincias de uma anlise de frequncia, como prova de objetividade e de cientificidades (CONSTANTINO, 2004: 164), buscando maior profundidade interpretativa no trato das fontes. Agentes sociais, que anteriormente ficavam margem da Histria em nome da generalizao promovida pelo mtodo quantitativo, deslocaramse para o centro das investigaes histricas de cunho indicirio. Disso resultou o desenvolvimento de uma nova metodologia que atende reivindicao do individual, do subjetivo, do simblico como dimenses necessrias e legtimas da anlise histrica (CARDOSO; VAINFAS, 1997: 22 - 23). Esta pesquisa se apropria dessa metodologia para anlise das fontes consultadas. Para a realizao das entrevistas e exame dos dados produzidos, foi utilizada a metodologia de investigao e anlise das fontes orais, como apresentada por Neves (2006), Becker (1999) e Prins (1992). A histria oral um procedimento integrado a uma metodologia que privilegia a realizao de entrevistas e depoimentos com pessoas que participaram de processos histricos ou testemunharam acontecimentos no mbito da vida privada ou coletiva (NEVES, 2006: 18). Desse modo, foram adotadas entrevistas temticas como metodologia de abordagem dos entrevistados, buscando direcionar o questionrio para os problemas formulados a partir do objeto de pesquisa. As fontes orais so resultantes de um processo memorialista que estabelece vnculos entre as dimenses individuais e coletivas, diante de um contexto histrico-social. Procurou-se perceber, por meio de comparaes, em que medida as intencionalidades dos entrevistados em suas falas corroboravam ou contradiziam as demais fontes escritas e vice-versa. Assim, as falas de entrevistados de diferentes esferas sociais, participantes no processo de tombamento da Serra, foram contempladas. Procurou-se, a partir disso, no estabelecer algum tipo de relao hierrquica entre os tipos de fontes. Foram consideradas tambm as proposies de Paul Ricoeur (2007). Entre seus argumentos, destaca-se o no estabelecimento de uma relao hierarquizada entre memria e
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Histria. Assim, no decorrer deste artigo, procurou-se adotar uma via conciliatria entre as proposies dos autores que abordam o tema. Considerou-se que a memria coletiva, a memria individual e a memria histrica so categorias distintas que se complementam e se interpenetram como formas de memria. Nesse sentido, a anlise das fontes orais deve incorporar o carter subjetivo das narrativas dos entrevistados, levando em conta os processos seletivos da memria em que os indivduos escolhem consciente ou inconscientemente o que lembrar e o que esquecer na construo de seu discurso. Patrimnio no Brasil: do tombamento da cidade de Tiradentes s novas perspectivas contemporneas Nos anos 1930, o Brasil passou por grandes transformaes, recebendo forte influncia do capitalismo industrial. Tal fato implicou uma mudana substancial na viso dos intelectuais brasileiros em relao ao futuro do pas. Como demonstrado por Jos Carlos Reis (2000), desde o perodo imperial (1822-1888), vrios autores se empenharam em construir narrativas que representassem a identidade nacional brasileira120. Muitos desses, apoiados pelo Estado atravs do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)121, buscaram discutir questes referentes identidade da nao. As polticas pblicas voltadas para a preservao do patrimnio foram ferramentas essenciais para a consolidao destas construes histricas que fizeram parte da busca pela identidade nacional. Inicialmente, as propostas para salvaguarda do patrimnio nacional eram sustentadas por critrios de seleo que ressaltavam os valores estticos excepcionais dos monumentos. O artigo 1 do Decreto-Lei N 25 de 30 de Novembro de 1937 define como patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis que representam fatos memorveis da histria do Brasil ou que tenham excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (CASTRIOTA, 2009: 303). A cidade de Tiradentes foi tombada em 1938 juntamente com outras cinco cidades mineiras (Ouro Preto, Mariana, Diamantina, Serro e So Joo Del Rei), de caractersticas semelhantes. O vnculo entre a poltica de preservao do SPHAN, o Estado e a Histria oficial foi bastante estreito. O discurso do SPHAN pressupunha relao ntima de identificao da
meio da leitura e anlise de diversos desSes autores, Reis busca perceber como essas construes narrativas do passado conformaram o espectro da identidade nacional. Para uma abordagem mais profunda sobre o estudo da identidade nacional brasileira sob a anlise das perspectivas dos intelectuais que narraram a histria da nao ver As Identidades do Brasil e As Identidades do Brasil 2 de Jos Carlos Reis (2000, 2006). 121 Fundado em 1937, em 1946 tem o seu nome alterado para Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN). Mais tarde, em 1970, transformado em Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
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sociedade mineira com a origem da prpria nacionalidade, apontando as Minas do sculo XVIII como a civilizao de fato notvel do passado brasileiro (JULIO, 2009: 149). A orientao seguida pelo SPHAN, naquele perodo, no previa que pudessem ocorrer grandes alteraes no tecido urbano. No entanto, Marina Salgado (2007) demonstra que, em torno do ncleo urbano de Tiradentes, existe um processo de expanso da cidade com o surgimento de novas ruas e novos bairros: a imutabilidade prevista nas formas urbanas existentes [...] no se verificou ao longo dos anos, e a atuao do IPHAN precisou se adaptar nova realidade de crescimento urbano. (IPHAN, 2005:17 18). Ao longo dos anos, o IPHAN demonstrou, gradualmente, preocupao progressivamente maior com o tombamento de paisagens, parques e jardins, categorias do patrimnio natural e do patrimnio ambiental urbano. Em 1960, o instituto realizou o tombamento122 da Serra do Curral, na capital mineira. Entretanto, ainda pautado em uma perspectiva tradicional da viso patrimonial, a inscrio da Serra do Curral no livro do tombo priorizava os valores geolgicos e paisagsticos123. Segundo Funari e Pelegrini (2006), com a carta constitucional de 1967, foi abarcada uma variedade maior de bens considerados passveis de preservao como patrimnio nacional. Essa nova viso sobre as polticas nacionais do patrimnio se consolida com a Lei Sarney de 1986, instrumento que representou grande contribuio para a preservao. Em 1988 foi promulgada a Nova Constituio Federal que promoveu uma revalorizao do patrimnio como a busca por uma poltica preservacionista que englobasse as manifestaes populares dos diversos segmentos tnicos nacionais, proteo do meio-ambiente e da qualidade de vida. Desse modo, desde a dcada de 1980, a viso tradicional do patrimnio histrico nacional e o tombamento isolado de monumentos passaram a ser revistos. Em 1983, o IPHAN tombou a Serra do Monte Santo124 na Bahia. O discurso presente na inscrio da Serra do Monte Santo defendia tanto valores paisagsticos e naturais como a relao do homem com o meio ambiente, evidenciando, assim, a diferena entre a antiga poltica de preservao do SPHAN e os novos pressupostos defendidos pelo IPHAN, aps a dcada de 1980. A partir de ento, diversas reas tombadas foram categorizadas como paisagem cultural e patrimnio natural, como a Serra da Barriga em Alagoas, tombada em 1986, o Aude do
termo Tombamento significa o ato de registrar, inventariar, inscrever bens nos arquivos. Tem origem no Direito Portugus, tal inventrio era inscrito no Livro do Tombo que era guardado na Torre do Tombo. O capitulo II do Decreto- Lei N 25 de 30 de novembro de 1937 que organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional, define que o SPHAN possuir quatro Livros do Tombo, Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, Livro do Tombo Histrico, Livro do Tombo das Belas Artes e Livro do Tombo das Artes Aplicadas; cada um com suas devidas descries dos tipos de bens a serem inscritos em cada categoria. (CASTRIOTA, 2009, p.303). 123 Livro do Tombo Arqueolgico Etnogrfico e Paisagstico, Arquivo Noronha Santos, disponvel em http://www.iphan.gov.br/ans/inicial.htm, consultado em 27/03/2011. 124 Ibidem, 4.
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Cedro, na cidade de Quixad, no Cear, tombado em 1984, dentre outros. Nesse sentido, as agitaes em prol do tombamento da Serra de So Jos na dcada de 1980 podem ser compreendidas como movimento de maior envergadura que envolveu diversas localidades brasileiras naquele contexto histrico. As origens da cidade de Tiradentes: o arraial setecentista no contexto histrico da minerao Conforme sinaliza Marcelo Cedro (1999) a cidade de Tiradentes , geralmente, associada regio onde nasceu Joaquim Jos da Silva Xavier, um dos protagonistas da Conjurao Mineira de 1789. Entretanto, de acordo com o autor, as caractersticas essenciais a respeito das origens de sua fundao e sua funo social no contexto da minerao no sculo XVIII so pouco difundidas. Neste artigo, de fundamental importncia entender a relao existente entre cultura e natureza nos processos histricos que formaram o Arraial de Santo Antnio125. A regio do Rio das Mortes, de onde se origina o arraial, est localizada em um ponto de convergncia de diversos caminhos pelos quais passavam os paulistas no inicio das descobertas aurferas. Isso demonstra que, alm da riqueza proporcionada pelo ouro, o posicionamento estratgico favoreceu a ocupao naquela rea. (CEDRO, 1999). O ribeiro de Santo Antnio, local que originou o primeiro registro de descoberta de aluvio de ouro (1702), tem sua nascente identificada no sop da Serra de So Jos, atravessa a cidade de Tiradentes e desemboca no Rio das Mortes, fazendo parte do complexo hidrogrfico que compe a regio: a sub Bacia do Rio das Mortes. Cedro (1999) ainda destaca a importncia fundamental das primeiras habitaes e o vnculo com o sentimento religioso marcante na cultura dos bandeirantes. Os nomes dados aos arraiais, aos rios e s vilas evidenciam isso, pois buscavam sempre homenagear um santo escolhido como padroeiro. Portanto, a partir dessa anlise evidencia-se como foi significativa a relao entre seres humanos e o meio ambiente no processo de formao do Arraial de Santo Antnio. Contudo, procurando esquivar-se de possveis reducionismos e determinismos geogrficos, entende-se que a abundncia de minerais, o clima favorvel e a localizao estratgica, tomados como elementos naturais, no teriam significado para Histria sem a interveno humana. Sendo assim, o meio fsico foi apropriado e modificado por aquelas pessoas que ali chegaram, atribuindo-lhe, tambm,
125 O Arraial de Santo Antnio foi fundado em 1702 e, em 1718, foi elevado condio de vila, passando a se chamar Vila de So Jos. Em 1860, recebeu o ttulo de cidade; mas somente aps a proclamao da repblica, atravs de decreto do governo provisrio de Minas Gerais, de 06.12.1889, passou a ser considerada cidade e municpio, teve seu nome mudado para Tiradentes. (Cedro, 1999).
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valor simblico, possibilitando a ocupao do espao e a fundao do arraial que deu origem a cidade de Tiradentes. Lugares de Memria: acelerao das temporalidades sociais e necessidades de preservao do significado simblico da Serra de So Jos O historiador Pierre Nora (1993) percebe uma ruptura cada vez mais veloz entre passado e presente e uma aproximao entre memria e esquecimento. Ele postula que a cultura dotada de uma intensa dinmica que se acelera freneticamente e, assim, da incapacidade de habitarmos nossa memria surge a necessidade de atribuir lugares a ela: A curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a este momento particular de nossa histria [...] O sentimento de continuidade torna-se residual aos locais. H locais de memria porque no h mais meios de memria (NORA, 1993: 07). Alm da abordagem clssica construda por Nora, atualmente, para compor o debate sobre o conceito de memria, so extremamente relevantes as contribuies do filsofo Paul Ricur (2007). O conceito de lugar de memria proposto por Pierre Nora (1993) acrescido das sugestes de Ricoeur (2007) engloba o aspecto material, simblico e funcional do lugar, ou seja, o espao em si, sua representao e sua funo social. Desse modo, apropria-se desse conceito em um sentido mais amplo. Assim, os lugares de memria partem de uma inteno de cristalizar o passado no mais vivido e sim sacralizado, reconduzido ao presente por meio de uma memria histrica e consolidado em um determinado espao. Conforme identificado por meio de pesquisa de campo, a Serra de So Jos figurava-se como um dos espaos da memria social que mais sofria ameaas, devido, primeiramente, s possibilidades de atuao das mineradoras e, posteriormente, intensificao da especulao imobiliria e do turismo de massa. A formulao de um discurso de preservao ambiental sofreu alteraes em sua sustentao, isto , a exclusividade da conscincia ecolgica se estendeu ao resgate da memria social e da valorizao histrica e cultural. As entrevistas realizadas, em funo dessa pesquisa, podem demonstrar parte dessas afirmaes.126
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importante destacar que os trs entrevistados so agentes atuantes nas mobilizaes pela preservao e pelo tombamento da Serra de So Jos. Cada um deles est ligado s instituies que tomam frente nestes projetos como o IPHAN, a extinta SAT (Sociedade Amigos de Tiradentes), o IHGT (Instituto Histrico e Geogrfico de Tiradentes), a Prefeitura de Tiradentes, o Corpo de Bombeiros Voluntrios, dentre outros. De certa forma, suas argumentaes se alinham aos discursos presentes nas demais fontes como documentos, panfletos e pesquisas sobre a Serra etc. Evidenciando por um lado, a interiorizao dos discursos que vem sendo produzidos desde 1979, seja de cunho ambientalista ou de cunho histrico e, por outro lado, em certa medida, como a memria individual desses sujeitos, interpenetra o campo da memria coletiva local dada a relevncia de seu posicionamento dentro dos projetos.
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Por meio de seus discursos possvel identificar como os entrevistados construram para si certa memria sobre a Serra. O resgate da identidade cultural e do valor histrico leva necessidade de preservao do espao simblico onde essas memrias ocorrem, apesar de muitas daquelas prticas do passado no se inscreverem mais no cotidiano daquela gente. Ao questionar Olinto R. dos Santos Filho, secretrio do escritrio tcnico do IPHAN na cidade, sobre o valor histrico da Serra obteve-se a seguinte resposta:
Eu costumo dizer que desde o descobrimento do ouro que se deu nos crregos que desciam da serra e o prprio nome da Serra ligado ao nome da Vila de So Jos n? E antes disso, ela j foi um balizador dos bandeirantes quando passaram por essa regio. Era conhecida como apenas O Morro, a partir de 1718, quando o arraial vira Vila de So Jos, ela passa a ser a Serra de So Jos. Ento eu acho que tem um valor inestimvel no s como patrimnio natural, mas como uma memria histrica da regio toda, inclusive com todas as construes em volta ainda remanescentes. [...] Isso tudo confere a ela um valor incalculvel como... No s com bem natural, mas como paisagem cultural e histrica. (Olinto R. dos Santos Filho. Entrevista concedida em 27/09/2010).
Por meio da fala e do texto produzido por Olinto (SANTOS FILHO, 2001), possvel identificar as caractersticas de valor natural e histrico que remetem s origens da fundao de Tiradentes, como foram apresentadas no tpico anterior. O secretrio afirma que a Serra foi nomeada devido Vila homnima. Tal nomeao revela o vnculo com a cultura religiosa. Percebe-se a relao entre o meio fsico e a atividade humana, comprovada pelos vestgios encontrados naquela rea: diversas trilhas e caminhos, runas, fontes de gua corrente, antigas propriedades, um possvel posto fiscal, casas, uma mina, pequenas fazendas, dentre outros. Contudo, importante apontar que os documentos referentes fundao de Tiradentes perderam-se com o tempo ou foram destrudos involuntariamente, devido a causas naturais. Em consequncia, vrias dvidas persistiram no tocante fundao e ao local onde se erigiu o arraial (CEDRO, 1999: 7). fundamental ressaltar as dificuldades de se fazer levantamentos histricos mais precisos quanto origem e funo exercida por esses vestgios em seus respectivos contextos, sendo necessrias pesquisas de cunho arqueolgico para preencher certas lacunas. Todavia, ainda assim, os vestgios demonstram que a Serra exerce papel importante para a cidade de Tiradentes, afetando direta ou indiretamente a vida do centro urbano como paisagem cultural fonte de recursos naturais necessrios vida atravs da relao entre homem e meio ambiente e como paisagem natural - delimitando esteticamente o entorno fsico da cidade. Justifica-se o motivo pelo qual Olinto dos Santos vincula o discurso de valorizao histrica da Serra de So Jos s origens de Tiradentes, sobretudo, pelo papel importante do crrego de Santo Antnio quanto s descobertas aurferas. Somando-se a isso, ao tratar do chamado tradicional piquenique, o entrevistado assegura o valor da Serra para a sociedade
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contempornea como espao da cultura, do lazer e da tradio. Rogrio de Almeida, funcionrio pblico do Centro de Cultura e Patrimnio, Memria e Cidadania; ofereceu um depoimento interessante:
Os msicos se juntavam no aniversrio da cidade, dia 19 de janeiro, l o papai fazia uma... Com suas msicas, uma grande festa. Depois acabou. Isso ficou por umas dcadas esquecido pela populao. Quando surgiu novamente essa tentativa do tombamento da serra, isso comeou a voltar, a voltar na memria coletiva, ou seja, Nossa! Gente, a serra, vai tombar, que bom! Agente fazia piquenique. Ento isso comeou a despertar de novo coisas que se faziam h trinta anos e que hoje no se fazem mais. [...] Ento afetou a memria, no s na questo da preservao ambiental no, e de ser uma moldura do patrimnio edificado. Mas de recuperar as tradies.(Rogrio de Almeida. Entrevista concedida em 29/09/2010).
O destaque da Serra como espao de sociabilidade para a realizao de piqueniques tradicionalmente esquecidos, retomados recentemente, uma forma de atribuir lugar memria e resgatar prticas que no mais faziam parte do cotidiano tiradentino. Na fala de Rogrio, a memria coletiva a respeito dos piqueniques ressurge no cotidiano da populao de forma espontnea, orgnica, sem estabelecer uma relao mais direta com a propaganda sobre o tombamento da Serra que estava sendo difundida na cidade quela poca. Assim, verifica-se a inteno de legitimar o ato de tombamento como algo positivo. possvel perceber, por meio da anlise dos discursos dos entrevistados, a Serra de So Jos como um lugar de memria, devido a sua relao com a fundao da cidade, alm de espao de lazer, de cultura e de tradio. Os entrevistados demonstraram a preocupao em destacar que o projeto de tombamento no se limitava exclusivamente s questes ecolgicas e nem categoria de monumento excepcional com fim em si mesmo, mas que estava ligado esfera imaterial por meio do resgate das tradies. O mito do carteiro e a (re)inveno das tradies: estratgia de valorizao histrica da Serra. Em A Inveno das Tradies, Eric J. Hobsbawm (1997) elaborou o conceito de tradio inventada. Segundo o autor:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, [...] visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente; uma continuidade em relao ao passado (HOBSBAWM, 1997: 9).
As sociedades, diante da acelerao da dinmica de transformao da cultura ou da crise da manuteno das tradies, se colocam diante da necessidade de preservar o passado do qual
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gostariam ou consideram apropriado lembrar-se. nesse sentido que as tradies so inventadas, reinventadas e relembradas. 127 Esse raciocnio pode ser associado ao que Pierre Bourdieu (1996) denominou de ritos de instituio, isto , a consagrao e a legitimao de rituais, ordens e investiduras, ocorridas atravs de critrios seletivos e arbitrrios que, no entanto, se reconhecem e se traduzem de forma natural e lcita. As instituies e as instncias de preservao e de tombamento conferem o carter de distino quilo que foi selecionado para representar certos valores histricos e culturais. Essa distino impregnada de simbolismo, de significado e de prestgio: a instituio um ato de magia social capaz de criar a diferena ou explorar as diferenas preexistentes (BOURDIEU, 1996: 100). Dessa forma, podem-se considerar as tradies inventadas como narrativas histricas que buscam dar sentido a um passado selecionado a fim de atribuir identidade e coeso a um grupo social. O que mais significativo no a carga de verdade ou plausibilidade que uma tradio carrega a respeito do passado e sim o seu significado social e sua legitimidade diante da sociedade. possvel inferir a partir disso que, frente caracterstica dinmica e mutvel da cultura, criou-se em Tiradentes o discurso de proteo da Serra de So Jos pautado no sentimento da necessidade de preservar o passado histrico, reinventando-se mitos e tradies. As prticas, ditas tradicionais, realizadas no espao da Serra de So Jos so retomadas e ressignificadas a fim de trazer legitimidade a sua proposta de tombamento. Alm dos tradicionais piqueniques, foi possvel identificar o que se denominou neste artigo como mito do carteiro. Segundo Santos Filho (2001), um antigo caminho calado na regio da Serra ficou conhecido, inicialmente, como Calada ou Riacho, foi construdo no decorrer do sculo XVIII, sem contudo haver indcios suficientes que revelem a data precisa. Em um dos trechos desse caminho, sua margem, foi encontrada uma cruz que, poderia aludir, tradicionalmente, ao local que indicava o falecimento de algum. Desde ento, atribuiu-se significado quela cruz como o ponto exato onde teria morrido um carteiro. Devido carncia de fontes a respeito do passado histrico de Tiradentes difcil fazer apontamentos mais exatos em relao ao significado dos vestgios arqueolgicos encontrados na Serra.
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Em concordncia com Andra Ferreira Delgado (2005), somada s contribuies de Paul Ricoeur (2007) destacadas na introduo, existe um distanciamento terico entre a proposio de Hobsbawm (1997) e o meio pelo qual sua discusso apropriada neste artigo. A forma pela qual Hobsbawm apresenta o conceito de tradio inventada denota que em contrapartida existem tradies genunas, ou seja, tradies que no foram inventadas, reais. Assim como Delgado, defende-se aqui que todas as tradies so inventadas: [...] as prticas discursivas constroem narrativas que atribuem sentido a determinados acontecimentos e os articula para forjar o passado e construir a fico do resgate de um real preexistente (DELGADO, 2005, p.121).
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De fato, alm da prpria trilha, da cruz, de uma anlise pautada na possibilidade do trnsito de mensageiros naqueles caminhos e da tradio de se marcar em uma estrada com uma cruz o ponto em que pessoas teriam morrido, no foram identificadas outras fontes que pudessem trazer sustentao ao mito do carteiro. Santos Filho (2001) revela o relato de um Reverendo que teria visitado o local da cruz em 1828, mas que, mesmo naquele tempo, a nica assertiva realizada era a de que algum havia morrido ali. Para esta pesquisa, foi relevante perceber que, ao permanecerem lacunas quanto ao significado histrico da cruz, diversos significados simblicos foram construdos, tornando aquele lugar um espao mtico na memria social da populao local.128 A indisponibilidade de informaes concretas permite maiores possibilidades de construes mticas acerca do passado histrico. A Trilha da Cruz do Carteiro foi apropriada e ressignificada no decorrer do tempo com formas e finalidades distintas. Apesar da impossibilidade de se localizar temporalmente seu surgimento, foi possvel detectar uma tradio inventada ligada Cruz do Carteiro. Essa tradio existe no mnimo desde 1987, data do documento em que seu registro foi encontrado. Nessa documentao, panfletos de divulgao de uma Procisso Ecolgica em prol da preservao da Serra, realizada em 1987, indicavam a Cruz como marco do assassinato de um viajante e a trilha como caminho utilizado por viajantes e por tropeiros para se deslocarem entre Tiradentes e Ouro Preto. Esse caminho no foi referido como Trilha da Cruz do Carteiro, mas como Calada. A tradio, descrita nessa fonte, ditava que qualquer pessoa que por ali passasse deveria atirar uma pedra aos ps da Cruz em homenagem ao viajante que fora assassinado. notrio, em um relatrio da Sociedade Amigos de Tiradentes (SAT) sobre a Procisso Ecolgica, produzido no mesmo ano, que a Cruz indicava o local mtico do evento e a representao da morte do carteiro. O ato de atirar pedras sinalizava protestos e reverncias pelo ocorrido. A documentao acerca da Procisso Ecolgica descreve o ritual simblico que homenageia o dito viajante ou carteiro com o objetivo de dar novo significado a ele. Em 1987, a SAT juntamente com o SPHAN, o IHGT, a Corporao dos Artesos de Tiradentes e a Casa de Gravura Largo do , realizou a Procisso Ecolgica na Serra de So Jos. A procisso, iniciada a partir do entorno da Matriz de Santo Antnio, percorreu todo o caminho calado da Serra at chegar ao ponto onde se encontra a Cruz. L foi celebrada uma missa em prol da preservao da Serra.
Caberia, em trabalhos futuros, realizar uma pesquisa sobre a trilha do carteiro, na qual se buscasse relacionar os obiturios das igrejas da cidade de Tiradentes e proximidades por meio de prospeces arqueolgicas na trilha e na Cruz. Nesse sentido, carece a realizao de um estudo sobre o ofcio dos mensageiros no contexto detectado, em que, eventualmente, poderia ser utilizada a metodologia da Histria Oral.
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A Procisso Ecolgica se alinhava s propostas ecolgicas, sob marcante influncia de discursos ambientalistas, cujos principais objetivos podem ser enumerados: 1) despertar na populao a conscincia ecolgica em relao ao patrimnio natural; 2) alertar as autoridades acerca da necessidade de preservao diante da devastao; 3) alertar pesquisadores para as peculiaridades botnicas e arqueolgicas a fim de incentivar estudos sobre a Serra; 4) promover a participao popular no planejamento de medidas compatveis com os interesses de preservao e com as necessidades socioeconmicas da populao. O Bispo catlico Dom Antnio Carlos Mesquita de Oliveira, de So Joo del-Rei, embora no tendo participado da procisso, enviou mensagem de apoio. Enviou suas bnos queles que estiveram presentes no evento, ressaltando a necessidade de se preservar a Serra em face da ganncia do homem. Segundo relatrio da SAT, essa mensagem foi distribuda para todos os fiis que estavam presentes no momento da procisso; entre 150 e 200 pessoas. Eles seguiram em direo Cruz, local onde foi realizada a missa. O significado simblico da tradio representada pelo ritual de atirar pedras aos ps da Cruz se reinventou:
Todos os passantes devem jogar uma pedra aos ps da Cruz em memria da vtima. Dessa vez, porm, sero atiradas em memria de uma grande vtima de nossos tempos: a natureza. (Panfleto de divulgao da Procisso Ecolgica, 1987. Arquivo do escritrio tcnico do IPHAN em Tiradentes)
Naquele contexto, o discurso ecolgico se apropriou da narrativa histrico-cultural para dar novo sentido a essa e reafirmar a legitimidade de preservao da Serra por meio dos laos comunitrios promovidos pela esfera religiosa local. Dessa forma, a tradio foi reinventada em um novo contexto, o da preservao da Serra de So Jos. Alm do mais, o ritual passaria a homenagear a natureza relembrando no somente a morte do carteiro, mas tambm a luta pela proteo da Serra, agregando novo sentido quela tradio. Posteriormente, no ano de 2002, em ocasio de novas ameaas de mineradoras Serra, o Corpo de Bombeiros Voluntrios de Tiradentes promoveu a Celebrao Ecolgica na Serra de So Jos com o intuito de estabelecer vnculos diretos com o evento de 1987. A mdia Estado de Minas, 17 de junho de 2002, Gazeta de So Joo del Rei, 15 de junho de 2002, dentre outros - noticiou que um grupo de aproximadamente trezentas pessoas fez parte do movimento. Os ativistas e os simpatizantes pela causa partiram da Matriz de Santo Antnio e caminharam at a Cruz do Carteiro onde o Padre Jos Nacif Nicolau celebrou missa e membros do corpo de bombeiros falaram da importncia de se preservar a Serra. Novamente, estavam sintonizados o espao mtico da tradio reinventada, o discurso ecolgico e a cultura religiosa local. Entretanto, no foi possvel detectar se atualmente o significado simblico do rito de homenagem ao carteiro permanece cristalizado no imaginrio local associado luta pela
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preservao ambiental. fato que o ato de atirar pedras ao passar pela cruz emblemtica ainda praticado. Isso ocorre porque, em diversos outros registros, a Trilha da Cruz do Carteiro representada de formas distintas no que diz respeito ao seu trajeto, a sua funo, a identidade de quem teria morrido no local da Cruz bem como de seu significado simblico de ritual, etc. Alguns exemplos desses registros so: os documentos Serra de So Jos: Monumento Natural, de 1987, produzido pela comisso organizadora do Vero Cultural e Cava da Cruz do Carteiro Serra de So Jos Tiradentes, de 2009, produzido por Luiz Cruz. Alm dessas, em diversas publicaes de jornais, revistas e informativos, em que a trilha figura em meio ao discurso de preservao e tombamento da Serra, tais como a Gazeta de So Joo Del Rei, de junho de 2002 e outubro de 2009, dentre outros. Alm disso, observa-se a difuso do mito do carteiro no imaginrio social por meio da oralidade, dos contos e lendas. Na edio especial sobre a Serra de So Jos, veiculada pelo programa televisivo Planeta Minas, da Rede Minas, curiosamente, a Trilha da Cruz do Carteiro representada de forma bem diversa das demais fontes encontradas. Itamar Christofaro - IEF/Gerente APA e REVS So Jos fez a seguinte apresentao:
Todo mundo que passa aqui, reza a tradio, que deve trazer uma pedra, depositar no p da Cruz do Carteiro e fazer um desejo que ele ser atendido. [...] Tudo isso aqui desejo [se referindo ao monte de pedras na base da Cruz], provavelmente atendido. (PLANETA Minas Meio Ambiente. Especial sobre a Serra de So Jos. Gnero: Atualidades, Durao: 30 minutos, Apresentao e Reapresentao Seg: 22h, Ter: 13h, Sb: 20h. Programa Televisivo, Emissora Rede Minas. 2010. 129
O trecho transcrito da audio, somado s mltiplas interpretaes do mito do carteiro nas fontes citadas acima, revela como uma lenda ou um mito se difunde ao longo do tempo, assumindo caractersticas diversas segundo a crena e a cultura locais. Disso, decorre a indagao: a representao da Cruz como uma fonte dos desejos, espao mstico, estaria ligada ao fato de que um programa de televiso, cuja propagao abrange enorme pblico, teria um apelo propagandstico mais efetivo? Contudo, a constatao mais importante que embora no se tenha dados mais precisos em relao Trilha da Cruz do Carteiro, essa referenciada com frequncia nos discursos de atribuio de valor ecolgico e histrico Serra, seja por sua preservao ambiental ou por seu tombamento. Criou-se um mito em torno das lacunas sobre o passado histrico desse vestgio arqueolgico. Foram atribudas tradies inventadas que ao longo do tempo foram reinventadas luz de seus prprios contextos socioculturais e consequentemente se tornando parte do
Disponvel nos seguintes links: http://www.redeminas.tv/centro-de-midia/planeta-minas/serra-de-sao-jose1http://www.redeminas.tv/centro-de-midia/planeta-minas/serra-de-sao-jose-2, http://www.redeminas.tv/centro-demidia/planeta-minas/serra-de-sao-jose-3.
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imaginrio social coletivo local, o que lhe garantiu lugar privilegiado na fala daqueles que defendem o tombamento da Serra de So Jos. Consideraes Finais Foi apresentada, neste artigo, a trajetria histrica do conceito de patrimnio no Brasil. Ao conceito de Patrimnio Cultural foram agregadas diversas categorias, alm das tradicionais interpretaes voltadas para os monumentos excepcionais, como Patrimnio Imaterial, Patrimnio Ambiental, Paisagem Cultural dentre outras que se relacionam com o processo de tombamento da Serra de So Jos na cidade mineira de Tiradentes. Tornou-se possvel inferir a ocorrncia da caracterizao da Serra como um lugar de memria por ser o espao em que ocorreram prticas ditas tradicionais e por remeter s origens da cidade de Tiradentes. A fundao da cidade est intimamente ligada s caractersticas naturais do meio fsico onde se situa. Toda a regio apresenta-se como parte de um complexo hidrogrfico de fundamental importncia para a populao de Tiradentes, tanto na fundao quanto na contemporaneidade. Finalmente, mas no se esgotando tal instigante temtica, dentre as prticas tradicionais que foram identificadas apresentou-se o mito do carteiro que foi analisado sob a tica da inveno das tradies. As diversas lacunas que existem a respeito da histria do que ficou conhecido como Trilha da Cruz do Carteiro, possibilitaram diversas interpretaes sobre seu passado histrico e mltiplas narrativas mticas foram difundidas, por variados meios, no imaginrio social local. Em torno do mito do carteiro foi inventada uma tradio que ao longo dos anos foi reinventada e adaptada em diferentes momentos histricos, inclusive sob o contexto dos interesses de preservao da Serra. A Cruz do Carteiro figura como um espao mtico na memria sobre a Serra de So Jos: um lugar de memria onde ocorre um ritual simblico que remete ao conceito de inveno das tradies e recorrentemente referenciado nos discursos de atribuio de valor histrico e ecolgico. Atualmente, o relatrio final sobre o processo do Tombamento Federal da Serra de So Jos foi concludo e encontra-se no Rio de Janeiro. Esse relatrio ainda depende do parecer final que ser emitido pelo Conselho Nacional do IPHAN. Ainda no se sabe em qual categoria do Patrimnio Cultural a Serra poder ser inscrita. Acredita-se que, diante dos conceitos mais atualizados sobre o patrimnio ambiental, bastante provvel que receba a classificao de Paisagem Cultural.
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Os cdigos da cidade e a construo do sentido urbano em Villa Boa de Goyaz, sculo XIX
Giovana Emos da Luz Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Gois/CAPES giovanaemos@yahoo.com.br
Resumo: No Brasil imprio do sculo XIX, as Cmaras Municipais foram o principal rgo poltico/administrativo institudo pela Metrpole portuguesa desde o perodo colonial. Nesses rgos, a Assemblia Legislativa Municipal redigia o Cdigo de Posturas, que reunia o conjunto metdico e sistemtico das disposies legais do Municpio, sendo responsvel pela regulamentao de todas as obras pblicas de urbanizao empreendidas nas Provncias. As cidades-capitais de Provncias eram
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representativas dos princpios ideolgico/culturais do urbanismo portugus. Nos Cdigos de Posturas da cidade de Gois, durante o sculo XIX, em itens especficos, sobre Obras Pblicas, encontram-se pontuaes estritamente relacionadas s questes urbanas. Identifica-se a presena de uma racionalidade poltica de conservao e continuidade da forma da cidade, implementada nas legislaes. A documentao fornece elementos capazes de indicar a concepo que orientou a construo e a posterior conservao fsica do espao urbano, a qual cristalizou a imagem da cidade colonial e a consequente valorizao do seu passado. Palavras-chave: cidade, legislao, urbanizao. Abstract: During the Empire of Brazil, in the 19th century, the town Councils were the main political/administrative organ created by Portuguese Metropolis since the colonial period. In these organs, the Legislative Assembly wrote the town code that had the systematical set of the laws and they were responsible for the regulation of all public works of urbanization in the Provinces. The capital towns of the Provinces represented the ideological/cultural principles of the Portuguese town planning. In the town code of Gois, during the 19th century, there are specific items about public works related to urban issues. The presence of a political rationality of conservation and continuity of the town form is identified in the legislations. The documents provide elements capable of indicating the conception that orientated the construction and the posterior physical conservation of the urban space that consolidated the image of the colonial town and the consequent values of its past. Key words: town, legislation, urbanization.
A cidade de Gois, na sua condio de Capital, foi o foco de origem e disseminador da prtica do urbanismo e da arquitetura no interior do serto dos Guayazes, principalmente entre os sculos XVIII e XIX, agindo como um modelo de referncia, a partir do qual se pode mensurar a configurao material das demais cidades da regio fundadas no referido perodo. Villa Boa foi o marco da presena portuguesa em territrio goiano. A administrao portuguesa no Brasil caracterizou-se por uma transposio de instituies da Metrpole para a Colnia. A importncia poltica e administrativa da vila se revela em vrios aspectos, visto que era a Cmara Municipal de Villa Boa, e posteriormente da cidade de Goyaz, que deliberava e decidia sobre as instrues urbansticas e arquitetnicas postas em prtica em toda a Provncia (MORAES, 2005). A planta urbana traada para Villa Boa data de 1782, sculo XVIII. Foi nesse sculo que as coordenadas bsicas para a produo da cidade se concretizaram. No sculo seguinte - XIX -, evidencia-se, em vasta documentao, a preocupao com a conservao e manuteno da imagem formulada no espao. Os Cdigos de Posturas oferecem material contundente a respeito de tais intenes. O perodo do sculo XIX, na antiga cidade de Goyaz, dentro do processo histrico geral da cidade, um perodo privilegiado para a realizao do estudo sobre seu espao urbano porque a preocupao com a garantia e com a conservao da imagem da cidade, atravs de sua paisagem, pode ser encontrada nas legislaes do referido perodo. Quanto a isso, inicialmente as Cartas Rgias acabaram por firmar, em suas instrues urbansticas, um modo geral, apesar de no ser sistematizado, para o modelo das cidades portuguesas no Brasil. E, no decorrer do tempo, os Cdigos de Posturas serviram para garantir
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tambm a manuteno dos aspectos mais particulares de cada cidade, cultivando, assim, o sentido e o valor cultural da imagem e, enfim, da prpria estrutura urbana para a sociedade. Seguindo uma tradio ibrica de organizao de cidades, na colnia portuguesa, a preocupao com a forma urbana aparece nos edifcios construdos, parede-meia, no alinhamento frontal do terreno, na colocao dos prdios de forma a promover sua melhor visualizao, na centralizao e dimenso dos largos como espaos pblicos de destaque. A Carta Rgia de 11 de fevereiro de 1736, redigida por Antnio de Souza Pereira, que eleva o Arraial de Santana condio de vila, no trecho abaixo, instrui o seguinte:
Dom Joo por graa de Deus Rey de Portugal e dos Algarves daquem e dalem mar em frica Senhor de Guin, etc. Fao saber a vs Conde de Sarzedas, governador e Capito general da Capitania de So Paulo, que eu sou servido por rezoluo de 7 deste mes e presente ano, em Consulta do meu Concelho Ultramarino passeis s minas dos Goyas e nelas determineis o sitio mais a proposito para uma Vila e procureis que seja o que parecer mais saudvel, e com provimento de boa gua e lenha e perto de um arraial que se ache j estabelecido, para que os moradores delle posso com mais comodidade mudar a sua habitao para a Vila e logo determineis nela o lugar da Praa no meyo da qual se levante pelourinho e se assinale a rea para o edifcio da Igreja capaz de receber competente nmero de freguezes ainda que a povoao se aumente, e que faais delinear por linhas rectas a rea para as cazas com seus quintais, e se designe o lugar para se edificarem a Caza de Camara e das Audiencias e Cadeya e mais oficinas publicas que todas devem ficar na rea determinada para as cazas dos moradores as quais pelo exterior sejo todas no mesmo perfil, ainda no interior as far cada um dos moradores sua eleyo de sorte que em todo tempo se conserve a mesma formosura da terra e a mesma largura da ruas, e junto da Vila fique bastante terreno para logradouro publico, e para nele se poderem edificar novas cazas, que sero feytas com a mesma ordem e concerto com que se mando fazer as primeiras...(COELHO, 1998, p. 13, grifo da autora).
De acordo com anlises comparativas das Cartas Rgias, o planejamento feito para Villa Boa no diferia significativamente dos demais, elaborados pela metrpole para os ncleos urbanos da colnia (OLIVEIRA, 2010). Por conta disso, no Brasil pode-se falar em uma ordenao espacial urbana, politicamente orientada atravs dos contedos das Cartas. As noes e categorias utilizadas no documento citado so preciosos ndices das concepes urbanas que vigoravam no perodo. Tais ndices ultrapassam as fronteiras regionais, como se pode perceber, por exemplo, nas orientaes constantes na fundao da vila de Ic, de 20 de outubro de 1736:
Demarcando-se-lhe logo lugar da praa no meio do qual se levante o pelourinho em primeiro lugar se delineiem e demarquem as ruas em linha reta com bastante largura deixando stio para se edificarem as casas nas mesmas direituras e igualdade com seus quintais competentes de sorte que a todo tempo se conservem a mesma largura das ruas sem que em nenhum caso e com nenhum respeito se possa dar licena para se ocupar nenhuma parte delas e depois das ruas demarcadas se assine e desmarque o stio em o qual se hajam de formar a casa da Cmara e das Audincias e a cadeia para que na mais rea se possam edificar as casas dos moradores com seus quintais n forma que aparecer a cada um como fiquem a facia das ruas, e tambm deixe stio bastante para o logradouro pblico... (SANTOS, 2008, p. 51, grifo da autora).
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No caso da carta rgia de Villa Boa, as ideias e os conceitos encontrados no texto, indicam que no exterior todas as casas deveriam ter o mesmo perfil: esses objetos seriam representados e vistos da mesma forma e teriam a mesma descrio. A formosura da terra, ou seja, a beleza da cidade deveria ser conservada a mesma em todo o tempo. O ideal de conservao da imagem da cidade eternizado na continuidade do mesmo, quer dizer da manuteno da forma; a forma da cidade no pode mudar porque que ela tem uma funo perpetuada ideologicamente. Em todo tempo pode ter um teor quase proftico porque as novas casas edificadas sero feitas com a mesma ordem e concerto das anteriores. A ordenao do espao compe o enredo harmnico da imagem da cidade. Da mesma forma, como ocorreu em Vila Boa, a Carta Rgia de 19 de junho de 1761, que eleva oito povoaes a vilas e eleva a vila de Mocha a cidade de Oeiras, recomenda que as ditas casas sejam sempre fabricadas na mesma figura uniforme, pela parte exterior, ainda que na outra parte inferior as faa cada um conforme lhe parecer, para que desta sorte se conserve a mesma formosura das vilas... (SANTOS, 2008, p. 56, grifo da autora). Comparadas s leis e regimentos do sculo XIX, pode-se observar a continuidade do padro normativo das ordenaes rgias, como se observa, por exemplo, na Resoluo n12 da Assembla Legislativa de Goyaz de 1853:
Art. 2 O que edificar casas em terreno, que no lhe proprio, ou devoluto na Villa, obrigado a tirar licena da Camara, pela qual pagar dous mil e quatrocentos ris, e guardar o alinhamento, e prospecto: o infractor ser multado no dobro da licena, e obrigado a demolir o edificio, caso no tenha observado o alinhamento, prospecto, e altura determinada. (grifo da autora)
Da mesma forma, compara-se s ordenaes do Livro da Lei Goyana de 1864 (pg. 8):
Resoluo n 365 de 17 de Agosto de 1864 Autorisando a compra de terreno pertencente as propriedades que deito os quintaes para o ces da Lapa, de maneira que se possa tirar uma linha recta. Joo Bonifacio Gomes de Siqueira Vice Presidente da Provincia de Goyaz: Fao saber a todos os seus habitantes que a Assemblea Legislativa Provincial decretou e eu sancionei a resoluo seguinte. Art. unico. O Presidente da Provincia fica autorisado a despender, desde j, at a quantia de dous contos e quinhentos mil ris com a compra do terreno pertencente as propriedades de casas da rua de Joaquim Rodrigues, que deito os quintaes para o caes da Lapa, de maneira que se possa tirar uma linha recta da esquina das casas do brigadeiro Fellipe Antonio Cardoso at a de Maria Domingas. Mando por tanto a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo desta resoluo pertencer, que a cumpro e fao cumprir to inteiramente como nella se contem. O Secretario desta provncia a faa imprimir, publicar e correr. Palacio do Governo de Goyaz aos dezesete de Agosto de mil oitocentos sessenta e quatro, quadragesimo terceiro da Independencia e do Imperio.
A insistncia em se tirar uma linha reta no espao do caes da Lapa, no ncleo da cidade, aqui interpretada como recorrncia do repertrio, eleito para a paisagem da cidade. O alinhamento um sistema de significao que perpassou os tempos histricos, e que presentifica a
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temporalidade da identidade da cidade. Paulo Santos, no livro Formao de Cidades no Brasil Colonial (2008, p. 37) lembra que, junto influncia urbanstica moura, o que os portugueses tinham em mente a respeito da construo de cidades, s pode ser avalivel atravs do que construram no ultramar. Na Colnia, os portugueses continuaram acoplando as casas, caracterstica marcante dos aspectos das construes moursticas, contudo, seguiram o desalinho topogrfico dos stios. Notadamente, a arquitetura vilaboense um exemplo de significao imagtica que se preservou desde o incio do sculo XVIII at os dias de hoje. Na arquitetura residencial, comercial, civil e religiosa h a presena predominante de uma composio arquitetnica linear. A retilinidade, que simbolicamente caracteriza a linearidade perceptvel no alinhamento dos telhados e nas fachadas que se perfilam sem intervalo entre uma e outra construo - as chamadas paredemeia (SILVA, 2010). Na regio de Goyaz, a importncia do alinhamento das construes presente na documentao do sculo XIX. O Livro da Lei Goyana de 1855 (pg. 28) prescreve para as Cmaras municipais da Provincia de Goyaz:
Art. 36 Nas concessoes de terrenos para construco de casas nas povoaes, as camaras deverao ter toda a precauo, para que nas ruas no hajao longos espaos entre um, e outro morador. Art. 37 As camaras fico autorisadas a nomear desde j os alinhadores que forem necessarios para alinharem, e perfilarem os edificios publicos, e particulares, que se houverem de construir nas povoaes de seus municpios, dando-lhes um salario correspondente este trabalho. Nos districtos sero os respectivos fiscaes os alinhadores os quaes tambem percebero o competente salario. (grifos da autora)
E no Relatrio das despesas Municipais de 1870, pg. 56, os artigos 6 e 9 mantm a prescrio:
6 As mesmas camaras fico autorisadas: 1 A nomearem peritos, que forem necessarios para alinharem os edificios publicos e particulares, que se houver de construir nas povoaes, dando-lhes as convenientes instruces e marcando-lhes um salario correspondente ao trabalho. Nos distritos sero os respectivos fiscaes os alinhadores, os quaes tambem percebero (recebero) o competente salario. (grifo da autora) 9 Nas concesses de terrenos, para construco de casas nas povoaes devero ter toda precauo para que nas ruas, entre um e outro morador, no haja longos espaos.
A Resoluo n 118 de 23 de Julho de 1873, delibera: Art. 17 Quem levantar cazas, muros ou cerca dentro da Villa, ser obrigado a observar o alinhamento marcado pelo fiscal, multa de 4$ ris, e demolir a obra se no estiver em alinhamento. (grifo da autora) Quanto ao mesmo assunto, a Resoluo n 128, de Agosto de 1874, acrescenta:
Art. 3 Ao fiscal compete demarcar os terrenos concedidos vista do alvar de licena e dar o alinhamento e prospecto da casa a construir. Art. 4 Todo aquelle que edificar sem observar o alinhamento dado pelo fiscal ser obrigado a demolir e desentulhar o terreno ou pagar as despezas que para esse fim forem feitas. (grifo da autora)
Nestas prescries, observa-se a preocupao com as convenientes instrues para os peritos, que eram os profissionais responsveis pela orientao das obras. Ao mencionar sobre o competente salrio, estima-se uma preocupao com a remunerao pelo servio prestado. Essa
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remunerao deveria ser correspondente ao servio para que os peritos atendessem s exigncias e expectativas de seus contratadores. Esses profissionais iriam orientar a execuo das obras e as autoridades provinciais se preocupavam com os resultados finais que j eram esperados: o alinhamento, ou seja, o visual retilneo das ruas, casas e caladas, o que provoca uma imagem unitria para o centro da cidade. Ao estudar a morfologia da cidade de Gois, Martins (2004) atribui a unidade forjada na diversidade da cidade similitude das regras utilizadas para as moradias. Era obrigatrio respeitar o alinhamento dos edifcios pblicos e particulares, feito pelos peritos. Bem como a forma de paredemeia, alinhada e perfilada de maneira retilnea e constante, indicada para a fachada das edificaes. interessante notar que o artigo 36 de 1855, e o artigo 9 de 1870, so unicamente dedicados questo de se cuidar, desde a concesso dos terrenos, para que no houvesse espaamentos longos entre as casas dos moradores. Isso porque, os espaos vazios interromperiam a continuidade das fachadas. Somado imposio de alinhamento e manuteno da linearidade, tal imagem projetada sobre o espao urbano reforava a imagem de uma cidade aparentemente coesa e orgnica. As Resolues de 1873 e 1874 comprovam que a falta de alinhamento era inadmissvel, pois a no observao desse critrio implicava em multa e obrigava a demolio da edificao e o desentulho dos materiais mais uma vez o cuidado com a imagem citadina. E, em todo esse processo, a fiscalizao se fazia presente. O contedo desses ltimos artigos citados repete-se, quase o mesmo, em demais Cdigos de Posturas entre as dcadas de 1850 e de 1870. Este esquema envolvia a prpria ideia que se fazia de via pblica na poca de implantao das vilas: as ruas eram o trao de unio entre conjuntos de prdios e por eles eram definidas espacialmente. Nessa poca, eram ainda desconhecidos os equipamentos de preciso de topografia e os traados das ruas eram feitos por meio de cordas e estacas. No poderiam ser mantidos por muito tempo se no fossem feitas edificaes. A uniformidade do terreno correspondia uniformidade dos partidos arquitetnicos: as casas eram construdas de forma uniforme e, em certos casos, essa padronizao era fixada em Cartas Rgias ou em posturas municipais. Dimenses e nmeros de aberturas, altura dos pavimentos e alinhamentos com as edificaes vizinhas foram exigncias correntes no sculo XVIII (SANTOS, 2008). Nestor Goulart Reis, em seus estudos sobre A urbanizao e o urbanismo na regio das minas (1999), constatou que a administrao portuguesa importava-se com a ordem e o controle das formas e da aparncia das fachadas das cidades. Os Cdigos de Posturas do sculo XIX revelam a mesma preocupao formal com a manuteno dos padres primordiais da urbanizao, cuja finalidade era manter o aspecto portugus nas vilas e cidades brasileiras.
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Outro aspecto das legislaes corrobora essas afirmaes: era tambm a Cmara que controlava e prestava contas das receitas e das despesas com as obras pblicas, muito embora fosse o Presidente da Provncia quem aprovava e autorizava a realizao das mesmas (Livro da Lei Goyana de 1846, em suas Disposies Permanentes, p. 31). Quanto organizao do tecido urbano, no Livro da Lei Goyana de 1845, Disposioes Geraes, Capitulo Unico (pg. 42), sobre Obras Pblicas consta que:
Art. 32 As Camaras, quando emprehenderem alguma obra enviaro a planta, e oramento, feitos por peritos, acompanhados da exposio da utilidade, que della resultar ao Municipio, e do meio de ocorrer as despesas necessarias, quando para isso no cheguem as suas Rendas.
No ano seguinte, 1846, no Livro da Lei Goyana, Disposioes Geraes (pg. 60), a lei acrescida de alguns detalhes:
Art. 32 As camaras, quando emprehenderem alguma obra, enviaro a planta, e o oramento feito por peritos, acompanhando huma exposio circunstanciada, tanto da utilidade, que deve resultar ao Municipio, como dos meios de ocorrer as despesas necessarias, quando para isso no cheguem as suas rendas actuaes.
Duas dcadas mais tarde, o livro Lei da Provincia de Goyaz de 1870, 2 parte, das Disposies Gerais (pg 55), cita:
Art. 5 As camaras so obrigadas: 5 Quando emprehenderem obras enviaro ao governo as plantas e oramentos feitos por peritos, acompanhando uma exposio circunstanciada, tanto da utilidade que deve resultar para o municipio, como dos meios de ocorrer s despezas, quando cheguem para isso as rendas effectivas.
Nos documentos demonstrados, tendo entre os dois primeiros e o ltimo um intervalo de vinte e cinco anos, evidencia-se uma grande preocupao por parte das autoridades provinciais, durante todo esse perodo, em controlar e acompanhar os empreendimentos pelo conhecimento das plantas e dos oramentos. As plantas e os oramentos deveriam ser feitos por peritos, ou seja, por profissionais competentes para a tarefa, caso contrrio, no teriam validade. As informaes extradas das entrelinhas do texto, e que esto conjugadamente subentendidas no documento, so as seguintes: o cumprimento das exigncias da Cmara o que garante ao proprietrio a sustentao legal para possveis reclamaes ou reivindicaes em relao s obras; o que garante tambm s autoridades, intervenes ou os embargos das obras. notria, tambm, a grande preocupao com a verificao do emprego das verbas em obras pblicas quando exigem: exposio circunstanciada, utilidade e resultados das obras, e meio de ocorrer as despesas quando chegarem as rendas. Alm disso, o oramento e a prestao de contas eram descriminados nos relatrios anuais, tambm contidos nos Cdigos de Posturas, para certificar que a renda fora utilizada para os devidos fins. Confirmando a inteno, antecipada, de estabelecer esse tipo de controle administrativo, as Disposioes Permanentes de 1846 (pg. 31) trazem a seguinte lei para qualquer tipo de empreendimento do governo na Provncia de Goyaz:
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Art. 46 As camaras fico dora em diante obrigadas a dar annualmente conta, em seus relatorios, dos predios que de novo se edificarem, ou forem reedificados nas povoaes de seus municpios. Art. 57. O oramento da receita, e despeza ser apresentado Assemblea sob proposta do Presidente da Provincia at o 4. dia de Sesso. Art. 60. Todos os dinheiros dados para obras publicas, que se nao provarem effectivamente empregados dentro de hum anno depois de recebidos, serao arrecadados pela Caixa Provincial.
O Livro de Leis de 1870 (pg. 56), j mencionado, reitera o que j previa o Cdigo de 1845, entre outros, dizendo continuamente, que as cmaras so obrigadas: Art. 8 A darem annualmente conta, em seus relatrios, dos predios que de novo se edificarem, ou forem reedificados nas povoaes dos municipios. O contedo de todos esses artigos expostos at agora, os mais antigos, retirados do Cdigo de 1845, se repete nas legislaes das Posturas em 1851, 1852, 1853, 1855, 1856, 1857, 1858 1871, 1872, 1873, 1874, 1878 e outros do incio da dcada de 1880, encontradas nos arquivos da Fundao Frei Simo Dorvi (cidade de Gois). Essa continuidade de contedos similares nas leis para as obras pblicas durante, aproximadamente, essas quatro dcadas no sculo XIX, indicativa de possveis normatizaes e padronizaes urbanas que preservaram a imagem da cidade colonial, a qual permaneceu aparentemente a mesma para a posteridade. Durante quase todo o sculo XIX, os relatrios dos Cdigos de Postura tm em comum a pontuao minuciosa das receitas/despesas de obras urbanas; exigem relatrios sobre prdios reformados e marcam prazos para o investimento das verbas. Pode-se constatar que, nesse perodo, o governo empreendeu um amplo programa de reforma e ampliao dos logradouros e dos prdios pblicos com edificaes e reconstrues. De forma subjacente, existia a necessidade de controlar o espao social dentro do qual se realizavam as atividades polticas, econmicas e religiosas; de orientar a vida das pessoas que se movimentam nesse espao e efetivavam as atividades produtivas. Todo o empreendimento administrativo, desde a fundao da vila assegurar a fixao dos moradores para garantir os primeiros objetivos da fundao de Villa Boa; o controle territorial da regio, a administrao poltica e econmica - foi, obviamente, um projeto poltico objetivo, direto e eficiente, ou seja, pragmtico. Como visto, desde meados da dcada de 1840, a preocupao primeira das Cmaras estava associada ao acompanhamento pericial das obras pblicas, bem como o controle da aplicao das verbas. Depois disso, na dcada de 1850, aparecem preocupaes com a distribuio e aproveitamento dos terrenos, de acordo com as concesses, demarcaes e concretizao das obras. Na sequncia, observa-se a preocupao com os prospectos de urbanizao, exigindo construes alinhadas e perfiladas. Essas coordenadas vigoram at a dcada de 1880 e remontam
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s recomendaes da Carta Rgia de 1736. Pode-se, portanto, pensar em uma funo preservacionista, inserida na legislao provincial. No decorrer do sculo XIX vrios Cdigos de Posturas impuseram regras para as reformas de prdios e casas fixados, principalmente, no centro da cidade, valorizado como local privilegiado para preservao da imagem. E o caes da Lapa e seus arredores, ncleo de onde partem as ramificaes da cidade um dos lugares privilegiados para conservao: Livro da Lei Goyana,1857 Disposies Geraes, (pg. 37):
Art. 31 A camara municipal desta cidade fica desde j autorizada a mandar fazer os necessarios reparos nas ruinas que existem no ces denominado da Lapa e em sua continuao at ao que est prximo as casas do brigadeiro Filippe: como a mandar pr uma bica, e fazer algum beneficio na vertente dagua que corre atraz do aougue no caminho para o matadouro publico.
Com a mesma intencionalidade, o Cdigo de Posturas de 1864 (pg. 53), decreta sobre estradas, ruas e praas:
Art. 6 A limpeza das testadas casas e muros que fizerem frente para as ruas publicas, a excepao da praa, ser partilhada ao meio pelos seus donos, a das testadas dos edificios da praa ser na largura de tres braas, ficando o resto pertencendo a camara. A infraco ser punida com cinco mil ris, duplicando-se na reicidencia.
O Cdigo de Posturas de 1871, em suas Disposies Diversas (pg. 26) decreta que: Art. 28 Fica proibido fazer escavaes nas ruas, praas e lugares publicos da cidade: o infractor soffrer a multa de 5$000 ris. O mesmo ocorre com o Cdigo de Posturas de Agosto de 1873, o qual apresenta a Resoluo n 121:
Approva as posturas da camara municipal da capital: Art. 1 Os proprietarios de casas que estejo arruinadas nas principaes ruas e praas desta cidade sero obrigados a reparar as frentes das mesmas, rebocar e caiar dentro de praso de seis mezes da publicao desta postura, sob multa anual de 30 $ 000rs., duplicada na reincidencia. Art. 2 Ao fiscal compete velar na execusso desta postura, assim como mandar demolir custa dos proprietarios, aquellas casas que por seu estado de ruina no forem susceptiveis de reparos com segurana, marcando-lhes previamente um praso rasoavel para providenciarem acerca da reconstruo ou demolio, e comminando lhes a mesma multa do artigo antecedente. Art. 3 So obrigados todos os moradores das principais ruas e praas desta cidade a conservar limpas e varridas as caladas de suas casas nos domingos e dias santificados. O infrator ser multado em 4$ 000 rs, por cada vez que faltar.
Para que o trabalho dos peritos e fiscais tivesse compensao para a administrao geral e local, era preciso preserv-lo. Seria dispendiosa a tarefa de conservao material sem a colaborao dos habitantes da cidade. Os proprietrios, como se pode notar, eram obrigados a reformar suas casas, se estas estivessem arruinadas (muito estragadas para os critrios da administrao local). Principalmente se estas casas fossem situadas nas principais ruas e praas, ou seja, no centro da cidade. Esta uma preocupao evidente com a paisagem da cidade. E as instrues so certeiras quanto valorizao das fachadas: a frente da casa que causa o impacto visual, e por isso,
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necessita de ser reparada, rebocada e caiada. O reboco e o caiado so aspectos mouros que foram incorporados s construes portuguesas, naquele momento da Histria. Esses aspectos j faziam parte da linhagem legada para as cidades coloniais brasileiras. As casas, no suscetveis de reparo, deveriam ser demolidas a custa do proprietrio e com prazo marcado para a demolio, o que explicita, novamente, a inteno de controle sobre o espao urbano. A suscetibilidade do reparo significa a volta forma antiga, as casas seriam reparadas, ou seja, reformadas e conservariam o mesmo aspecto de quando construdas. E como era previsto em lei, todos os reparos assim como as demolies e reconstrues obedeceriam ao alinhamento e a forma das fachadas, ditados pelos mencionados peritos, que tambm fiscalizariam as obras. Os moradores eram obrigados a manter conservadas e limpas at mesmo as caladas das principais ruas e praas, sendo-lhes atribuda responsabilidade em relao manuteno da imagem citadina. Bem como se confirma nos exemplos: Livro da lei Goyana da Assemblea Legislativa da Provincia de Goyaz de 1853:
Approva as posturas da Camara Municipal da Capital Francisco Mariani, Presidente da Provincia de Goyaz: Fao saber a todos os seus habitantes que a Assembla Legislativa provincial decretou sobre proposta da Camara Municipal da capital, que no dito Municipio se observem as seguintes posturas: Art. 4 As casas, e muros, que fiserem frente para as ruas publicas, sero rebocadas, caiadas, e cobertas de telhas, o infrator ser multado no primeiro anno, depois do aviso do Fiscal, em mil ris, no segundo anno, em dous mil rs. e assim duplicando-se sempre nas reicidencias annuais. Art. 5 O proprietrio, que nao reparar o prdio, que estiver ameaando runa, ser chamado pelo Fiscal a conciliaao perante o Juiz de Paz, a fim de que este marque um praso rasoavel em vista das circunstancias do proprietario. Art. 7 Todos os proprietarios serao obrigados na Villa, a conservar as frentes de suas casas, lados, e fundos seos quintaes livres de mattos, e immundices: a infraaco ser punida com a pena pecuniaria de um mil ris. Art. 8 Aquelle, que fizer escavaes nas ruas, estradas e arrebaldes das povoaes ser multado em um mil ris, alem de fazer o competente reparo.
Vinte anos depois, outro documento oficial, a Resoluo n 127 de 30 de Julho de 1874 (pg. 40), remete a uma perspectiva semelhante:
Approva as posturas da Camara Municipal da Capital Antero Cicero de dAssis, Presidente da Provincia de Goyaz: Fao saber a todos os seus habitantes que a Assembla Legislativa provincial decretou sobre proposta da Camara Municipal da capital, que no dito Municipio se observem as seguintes posturas: Art. 1: Todo aquelle que fr encontrado rabiscando ou estragando as paredes ou muros dos edificios desta Cidade, sendo denunciado, ser multado em 8$000 rs. ou 8 dias de priso. Se fr filho familia, pupilo, ou escravo; o pai, tutor ou senhor, alem de reparar o danno causado, pagar 4$000 rs. de multa. Art. 8: Todos os proprietarios so obrigados a conservar as frentes de suas casas livres de mattos, immundicias e barraces. O fiscal os avisar dando-lhes praso rasoavel para cumprirem esta obrigao, sujeitos em caso de negligencia multa de 5$000 ris.
Nos vinte anos decorridos entre essas duas posturas, encontram-se vrias vezes, nos Cdigos de Lei, recomendaes que retomam a um mesmo tipo de considerao. Tanto na dcada de 1850
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quanto na dcada de 1870, os termos reparo, conservao, runa, estrago e dano so usados com nfase na confeco dos documentos. Percebe-se, portanto que, para alm do perodo colonial, a administrao provincial continuou impondo s suas cidades, cdigos que estabeleciam regras quanto maneira de edificar, principalmente quanto ao aspecto que deveriam ter as fachadas das casas. Entende-se que o tratamento das fachadas principais era objeto de cuidados tambm por parte dos proprietrios, interessados nesta forma de visualizao de seu status social (MARTINS, 2004). O reboco e o caiado so elementos arquitetnicos moursticos transportados de Portugal para o Brasil desde o perodo colonial. Estes elementos eram indispensveis porque remetiam a aparncia das edificaes portuguesas. Constata-se, as mesmas obrigaes, diretas e constantes com a manuteno do aspecto fsico do espao urbano, aparecendo sob constrangimento de penalidade, em quase todas as dcadas do sculo XIX, aps o perodo precisamente 1845. As obrigaes se intensificam e se diversificam sempre no mesmo sentido. Como por exemplo, no Cdigo de Posturas de 1857 (p. 40):
Art. 4 Fica prohibido lanarem-se nas ruas, praas, ou proximidades das povoaes animaes mortos, ou immundicias de qualquer espcie que sejo. O contraventor ser punido com a multa de 5$00 ris, duplicada na reicidencia, alem de ser obrigado a fazer a limpeza a sua custa. Esta pena ser satisfeita pelos senhores de escravos, quando forem estes os contraventores.
As immundices, ou seja, a falta de limpeza, zelo e cuidado, afetam o ideal da formosura proposto para a cidade desde a sua criao. Essas imposies repetitivas, que aparecem nos Cdigos de Posturas, so aqui interpretadas como indcios de que as autoridades exigiam com sistematicidade a execuo das aes urbanas planejadas. Quanto s expectativas dos administradores daquele perodo, pode-se pensar na recuperao funcional de um passado, que se fazia presente, atravs da conservao do meio material/social. Sendo possvel que a preservao urbana tenha sido realizada em nome da manuteno de uma linha de continuidade com o passado. Os ideais funcionais da cidade so remanescentes da conjuntura histrica poca de sua construo e, todos os pontos analisados nas legislaes, so perpassados pelo referencial poltico/ideolgico que direcionou a construo dos cdigos e dos sentidos da cidade.
Referncias bibliogrficas: COELHO, G. N. Gois: uma reflexo sobre a formao do espao urbano. Goinia: Editora da UCG, 1998. MARTINS, F. M. A arquitetura vernacular de Gois: anlise de um patrimnio cultural. 2004, Dissertao (Mestrado em arquitetura e urbanismo). Universidade de Braslia, 2004. MORAES, C. de C. P. Do corpo mstico de Cristo: irmandades e confrarias na Capitania de Gois (1736-1808). Tese (Doutorado em Histria). Universidade Nova de Lisboa, Portugal, 2005.
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OLIVEIRA, M. R. da S. O urbanismo colonial brasileiro e a influncia das Cartas Rgias no processo de reproduo espacial. INSEAD, Centro Universitrio Nossa Senhora do Patrocnio, Salto - SP, n 1, p. 175-188, maro, 2010. REIS, N. G. A urbanizao e o urbanismo na regio das Minas. So Paulo: FAU/USP, 1999. (Cadernos do LAP). SANTOS, P. F. Formao de cidades no Brasil colonial. Editora UFRJ, Rio de Janeiro; 1 edio, 2008. SILVA, L. A. da. Aspectos sociais, polticos e religiosos da arquitetura colonial vilaboense: uma anlise semitica. Via Litterae. Anpolis, v. 2, 451-473, jul/dez 2010. 1 ARQUIVOS CONSULTADOS Fundao Educacional da cidade de Gois Casa Frei Simo Dorvi - GO. 2 FONTES PESQUISADAS 2.1 DOCUMENTOS OFICIAIS Cdigo de Posturas da Camara Municipal de Goyaz de 1853, 1857, 1871, 1873, 1874 e 1878. Leis da Provincia de Goyaz de 1870, 1871, 1872 e 1873. Livro da Lei Goyana da Assemblea Legislativa da Provincia de Goyaz de 1845, 1846, 1850, 1851, 1852, 1853, 1855, 1857, 1863, 1864. Relatrio das despesas Municipais da Assembla Legislativa de Goyaz de 1870. Relatrios Presidenciais da Provincia de Goyaz de 1857, 1874, 1880. Resoluo n12 da Assembla Legislativa de Goyaz de 1853. Resoluo n 111 Assembla Legislativa de Goyaz de Agosto de 1871. Resoluo n 118 Assembla Legislativa de Goyaz de 23 de Julho de 1873. Resoluo n 127 Assembla Legislativa de Goyaz de 30 de Julho de 1874. Resoluo n 128 Assembla Legislativa de Goyaz de Agosto de 1874.
Memrias e o processo de patrimonializao do saber fazer do queijo de coalho de Jaguaribe Cear
Ivaneide Barbosa Ulisses Docente ( FAFIDAM/UECE) /Doutoranda em Histria/UFMG ivaulisses@yahoo.com.br
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Resumo: Dialogamos em torno da nossa pesquisa de doutorado denominada, Consumo da tradio: a insero do Queijo de Coalho de Jaguaribe (Cear) no mercado de produtos artesanais(1970-2010), os produtores de queijo do supracitado municpio passam no momento pelos processos que buscam a obteno do registro de identificao de origem junto ao INPI (Instituto Nacional de propriedade Industrial), atitude baseia-se em expectativas que envolvem preservao e memria, tradio e o fazer local na produo do queijo de coalho. Nossas fontes so oriundas de um inventrio e formam atualmente um corpo documental diverso. Tais documentos so tratados como suportes de memrias e essas memrias pensadas enquanto narrativas a partir da problematizao que engloba conceitos como de monumentalizao ou patrimonializaoda produo da iguaria.
Apresentao O texto para o presente encontro traz elementos pensados em torno da pesquisa de doutorado, intitulada, Consumo da Tradio: Patrimnio e a insero do Queijo de Coalho de Jaguaribe (Cear) no mercado de produtos artesanais. (1970-2010), as cogitaes esto articuladas com outras produes textuais formuladas e apresentadas durante o ano de 2011 em outros eventos. Procuraremos discorrer apenas a respeito de um nico momento, ou melhor, evento, coordenado pela EMBRAPA do Cear e EMATER do Rio Grande do Sul, o I Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil ocorrido na cidade de Fortaleza no ms de novembro do ano de 2011. O simpsio teve como objetivo reunir profissionais, produtores e pequenas e mdias empresas que se alinham com as aes relacionadas qualidade, segurana e certificao dos queijos artesanais quanto aos processos de indicao geogrfica. O simpsio insere-se na nossa problematizao de pesquisa, pois seu contedo traz uma dimenso do processo que passam os produtores no apenas do municpio de Jaguaribe130 no Estado do Cear, nosso local de pesquisa, mas como o prprio simpsio deixou claro, apresenta uma perspectiva macro em relao produo queijeira nacional. Pretendemos dialogar com idias de certos autores, entre eles, Dominique Poulot e Jacque Le Goff, perceber e refletir sobre o envolvimento dos agentes nas mudanas indicadas a tal produo. O que denominamos no texto de agentes so todos os profissionais ligados a instituies pblicas e particulares que influenciam os produtores nesse momento de transformaes. Como fonte para anlise, tem-se, dois documentos produzidos durante o simpsio: primeiro a palestra de abertura do encontro do chefe geral da Embrapa o Sr Vtor Hugo de Oliveira, e segundo o que foi denominada de a Carta de Fortaleza, essa formulada e assinada ao final do evento pelos participantes.
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Jaguaribe municpio da regio do Cear denominado de Vale do Jaguaribe, fica a mais ou menos 300Km da capital Fortaleza.
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As fontes elencadas so analisadas enquanto suportes de memrias possibilitando compreender o processo de escolha, seleo e fabricao de uma narrativa que tem objetivo claro de atender s circunstncias comerciais postas na atualidade aos queijeiros, mas tambm interessa a um grupo consistente de tcnicos ligados a diferentes instituies com interesses de afirmarem a iguaria dentro de padres estabelecidos por eles em conjunto com critrios de produo global (nacional e internacional). Parte-se das indagaes mais gerais e ligadas a pesquisa mais ampla algumas delas: como os agentes e ao mesmo tempo os produtores se relacionam com as escolhas, selees, problemticas relacionadas com a produo e comercializao da iguaria? Como se apresenta a partir das narrativas dos agentes, o mercado de produtos artesanais na contemporaneidade para os desejosos de estarem aptos a ele? Ou seja, dialogarei em torno das inter-relaes entre as polticas pblicas e a construo de memrias(s) como narrativas que desenham um contexto que o mercado, especificamente o de produtos artesanais. O I Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil e o processo de patrimonializao nas narrativas de seus agentes Necessrio, a nosso ver, perceber quem so os agentes envolvidos na discusso, o que a prpria programao do simpsio pode nos responder, pois so os mesmos que protagonizam o momento, por meio de suas respectivas instituies, que so elas:
Instituies pblicas de pesquisa e assistncia tcnica: EMBRAPA; EMATER/RS, EPAGRI SC, EMATER RS e MG, SEBRAE RN e CE, Universidades federais do Par, Rio Grande do Norte, Cear e do Rio Grande do Sul; UECE Universidade Estadual do Cear; os Ministrios da Agricultura, Pecuria e Abastecimento (MAPA) e o Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA), ADAGRI Instituies do patrimnio: IPHAN ONGs Movimento Slow Food Brasil e SerToBrs Instituies de interesses privados: Granja Cichelero /RS , Queijo Serrano, Queijaria Ilhus Caxias do Sul/RS, COOALPA MG, Queijaribe - CE e Associao-PE.
O simpsio alm dos representantes dos setores acima inventariados contou com produtores individuais, foram 300 inscritos. A produo queijeira brasileira hoje se assenta na comercializao direta com as grandes redes de supermercados e a regras especficas para alimentos de origem animal. Ento como, eles produtores, esto a lidar com as exigncias dos rgos reguladores do mercado? Da parte dos produtores a esperana da garantia de preservar (quase que intacta) os seus atuais espaos junto ao mercado consumidor to concorrido e, qui, angariarem novos adeptos
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em um nicho de mercado de produtos tradicionais e artesanais com existncia que ultrapassa as fronteiras dos respectivos estados. Do lado das instituies, a visualizao de uma capacidade de maior participao do que seria, talvez, uma vocao do mercado brasileiro para a produo classificada como artesanal, mas necessitando melhorias tcnicas para competir em condies, at mesmo fora do pas. A fala de abertura no I Simpsio de queijos artesanais do Brasil do Sr. Vtor Hugo de Oliveira coordenador geral da EMBRAPA muito nos diz sobre relao da produo queijeira e a construo de mercado especfico que abarcaria certas qualidades de tal produo, vejamos:
...o slogan do simpsio a valorizao da origem, da tradio e, sobretudo a agregao de valor para esses produtos... sonhamos o evento como sendo um primeiro passo para fortalecimento da agroindstria familiar dos queijos que vm sofrendo presses em decorrncia do seu modelo de produo... ( Oliveira, 23.11.11)
Na fala do chefe geral da EMBRAPA esto s bases para a estratgia de atuao que o encontro deve trabalhar em conjunto com os rgos e produtores presentes ao evento que noes como tradio, origem e mais a frente noo artesanal amarram a argumentao de garantia de permanncia da produo artesanal e a agregao de valor ao produto. O que nos levam a dois aspectos, no que concerne produo do queijo, que no podem fugir a presente discusso: o primeiro, a iguaria como representao de um trao cultural determinante do local, como um possvel espao de referncia, de lugar de memria, de objeto da cultura, de monumento. J o segundo encontra-se na continuao da fala do Sr. Vtor Hugo de Oliveira:
...(fabricao do queijo) passado de gerao a gerao em determinadas regies brasileiras. E seu processo muito diferente do processo industrial, do mtodo industrial, pois alm de usar (industrial) os processos mecanizados, ele pasteuriza o leite. E ns sabemos que possvel produzir o queijo artesanal com leite cru de forma segura. E claro, sabemos que precisamos da adoo das boas prticas da fabricao, das boas das praticas da agropecuria como, por exemplo, as boas prticas da ordenha... ( Oliveira, 23.11.11 )
O segundo aspecto posto na fala do Sr. Vtor Hugo, relaciona-se ao fato do trao cultural (queijo artesanal) ser ele, um alimento, que deve obedecer a critrios na sua fabricao ligados ao que chama de boas prticas que nada so alm de segurana alimentar: higiene na fabricao e na comercializao e padronizao do produto com mo de obra treinada. O centro das falas, narrativas dos sujeitos presentes ao evento devem caminhar na direo do explanado pelo Sr Vtor Hugo e deve organizar as aes dos sujeitos envolvidos na produo da iguaria. Ele continua, ...o fato da legislao ainda no contemplar esse queijo, reveste um evento como esse, que tem gente do pas inteiro, de importncia singular, porque justamente, ns iremos discutir aspectos da legislao dos queijos artesanais...(Oliveira, 23. 11.11)
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O chefe Geral da EMBRAPA prossegue a orientar os participantes quanto s prioridades do simpsio, quando o mesmo, coloca em opostos a produo artesanal e a industrial, a primeira em
risco de perda diante da segunda. E completa a sua argumentao explicitando que as noes de tradio, origem, gerao seriam motivos suficientes para agregar valor que deve ser somada a uma legislao especfica para tal. De acordo com a palestra do representante da EMBRAPA presumo certa agitao, tanto do lado dos produtores como do lado das instituies. Os agentes percebem como necessria a insero da produo queijeira no que os atuais debates em que o produto artesanal compe uma fatia dos mercados no apenas locais, mas globais. Os produtores tm escolhas postas a eles na conjuntura, eles selecionam, como: a adoo de vantagens; criao de instncias de associativismos; adoo de sistemas de parcerias; financiamentos; formulao de polticas dos rgos pblicos para o setor, entre outros. Marcam ultimamente aes mais firmes e organizadas diante da relao entre o micro e o macro no que confere aos seus negcios do que, por exemplo, no tempo de seus pais, e sempre com assessoria de tcnicos designados ou incentivados por instituies para os servios demandados.
J percebemos resultados, por exemplo, nessas assessorias, como na criao de associaes de produtores de leite e derivados que tm sido importantes articuladoras das mudanas em relao aos fatores fsico qumicos, microbiolgicos e sensoriais do queijo. As associaes em conjunto com instituies parceiras, criam espaos como dos festivais de queijo, cursos de capacitao e outros eventos para aprendizagem e trocas de experincias, entre produtores, empregados e tcnicos. O prprio Simpsio em Fortaleza um desses resultados das assessorias dos tcnicos e vem com a pretenso de ser uma preparao para formulao de uma legislao criada pelos sujeitos inseridos na cadeia do agronegcio dos queijos artesanais.
Toda a discusso deve coadunar com outros momentos, documentos, postulados postos em diferentes instituies civis e governamentais em que articulam artesanal a tradio, a individualizao, ao genuno. Ou seja, detm os produtores, o saber fazer, e devem continuar afianar a transmisso desse saber, mas dentro de novos moldes, pois como a fala do representante da EMBRAPA especifica o produto artesanal deve adequar-se s tendncias do mercado e s novas funcionalidades. Outras alteraes so observveis na produo artesanal do queijo, no tocante a interao entre tcnicos e produtores que vo desde as instalaes das queijarias (prdios), passando pela cmara fria e manipulador com indumentria, padronizaes no formato, tamanho e peso do queijo, entre outras. Chama-nos ateno, no momento, o perfil do trabalhador das queijarias, pois enxergamos a produo do queijo de gerao a gerao com sua feitura e a venda ainda como coisa
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de famlia, mas ultimamente as queijarias que conseguem funcionar dentro do padro posto pelas normas j so movidas em parte por uma mo de obra de outra ordem. Se a transmisso do saber fazer como j observamos por meio das entrevistas com os produtores ocorria no cotidiano familiar (ou agregados), pela observao e imitao, ultimamente as aprendizagens daqueles que fazem o queijo j ocorrem no mnimo em cursos de curta durao ministrados por professores de instituies tcnicas ou de graduao como j exposto. Ou que no necessariamente positivo ou negativo nesse momento uma constatao. Diante do exposto que aparece a carta de Fortaleza que fecha o seminrio de queijos artesanais do Brasil e como j foi explicitado foi redigida e assinada pelos participantes do simpsio:
CARTA DO I SIMPSIO DE QUEIJOS ARTESANAIS DO BRASIL Os mais de 300 participantes do 1 Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil, realizado em Fortaleza - CE, em novembro de 2011, entre eles representantes de entidades pblicas e privadas, profissionais de ensino, pesquisa e extenso, membros da sociedade civil ligados ao setor e produtores de queijos artesanais, de vrias regies do pas aprovam, de forma unnime, em plenria, o contedo desta carta. Os queijos artesanais brasileiros so valiosas expresses da nossa cultura. Suas qualidades esto intimamente ligadas ao ambiente onde so produzidos e o modo de fazer tradicional, expressando a cultura local e a histria das famlias que h sculos os elaboram, mantendo uma tradio de vrias geraes. No Brasil, segundo o ltimo censo agropecurio, cerca de 100 mil pequenos estabelecimentos rurais tm na produo de queijos artesanais sua renda principal. . Esta atividade garante renda e emprego no campo, sustentabilidade social, econmica e ambiental. Atualmente, a produo e comercializao de queijos artesanais enfrentam um grave problema: a inexistncia de uma legislao adequada produo artesanal e comercializao de queijos de leite cru. As leis estaduais e federais no tratam das especificidades da produo artesanal, submetendo-as aos mesmos padres sanitrios e de instalaes dos estabelecimentos industriais, inviabilizando, assim, a produo artesanal devido aos elevados custos de adaptao, inacessveis ao pequeno produtor. Ao mesmo tempo, tal adaptao compromete a qualidade sensorial e a identidade o produto e o saber-fazer, consolidado h sculos. Assim, vivemos uma situao paradoxal: enquanto muitos pases do mundo vm resgatando, preservando e protegendo seus patrimnios culturais e gastronmicos, o Estado brasileiro, age no sentido inverso, no disponibilizando mecanismos que preservem a produo dos muitos alimentos adicionais, levando-os ao desaparecimento, caso dos queijos artesanais. Neste simpsio observamos um pblico comprometido com a qualidade dos queijos, a segurana dos alimentos e a manuteno da tradio. Os relatos feitos confirmam que muitas aes vm sendo desenvolvidas ara melhorar a qualidade dos queijos artesanais, para resgatar e valorizar a histria e cultura destes produtores, que vm trabalhando arduamente, para viabilizar sua principal atividade econmica, desenvolvida com responsabilidade social e ambiental. O 1 Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil discutiu amplamente durante trs dias o contexto atual da produo, sua histria, suas especificidades, suas limitaes e potencialidades. Esta discusso resultou no encaminhamento deste documento, solicitando providncias imediatas de todas as autoridades e entidades governamentais envolvidas com o setor para a manuteno da atividade. Estas providncias so: Estabelecer legislao sanitria prpria para a produo artesanal de queijos de leite cru; Estabelecer legislao ambiental prpria para a produo artesanal de queijos de leite cru; Estabelecer legislao tributria prpria para a produo artesanal de queijos de leite cru;
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Permitir a livre comercializao de queijos artesanais e do queijo de leite cru, inspecionado no municpio ou no estado, em todo o territrio nacional; Garantir acesso s polticas pblicas voltadas para o produtor artesanal, tais como crdito, capacitao e comercializao; Fomentar a pesquisa direcionada produo de queijos artesanais; Fomentar aes de promoo e acesso a mercado dos queijos artesanais do Brasil, interna e externamente. Fortaleza, 25 de novembro de 2011
A carta apresenta de modo geral a base social daqueles que esto inseridos na discusso e os que se devem assumir como sujeitos ativos na formulao da legislao e no traado do mercado artesanal da produo queijeira, so eles: ...representantes de entidades pblicas e privadas, profissionais de ensino, pesquisa e extenso, membros da sociedade civil ligados ao setor e produtores de queijos artesanais.... Salientam no documento a bandeira de luta para agregao de valor a produo, ...Suas qualidades esto intimamente ligadas ao ambiente onde so produzidos e o modo de fazer tradicional, expressando a cultura local e a histria das famlias que h sculos os elaboram, mantendo uma tradio de vrias geraes... Amarra produo a necessidade de manuteno de famlias brasileiras que tm nesse tipo de atividade a suas existncias garantida a um longo tempo, mas que enfrentam o perigo tanto do saber fazer como a da prpria sobrevivncia financeira: ... Atualmente, a produo e comercializao de queijos artesanais enfrentam um grave problema: a inexistncia de uma legislao adequada produo artesanal e comercializao... submetendo-as aos mesmos padres sanitrios e de instalaes dos estabelecimentos industriais.... E a noo de artesanal nos parece deve ser pensada dentro do movimento dicotmico e antagnico entre o geral e o particular, entre tradio (popular) e modernizao posto tanto na fala do chefe geral da EMBRAPA como da Carta de Fortaleza. O receio de alguns de que com a globalizao houvesse uma homogeneizao, moveu a uma conjuntura aparentemente inversa, teve-se uma fragmentao identitria, o indivduo (pensar em grupos) deve destacar-se e ser avaliado dentro de atributos prprios, originais em oposio aquilo que o generaliza. E assim continua a Carta de Fortaleza, ...enquanto muitos pases...vm resgatando, preservando e protegendo seus patrimnios culturais e gastronmicos, o Estado brasileiro, age no sentido inverso...levando-os ao desaparecimento.... Vejamos Canclini (2008) na obra Culturas Hibridas em que consegue desarticular o popular/tradicional (artesanal) tanto do discurso de oposio como da retrica da perda (GONALVES, 2002, p.29) e traz a idia de transformao, de novos usos:
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As ideologias modernizadoras do liberalismo do sculo XIX ao desenvolvimentismo acentuaram essa compartimentao maniquesta ao imaginar que a modernizao acabaria com as formas de produo, as (crenas e os bens tradicionais)... Hoje existe uma viso mais complexa sobre as relaes entre tradio e modernidade. O culto tradicional no apagado pela industrializao dos bens simblicos... Do lado popular, necessrio preocupar-se menos com o que extingue do que com o que se transforma... produtos mantm funes tradicionais ... e desenvolvem outras funes, modernas...(Canclini, 2008, p.22)
J Poulot (2009), apresenta o artesanal emanado dentro de uma noo da positivao dos novos objetos a serem patrimonializados, desde o final do sculo XX. Os objetos, prticas, saberes avocados de artesanal passam a existir com estatutos estticos, valorizativos prprios com parmetro de comparao positiva em relao aos produtos industriais. Em uma sociedade que teme a homogeneizao da contempornea globalizao, o artesanal, o tradicional como tpico aparece como elemento possuidor da ddiva do ser plural, distintivo, diferente da produo de larga escala. Possuidor ainda de uma tradio que liga geraes de pessoas em um processo longnquo de tempos. Porm, o que no se pode deixar de observar que tais discursos da originalidade por vezes e muitas vezes (penso que na maioria das vezes) camuflam o que Santos (2005, p. 2) nos diz: as
cozinhas locais, regionais, nacionais e internacionais so produtos da miscigenao cultural, fazendo com as culinrias revelem vestgios das trocas culturais. Leva-nos a perceber, creio, a gangorra vivida por
diferentes sujeitos que para se manterem sobrevivendo no mercado transformam seus produtos ao mesmo tempo que so pressionados a patrimonializar seus bens como algo intocvel. Devemos pensar ainda no aspecto que a produo queijeira faz parte do mundo dos negcios do campo/rural ou como se diz no Cear negcios do interior, mais especificamente em um espao limiar entre agricultura familiar e o agronegcio. De qualquer forma nos diz Graziano (2005), na introduo do livro de Ortega (2005):
As polticas pblicas de desenvolvimento agrrio no podem ser orientadas somente para os produtores modernos e viveis, pois agricultura cumpre um papel no s produtivo: tambm de manuteno de um tecido social articulado no meio social. (GRAZIANO, 2005, p.10).
Nessa preliminar anlise fica o entendimento que na ao de inserir a iguaria em um mercado contemporneo de produtos artesanais os agentes pblicos e os produtores orquestram dois tipos de movimento: primeiro o da relao econmica do produto em um mercado extremamente competitivo que exige normas padronizadas e fomentadas internacionalmente que tencionam as relaes entre o micro e macro; segundo movimento, a iguaria tomada pelos grupos sociais do local (mas tambm pelos agentes pblicos) como lugar de memria, objeto da cultura que deve ser preservado. Terminamos o texto relembrando da sua caracterstica de provisrio j informado sobre ele, portanto passvel de equvocos, principalmente pelas ausncias terico-metodolgicas da rea que
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se pretende a pesquisa, a historiogrfica. Mas mesmo com tal caracterstica esperamos ter deixado transparecer a conjuntura enfrentada pelo agronegcio do queijo que de inovaes narradas como necessrias a sobrevivncia do negcio familiar. Em sntese (para o agora, claro), tanto a palestra do Sr. Vtor Hugo como a Carta de Fortaleza, traz o movimento de oficializar uma rede de atores sociais que se colocam como protagonistas das inovaes e, portanto como igualmente seguradores de um modo de fazer de geraes. Tal rede deve canalizar demandas especficas e explicitadas no simpsio, por meio de palestras e tambm sistematizadas na Carta de Fortaleza, so as estratgias em torno da obteno de um lugar melhor no agronegcio como um todo. As demandas se relacionam com a elaborao de certa legislao sanitria, ambiental, tributria, comercial, de crdito, de pesquisa e promoo do comrcio. Mas necessrio dizer que o jogo continua e muito vai acontecer, como demonstra a fala do Sr. Expedito produtor de Jaguaribe e atual secretrio de agricultura do referido municpio(2011):
Aqui (Jaguaribe) tem mais de 100 fabriquetas de queijo...S que eles no tm aquele asseio que o meu pai tinha...ele colocava a gua pra dormir, sentava aquele sujo que ficava no fundo do pote. Aquela lmina... O pai ... colocava o sal e ia .. cozinhava pra o queijo ficar bem cozinhado, mas o queijo diminuir o tamanho. Porque na hora que voc coloca o soro quente a coalhada.. pra sair todo soro. Hoje eles colocam muito sal pra coalhada no apodrecer. Botam at gua.. no coziam a coalhada deixam a coalhada semi-crua. ... a o resultado: queijo de pssima qualidade... eles se esfarela...( Digenes, 2011 )
Diante da ocasio o custo da produo aumenta e o mercado se fecha para as chamadas fabriquetas (e como Sr. Expedito informa so mais de 100) que no conseguem financiamento bancrio, devido falta de acmulo de certo capital, e em conseqncia no tm como investirem e colocarem suas pequenas fbricas de acordo com a legislao. Como alternativa para se manterem no negcio baixam a qualidade do produto, e como em um jogo dos contrrios, acabam por atrarem atitudes contundentes dos outros envolvidos no mercado do queijo (instituies, produtores (os organizados, articulados), opinio pblica) forando sobre eles (os donos das fabriquetas) uma forte fiscalizao da sociedade e do Estado. A Imprensa, a exemplo, por meio de matrias jornalsticas, tem sido agente social que ao mesmo tempo colabora com uma narrativa de monumentalizao do queijo de Jaguaribe como tpico e original como tambm divulga aes dos agentes reguladores na apreenso do produto que esto fora dos mecanismos das leis, ou seja, ajudam a encostar parede os donos das fabriquetas.
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No caso do Estado temos diferentes instituies envolvidas e uma legislao prpria no que concerne a produtos de origem animal, como se tem ainda um grupo elaborando no momento uma legislao prpria para os produtos ditos como artesanais, particularmente o queijo artesanal. No tenho no momento como apresentar todas as implicaes dos movimentos postos na atualidade, mas nos moldes que esto sendo colocadas as mudanas nem todos os produtores, talvez a maioria no deva permanecer produzindo, mas ao mesmo tempo tem-se um movimento que parece contraditrio que o modo, o saber fazer da iguaria no corre nem risco de acabar mesmo que a produo se restrinja ainda mais a um pequeno, seleto grupo de pessoas: produtorescomerciantes. Devo pensar mais sobre o escrito, pois esse mundo em que navegam atualmente os sujeitos da minha pesquisa, porm falta muito para apreender de tal universo. Fontes:
Palestra Sr. Vtor Hugo de Oliveira (Chefe geral da Embrapa Cear). In: I Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil. Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil ocorrido na cidade de Fortaleza no ms de novembro do ano de 2011. Carta de Fortaleza. In: I Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil. Simpsio de Queijos Artesanais do Brasil ocorrido na cidade de Fortaleza no ms de novembro do ano de 2011. Entrevista Expedito Fernando Digenes, 2011
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Cidade e Escola: memrias e narrativas orais
Janana Ferreira Silva Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia/ CAPES
Resumo: Esse trabalho est situado dentro da temtica de Cidades por trazer a proposta de pesquisar a cidade de Uberlndia, seus trabalhadores e as relaes construdas em torno de seus espaos escolares. As escolas so locais que tambm fazem parte de nossas cidades e por isso elas no esto fora do campo de conflito em que vivem os sujeitos histricos: a partir desse ponto surgiu a idia de refletir sobre os significados das instituies escolares para os moradores/trabalhadores dessa cidade. O viver a cidade tambm envolve nossas escolas e problematizar a funo desse espao social significa buscar as maneiras como se do os embates na sociedade a formao dos sujeitos sociais que as freqentam. Palavras-chaves: Trabalhadores; Escolas; Cidade de Uberlndia.
A cidade de Uberlndia foco de vrios estudos de diferentes reas de pesquisa, fato que percebemos ao verificarmos o grande nmero de trabalhos acadmicos desenvolvidos nesta universidade, especialmente nos Institutos de Geografia e no de Histria; isso no significa, entretanto, o esgotamento das possibilidades de anlise e problemas. Nesses campos de estudo, a temtica de Cidades tem acumulado uma srie de reflexes que mostram vrios caminhos e desdobramento, mas no de discusses finalizadas. Imaginar um fim da histria da cidade de Uberlndia, algo inadmissvel no campo dos estudos histricos, pois o prprio historiador como sujeito histrico, a partir do social vivido, elabora problemticas, perguntando-se sobre as razes, os processos que constituram a realidade, a investigao e as
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interpretaes so formuladas a partir das concepes histricas tericas metodolgicas do pesquisador. Esses apontamentos, expostos aqui de maneira simplificada, esclarecem como entendo que as temticas no se esgotam e que a problemtica o fator essencial para o desenvolvimento da investigao histrica. A cidade de Uberlndia surge nesse projeto relacionada s suas escolas em diferentes momentos histricos. No h o propsito de desvincular esses dois temas, escola e cidade, mas sim refletir sobre as possveis ligaes existentes sobre dois objetos que para muitos pesquisadores no mantm qualquer relao. Compreender como os sujeitos sociais experienciam as escolas em diferentes regies da cidade em diferentes perodos histricos algo que merece ateno da comunidade pesquisadora de nossa sociedade por englobar a vida na cidade. O espao escolar em diferentes localidades freqentado por grande quantidade de moradores, sendo ainda um lugar de trabalho de vrios outros moradores da cidade. A partir de um rpido levantamento no curso de ps-graduao em Educao desta universidade, percebe-se que escolas de Uberlndia e outras localidades so pesquisadas em sua histria em um campo de pesquisa que privilegia a histria das instituies escolares. Seu objetivo, segundo Gatti (...) de se buscar uma aproximao do cotidiano escolar, suas prticas, representaes e apropriaes tentando encontrar possveis interpretaes sobre a histria das instituies a ser investigada. (GATTI, 2001, p.12) O caminho de pesquisa que apresento nessa pesquisa difere daquele primeiramente por no tratar de uma escola especfica, mas por buscar diferentes localidades da cidade e suas escolas e, assim, compreender as diferenas do espao social que formam Uberlndia. No devemos deixar de apontar que as territorialidades so formadas por sujeitos histricos que constroem suas vidas dentro do processo social de luta imposto pela sociedade capitalista. Partindo desse pressuposto me inspiro nas reflexes da historiadora Da Fenelon que chama a nossa ateno, sugerindo que acrescentemos em nossas pesquisas o chamado termo ausente a experincia que Thompson muito bem utilizou em suas pesquisas, para que avancemos em nossas anlises sobre o social. Um historiador social, ao ampliar sua viso sobre a realidade histrica, deve conseguir elencar problemticas sobre diferentes setores da nossa sociedade, sempre partindo do presente dos processos histricos vividos, que, com uma posio poltica, parte para a pesquisa com questes que lhe causam incmodos sobre as relaes que construdas por si. Uma das grandes preocupaes da historiadora Da Fenelon parte deste ponto: qual o significado e a direo das mudanas sociais? Ou, em outras palavras, que futuro teremos ou queremos?
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As cidades tm se destacado como um mbito de pesquisa nesse tipo de histria social; o viver na cidade traz um leque de possibilidades para se entender como as pessoas/moradores enfrentam questes relacionadas sobre o morar no espao urbano. As escolas so um dos aspectos que compem esse espao, ali as pessoas elaboram suas experincias sobre as relaes vividas no local e na cidade. De forma mais sucinta, o estar em uma escola no se desvincula do viver na cidade. Ao elaborar as problemticas dessa pesquisa, inicialmente eu no queria deixar de tratarde questes relacionadas a alunos/escolas/professores, ou seja, a prioridade era abordar, com isso, a temtica de Educao. Por outro lado, imaginava se havia a possibilidade de uma pesquisa como essa em um curso de ps-graduao em Histria, uma vez que existe apenas um pequeno nmero de estudos desenvolvidos sobre o tema. Refletindo sobre esse problema, alguns questionamentos surgiram: porque historiadores no tratam de questes que envolvem escolas, estudantes e educao? No podemos desenvolver problemticas que envolvem esses temas a no ser dentro dos Programas de Ps-Graduao em Educao? O interesse em entender a realidade histrica que envolve a cidade e suas escolas foi o que impulsionou algumas de minhas idias a ponto de se concretizarem em um projeto de pesquisa. Essas primeiras idias, sem dvida, vieram de minha prtica como professora de histria na rede pblica de educao. Foi vivendo e convivendo nessa realidade que elaborei algumas problemticas em torno do tema Cidades, Escolas e trabalhadores. Como os sujeitos sociais de diferentes bairros da cidade vem as escolas? Ao longo da formao da cidade que significados tinham esses espaos para os seus diferentes moradores? Como foi a participao das escolas na formao/constituio dos discursos progressistas que existem sobre essa cidade? E o que elas representam hoje na construo da imagem desenvolvimentista que ainda parece existir sobre a cidade de Uberlndia? Por que esses espaos na cidade sofreram transformaes? Como aconteceram essas transformaes para a populao da cidade? O jornal Correio de Uberlndia veiculou em 2010 uma matria que nos permite problematizar as relaes entre os viveres de alguns moradores marcados pela explorao cotidiana em suas vidas e a escola. Essa matria explica o funcionamento do Programa Acelerando para Vencer (PAV) do Governo do estado de Minas Gerais, implantado tanto na rede estadual como municipal, e coloca a expectativa de uma estudante:
Aos 13 anos, a estudante Natlia Maria de Andrade Paixo faz parte de uma das turmas do Projeto Acelerar para Vencer desenvolvido na Escola Estadual Marechal Castelo Branco, no bairro Jaragu. Por causa de uma mudana na estrutura familiar ainda na infncia, a menina acumulou trs repetncias na escola e no ano passado, fez o 5 ano do ensino fundamental. A me da adolescente, a dona de casa Luzinete de Andrade, de 36 anos comemora a oportunidade que a filha tem de recuperar os anos de defasagem. Ela entrou na escola com 3 anos de idade e no tem culpa de ter ficado atrasada.
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Agora se ela pegar firme, vai recuperar o que perdeu Natlia Andrade poder fazer o 8 ano do ensino regular em 2011, com defasagem, ou fazer o 2 perodo do PAV e se matricular no ensino mdio em 2012. Desta vez o sonho manifestado timidamente em ser uma pediatra se torna menos distante. 131
A reportagem deixa implcito o valor que uma escola tem na vida da me e da estudante. A escola o espao que permite construir sonhos, poder esperar que a realidade seja menos dura para os filhos no futuro, que tenham uma profisso respeitada e valorizada. A matria do jornal, no entanto, se remete a uma idia muito comum em nossa sociedade e que aparece na prpria fala da dona de casa Luzinete: Agora se ela pegar firme a vai recuperar o que perdeu. O que foi perdido no tem outra razo de ser a no ser a falta de vontade da estudante se no souber aproveitar as chances ao longo da vida. Cursar medicina e se tornar uma pediatra no acontecer na vida da estudante se ela no se esforar, mostrar empenho enquanto estudante. A me Luzinete sabe que sua filha foi vtima das presses que cercam o viver nessa cidade, pois desde to pouca idade a escola era o nico lugar confivel para deix-la. Terminar os estudos, participando desse programa de aceleramento, significa algo importante, pois os vrios anos na escola asseguram a filha, Natlia, o direito de poder recuperar a luta pelo sonho. O referido Programa Acelerar para Vencer tem alguns objetivos: diminuir a evaso escolar, os nmeros de repetncia e com isso tambm os gastos pblicos de manterem-se esses estudantes na escola. O nome do programa engrandece a imagem da escola como obstculo e garante ao estudante o ttulo de vencedor. Porm parece existir um contrassenso entre o que nossos governantes desejam para os nossos estudantes (acelerar para terminar os seus anos escolares) em relao aos que estudantes sonham ao freqentarem esses locais de aprendizagem: ser um profissional valorizado perante a sociedade, o que significa superar limites e presses sobre suas vidas enquanto trabalhadores nessa cidade. Como podemos perceber atravs da reportagem existe um campo social de relaes emaranhadas, que se formam por meio dos viveres que as pessoas constroem cotidianamente. Buscar a complexidade dessas relaes um dos principais objetivos desse projeto: o que so as escolas da cidade para os seus trabalhadores? O que elas (no) permitem concretizar em suas vidas? O conhecimento escolar tem significados na vida dessas pessoas? Como foi acontecendo o crescimento dos bairros e a expanso das escolas na cidade? Que processos so postos em ao para a construo de uma escola em um determinado bairro? Essa proposta de pesquisa traz os trabalhadores da cidade de Uberlndia e as relaes construdas por si com suas escolas, embora ao elencar a temtica escola relacionamo-la quase que imediatamente aos campos de pesquisas da Educao. Uma dessas reas de pesquisa, que eu
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SILVA, Selma. Projetos reduzem repetncia e evaso. Correio de Uberlndia. p. A-6. Caderno Cidades 02/05/2010
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gostaria de destacar, a histria das instituies escolares, que se detm basicamente nas origens, no funcionamento, enfim, na histria das escolas. Dois trabalhos de pesquisa dessa rea servem como referncias nesse projeto: Histria e Representaes Sociais da Escola Estadual de Uberlndia e Escola e Cidade: os sentidos dos espaos no Maria Constana, Campo Grande, MS. As duas pesquisas tem como objetivo escrever a histria de escolas estaduais: a Escola Estadual de Uberlndia, em Uberlndia, e da Escola Estadual Maria Constana, da cidade Campo Grande-MS. Apesar de serem pesquisas que possuem motivaes histricas, elas se diferenciam muito da proposta desse projeto, a comear pela organizao dos trabalhos. As duas dissertaes mantm quase que a mesma organizao da escrita: os dois primeiros captulos trazem uma discusso bibliogrfica definindo os conceitos que lhes so importncia na pesquisa e no ltimo captulo aborda-se especificamente o objeto de estudo. A maneira como trazem suas reflexes de pesquisa difere significativamente do que tem sido realizado nos ltimos tempos no campo da Histria, onde os ditos conceitos no esto prontos previamente pesquisa; com a leitura das evidncias histricas e juntamente com referncias tericas que criamos nossas reflexes sobre o processo histrico em estudo. Como mencionado, as pesquisas citadas esto no campo da Educao, e isso implica grandes diferenas tericas e metodolgicas, porm so trabalhos que colaboram com informaes sobre a escola, as maneiras de se educar e ainda auxiliam na formulao de problemticas sobre a escola e a prpria cidade. A dissertao de Mestrado em Educao de Giseli Cristina do Vale Gatti, Histria e Representaes Sociais da Escola Estadual de Uberlndia (1929-1950), trata sobre o que significou essa escola na cidade de Uberlndia, configurando-se como um local de referncia para a regio em termos educacionais. Dentro do perodo em que a pesquisadora se props a investigar, vrias pessoas conhecidas do nosso cenrio poltico estudaram na instituio, como Rondon Pacheco, Afrnio de Freitas Azevedo, Francisco Humberto (ex-prefeito de Uberlndia), Gladstone Rodrigues, mdico e ex-reitor da UFU, hoje secretrio municipal de sade, Homero Santos, Vrgilio Galassi, Zaire Resende, o atual prefeito Odelmo Leo e outros. A pesquisadora, ao enunciar nomes de autoridades polticas da cidade que estudaram nessa escola, deixa entender que essa instituio teve um importante papel na constituio da atual Uberlndia, por ter formado pessoas que hoje ocupam posies de prestgio e poder na cidade. A escola observada atravs da dissertao de Giseli Cristina do Vale Gatti, parece ter sido um espao onde se iniciou o cenrio poltico da cidade, que parece se firmar por um crculo de grandes amizades, como coloca Paulo Ferolla (ex-prefeito de Uberlndia) em entrevista, sem data, concedida pesquisadora em Histria da Educao. A pesquisadora nesse sentido vai
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elencando o que representou essa escola na nossa cidade, uma instituio formadora de pessoas ilustres. Para a construo de seu trabalho, ela entrevistou ainda outros ex-alunos, sendo que suas falas se remetem ao passado com saudosismo, um tempo muito melhor, quando os alunos eram empenhados e professores amavam que faziam e que, por isso, auxiliaram e muito na formao daqueles que seriam mais tarde autoridades polticas. A dissertao de Mestrado de Maria Fernandes Adimari traz alguns diferenciais. A pesquisadora graduada em geografia e preocupou-se em buscar as relaes entre a cidade e a escola, no caso a Escola Estadual Maria Constana em Campo Grande-MS. A pesquisadora em principio definiu o que espao de acordo com alguns conceitos, utilizados por gegrafos como Milton Santos, para em seguida buscar a funo de uma escola na cidade. Segundo a pesquisadora as escolas so lugares constitudos para darem suportes organizao social do homem (...) Nesse contexto, a escola comparece como um lugar necessrio para dar tal suporte. 132 (ADIMARI,2004, p. 25) Em seguida, discute as origens das cidades, utilizando-se de vrios autores como Lewis Munford em sua obra A cidade na histria, e traz para o texto momentos que considera importante na formao dos espaos urbanos ao longo do tempo. Adimari faz esse caminho por entender que para compreender qualquer escola preciso conhecer a cidade que a abriga. A cidade de Campo Grande-MS tratada na dissertao de Maria Fernandes Adimari, mas no problematizada. Ela apresentada desde as suas origens at os dias atuais, pontuando as dcadas onde houve crescimento do ponto de vista populacional e econmico. A pesquisadora constri o cenrio urbano no segundo captulo (Dos Guavirais ao Colgio estadual CampoGrandense) para, no terceiro captulo, (Os sentidos dos espaos no Maria Constana) falar especificamente dos sentidos dos espaos, abordando at as mudanas estruturais que aconteceram no prdio desde o seu funcionamento. Nessa dissertao a cidade Campo Grande entendida como um lugar que acompanhou o desenvolvimento do pas, destacando-se ao ponto de se tornar a capital do novo estado, que surgia em 1977. Nesse ritmo progressista que a cidade viveu, ela destaca algumas instituies de ensino enfatizando que mesmo sendo escolas pblicas o atendimento a populao era deficitrio, havendo espao somente para os filhos da elite campo-grandense. A pesquisadora enfatiza que a escola s se torna representativa e com ensino de qualidade quando os seus alunos posteriormente ocuparam posies polticas. Imediatamente entendemos, ento, que todas as outras escolas, que no tem ex-alunos em destaque, no so importantes para a sociedade como um todo?
132
Ibid., p. 25.
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Dessa forma, a Escola Estadual Maria Constana, na capital do Mato Grosso do Sul e a Escola Estadual de Uberlndia muito se assemelham em um passado no muito longnquo, por terem sido locais pblicos que atendiam uma pequena parcela da populao, por realizarem exames adimensionais de alunos (restringindo as vagas aos alunos com as melhores notas) e por terem sido escolas que tinham os melhores professores. Esses profissionais eram considerados melhores, segundo as pesquisadoras, pelo fato de seus alunos conseguirem chegar s universidades e claro por formarem pessoas consideradas importantes para cidade. Maria Fernandes Adimari traz para a discusso as temticas Cidade e Escola e constri relaes entre as duas, mas com objetivos e pressupostos metodolgicos diferentes dos quais tenho para realizar esse projeto de pesquisa. A reflexo em torno das representaes, funes e significados das escolas na cidade de Uberlndia e suas relaes com as diferentes territorialidades que compem este espao urbano no tm como propsito tratar de maneira especfica o funcionamento, a estrutura e ou a organizao daquelas instituies. As pretenses so buscar as tnues e aparentemente invisveis relaes entre Cidade e Escola ao longo de um processo histrico. Dessa forma no busco construir uma pesquisa especificamente sobre a histria das instituies escolares, mas focar um olhar sob um mbito mais amplo, em que as relaes so construdas pelos diferentes sujeitos sociais que disputam o espao urbano, os modos de viver e de educar. A inteno buscar os significados, os sentimentos, as experincias dos sujeitos histricos frente s relaes construdas com esses espaos sociais da cidade, que so responsveis pela expanso do conhecimento e formao das pessoas que habitam Uberlndia. E para caminhar nessa direo utilizarei diversas evidncias do processo histrico em questo tais como: imprensa, fotografias, cartas recebidas pela cmara Municipal de Uberlndia e narrativas orais. Referncias bibliogrficas:
ADIMARI, M. F. Escola e Cidade: os sentidos dos espaos no Maria Constana, Campo Grande MS (19542004). Dissertao de Mestrado (Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, Campo Grande. GATTI, G. C. V. Histria e Representaes Sociais da Escola Estadual de Uberlndia (1929-1950). 2001. Dissertao de Mestrado (Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2001. FENELON, Da R. O historiador e a cultura popular: histria de classes ou histria do povo? In. Histria e Perspectivas. Uberlndia n. 6,p. 5-23. jan/jun. FENELON, Da R.(org.) Cidades. Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, Srie Pesquisa em Histria. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/OlhoDgua, 1999.
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FENELON, Da Ribeiro et al. (Org.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho Dgua, 2004. PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria oral diferente. In: Projeto Histria. So Paulo, n. 14, p. 25-39, fev. 1997. THOMPSON, E. P. Prefcio. In: A Formao da Classe Operria Inglesa. Vol. 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra. p.1987. __________. Intervalo: A Lgica Histrica. In: A Misria da Teoria: ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. __________. Os filsofos e a histria. In: A Misria da teoria: ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 308
A Revolta da Chibata: Memrias Centenrias

Jorge Antonio Dias Mestre em Histria Social /Professor do Curso de Servio Social da FERP/UGB diasantj@hotmail.com
Resumo: A presente comunicao tem por objetivo trazer para a discusso as Memrias Centenrias da Revolta dos Marinheiros de 1910 tambm conhecida por A Revolta da Chibata. Para alm da sistematizao dos lugares de memria que no decorrer desses cem anos a memria tenha se cristalizado, importa relativizarmos sobre esses lugares em relao aos contextos histricos aos quais estiveram submetidos. Palavras-Chaves: Memria, Revolta dos Marinheiros de 1910, Lugares de Memria. Abstract: This Communication aims to bring to the discussion of Centennial Memories Sailors' Revolt of 1910 also known as The Revolt of the Whip. In addition to the systematization of the places of memory during those hundred years the memory has crystallized, it relativizarmos about these places in relation to the historical contexts which were submitted. Keywords: Memory, Sailors` Revolt 1910, Places of Memory.
I Aspectos Gerais do trabalho: A presente comunicao parte integrante de um trabalho de maior flego sobre os usos polticos das memrias da Revolta dos Marinheiros de 1910, tambm conhecida por A Revolta da Chibata. Pesquisa vinculada ao Laboratrio de Histria Poltica do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Severino Sombra. O centenrio da revolta de 1910, ocorrido em 2010, nos condiciona ao vnculo com a memria de modo positivo, pblico e intersubjetivo segundo afirmao de Lovisolo (1989:16-28).
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Isso porque fizemos parte de vrias aes oriundas de diferentes tipos de organizao no sentido de valorizar a memria do movimento dos marinheiros de 1910. No nossa inteno (e fomos advertidos por Lovisolo nesse sentido) desenvolver um trabalho como meros sistematizadores de lembranas, mas atravs dos esforos oriundos da pesquisa histrica trazer elementos ao debate, pelos quais tornou possvel comemorarmos, no celebrar, mas trazer de volta s memrias dos movimentos de 1910 e os momentos atravs dos quais ela foi sendo (re)apropriada. Durante muito tempo os dilogos entre Histria e Memria sofriam interdies. Isso na medida em que se considerava de forma simplista a memria como objeto da Histria. Desde os fins dos anos 80 do sculo XX a memria passa a ser um campo de reflexo inescapvel aos historiadores na medida em que nos conscientizamos que essas duas formas de representao do passado possuem caractersticas comuns. Dado presente quando as memrias individuais e coletivas deixam de lado a sucesso dos acontecimentos pblicos apreendendo o mundo da vida cotidiana imerso na grande Histria (BURKE, 2000:67-89) e ao mesmo tempo reagindo contra as manipulaes do passado. De acordo com Jacques Le Goff a memria faz parte de um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas (LE GOFF, 1990:423). Esse sentido ampliado de conceber a memria abre espaos para que possamos nesse mesmo sentido discutirmos sobre como a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder. Ser senhor do esquecimento e da memria uma preocupao das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas.(Le GOFF, 1984:13). Esses aspectos apontados por Le Goff nos levam direo dos muitos interesses e mobilizaes provocados pela data de comemorao do Centenrio da Revolta dos Marinheiros de 1910. Gerando uma diversidade de eventos (debates, exposies, memoriais) que ganharam visibilidade e maior espao dentro/fora do meio acadmico e na sociedade civil. As aes comemorativas, alvo de anlise de alguns estudiosos do tema (NORA, 1993:7-29), anteriormente descrita, tinham a inteno de discutir a herana simblica que os movimentos representaram para a Histria do Brasil e principalmente o legado de luta do marinheiro Joo Cndido. Mas essas aes no representam, a nosso ver, nenhum tipo de ingenuidade. Ao contrrio, trazem consigo operaes orientadas no sentido de ordenar o presente mediado por iniciativas vinculadas as questes fundamentais sobre a violao de direitos humanos, justia e responsabilidade coletiva). De acordo com Andras Huyssen essa disseminao da cultura da memria to ampla quanto variado o uso poltico da memria, indo desde a mobilizao de passados mticos para apoiar explicitamente polticas chauvinistas ou fundamentalistas.(HUYSSEN, 2000:16). Essa
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crtica de Huyssen, aquilo que ele considera como sendo uma epidemia de memria, nos remete imediatamente s consideraes de Sabina Loriga:
O que permanece insuportvel a idia de que mesmo os crimes mais atrozes possam cair no esquecimento, de que mesmo o horror possa se transformar em p. (...) mesmo os crimes mais ignominiosos so mortais citando Michael Ignatieff complementa Loriga: o mal conta com a certeza de que a erva cobrir os tmulos cheios de cal viva, de que a terra devorar os cartuchos, de que as vozes humanas se calaro e de que a memria fracassar. (2009)
Esse debate refora ainda mais nossa proposta de trabalho na medida em que propomos realizar neste captulo um trabalho de memria ancorado numa rememorao positiva no sentido de expandir a natureza do debate poltico sobre os lugares de memria da revolta dos marinheiros de 1910. Assim, propomos ir alm das lembranas; nosso propsito discutir sobre os diferentes lugares da memria pelos quais foram sendo cristalizadas as lembranas das Revoltas de 1910. Os abusos dessa memria (TODOROV, 1995) e as apropriaes que foram sendo feitas nos cem anos de histria dos movimentos dos marinheiros de 1910.
1.1 Do fato aos primeiros atos: as primeiras impresses.

A grande imprensa brasileira opera, na fase atual, (1910-1930)133 uma tarefa que nunca antes desempenhou: a de deformar a realidade, ou de escond-la. No momento, por exemplo, todos os grandes jornais apiam o neoliberalismo adotado pelo governo brasileiro, uns com mais veemncia, com menos veemncia outros. Tais jornais perderam aquilo que se conhece como credibilidade, o que eles informam no merece confiana. (SODR, 199:15) (grifos nossos).
Nesse quadro de descrdito em relao ao papel da imprensa no Brasil do incio do sculo XX feito por Werneck Sodr que situamos nosso foco. Embora a imprensa brasileira da virada do ltimo sculo (XIX-XX) tenha se multiplicado e se diversificado, no que diz respeito aos jornais cariocas; estes ainda so, em sua grande maioria, expresso de tendncias poltico - partidrias que tornam o espao da imprensa um lugar das intensas disputas polticas e ideolgicas do perodo. Nessa perspectiva, como organismo por excelncia voltado para o mundo da poltica, a imprensa carioca nos permitiu perceber o ambiente no qual a revolta de 1910 se processou. Principalmente atravs dos principais peridicos O Paz e o Correio da Manh; ao mesmo tempo nos possibilitando anlises sobre tratamento dado por essa imprensa ao fato. Mas se por um lado represso aos marinheiros revoltosos era um aspecto cercado de enigmas, o acontecimento em si provocava reaes distintas em espaos diferenciados. Foi o caso da canoneta134 Os Reclamantes composta
133 134
Nesse trecho da citao o autor faz referncias especficas ao perodo entre parnteses. O mesmo que cano.
311 por Eduardo das Neves (Dudu das Neves) e Diamante Negro.135 A letra reflete as condies pelas quais o povo da cidade do Rio de Janeiro percebia o movimento dos Marinheiros. Nela, retratado de forma simples o embate que havia se condensado na imprensa. O receio de um bombardeio era uma questo visvel aos moradores da cidade e trazida na letra de forma muito clara, ainda que usando para isso o recurso jocoso de trazer mais elemento a sua cano: a presena de sua sogra. Isso nos remete a duas questes. Uma por ser uma pessoa idosa e por ter se assustado, pois na verdade nunca havia visto uma revoluo. Outro fato a crtica social pelo fato de provavelmente residirem juntos, o que aponta de forma bastante sutil para a questo social em relao falta de moradia. Joo Cndido destacado por Dudu das Neves como sendo marinheiro de opinio, o que nos leva a entender de certa forma o processo pelo qual o marinheiro j reconhecido pela imprensa como Almirante Negro caminhava do anonimato para personagem central da Revolta dos Marinheiros. Segundo a historiadora Martha Abreu:
As canes de Dudu pertencem a marcos estticos e polticos compartilhados pelas populaes urbanas e pelos produtores do campo musical (...) fez da msica campanha patritica republicana e poltica do cotidiano. Mas tambm teve a oportunidade e a escolha de articular contedos e versos especficos diretamente ligados populao negra. Em meio a celebraes da ptria brasileira, h uma dimenso identitria e de luta por reconhecimento e valorizao racial na sua produo musical que precisa ser reconhecida. (2010:92-113)
O aspecto analisado pela autora em relao obra de Eduardo das Neves pode ser visto na sua letra. Ainda que de forma simples o msico traz na cano os elementos republicanos e patriticos e de certa forma os caminhos possveis construdos pelos negros que projetavam a crtica desigualdade social e racial. De acordo com Slvia Capanema:
A revolta dos marinheiros de 1910 serviu tambm como tema para o cinema brasileiro em nascimento. Ainda em novembro do mesmo ano, trs filmes documentrios sobre o assunto foram gravados, e ele inspirou tambm a criao de um curta-metragem mudo de fico, realizado entre 1910 e 1912 e intitulado: A Vida de Joo Cndido. Esse filme teria sido uma das primeiras produes do cinema brasileiro a serem censuradas. Tido como desaparecido, temos poucas informaes sobre seu contedo. (2011)
Ainda segundo a autora:

Em janeiro de 1913, o circo Spinelli organizou uma sesso em homenagem ao exmarinheiro Joo Cndido. Uma das principais atraes do circo Spinelli era o palhao negro Benjamin de Oliveira (1870-1954), escravo que havia fugido, aos 12 anos, de uma fazenda em Par de Minas, Minas Gerais, para acompanhar o mundo circense. Porm, esse tipo de circo, para continuar existindo, tinha tambm de estabelecer boas relaes
a Professora Slvia Capanema pelo envio do artigo: Do Marinheiro Joo Cndido ao Almirante Negro: conflitos memoriais na construo do heri de uma revolta centenria. O mesmo pode ainda ser encontrado na Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 31, n 61. As informaes nele contidas foram de grande valia na construo desse captulo, das quais fao uso de acordo com a autorizao da historiadora. Detalhes podem tambm ser encontrados na sua tese, em especial o captulo VII vnement, histoire, mmoire: la revolte de lamiral noir, pp. 389-483. Segundo a autora a letra e a msica esto disponveis no endereo eletrnico: <www.franklinmartins.com.br/som_na_caixa_gravacao.php?titulo=os-reclamantes.>
135Agradeo
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com as autoridades. Assim, alguns dias antes do anncio da organizao do espetculo em homenagem a Joo Cndido, o chefe de polcia do Distrito Federal, Belizrio Fernandes da Silva Tvora, o mesmo que havia proibido a exibio do filme sobre a vida do marinheiro, fazia parte do pblico de um espetculo do circo Spinelli.
Como deixou transparecer a leitura dos fragmentos h duas questes que merecem mais ateno. Uma delas est relacionada ao acesso do Marinheiro Joo Cndido s produes populares, o que de certa forma propiciou maior visibilidade aos aspectos inerentes Revolta dos Marinheiros. Por outro lado, a represso que havia se instalado imediatamente aps o movimento de novembro no havia dado trgua a qualquer tipo de referncia revolta. A exceo foi Eduardo das Neves que, para fugir represso, trabalhou na parte final de sua cano um ajustado consensual.
Viva o povo, viva a Ptria, Do auriverde pendo Vivas os chefes da Armada Viva o chefe da Nao.
1.2 E a vida prossegue: do mar a terra A vida de Joo Cndido ou o sonho da liberdade136 o ttulo das memrias escritas por Joo Cndido aps ter sido inocentado e libertado aps Conselho de Guerra ao qual foi submetido. Essas memrias foram publicadas em partes pelo jornal Gazeta de Notcias no ano de 1912. E podem hoje ser consultados na nova edio do livro A Revolta da Chibata reeditado por Marco Morel em 2008 como parte das rememoraes da revolta. distncia de tempo que nos separa de 1910 seria um problema se no pudssemos contar com as fontes impressas daquela poca, dadas s limitaes a que devemos exp-las pelo nosso olhar de historiador. Mas ao mesmo tempo a memria das revoltas no foi conservada somente em suas dimenses escritas. A memria orgnica137 fez-se presente e por isso a importncia da memria coletiva no processo de cristalizao das lembranas pessoais.
1.3 As imprensas operria e Negra paulista: novos agentes da memria. Os papis desempenhados pelos jornais correspondentes s imprensas operria e negra no perodo de 1910 a 1935 serviram, ainda que percorrendo caminhos diferentes, como instrumentos para os rearranjos da memria coletiva das revoltas. Primeiro, pela divulgao e polemizao da
136As anotaes originais com algumas falhas visuais oriundas do original podem ser consultadas na obra: MOREL, Marco (Org.). A Revolta da Chibata de Edmar Morel. Edio Comemorativa do Centenrio da Revolta, em 2010 e do cinqentenrio da publicao do livro. So Paulo: Paz e Terra, 2009. Anexo I. 137 Memria recebida por ancestrais, como por hereditariedade.
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memria da luta dos marinheiros por melhores condies de trabalho e vida. Em segundo, pela contribuio possvel das anlises provenientes da investigao histrica da qual o historiador pode se valer. E em terceiro, por desempenhar um papel poltico na construo de uma memria involuntria, subterrnea, que emerge e atravessa rompendo obstculos (POLAK, 1989). Esse foi caminho seguido por Marcos Silva ao analisar o papel da imprensa operria no desenrolar dos fatos de 1910. Segundo o historiador, a Revolta foi vista pelos peridicos dirigidos ao operariado tendo por base diversos ngulos, diferentes do que era preconizado pela imprensa em geral. Para a imprensa operria:
O movimento teve reconhecido uma lgica prpria, vinculada a condio de seus agentes, por sua vez tendente a ser identificada com a problemtica geral do operariado. Com essas aproximaes entre revoltosos e espao social que tais rgos procuravam representar (SILVA, 1982:74).
Essa tentativa, entretanto, no logrou o que se esperava. A construo de um vis poltico que aproximasse as revoltas dos marinheiros s experincias operrias sofreu por no terem os peridicos conseguido o respaldo dos marinheiros e de sua principal liderana, aos anseios demonstrados pelos jornais. Por outro lado, a grande imprensa, desde o incio dos movimentos, sempre deixou claro que as revoltas pertenciam esfera interna da Marinha. A imprensa negra paulista, ao contrrio do que se poderia supor no perodo que compreende 1910 at 1928, a partir dos peridicos disponveis para consulta138, no faz qualquer referncia aos movimentos de 1910 e a figura dos marinheiros. O iderio coletivo criado em torno das revoltas inibiu de certa forma o interesse da imprensa negra pelos movimentos dos marinheiros. J que em sua fase inicial os peridicos negros ainda possuam caractersticas associativas e festivas, sendo um equvoco uma aproximao, na medida em que se ventilava em suas pginas a busca da ascenso social sem expor o conflito tnico. Uma diferena entre as folhas operrias e negras, no entanto, merece breve considerao. Enquanto os jornais operrios buscaram associar a luta dos trabalhadores dos marinheiros no primeiro momento das revoltas, afastando-se posteriormente; a imprensa negra pelas questes trazidas se retraiu no primeiro instante, mas aps 1928 ainda que timidamente, procurou trazer ao debate a revolta. Esse dado foi constatado na leitura dos jornais O Progresso (1928) e O Clarim (1935).139 Dadas circunstncias do momento poltico e as apropriaes feitas por dois tipos de imprensa destinada a pblicos diferenciados, podemos acreditar que o trabalho de memria desempenhado pela imprensa faz entender que no existe experincia fora da transmisso. a
Fontes: Jornais da Raa Negra. Denominao do Acervo da Biblioteca Nacional: O Menelick (1915), A rua (1916), O Xauter (1916), O Alfinete (1918), O Bandeirante(1918), A Liberdade(1919), A Sentinela(1920), O Kosmos (1922), Getulino (1923), O Clarim e o Clarim dAlvorada (1924) Elite(1924), O Patrocnio(1928), Auriverde(1928). 139 Fonte: Jornais da Raa Negra. O Progresso. 15/11/1928. O Clarim. Nmero 4. Maio de 1935. PR SPR 818-834. Rolo 2. Acervo da Biblioteca Nacional.
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transmisso da memria que transforma o vivido em experincia, ao dot-lo de um sentido compartilhado. O trabalho de memria desses peridicos demandou investimentos daqueles que narraram e dos leitores. O resultado a simbolizao do vivido, permitindo que se agregue ao presente. E ao mesmo tempo colocando em jogo as disputas dessa memria.
1.4 Ruptura e as razes polticas do silncio: 1932-1945 O perodo ao qual nos propomos a destacar nesse momento compreende cinco anos antes da instalao do Estado Novo e todo o seu perodo (1937-1945). Esse recorte justifica-se na medida em que o restabelecimento de uma ordem legal estimulou a participao poltica e fortaleceu o movimento social. De 1932 a 1937, o processo poltico passou por radicalizaes colocando em lados opostos os que apoiavam o governo Provisrio de Getulio Vargas e opositores. Aspecto que possibilitou em 1931 ao poeta comunista Benjamin Pret, que viveu no Brasil entre os anos 1929-1931, a dedicar-se, entre outras atividades, a escrever sobre a Revolta dos marinheiros. De acordo com Slvia Capanema:
A revolta dos marinheiros brasileiros seria, segundo ele, uma verso tupiniquim do motim russo. Entretanto, seu livro, que se intitulava O Almirante Negro em homenagem a Joo Cndido, nunca chegou a ser publicado, pois os manuscritos foram apreendidos pela polcia de Getlio Vargas e provavelmente destrudos quase em sua integralidade. Somente quatro pginas foram encontradas posteriormente, na dcada de 1980. Pret analisa a revolta como uma expresso da luta de classes e convida o conjunto dos trabalhadores brasileiros para fazerem uma greve geral revolucionria. (2011:61-84)
Os anos de 1937-1945 que correspondem vigncia do Estado Novo tm como caractersticas a introduo de um novo regime poltico orientado por novas regras legais e polticas (CAPELATO, 2011:113). A poltica de Getlio Vargas teve como objetivos principais concretizao do progresso dentro da ordem e, para realizar o que havia sido gestado durante os anos que antecederam a esse perodo foram necessrios, sob o ponto de vista social, estabelecer o controle e a legitimidade do governo em novos fundamentos. Modernidade era a palavra chave a ser empregada dentro dessa perspectiva e o novo como correlato. Nesse sentido foi se desenvolvendo a frmula mental140 de que o antes era representado pela negatividade total e o novo a expresso do bom e do bem. Por outro lado, o silncio imposto por quem decidiu o que era memorvel suscitou que essas memrias que se fez oculta, prosseguisse seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel aflorasse no momento de crise desse silncio. Foi o que aconteceu ao fim do Estado Novo e a forma de tutela por ele imposta.
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A noo de frmula mental remete a ideia de um hbito mental que, aprendido, conduz o pensamento sem maiores questionamentos. GOMES, ngela de Castro e ABREU, Martha. A nova velha Repblica: um pouco de histria e historiografia. Revista Tempo, Rio de Janeiro: vol. 13, n.26 de 2009, pp. 11.
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1.5 - Navios ao Mar: de volta a cena (1945-1964) O perodo de 1945-1964 pode ser considerado como um dos mais democrticos da experincia republicana brasileira.(DELGADO, 2011:151) E nesse cenrio positivo, foram rompidos os silncios do perodo anterior. As memrias do movimento de 1910 entram mais uma vez em disputa. Agora, de forma mais ampla, como novos e velhos agentes em outros lugares. Destacamos aqui o livro de Edmar Morel A Revolta da Chibata - o qual como j informamos deu nome ao eventos dos marinheiros e 1910. Esse ttulo veio cobrir o movimento de expectativas e fez ressurgir a figura de Joo Cndido como agente da histria. O passado conflituoso e a instabilidade da memria dos movimentos de 1910 provocadas por essa publicao fizeram do livro, e seus interlocutores, personalidades ainda mais conhecidas e, de ampla visibilidade. Aliado a isso o fato de que em especial a partir de 1958 havia uma profunda mobilizao da sociedade civil brasileira que se estendeu at 1964. Podendo tais consideraes ser vistas nas palavras da historiadora Luclia de Almeida Neves Delgado. Segundo ela, foi uma conjuntura de ampliao da participao cidad. Foi tambm uma conjuntura de franco crescimento de mltiplas formas de organizao social e poltica, tanto no espectro da sociedade civil, como no interior do aparelho do Estado. Complementa a autora:
Naqueles anos, a principal mudana no campo da poltica ocorreu atravs de um forte movimento de ampliao da cidadania, traduzido pela presena - nos embates prprios democracia - de sujeitos histricos at ento usualmente tolhidos em suas iniciativas de se inserir no processo participativo. Iniciava-se um efetivo movimento de ruptura com a tradio histrica brasileira, consolidada em torno da prtica da excluso dos segmentos menos favorecidos da populao do pas. (op, cit: p. 147)
Essa fase, que tambm foi de polarizao de interesses, suscitou o reconhecimento do marinheiro Joo Cndido junto Cmara Estadual do Rio Grande do Sul que em 1959, atravs do Deputado Carlos Santos141, concede uma penso ao marinheiro atravs da qual conseguiu, ainda que modestamente, sobreviver at sua morte. Um ano antes, Joo Cndido convidado pela Sociedade Floresta Aurora do Rio Grande do Sul142 a comparecer inaugurao de um busto em sua homenagem. Essa comemorao apropria-se desse novo instrumento de suporte da memria (LE GOFF, op, cit; pp 450-464) que guarda consigo a memria de Joo Cndido e teve voluntariamente como caracterstica o poder de perpetuar a Revolta da Chibata no apenas na sua dimenso escrita, mas se faz presente nas falas dos diferentes indivduos sociais. Isso confirma a importncia da memria coletiva na solidificao de lembranas pessoais.
141Fonte:
<www.proweb.procergs.com.br/lista-proposicao.172.> Projeto de Lei 172/1959. Processo: 00734.01.00.59-
0. Sociedade Floresta Aurora, hoje Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora foi criada em 31 de Dezembro de 1872 por negros alforriados, sendo, portanto uma instituio que antecede a prpria Abolio da Escravatura. Ver: www.Florestaaurora.com.br
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Em 1964, enquanto ainda estavam vigentes as prticas democrticas e a possibilidade de insero da sociedade civil no mundo da poltica institucional, a AMFNB - Associao de Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil143, criada em 1962, no sentido de legitimar a associao, e conjuntamente suas reivindicaes ampliadas desde a sua fundao; remetendo-as para reformas na Marinha, resgataram a figura de Joo Cndido procurando mais simpatizantes s causas da associao. No apenas dentro das fileiras inferiores da Marinha, identificadas com as transformaes institucionais, mas na sociedade em geral, dada a proeminncia alcanada pelo marinheiro lder nos anos anteriores junto aos setores progressistas e nacionalistas populares. Com o perodo do autoritarismo-burocrtico em curso a partir de 1964, o nome e a figura de Joo Cndido deixam de estar em evidncia. Mas em plena vigncia da represso em 1968, o marinheiro concede entrevista ao jornalista Hlio Silva no Museu da Imagem e do Som144. Em seu depoimento volta a revelar os detalhes da organizao do movimento de novembro e sobre a represso sofrida. O som dessa entrevista no de boa qualidade dada a voz cansada do depoente e aos ineptos recursos tecnolgicos da poca. Em seis de dezembro de 1969, aos 89 anos de idade, Joo Cndido veio a falecer no Hospital Getlio Vargas no Rio de Janeiro. Sua morte contrariando o que se esperava do regime no cerceou notcia vinculada no Jornal do Brasil de 09 de Dezembro de 1964: Chegada de Postes foi ltima das vitrias de Joo Cndido.145 Com a morte do marinheiro chegava ao fim o perodo em que seu testemunho apresentava-se como denncia. Nem por isso as aes empreendidas em 1910 deixaram de ecoar. Afinal, as representaes pelas quais a figura de Joo Cndido foi assumindo com o passar dos anos, feitas por arquivos, museus, instituies e canes que vieram a funcionar como uma unidade significativa, de ordem material ou ideal, movidas de preferncia voluntariamente, transformaram o marinheiro em um elemento simblico. Definindo aquilo que Pierre Nora entende por um lugar de memria. O trabalho da memria desenvolvido a posteriori age no sentido de evocar uma reconstituio de uma histria crtica em contraposio as lembranas estticas que poderiam vir a ser apresentadas. 1.6 A construo do Heri que caminha em direo as pedras do cais.
Cada objeto reencontrado e o lugar que ele encontra no conjunto nos recordam uma maneira de ser comum a muitas pessoas e, quando analisamos esse conjunto e lanamos nossa ateno a cada uma dessas partes, como se dissecssemos um pensamento em que se confundem as contribuies de certa quantidade de grupos (HALBWACHS, 2006:158).
143Instituio
criada em 25 de Maro de 1962 inicialmente de carter assistencialista, oferecendo atendimento mdico e judicial, orientao comportamental e educacional. Ver: MEDINA. Joo Igncio. guas Revoltas: um estudo comparativo entre a Revolta da Chibata de 1910 e o Movimento da Associao de Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil (AMFNB) de 1964. Dissertao de Mestrado. Histria Comparada. UFRJ, 2008. 144 Cpia dessa entrevista encontra-se em nosso poder. 145 Fonte: Jornal do Brasil, p. 14. 09/12/1969. <www.news.google.com/newspaper>.
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Nesse trecho de citao com a qual se inicia a ltima parte desse artigo h um duplo sentido. O primeiro tem por objetivo deixar claro que partimos daqui adiante na busca de significados para as diversas formas de representao que foram sendo dadas revolta dos marinheiros e, da mesma forma, como esses lugares de memria que trazem consigo o passado se inscrevem no tempo presente. Em 1974, Joo Bosco e Aldir Blanc compem a msica Almirante Negro que ficou imortalizada na voz da cantora Elis Regina (1945-1982) com um ttulo novo: Mestre Salas dos Mares. A cano uma expresso artstica que contm um forte poder de comunicao, principalmente quando se difunde pelo universo urbano, alcanando ampla dimenso da realidade social (MORAES, 2000). A letra simples cativa na medida em que traz elementos que fazem clara aluso revolta dos marinheiros. Proibida pela censura do regime autoritrio, s pode ser liberada aps a supresso de termos considerados infames Marinha. Ainda assim, a msica at hoje, seja cantada na verso original ou na forma censurada, penetra no imaginrio coletivo remetendo a todos que a ouvem aos dias de revolta e sofrimento dos marinheiros. Um exemplo prximo ao que propomos enunciar para esse trabalho foi a criao em 1983 da UMNA Unio de Mobilizao Nacional pela Anistia. Criada genuinamente por marinheiros que foram presos e perseguidos durante o regime militar e que espelharam em Joo Cndido e sua luta, tornado patrono da instituio. Assim, alm de reivindicar a reparao e direitos de seus associados, fazem o mesmo com a memria do Joo Cndido e da Revolta da Chibata. A msica popular de Eduardo das Neves, as representaes circenses, a tentativa de deixar eternizada a Revolta atravs de um filme do incio do sculo XX e as representaes escultricas, alm da imprensa, foram os primeiros espaos atravs dos quais a memria da Revolta da Chibata subordinada de Joo Cndido se fez presente. E com o passar dos anos esses lugares de memria foram se assentando muito em voga pelo advento da tecnologia, a presso dos movimentos sociais e uma valorizao do indivduo popular. Em 1984 gravado um CD de samba-exaltao (Cilico e amigos) que dedica uma faixa ao Almirante Negro.146 Nele, o autor tenta retratar a histria dos marinheiros e em especial a presena e liderana de Joo Cndido. A letra faz ntidas aluses ao trabalho desenvolvido por Joo Bosco e Adir Blanc corroborando com a idia da penetrao no imaginrio coletivo da histria dos marinheiros principalmente a partir do lanamento de Mestre Salas dos Mares. O samba, enquanto ritmo musical popular deixado de lado nos ureos perodos da jovem guarda, volta a ocupar, nos anos 1980, lugar de destaque na cultura popular brasileira. Isso de deu devido ao grande alcance que personalidades ligadas ao mundo do samba desempenharam junto s Escolas de Samba. Estas passaram a tratar dos mais variados temas em seus desfiles. Em 1985, a
146
Fonte: Niteri discos. <www.artists.mp3.com/artists/18/cilicoamigosparceria.html.>

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Unio da Ilha do Governador desenvolve seu enredo sobre a Revolta da Chibata Um heri, uma cano, um enredo. Segundo Morel na noite da apresentao do tema, ele e os autores de Mestre e Sala dos Mares receberam uma placa de prata (MOREL, 1986:300) em prol dos servios prestados ao enredo. Ainda segundo ele, dezenas de marinheiros e funcionrios do Ministrio da Marinha, componentes da agremiao, deixaram de comparecer aos ensaios e s por milagre foram recompostas as alas. Ainda trilhando os passos das palavras deixadas por Edmar Morel, o jornalista afirma que os anos de 1984 e 1985 foram sem dvida os anos que glorificaram Joo cndido, como autntico heri popular, (op., cit.) por ter recebido homenagens fora e dentro do Brasil. A Cmara Municipal do Rio de Janeiro concedeu a Joo Cndido, post-mortem, o ttulo de cidado honorrio do Rio de Janeiro e a medalha Pedro Ernesto a Joo Bosco e Adir Blanc (conforme anteriormente mencionado). Silvia Capanema (op; cit.) destaca em seu artigo que a reedio (quarta) do livro A Revolta da Chibata causou reaes diversas s que estavam sendo realizadas em torno da Revolta dos Marinheiros e Joo Cndido:
O contexto de redemocratizao favorecia a retomada do assunto, mas o livro gerou novas reaes por parte dos oficiais da Marinha e, em 1988, o vice-almirante Hlio Lencio Martins publica um trabalho, fruto de suas pesquisas, intitulado A Revolta dos Marinheiros, 1910, como forma de livro-resposta ou de atualizao da verso oficial da Marinha de forma mais elaborada e aprofundada. O livro se divide em trs partes (a rebelio de novembro, a rebelio de dezembro e punies) e pretende adotar uma posio neutra quanto ao movimento e sua denominao consagrada (Revolta da Chibata), refutando o reconhecimento de Joo Cndido como seu lder maior e como heri.
Na esteira desse embate que a princpio no abalou a imagem do marinheiro que vinha se solidificando muito mais que sofrendo ataques, o vereador Edson Santos props Cmara Municipal do Rio de Janeiro em 1992, atravs do projeto de Lei 1995/92, a construo de um monumento em homenagem a Joo Cndido, o almirante negro. Em sua justificativa apresentada ao plenrio, o vereador expe as razes para essa homenagem:
Dentre os heris do povo brasileiro que no figuram nos compndios da histria oficial, um tem sobremaneira, sua coragem presente na memria de nossa gente (...) nem mesmo a perseguio de que foi vtima durante toda a sua vida conseguiu apagar seu feito (...) a vitria, no entanto, veio seguida de uma das maiores covardias de nossa histria. Na verdade, o governo e o ministrio da Marinha no perdoaram a humilhao sofrida e investiram contra os revoltosos expulsando-os da Marinha, prendendo-os, matando-os ou deportando-os. Joo Cndido comea a viver o seu martrio, destino de todos os nossos heris. (...) Joo Cndido estava na lista dos procurados. Assim foi em 1924 e 1930. Durante o Estado Novo, era proibido pronunciar seu nome. Em 1964, j imobilizado pela doena recebeu o golpe de misericrdia: a sua msera penso foi extinta por ato de arbtrio e seus filhos proibidos de obter emprego. Essa proposio uma homenagem a esse grande brasileiro que no se curvou, que nunca renegou o seu passado e sobreviveu com dignidade at os ltimos dias de vida. O Rio de Janeiro oferece-lhe, assim um monumento alm das pedras pisadas do cais.147
Dirio Oficial da Cmara Municipal do Rio de Janeiro. 09/09/1992. Ano XVI n 167. Acervo Biblioteca da Cmara Municipal do Rio de Janeiro.
147
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Foi dentro desse contexto de apropriaes e rememoraes que a historiografia ento passou a se preocupar mais com o tema e consequentemente foi a partir desse perodo que houve o prosperar de trabalhos ligados revolta de 1910, conforme destacamos no captulo primeiro deste trabalho. As novidades das pesquisas historiogrficas ficaram a cargo no da relao causaconsequncia como era comum em trabalhos de pesquisa histrica, mas ampliou o debate em torno das questes mais especficas que envolviam as relaes entre marinheiros, oficiais e as leis do Imprio e da Repblica nos seus anos iniciais. Houve um salto no apenas quantitativo, como tambm qualitativo. As fontes foram diversificadas e o objeto ainda que fosse partilhado por vrios historiadores, permitia um olhar diferenciado submetido a vrios ngulos e perspectivas de anlise. O rebatimento dessa ampliao historiogrfica sobre a Revolta dos Marinheiros renderia frutos no futuro. Na edio de 1998 de Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica, Jos Murilo de Carvalho relata ter encontrado por acaso no Museu de Arte Regional da Cidade de So Joo Del Rey/MG duas toalhas (Adeus do Marujo e Amor de Marujo) bordadas por Joo Cndido.148 Ainda que vindo tona nesse perodo (1998), importante que pensemos sobre esses bordados dentro do espao de tempo da sua produo. De acordo com Jos Murilo, ao entrar em contato com Antonio Manuel de Souza Guerra que fez a doao ao Museu, foi confirmado por ele que as toalhas foram presenteadas pelo prprio Joo Cndido provavelmente quando esteve preso aguardando Conselho de Guerra (1910-19011), (CARVALHO, 1998:20). Os anos 2000 foram, parafraseando Morel em relao aos anos de 1985, sem dvida os anos que glorificaram Joo Cndido. Houve o que podemos chamar de permanncia na mudana de forma propositiva. A permanncia - e podemos da mesma forma pensar em aprimoramento das lutas empreendidas nos anos 1980 - pela garantia e ampliao dos direitos sociais. A mudana se deu nos espaos que antes privilegiavam as formas escritas ou visuais nem sempre sob a mesma perspectiva. No decorrer dos anos 2000, o que se viu foi a ampliao desses espaos e dentro dessa ampliao a diversificao dos lugares de memria de nosso tempo.Nesse sentido podemos citar a pea: Joo Cndido do Brasil a Revolta da Chibata encenada pela primeira vez em 2001 pelo grupo de Teatro Unio e Olho Vivo (TUOV).149 A criao do MODAC - Movimento Democrtico pela Anistia e Cidadania em 2003 (com dissidentes da UMNA) nos moldes e, com a representao identitria da UMNA. E como a antecessora homenageia Joo Cndido concedendo ao Marinheiro
148
O autor ainda escreveu sobre essas toalhas em artigo publicado na Revista de Biblioteca Nacional n 9 de Abri de 2006 sob o ttulo: O Marinheiro Bordador. Esse artigo faz parte do dossi Marinheiros em Armas que conta ainda com trabalhos desenvolvidos por lvaro Nascimento, Hlio Lencio Martins, Joseph Love e a publicao do depoimento do marinheiro ao Museu da Imagem e do som. 149 <http://tuov2010.blogspot.com>
320 o ttulo de patrono. O filme Memrias da Chibata 150do cineasta Marcos Manhes premiado no Brasil e exterior. Exibido em documentrio da TV educativa em 2010. Esse filme (documentrio) desempenha antes de tudo um papel significativo na divulgao e na polemizao da memria da revolta dos marinheiros. Trata-se ento de considerar a capacidade de influncia do filme, seu poder ideolgico e poltico, o carter ativo ou passivo do ato de recepo no tocante construo da memria da Revolta da Chibata. Marc Ferro insiste na particularidade do trabalho com esse tipo de fonte (FERRO, 1976:199). Assim como nos filmes de fico, na anlise histrica, por julgar vantajosas as anlises que esse gnero traz consigo, dentre elas: as crticas e as informaes sobre a produo. Mas pensamos principalmente nas possibilidades de desvendar os limites do trabalho de memria para alm da verso oficial - a existncia de memrias subterrneas. Ainda no ano de 2003, mais uma vez Joo Cndido volta passarela do samba. Dessa vez sendo homenageado pela Escola de Samba Camisa Verde e Branco de So Paulo que apresentou o enredo: A Revolta da Chibata - Luta, Coragem e Bravura: Joo Cndido, um sonho de liberdade.151 O nome de Joo Cndido passou a ser conhecido no apenas por ser mais um morador da Baixada Fluminense. Mas referncia s pessoas que buscam um endereo no bairro onde viveu quase que toda uma via. J que tem seu nome inscrito numa placa sinalizando por seu nome uma rua. Assim como tambm passou a ser referncia em duas escolas que receberam seu nome. Uma Municipal Escola Marinheiro Joo Cndido no bairro de Santa Cruz, e outra o CIEP 030 - Marinheiro Joo Cndido - no Municpio de So Joo de Meriti. Atravs dessas aes percebemos duas questes que esto postas a indagaes. A primeira diz respeito mudana da relao que se estabeleceu a partir dos anos de 1990 entre a memria e a histria da Revolta de Joo Cndido e o poder pblico. Nesse sentido o professor Paulo Knauss argumenta: A iniciativa de promoo da imagem urbana de carter histrico e escultrico baseia-se na recordao de um personagem do passado, concebido como heri, capaz de uma ao extraordinria (KNAUSS, 2000:176). Assim, observamos que os lugares que antes preservavam a memria do marinheiro sob a perspectiva dos movimentos sociais e populares passam a ser objeto tambm do poder pblico. Elaborao realizada de conhecimento geral em torno do passado histrico de algum personagem da nossa Histria. o que podemos afirmar como sendo o controle do evento histrico articulado a afirmao do Estado. Uma segunda questo que vm tona seria a discusso fundamentada em se estabelecer a partir de que momento e sob quais circunstncias esse processo foi se constituindo e nesse sentido quais os agentes sociais envolvidos? As respostas podem ser pensadas atravs das aes Estatais que impulsionadas pelos ventos da democracia e da presso de grupos sociais articulados imprimiram uma dinmica nova no conceito de gesto popular. Um elemento novo
150 151<
<http://www.memoriasdachibata.com.br/> http://www.camisaverdeebranco.com.br/.>
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manifestou-se como um diferencial nos discursos a nveis governamentais e de movimentos da sociedade civil. A percepo de que medidas scio-educativas contribuiriam como elemento de mediao estratgica educativa no combate e na luta contra o preconceito no Brasil. Nesse sentido uma das aes foi implementao da lei 10.639/03 que altera a Lei de Diretrizes de Base da Educao; tornando obrigatria o ensino da Histria da frica e da cultura do negro e afrodescendentes no Brasil para as escolas de ensino fundamental e mdio de instituies pblicas e privadas. A lei vem atender a demanda do Movimento Negro Unificado. Sob o entendimento de que atravs da formao de uma conscincia que valorize a presena e o trabalho do negro na construo da Nao, entende-se que o preconceito e, sua forma mais viral o racismo - sejam erradicados no pas. Assim, medidas pedaggicas e educativas comearam a engatinhar no Brasil tendo como referncia a lei e, conjuntamente, alguns projetos focados diretamente ou de forma transversal temtica contra o racismo. Na mesma direo o nome de Joo Cndido passou a englobar movimentos sociais com caractersticas reivindicatrias a priori diferenciadas. o caso do MTST Movimento dos trabalhadores sem teto de Itapecerica da Serra em So Paulo que, em 2007, fundam o maior acampamento urbano do pas como o nome do marinheiro.152 E da medalha Chico Mendes de Resistncia entregue a familiares do marinheiro no Arquivo Nacional em 31 de maro de 2006 pelo Grupo Tortura nunca Mais. Em 2008, o Centro Cultural Banco do Brasil organiza um vasto material pedaggico disponibilizando-o atravs do site do Projeto Memria153 privilegiando o marinheiro Joo Cndido. Instalando-o ao lado de outros personagens da Histria do Brasil com grande proeminncia histrica como Rui Barbosa, Castro Alves, Paulo Freire, entre outros. Esse projeto, inclusive, forneceu material que foi transformado em livros para as escolas municipais e estaduais do pas no sentido de constituir-se como mais um elemento que viabilizaria a execuo desse aporte pedaggico, haja vista as rememoraes centenrias da revolta dos marinheiros que se aproximavam. A direo da Fundao Cultural Palmares, atravs da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, lana a pgina virtual Heris de Todo o Mundo: a cor da cultura154, por intermdio do qual do qual apresenta uma srie de outros personagens que quebraram barreiras e obstculos por uma vida melhor. Ah! E so Negros, destaca o site. Nele, encontramos personagens como Adhemar Ferreira da Silva, Aleijadinho, Andr Rebouas e Joo Cndido.
<www.vermelho.org.br> <http://www.projetomemoria.art.br/>. Vale aqui destacar que Marco Morel e Silvia Capanema participaram ativamente na elaborao desse projeto, dentre outros. 154< http://www.acordacultura.org.br/herois/>
153
152
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O ncleo de ao educativa do Arquivo Pblico da Cidade de So Paulo apresentou no ano de 2010 a exposio virtual A Revolta da Chibata.155 Tendo por objetivo rememorar a revolta. De acordo com seus organizadores, buscaram atravs de vasto material bibliogrfico e iconogrfico, lanar um olhar sobre as rupturas e continuidades que o processo histrico permitia. A respeito desses trs arquivos virtuais que se credenciaram para serem consideradas uma plataforma de lugares de memria, consideramos ser importante neste momento. Segundo Ulpiano B. de Menezes, a internet conta com prs e contra na construo das memrias que nascem virtuais. Em relao aos aspectos negativos, h de se considerar o extraordinrio acesso, mas sem armazenamento, nenhum depsito (falta concretude); a eliminao da amnsia programada (condio essencial da memria humana); informao ou conhecimento do dado bruto (o que mais circula) e o modelo textual (conhecimento sobre algo) predominante na internet, marginalizando o conhecimento experiencial (conhecimento de algo). Ainda segundo o professor Ulpiano, que advoga a favor da rede - possvel creditar a nossa prpria inabilidade em gerir um ambiente que pressupe estruturas perceptivas, cognitivas e afetivas, sem que isso nos impea efetivamente de compreender o funcionamento dessa estrutura e sobre ela lanar uma perspectiva favorvel sobre seu uso. Para tal, admite a existncia de comunidades virtuais como entidades socialmente existentes (agregados virtuais) que emergem da rede quando um nmero suficiente de pessoas mantm discusses pblicas suficientemente continuadas e com suficiente sensibilidade humana para formar tramas de relaes sociais no ciberespao (MENEZES, 2009:453). A hipertextualidade presente na rede descentraliza, segundo Ulpiano Menezes, as narrativas-mes tradicionais de modo benfico reconfigurando os textos, autores, escrita e narrativa. Alterando consequentemente esquemas conceituais fundados nas idias de centro, hierarquia e linearidade. Acrescentando que aquilo que se vem chamando de comunicao distributiva constitui plataforma favorvel memria coletiva. Ainda sobre esse aspecto, Andras Huyssen acredita que isso representaria um medo do futuro nas nossas preocupaes com a memria, explicando:
Por mais dbia que hoje aparea afirmao de que somos capazes de aprender com a histria, a cultura da memria preenche uma funo importante nas transformaes atuais da experincia temporal, no rastro do impacto da nova mdia na percepo e na sensibilidade humanas. (op; cit, pp. 25-6)
1.7 A Anistia dos anistiados: o uso poltico do passado. Ao final do segundo mandado do Presidente Luis Incio Lula da Silva concedido anistia post mortem a Joo Cndido e demais marinheiros que estiveram envolvidos na Revolta dos
155<http://www.arquivoestado.sp.gov.br/exposicao_chibata/index.
php>
323 Marinheiros.156 Esse aspecto aponta para as presses que foram crescendo dentro do poder poltico central com manifestaes pblicas ainda no ano de 2005 em Braslia.157 Com a justificativa de falta de fluxo no caixa e da estimativa de onde os recursos para o pagamento das penses seriam disponibilizados os artigos correspondentes justa indenizao s famlias dos marinheiros foi vetado. Face todas essas rememoraes em nome do marinheiro e da Revolta de 1910 a Marinha manifestou-se publicamente aps anos de silncio e descaso com os acontecimentos. Em matria publicada na Folha de So Paulo de 09 de maro de 2008, mais uma vez e de forma incisiva, representantes autorizados a falar em nome da Marinha mantiveram o discurso que perdura pelos cem anos de histria do movimento. E desta vez no mais personificado na figura de um oficial comumente realizando o que poderia sugerir algum tipo de discurso tendencioso feito por um ou outro autor-militar.
Esta Fora entende que outras formas de persuaso e de convencimento no foram esgotadas pelos amotinados, motivo pelo qual considera a Revolta da Chibata uma rebelio ilegal, sem qualquer amparo moral ou legtimo, no obstante a indesejvel e inadmissvel quebra da hierarquia. (...) A abolio da escravatura, assunto mais abrangente e de importncia maior na escala de valores nacionais, obteve equacionamento de forma gradual, inicialmente, por meio de leis menores, que foram se complementando, at atingir-se a lei definitiva, em maio de 1888. (...) a Marinha do Brasil no reconhece herosmo nas aes daquele movimento. Os estudos oficiais e fidedignos sobre o tema sequer certificam o verdadeiro mentor da revolta.158
Os proselitismos destacados acima mostram uma relao direta com todos os trabalhos escritos por oficiais militares aos quais nos detivemos no primeiro captulo dessa dissertao. Os trabalhos acadmicos desenvolvidos por historiadores tendo como objeto a Revolta da Chibata da mesma forma rememoraram o fato atravs do simpsio: Revolta da Chibata - 100 anos: histria e historiografia organizado pelos historiadores Marco Morel, Silvia Capanema e Tnia Bessone; realizado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ em agosto de 2010. O evento contou ainda com historiadores estrangeiros que desenvolvem pesquisas relacionadas repercusso do movimento no exterior e pesquisadores nacionais com trabalhos publicados sobre o tema em revistas, peridicos e livros. Os destaques do evento foram a presena do historiador naval reformado Almirante Hlio Lencio Martins que manteve sua posio em relao aos revoltosos e figura do marinheiro Joo Cndido. Noutro lado, representantes das associaes dos
156
<http://www.leidireto.com.br/lei-11756.html> aqui fazendo referncia marcha dos dez mil ocorrida em Braslia em 20/11/2005 pelo dia da conscincia Negra. 158 <http://news.google.com/newspapers?nid=0qX8s2k1IRwC>
157Estamos
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marinheiros (UMNA e MODAC) que, junto aos demais participantes, protagonizam calorosos debates. Numa fiel demonstrao de quanto o tema ainda suscita pesquisas, aprofundamentos e serem realizados e divulgados dentro e fora do meio acadmico.159 Caminhando na direo da mediao estratgica educativa o CEAP Centro de Articulao Populaes Marginalizadas instituio no governamental atravs do Concurso de Redao Camlia da Liberdade de 2010, objetivando refletir sobre aes afirmativas de igualdade racial na sociedade brasileira e a divulgao de personagens negros na histria do Brasil. Por intermdio do Jornal Griot160 lana o tema: Joo Cndido, o Marinheiro da Liberdade: 100 Anos da Revolta da Chibata em comemorao ao centenrio da Revolta.161 Essa iniciativa est voltada para alunos regularmente matriculados no Ensino Mdio em escolas pblicas, particulares e em ncleos de pr-vestibulares populares, nos Estados do Rio de Janeiro e So Paulo nos mbitos municipal, estadual e federal. E que no encontramos justificativas para que esse tipo de iniciativa no atingisse tambm as Universidades Pblicas e privadas do pas, sejam elas ligadas aos centros de cincias sociais e humanas ou a disciplinas vinculadas as reas das cincias exatas. Mas iniciativas como a do CEAP inscritas no sentido de criar uma cultura da memria no so exclusividade de instituies no governamentais. O Instituto de Previdncia dos Servidores Pblico de So Joo de Meriti - Meriti-Previ - ofereceu parte de sua infra-estrutura predial para a instalao do Centro Cultural Almirante Joo Cndido. Em seu acervo encontramos peas africanas oriundas dos diferentes pases daquele continente.Essas iniciativas aparentemente isoladas esto circunscritas num lugar poltico das prticas de memria nacional e, conseqentemente agindo diretamente sobre elas e tambm nas lutas sociais. Sendo nesse sentido que incorporamos a esse trabalho o conjunto de armazns localizado prximo ao Porto da Capital do Rio Grande do sul Porto Alegre cujo nome dado ao marinheiro. Sendo que desde 2003 com o apoio da prefeitura daquela cidade passa a ser conhecido como Centro Cultural Joo Cndido,162 abrigando exposies e importantes reunies com a Bienal MERCOSUL e fazendo parte do roteiro das discusses empreendidas pelo Frum Social Mundial realizado em 2010. Ainda em 2010, Joo Cndido volta a navegar. No comandando um encouraado, mas tendo seu nome fixado no casco do primeiro navio petroleiro fabricado no Brasil. no mnimo paradoxal a relao que se estabelece entre o nome do navio e aquilo que se constitui o objeto de sua carga. Joo Cndido o marinheiro que lutou contra as desigualdades sociais dentro da Marinha - hoje, tendo seu nome e suas memrias em disputa pelos mais variados segmentos sociais
159 Os trabalhos apresentados nesse Seminrio esto disponibilizados na pgina eletrnica da Universidade Estadual de Londrina. <www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses>. Vol. Trs, n especial, p. 6-10, dezembro de 2010. 160 Griot ou Griots o contador de histrias, que vive em diversos pases africanos. 161< www.portalceap.org.br> 162 <http://www.geocities.ws/maeafrika/jcatas.html>
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representado atravs de uma embarcao que transportar o produto considerado de maior riqueza nacional o petrleo. Essa homenagem est imersa em significados. Um deles o desafio de fazer com que experincias silenciadas se reencontrem com a dimenso histrica. Possibilidade construda na medida em que podemos ampliar os lugares de memria criando, segundo Armelle Anders (1989:128-137)163, uma nova categoria de inteligibilidade histrica contempornea capaz de fornecer subsdios compreenso da memria histrica. E a esttua? O monumento que desde os anos 1993 estava em pauta. Ela encontrava-se pronta h mais de seis anos, fruto de uma parceria da Prefeitura do Rio Janeiro com a Petrobrs para custear o trabalho desenvolvido pelo artista plstico Walter Brito. Aguardava solenemente sua transferncia do Palcio do Catete para a Praa XV em frente estao das barcas no Rio de Janeiro. Fato concretizado 20 de novembro de 2008. A inaugurao do monumento contou com a presena de lideranas polticas federais (Presidente Lula), estaduais (representantes do Governador) e municipais (Prefeito Eduardo Paes). Exceto representantes da Marinha. O local escolhido possui um aspecto peculiar. o local onde, antes, a populao citadina do Rio de Janeiro e curiosos observaram assustados os acontecimentos de 1910. E representa tambm as pedras pisadas do cais da msica Mestre Sala dos Mares de Aldir Blanc e Joo Bosco. Em seu discurso, o ento Presidente afirmava que os brasileiros precisam aprender a transformar seus mortos em heris. Concluindo: homem negro que foi perseguido por ter conscincia poltica. Finalmente, Joo Cndido virou cidado brasileiro, livre de preconceito.164 As palavras do presidente ressaltam o congraamento entre o governo e a unidade do conjunto social que a ao da inaugurao da esttua propunha representar. A presena de personalidades polticas junto aos demais grupos que l exerciam o direito luta contra a discriminao social sugere um quadro de integrao poltico-social sob a gide tutelar do Estado que, na perspectiva do professor Paulo Knauss:
No pensamento social brasileiro, ao menos desde o incio do sculo XX, esse sistema ideolgico afirma o predomnio do estatal como princpio integrador da ordem social (...) combinando-se a uma viso orgnico-corporativa da sociedade que defende a complementaridade funcional dos grupos, classe e profisses. (op; cit; pp. 191-2)
Glorificando a histria da Revolta dos Marinheiros de 1910 e o projeto de cultura da memria em torno Joo Cndido, o conjunto escultrico criado para homenagear o Almirante Negro, ainda que fazendo parte de uma educao poltica conservadora muito usada pelos governos republicanos do incio do sculo XX no Brasil, nesse caso pode ser pensado quando tomamos por base as consideraes do professor Ulpiano Bezerra de Menezes. Segundo ele:
60Segundo a autora esta expresso foi nomeada pelo prprio Pierre Nora. Disponvel em <http: //www.cpdoc.fgv.br/revista.> 164 <http://www.naval.com.br/blog/2008/11/21/inaugurada-estatua-de-joao-candido-na-praca-xv/>
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Uma sociedade assegura continuidade cultural, ao preservar, com auxlio de uma mnemnica cultural, seu conhecimento coletivo, de uma gerao seguinte, tornando possvel que geraes vindouras possam reconstruir sua identidade cultural. No se trata de buscar testemunhos do passado, nem mesmo de continuidade cultural, mas de identificar material capaz de assegurar a inteligibilidade do passado, num determinado contexto cultural do presente (2009:447).
Existe um projeto para transformar uma casa no municpio de So Joo de Meriti em museu. Uma homenagem ao Almirante Negro que dever se chamar: Museu Marinheiro Joo Cndido. Segundo informaes do Jornal Estado de So Paulo de 18 de novembro de 2010165, o investimento de mais de cinco milhes de reais ser arrecadado junto aos rgos do governo que financiam projetos culturais no pas. 1.8 Consideraes finais: Como at aqui tentamos demonstrar e ao mesmo tempo identificar; que a figura de Joo Cndido, com a publicao do livro de Edmar Morel ganhou no apenas notoriedade para si como tambm para o movimento dos marinheiros de 1910. As memrias do movimento foram paulatinamente sendo selecionadas e, respondendo a critrios de grupos interessados na apropriao dessa memria. Privatizando-as ou tornando-as pblica na medida em que havia a necessidade de construo de uma memria que desse suporte e ao mesmo tempo legitimasse as aes de instituies no governamentais, empreendimentos governamentais ou ligadas diretamente aos movimentos sociais. Os novos lugares de memria que se solidificaram com o decorrer dos anos, principalmente aps a virada do sculo (XX para XXI) sofreu um alargamento em funo da categorizao de monumentos como elemento de mediao e, pela insero da rede mundial de computadores - internet como o mais recente lugar de memria. Tema para prximas incurses.
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A prtica do futebol entre os guarani-nhandeva de Dourados/MS
Letcia Berloffa Rodrigues Mestranda em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados - UFGD le_berloffa@hotmail.com
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Resumo: O futebol, presente em diversas culturas do mundo, prtica apreciada pelos ndios guarani. No diferente a isso, entre os guarani-nhadeva da aldeia Jaguapiru, localizada no municpio de Dourados-MS, a relao com essa prtica esportiva significativa e ao mesmo tempo crescente. Ao trabalhar o universo do futebol, a partir da cultura guarani, pretendemos observar a forma como essa prtica esportiva abordada nesta etnia, analisando como se constri a identidade guarani tambm no futebol. Assim, nossa pretenso compreender o significado desta modalidade esportiva e a magia futebolstica representada na aldeia Jaguapiru. Palavras-chave: Futebol, Indgena, Dourados. Abstract: The football, present in many world cultures, practice is appreciated by guarani natives. Not unlike this among the guarani-nhadeva Jaguapiru the village, located in the city of Dourados-MS, the relationship with this sport is significant and growing at the same time. When working the universe of football, from the guarani culture, we intend to observe how this sport is covered in this race, looking at how identity is constructed also in the guarani football. Thus, our intention is to understand the meaning of this sport and the "magic football" Jaguapiru represented in the village. Keywords: Football, Native, Dourados.
Introduo Muitos so os projetos de pesquisas que analisam a prtica esportiva enquanto elemento de manifestao cultural nas sociedades, em especial o futebol. Faz-se necessrio o estudo dessa temtica para a compreenso da representao desse esporte, que considerado paixo nacional 166 entre os brasileiros. No que concerne ao futebol entre os indgenas do Brasil, percebe-se que preciso ainda desenvolver pesquisas mais especficas, menes sobre ndios atrados pelo futebol, especialmente no Brasil. Parte significativa do que se sabe sobre o assunto vm de relatos jornalsticos, documentos de aes indigenistas, depoimentos de indivduos ou comentrios ligeiros de pesquisadores interessados em outros temas (VIANNA, 2008: 28). Melani (1999, p. 86) compreende que o futebol possibilita o humano; um instante no qual o homem est presente por inteiro, com todas as suas sensaes e inclusive sua razo. Nessa perspectiva, pode-se considerar os enquadramentos que Melani aponta como razo utilitarista totalitria, subjugando no futebol todas as dimenses sentimentais. Percebe-se, que o ato de jogar sobressai s expresses humanas do jogador. Assim, consideramos que as tcnicas esportivas elaboradas e praticadas nos campos indgenas tm um papel fundamental nesse processo de anlise da prtica do futebol, pois elas tornam-se um mecanismo essencial para que o jogador desenvolva suas prprias habilidades.
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Conferir AQUINO, Rubim Santos Leo de. Futebol, uma paixo nacional. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. Nesta obra o autor refere-se a paixo nacional como um esporte de dimenso histrica e mutante que, aps resistncias de classes, apresenta uma crescente popularidade e cai no gosto do povo brasileiro.
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Em sntese, nossa proposta a observao dos jogos entre os guarani-nhandeva e a anlise de entrevistas concedidas por jogadores e incentivadores do esporte. Para o desenvolvimento de nosso trabalho, utilizamos obras recentemente publicadas sobre o assunto, que serviram de base para a construo da nossa pesquisa. Dentre elas, podemos citar AQUINO (2002) Futebol, uma paixo nacional, SILVA (2006) A taa do mundo nossa! O futebol como representao da nacionalidade e VIANNA (2008) Boleiros do Cerrado. Com esse mtodo, pudemos analisar algumas concepes atribudas prtica do futebol entre os indgenas, especificamente aquelas voltadas s perspectivas projetadas no esporte e a ocupao do tempo indgena. Portanto, a finalidade desta pesquisa foi trabalhar as concepes da prtica do futebol entre os guarani-nhandeva a partir de jogos e experincias relatadas pelos prprios jogadores indgenas, construindo, assim, uma histria contada a partir da experincia do prprio ndio.
1 O futebol entre indgenas No Brasil, comum imaginar o futebol como esporte, inicialmente, destinado s elites, que caiu no gosto das camadas sociais menos favorecidas. Entretanto, o futebol inserido na cultura indgena pouco associado entre estudiosos e pesquisadores. possvel aceitar o seguinte argumento de VIANNA (2008, p. 29): 167 a adeso indgena linguagem do futebol e do esporte em geral fenmeno complexo e multifacetado, sobre o qual a reflexo concentrada existente pouca. Tais leituras indicam que h um enorme fosso entre a articulao de polticas pblicas e projetos esportivos nas comunidades indgenas. No que diz respeito prtica do futebol entre os indgenas do Brasil, percebe-se que preciso ainda desenvolver pesquisas mais especficas,
menes sobre ndios atrados pelo futebol, especialmente no Brasil, so numerosas. Quase tudo o que se sabe sobre o assunto vem de relatos jornalsticos, documentos de aes indigenistas, depoimentos de indivduos ou comentrios ligeiros de pesquisadores interessados em outros temas (VIANNA, 2008: 28).
Ainda segundo Vianna, que abordou o futebol entre os xavante, poucos estudos sobre o futebol entre os povos indgenas privilegiam uma investigao sistemtica, com referncia s discretas excees de trabalhos provisrios que mencionaram a temtica168. Considerando que os materiais disponveis, em sua maioria, no favorecem bases interpretativas e comparativas, verificamos que o futebol est em toda parte, no cotidiano de muitas sociedades. Para o autor, no
167 - Cf. VIANNA, Fernando de Luiz Brito. Boleiros do Cerrado: ndios Xavantes e o Futebol. So Paulo: ANNABLUME, 2008. 168 Entre as menes da relao dos indgenas com o futebol destaquem-se os Altenfelder Silva (1949) e Oberg (1949), em referncia aos Terenas-MS, Reis (2001) que tratou do esporte no caso xerente (TO) e Fassheber (1999) que divulgou estudos referente ao futebol entre os Kaingang de Palmas-PR.
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imaginrio da cultura futebolstica brasileira, h muitas associaes com a palavra ndio atacar como um ndio que transmite a idia de bons corredores indgenas169. Vianna (2008, p.26) diz:
As relaes entre ndios e futebol merecem observaes em, no mnino trs domnios. Primeiro representaes e associaes simblicas que, no interior da cultura esportiva contempornea, so suscitadas pelos ndios, seus jogos, suas eventuais condies de esportistas e todo o intricado imaginrio que ainda costuma torn-los, de modo alternado ou combinado, como nobres guerreiros, primeiros brasileiros, homens livres e naturais, inocentes como crianas, selvagens no que seria o oposto, em certos sentidos sempre atualizados, de ns. Segundo, a promoo de eventos que levam a reunir-se nas cidades e demonstrar para pblicos urbanos suas habilidades em jogos ditos tradicionais e em prticas esportivas mundialmente difundidas, com destaque para o prprio futebol Terceiro, os significados dessa modalidade e de outros jogos e esportes para os prprios ndios, domnio em que no se pode desconsiderar nem as especificidades de povos indgenas distintos, nem suas semelhanas e histria em comum.
Diante dos apontamentos expostos por Vianna, notamos que o futebol no se configura como prtica estritamente local. preciso considerar a circunscrio de grupos tnicos e sociais. Desse modo, a compreenso do futebol como um esporte praticado entre os indgenas de todo o Brasil, configura-se um tema complexo, tornando-se necessrio a concentrao de um grupo tnico. Nosso estudo, seu ttulo j o indica, trata em especfico dos guarani-nhandeva da aldeia Jaguapiru de Dourados/MS. E nesse contexto, buscamos compreender a forma como esta prtica esportiva abordada e como se constri a identidade170 guarani tambm no futebol. 2 A prtica do futebol entre os guarani-nhandeva da aldeia Jaguapiru de Dourados/MS. 2.1 Pesquisar, ouvir e observar Um dos grandes desafios encontrados por profissionais que atuam na rea da Pesquisa Histrica utilizar coerentemente suas fontes. Trata-se de uma enorme responsabilidade o fato de se trabalhar com fontes histricas, pois uma fonte, alm de ser vista como objeto de estudo especfico de uma pesquisa, tem como objetivo auxiliar no desenvolvimento e concluso de um estudo que resulta de inmeras indagaes do autor. Ressaltamos ainda a variedade de fontes possveis para diversos estudos cientficos e compreendermos a complexidade que o historiador encontra ao buscar fontes histricas.
169 Sobre a linguagem popular do futebol na cultura futebolstica brasileira, ver CAPINUSS, Jos Maurcio. A linguagem popular do futebol. So Paulo: Ibrasa, 1988. 170 Identidade entendida aqui como um capital simblico de valorizao positiva ou negativa do ser humano que precisa adaptar-se e ser reconhecimento socialmente. Trata-se da necessidade de acreditar em algo positivo a que o indivduo possa se considerar como pertencente. A esse respeito ver, PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 90-91.
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Por muito tempo os pesquisadores contemplaram apenas as fontes escritas, principalmente os documentos chamados oficiais, porm ao se trabalhar as fontes histricas, nos deparamos com um rol de possibilidades que avanam os documentos escritos, trazendo novas perspectivas do que possa ser fonte histrica. A esse respeito Carla Bassanezi Pinsky (2009, p. 07) afirma que a histria se utiliza de documentos, transformados em fontes pelo olhar do pesquisador. preciso compreender a vastido do espao das fontes histricas e considerar a utilizao de novas alternativas que possam ser utilizadas como aliadas nas pesquisas histricas. No mbito dos tradicionais documentos impressos podemos considerar inmeros papis, como nos apresenta Pinsky (2009, p. 07) O historiador e suas fontes disponibiliza, uma gama variada de textos que discutem diferentes conjuntos documentais e suas formas de utilizao pela Histria. Entre as possibilidades de utilizao de fontes, encontramos as cartas, dirios, literatura, fotografias e entre diversas outras possibilidades que possam ser classificadas a partir do olhar do historiador e destacamos a histria oral como fonte fundamental na investigao do espao do futebol na comunidade indgena. Baseados em obras de estudiosos sobre a prtica do futebol no Brasil, como Eliazar Joo da Silva, Fernando de Luiz Brito Vianna, entre outros, desenvolvemos um trabalho de pesquisa no qual analisamos a prtica do futebol entre os guarani-nhandeva na aldeia Jaguapiru, localizada no municpio de Dourados/MS. Ao trabalhar o universo do futebol, a partir da cultura guarani, observamos a forma como essa prtica esportiva abordada nesta etnia. Aspectos do cotidiano foram levados em considerao, uma vez que, buscamos verificar como o futebol interfere nas relaes pessoais e nas prticas habituais do dia-a-dia. Entre as questes verificadas, analisamos quais perspectivas o futebol oferece aos seus jogadores, bem como comunidade na qual eles se inserem. As regras do jogo e a forma de conduo da modalidade esportiva tambm foram analisadas, bem como o tempo e espao disponibilizados para as partidas de futebol. Com esse mtodo, pudemos analisar vrios assuntos relacionados prtica do futebol, especificamente aqueles voltados ao estudo de identidade cultural. No caso desta pesquisa, que utiliza a histria oral como fonte de pesquisa, ressaltamos alguns cuidados por parte do pesquisador. J houve muitas classificaes para a expresso histria oral. Alguns j a classificaram como mtodo, tcnica e teoria (Penna, 2005, 235p.). No entanto, h um consenso no meio acadmico em classificar a mesma como uma metodologia de pesquisa. Conforme Alberti (2005, p.155).
A Histria Oral uma metodologia de pesquisa e de constituio de fontes para o estudo da histria contempornea surgida em meados do sculo XX, aps a inveno
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do gravador a fita. Ela consiste na realizao de entrevistas gravadas com indivduos que participaram de, ou testemunharam acontecimentos e conjunturas do passado e do presente.
A Histria Oral produz narrativas de memria, de identidade. Neste sentido, a dependncia da memria, em vez de outros textos, o que define e diferencia a histria oral em relao a outros ramos da Histria (FENTRESS; WICKHAM, 1992, apud ERRANTE, 2000: 142). Antoinette Errante, afirma que o historiador precisa ser crtico e criterioso em relao memria do entrevistado e orienta elaborar um roteiro de indagaes que devem ser seguidos durante uma entrevista e considerar ainda, determinados imprevistos que possam surgir do decorrer da gravao, como a demonstrao de emoo afetiva e a tentativa de fuga do tema por parte do entrevistado. Silveira (2007, p. 04) enumera dez importantes observaes na produo de entrevistas na Histria Oral,
1. Ter conscincia de que no existe neutralidade do pesquisador desde a escolha pelo tipo de entrevista a qualquer outro instrumento de coleta de dados ou fontes. 2. Respeitar os princpios ticos e de objetividade na pesquisa, lembrando que nenhum mtodo d conta de captar o problema em todas as suas dimenses. Todas as concluses so provisrias, pois podem ser aprofundadas e revistas por pesquisas posteriores. 3. pesquisador no deve se apropriar da entrevista somente como uma tcnica de coleta de dados, mas como parte integrante da construo do objeto de estudo. 4. A entrevista compreensiva no tem uma estrutura rgida, isto , as questes previamente definidas podem sofrer alteraes conforme o direcionamento que se quer dar investigao. Dar preferncia a perguntas mais abertas e um roteiro flexvel. 5. Reservar um tempo relativamente longo para a realizao da entrevista. 6. Durante a entrevista vlido ter um dirio de campo onde se possa fazer anotaes das reaes, posturas e impresses do entrevistado, dificuldades nas informaes obtidas, o que provocaram suas lembranas, novidades nas informaes ou contedo, informaes obtidas em off, etc. 7. uso de elementos que evoquem a memria do entrevistado como fotografias, recortes de peridicos e meno a fatos especficos podem facilitar o desenvolvimento do trabalho. 8. Construir fichas que organizem e orientem as futuras fontes orais. Deve-se privilegiar dados como o nome do entrevistado, nmero da entrevista que vai representar dentro do universo da pesquisa, idade do entrevistado, endereo, local onde foi gravada a entrevista, nome do entrevistador, idade, profisso, religio, datas das entrevistas realizadas com o informante, em que fitas (previamente numeradas) estaro gravadas as entrevistas, em que pginas da transcrio se encontraro referncias a determinados temas e se h alguma restrio ao acesso das informaes. 9. No incio da entrevista, gravar informaes como: nome do entrevistado, do(s) entrevistador (es), data, local e finalidade do trabalho. 10. Providenciar um Termo de Consentimento Informado.
Diante disso, observa-se a necessidade de cautela no uso da Histria oral enquanto fonte histrica. Entretanto, a prudncia no se restringe apenas ao uso da Histria oral, o historiador precisa ser cuidadoso ao utilizar qualquer fonte histrica. Um cuidado inicial que o historiador deve ter verificar a autenticidade da fonte e se ela realmente contribuir para a pesquisa. No caso da nossa pesquisa, as entrevistas com jogadores tornaram-se fundamentais para o processo de identificao da prtica do futebol na cultura guarani. Atravs das transcries das gravaes,
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analisamos o espao dedicado ao futebol dentro de uma cultura to rica como a dos guaraninhandeva da aldeia Jaguapiru. Nesse aspecto, buscamos compreender a representao do futebol no lazer e na sociabilidade desse grupo. Ainda, um espao de catarse e como o futebol pode auxiliar no combate s drogas e violncia. A partir dessas indagaes, podemos problematizar nossa pesquisa e utilizar a histria oral como importante complemento no desenvolvimento da nossa anlise. Obras como A taa do mundo nossa!: o futebol como representao da nacionalidade (SILVA, 2006) e Boleiros do Cerrado: ndios xavantes e o futebol (VIANNA, 2008) contriburam como base intelectual para o incio da pesquisa, e na construo de um entendimento primrio sobre o futebol no Brasil e em outras sociedades indgenas. 2.2 A prtica do futebol entre as crianas e adolescentes Unidos da Jaguapiru Para boa parte dos brasileiros apreciadores de futebol, todo dia dia de jogo, e o domingo o to esperado dia das rodadas nacionais. Na aldeia Jaguapiru o futebol se destaca s teras e quintas-feiras, so esses os dias de treino da Unidos da Jaguapiru. O time oficial sub-15 da aldeia, Unidos da Jaguapiru, nasceu em meados de 1998 a partir do esforo do indgena Gerson de Souza Silva, conhecido como Gersinho. Destacado apreciador do futebol e jogador de times estaduais carregava o sonho de crescer profissionalmente no futebol. Mas alguns obstculos na vida pessoal impediram a realizao deste objetivo, porm a vontade de ter o futebol como parte de sua vida continuava vivo. Decidiu que o seu sonho poderia se realizar a partir de outros jovens indgenas da aldeia. Esse ex-jogador de futebol decidiu seguir treinando os meninos guarani-nhandeva da aldeia, com a esperana de um dia ver seus jogadores se destacarem nos campos afora. A escolinha de futebol recebe crianas de oito a quinze anos. Duas vezes por semana esses meninos se encontram em um campo improvisado para treinar e aperfeioar a prtica do futebol. A experincia de vida do treinador serve de motivao para as crianas. O sonho de todos os meninos viajar e conhecer o futebol alm dos campos da aldeia. Os dias de treinos so aguardados com ansiedade, ali os meninos podem desenvolver suas habilidades e trocar experincias com o treinador. Para participar dos treinos o indgena precisa cumprir alguns requisitos, como estar matriculado na escola e procurar obedecer as ordens dos pais dentro de casa. Essas so regras que o treinador exige com muito rigor. Durante o tempo que o indgena treina na Unidos da Jaguapiru o treinador tenta inclu-lo em testes e selees para times estaduais e bons frutos j foram colhidos desses treinos, como o
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caso do jogador do Itapor Futebol Clube Geanderson Fernandes Machado, atual lateral esquerda do time sub-18, treinou na Unidos e a partir do trabalho de Gerson de Souza Silva, o atleta j treinou e atuou em vrios clubes estaduais, como o Operrio Atltico Clube (Dourados-MS), Clube Desportivo Sete de Setembro (Dourados-MS) e Esporte Clube guia Negra (Rio BrilhanteMS). Geanderson Fernandes Machado traz consigo, como maior herana da Unidos da Jaguapiru, o orgulho de ser indgena. A valorizao de sua cultura e suas razes outro ponto muito trabalhado na escolinha de futebol. Em 2011 seis crianas, na idade de nove anos, foram selecionadas para treinar no Operarinho de Dourados171, enfatizando mais uma vez o excelente trabalho desse treinador que incentiva as crianas e jovens da Jaguapiru a valorizarem o esporte. O treinador relata, em entrevista concedida, em treze de setembro de dois mil e onze, que a motivao para os treinos parte de uma segundo o treinador - realidade da aldeia Jaguapiru que, frequentemente, perde seus jovens para as drogas. O treinador relata, ainda, que ao completar 15 anos um jovem jogador do time precisou abrir mo de sua vaga nos treinos e semanas depois descobriu-se que este jovem teria cometido suicdio. Percebe-se, que o trabalho da escolinha de futebol Unidos da Jaguapiru fundamental para a sociedade indgena, bem como para o crescimento individual do jovem, porm, muito ainda deve ser feito. Um programa de incentivo para esses jovens jogadores que precisam abandonar a escolinha aos quinze anos, ou at mesmo, novas categorias de times, com normas e objetivos, que abrigue esses meninos. O trabalho que Gerson de Souza Silva tem feito at aqui admirvel, visto que o treinador trabalha voluntariamente, e muitas vezes necessita interromper o treino para executar suas atividades domsticas. Seu sonho conseguir atuar profissionalmente como treinador desses meninos. A manuteno da escolinha feita pelo treinador, que utiliza recursos prprios, contando as vezes com a colaborao da comunidade indgena na aquisio de bolas e outros materiais indispensveis prtica do futebol. No h uma ajuda governamental e nem apoio fixo de nenhuma instituio. Podemos dizer que, a partir disso, a Unidos da Jaguapiru sobrevive com todas as dificuldades que se apresentam. Segundo o treinador, mais do que descobrir grandes jogadores, a Unidos da Jaguapiru tem como objetivo afastar os seus indgenas das drogas e outros agravantes que rodeiam a aldeia172.
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Entende-se por Operarinho o time de base do Operrio Atltico Clube de Dourados-MS que treina crianas e jovens de 8 a 16 anos. 172 Em entrevista cedida, Gerson de Souza Silva afirma que, se esses meninos no se envolverem no caminho das drogas e tiverem um rumo certo na vida, um emprego decente, o objetivo ser conquistado, e se dali surgir um grande jogador famoso, que se d bem na vida, a lucro. Em 13-09-2011.
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Observa-se que o futebol traz perspectivas no apenas aos jogadores, mas a comunidade indgena em geral. Essas perspectivas ultrapassam as questes scio-econmicas, que buscam a profissionalizao e o reconhecimento dos atletas dentro e fora da comunidade, mas na contribuio do esporte enquanto importante elemento no combate s drogas e s prticas violentas e ilcitas disseminadas, principalmente, pelos jovens e adultos. A infraestrutura e apoio ao esporte Durante o tempo em que estivemos desenvolvendo este trabalho com os jogadores guaraninhandeva, observamos que a prtica do futebol possui as mesmas regras e normas esportivas dos campos no indgenas, diferenciando apenas a formao de times e competies entre os grupos tnicos. Sobre isso, associamos a afirmao de Vianna (2008. p. 31):
O fato de ser indgena, precisamente, essa vida social poderia levar a supor, por fora de um velho imaginrio, que estaremos diante de algo extico percepo e conscincia do homem ocidental contemporneo. Entretanto, um futebol que aparecesse transfigurado em seus sentidos costumeiros, evocando imagens fceis de selvageria, primitivismo,dimenses msticas, sobrenaturais, ou mesmo merecedor de ser logo caracterizado como ritualizado, fica longe destas pginas Dentro ou fora dos limites estritos do campo de jogo, so semelhantes aos daqueles como qual gostando ou no, estamos familiarizados das peladas assistidas ou praticadas, da televiso, dos estdios.
Nesse contexto buscamos identificar a estrutura dos campos destinados aos jogos de futebol e constatamos que os campos usuais encontram-se em precrio estado de conservao, assim como o campo da escolinha de futebol Unidos da Jaguapiru que possui gramado com falhas graves. No decorrer de nosso trabalho, conhecemos a Vila Olmpica Indgena. Trata-se de um projeto do governo federal muito divulgado pela mdia no ano de 2011. Constatamos, atravs de informaes da comunidade indgena e atravs de notcia divulgada no Portal Brasil - informativo on line do Ministrio dos Esportes (09 de maio de 2001) que nesta data, inaugurou a primeira Vila Olmpica Indgena do pas, fundada com o propsito de contemplar o esporte nas aldeias indgenas do municpio de Dourados. ndios Guarani-nhandeva, Kaiow e Terena ganharam um complexo esportivo, o que permitiu projetar perspectivas de um futuro melhor aos seus jovens, incentivados pelo esporte, em especial o futebol, to apreciado entre os indgenas de Dourados-MS. A Vila Olmpica Indgena possui infraestrutura cujo valor do investimento aproximado em R$ 1,7 milhes do Ministrio do Esporte. Se, antes, os indgenas contavam apenas com um campo de terra batida para praticar o futebol, passou a possuir um complexo esportivo com campo de futebol oficial e quadra de futebol society e ainda pista de atletismo e quadra de vlei. A rea de 29
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mil metros quadrados que abrange a Vila Olmpica Indgena na divisa entre as aldeias Boror e Jaguapiru foi doada por indgenas que tambm projetaram ali a esperana de novos incentivos aos seus jovens e a comunidade em geral. Com uma construo de grande nvel e a aposta do incentivo por parte do Governo Federal e Estadual a Vila Olmpica Indgena era considerada a grande obra capaz de mudar o cenrio da aldeia Jaguapiru. Entretanto, o sonho indgena de progredir atravs do esporte ficou imvel, junto grande construo da Vila que encontra-se fechada. Indgenas das aldeias Jaguapiru e Boror reclamam da inacessibilidade ao uso da Vila Olmpica, tornando os antigos campos de terra batida, a nica alternativa para praticar o futebol. Em meados de novembro de 2011, algumas denncias sobre o funcionando da Vila Olmpica Indgena foram divulgadas em informativos on line no estado de Mato Grosso do Sul. Artigos publicados no site Campo Grande News foram compartilhados por outros informativos on line, repercutindo ainda em sites e blogs de projeo nacional, como o Portal G1 das empresas Globo173. Essas denncias enalteceram uma revolta h muito tempo construda no interior da comunidade indgena, que por falta de incentivos e recursos que privilegiem a manuteno da estrutura olmpica, ainda no contemplaram de fato os benefcios que uma obra como esta pode agregar sua comunidade. Consideraes Finais Realizamos esta pesquisa tendo como principal objetivo investigar as concepes da prtica do futebol entre os guarani-nhandeva de Dourados/MS, sem se prender exclusivamente s tcnicas de jogo praticadas, mas sim abordando o espao do futebol dentro da cultura guarani, a partir da anlise de jogos e relatos de experincias esportivas e atravs de entrevistas concedidas por indgenas envolvidos com o futebol na aldeia Jaguapiru. Nosso trabalho baseou-se principalmente em observar/compreender a prtica do esporte e relacion-lo cultura guarani. Simultaneamente, buscamos perceber a importncia das atividades esportivas no cotidiano guarani-nhandeva. Percebemos, neste trabalho, que difcil observar uma nova realidade sem buscar aspectos comparativos do cotidiano do prprio pesquisador. Sendo assim, tornou-se fundamental esquecer
173 Tais denncias so encontradas nos sites: Campo Grande News, http://www.campograndenews.com.br/artigos/vila-olimpica-indigena-de-dourados-sem-pai-e-sem-mae. Acesso em 14 out 2011; Dourados News, http://www.douranews.com.br/dourados/item/22111-inaugurada-e-ainda-ociosa-vilaol%C3%ADmpica-ind%C3%ADgena-agora-procura-um-gestor-nacional. Acesso em 01 set 2011. Portal G1, http://g1.globo.com/mato-grosso-do-sul/noticia/2011/07/impasse-prejudica-funcionamento-da-vila-olimpicaindigena-em-ms.html. Acesso em 01 set 2011;
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as partidas tradicionais j conhecidas para observar os jogos na aldeia e considerar todas as dificuldades encontradas, como a estrutura dos campos e dos treinos. Mas o que precisamos ter em mente que o ndio, assim como o jogador no ndio projeta no futebol uma srie de oportunidades para o seu crescimento pessoal e profissional. Nesse sentido, de se supor que o treinador cultive, preserve e transmita aos seus atletas os valores bsicos de sua cultura e da sociedade, tais como a defesa dos seus modos e costumes, o apreo pela famlia, o respeito aos smbolos da comunidade indgena, a preocupao com o meio ambiente, o combate violncia e s drogas, etc. Assim como em diversas sociedades, o esporte ocupa positivamente a mente das crianas e jovens, dificultando o acesso s drogas, entre outras prticas ilcitas. comum ainda que os pais que possuem problemas com alcoolismo no incentivem os seus filhos a praticarem o esporte, por total falta de apoio e motivao. Em nossa pesquisa procuramos conhecer a realidade familiar de cada jogador entrevistado observado, para compreender se o jogador tem incentivo familiar para a prtica do esporte e encontramos alguns aspectos positivos no que diz respeito a proximidade com a famlia. Porm, observamos as histrias de muitos pais que proibiram seus filhos, considerados excelentes jogadores, de praticarem o esporte. Como vimos no trabalho de Vianna (2008), relatado neste trabalho, conclumos e reafirmamos que a prtica do futebol entre os indgenas deve ser concentrada nas etnias, de forma que seja possvel considerar os elementos culturais de cada uma delas. E o que mais importante, o fato de relacionar as referncias culturais e relaes que compe a vida social indgena. Diante do resultado dos jogos que observamos, estamos plenamente convictos de que, o futebol tambm, um espao de catarse entre os guarani-nhandeva da aldeia Jaguapiru. No momento em que a bola est em campo, os problemas so temporariamente esquecidos e todos se igualam a jogadores, sejam estes crianas, adolescentes ou adultos. Esse esporte coloca em prtica a democracia simblica174 em campo, pois nesse momento as regras valem para todos os jogadores. Assim, admitimos que mesmo que esteja passando por um processo de transformao, a prtica do futebol na aldeia Jaguapiru ainda requer muitas mudanas para que seja considerado forte aliado no combate ao uso de drogas e s prticas ilcitas. Para que isto ocorra, necessrio que o Estado e instituies assumam uma nova postura, principalmente em relao ao apoio na manuteno da estrutura fsica da Vila Olmpica Indgenas, aos times formados entre os indgenas e educao escolar.
174
A esse respeito ver DAMATTA, Roberto. "Antropologia do bvio: notas em torno do significado social do futebol brasileiro". Revista USP. Dossi Futebol, 22, So Paulo, 1994.
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Diante de tudo o que vimos, sabemos que indiscutvel que o futebol seja considerado como manifestao cultural pelos guarani-nhandeva. Essa manifestao possibilita a busca de novas perspectivas e experincias na vida dos jogadores indgenas. Assim, ao conduzir o futebol como importante prtica esportiva auxiliar na qualidade de vida do indgena o esporte torna-se elemento de identidade indgena tambm no futebol. Referncias Bibliogrficas:
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Fragmentos da memria: ASI Arquivo de Som e Imagem: Gesto do acervo documental recolhido no Centro de Estudos em Design da Imagem da Escola de Design/UEMG
Luana de Oliveira Guimares Rocha UEMG, Bolsista - PAPq luana_de_oliveira3@yahoo.com.br Marcelina das Graas de Almeida UEMG, Doutora - FAPEMIG marcelinaalmeida@yahoo.com.br Vanessa Cardoso Vilaa UEMG, Bolsista - FAPEMIG vanessacvilaca@gmail.com
Resumo: A preservao da memria, como propriedade de conservao de certas informaes um caminho pertinente para que possamos atualizar e guardar impresses e informaes passadas. Portanto fundamental que sejam pensados mecanismos de proteo e conservao dos bens materiais, imateriais e simblicos que se constituem no universo social. Neste sentido desde 2009 vem sendo implantado o ASI (Arquivo de Som e Imagem). o primeiro centro de informao especialista em imagens (fixas e em movimento) e udio da UEMG (Universidade do Estado de Minas Gerais) e um dos poucos existentes na cidade de Belo Horizonte, reunindo acervo documental formado por impressos das mais diversas naturezas, alm de filmes, vdeos, fotografias. A princpio foi catalogada e descrita a massa documental guardada nas dependncias do Centro de Estudos em Design da Imagem. Foi tambm estabelecido um instrumento de pesquisa para viabilizar o acesso a estes documentos a todos os interessados em consultar e do mesmo extrair informaes para o uso profissional e acadmico. O ASI est se constituindo como espao de preservao da memria de uma instituio de ensino e paralelamente se preocupado com a preservao da histria do design e das artes visuais, especialmente naquilo que se refere histria de Belo Horizonte. Palavras-chave: Acervo, Memria, ASI. Abstract: The preservation of the memory, as property of conservation of certain information is a pertinent way so that let us can bring up to date and keep to impressions and last information. Therefore it is basic that mechanisms of protection and conservation of the corporeal properties, incorporeal and symbolic are thought that if constitute in the social universe. In this direction since 2009 it comes being implanted the ASI (Archive of Sound and Image). It is the first center of information specialist in images (fixed and movement) and audio of UEMG (University of the State of Minas Gerais) and one of the little existing in the city of Belo Horizonte, congregating documentary quantity formed by printed matters of the most diverse natures, beyond films, videos, photographs. The principle was catalogued and described the kept documentary mass in the dependences of the Center of Studies in Design of the Image. Also a research instrument was established to make possible the access to these documents to all the interested parties in consulting and the same to extract information for the professional and academic use. The ASI is if constituting as space of preservation of the memory of an institution of education and parallel if worried about the preservation of the history of design and the visual arts, especially in what it is mentioned to the history of Belo Horizonte. Keywords: Quantity, memory, ASI
INTRODUO A preservao da memria, como propriedade de conservao de certas informaes um caminho pertinente para que possamos atualizar e guardar impresses e informaes passadas. De
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acordo com Jacques Le Goff (1997, p.13) [...] tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas., ou seja, aqueles que conseguem guardar e ajudar a lembrar assumem o controle sobre o grupo e deste modo [...] os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva. Portanto fundamental que sejam pensados mecanismos de proteo e conservao dos bens materiais, imateriais e simblicos que se constituem no universo social. O direito memria deve se constituir em um direito natural e acessvel a todos. A compreenso dos caminhos que podem ser percorridos atravs da memria reveste-se de uma oportunidade para abordar temas fundamentais acerca do tempo, da histria e dos marcos que fundamentam e organizam a estrutura social. A criao de instituies-memria como arquivos, bibliotecas, museus, cemitrios, bem a ereo de monumentos celebrativos uma tentativa de preservao e conservao da memria social e da memria coletiva. Esta a proposta que norteia e justifica a consolidao do ASI Arquivo de Som e Imagem, sediado no Centro de Estudos em Design da Imagem na Escola de Design da Universidade do Estado de Minas Gerais.
ASI RECUPERANDO A MEMRIA CONSTRUINDO A HISTRIA No ano de 2009, sob coordenao do Prof. Dr. Alessandro Ferreira Costa175, junto ao Centro de Estudos em Design da Imagem a primeira fase de implantao do ASI (Arquivo de Som e Imagem). Sob sua perspectiva, este momento inicial pode ser assim compreendido:
[...] Escola de Design da Universidade do Estado de Minas Gerais - ED/UEMG, uma das mais tradicionais unidades de ensino em design do pas, por meio do projeto de iniciao cientfica Revendo a histria: imagem e som - gesto do acervo documental recolhido no centro de estudos em design da imagem da escola de design (ED/UEMG), vinculado ao projeto de pesquisa & desenvolvimento Pelos rastros da histria: arquivo de som e imagem da escola de design - ASI/ED, desenvolvido pelo Prof. Dr. Alessandro Ferreira Costa junto ao Centro de Estudos em Design da Imagem; apresenta a consolidao da primeira fase de implantao do ASI (Arquivo de Som e Imagem), especialista na gesto de documentos intimamente relacionados prtica do design em todas suas vertentes. Com apoio da FAPEMIG176, essa primeira etapa da pesquisa objetivou catalogar e descrever massa documental guardada nas dependncias do Centro de Estudos em Design da Imagem, possibilitando arranjo adequado do acervo e sua consequente preservao em espao apropriado. Ainda, estabeleceu instrumento de pesquisa que viabilizasse acesso a esses documentos enquanto fonte privilegiada de informao e conhecimento, disponibilizados a amplo perfil de usurios,
175
Professor da Escola de Cincia da Informao, Departamento de Teoria e Gesto da Informao da Universidade Federal de Minas Gerais, ex-professor da Escola de Design da Universidade do Estado de Minas Gerais. 176 Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais
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compostos por alunos de graduao e ps-graduao, professores, pesquisadores e a todos que se faa necessrio ou desejoso o contato com o acervo visual e audiovisual da ED/UEMG, formado por materiais os mais variados, como pelculas cinematogrficas, VHS, fitas magnticas de udio, ampliaes fotogrficas, impressos, dentre outros. (COSTA e SILVA, 2009, p.6)
Nesta primeira etapa parte do acervo recolhido junto ao centro foi mapeada, catalogada e descrita, proporcionando o arranjo da documentao. Foram catalogadas e descritas a massa documental guardada nas dependncias do Centro de Estudos, proporcionando arranjo adequado ao acervo e sua consequente preservao em local apropriado. Foi tambm estabelecido um instrumento de pesquisa para viabilizar o acesso a estes documentos a todos os interessados em consultar e do mesmo extrair informaes para o uso profissional e acadmico. O ASI o primeiro centro de informao especialista em imagens (fixas e em movimento) e udio da UEMG e um dos poucos existentes na cidade de Belo Horizonte, reunindo rico acervo documental formado por impressos das mais diversas naturezas, alm de filmes, vdeos, fotografias, dentre outros que completam os 620 documentos catalogados e indexados, somente nessa primeira etapa de implantao do Arquivo, realizada no decorrer do ano passado. No ano de 2010, em decorrncia de modificaes no quadro de profissionais que integravam a equipe que iniciou a implantao do projeto, houve uma suspenso das atividades, sendo, entretanto retomadas em 2011 atravs do projeto apresentado FAPEMIG com o propsito de dar continuidade ao planejamento estabelecido, tornando o ASI espao de preservao da memria e integrado s novas tecnologias e novas inseres no universo da consulta de acervos e produo de conhecimento. O ASI NA CONTEMPORANEIDADE: A PERSISTNCIA DA MEMRIA No ano de 2011, foram reiniciadas as atividades relacionadas manuteno e organizao do arquivo. Uma bolsa de iniciao cientfica foi aprovada e desde ento as atividades em relao ao ASI foram retomadas O acervo que ainda no havia sido investigado passou por um processo de higienizao e cuidado. Foi criada a hemeroteca para guardar e acondicionar recorte de jornais e revistas que estavam dispersos entre os documentos e que corriam o risco de descarte. Em razo da existncia de um conjunto significativo de recortes de jornais e revistas referentes vida acadmica de alunos, ex-alunos e da prpria instituio, optou-se pela organizao sistemtica deste acervo, de modo que possa ser utilizado pelos pesquisadores e consulentes do ASI. Esta documentao no est enquadrada na estrutura do arquivo, mas diante do potencial de informao e pesquisa, optou-se por no descart-la. Uma ficha para identificao e catalogao dos recortes foi elaborada, conforme ilustra a figura abaixo.
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HEMEROTECA ASI
ASSUNTO: CADERNO: Fig. 1 Ficha modelo para Hemeroteca COLUNA:
VECULO: PGINA: DATA:
Fonte: Arquivo de Som e Imagem /Centro de Estudos em Design da Imagem/UEMG A hemeroteca apresenta um total de 392 (trezentos e noventa e dois) recortes organizados e compreendem um perodo histrico entre os anos de 1976 e 2009. Em relao ao acervo propriamente dito foi mapeado e organizado um total de 1114 (mil cento e quatorze) documentos, respectivamente: 932 (novecentos e trinta e dois) projetos de graduao e 186 (cento e oitenta e seis) documentos histricos relacionados com a Escola de Design/FUMA/ESAP e a UEMG177. Para organizao foi readaptada a ficha de identificao conforme pode ser vista na figura 2. TTULO: NOTAO: SRIE: AUTOR: ORIENTADOR/TUTOR: DATA: ASSUNTO: DESCRITORES: Fig. 2 Modelo de ficha de identificao de acervo
Fonte: Arquivo de Som e Imagem, Centro de Estudos em Design da Imagem, Escola de Design/UEMG.
SUBSRIE:
Outra atividade de relevo realizada neste perodo foi a organizao do I Colquio sobre Memria Institucional da UEMG em parceria com a Profa. Walmira Costa docente da Escola Guignard/UEMG, e em junho de 2011, como parte das atividades acadmicas da SEMANA
177
FUMA- Fundao Mineira de Arte, ESAP Escola Superior de Artes Plsticas e UEMG Universidade do Estado de Minas Gerais.
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UEMG. Durante o evento discutiu-se sobre a importncia da preservao da histria institucional e da necessidade de se criar um centro de documentao e memria da universidade como um todo. Durante o 13 Seminrio de Pesquisa e Extenso da Universidade do Estado de Minas Gerais, realizado entre 16 a 18 de novembro de 2011, o projeto foi apresentado pela bolsista Luana de Oliveira Guimares Rocha e pesquisadora voluntria Vanessa Cardoso Vilaa178, bem como as discusses foram retomadas no mesmo seminrio com a apresentao em mesa coordenada dos resultados e perspectivas do projeto pela coordenadora Marcelina das Graas de Almeida.
ASI: AS AES PARA O FUTURO Na atualidade o ASI permanece em suas atividades em relao catalogao e identificao do acervo. Naquilo que se refere ao acervo foi iniciado o processo de transferncia de mdia no formato (VHS) para o formato digital do material visual produzido pelo corpo docente e discente da Escola. As fitas j catalogadas j possuem um correspondente em DVD. Est ainda em processo uma pesquisa sobre as formas corretas de identificar, restaurar e salvaguardar as fotografias que foram doadas ao Arquivo de Som e Imagem. Aps essa pesquisa as aes sero realizadas da melhor forma possvel dentro das possibilidades e do espao que funciona o arquivo. A participao nos editais para seleo de bolsas de iniciao cientfica tem sido uma prtica, na medida em que permitem a continuidade dos trabalhos e ao mesmo tempo contribuindo para a formao de profissionais preocupados com a guarda e conservao da histria da Escola de Design. Nesse processo a voluntria Vanessa Cardoso Vilaa foi aprovada em um edital da FAPEMIG e no momento contamos com duas bolsistas. Aes em relao melhoria do equipamento e do mobilirio do espao destinado ao ASI vm sendo realizadas, proporcionando cada vez a insero e conscientizao da comunidade acadmica naquilo que se refere ao cuidado e preservao da memria coletiva da instituio e daqueles que nela se inserem, seja como discentes ou docentes. As atividades do ASI esto sendo divulgadas e pesquisadores de diferentes vertentes j esto utilizando o Arquivo como local de pesquisa. Referncias bibliogrficas:
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Atualmente integrada equipe como bolsista de iniciao cientfica, FAPEMIG.

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Acervo: revista do Arquivo Nacional. V. 7, n. 1-2, (Jan/Dez 1994). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1994. Disponvel em: <www.portalan.arquivonacional.gov.br> Acesso em 02/06/2010 BELLOTTO, Helosa Liberalli. Arquivos permanentes: tratamento documental. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. CARDOSO, Rafael. Uma introduo histria do design. 2 ed. So Paulo: Blucher,2004. COSTA, Alessandro Ferreira e SILVA, Ivone Gomes da. Revendo a histria: Imagem e Som. Gesto do acervo documental recolhido no centro de estudos em design da imagem da escola de design (ED/UEMG). Relatrio final do projeto financiado pela FAPEMIG. Belo Horizonte: UEMG, 2009. Dicionrio brasileiro de terminologia arquivistica. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. Disponvel em: <www.portalan.arquivonacional.gov.br >Acesso em 02/06/2010. FILLIPI, Patrcia de; LIMA, Solange Ferraz de e CARVALHO, Vania Carneiro de. Como tratar colees de Fotografias. 2 ed. So Paulo: Arquivo do Estado/Imprensa Oficial do Estado,2002. HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva So Paulo: Vertice,1990. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: Editora da Unicamp, 1994. LE GOFF, Jacques, Memria. In.: Enciclopdia Einaudi. Memria. V. I Porto: Imprensa Nacional/Casa da Moeda,1997. Manual de Arranjo e Descrio de Arquivos. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1973. Disponvel em: <www.portalan.arquivonacional.gov.br >Acesso em 02/06/2010 MODELO DE REQUISITOS PARA SISTEMAINFORMATIZADOS DE GESTO ARQUIVSTICA DE DOCUMENTOS e-ARQ Brasil Conarq, dezembro de 2009. Disponvel em: <www.portalan.arquivonacional.gov.br >Acesso em 02/06/2010 NASCIMENTO, Anna Christina Aun de. Guia para digitalizao de documentos Verso2.0. Braslia: Embrapa, fev. de 2006. Disponvel em: <www.sct.embrapa.br/goi/manuais/GuiaDigitalizacao.pdf >Acesso em 01/06/2010. Recomendaes para digitalizao de Documentos Arquivsticos permanentes. Conarq, abril de 2010. Disponvel em: <www.portalan.arquivonacional.gov.br >Acesso em 02/06/2010 Recomendaes para digitalizao de Documentos Arquivsticos. Conarq, junho de 2009. Disponvel em<www.conarq.arquivonacional.gov.br > Acesso em 02/06/2010. Recomendaes para a produo e o Armazenamento de Documentos de Arquivo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. Disponvel em: <www.portalan.arquivonacional.gov.br >Acesso em 02/06/2010
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A Participao dos Soldados Brasileira na Segunda Guerra Mundial

Mrcio Aparecido Pinheiro Silva Mestrando em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados - UFGD marciohistoria2011@hotmail.com
Resumo: O trabalho consiste em demonstrar alguns aspectos sociais e polticos que levaram na organizao do efetivo militar da Fora Expedicionria Brasileira - FEB179, durante a dcada de 1940, e como se deu o envio desta fora para combater os inimigos dos Aliados durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). A participao brasileira se deu em territrio europeu, mais especificamente na regio do teatro de operaes do mediterrneo, tendo a FEB o seu campo de atuao militar no conflito na Itlia, durante os anos de 1944-1945. Portanto, o trabalho faz alguns apontamentos sobre o regime poltico do Brasil na poca, as condies que o pas declarou estado de beligerncia contra os pases do Eixo (Alemanha, Itlia e Japo), mas sempre enfocando quais foram os possveis fatores sociais e polticos que levaram a criao e preservao de uma Memria dos febianos no pas, e apontando as suas dificuldades perante os fatores de esquecimento por parte do Estado e da sociedade brasileira na realizao adequada do processo de reintegrao social destes veteranos de guerra juntos aos seus familiares e da sociedade. Palavras Chave: FEB, Segunda Guerra Mundial e Memria Abstract: This work shows some social and political aspects that led the organization of the military personnel of the Brazilian Expeditionary Force - FEB during the 1940s, and how this force was sent to fight the enemies of the Allies, who were the forces of Axis in World War II. The Brazilian participation took place on European soil, specifically in the region of the Mediterranean theater of operations, and the FEB its field of military activity in the conflict in Italy during the years 19441945. Therefore, the work makes some notes on the political system of Brazil at the time, the conditions that the country declared a state of belligerency against the axis countries (Germany, Italy and Japan), but always focusing on what were the possible factors social and political that led to the creation and preservation of a memory of the febianos in the country, and pointing their difficulties before the forgetting factors by the State and the Brazilian society in the proper conduct of the process of social reintegration of these veterans with their families and society. Keywords: FEB, Second World War and Memory
Introduo: Para compreender o contexto histrico do Brasil durante o perodo da Segunda Guerra Mundial, podemos primeiramente observar algumas noticirios, que foram publicados atravs de artigos e manchetes, por exemplo, podem-se observados atravs do seguinte noticirio de jornal, como o O Globo na dcada de 1940180, o qual nos retrata um pouco das possveis motivaes
Fora Expedicionria Brasileira Composta por trs Regimentos, sendo 1 RI- Rio de Janeiro - RJ, 6 RI- Caapava SP, 11 RI - So Joo Del Rei MG, 9 BEComb (Batalha de Engenharia de Combate) MS e de um Grupode Enfermeiras. 180 Jornal O Globo - Fundao de Irineu Marinho, Ano XVIII N 5001, Edio Sbado, 22 de agosto de 1942 Artigo Publicado Pgina 69: O BRASIL UM S! Unidos as armas e os coraes no revide sem temor aos brutais atentados contra a soberania nacional. Exrcito em Aliana Sagrada com o Povo.
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polticas, scias e militares que levaram a Brasil entrar no conflito mundial ao lado dos Aliados, um dos motivos foram os ataques que as embarcaes mercantes brasileiras sofreram em gua internacionais e na costa do nordeste brasileiros, ambos foram abatidos por submarinos alemes e italianos, como podemos perceber abaixo como estava este contexto histrico no pas:
Diante do acordo firmado, entre Brasil e EUA o mesmo passou a ser alvo de muitos ataques martimos liderados pelos Alemes, esses ataques vitimaram 975 pessoas. Estudantes e populares pressionaram Getlio para que respondesse aos torpedeamentos, assim resolve mobilizar as Foras Armadas e convoca tambm civis para o envio de tropas aos campos de batalha. Ao todo foram 25.334 homens que permaneceram na Itlia de julho de 1944 a outubro de 1945(...).181
Mas importante ressaltar que algumas das vrias medidas e aes em que o Estado brasileiro tomou neste cenrio de Guerra, foram todas no sentindo de fazer a exaltao do nacionalismo, algo que j era pretendido pelo governo de Getulio Vargas deste que subiu ao poder em 1930, e ainda mais no novo regime que era o Estado Novo, podemos ter o seguinte exemplo;
A Segunda Guerra Mundial foi o grande catalisador do processo de nacionalizao no Brasil. Os controles sociais impostos pela ditadura de Getlio de Vargas tornaram-se ainda mais estreitos com a entrada do Brasil na Guerra. Foi nessas circunstncias que se logrou a imposio fora da homogeneidade cultural a toda populao aqui residente, como os imigrantes alemes, italianos e japoneses. 182
E ainda podemos verificar, em algumas outras passagens, quais eram as reais intenes do governo brasileiro naquele momento histrico da dcada de 1940, alm de efetivamente construir uma nova Fora Militar para o pas era tambm de fortalecer uma identidade nacional. E as intenes do governo brasileiro em querer participar efetivamente da Segunda Guerra Mundial, teriam s uma justifica interna, que era segundo:
Vargas, a participao armada significava tempo para reestruturar seu governo segundo uma orientao mais populista, enquanto o povo era distrado pelos fatos militares. Para a faco democrata, a participao era um comprometimento de que o Governo que enviava tropas para combater o nazi-fascismo restauraria, evidentemente, a democracia. Para as Foras Armadas, era uma oportunidade sem paralelo de se tornarem uma fora de combate moderna, de estatura internacional, fortalecendo, desse modo, sua participao na sociedade brasileira e frente s Foras Armadas dos pases vizinhos. 183
E importante ressaltar que um dos fatores que levaram a formao da FEB foi devido os seguintes acontecimentos. Sendo o primeiro, que o governo brasileiro necessitava realizar uma reestruturao no Exrcito, para melhorar o seu funcionamento e ao sistema de defesa do pas, sobre a ameaa de possveis invases ao seu territrio pelos os pases do Eixo. Assim, a partir do
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SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa; LIMA, Thiara (Orgs). Heri de Duas Guerras: Jornada de um Excombatente. Campo Grande: ED. UFMS, 2006, p.19.
182
OLIVEIRA, Denison. Os Soldados Alemes de Vargas. Edit. Juru, Curitiba Coleo Semeando Livros, 2008, p.149. 183 FRANK, D. Mccan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995, p. 272.
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momento em que a FEB foi constituda, a mesma passou a ser submetido ao Comando Militar Norte-Americano no Brasil e tambm no cenrio de Guerra na Itlia, tal fora j possua ento uma organizao militar de forma trinaria de diviso de infantaria, a que tal modelo de organizao militar a FEB teve que ser estabelecida e organizada para atuar no conflito da Segunda Guerra Mundial. Essa era a lgica organizacional norte-americana e que foi o modelo pela qual a FEB teve de se enquadrar, j que faria parte do V Exrcito dos EUA na campanha da Itlia, regio que estava dentro do cenrio do Teatro de Operaes Militares do Mediterrneo. Contudo, e preciso ainda lembrar que nesse perodo o Brasil estava vivendo em pleno perodo do Estado Novo getulista, regime ao qual era identificado com os regimes totalitrios europeus, fascistas na Itlia ou Nazistas na Alemanha, porm conservava-se neutro ao conflito mundial, at o ano de 1942, em relao ao conflito que eclodira em 1939 entre os Estados liberais e os Estados totalitrios, como fora os nazi-fascistas na Europa. Exemplo claro disso foi quando;
O Presidente brasileiro ao modelo nazista fez uma declarao ao comentar a invaso da Polnia pelo Exrcito Nazista, Marcharemos para um futuro diverso de tudo quanto conhecemos em matria de organizao econmica, poltica e social. Passou a poca dos liberalismos imprevidentes, das demagogias estreis, dos personalismos inteis e semeadores da desordem. Apesar do otimismo de Getulio e de sua inclinao por ideais contrrios aos da democracia, o Presidente se via constantemente pressionado. Ainda lhe restava um sonho a realizar em seu plano de governo, Getlio queria industrializar o pas e foi nesse clima de presso que recebera a proposta dos Estados Unidos de assinar um acordo, no qual o Brasil cederia espao para instalao de bases militares e aeroportos no Nordeste e na ilha de Fernando de Noronha. Em troca os Estados Unidos se comprometeriam em financiar a construo da primeira usina siderrgica e, desde ento, o Brasil passa a apoiar os Estados Unidos na guerra.184
Apesar das presses norte-americanas, o governo continuava indeciso. Vale notar que essa indeciso era um reflexo das tendncias contraditrias dos homens do governo: Filinto Muller, ento chefe da policia do Rio de Janeiro, e Francisco Campos eram favorveis s potncias do Eixo, Osvaldo Aranha colocava-se contra e entre as duas tendncias oscilavam os generais Gis Monteiro e Dutra. Esta disputa s acabou quando governo brasileiro tomou certas medidas, como as que se seguem;
A inclinao a favor das potncias Aliadas deu-se a partir do sucesso das negociaes de emprstimos entre o Brasil e o Eximbank, em 1941. J na II Conferencias de Consulta dos Chanceleres no Rio de Janeiro, em meados de Janeiro de 1942, a aliana poltica entre Brasil e Estados Unidos foi efetivada. Tornou-se inevitvel das relaes diplomticas com o Eixo. Em maro do mesmo ano, o comprometimento do Brasil se aprofundou, com assinatura de um acordo que permitia aos Estados Unidos a utilizao das costas nordestinas como bases aeronavais.185
184 185
Idem, p. 29. FRANK, D. Mccan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995, p.109.
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O Ministro da Guerra, general Dutra fez uma visita aos Estados Unidos e acabou definindo a colaborao do Brasil, a qual seria prestada de acordo com as seguintes condies: organizao de uma Fora Expedicionria constituda com um Corpo de Exrcito e 3 Divises de Infantaria, a organizao das unidades igual adotada nos Estados Unidos, Fora Area Expedicionria, todas essas organizaes ficariam subordinadas estrategicamente ao alto comando norte-americano. Todo material seria de origem norte-americano, alm disso, havia um acordo de envio de tcnicos ao Brasil quando requisitados e os oficiais iriam realizar estgios nos Estados Unidos. Assim, podemos verificar, quais eram os reais interesses militares dos EUA ao manter um acordo com o Brasil no combate aos pases do Eixo:
A poltica militar norte-americana, com relao ao Brasil tinha trs aspectos principais em 1945: 1) assegurar a superioridade militar brasileira sobre a Argentina para permitir aos Estados Unidos lidar, atravs de um procurador, por meio fortes (palavras de Roosevelt) com os platinos; 2) manter o uso pelos EUA das bases reas na regio do Nordeste brasileiro; 3) evitar que potncias europias forneam armas e misses militares s naes latino-americanas. Este ltimo ponto seria conseguido mediante fornecimento aos vizinhos do Brasil de armas e misses militares americanas.186
Entretanto, este acordo s veio a ocorrer efetivamente, aps vrios ataques aos navios brasileiros por submarinos alemes, que causou aproximadamente 600 baixas. Alm do mais, aps esses ataques, outro fator que tambm influenciou neste acordo entre Brasil-EUA foram s varias manifestaes populares que exigiam a entrada do Brasil na guerra. Portanto, em 22 de agosto de 1942, o Ministro das Relaes Exteriores, Osvaldo Aranha, declarou oficialmente guerra contra a Itlia e Alemanha.187 Logo depois, o Presidente Getlio Vargas iria instituir a FEB:
Na Segunda Guerra. O primeiro passo foi concretizao da Fora Expedicionria Brasileira (FEB) foi criao da Portaria Ministerial 47-44 do dia 13 de agosto de 1943, que regulamentou a criao da 1 DIE Diviso de Infantaria Expedicionria, que era composta de Unidades de Infantaria, Artilharia, Engenharia e Sade. 188
O Comandante escolhido para FEB foi o General-de-Diviso Joo Batista Mascarenhas de Moraes, os trs generais que o secundaram no comando foram Olympio Falcanoniri da Cunha, Inspetor Geral; Euclides Zenbio da Costa, (filho de Corumb), comandante da Infantaria e Osvaldo Cordeiro de Faria comandante da Artilharia Divisionria189.
Discurso do General-de-brigada John Wekherling (Dep. CS, G2 do Exrcito Americano) ao General-de-Diviso Clayton Bissell (G2), n.p., 06 de junho de 1945, OPD 336 Brasil, WWII RS, NA, Op. Cit. FRANK, D. McCan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995, p. 357. 187 Jornal O Globo - Fundao de Irineu Marinho, Ano XVIII N 5001, Edio Sbado, 22 de agosto de 1942 Artigo Publicado Pgina 68: GUERRA! O Governo do Brasil Reconhece o Estado de Beligerncia com a Alemanha e a Itlia. Reunido o Ministro, sob a presidncia do Sr. Getulio Vargas Expedidas comunicao a Berlim e Roma Outras providencias em estudo. (Documento em Anexo) 188 SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa; LIMA, Thiara (Orgs). Heri de Duas Guerras: Jornada de um Excombatente. Campo Grande: ED. UFMS, 2006, p.30. 189 importante salientar que estes Generais eram ex-discpulos da Misso Militar Francesa, que vieram para o pas na dcada de 1920.
186
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De acordo com que se estabeleceu, a Fora Expedicionria Brasileira teria um efetivo de 60.000 homens, sua organizao seria processada em trs escales com trs Divises de Infantaria Expedicionria (DIE). A 1 DIE seria composta por reservistas das 1, 2 e 4 RM; a 2 DIE com reservistas 3, 5 e 9 RM; a 3 com os da 7 RM e os elementos da CEx (Corpo Expedicionrio) e os Servios Gerais seriam da 1 e 2 RM de preferncia. Alm da FEB tivemos outras unidades atuando na Guerra, como por exemplo;
Alm das unidades do Exrcito, duas unidades da Fora Area Brasileiro integraram a FEB. Uma delas foi o 1 Grupo de Aviao de Caa 1 GpAvCa, criado em 18 de dezembro de 1943; a outra foi a 1 Esquadrilha de Ligao e Observao - 1 ELO criada em 20 de julho de 1944, a fim de apoiar as atividades da Artilharia Divisionria da 1 DIE.190
Esta organizao militar teve que se render a realidade nacional em que a 1 DIE teria que ser formada por elementos de todo pas. Esta seqncia provocou criticas, porquanto na poca j havia uma Diviso de Infantaria Expedicionria (DIE) no Nordeste que estava bem aparelhada e treinada parecendo claro que esta que deveria ser enviada para o exterior. Depois, alguns fatores impediram tal procedimento. Primeiro, o Nordeste era uma regio extremamente vulnervel aos ataques dos alemes, no sendo vivel desaparelh-lo; segundo, o baixo ndice de higidez e alfabetizao do pessoal local, no atendia s novas exigncias estabelecidas pelos norte-americanos, quando se havia estabelecidos vrias regras e normas para o alistamento e de composio da FEB, o poderia levar a um prejuzo para economia local. Neste momento foram criadas zonas de guerra, como segue abaixo;
Neste perodo de tenses foram criado uma Zona de Guerra, que envolviam toda a faixa costeira, inclusive as guas do Atlntico Sul compreendidas na Zona de Segurana estabelecida pela Declarao do Panam, a fronteira sul e o vale do Rio So Francisco, denominando-se de Zona do Interior, o restante do territrio nacional.191
A Zona de Guerra foi subdividida em cinco Teatros de Operaes. Vamos dar dois exemplos que envolvem o Mato Grosso. A) (Amaznia) compreendendo os Estados do Amazonas, Par, Acre e noroeste de Mato Grosso; M) (Mato Grosso), Mato Grosso exclusive a parte do noroeste. Vale lembrar que essas zonas de guerra foram enfraquecendo conforme a possibilidade cada vez mais remota de um ataque ao nosso territrio. Pouco antes da entrada do Brasil na guerra, o Governo brasileiro nomeou o General Leito de Carvalho, at ento Comandante do Teatro de Operaes do Nordeste, o Vice-Almirante lvares de Vasconcelos e o Coronel Aviador Vasco Alves Seco, para em comisso, representarem
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SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa;LIMA, Thiara (Orgs), Op. Cit. p. 31. Decreto n 10.490-A, de 25 de setembro de 1942, foi publicado pelo governo brasileiro, que tinha neste momento a figura de Getlio Vargas como Presidente da Repblica.
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o Brasil junto Comisso Mista Militar de Washington para debater sobre a defesa do continente. As discusses mudaram de rumo tendo em vista a nova situao estratgica internacional, a atitude no era mais de defesa e sim de ofensiva. A comisso brasileira ficou surpresa com a mudana estrangeira, mas props aos norteamericanos que continuassem a enviar os materiais destinados defesa do pas, que seriam parcialmente empregados em aes contra o Eixo. O pas colaborou na realidade com apenas uma Diviso e alguns elementos que compor o Corpo de Expedicionrio, exemplo foi o de Servios Gerais, que estritamente era indispensvel vida e ao emprego das tropas em combate, tal Corpo acabou se perfazendo de um total de efetivo de 25.445 homens. A maioria das unidades que constituram a FEB foi da 1 RM no Rio de Janeiro, em seguida a 2 RM, So Paulo, a 4 RM com o 11 RI (Regimento de Infantaria) e a 9 RM com o 9 BE (Batalho de Engenharia) de Aquidauana MS, reforado pela Cia Escola de Engenharia (Rio de Janeiro) e conjuntamente com o 1 Batalho de Pontes (Itajub MS). A mobilizao das unidades foi operao mais difcil e delicada que o EM (Estado Maior) do Exrcito teve de enfrentar durante a fase do conflito. A comear pela doutrina, bastante diferente da que era aplicada no pas; falta de pessoal para ocupar as funes especializadas. Os armamentos do Brasil eram em sua maioria, de origem europia dos fins do Sc. XIX ou de inicio do sculo XX, tais como os fuzis Manser as de metralhadoras Madsen de 1895 e 1908 os canhes Schneider e Krupp.
O Exrcito do Brasil naquele momento ainda obedecia aos modelos da doutrina francesa que fora introduzida nas Escolas de Formao, Especializao e Aperfeioamento de Oficiais pela Misso Militar Francesa, que esteve no pas ao trmino da Primeira Guerra, que aconteceu atravs de duas visitaes, sendo a primeira em 1918 e a segunda em 1925. E ainda os equipamentos e armamentos que o Brasil possua eram todos de procedncia estrangeira, eram antiquados e em nmero insuficiente para atender as novas exigncias.192
Assim, os militares brasileiros tiveram de se adaptar aos novos equipamentos e armas do perodo moderno. Equipamento de comunicaes e de engenharia que no existiam em nossas unidades como telegrfico, teletipos, criptgrafos, detectores de minas, tiveram que ser manipulados por homens em sua maioria analfabetos e de regies agrcolas. Outra dificuldade apresentadas no processo de mobilizao do contingente militar da FEB foi a respeito da seleo mdica, que constituiu um grande problema, pois alm da limitao do Servio de Sade. Podemos perceber este tipo de problema enfrentado no processo de
192
SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa; LIMA, Thiara (Orgs). Heri de Duas Guerras: Jornada de um Excombatente. Campo Grande: ED. UFMS, 2006, p.30.
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recrutamento pelo governo brasileiro, possivelmente foram devidos alguns fatores, como por exemplo;
Testes psicolgicos no foram realizados, embora as autoridades mdicas dispusessem de testes em preparao, que deveriam ser aplicados segunda diviso, que nunca foi constituda. Paiva Gonalves observou que esse teste, poderia ter evitado alguns dos 433 casos de perturbao mental que o Servio de Sade da FEB tratou na Itlia. 193
Na convocao de oficiais, foi dada preferncia aos oficiais da ativa em relao aos da reserva, alegando que fora convocada apenas uma representao e, alm do mais, a Segunda Guerra representava uma grande oportunidade para os oficiais da ativa em colocar em prtica os seus conhecimentos. A FEB deslocou-se para a Itlia em trs etapas, no navio de transporte norte-americano USS Mann, aportando o 1 escalo na cidade de Npoles. A FEB acabou sendo incorporada ao 5 Exrcito Americano, comandado pelo General Mark Clark. A entrada em combate da FEB, ou seja, seu batismo de fogo ocorreu em setembro de 1944. E a primeira tropa brasileira a cumprir misso em solo italiano foi a 1 Companhia do 9 BECmb, 194 conforme Lima Jnior:
Comea o combate. O batismo de fogo das tropas brasileiras se deu em 15 de setembro de 1944, foram trs dias de investidas at que os soldados da FEB se sagram vitoriosos em Camaiore. Da por diante duras jornadas, igualmente vitoriosas, deram aos brasileiros a consagrao diante do inimigo. Avanaram a Linha Gtica e tomaram Monte Prano. Estas aes foram consideradas audaciosas aos olhos do Exrcito Americano. Para uma tropa formada s pressas os praas do Brasil surpreendiam no s os inimigos, mas tambm os aliados. Desde ento, seguiu-se uma seqncia de investidas e conquistas de Monte Castello, Castel Nuovo, Montese, Zocca, Colechio e Fornovo, foram s batalhas mais importantes da FEB. A vitria sempre veio acompanhada de muito esforo e muitas perdas. Monte Castello se destaca pela dificuldade de ataque oferecida tropa brasileira, que atacavam de baixo para cima na elevada regio de montanha. Foram quatro investidas sem sucesso. A FEB no contava com apoio areo e nem blindado. Depois de trs meses os soldados do Brasil conquistaram a montanha no dia 21 de fevereiro de 1945.195
A respeito deste conflito em si, temos ainda as noticias e as memrias escritas por excombatentes e pelos jornalistas (que eram correspondes de Guerra na Italia) e at por pessoas que vivenciaram o conflito aqui no Brasil na dcada de 1940, tendo vrios trabalhos de memria publicados, desde o soldado de patente mais baixa at o comandante da FEB, o General de Diviso Mascarenhas de Moraes, que no seu livro, tem o seguinte titulo A FEB pelo seu Comandante. Todos estes possveis testemunhos da guerra procuram transmitir suas vises a
GONALVES, Paiva, Seleo Mdica do Pessoal da FEB. Editora Bibliex Rio de Janeiro, S/ Ano, Op. Cit. FRANK, D. McCan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995, p. 291. 194 Foi 9 Batalho de Engenharia de Combate (9 BEComb), conforme est no livro de LIMA JNIRO, Raul da Cruz. Quebra Canela: A Engenharia Brasileira na Campanha da Itlia. Editora Bibliex, Rio de Janeiro 1981 p.25. 195 SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa; LIMA, Thiara (Orgs), Op. Cit., p. 45-46.
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respeito da experincia, que s vezes so positivas e at negativas as adquiridas durante a campanha do Brasil na Itlia. Alguns depoimentos destacam como se davam as relaes de poder desenvolvidas entre as instituies militares, no caso o Exrcito brasileiro, em relao o Governo Brasileiro, o qual acabou realizando algumas interferncias polticas nas decises do alto comando militar da FEB e que acabavam afetando nas aes previstas e desenvolvidas militarmente na Itlia, pelo Estado-Maior da FEB conjuntamente com V Exrcito dos Aliados. Isso ocorria devido alguns fatores polticos como podem perceber atravs desta passagem da obra de Frank McCann:
O Alto Comando do Exrcito ainda mantinha um forte pendor germanfilo. Os Generais Dutra e Ges Monteiro, admiradores da mquina de guerra alem, mas tambm hbeis nas sobrevivncias da poltica interna do Exrcito tomaram uma posio pr-Aliados e no postura ridcula de apoiar o lado perdedor. No confiavam nos Estados Unidos, que j mantinham bases em territrios brasileiros, nem gostavam dos ingleses, que haviam por tanto tempo dominado o mundo luso-brasileiro. Tinham amarga conscincia de sua fraqueza militar e, embora a presena norte-americana no Nordeste lhe garantisse apoio caso o Eixo atacasse a regio, os brasileiros compreensivelmente se melindravam por dependerem dos EUA para conseguir material blico. 196
E ainda os ex-combatentes da FEB, tiveram outros momentos marcantes durante o conflito da Segunda Guerra Mundial, um exemplo disto foi noticiado no perodo em que se faziam os preparativos do envio das tropas brasileiras para o cenrio do conflito na Europa, a qual os soldados brasileiros logo trataram de realizar a escolha de um smbolo que representaria os pracinhas em combate na Itlia. E que em um primeiro momento se escolhera um corao de cor Verde com uma inscrio dentro de BRASIL, e j em territrios italianos, os soldados, acabaram mudando o smbolo para uma Cobra Fumando, o qual acabou sendo o emblema definitivo e utilizado pelos brasileiros no seu fardamento militar, ao qual a sigla foi uma resposta queles que consideravam que era mais fcil uma cobra fumar do que o Brasil ir participar da Guerra.
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FRANK, D. Mccan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995, p. 72.
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2 Figura Este foi emblema utilizado no fardamento dos soldados da FEB na Itlia, imagem foi reproduzida da origina que se encontra no Museu da FEB (Campo Grande MS). Em 06-06-2010
E fora sobre estas reais motivaes que levaram os pracinhas a escolherem o emblema da Cobra Fumando, como o jornalista Ricardo Bonalume, j nos retratava este momento da seguinte forma:
O Brasil desse perodo no possua foras poderosas que pudessem auxiliar decisivamente seja ao Eixo, seja aos Aliados. Havia sim, duas coisas que poderiam interessar a um beligerante: matrias-primas, como a borracha e o ferro, produtos agrcolas como o caf e o acar, e uma posio geogrfica estratgica. A costa do Nordeste , no continente americano, o ponto mais perto da frica, foras baseadas nesta regio podem patrulhar com mais facilidade essa cintura fina do Atlntico. O Nordeste tambm um trampolim para frica, e viria a ser um dos pontos vitais da rede mundial de transporte areo dos Aliados. 197
E que por esses motivos era impossvel o envio de tropas militares brasileiras para o Teatro de Operaes italiano naquele momento. Mas sobre as relaes diplomticas que foram desenvolvidas entre o Brasil e os EUA, no perodo de 1937 1945, s vieram a ocorrer quando os interesses norte-americanos eram de ter o Brasil como seu principal aliado no continente americano.Os EUA acabavam se utilizando do territrio brasileiro como estratgia militar para combater os submarinos dos Alemes de envio de tropas militares norte-americanas e brasileiras, para poderem combater no continente Africano e italiano, para conter os avanos das foras militares do Eixo, naquela regio do mundo. Podemos considerar que a Fora Expedicionria Brasileira foi criada do zero e foi sendo estruturada praticamente com material blico dos Estados Unidos, que ainda antes de mandar as tropas brasileiras para Itlia precisavam ainda arm-los. Somente no dia 2 de julho de 1944 que foi possvel que o Brasil enviasse um escalo de 5.081 soldados. Tendo a sua chegada na cidade de Npoles em 16 de julho de 1944, com isso ficou marcado na histria militar. E acabou sendo o Brasil a primeira e nica nao sul-americana, que se organizou uma Fora Expedicionria para intervir militarmente em um conflito blico na Europa. Na sua composio Militar, a FEB foi formada na sua maioria por conscritos, pessoas jovens, tendo na mdia de idade em entorno de 17 aos 25 anos idade, que nunca haviam sado do pas, e sequer visto neve ou escalado algo mais alto que uma colina. No entanto, havia um numero reduzido de militares de carreira, que j haviam alguma vez participado de algum tipo de combate, por exemplo, os poucos Oficiais da Reserva, que haviam participado da intentona de 1935, que naquele contexto no se caracterizou por combates ferozes e sangrentos.
BONALUME NETO, Ricardo. A nossa Segunda Guerra: os brasileiros em combate, 1942-1945. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1995 p. 30.
197
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Ento, por tudo isso, que podemos imaginar como foi dura a adaptao dos soldados brasileiros em territrios italianos, que possuem uma adversidade climtica e de relevo na sua composio. Por exemplo, de repente eles se viram fora do seu pas tropical e enfrentando um frio extremo. Para proteger-se deveriam cavar trincheiras no solo duro e coberto de neve, subir montanhas ngremes debaixo de fogo de metralhadora, canhes e morteiros, enfrentando soldados alemes que eram experientes e melhor equipados militarmente, pois estes faziam parte da Wehrmacht (Que eram as foras armadas da Alemanha). Sobre este processo de adaptao dos soldados brasileiro ao combate nos territrios italianos, podemos verificar que estas dificuldades j havia desde o inicio, quando os mesmos chegaram cidade de Npoles:
Durante a fase de treinamento, realizado prximo a Npoles, a m qualidade dos uniformes e coturnos brasileiros tornou-se embaraosamente evidentemente. O material de proteo contra chuva mostrou no ser prova dgua, uniformes desbotavam e encolhiam e os coturnos se desmontavam. Os acordos da Comisso Mista de Defesa Brasil - Estados Unidos (JBUSDC) previam que os EUA forneceriam capacetes e armamento, mas uniformes pessoais eram responsabilidades dos brasileiros. No era uma questo de uniformes tropicais que se mostrassem inadequados ao inverno italiano; era evidente que necessitariam de ajuda quando a neve chegasse, mas ento ainda era vero e os uniformes no agentavam os rigores do treinamento de combate. 198
A Guerra acabou exigindo muito mais esforos e superao dos pracinhas, podendo notar que essa superao foi devido a um fator de que a maioria destes cidados-soldados que foram integrados a FEB tinham um entre si algumas caractersticas sociais semelhantes, como por exemplo:
Eram jovens de todos os cantos do pas, em sua maioria do campo, analfabeto, operrio urbanos e uma pequena parte oriunda de outros setores ou estudantes. Esse era o perfil do combatente brasileiro que veio da herana de outros conflitos como a Guerra do Paraguai.199
Este perfil social acabou influenciando no processo de formao e construo da memria da participao da FEB na Segunda Guerra Mundial, pois entre eles acabavam havendo varias historias de vida semelhante, isso provavelmente fez com que criassem um sentimento de posterior a guerra reunir-se em Associaes de Ex-Combatentes e de Veteranos da FEB, e provavelmente foi deste convvio no front, que veio instaurar entre estes veteranos o Esprito de Corpo. E ainda os soldados brasileiros enfrentaram outras dificuldades no front italiano, que foram:
A guerra na Itlia possua outra diferena em relao quela que se travava, por exemplo, nos campos abertos e relativamente planos do norte e leste europeu: o terreno montanhoso reduzia drasticamente a eficincia dos tanques, atrasava a circulao de tropas e suprimentos, dificultava as comunicaes e desestimulava o uso de grandes unidades de exrcito nas operaes. Era o melhor dos mundos para aqueles cuja misso
198
FRANK, D. Mccan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995, p. 319-320. 199 SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa; LIMA, Thiara (Orgs), Op. Cit., p. 37.
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era defender as posies previamente conquistadas e o pior para aqueles destacados para atacar e tom-las. Os avanos e recuos deveriam ser efetuados por pequenas unidades, como os pelotes (que eram compostos de aproximadamente de 50 homens, comandados por um Tenente) e as Companhias (Eram trs pelotes e mais algumas pequenas unidades auxiliares, perfazendo pouco menos de 200 homens, comandados por um Capito)200.
Esta seria possivelmente estas eram as rotinas dirias que os soldados expedicionrios teriam enfrentado nos campos de batalha em territrios italianos, algo que se tornaria irritante e perigoso para inexperiente tropa brasileira. Portanto, se faz importante ressaltar que a memria da FEB, que foi sendo construda a posterior a estes eventos, a mesma est embutido dessas vrias experincias de combates sangrentos e violentos, e que a memria oficial da guerra foi sendo moldada fundamentalmente pelos interesses em que cabia o Exrcito brasileiro, mas mesmo assim pode-se ainda afirmar e considerar que foi a instituio do Exrcito, o principal agente ou se no o mais importante da preservao social desta memria. Consideraes Finais: A campanha da FEB na Itlia no implicou nem em perdas substanciais de vidas humanas e nem da ocupao estrangeira do territrio brasileiro, por tropas inimigas. E o problema maior que restou deste conflito, foi o tratamento que os ex-combatentes de Guerra tiveram ao trmino do conflito em 1945, o Estado no ajudo no processo de reintegrao destes ex-soldados, pelos simples fato que o Brasil ainda esta vivendo sobe o regime do Estado Novo, o qual temia que os febianos pudessem organizar-se militarmente para tomar o poder poltico da nao, retorna a regime de democracia, por isso Getulio Vargas resolveu realizar total desmobilizao militar dos expedicionrios ainda em territrio italiano. Assim, quando chegassem ao pas, toda a tropa estaria dispersa e fraca militarmente, mas, contudo, ainda foram recebidos como heris, mas logo que acabaram os desfiles militares todos os veteranos foram direcionados a irem para os seus Estados ou quartis de origem, a qual que acabou gerando uma separao dentro da instituio militar do pas, tendo um Exrcito com inspirao de Duque de Caxias e outro de inspirao Febiana. Contudo, ainda h muito a ser pesquisado sobre este tema, pois na medida em que o mundo acadmico brasileiro se manteve por muito tempo, curiosamente distante do enfrentamento dos problemas suscitados pela necessidade de se interpretar a nossa histria militar, sobre as diferentes memrias a ela associadas. Tal fato pode dever-se ingrata e problemtica relao que a universidades brasileiras se manteve com regime militar instaurado no Brasil. Para ter certeza deste fato, preciso voltamos anos que antecederam a entrada do pas na guerra, compreendo quais foram s motivaes, interesses e conseqncias pela escolha de ficar do lado dos Aliados,
200
FERRAZ, Csar Ferraz. Os Brasileiros e a Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro, Editora Jorge Zahar, 2005, p. 54.
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apoiando de forma estratgica poltico-militar os Estados Unidos no cenrio de Guerra do Atlntico sul e do mar Mediterrneo onde foram direcionado atuao da FEB.
Referencias Bibliogrficas:
BONALUME NETO, Ricardo. A nossa Segunda Guerra: Os brasileiros em combate, 1942-1945. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1995. FRANK, D. Mccan, Jr. Aliana Brasil e Estados Unidos 1937-1945. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1995. FERRAZ, Csar Ferraz. Os Brasileiros e a Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro, Editora Jorge Zahar, 2005 GONALVES, Paiva, Seleo Mdica do Pessoal da FEB. Editora Bibliex Rio de Janeiro, S/ Ano. Jornal O Globo - Fundao de Irineu Marinho, Ano XVIII N 5001, Edio Sbado, 22 de agosto de 1942 Artigo Publicado Pgina 68: GUERRA! O Governo do Brasil Reconhece o Estado de Beligerncia com a Alemanha e a Itlia. Reunido o Ministro, sob a presidncia do Sr. Getulio Vargas Expedidas comunicao a Berlim e Roma Outras providencias em estudo. Jornal O Globo - Fundao de Irineu Marinho, Ano XVIII N 5001, Edio Sbado, 22 de agosto de 1942 Artigo Publicado Pgina 69: O BRASIL UM S! Unidos as armas e os coraes no revide sem temor aos brutais atentados contra a soberania nacional. Exrcito em Aliana Sagrada com o Povo. LIMA JNIRO, Raul da Cruz. Quebra Canela : A Engenharia Brasileira na Campanha da Itlia. Editora Bibliex, Rio de Janeiro 1981. OLIVEIRA, Denison. Os Soldados Alemes de Vargas. Edit. Juru, Coleo Semeando Livros, Curitiba, 2008. SCALO, Lvia; LORENZ, Sandra da Rosa; LIMA, Thiara (Orgs). Heri de Duas Guerra: Jornada de um Ex-combatente. Campo Grande: ED. UFMS, 2006.
Prticas sociais de preservao do patrimnio cultural na cidade de Araguari - MG

Maria Gisele Peres Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU mariagiseleperes@gmail.com
Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar algumas reflexes sobre cidade e preservao do patrimnio cultural que foram temas problematizados durante a comunicao apresentada no I Encontro de Pesquisa da UFMG e que fazem parte da pesquisa que venho realizando ao longo do curso de doutorado em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia. A inteno colocar em foco a preservao do patrimnio cultural enquanto prtica social. Para isso procuro refletir sobre esta
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problemtica a partir dos espaos eleitos como significativos para a histria de Araguari-MG e os sentidos de sua preservao. Palavras-chave: memrias, culturas, cidade. Resumen: Este artculo tiene como objetivo presentar algunas reflexiones sobre la ciudad y la preservacin de lo patrimonio cultural que han sido problematizados en el I Encontro de Pesquisa da UFMG y que hacen parte de la investigacin que estoy desarrollando en el curso de doctorado en Historia por la Universidad Federal de Uberlndia. La intencin es poner en foco la preservacin del patrimonio cultural como una prctica social. Para eso busco reflejar sobre esta problemtica a partir de los espacios elegidos como importantes para la historia de Araguari-MG y los sentidos de su preservacin. Palabras clave: memorias, culturas, ciudades.
A proposta deste artigo apresentar algumas questes que tm me incomodado ao longo da pesquisa de doutorado que venho realizando e que abarca a constituio de memrias hegemnicas na cidade de Araguari-MG. Entre essas questes chama ateno a problemtica da preservao do chamado patrimnio histrico cultural, a proteo de bens e/ou espaos considerados significativos para a memria e a histria da cidade. Ao entrar em contato com os dossis de tombamento foi possvel vislumbrar como vem se dando o novo processo de preservao do patrimnio cultural por meio da prtica de tombamento na qual busca-se enfatizar a pluralidade de vivncias, imprimindo uma valorizao na qual todos possam se reconhecer. Busquei refletir sobre esses dossis respeitando sua ordem cronolgica com a inteno de compreender o processo de preservao que teve incio na cidade na dcada de 1990201, refletindo a escolha desses bens no como tcnica, mas principalmente como uma opo poltica. Nessa direo, chamou-me ateno a forma como os dossis de tombamento so organizados, sendo possvel vislumbrar a partir deles os porqus das escolhas e quais valores so atribudos aos bens e/ou espaos eleitos como patrimnios da cidade. A estrutura dos dossis apresenta o histrico do municpio e do bem tombado, o que permite perceber quais so os referenciais utilizados para justificar a valorizao do bem assim como apresenta marcos escolhidos como referncias para a histria da cidade.
201 Hoje existem na cidade cerca de 30 bens tombados: Associao Gois Atltica (1998); Casa da Cultura (1998); Prdio da Cemig (1998); Residncia do Dr. Joo Godoy (1998); Bosque John Kennedy (1998); Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da antiga Estrada de Ferro Gois (1989; 1998; 2002); Mata do Desamparo (1998); Usina do Piarro (1998); Cmara Municipal (1998); Conjunto Colgio Sagrado Corao de Jesus (1998); Conjunto Regina Pacis (1998); Conjunto Predial da Praa Nilo Tabuquini (1999); Grupo Escolar Raul Soares (2000); Escultura Anjo (2001); Igreja de Florestina (2002); Madona Rainha da Paz com o Bambino (2002); Coleo de Livros do Colgio Regina Pacis (2002); Mural da Igreja Nossa Senhora Aparecida (2002); Fazendinha (Chcara dos Padres) Casa Ncleo Original e Piscina (2002); Auto-Retrato obra do artista Farnese de Andrade Neto (2002); Estao Ferroviria Stevenson (2002); Bens Mveis Integrantes do Conjunto da Estrada de Ferro Gois (2003); Estao Marciano Santos (2004); Palacete do Sr. Jovino de Arajo (2003); Conjunto Capela do Fundo (2004); Edifcio do Antigo Banco Mineiro da Produo (2005); Imagem do Senhor Bom Jesus da Cana Verde (2005); Cine Rex (2005); Cine Lux (2006); Coleo de Negativos Geraldo Vieira (2006).
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Importa destacar que as prticas de preservao em Araguari seguem as orientaes vindas do IEPHA Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais - por meio das diretrizes formuladas a partir do ICMS Cultural, em especial a partir da formulao em 1995 da Lei 12.040, conhecida como Lei Robin Hood.202 Esta lei estadual tem como objetivo repassar 25% do ICMS arrecadado anualmente para os municpios mineiros a partir de resultados alcanados nas reas da sade, educao, defesa do meio ambiente, entre outros aspectos, sendo destinados 4% desta cota chamado de ICMS Cultural conservao do patrimnio histrico-cultural. Para realizar o processo de distribuio do recurso, o IEPHA atribui uma pontuao a cada municpio, Como critrio para pontuao203, anualmente o setor de cultura de cada municpio deve enviar um conjunto de relatrios comprovando a execuo de aes preservacionistas na cidade, seguindo os critrios tcnicos da Deliberao Normativa do Conselho Curador do IEPHA, que so enviados ao Instituto que por sua vez analisa o material e o converte no ponto que garantir a quota do ICMS Cultural a benefcio do municpio. No restringindo a reflexo ao estmulo financeiro que significa para o municpio o recebimento do ICMS Cultural, embora ele seja um ponto importante para a compreenso das prticas preservacionistas, chama a ateno a justificativa atribuda preservao que se faz presente nos dossis e que liga-se necessidade de salvaguardar a prpria identidade. A ideia que, num movimento oposto perda de identidade devido ao processo de globalizao, as pessoas buscam valorizar suas razes. Essa viso sugere uma tenso entre o local e o global, na qual a busca pela identidade liga-se cidade como um espao onde pode ser encontrado de forma mais forte o sentimento de pertencimento. A cidade assim apresentada como o espao no qual a identidade pode ser afirmada ao mesmo tempo em que reconhecida como um campo de diferenas. Desta forma, est presente e aceita a diversidade de vivncias que ser sempre reafirmada como positiva em todos os dossis. Isso indica uma mudana em relao s ideias de preservao que se antes estiveram muito ligadas idade cronolgica (antiguidade), obra arquitetnica e artstica consideradas importantes para a histria oficial, hoje a concepo volta-se cada vez mais para ideias como memria, identidade, cidadania:
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Ver: http://www.fjp.mg.gov.br/robin-hood/ Entre estes critrios esto a Poltica Cultural Local Lei Municipal de Proteo do Patrimnio Cultural, Lei de Criao do Conselho Municipal do Patrimnio Cultural que dever possuir regimento interno e atas das reunies, Departamento de Patrimnio Cultural ou rgo afim -; Educao Patrimonial com elaborao e realizao de Projeto de Educao Patrimonial, inventrio de Proteo ao Acervo Cultural com Planejamento e Aes -, Tombamento nas categorias Ncleo Histrico, Conjunto Arquitetnico e Paisagstico, Bens Imveis, Bens Mveis Bens Tombados em nvel Federal, Estadual e Municipal com dossis e laudos tcnicos -, Aes de Proteo investimentos em Bens e Manifestaes Culturais, atuao do Departamento de Patrimnio Cultural ou rgo afim, sendo assim os elementos que atuam diretamente para a composio do ndice que dar a pontuao para o municpio. Ver: http://www.iepha.mg.gov.br/component/docman/cat_view/23-legislacao/37-icms-patrimonio-cultural-o-que-e
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O que deve ser lembrado ou esquecido, preservado ou no, j no mais estabelecido por determinantes da histria oficial a partir de acontecimentos e pessoas consideradas notveis. (...) o patrimnio a ser preservado, a memria que deve ser lembrada ou esquecida, no pode estar apenas relacionado com fachadas de seus edifcios e seus aspectos formais mas com o processo por que passaram como imagens de uma cidade vivida cotidianamente204.
Desta forma, justifica a importncia da histria de Araguari para alm de uma noo de patrimnio que foi consolidada e que hoje vem tomando outros rumos. Este processo de mudana no sentido da preservao tem seu incio nos anos de 1980, perodo em que ocorre um deslocamento do esttico e arquitetnico e passa-se a incorporar outras culturas, memrias e sujeitos que antes no recebiam visualidade, como se tambm no fizessem parte da histria do prprio pas205. Esse processo teve incio com as transformaes que estavam acontecendo no pas com o enfraquecimento da Ditadura Militar e o incio da abertura poltica, no qual diversos movimentos sociais comeam a ganhar visibilidade em diferentes frentes de luta que convergiam para democratizao. A nova Constituio Brasileira de 1988 torna-se a expresso dessas lutas a partir do momento que nela materializa-se as diversas demandas dos movimentos sociais organizados da dcada de 1980. Nessa direo, a prpria noo de patrimnio cultural sofre alteraes, sendo ampliado de maneira a abarcar outros sentidos e culturas:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
Texto presente nos informes histricos dos dossis: Associao Gois Atltica (1998); Casa da Cultura (1998); Prdio da Cemig (1998); Residncia do Dr. Joo Godoy (1998); Bosque John Kennedy (1998); Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da antiga Estrada de Ferro Gois (1989; 1998; 2002); Mata do Desamparo (1998); Usina do Piarro (1998); Cmara Municipal (1998); Conjunto Colgio Sagrado Corao de Jesus (1998); Conjunto Regina Pacis (1998); Conjunto Predial da Praa Nilo Tabuquini (1999); Grupo Escolar Raul Soares (2000); Escultura Anjo (2001); Igreja de Florestina (2002); Madona Rainha da Paz com o Bambino (2002); Coleo de Livros do Colgio Regina Pacis (2002). 205 Nesse processo importante destacar o livro Produzindo o Passado. Estratgias de construo do patrimnio cultural organizado por Antnio Augusto Arantes em 1984 a partir de apresentaes feitas em um seminrio realizado pelos historiadores e arquitetos do CONDEPHAAT Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo - em 1983. Esta obra formada por intervenes diversas, em especial de antroplogos, muselogos, arquitetos e urbanistas, marca este redimensionamento nas discusses sobre preservao do patrimnio cultural. Essas discusses adentraram a dcada de 1990 e cabe destacar tambm o livro O direito memria resultado do Congresso Patrimnio Histrico e Cidadania, promovido pelo Departamento do Patrimnio Histrico da Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo em 1991. Esta obra traz como objeto de debate o slogan do Congresso problematizando a proteo do patrimnio histrico que cristaliza a memria, sacralizando a histria do Estado e de grupos dominantes como a histria de todos os homens, ocultando assim os conflitos. Em 1996 a Revista do IPHAN n 24 que teve como tema Cidadania, encaminha a discusso neste sentido de refletir sobre a importncia da preservao do patrimnio cultural enquanto registro da presena e das diversas possibilidades dos diferentes grupos que compe nossa sociedade.
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paleontolgico, ecolgico e cientfico. (Constituio da Repblica Federativa do Brasil, art. 216.)
Desta forma, contemplado pela constituio o processo que indicava uma nova postura frente ao patrimnio cultural, o que possibilitou a valorizao de outros viveres como parte do direito a cidadania. Assim, falar de preservao patrimonial em Araguari no significa tratar esta prtica de forma estanque. A valorizao da histria da cidade, de sua memria e monumentos expressa este processo e suas transformaes. Acredito que o projeto de construo de significados para o presente na cidade de Araguari nasce nos final dos anos de 1980 e pode ser percebido nas aes que daro suporte para as prticas preservacionistas na cidade206. Entre essas aes importa destacar a produo do livro Araguari 100 anos de dados e fatos organizado para a comemorao em 1988 do aniversrio de cem anos da cidade. Financiado pela Prefeitura Municipal, durante o governo de Neiton de Paiva Neves, o livro o resultado do convnio firmado com a ento Fundao Educacional e Cultural de Araguari (FUNEC), entidade mantenedora da extinta Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FAFI). Na apresentao escrita pelo prprio prefeito encontra-se a seguinte justificativa:
No se trata, e fica evidenciado na sua leitura, de uma obra definitiva da histria de Araguari. O que se pretendeu foi fazer um registro dos principais fatos e dados de nossa histria nestes cem anos passados, sem preocupao de esgotar o tema. [...] Crticos mais rigorosos poderiam dizer que este livro omite fatos e dados importantes e documenta outros nem tanto. Contudo, aqui no se faz juzo de valor; ficam por conta de cada um os critrios de avaliao. [...] Creio que a publicao deste livro pode despertar debates e discusses e, quem sabe, motivar estudiosos e memorialistas a divulgar outros fatos de nossa rica histria, at hoje avaramente mantidos inditos. (PREFEITURA MUNICIPAL DA ARAGUARI, 1988: 7)
O fato que, mesmo sendo reconhecido seus limites, o livro tornou-se referncia para histria da cidade. A forma linear e evolutiva na qual a cidade vai surgindo dos feitos de poucos homens desde Anhanguera reproduzida em trabalhos acadmicos e, em especial, nos dossis de tombamento207. interessante perceber como nos dossis h uma conjugao entre esse processo
206 Neste perodo escrita a Lei Orgnica do Municpio (1990) na qual so tombados como patrimnio histrico os prdios da Cmara Municipal, Casa da Cultura e da antiga estao ferroviria situado na praa Gaoiso Neves, assim como, o Bosque John Kennedy e a Mata do Desamparo. A Lei tambm previa a instalao do Arquivo Pblico Municipal que foi inaugurado em 1994. 207 Importa destacar que os dossis foram produzidos em perodos e governos diferentes, com equipes de trabalho que no se mantiveram as mesmas. Em alguns dossis o informe histrico no possui o nome de quem o organizou, em outros ele atribudo s pesquisadoras do Arquivo Pblico Municipal Dr. Calil Porto e em outros ainda a Michele Arroio Borges Historiadora (UFMG). No entanto, em linhas gerais este informe histrico no alterado, sendo apresentada uma histria linear e progressiva, em uma linha de desenvolvimento onde os nomes dos considerados grandes homens da cidade e os espaos apontados como mais importantes vo sendo apresentados de maneira a compor uma memria que seria compartilhada por todos os moradores da cidade. Nos informes histricos produzidos pelas pesquisadoras do Arquivo Pblico Municipal, houve ainda o cuidado de indicar que ele um ensaio histrico,
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de redirecionamento do valor atribudo preservao do patrimnio cultural e esta histria de dados e fatos, adaptando-se de forma que no haja a indicao de qualquer incompatibilidade. No item A memria e as fronteiras do tempo presente em alguns dossis, a memria tomada como uma forma de trabalhar a cidade para alm de suas edificaes, propondo fazer uma leitura sobre ela a partir das vrias memrias construdas e vivenciadas por seus moradores. Segundo o dossi: O desafio estaria em como ligar o novo ao antigo retomando um processo de continuidade histrica. Nessa direo, o documento continua:
Fazer um levantamento dos mais de cem anos da cidade de Araguari no seria trabalhar a memria como simples relembrar do passado mas sim como assegura Jeanne Marie Gagnebin: (...)salv-lo do presente, graas percepo de uma semelhana que o transforma em dois: transforma o passado porque este assume uma forma nova, que poderia ter desaparecido no esquecimento; transforma o presente porque este se revela como sendo a realizao possvel dessa promessa anterior, que poderia ter-se perdido para sempre, que ainda pode se perder se no a descobrirmos inscritas nas linhas do atual. [...] Viajar pelo tempo na histria da cidade estabelecendo os vnculos entre o passado e o presente se torna possvel se no nos esquecemos do fio condutor que nos permite caminhar nos labirintos da memria208.
A memria desta forma compreendida em seu sentido ativo de interpretao e interveno indicando quais so os valores que devem ser preservados. Citando Willi Bolle o documento informa Preservar pressupe um projeto de construo do presente, reafirmando assim que o sentido da preservao no est no passado. Posto isso, cabe indagar: qual projeto esse para o presente? Qual presente se afirma como realizao de uma promessa anterior? O fio condutor escolhido para que o passado no desaparecesse no esquecimento e fosse ligado ao presente coloca como fundamental a chegada do telefone e da luz eltrica, a regulamentao de medidas para utilizao do espao pblico, o desenvolvimento do comrcio, cinemas, instalao de hospital, construo de escolas. Os tombamentos que ocorreram indicam que as escolhas permaneceram ligadas ao arquitetnico, aos acontecimentos e pessoas que foram consideradas notveis na cidade. Assim, a lgica permaneceu. Desta forma, apesar de ser recorrente a justificao da escolha recair sobre a importncia excepcional na histria da cidade, ampliando seus possveis sentidos para a memria social da coletividade a histria apresentada nos dossis de tombamento como significativa a desses equipamentos, juntamente com as edificaes do patrimnio religioso e do poder pblico, que configuram a urbanizao de uma cidade que se quer moderna e em desenvolvimento. Assim, preserva-se a memria dos smbolos de progresso e de dominao da cidade, uma vez que, os tombamentos referenciam em especial prdios pblicos, a Igreja Catlica e escolas. Por meio dos dossis que so os documentos que instrumentalizam as
informaes que caracterizam resqucios do passado de Araguari. No temos a pretenso de coloc-lo como uma descrio acabada e exata daquilo que representou o municpio no decorrer dos sculos XIX e XX, como citamos apenas um ensaio. 208 Idem 4.
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aes do Conselho Municipal de Cultura possvel perceber os significados que lhes so atribudos. Os primeiros imveis a serem tombados na cidade foram a Casa da Cultura, a Cmara Municipal e o prdio da antiga estao ferroviria da Estrada de Ferro Gois juntamente com o Bosque John Kennedy e a Mata do Desamparo. Embora os dossis e os decretos de tombamento desses espaos sejam do ano de 1998, seu tombamento j aparece na Lei Orgnica Municipal de 1990. A importncia da Casa da Cultura relacionada imponncia de sua edificao que vai indicar o progresso e a urbanizao da cidade. Abrigou a Cadeia e a Cmara Municipal, alm de ser o local onde ocorreu o julgamento do Caso dos Irmos Naves em 1937. Nessa mesma direo, a Cmara Municipal vai ter seu valor atribudo edificao, ao processo de desenvolvimento do municpio e por ter sido, desde 1917, a sede do poder legislativo. O prdio da Estao da Estrada de Ferro Gois referenciado como estando ligado empresa que prestou grandes servios ao progresso do municpio209. J ao Bosque John Kennedy e Mata do Desamparo so atribudos valores de preservao ambiental. Alm disso, o Bosque considerado um espao de lazer e ponto turstico da cidade, j a Mata abriga em seu interior o Clube Quero-quero dos oficiais do Batalho Mau. Ainda em 1998 foram tombados o Prdio da Cemig, considerado marco de desenvolvimento da cidade e a Usina do Piarro, primeira usina do municpio, construda em 1923 e que faz parte da histria da energia eltrica da cidade e do progresso que, segundo o dossi, representa tais edificaes. A Residncia do Dr. Joo Godoy tambm figura entre esses primeiros tombamentos. Construda em 1910, foi, a partir de 1937, a residncia do filho do Cel. Belchior de Godoy, Dr. Joo Nascimento Godoy, primeiro deputado estadual por Araguari, pelo PDC, diretor e redator do Jornal Gazeta do Tringulo (1940), promotor de justia e professor/fundador da Escola de Direito de Uberlndia. Sua residncia foi tombada a pedido de sua filha que a recebeu como herana em 1987. Segundo o dossi:
Homem de grande expresso poltica, mantinha amplo e importante ciclo de amizade. Recebia em sua residncia muitas pessoas ilustres, tais como: Celso Agrcola Barbi autor de vrias obras jurdicas publicadas, Sr. Eufrozino de Oliveira tio de Juscelino Kubitschek. O Dr. Joo Godoy, participou da fundao e elaborao dos estatutos de diversas entidades, dentre elas: Liga Araguarina de Futebol; Clube Recreativo Araguarino; Educandrio Eunice Weaver; Lions Clube; Sindicato Rural e outros.210
Temos ainda neste ano o tombamento do Conjunto Colgio Sagrado Corao de Jesus e do Conjunto Regina Pacis, sendo ambos os colgios religiosos e considerados marcos decisivos na
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Dossi de Tombamento Conjunto da Estao Ferroviria Gois. Dossi de Tombamento Residncia Dr. Joo Godoy.
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educao de jovens, tendo contribudo para o enriquecimento cultural da comunidade. J a Associao Gois Atltica, embora tenha abrigado a partir de 1953 a Escola Tcnica de Formao Familiar para filhas de funcionrios da Estrada de Ferro Gois tem seu valor ancorado em outros sentidos, no sendo a educao o significado maior para sua preservao. Seu valor atribudo especialmente sua beleza arquitetnica, por ter servido como cenrio do filme O caso dos Irmos Naves e ao fato de ter sido residncia de Manoel dos Santos Laureano que, segundo o dossi, Homem empreendedor, o Sr. Manoel Bonito muito colaborou para o progresso de Araguari... 211 Nessa mesma direo poderia seguir buscando os significados temporais e classistas que foram atribudos aos outros bens e/ou espaos tombados na cidade. O que propus indicar neste momento um pouco dos sentidos que aparecem nos dossis e que esto presentes tambm nas justificativas para outros tombamentos. Para alm desses sentidos importa compreender tambm outros interesses que perpassam o processo de escolha do que deve ou no ser preservado e que indicam disputas no social que extrapolam as justificativas elaboradas pelos tcnicos da preservao. Nesse sentido, o editorial Estao de Trem da Gois Ocupao fundamental publicado em 2001 no Jornal Gazeta do Tringulo212 permite inferir sobre as expectativas que a restaurao daquele edifcio trazia:
Outro aspecto a ser analisado que as reas da Gois e adjacncias ficaro extremamente valorizadas quando o prdio estiver concludo. A Estao de Trens da Gois, plenamente restaurada, ser uma das grandes atraes de Araguari. Ir atrair turistas, artistas, arquitetos, engenheiros e demais pessoas interessadas em prdios histricos e na memria das estradas de ferro. Dessa forma, a revitalizao de toda aquela parte da cidade hoje em notria decadncia ser uma realidade e vai render bons lucros para aqueles que investirem na localidade. Logo, na medida em que novos empreendimentos se instalarem, maior ser o interesse do empresariado na regio, o que acabar contribuindo para a acelerao do ritmo das obras de restaurao. Digamos em um exerccio de imaginao que o prdio concludo seja destinado a ser um Museu da Memria Ferroviria e Palcio das Artes e da Cultura, atuando na promoo de eventos que fatalmente iro atrair um pblico intelectualizado e de boa renda... (Jornal Gazeta do Tringulo, 30/05/2001, p. 2)
Este jornal traz indcios que permitem pensar os interesses que envolvem a preservao dos patrimnios da cidade, qual valor cultural lhe atribudo e, a partir de seu significado cultural, qual sua funo. Alm disso, possvel perceber outras problemticas presentes no social que envolve diferentes interesses por esses bens. No mesmo editorial a iniciativa de ocupao imediata do prdio parabenizada uma vez que:
Dossi de Tombamento Associao Gois Atltica. Este jornal foi fundado em 1937 e est em circulao at os dias de hoje. De carter conservador, nele foi possvel perceber uma rede na qual esto interligados diferentes sujeitos que atuaram na cidade e que contriburam para que fosse sendo estruturada certa memria que se quer hegemnica.
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Trata-se de uma estratgia corretssima, visando promover a sensibilizao da populao para a importncia da edificao e, ao mesmo tempo, impedir a ao de vndalos. a retomada, a reconquista de um patrimnio que pertence ao povo e sua histria e estava servindo de abrigo para vagabundo. (Jornal Gazeta do Tringulo, 30/05/2001, p. 2)
Isso indica que havia tambm certamente um incmodo por parte de moradores daquela rea com a presena de pessoas que utilizavam aquele espao para dormir, usar drogas, ter relaes sexuais, etc. Em relao ao tombamento da Escola Raul Soares encontrei a seguinte reportagem no Jornal Dirio de Araguari213 que indica tambm outros interesses para alm da preservao de um bem cultural da cidade:
Na tarde de tera-feira (17) uma comisso composta por professores, diretora, vicediretora e, at ex-integrantes da Escola Estadual Raul Soares estiveram reunidos com o Prefeito Municipal, no sentido de discutir providncias urgentes para reformar a escola. Conforme a Diretora da Escola, Eliane Pereira Melo, a comisso buscou durante a reunio se orientar para que providncias sejam tomadas em relao ao antigo prdio que, atualmente se encontra em pssimo estado de conservao. Banheiros entupidos, rede eltrica danificada, janelas estragadas, tudo est precisando de recuperao. Ela ainda ressaltou que, uma vez que o prdio da escola foi tombado como Patrimnio Histrico do Municpio, a comisso est procurando recursos para que uma das mais antigas escolas da cidade possa continuar recebendo e formando alunos conscientes dos seus direitos e seus deveres [...]214 (Jornal Dirio de Araguari, 19/08/ 2004, p. 4).
Chamou-me a ateno o fato do tombamento da escola ter sido utilizado por seus membros como uma alternativa para superar os problemas que vinham enfrentando. O corpo docente desta escola recorre a um meio que lhes foi aberto para exigir da prefeitura que resolva problemas ligados tambm s condies de trabalho s quais estavam submetidos. Estas reportagens evidenciam a diversidade de interesses que envolvem o patrimnio da cidade; afinal, para estas pessoas que trabalham todos os dias nessa escola e para os vizinhos do prdio da estao, o valor atribudo muito mais do que puramente esttico e/ou histrico, tem a ver tambm com o dia-a-dia e as dificuldades enfrentadas tanto no ambiente de trabalho quanto no lidar com vndalos e vagabundos que utilizavam o prdio abandonado. Desta forma, a valorizao e a defesa desses edifcios passam por outros significados que no aqueles ligados necessariamente aos atribudos pelos tcnicos da Prefeitura Municipal. O desafio que se coloca agora o de dar inteligibilidade aos marcos edificados que foram tombados como patrimnios da cidade para alm da justificativa de uma histria evolutiva que hegemoniza a memria de grupos dominantes, desnaturalizando assim, uma cidade que foi transformada em cenrio desses grupos pela ao de tcnicos e discursos autorizados e reimprimir nela o sentido da ao humana nos modos de viver e disputar o direito cidade.
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Jornal fundado em 1994 por EICAL Empreendimentos Independentes de Comunicao de Araguari. Escola Estadual Raul Soares precisa ser restaurada. Dirio de Araguari, Araguari, 19 ago. 2004, p. 4.
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Patrimnio histrico de Mogi das Cruzes
Michele Silva Joaquim Ps-Graduanda em Histria, Sociedade e Cultura pela PUC-SP miguns@ig.com.br
Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar as questes que envolvem a escolha do que ser patrimnio na cidade de Mogi das Cruzes, quem so os agentes envolvidos, como se d o embate entre as diversas vises sobre o patrimnio na cidade. Qual memria preservada a partir dessas escolhas, como a populao se sente em relao ao seu patrimnio. O estudo do patrimnio em Mogi das Cruzes abre questionamentos sobre as polticas de preservao no Brasil, pois outras cidades passam por situaes semelhantes, sendo assim, o artigo pretende contribuir para o estudo do patrimnio em nosso pas. Palavras- chave: Memria, Mogi das Cruzes, Patrimnio. Resumen: El presente artculo tiene como objetivo analizar los temas relacionados en la eleccin de lo que ser patrimonio en la ciudad de Mogi das Cruzes, quines son los agentes relacionados, como se da el embate entre las diversas visiones sobre el patrimonio en la ciudad. Cul memoria es la preservada a partir de esas elecciones, como se siente la poblacin en relacin con su patrimonio. El estudio del patrimonio en Mogi das Cruzes abre preguntas sobre las polticas de preservacin en Brasil, pues otras ciudades pasan por situaciones semejantes, siendo as, este artculo pretende contribuir al estudio del patrimonio en nuestro pas. Palabras clave: Memoria, Mogi das Cruzes, Patrimonio.
O presente artigo pretende analisar as questes que envolvem a escolha do que ser patrimnio na cidade de Mogi das Cruzes. A cidade est situada na zona Leste da Grande So Paulo, no Alto Tiet. Seu povoamento se remete a 1560, sendo a oitava cidade mais antiga do estado de So Paulo, formada por oito distritos: Biritiba-Uu, Brs Cubas, Csar de Sousa, Jundiapeba, Quatinga, Sabana, Taiupeba e Taquarussu. Devido extenso do territrio mogiano a pesquisa est concentrada no centro histrico da cidade. A histria de Mogi das Cruzes contada, sobretudo, a partir dos relatos de livros escritos pelo historiador Isaac Grinberg, no qual todo seu trabalho de pesquisa est reunido no Arquivo Histrico da cidade que recebeu o nome do historiador. Seus estudos se tornaram um importante referencial da histria da cidade, histria essa que nitidamente se apresenta aos olhos dos visitantes,
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e principalmente dos moradores, como um reflexo da prpria histria oficial do Brasil, visvel no s no site da prefeitura do municpio que se props a contar um pouco da histria da cidade, mas tambm no prprio projeto turstico desenvolvido para apresentar aos visitantes os patrimnios histricos da cidade. Dentro dessa perspectiva, segundo o historiador Isaac Grinberg, a Histria de Mogi das Cruzes comea quando em 1536, os primeiros colonizadores chegaram ao Brasil, dentre eles o bandeirante Braz Cubas, que aps exploraes pelo serto, fundou a fazenda Boygi, lugar em que comeou o povoamento da vila que se constituiu mais tarde no municpio de Mogi das Cruzes. Desse modo, a histria contada por Grinberg no livro Histria de Mogi das Cruzes, factual, povoada por grandes nomes presentes na prpria histria tradicional do Brasil, no qual a primeira figura importante o heri bandeirante que desbravou os sertes e lutou contra os ndios, tornando possvel a existncia do que hoje se constitui o municpio de Mogi das Cruzes. E assim como Grinberg, o site da prefeitura reproduz essa histria do heri bandeirante. Ser essa histria factual que se apresentar em Mogi das Cruzes, com a preservao de locais que somente contam um lado da histria? A palavra patrimnio segundo Franoise Choay estava ligada s estruturas familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, fixa no tempo e no espao, esse conceito sofreu alteraes, requalificado por adjetivos como gentico, natural, histrico, etc. Para Choay a expresso patrimnio histrico designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade, que se ampliou formado pela acumulao constante de objetos diversos congregados por um passado comum como obras de arte, trabalhos e produtos de todos os saberes dos seres humanos.
Quando se fala em patrimnio histrico, pensa-se quase sempre em uma imagem congelada do passado. Um passado paralisado em museus cheios de objetos que ali esto para atestar que h uma herana coletiva cuja funo parece suspeita (...). A atitude externa que habitualmente se tem com relao a este passado mostra o quanto a sua preservao como produo simblica e material dissociada de sua significao coletiva, e o quanto est longe de expressar as experincias sociais.215 (PAOLI, 1992: 25).
Essa noo de patrimnio esttico presente nos locais que so preservados em Mogi das Cruzes, a populao no se identifica com os locais. Suas histrias no so contadas dentro dos museus, teatro, igrejas, conta-se somente a histria da classe dominante, s ser perceptvel que a populao faz parte da edificao da cidade a partir de seus relatos. A noo de patrimnio cultural por muito tempo ficou restrita historiografia oficial, que considerava patrimnio somente os bens da aristocracia no mbito religioso ou estatal. Os critrios eram baseados na antiguidade, monumentalidade ou excepcionalidade, assim dava-se prioridade
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aos bens materiais caractersticos do modo de vida das elites. Essa noo de patrimnio est presente em Mogi das Cruzes, quando se preserva, por exemplo, o Theatro Vasques, criado em 1902, para a elite mogiana ter um local de lazer na cidade e algumas igrejas que foram preservadas, por exemplo, as Igrejas das Ordens Primeiras e Terceiras do Carmo. A constituio do patrimnio cultural gerou a necessidade de se criar leis e instituies para garantir a preservao de seus bens. No Brasil do sculo XIX, a preservao do patrimnio cultural ainda no era uma preocupao social, sendo ignorada pelas polticas pblicas. As primeiras iniciativas datam do incio do sculo XX. Entre 1920 e 1930 a legislao brasileira sobre preservao patrimonial comeou a ser elaborada seguindo modelos principalmente da Frana e da Itlia. As primeiras leis apontavam conceitos, definiam a noo de patrimnio e as possveis categorias de bens a serem catalogados e assinalavam as disposies mais eficazes para proteger a visibilidade e o destaque dos monumentos.
A possibilidade de construo fechada de verso unvoca do passado repousa no poder de decidir sobre o que ser ou no preservado enquanto registro a disposio da posteridade. Se as prticas populares de construo e preservao da memria so estratgias nesse ponto de vista, elas se defrontam cotidianamente com o desafio de sua prpria fragilidade diante de um inimigo que, como dizia [Walter Benjamin] no tem cessado de vencer. (SILVA, 1992: 18-19).
O que ser preservado passa por uma seleo, pela lei ser escolhido o que representativo para a comunidade, mas essa comunidade pouco participa das escolhas, nesse sentido, os locais so escolhidos pela elite para representar os seus interesses e perpetuar a sua histria. Esse movimento das escolhas do patrimnio comea, efetivamente, em 1937 com a criao do SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) essa foi a primeira grande ao do governo de preservao cultural do pas. A tomada da responsabilidade de escolher o que seria preservado pelos agentes governamentais e os rgidos e excludentes critrios de seleo de bens que gerariam os tombamentos realizados at a dcada de 1960, foi contraposto a um afastamento da prpria populao do debate do que deveria ou no ser tombado. No houve nenhuma ao significativa das autoridades paulistas para preservar velhas construes que sucumbiam s demandas de espao ou aos projetos de ampliao do centro paulistano. O passado era aceito com mais facilidade nas novas construes que se remetia s tradicionais do que nas realmente antigas, menores, menos suntuosas e que documentava uma vida paulista mais pobre. Essa noo no exclusiva da cidade de So Paulo, tambm ocorreu em Mogi das Cruzes, vrios locais foram derrubados para dar lugar modernizao da cidade, exemplo disso o sino da Igreja do Rosrio, nico remanescente do local que deu lugar a um hotel. Essa postura foi altamente criticada em texto clssico de Srgio Miceli, Sphan: refrigrio da cultura oficial:
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A poltica do Patrimnio ostenta essa marca classista em tudo que lhe diz respeito. Basta consultar a lista publicada dos imveis e monumentos tombados pelo SPHAN para nos darmos conta de que se encontram ali (sobre) representados os espcimes de todas as fraes da classe dirigente brasileira em seus ramos pblicos e privado, leigo e eclesistico, rural e urbano, afluente e decadente. (MICELI, 1987: 44).
O texto da dcada de 1980, porm essa viso classista dos rgos de preservao ainda presente e na cidade de Mogi das Cruzes essas questes esto muito ntidas, pois uma cidade com 452 anos possui apenas quatro locais tombados e alguns poucos preservados, que no so suficientes para contar a histria da cidade. Em Mogi das Cruzes h a atuao das trs instncias de preservao existentes no pas, a federal representada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) rgo que cuida do patrimnio nacional, antigo SPHAN. Atualmente atua no sentido de concretizar o processo de resgate, pela sociedade, de seu patrimnio cultural; a estadual representada pelo Conselho Estadual de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Arquitetnico e Turstico do Estado de So Paulo (CONDEPHAAT), criado pela Lei n 10.247, de 22 de outubro de 1968, com a finalidade de proteger, valorizar e divulgar o patrimnio cultural do Estado de So Paulo; a municipal representada pelo Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural, Artstico e Paisagstico de Mogi das Cruzes (COMPHAP), criado pela Lei n 5.500 de 30 de maio de 2003, tem como principal atribuio a definio da poltica municipal de defesa e proteo do patrimnio cultural e natural, compreendendo o histrico, artstico, paisagstico, ambiental, arquitetnico, arqueolgico, arquivstico, antropolgico e gentico do municpio. O IPHAN declara as Igrejas da Ordem Primeira e Terceira do Carmo localizadas no Largo do Carmo no Centro de Mogi das Cruzes, como patrimnio nacional inscrito no Livro do Tombo Histrico em 04/09/1967 e o Casaro do Ch, localizado no Km 03 da Estrada Secundria Direita da Rodovia Mogi-Salespolis, Km 10, inscrito no livro de tombo de Belas Artes em 30/09/1985 e nos Livros de Tombo Histrico e Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico em 14/08/1986. O CONDEPHAAT, por sua vez, tambm declara as Igrejas da Ordem Primeira e Terceira do Carmo como patrimnio estadual inscrito no Livro do Tombo Histrico em 25/03/1987 e o Casaro do Ch inscrito no Livro de Tombo Histrico em 06/12/1982. O COMPHAP declara o Casaro do Carmo, localizado na Rua Jos Bonifcio, 516, Largo do Carmo Centro de Mogi das Cruzes como patrimnio municipal em 30/05/2012, esse foi o primeiro processo de tombamento concludo pelo Conselho Municipal em nove anos de atuao, existem mais 16 locais com processos de tombamento em andamento na cidade. O tombamento tornou-se sinnimo de preservao no Brasil, para Maria Ceclia Londres Fonseca, o tombamento tem sido considerado e utilizado, pelos agentes oficiais e pelos grupos
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sociais, como um rito da consagrao do valor cultural de um bem, mesmo com a indicao de outras maneiras de proteo explicitadas no artigo 216 da Constituio Federal de 1988:
1 - O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao. (www.planalto.gov.br).
O Tombamento continua sendo o principal instrumento de preservao isso fica evidente na fala do atual Presidente do COMPHAP, em notcia publicada no site da prefeitura em 30/05/2012:
um grande presente. O Casaro do Carmo foi tombado definitivamente em 2008, mas s agora recebemos o registro disso. Isso abre oportunidade para que a gente consiga tambm o tombamento dos outros 16 imveis da regio central que foram selecionados e esto com processo aberto, e a nossa expectativa que no que vem, quando o Comphap completar dez anos, j tenhamos os 17 processos concludos. (www.mogidascruzes.sp.gov.br).
Dentre esses 16 imveis est em processo de tombamento o casaro do Sr. Joo Benedito Camargo de Souza, casa do sculo XVIII construda em taipa de pilo localizada na rea envoltria de 300m das Igrejas Primeira e Terceira do Carmo, na Rua Alfredo Cardoso, n02, esquina com a Rua Dr. Ricardo Vilela- Centro de Mogi das Cruzes. Mesmo com toda a histria por trs da vivncia da famlia e do que a casa representa para os moradores, j que muitos conhecem a casa, viram suas transformaes, o local tem que ser mantido pelo proprietrio, mesmo com um processo de tombamento finalizado em 2010, reaberto em 2012, nada foi feito para que o local tivesse um novo uso apesar do esforo do proprietrio que tentou em vo criar um espao cultural, sem nenhum tipo de apoio da prefeitura a casa foi fechada e espera que seja vista com outros olhos e passe a fazer parte efetivamente do patrimnio da cidade, esse apenas um exemplo do que acontece com os casares de moradores que no fazem parte da elite mogiana, esse ainda resiste ao tempo, a grande maioria deu lugar a novos estabelecimentos para que houvesse o crescimento econmico da cidade, algumas imagens do casaro para ilustrar a situao mencionada, o uso das imagens foi autorizado pelo proprietrio em entrevista realizada em 04/02/2012.
Vista lateral do casaro.
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Interior do casaro.
Interior do casaro.
Vista dos fundos do casaro. Para que se d um real sentido para o tombamento desses imveis em Mogi das Cruzes necessrio um estudo sobre os usos que sero dados para que no se torne algo vazio e sem sentido para a populao, esse tipo de preservao entra na mesma esfera dos tombamentos dos locais representativos da elite, a populao no se sente reconhecida naquele local e na maioria das vezes nunca visitou o espao, sua histria no contada e assim no h um sentimento de pertencimento do patrimnio.
O efetivo resgate do patrimnio inclui sua apropriao coletiva e democrtica, ou seja: criar condies materiais e simblicas para que todas as classes possam encontrar nele um significado, e compartilh-lo. (CANCLINI, 1994: 95-115).
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Abordando questes como a razo do tombamento de algumas construes e outras no, quais os interesses que esto presentes? Para quem est sendo contada esta histria? Que memria est sendo construda? Onde podemos encontrar a participao popular no processo de construo dessa memria, representada atravs do patrimnio histrico? Levantando a discusso sobre a importncia da participao popular na construo da histria da cidade, e dar voz ativa a eles na escolha do que representa materialmente o patrimnio cultural e que a partir de ento, efetivamente, essas vozes silenciadas possam identificar-se com sua histria e memria. Segundo Antonio Augusto Arantes, os processos de construo da memria social e do patrimnio criam marcos afetivos e cognitivos compartilhados que balizam a continuidade e a mudana sociais, a formao de representaes para si e projetos futuros, sendo que a memria social diz respeito a agentes e prticas pertencentes sociedade civil, j o patrimnio resulta de um processo complexo de negociao e conflito que articula o plano local a esferas polticas mais abrangentes, envolvendo instituies governamentais e no-governamentais, instituies acadmicas e administrativas, interesses pblicos e negcios privados. Em Mogi das Cruzes, existe o embate entre o conselho municipal, que enfrenta dentro do prprio rgo vises diferente sobre o patrimnio da cidade, a populao que na maioria das vezes no sabe como defender seus direitos sobre a questo patrimonial, empresrios que viso a regio central como um local propcio para a gerao de lucro com a instalao de novos empreendimentos, as universidades UMC e Brs Cubas que s vezes participam de algumas decises e tambm a atuao da mdia local que muitas vezes toma para si o papel de divulgar para a populao o que est ocorrendo com o patrimnio da cidade. Olga Brites em seu texto Memria, preservao e tradies populares traz uma questo fundamental: Quem fala sobre patrimnio histrico? (SILVA, 1992: 17). So diversas vozes entre historiadores, antroplogos, socilogos, arquitetos, gegrafos, etc. Ser que s essas pessoas dotadas de conhecimento cientfico so as mais capazes de falar sobre patrimnio? E a populao, onde est a sua fala? Existe uma tenso grande entre os especialistas e a populao, que perde na maioria das vezes nesse jogo de interesses, deslegitimarem as concepes, prticas e saberes populares diante da fala autorizada do especialista sempre o caminho mais fcil, em nome da tcnica, destroem-se experincias, eliminam-se propostas e projetos em construo. Assim ouvir o que a populao tem a dizer sobre patrimnio de fundamental importncia para vermos os dois lados da histria, acabar com a viso hegemnica de que a populao ingnua. O patrimnio histrico ao ser elegido perpetua uma memria que na maioria das vezes no plural. Lucilia de Almeida Neves Delgado em seu texto Dinmicas da memria e da Histria: representaes e multiculturalidade mostra que h diversos conceitos e significados para a memria, ela
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traduz registro de espaos, tempos, experincias, imagens, representaes, expressando a trama da existncia, revelada por nfases, lapsos, omisses, sendo a ressignificao do tempo e matriaprima para a construo do conhecimento.
Os conceitos e significados da memria so vrios, visto que a memria, no sendo um simples ato de recordar, revela os fundamentos da existncia, fazendo com que experincia de vida integre-se ao presente, oferecendo-lhe significado e evitando, dessa forma, que a humanidade se perca no presente contnuo, caracterizado por no possuir razes e lastros. Presente muitas vezes caracterizado pela ausncia de contedo identitrio. (DELGADO, 2010).
A eleio dos quatro locais j citados como representativos da histria de Mogi das Cruzes deixa claro que se cria uma memria que exclu a populao da construo dessa cidade, pouco sabemos sobre Mogi conhecendo apenas esses locais, h outra parte da histria que precisa ser mostrada, para isso necessrio uma mudana de pensamento dentro dos rgos de preservao e polticas que tragam a populao apara o debate, somente assim haver uma concepo mais igualitria do que patrimnio.
necessrio ter claro que o espao da cidadania, que permite a produo de uma histria e de uma poltica democrtica de patrimnio histrico, no necessita de ser preenchido por um novo heri. Ela trabalha em torno da disputa pela memria social, que constantemente desmonta os mecanismos de institucionalizao do significado que a sociedade constri a respeito de si mesma de seus cidados, de suas diferenas, de suas identidades e de suas desigualdades. ( PAOLI, 1992: 27).
Est ntido que devemos buscar as vozes silenciadas nesse processo de construo da cidade, da participao popular, mostrar que a histria no apenas feita pela classe dominante, agora nos perguntamos como fazer para que essas vozes venham tona e faam com que compreendamos a dialtica da histria, mostrando que ela no homognea, ser atravs da educao e demais aes que conseguiremos dar esse passo para uma histria democrtica. A educao nos seus moldes formais, institucionalizada no consegue abrir espao para essas vozes caladas, temos que voltar para o mtodo progressivo regressivo progressivo de Lefebvre para que a partir de questes do presente, fazer um recorte no passado e buscar a partir da uma prtica para o futuro, nesse sentido proponho a educao patrimonial que busca desenvolver um processo ativo do conhecimento, a interpretao dos bens culturais, proporcionando a prtica da cidadania. A educao patrimonial um dos caminhos para que o sentimento de pertencimento aos locais considerados patrimnio sejam resgatados e tambm inseridos na sociedade, porm essa abordagem no suficiente, questes fundamentais como ter acesso educao, sade, trabalho so prioridade para que a populao se sinta realmente cidad e a partir da ter condies de fazerem suas reivindicaes perante aos patrimnios.
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Alm da educao, necessria a reviso da legislao sobre o patrimnio, nova postura que no sacrifique o proprietrio de um bem tombado, que faa com que ele sinta orgulho de ter um bem patrimonial que faz parte da sua histria, que ele no se sinta penalizado arcando com todas as despesas para manter o local em bom estado de conservao. Uma legislao que atue em prol da preservao da histria de todos, no de uma parcela dela. necessria a instrumentalizao dos rgos municipais, com tcnicos que faam parte da histria local, com polticas de divulgao de suas atuaes e de como a populao podem chegar at eles e fazerem suas reivindicaes. necessrio um conjunto de aes que abarquem a sociedade como um todo, que sejam capazes de mostrar que todos so agentes histricos e faam com que todos se sintam pertencentes a essa histria, que falas como a do artista Wilson, h 20 anos na cidade no sejam recorrentes, ele diz: No me interesso por nada nessa cidade, ela muito cruel, h 20 anos tento uma licena para trabalhar em outros pontos da cidade, mas no consigo, sempre me dizem no, mas quando menos espero algum familiar de poltico est ocupando o espao que me foi negado. Essa fala ressentida mostra a falta de seriedade da poltica que no est presente somente em Mogi das Cruzes, Wilson no se sente cidado, tem conscincia de que est fadado ao esquecimento, que as atuaes governamentais na cidade no esto voltadas para a insero da populao na histria. Esse artigo teve como inteno mostrar um pouco das questes patrimoniais de Mogi das Cruzes, uma cidade com 452 anos que teve mais de 50% do seu patrimnio destrudo para dar lugar modernidade, sabemos da necessidade de transformao, dos avanos econmicos, porm eles no podem passar por cima de uma histria. Nesse sentido as prticas patrimoniais no Brasil precisam ser revistas, j que esta situao no exclusiva da cidade de Mogi das Cruzes. Referncias bibliogrficas:
ARANTES, Antonio Augusto. A salvaguarda do patrimnio imaterial no Brasil. In: Inovao cultural, patrimnio e educao. Recife: Editora Massangana, 2010, p. 53-63. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio; traduo de Luciano Vieira Machado. So Paulo: Estao Liberdade: Editora UNESP, 2001. DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica, 2010, p. 55 - 66. FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005. GRINBERG, Isaac. Histria de Mogi das Cruzes. So Paulo [s.n.], 1961. PAOLI, Maria Clia. Memria, histria e cidadania: o direito ao passado. In: O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: DPH, 1992, p. 25- 33.
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SILVA, Olga Brites da. Memria, preservao e tradio populares. In: O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: DPH, 1992, p. 17 - 20.
Artigos:
CANCLINI, Nestor Garca. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 23, 1994, p. 95-115 MICELI, Srgio. SPHAN: refrigrio da cultura oficial. In: Revista do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional, n 22, 1987, p. 44-47. RODRIGUES, Marly. De quem o patrimnio? Um olhar sobre a prtica preservacionista em So Paulo.In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. p. 195-203.
Sites:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm. Acesso em 07/06/2012. http://www.mogidascruzes.sp.gov.br/comunicacao/noticia.php?id=4530. Acesso em 07/06/2012. http://www.moginews.com.br/perfil.aspx. Acesso em 15/06/2012.
Prato do dia: patrimnio cultural temperado com Histria

Natlia Soares Severino Graduada pela Universidade Federal de Ouro Preto natalia_sseverino@yahoo.com.br
Resumo: A alimentao alm de hbito vital ao organismo pode ser encarada como aspecto cultural, rico em traos capazes de apresentar caractersticas da identidade de um povo. Levando em considerao est outra funo da comida, o acaraj baiano e o queijo mineiro foram registrados como Patrimnio Cultural. Para a realizao de tais registros, necessrio um levantamento histrico que nos coloca frente a cultura de determinada comunidade, e nos revela aspectos de extrema importncia da tradio e identidade local. Utilizando uma ferramenta denominada Histria da alimentao, podemos encontrar informaes relevantes no apenas para o enfoque cultural, mas tambm til ao poltico, social e econmico. Atravs dos Dossis Interpretativos elaborados pelo IPHAN, este trabalho busca analisar as fontes que possibilitaram a legitimao destas tradies como cultura nacional. Palavras-chave: Histria da alimentao, Patrimnio cultural, memria gustativa Abstract: The feeding habits as well as vital to the body can be seen as the cultural aspect, rich features capable of presenting features of the identity of a people. Taking into consideration is another function of food, acaraj from Bahia and Minas cheese were registered as World Heritage. For the realization of such records, requires a historical survey that puts us in front of the culture of a particular community, and reveals aspects of extreme importance of tradition and local identity. Using a tool called "History of Food", we can find not only information relevant to the cultural approach, but also useful to the political, social and economic. Through Interpretive Dossiers prepared by IPHAN, this paper analyzes the sources that allowed the legitimacy of these traditions as national culture. Keywords: History of Food, Cultural Heritage, gustatory memory
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A memria gustativa, ou seja, aquela que nos despertada atravs do sabor de uma comida um forte argumento de defesa da alimentao como herana cultural. O poder de formular uma lembrana, resgatar uma memria atravs do paladar, nos possibilita deslocar o objeto da alimentao do campo nutricional e coloca-lo disposio das Cincias Humanas, onde ser explorado seu mbito cultural. A literatura faz uso desta ferramenta, e podemos encontr-la claramente na obra de Marcel Proust Em busca do tempo perdido, onde o autor demostra a importncia desta memria como transporte para sua infncia. As madeleines molhadas ao ch so o passaporte para essa viagem no tempo, sendo a prpria dinmica do tempo, trabalhada pelo autor em toda sua obra. As madeleines de Proust tornaram-se referncia para a memria gustativa, esses bolinhos franceses que tem como ingredientes, farinha de trigo, manteiga, acar e gua de flor de laranjeira, foram os responsveis pelas lembranas que at ento estavam adormecidas. O autor reconhece a capacidade agregada na comida, capaz de trazer tona tempo, e espao que se encontravam no passado, e ao recorrer experincias vividas atravs de sensaes do presente, Proust define as memrias sensitivas como as mais puras e verdadeiras memrias, pois se manifestam de forma involuntria, atravs dos sentidos elas dispensam a presso de uma conscincia que fora a prpria lembrana. Bolinhos franceses introduziram o assunto da comida que faz lembrar, e quando olhamos para o alimento com esta viso cultural, surge a possibilidade de definir uma comida tpica como objeto agregado de valor identitrio. Desta forma conseguimos enquadrar a comida na definio de patrimnio cultural imaterial, que segundo a Unesco :
o conjunto das manifestaes culturais, tradicionais e populares, ou seja, as criaes coletivas, emanadas de uma comunidade, fundadas sobre a tradio. Elas so transmitidas oral e gestualmente, e modificadas atravs do tempo por um processo de recriao coletiva. Integram esta modalidade de patrimnio as lnguas, as tradies orais, os costumes, a dana, os ritos, os festivais, a medicina tradicional, as artes da mesa e o saber-fazer dos artesanatos e das arquiteturas tradicionais.
No intuito de registrar a trajetria destas tradies culinrias, teremos como ferramenta fundamental a Histria da Alimentao, linha historiogrfica que contribuir na legitimao da comida como patrimnio cultural. O hbito da alimentao essencial a sobrevivncia do ser humano, acredito que talvez por esta questo de necessidade fisiolgica, os estudos da alimentao por muito tempo se restringiram ao mbito biolgico. O interesse das Cincias Humanas e sociais para com a comida, ganha um espao sistemtico na dcada de 60, onde se encaixa dentro das propostas da escola dos Annales que possibilitou a ampliao de objetos historiogrficos no mbito da Histria Cultural. Ulpiano Bezerra de Menezes e Henrique Carneiro fazem um apanhado da historiografia relacionada com o tema e colocam que a alimentao pode ser analisada
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no enfoque biolgico, econmico, social, cultural e filosfico, dentre essas vertentes tenho como prioridade o enfoque cultural, claro sem reduzir a importncia dos outros. O trabalho se limita anlise de duas comidas que so registradas como Patrimnio Cultural Imaterial, em esfera nacional, o acaraj baiano, e o queijo mineiro. Dois pratos tpicos de diferentes regies do nosso pas, que nos remete a duas culturas distintas que fizeram parte da nossa colonizao, o acaraj que uma herana dos escravos africanos e o queijo mineiro que teve sua prtica inserida em Minas Gerais pelos portugueses. A definio de patrimnio imaterial nos remete a smbolos que representam uma identidade local, o patrimnio cultural, seria aquilo que a comunidade toma como pertencente da sua cultura, dando ao sujeito um confortante sentimento de pertencimento a um grupo. A legislao que abarca a questo do patrimnio cultural no Brasil datada de 1930, quando passa a se manifestar uma ideia de nacionalismo defendida pelo Estado, porm a classificao de patrimnio se restringia a bens edificados (igrejas, casares, monumentos) e apenas depois de passados 48 anos, os bens culturais considerados "imateriais" foram incorporados na definio de patrimnio. O Decreto 3.551 de 4 de Agosto de 2.000 instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial constitudo em quatro livros216: I - Livro de registro de saberes II - Livro de registro das celebraes III - Livro de registro das formas de expresso IV - Livro de registro dos lugares Na maioria das vezes, a sociedade encara o registro como uma forma de salvar uma arte que beira o desaparecimento. O status de patrimnio d qualidade de imortalidade, exigindo a preservao de um determinado bem. Isso muito importante dentro das comunidades que, possuem uma identificao cultural que se v ameaada diante do advento da modernidade (globalizao, tecnologia, capitalismo). O Ofcio das baianas de acaraj foi inscrito no Livro dos Saberes como patrimnio cultural brasileiro em 10 de dezembro de 2004. O acaraj um bolinho de feijo fradinho frito em azeite de dend que geralmente recheado com outros ingredientes. Esta comida tpica da Bahia, vendida nas ruas de Salvador pelas chamadas baianas de tabuleiro, devido ao utenslio que serve como base para a exposio da comida. Estas mulheres se vestem de forma caracterstica, utilizando uma indumentria tpica que compe todo o ritual da comercializao do acaraj. A receita que foi introduzida na colnia pelos escravos africanos e que hoje considerada importante atividade comercial do estado da Bahia, faz parte do contexto religioso do candombl. Dentre as
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Legitimados pelo IPHAN

379 comidas de santo oferecidas aos orixs, o acaraj preparado pelas iabasss217 nos terreiros atravs de um ritual religioso. Na colnia ele foi comercializado pelas escravas de ganho218, e pelas negras libertas, tornando-se importante fonte de renda para essa comunidade aps a abolio da escravatura, alm de proporcionar uma certa autonomia para estas mulheres. A patrimonializao do acaraj baiano foi solicitada pela Associao das Baianas de Acaraj e Mingau do estado da Bahia, em conjunto com o Centro de Estudos Afro-Ocidentais da Universidade Federal da Bahia, e o Terreiro Il Ax Op Afonj. O pedido advindo destas trs instituies, deixa claro a importncia desta tradio para a comunidade baiana. O registro do acaraj como patrimnio cultural, uma forma de valorizar as heranas africanas e resguardar um smbolo cultural que representa uma identidade religiosa e tnica. Em 15 de maio de 2008 o queijo minas artesanal, foi registrado no Livro de registro de saberes do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), como patrimnio imaterial. O registro efetivou-se aps estudos relativos sobre a importncia do elemento queijo na vida da comunidade mineira, impulsionado por um pedido advindo da Associao de Amigos do Serro em 2001. A justificativa declarada pela associao, seria a ameaa da legislao referente ao setor dos laticnios, que exigia a adequao da tradicional forma de fazer o queijo mineiro, substituindo a utilizao do leite cru pelo leite pasteurizado. Os produtores de queijo no cederam s exigncias, alegando que a pasteurizao do leite, comprometeria o sabor, a colorao e a textura que so fatores especficos na qualidade do queijo. Devido a influncia do clima e da vegetao, no sabor e textura do queijo, foram delimitadas microrregies que produzem o queijo artesanal, so elas: Serro, Serra da Canastra, Arax e Alto Paranaba. O modo de fazer o queijo nessas regies do estado de Minas Gerais, se assemelha com o modo de fazer o queijo na regio de Serra da Estrela em Portugal, alm da receita e do clima e vegetao possurem certa semelhana, o qu nos leva a crer que os portugueses que povoaram as Minas, trouxeram consigo a arte de produzir o queijo. Para se consolidar o ttulo de Patrimnio Cultural a estas duas comidas tpicas, foram elaborados Dossis Interpretativos sobre suas tradies culinrias. Estes Dossis renem informaes essenciais que comprovam o valor simblico agregado na comida, e a importncia destas receitas na vida da comunidade. Dentre as informaes reunidas nos Dossis, encontramos registros histricos que contribuem para a anlise destas heranas culturais, onde ressalto a importncia da Histria da alimentao no processo de patrimonializao da comida. No caso do acaraj baiano, citado o ensaio A arte culinria na Bahia de Manuel Querino, onde o autor registra a receita do acaraj simples, sem os atuais ingredientes de recheio. As
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Significa filha de santo, como so chamadas as cozinheiras dos terreiros de candombl. Escravos utilizados para a obteno de lucros atravs de atividades comerciais.
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informaes registradas por Querino foram baseadas em depoimentos de negras africanas que praticavam o ofcio. No cenrio mineiro as principais fontes utilizadas pelo historiador Jos Newton de Meneses na elaborao do Dossi, foram os registros dos viajantes219. Os estrangeiros que passaram pela provncia no final do sculo XVIII e incio do XIX fazem questo de provar do afamado queijo minas. Saint-Hilaire em seu livro Viagem as nascentes do Rio So Francisco em meados de 1819 escreve:
Enquanto que nas florestas que se estendem de Rio de Janeiro a Barbacena (...) no se obtm das vacas se no um leite quase inspido, o de Alto dos Bois poderia rivalizar com o melhor da Europa, e os queijos desse mesmo lugar so igualmente de gosto muito agradvel. Sente-se que as ervas aquosas da floresta no podem tornar o leite to cremoso como as plantas e as gramneas de consistncia seca que cobrem as colinas de Minas Novas (...) (SAINT-HILAIRE, 1975: 218)220
Nesta mesma obra, Saint-Hilaire relata a maneira como o queijo produzido, cita cada etapa detalhadamente, e muito interessante quando pegamos a receita atual, e a maneira como se produz o queijo nas fazendas mineiras, pois podemos perceber como a tradio permanece viva na comunidade. Salvo algumas mudanas como por exemplo o coalho que era a raspagem do estmago seco do tatu, e hoje utilizado o coalho industrial, a frma que era de madeira e hoje mais utilizada a frma de plstico, dinmicas estas que esto indissociveis da tradio, mas que no interferem no valor agregado a ela. Meneses ainda cita outros viajantes como Johann Emanuel Pohl, John Mawe, Jean Baptiste Debret e o Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied, alm das referncias feitas obra de Eduardo Frieiro, Feijo Angu e Couve, ensaio sobre a comida dos mineiros que tambm baseado nos relatos de viajantes. Analisar a comida como algo que ultrapassa os limites da necessidade fisiolgica, proporciona uma viso mais clara a respeito de vrios aspectos, que envolvem o cotidiano social. A forma de preparar as refeies, o modo como o alimento servido mesa, a rotina alimentar envolvendo os horrios, e vrias outras caractersticas que podemos estabelecer em grupos distintos, relaciona-se com uma simbologia projetada no ato de se alimentar e na prpria comida. As tradies envolvidas no "saber fazer" do queijo mineiro e do acaraj baiano, no se resumem em uma receita passada de gerao para gerao. A capacidade de despertar um sentimento identitrio, as transformaram em patrimnio cultural, e estes registros consequentemente, legitimaram e fortaleceram o sentimento de duas comunidades. interessante destacar que o queijo mineiro artesanal, e o acaraj baiano so heranas coloniais de culturas distintas, o primeiro introduzido pelos portugueses e o segundo resguardado
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Dentre outros documentos importantes como inventrios e documentos encontrados em arquivos regionais. Citado por Meneses no Dossi Interpretativo.
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pelos africanos. Talvez essas comunidades encontraram na comida uma outra funo alm de matar a fome, e descobriram que ela tambm era capaz de matar a saudade. Referncias bibliogrficas:
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A memria da pardia: uma desconstruo dos relatos de viagens em Passaporte, de Fernando Bonassi
Paulo R. B. Caetano Doutorando em Literatura Comparada pela UFMG paulo-caetano@ig.com.br
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Resumo: Os brevssimos relatos de Passaporte, de Fernando Bonassi, parecem desconstruir uma noo tradicional acerca dos relatos de viagem. Se nestes comumente lanava-se um olhar (aparentemente) cientfico e hegemnico sobre o inslito, a natureza dos lugares descobertos, no livro em questo o enunciador-viajante lana luz sobre mazelas sociais, sobre personagens margem, em metrpoles. Dessa maneira, a comunicao discutir como os micro-contos corrosivos do volume subvertem (e tambm mantm) a noo de relato de viagem. Palavras-chave: relato de viagem, pardia, memria. Abstract:The very short reports of Passporte, by Fernando Bonassi, seem to deconstruct a traditional notion about travelogues. If an hegemonic and (apparently) scientific look about the nature of places "discovered" was cast in them, in the referred book the enunciator traveler sheds light on social ills, on marginalized characters in big cities. Thus, the communication will discuss how the micro-corrosive tales subvert the volume (and also maintain) the notion of travelogue. Keywords: travelogue, parody, memory.
Introduo Os quase fragmentos que formam Passaporte, de Fernando Bonassi, podem ser concebidos como micro-contos (brevssimas narrativas em prosa) e/ou como um conjunto de relatos de viagens extremamente sucintos. Contudo, mais do que investigar um colapso dos gneros, este artigo discutir como ocorre um processo pardico nesse livro. Se, outrora, os relatos almejavam ares descritivo-cientficos, incorrendo em argumentaes biolgicas, geogrficas, etc. para apresentar um paraso descoberto, as impresses do enunciador-viajante desse volume se atm ao no-aprazvel, ao no-convidativo dos lugares. Personagens margem dum sistema socioeconmico, mazelas sociais, atos de violncia, imaginrios pobres de pequenas comunidades, o inslito perturbador dos embates humanos, so algumas das paisagens fotografadas por um narrador atento, que inevitavelmente faz o leitor se questionar sobre a funo dum relato de viagem. Relato: lugar de fala privilegiado Comumente, os relatos de viagem221 so memrias narradas acerca dos locais visitados, com grande importncia dada ao espao e ao tempo. Apesar de poder ser chamada de Literatura de informao, essa vertente pode problematizar a pretenso do texto baseado em algo real ao figurar entre o documento e a fico romanesca. O narrador nessa tipologia tende a insistir numa verossimilhana (num suposto efeito de real222).
221 Alguns exemplos emblemticos do gnero so As viagens, de Marco Plo, As viagens de Gulliver, de Jonathan Swift, Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, Carta a el-rei D. Manuel, de Pero Vaz de Caminha. 222 Tal tentativa de criao de um efeito de real chegou a ser alvo de pilhria, como a do famoso jogo de palavras com o nome do autor de Peregrinao: - Ferno, mentes? - Minto.
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Alm disso, esse enunciador se expressa a partir de um privilegiado local de fala: um indivduo que passou (ou passa) pela experincia da viagem (com todo o conhecimento que tal evento acarreta). Ele normalmente chancelado por uma autoridade, e responsvel por descrever o local visitado para informar ento sobre este ao financiador - ente que nutre interesses sobre o territrio. Assim, esse gnero normalmente decorre de uma noo de progresso (e de dominao, hegemonia) daquele que tem o dinheiro para desbravar, armas para impor, cultura223 para difundir, e tambm voz para relatar. Tal concepo bem trabalhada por Mary Louise Pratt em Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao, no qual a autora discute a presena marcante da figura masculina como aquela que se desloca, narra, redige autobiografias, sempre a partir de uma relao de poder. Do ponto de vista da recepo dos relatos de viagens, possvel pensar que processualmente eles comearam a cair no gosto do pblico-leitor. Para alm do valor fundacional que os dirios e cartas de viagem possuem, havia caractersticas desse texto que chamavam a ateno dos leitores. Ana Cludia R. (em artigo sobre La Terre Australe connue, de Gabriel de Foigny) comenta que a sociedade francesa do sculo XIV no se contentava com romances convencionais pastorais, hericos ou galantes de dUrf, Gomberville ou Mlle de Scudry. A partir da segunda metade do sculo XVII, relatos de viagens, episdios familiares, histrias aventurosas passaram a gozar de um prestgio maior em detrimento dos romances pastoris. Isso devido a um interesse por parte dos leitores pelo valor da experincia dum eu. Este, ento, tem nesses textos um local privilegiado de expresso duma experincia. A pesquisadora, citando Ren Dmoris e Jeran-Michel Racault, afirma que
(...) o relato de viagens um dos fatores da constituio da narrao romanesca na primeira pessoa (cf. Dmoris). Nela, a enunciao se refere a uma instncia personalizada e reconhecvel, reflexo direto da experincia pessoal de um ser singular que se associa ao mundo por uma rede de correlaes biogrficas. [A partir de tal ideia Ribeiro cita Racault]: A primeira pessoa, inerente forma do relato de viagem, participa desta emergncia do realismo romanesco que a obra clssica de Ian Watt, The rise of the novel, associa apario da noo de indivduo e valorizao da singularidade concreta da experincia pessoal. (RIBEIRO, s.d: 12).
Os relatos de viagem, portanto, tem seu valor para alm de interesses econmicos, estabelecendo-se como um privilegiado lugar de fala da subjetividade. Um dos motivos de sua ascenso diz respeito a uma realizao (e interesse) do leitor por meio do autor que viajou e teve o que contar. Apesar de no serem marcados pelo uso da primeira pessoa, os contos do livro de Bonassi apresentam o registro dum narrador que viaja e tenta descrever situaes que ele julga merecedoras de nota. Assim, esses breves apontamentos assemelham-se aos tradicionais relatos de viagem por
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Obviamente, tal grupo no seria o nico a ter cultura. Ele seria o que se v na posio de imp-la.
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registrarem algo de notrio, inslito testemunhado nos mais diversos lugares. Contudo, os textos de Passaporte no podem ser concebidos apenas como relatos.
Conto: uma viagem Nas palavras de Cortzar, na clssica comparao do romance e do cinema (longa-metragem) com o conto e a fotografia, o primeiro par age por acumulao, de forma mais ampla e multiforme, a fim de chegar a um clmax; j o conto e a fotografia trabalham com a seleo de acontecimentos significativos - instantes poticos, nas palavras de Cury (2007) - que podem levar o leitor para alm do que est escrito/fotografado. Assim, a brevidade dos textos de Bonassi parece potencializar essa sugesto que resta do conto, para usar da clssica metfora de Hemingway do iceberg, retomada por Piglia ao sugerir que h duas histrias no conto. Se em contos h potencialmente esse ato de jogar o leitor para outro lugar como um segundo texto irrompido normalmente na sentena final, em Passaporte, esse deslocamento parece ser ainda mais forte (dependendo do poder de cada relato e de quem o l, obviamente), devido ao vazio brusco com que o leitor se depara rapidamente pouqussimo depois que comea a leitura de cada fragmento. Dessa maneira, a extrema conciso dessas micro-narrativas no seria apenas uma marca da contemporaneidade (na qual supostamente os romances, contos, so menores em relao aos ltimos sculos), mas tambm uma estratgia de escrita que potencializa o impacto gerado em cada micro-texto. Essa fora advm, como lembra Cntia Moscovich ao citar Cortazar, do fato de que o ocorrido no conto deve ser intenso, entendendo-se intensidade como o palpitar da substncia da narrativa, um ncleo animado inseparvel e decisivo, em torno do qual orbitam os demais elementos. (MOSCOVICH, 2005: s.d.). Mais do que palpitar, as micro-narrativas de Bonassi pulsam tensamente devido no apenas aos temas, mas tambm estrutura mnima dos textos. Com isso, possvel perceber uma ruptura que esse texto estabelece com os tradicionais relatos de viagem. Enquanto estes buscavam, com ares cientficos, uma descrio detalhada da cor local, da fauna e flora, dos habitantes locais, os registros desse caderno de notas trgicas ocupamse em fotografar cenas que revelam mazelas sociais, infortnios de personagens em sua maioria desconsiderados por polticas econmicas. Assim, percepo, memria e esquecimento de um episdio se coadunam num todo em que prticas narrativas so, ao mesmo tempo, retomadas e subvertidas.
A memria: lembranas e esquecimentos
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Em A linguagem do esquecimento, Harald Weinrich usa da etimologia para sustentar a ideia de que a memria se d num entre-lugar da atividade e da passividade. Um dos exemplos colhido na lngua inglesa: o forget, que traz uma inteno de deixar algo de lado (separando-se o for do get). (WEINRICH, 2001: 188). O autor ainda colhe exemplo no grego: o termo Aletheia (que significa verdade) apresenta uma formao por negao: o prefixo a nega algo que est oculto, encoberto (leth). Assim, a verdade do significado aparece com algo que est latente, no-oculto. Ou seja, alm de uma noobviedade, a verdade precisaria ser buscada, ser alcanada por um gesto, uma atividade, pois, do contrrio, o que restava era a convenincia do esquecimento. H que se mencionar ainda o rio mstico do esquecimento (Lethe), que no submundo lavava a memria dos mortos, sugerindo etimologicamente que a verdade seria o inesquecido. O esquecimento, ento, metaforizado por meio das guas do rio Lethe que liquida as memrias. Quem bebesse dessa gua estaria livre para nascer num novo corpo. A verdade, portanto, passaria por uma ao do indivduo que deseja que algo no continue esquecido. Tal entre-lugar da memria pode ser visto em Passaporte a partir do dilogo intertextual que esse livro estabelece com diversos gneros. A retomada sutil de um texto (ou de um gnero mimetizado por este) por outro, ou ainda: a ruptura de um texto por outro se configura como uma atividade mnemnica, que lembra, faz repetir, pelo menos em parte, o texto-base. Isso se d porque o texto-base est, de certa maneira, contido no texto que com ele dialoga seja pela retomada harmnica, seja pela subverso. Assim, coerente dizer que o exerccio intertextual (pelo menos, o pardico) uma via de duas mos por, ao mesmo tempo, retomar e negar o texto-base. Mesmo citando diretamente este, a citao pertence agora ao texto que a cita, ressignificando-a, dando-lhe nova tez em relao ao contexto de onde foi retirada. Dessa maneira, as micro-narrativas de Bonassi dialogam com os relatos de viagem (por carregar o olhar do observador, daquele que pode registrar). Todavia, elas subvertem esse gnero: ao apontar as inmeras falncias dos processos colonizadores, ao deixar entrever as excluses irredutveis do sistema socioeconmico vigente, ao lanar luz sobre os miserveis e, no, sobre o inslito bruto, pronto para ser colonizado. Faz-se relevante, portanto, verificar como se do esses dilogos intertextuais no livro de Bonassi luz das noes das noes de lembrana e esquecimento. Pardia e pastiche
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A ideia de que um texto est carregado de vozes e dilogos com outros textos foi bem debatida pelos comentadores de Bakhtin, Kristeva. Esta cunhou a concepo de texto como um mosaico, que j vastamente conhecida. De maneira menos ou mais bvia, um texto retoma outros textos que o precederam224. Seja do ponto de vista do tema, da estrutura, do contexto em que se inserem, possvel encontrar diversos dilogos225 entre os textos. No caso de Passaporte, haveria ali pelo menos duas ricas relaes intertextuais: a pardia e a pastiche. A primeira, marcada por um carter de subverso do texto-base (PAULINO, 1995: 36), pode ser vista no fato de os micro-relatos de Bonassi no cumprirem a funo tradicional dos relatos de viagem: em vez de descreverem os aspectos inslitos de paisagens ou de costumes dos nativos (sendo os relatos tradicionais dotados de uma mentalidade desenvolvimentista e colonizante que no se encontra em Passaporte), os contos em questo trazem um lugar de fala desprovido dessa noo de poder, e lanam luz sobre mazelas de personagens ordinrios indivduos carentes de dignidade. O carter pardico, portanto, residiria nesse aspecto evidenciador da mazela do visitado a partir do relato. J a pastiche pode ser vista no dilogo com as estruturas de outros gneros literrios. O relato de viagem, o conto, seriam tipologias que se fazem presentes nesse livro de Bonassi. Contudo, h de se ressaltar que o projeto editorial desse volume permite uma amplitude maior de naturezas textuais ali envolvidas. Devido concepo editorial, o caderno de anotaes com o nome comercial de Moleskine226 e o prprio passaporte seriam suportes que ganham um teor de tipologia textual, no livro de Fernando B. Pode-se dizer isso pela semelhana (na aparncia e na finalidade) da publicao com o caderno e com o documento. As dimenses, espessura, do caderno de anotaes, bem como seu fim (do registro casual, breve) permitem aproxim-lo do aspecto do livro de Bonassi. O passaporte, por sua vez, alm de nomear a publicao, tem sua capa parodiada (pelo navalha no lugar do braso). A partir da, esse documento global fulgura como um livro que comporta diversos captulos as viagens (representadas nos carimbos) como circunstncias que agregam, por exemplo, saber, experincia e, por conseguinte, so registradas, transformadas em narrativas. Dessa maneira, o livro de Bonassi parodia os relatos de viagem, usando de estratgias deste gnero, mas tangenciando ainda outras formas de escrita: para alm da possvel associao com a
possvel pensar ainda num caminho inverso do dilogo intertextual, como Jorge Luis Borges faz em Kafka e seus precursores, ao sugerir que o que lemos hoje muda os textos j lidos, desestabilizando noes at ento clssicas da Histria Literria. 225 Sobre essas tipologias, encontro-se em PAULINO (1995) conceitos de parfrase, pardia, pastiche, plgio, dentre outros dilogos intertextuais. 226 Pequeno caderno de anotaes que serve, dentre outras funes, como dirio, registro de ideias e de impresses de viagens. Vide anexos 1 e 2.
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marca de cadernos, interessante pensar nos carimbos do passaporte como signos de experincias que, no livro, so narradas como eventos repentinos e, de certo modo, alheios (como um funcionrio que com descaso bate o carimbo no passaporte de um viajante no se importando com as margens da folha). Logo, o carimbo sugere, como signo de um suposto descuido, pressa, o registro do episdio sbito. Faz-se relevante, portanto, ler algumas dessas narrativas-carimbo para se discutir aspectos do que se registra e do modo como se registra.
Alguns contos Apesar de haver algumas recorrncias de estilo e temas, importante ressaltar que os contos abaixo comentados, obviamente, no do conta de resumir a variedade que faz se presente no livro. O primeiro citado 38, intitulado Mentindo sinceramente:
William comprou um lbum cheio de fotografias no mercado de pulgas de Mnster. (...) Aquilo era um verdadeiro documento. Depois comeou a tentar entender quem era quem: casou pares abraados, matou velhos que desapareciam no meio e fez das senhoras das ltimas pginas, aquelas meninas das primeiras. Agora mostra o lbum e diz que so seus prprios antepassados. (Mnster Alemanha 1998). (BONASSI, 2001: s.d.).
Como todos os 137 relatos do livro, esse primeiro citado numerado e encerra-se com o local e a data (aspectos altamente relevantes nos relatos de viagem: o espao e o tempo). Sendo um suposto registro de lugares (ou pessoas) visitados(as), o livro j teria uma intrnseca relao com a memria. Nesse conto, parece existir uma espcie de metonmia do livro em sua relao de verossimilhana dos relatos: narrativas que supostamente pretendem ser reais, mas que so concebidas. Isso pode ser apreciado por uma complexa apropriao que o personagem faz: seja por capricho, carncia, ou quaisquer outros motivos, ele constri para si uma memria, sendo que esta passa pelo estatuto da narrao construir uma memria, uma histria de vida, construir uma narrativa. O micro-conto de nmero 61 (Ocorrncia de parto), por sua vez, lida com uma sutil ambigidade:
Perna aberta. Garota arfando. Um p no teto. Outro enroscado ao volante. (...) Vestido no pescoo. Em plena viatura. Nem 14 anos. Sem calcinha. Unhas ralando grade do chiqueirinho. Bolsa aberta. Documento e batom esparramados. Todos molhados. Voa sandlia. PM por cima. Sem vergonha. (So Paulo Brasil 1997). (BONASSI, 2001: s.d.).
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Esse conto, como vrios outros, permite que o leitor entre em contato com o carter corrosivo dos textos de Passaporte, como se v logo na capa do livro, por meio da lmina que ocupa o suposto lugar do braso. Se no fosse pelo ttulo, o leitor poderia naturalmente inferir que ali ocorria uma relao sexual. Assim, de forma bastante hbil, o enunciador narra um cena impactante num local inspito, usando de vrias frases nominais. A escassez de verbos colabora para a construo de um texto aparentemente fragmentado (e talvez por isso, imagtico, por permitir ao leitor preencher lacunas), e dotado tambm de uma enumerao recurso recorrente em Bonassi. Alm de relatar personagens em situaes-climax, os textos de Bonassi permitem perceber contextos mais abrangentes como, por exemplo, um imaginrio (ou preconceito) instaurado num grupo, no 107 relato:
Os argentinos compraram o Peru em 1978. Os argentinos querem anexar Florianpolis. Os argentinos ameaam nossas mulheres. (...) Os argentinos esto clonando churrasco. Os argentinos so cabeludos. Os argentinos acreditam em psicanlise. Os argentinos esto apontando uma bomba atmica para Sorocaba. (...) Os argentinos tm aquelas ideias que os paraguaios tinham no passado. Deus no Argentino. (Porto Alegre Brasil 1994). (BONASSI, 2001: s.d.).
Em um dos poucos textos do livro em que existe comicidade, esta usada como ferramenta corrosiva, pois, mais uma vez, o que recebe luz uma precariedade social - no caso, a limitao do olhar sobre o outro, sobre o estrangeiro. Mais uma vez tm-se a enumerao (no num sentido clssico em que elementos so separados por vrgula numa mesma frase, mas como elementos arrolados sequencialmente num mesmo texto) como a estratgia narrativa, sendo que nesse conto a repetio do sujeito se mostra muito sugestiva (podendo aludir quantidade que se fala, ao tamanho do medo e da repugnncia...). Mais uma vez a navalha de Bonassi corta levemente a paisagem dum lugar. No 113 conto, Vida nova, a enumerao estabelecida concerne a produtos ordinrios:
Batatinha frita, nachos, revistas e vdeos de sacanagem (entre humanos, entre humanos e coisas, entre humanos e animais), camisinhas (testadas pela Comunidade Europia ou no), Budweiser, (...) Coca-cola (...) Tudo o que Teplice precisa para sua vida j pode ser encontrado em qualquer quiosque beira das suas estradas. (Teplice Repblica Checa 1998) (BONASSI, 2001: s.d.).
perfeitamente vivel pensar que a dignidade do indivduo est diretamente relacionada aos bens a que ele tem acesso. Destarte, os moradores de Teplice parecem ficar limitados a esses produtos de baixa qualidade. uma mostra do no-lugar no ento centro do mundo: um pas que recebe menor prestgio em detrimento de alguns vizinhos ocidentais. O fcil acesso a itens
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banais, precrios revela, portanto, o possvel carter tosco desses habitantes, ou revela ainda uma condio na qual se encontram, que a de desamparo e/ou excluso. Uma das caractersticas dos relatos de Bonassi diz respeito ao espao visitado: o urbano. Por isso, metrpoles, grandes aglomeraes de indivduos, ou ainda seres que so marginalizados por essas duas instncias so alvo das descries, como se v no 135 conto:
... E esses homens desesperados por um carto de ponto e essas mulheres muito fiis de cabea coberta por panos encardidos e essas crianas boquiabertas de monxido e esses ovos fsseis de desejo e esses pastis lubrificados de baixa potncia e essa pressa intransfervel (...) e esses hematomas invisveis e essas malas frgeis de memrias arremessadas em gigantescos porta-malas fazendo um eco ensurdecedor que ningum vai ouvir... (So Paulo Brasil 1998). (BONASSI, 2001: s.d.).
As vrias imagens e a concatenao de perodos dessa passagem apontam para um turbilho (muitas das vezes sem motivo e vazio de significado para a experincia humana), sugerindo o ritmo maleficamente acelerado desses espaos urbanos (o relato poderia ser da Cidade do Mxico, Nova Iorque, Tquio...), que tratam mal seus indivduos - e seus pertences. Outro exemplo de indivduos mal tratados est em Livre iniciativa - 114 micro-conto, no qual mesmo beneficiadas por um programa governamental, duas prostitutas ainda tm que usar o corpo para ganhar a vida:
Claudia e Ivonne faziam ponto na Oranienburgerstrasse, ento tiveram uma grande ideia. E como todos que tm iniciativa e boas ideias na Alemanha unificada, (...) puderam pr tudo em prtica. Agora elas trabalham em seu prprio lava - rpido, sem cafetes russos pra ficar com 40% do que ganham. Lavam os carros peladas, esfregando as coxas e peitos na lataria, com uma esponja no lugar dos pentelhos (...) Estraga um pouco a pele, mas pelo menos no entram em contato com a saliva nojenta desses babacas. (Berlim Oriental Alemanha 1998) (BONASSI, 2001, s.d.).
O uso do discurso indireto livre no final desse fragmento permite pensar numa questo tica que perpassa os relatos de Passaporte: o papel do intelectual como aquele que fala em nome de quem no tem voz. Dessa maneira, esse enunciador permite que o leitor reflita acerca desses personagens. Vale ainda ressaltar as ironias sutis presentes em (...) tiveram uma grande ideia ou ainda (...) puderam pr tudo em prtica, como se tudo que elas conseguissem pensar fosse isso (um cenrio nem to diferente do da prostituio) ou ainda que o governo supostamente conseguisse apadrinhar todas as ideias emancipadoras de seus cidados. Alm de mazelas de fundos social e econmico, o sexo tema recorrente nesse livro. Outra micro-narrativa que trata desse tpico a 116, intitulada Um amor na Eslovquia:
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Seis meses de mochila nas costas. Tomando banho na cozinha ao lado do macarro bolonhesa (...) cuidando pra que as placas de espuma e poeira no passem da cortina plstica e voem no molho, Maurcio prepara-se para jantar e depois comer a senhoria (...) tudo isso poderia ser uma histria de amor, no fosse o filho aleijado ficar gritando tourist shit l embaixo da escada o tempo todo. (Berlim Ocidental Alemanha 1998) (BONASSI, 2001: s.d.).
O narrador-viajante se ateve novamente ao carter tosco dos personagens (no caso, a me e o inquilino). Tal caracterstica destes pode ser vista na falta de discrio em relao ao filho que, se no bastasse ter que lidar com a falta de reserva da me, v-se restringido fisicamente para pedir respeito pessoalmente. O embrutecimento pelo qual o casal marcado pode ser percebido no fato de eles, possivelmente, aproveitarem-se da limitao do garoto. Mais uma vez pode-se ver a navalha desses relatos. Mesmo s vezes travestida de humor, a escrita de Bonassi se mostra corrosiva. Nesse conto, novamente no arremate da ltima frase tm-se elementos que evidenciam a percia do autor na conciso: os poucos adjuntos adverbiais (l, embaixo da escada) permitem ao leitor ter sensaes de espao e nervosismo, como se se narrasse junto ao casal. As diversas tenses que existem em Passaporte no se restringem a dramas pessoais. Em Turismo ecolgico, terceiro conto do volume, h um dilogo com os estudos histricos que ultrapassa o mbito dos relatos de viagem. Nesse texto, expem-se manifestaes de desmedida e aculturao no cruel processo de colonizao:
Os missionrios chegaram e cobriram das selvagens o que lhes dava vergonha. Depois as fizeram decorar a ave-maria. Ento lhes ensinaram bons modos, a manter a higiene, e lhes arranjaram empregos nos hotis da floresta, onde se chega de usque em punho. Haveria uma lgica humanitria exemplar no negcio, no fosse o fato das ndias comearem a deitar-se com os hspedes. Seus maridos, chapados demais, no sentem os cornos. De qualquer maneira, todos levam o seu. S mesmo esse Deus civilizador quem parece ter perdido outra chance. (Cuiab Brasil 1995). (BONASSI, 2001: s.d.).
O violento processo de aculturao aludido no final do relato apenas mais uma ironia do livro: os incautos, supostamente necessitados de catequizao, mostravam suas vergonhas, interferiam num processo desenvolvimentista que evidencia o poder e o carter grosseiro do explorador, expondo uma terra onde nem um hipottico deus conseguiu desbravar.
Concluso Os relatos de Passaporte mostram-se prenhes de fortes (mas, por vezes, sutis) crticas sociais. Com tal lmina, o narrador desses contos traz luz mazelas sociais de grandes centros, bem como
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de lugares marginalizados mesmo estes se localizando em continentes (como o europeu, por exemplo) de centralidade econmica o que evidencia o carter excludente do sistema socioeconmico vigente. por meio dessas descries de episdios de limite que se percebe como, ao mesmo tempo, os relatos de Bonassi subvertem e reproduzem o que se entende por Literatura de Informao. Esta subvertida pelo teor dos contos; mas tambm retomada pelo registro de um narradorviajante que pode selecionar o que merece registro. Se a literatura de viajem almejava prticas desenvolvimentistas, colonizatrias, os microcontos desse livro parecem expor alguns dos resultados (o termo parece ser definitivo, mas no o ) desses embates humanos, desses processos de invaso e de conquista abrupta. o registro custico desses cenrios de mazela que faz o livro retomar uma prtica literria, mas que conserva apenas parte dessa escrita. Passaporte se lembra de uma prtica narrativa, esquecendo-se do seu teor quinhentista.
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Anexo 1
Fonte: http://www.google.com.br/imgres?q=moleskine+caderno+de&start=242&um=1&hl=ptBR&sa=N&biw=1280&bih=856&tbm=isch&tbnid=vcSAuEw21kymBM:&imgrefurl=http://www.maisnet.net/2011 /10/moleskinerie/&docid=u-3ta9m8PRCzKM&imgurl=http://www.maisnet.net/wpcontent/uploads/2011/10/moleskine.jpg&w=392&h=299&ei=n4eeT6zTOpOa8gSJp_XDg&zoom=1&iact=rc&dur=520&sig=101892368831037560430&page=10&tbnh=147&tbnw=193&ndsp=27&ved= 1t:429,r:24,s:242,i:177&tx=82&ty=82
Anexo 2
Fonte: http://www.google.com.br/imgres?q=moleskine+caderno+de&um=1&hl=ptBR&sa=N&biw=1280&bih=856&tbm=isch&tbnid=UsLwNUVo7t8IQM:&imgrefurl=http://exame.abril.com.br/re vista-exame-pme/edicoes/0031/noticias/uma-historia-bem-contada&docid=kedahO4GucdqM&imgurl=http://assets2.exame.abril.com.br/assets/pictures/21101/size_590_moleskine.jpg%253F1292606552& w=590&h=430&ei=eIeeT57tMo6c8QTlsqiADw&zoom=1&iact=hc&vpx=198&vpy=183&dur=4947&hovh=192&h ovw=263&tx=122&ty=155&sig=101892368831037560430&page=3&tbnh=150&tbnw=219&start=49&ndsp=26&ve d=1t:429,r:21,s:49,i:228
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O Patrimnio como artifcio: a lei Robin Hood em Minas Gerais

Sara Glria Aredes Moreira Mestranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da PUC - MG /Bolsista Capes saraaredes@gmail.com
Resumo: Este trabalho pretende refletir sobre a gesto do patrimnio cultural mineiro a partir do Programa ICMS Patrimnio Cultural implantado com a Lei Robin Hood (Lei n 12.040/1995, atual Lei n 18.030/2009, que estabelece os critrios de distribuio da cota-parte do ICMS aos municpios do Estado). A inquietao sobre o tema surgiu atravs da anlise da gesto do programa realizada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais - IEPHA/MG. Observamos que o Instituto privilegia aes voltadas para o patrimnio material tombado dos municpios e que essa poltica interfere na gesto urbana, na fruio das cidades, na conservao do patrimnio tombado e na acessibilidade e reconhecimento desses patrimnios pelas comunidades locais. Apesar disso, essa poltica vem sendo conduzida pelo estado h mais de quinze anos e considerada um sucesso do ponto de vista administrativo. Esse aspecto sinaliza que o reforo de determinadas identidades atravs dos patrimnios materiais ainda importante para a gesto do patrimnio cultural em Minas Gerais, embora todo o debate existente na atualidade acerca da ampliao da noo do patrimnio cultural. Palavras chave: Lei Robin Hood, Gesto do Patrimnio Cultural, Patrimnio material tombado. Abstract: This paper intends to reflect on the management of cultural heritage from Minas Gerais Heritage Program, initiated with Robin Hood Act (Law No. 12.040/1995, 18.030/2009 Current Law, which establishes the criteria for distribution of the share-part of the ICMS municipalities of the State). The concern in this matter began by examining the management of the program conducted by the Institute of Historical and Artistic Heritage of Minas Gerais - IEPHA / MG. We note that the Institute focuses on actions for the material heritage of the cities and this policy interferes with the urban management, in the enjoyment of the cities, in heritage conservation and accessibility and recognition of assets by local communities. Nevertheless, this policy is being conducted by the state for more than fifteen years and considered a success from an administrative standpoint. This aspect indicates that the strengthening of certain identities through the heritage materials is still important for the management of cultural heritage in Minas Gerais, although the whole debate exists today about the extension of the notion of cultural heritage. Keywords: Robin Hood Law, Management of Cultural Heritage, Material Heritage.
Introduo As prticas e processos de seleo, uso e apropriao do patrimnio cultural vem sendo amplamente debatidos na atualidade. O patrimnio, de herana pessoal, passou a ser compreendido como herana de uma comunidade cada vez maior, trazendo no seu bojo questes importantes e contraditrias, como o acesso cada vez mais ampliado e os conflitos existentes no que tange ao seu reconhecimento e sua gesto. Ao longo do sculo XX e incio do sculo XXI, o processo poltico de acautelamento e gesto do patrimnio cultural foi fortalecido no mesmo processo em que a noo daquilo que deveria ser reconhecido como patrimnio cultural de uma comunidade foi ampliada. Nesse texto propomos uma passagem por essa trajetria de fortalecimento conceitual e de reconhecimento do
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patrimnio cultural enquanto dimenso importante das polticas pblicas da esfera social, considerando especialmente os cenrios brasileiro e mineiro. O foco, porm, ser o Programa ICMS Patrimnio Cultural implantado com a Lei Robin Hood (Lei n 12.040/1995, atual Lei n 18.030/2009, que estabelece os critrios de distribuio da cota-parte do ICMS aos municpios do Estado). Essa lei estabeleceu uma nova era para a gesto do patrimnio cultural realizada a nvel local no estado de Minas Gerais, num processo que levou a descentralizao das aes na rea e a um novo olhar das comunidades para com o seu patrimnio cultural. Esperamos que essa reflexo possa contribuir para compreender qual noo de patrimnio este programa est institucionalizando no estado e como o patrimnio cultural mineiro vem sendo tratado pelos sujeitos histricos e comunidades envolvidas. Patrimnio no Brasil: primeiras percepes A noo de patrimnio comum a um grupo social, definidora de sua identidade e objeto de proteo tem origem no final do sculo XVIII com a viso moderna de histria e de cidade. A partir do trabalho de agentes especializados e recrutados entre os intelectuais, passou-se a selecionar certos bens no espao pblico para serem smbolos da nao, e para esses bens foram direcionadas aes de proteo que visavam a sua conservao para as geraes futuras (FONSECA, 1997). Sendo assim, a preservao do patrimnio se inseria no projeto mais amplo de construo da identidade nacional e de consolidao dos estados-nao modernos. A construo da identidade das novas naes poderia ter sido acompanhada por um processo de reconhecimento da sua diversidade e pluralidade cultural, porm foram as ideias de unidade e coeso que pautaram as aes dos Estados, contribuindo para a criao de uma rede simblica que representasse as novas unidades polticas, administrativas e territoriais. (ARROYO, 2010). Os patrimnios, na maioria dos casos, foram selecionados por um grupo de intelectuais ligados s redes polticas ou de poder dos estados, contribuindo muitas vezes para reforar as estruturas de dominao existentes em cada sociedade. No caso brasileiro, a discusso e institucionalizao de uma poltica pblica de proteo do patrimnio cultural inicia-se com os ideais proclamados pelo chamado grupo modernista paulista, nos anos 1930. Nesse contexto, as ideias trazidas por Mrio de Andrade, no anteprojeto por ele elaborado em 1933, a pedido do ento Ministro da Educao, Gustavo Capanema, abordam uma noo ampla do que seria digno de ser reconhecido como patrimnio nacional. No espectro considerado por Mrio de Andrade, pertenciam ao Patrimnio Histrico e Artstico Nacional as obras de arte patrimonial nomeadas como artes arqueolgica e amerndia; arte popular;
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arte histrica; arte erudita nacional, arte erudita estrangeira; artes aplicadas nacionais e artes aplicadas estrangeiras. (ANDRADE, 2002). Apesar da novidade e da abrangncia do que poderia ser reconhecido como patrimnio nacional pelo anteprojeto de Mrio de Andrade, a legislao brasileira criada no perodo o Decreto lei 25/1937, acompanhou as tendncias de controle e centralizao estatais emanadas da conjuntura poltica (Estado Novo Era Vargas) e a definio das identidades reconhecidas, ou seja, a legislao recm criada passou a ser a representao de um instrumento de poder (ARROYO, 2010). O mencionado decreto criou o Servio de Proteo ao Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, rgo federal orientado para a defesa e proteo do patrimnio e instituiu o tombamento de bens como o principal instrumento da poltica de patrimnio histrico e artstico nacional. As normas estabelecidas estavam amparadas na ideia de excepcionalidade, e a conservao ou tombamento do bem ficaram definidos em funo de sua vinculao a fatos memorveis da histria nacional ou pelo seu valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. Dessa forma, consagrou-se a nfase na proteo dos bens materiais, especialmente os arquitetnicos, representativos de um universo simblico de grandes feitos, obras e personagens de um passado das elites brasileiras (FENELON, 1992). Assim, os bens culturais assumiram um carter prioritariamente esttico, abordando uma dimenso histrica esttica e formal vinculada valorizao do estilstico e do arquitetnico. Essa primeira fase de criao e implementao da poltica federal de preservao do patrimnio no Brasil, porm, importante por ser o marco inicial em que a questo da proteo a bens de valor histrico e artstico comeou a ser tratada como tema politicamente relevante e merecedor de interveno por parte do Estado. H que se destacar que esse modelo bsico de atuao do SPHAN perdurou por um perodo longo, dado o prestgio do referido rgo, bem como do seu diretor, Rodrigo Melo Franco de Andrade. A dimenso histrica dos bens patrimoniais ainda a mais marcante em todos os enfoques polticos que so dados ao patrimnio. Essa postura poltica, porm, trouxe consequncias para o tratamento poltico e social do patrimnio cultural que se fazem sentir na realidade atual, apesar de todas as mudanas que aconteceram nas dcadas posteriores, como se ver a seguir. Da internacionalizao ampliao da noo de patrimnio cultural As discusses acerca da preservao do patrimnio cultural, porm, passaram tambm a ser alvo dos debates em nvel internacional, o que influenciou fortemente os contextos nacionais e das comunidades locais. Segundo Franoise Choay (2001), a partir da dcada de 1960, ocorreu uma grande transformao na prtica e nos conceitos patrimoniais. Desde 1964, j havia sido insinuada
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uma mudana nos critrios de seleo dos stios histricos. A noo de monumento histrico foi ento ampliada na Carta de Veneza e passou a compreender no apenas as grandes criaes, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido com o tempo uma significao cultural (1964, apud Cury, 2000). Vrias foram as cartas patrimoniais redigidas pela Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura UNESCO ou por rgos a ela ligados que cuidaram de aprofundar o debate e as recomendaes sobre as culturas tradicionais e populares, o que fez com que novas categorias consideradas objeto de preservao fossem acrescentadas ao rol do patrimnio cultural. Paralelamente a esse processo de ampliao da noo de patrimnio cultural, ocorreu um processo de reconhecimento da necessidade da ampliao dos agentes responsveis pela sua preservao. Nas dcadas de 1950 e 1960, as grandes mudanas no modelo de desenvolvimento brasileiro foram significativas nos impasses com que a poltica de preservao do SPHAN se defrontou. Nesse perodo, o SPHAN, apoiado pela UNESCO, adotou duas medidas importantes visando atender s novas necessidades de preservao. Uma delas, em consonncia com as Normas de Quito (1967), foi a realizao de reunies com os governadores que produziram o Compromisso de Braslia (1970) e o Compromisso de Salvador (1971). A realizao do primeiro encontro dos governadores de Estado, secretrios estaduais da rea cultural, prefeitos de municpios interessados, presidentes e representantes de instituies culturais, em abril de 1970, em Braslia, firmou o documento conhecido como Compromisso de Braslia, que reconheceu a necessidade da ao dos estados e dos municpios no que se refere proteo dos bens culturais e a necessidade de criao de rgos regionais (municipais e estaduais) para complementar a ao da unio em atendimento proteo do patrimnio nacional. Objetivando a complementao das medidas necessrias defesa do patrimnio histrico, artstico, arqueolgico e natural do pas, o Ministrio da Educao e Cultura e o IPHAN realizaram, em outubro de 1971, na cidade de Salvador, o segundo encontro de governadores para preservao do patrimnio histrico, artstico, arqueolgico e natural do Brasil. Esse encontro gerou o documento Compromisso de Salvador, que ratificou, em todos os seus itens, o documento produzido no encontro de Braslia, cujo alto significado reconheciam, aplaudiam e apoiavam. A nova orientao da poltica de preservao no Brasil tinha como referncia os princpios da descentralizao administrativa. Ela estava em sintonia com as orientaes do artigo 23 do Decreto-lei n. 25 de 1937, que recomendava a colaborao dos estados na proteo do patrimnio neles localizados. Seguindo essas orientaes e com o propsito de criar uma poltica de descentralizao da preservao do patrimnio, foi criado em Minas Gerais, em 1971, o Instituto
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Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais - IEPHA/MG. O referido rgo passou a ser o responsvel principalmente pela formulao e execuo da poltica de proteo ao patrimnio cultural do Estado de Minas Gerais. A partir da dcada de 1980, a temtica da preservao assumiu uma ntida conotao poltica. nesse contexto que a participao popular comea ser evidenciada como um dos agentes definidores da poltica de preservao do patrimnio. A recomendao feita s comunidades era de que elas passassem a participar do processo de construo e de gerenciamento da produo cultural brasileira inclusive do patrimnio cultural (FONSECA, 1997). O que at ento era tratado como caso de Estado, passou, aos poucos, a ser responsabilidade conjunta dos governos e dos cidados. Porm, como ressalta Fonseca (1997), a produo do patrimnio, ou seja, a escolha e identificao dos bens constitutivos do patrimnio continuou sendo realizada pelo Estado e pelos tcnicos considerados capacitados para tal tarefa. As polticas continuaram a tratar o patrimnio apenas do ponto de vista de sua produo, e no sua recepo, ou seja, a percepo e a vivncia desse universo simblico pelos diferentes atores da sociedade. A constituio de 1988: marco da ampliao da noo de patrimnio cultural no Brasil O processo de abertura da noo de patrimnio cultural reforado entre os anos 1970 e 2000, culminou em trs momentos marcantes para a histria da proteo no pas: o primeiro, a Carta Constitucional de 1988; o segundo, o incio da instituio de polticas pblicas no mbito municipal; o terceiro, a Lei 3551/00 que institui o Registro do Patrimnio Cultural Imaterial (ARROYO, 2010). Para os objetivos propostos aqui, deseja-se salientar apenas o papel da Constituio Federal de 1988. Cabe destacar seu papel de ampliao da noo de patrimnio cultural, tanto conceitualmente, quanto na prtica da gesto. A Carta Magna redefiniu o objeto da prtica preservacionista oficial. Conforme anlise de Arantes (2005), trs pontos deste processo merecem destaque. Primeiro, o conceito de patrimnio utilizado pelas polticas pblicas de proteo passaram a incluir realidades culturais intangveis, como as celebraes, formas de expresso, os lugares e saberes. Segundo, o valor referencial dos bens culturais passou a ser considerado como mais um dos critrios de reconhecimento do patrimnio cultural. Terceiro, a Constituio explicita o conceito de diversidade como princpio para a identificao dos sujeitos nas aes de proteo: coloca os segmentos sociais como sujeitos de direito a seu patrimnio cultural.
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso;
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II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos e edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (...) 1 O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao. (...) (Constituio Federativa da Repblica do Brasil, 1988).
A Constituio de 1988 reconhece a possibilidade de atuao dos municpios em assuntos de interesse prprio, abrindo caminho para a criao e o fortalecimento de polticas pblicas municipais, tambm no campo do patrimnio cultural. A articulao entre o espao da cidade e os valores culturais que o constituem so tambm colocados como balizadores dos processos de planejamento urbano. Pode-se observar, ao longo do processo de construo das polticas de proteo no Brasil, que vrias experincias foram realizadas, principalmente a partir dos anos 1980, com o objetivo de trazer para a prtica, para a ao de preservao, a amplitude da noo de bem cultural, traduzida na Constituio de 1988. Experincias em favor da valorizao da histria processual que buscaram ultrapassar a noo de excepcionalidade, incorporada no Decreto Lei n. 25/1937, experincias de reconhecimento de prticas e manifestaes culturais que buscaram a aproximao com os grupos sociais detentores destes saberes. Lei Robin Hood: estado e municpios na gesto do patrimnio cultural mineiro Muitas mudanas foram conduzidas no cenrio poltico brasileiro com a Constituio da Repblica de 1988. Essas mudanas no se restringiram rea cultural. No mbito fiscal, foram estabelecidas as condies necessrias expanso e concretizao da poltica de descentralizao fiscal, administrativa e poltico-institucional. Aos governos subnacionais foram distribudas competncias tributrias e de proviso de certos servios pblicos. Ao definir o sistema de partilha do novo Estado Federativo, a prpria Constituio especificou as competncias tributrias dos entes estaduais e a consequente participao dos entes locais em 25% da receita do ICMS (Imposto Sobre Operaes Relativas Circulao de Mercadorias s sobre Prestao de Servios de Transporte Interestadual) e do IPI exportao, segundo lei estadual. De acordo com essas orientaes, Minas Gerais, a partir do decreto-lei 32.771 de julho de 1991, estabeleceu a distribuio da cota-parte do ICMS aos municpios segundo os critrios VAF (Valor Adicionado Fiscal), municpios mineradores e compensao financeira por desmembramento de distrito. A distribuio do ICMS com base nesses critrios demonstrou alto
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grau de concentrao de recursos nos municpios mais desenvolvidos e mais ativos economicamente. Nesse contexto, uma nova lei de distribuio dos recursos provenientes do ICMS foi arquitetada: a Lei Robin Hood (Lei n 12.040/1995), objetivando inserir outros critrios que favorecessem a distribuio de renda, premiando os municpios que aderissem a polticas pblicas voltadas para a melhoria da qualidade de vida da populao mais pobre. A Lei Robin Hood sofreu algumas modificaes de contedo durante a sua histria, sendo que atualmente est em vigor atravs da Lei 18.030/2009. Com a insero de novos critrios227 objetivando a distribuio mais igualitria dos recursos entre os municpios mineiros, foi implantado na lei o critrio Patrimnio Cultural, que representa atualmente 1% do imposto que retorna aos municpios de acordo com a legislao vigente. A forma de atuao dos municpios quanto ao critrio Patrimnio Cultural est definida em Resolues e Deliberaes Normativas estabelecidas pelo IEPHA/MG e aprovadas pelo Conselho Estadual do Patrimnio Cultural (CONEP), sendo a atuao dos municpios de acordo com as definies do Instituto o definidor do ndice de patrimnio cultural municipal. Esse ndice convertido em verba, que provm do rateamento do ICMS arrecadado no estado, cujos clculos so responsabilidade da Fundao Joo Pinheiro. As primeiras Deliberaes Normativas do IEPHA para o programa ICMS Patrimnio Cultural foram definidas em 1996 e 1997. At a presente data, as Deliberaes sofreram vrias modificaes, tanto no contedo quanto na forma. Uma nova Deliberao Normativa est em discusso no Conselho Estadual do Patrimnio Cultural. Se for aprovada, ela substituir a deliberao vigente (Deliberao Normativa 01/2011) e passar a instruir o trabalho dos municpios a partir de 2012. A descentralizao das aes na rea de patrimnio cultural realizada no Estado de Minas Gerais a partir da implantao da Lei Robin Hood considerada um sucesso do ponto de vista administrativo, sendo por isso um modelo de destaque em todo o pas e objeto de propaganda poltica do estado mineiro. H que se ressaltar alguns sucessos, como por exemplo, o aumento significativo do nmero de conselhos municipais do patrimnio cultural no estado, o que pode o sinalizar que muitas comunidades que anteriormente no discutiam a gesto de seu patrimnio cultural passaram a colocar essa questo em pauta.
227 Os critrios a que se referem a lei so: I - Valor Adicionado Fiscal VAF; II - rea geogrfica; III - populao; IV populao dos cinqenta Municpios mais populosos; V - educao; VI - produo de alimentos; VII - patrimnio cultural; VIII - meio ambiente; IX - sade; X - receita prpria; XI - cota mnima; XII - Municpios mineradores; XIII recursos hdricos; XIV - Municpios sede de estabelecimentos penitencirios; XV - esportes; XVI - turismo; XVII ICMS solidrio; XVIII - mnimo per capita.
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O programa, porm, trouxe consequncias para a gesto do patrimnio cultural no estado, podendo-se afirmar que houve uma mudana radical no tratamento com o patrimnio por parte das comunidades existentes nos 853 municpios mineiros. Para o IEPHA/MG, gestor do programa, o patrimnio constitudo pela soma dos bens culturais de uma coletividade e acima de tudo portadores de valores que podem ser legados s geraes futuras. O Instituto ressalta tambm a importncia da participao das comunidades locais, que possuem uma grande responsabilidade como guardis de seus valores culturais, pois o patrimnio pertence comunidade que produziu os bens culturais que a compem. So diversas as formas de proteo do patrimnio cultural, desde o inventrio e cadastro, at o tombamento, passando pelo estabelecimento de normas urbansticas adequadas. Essas normas so consolidadas nos planos diretores e leis municipais de uso e ocupao do solo e, at, por uma poltica tributria incentivadora da preservao da memria coletiva (IEPHA/MG, 2000). Alm da atribuio legal de proteo de bens culturais, o IEPHA/MG presta assessoria em todas as reas de atuao das suas diretorias tcnicas. De acordo com as diretrizes do IEPHA/MG, o seu atendimento no se limita aos bens tombados, assim como o tombamento no deve ser visto como a nica medida eficaz de proteo do acervo cultural. Porm, apesar da vasta gama de atividades e bens passveis de proteo, em sintonia com a ampliao do conceito de patrimnio, a definio do que seja patrimnio cultural, seja em termos de controle normativo, seja em termos das prticas dos municpios, ainda fortemente marcada pelos bens tombados (BOTELHO, 2006). A poltica de fato levada aos municpios mineiros pelo Instituto revela a existncia de uma enorme distncia entre o discurso e a prtica, o que pode ser percebido atravs da anlise das diretrizes estabelecidas nas diversas Resolues e Deliberaes Normativas elaboradas e implementadas ao longo da histria da Lei Robin Hood e vivncia cotidiana da realidade desses municpios. Programa ICMS Patrimnio Cultural: reflexes acerca das prticas institudas O programa ICMS Patrimnio Cultural est inserido em um contexto mais amplo, onde o governo mineiro, incentivado pela orientao da Constituio Federal, criou seus critrios de distribuio dos 25% de ICMS para os municpios. No discurso oficial, a ideia distribuir os recursos de forma mais igualitria entre os municpios, tendo em vista que at o ano de 1995, com os critrios existentes para o repasse da cota pertencente aos governos locais, existia uma grande concentrao desse recurso nos municpios mais economicamente ativos. A partir da nova distribuio acordada para a lei de 1995, novos critrios passaram a fazer parte dessa distribuio, com a dupla justificativa: distribuir os recursos do ICMS mais igualitariamente entre os municpios
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e descentralizar aes na esfera das polticas sociais distribuindo atribuies entre Estados e Municpios. Considerando o critrio patrimnio cultural, percebe-se percebe se que a Lei Robin Hood contribuiu para que a questo do patrimnio cultural passasse a ser vista com mais cautela pelos administradores municipais, tendo em vista o mecanismo de induo representado pelo ganho material que o repasse de verbas provenientes do ICMS significa para os municpios mineiros (ARRETCHE, 2004). Pode-se se dizer que o ano de 1996 representa um marco para a questo patrimonial nos municpios mineiros. A adeso dos municpios mineiros ao ICMS Patrimnio Cultural ascendeu significativamente durante os anos de existncia do programa, chegando a mais de 88% no ano de 2010, conforme pode ser verificado atravs do grfico a seguir:
Grfico 1 Municpios contemplados com o ICMS Patrimnio Cultural (1996-2010) (1996
Fonte: IEPHA. Sistematizao: SALES (2011)
A ascenso do nmero de municpios participantes do programa ICMS Patrimnio Cultural um forte indicador da importncia que a gesto do patrimnio cultural adquiriu nos ltimos anos para os municpios mineiros, mesmo levando em considerao a expectativa do retorno financeiro advindo da adeso deso ao programa. Portanto, se faz necessrio verificar como esse novo olhar voltado para o patrimnio cultural tem-se se traduzido nas prticas cotidianas desses agentes. O principal critrio exigido dos municpios para a pontuao no programa ICMS Patrimnio Patrimn Cultural a existncia de patrimnio cultural tombado no municpio, alm de existncia de legislao de proteo desse patrimnio. Desde a primeira verso da Lei Robin Hood criada no ano de 1995, e apesar de todas as mudanas introduzidas nessa lei e nas nas Deliberaes Normativas do IEPHA, percebe-se se que esses prevalecem como principais aspectos a serem considerados e constituem o eixo atravs do qual deve girar toda a poltica de gesto do patrimnio cultural municipal. Ora, no caso da Lei Robin Hood, quanto quanto maior o nmero de tombamentos, maior a
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pontuao que pode ser atingida pelo municpio no programa. Pontos a mais, por sua vez, significam aumento de recursos provenientes do ICMS a serem repassados para o municpio. De acordo com as informaes do IEPHA, no ano de 2000 haviam 1253 bens tombados em mbito municipal no estado de Minas Gerais. Nesse ano, 142 municpios haviam realizado tombamentos. Atualizao realizada nesses dados at dezembro de 2007 registrou 3067 tombamentos municipais, em 507 municpios. mun A taxa de crescimento de tombamentos em mbito municipal observada no perodo foi cerca de 145%. O nmero de municpios com tombamentos municipais aumentou 257% no perodo. Esses dados esto representados no grfico abaixo:
Grfico 2 Tombamentos Tombamentos municipais e nmero de municpios com tombamentos 2000 e 2008:
3500 3000 2500 2000 1500 1000 500 0 2000 2008
Municpios com Tombamentos Municipais Tombamentos Municipais
Fonte: Documentao do ICMS patrimnio cultural/ Iepha. Elaborao: Fundao Joo Pinheiro
Tendo em vista que o nmero de bens tombados aumentou sensivelmente no estado aps a implantao do programa ICMS patrimnio cultural, podemos dizer que existe uma relao direta entre o aumento do nmero de tombamentos realizados no estado e o incentivo financeiro representado pelo programa ICMS Patrimnio Cultural, mesmo tendo em vista que essa atitude ati tambm possa expressar um novo olhar dos municpios com relao ao patrimnio local. A gesto do patrimnio cultural tombado pelas comunidades uma questo que merece reflexo. importante que os municpios estejam engajados em apreciar, valorizar e proteger os smbolos representativos de sua identidade. Porm, se considerarmos toda a problemtica explicitada acima, no difcil perceber que muitos patrimnios podem ter sido forjados nesse processo tendo em vista apenas o incentivo financeiro representado representado pela Lei Robin Hood. Alm disso, a manuteno de determinados bens patrimoniais no simples. Pequenas cidades no possuem recursos suficientes para manter seus prdios histricos conservados adequadamente, sendo essa uma obrigao embutida nos processos processos de tombamento que muitas vezes no
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observada pelos gestores. Sendo assim, o processo de abandono de muitos bens e objetos culturais se torna a regra, trazendo vrias consequncias para a gesto urbana e para a fruio das cidades pelas comunidades locais. No obstante todos os problemas expostos e outros, essa poltica vem sendo conduzida pelo estado de Minas Gerais h mais de quinze anos e sempre propagandeada com alarde, sendo considerada um sucesso. Iniciativas recentes apontam para que o modelo seja copiado e implantado em outros estados, como o caso da Bahia228. Essa postura do estado sinaliza que de alguma maneira, o estabelecimento e o fortalecimento da noo de patrimnio baseada nos critrios da materialidade so de fato importantes para a imagem que se deseja construir do Estado de Minas Gerais diante do cenrio nacional, embora todo o debate existente na atualidade acerca da ampliao da noo do patrimnio cultural. Aparentemente, a ideia da criao e do reforo de determinadas identidades nacionais expressas atravs dos patrimnios ainda o grande motor de todo o processo de gesto do patrimnio cultural do Estado. Nesse processo, o estado, representado pela fala do IEPHA, quem define o que os municpios devem fazer com o seu patrimnio para receber os recursos provenientes do ICMS Patrimnio Cultural. Estes, tendo em vista os incentivos financeiros advindos da Lei Robin Hood, aderem ao programa sem refletir as prticas que esto no bojo do processo. Por isso, temos a ideia de que ocorre um processo de estadualizao da gesto do patrimnio cultural no estado, e no municipalizao conforme se afirma (ARIMATIA, 2010; BOTELHO, 2006). A municipalizao acontece apenas no nvel da responsabilidade em preservar os bens patrimoniais, leia-se, na responsabilidade financeira de manter os patrimnios, j que o Estado se retira dessa funo ao afirmar que os recursos esto sendo repassados para esse fim, embora no exista nenhuma exigncia que obrigue os municpios a gastarem os valores recebidos a ttulo de ICMS patrimnio cultural com a efetiva proteo e manuteno de seus patrimnios locais229. O IEPHA, por sua vez, est sempre adicionando novas exigncias e aprimorando o programa. Apesar do discurso inovador, porm, a prtica continua privilegiando o patrimnio material e a criao de vnculos das comunidades locais com esse patrimnio. Ou seja, com o aprimoramento do processo, a conservao intransigente (CHOAI, 2001) e a criao de identidades atravs dos patrimnios corroborada.
IEPHA/MG Informa: ICMS chega Bahia. Disponvel em: [http://www.iepha.mg.gov.br/banco-denoticias/1003-iephamg-informa-icms-chega-a-bahia]. Acesso em 24 de dezembro de 2011. 229 Apesar dos repasses de ICMS serem realizados tendo em virtude do trabalho desenvolvido pelo municpio com o seu patrimnio, a lei no obriga os municpios a gastarem essa verba com o patrimnio cultural. Nas ltimas Deliberaes Normativas, porm, o IEPHA/MG tem inserido critrios que vinculam uma determinada parcela da pontuao do municpio no programa realizao de investimentos no patrimnio cultural atravs dos chamados Fundos Municipais de Preservao do Patrimnio Cultural.
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Um ponto importante que merece ser destacado sobre a atuao e a gesto do programa pelo IEPHA/MG que este apresenta uma poltica que est muito distante da realidade desses municpios. Estes, na maioria dos casos, especialmente tendo em considerao as cidades de pequeno porte, no tem capacidade de sequer interpretar o que est sendo cobrado, por falta de funcionrios e tcnicos capacitados nos quadros municipais. Verdade que o prprio Instituto padece de problemas comuns administrao pblica, como falta de recursos, de funcionrios, de abrangncia e de condies tcnicas para atender a contento a demanda dos 853 municpios do estado. Verdade tambm que a rea da cultura, apesar dos avanos observados nos ltimos anos, caracteriza-se historicamente pela fragilidade institucional e precariedade de seu oramento, no sendo contemplada adequadamente com um planejamento de polticas pblicas que atendam a demanda da populao com relao a esse setor. Os tcnicos do IEPHA so enfticos ao afirmar que a adeso dos municpios ao programa voluntria, ou seja, no h nada que obrigue os municpios a seguirem as determinaes do Instituto para a proteo de seu patrimnio cultural de acordo com as diretrizes do programa ICMS Patrimnio Cultural. Porm, para receber a verba proveniente do repasse de ICMS, h que se cumprir tais determinaes. Ora, o incentivo financeiro trazido pelo repasse de ICMS, fez com que a adeso ao programa se tornasse praticamente um consenso com o passar dos anos. Para vencer os desafios que a falta de recursos traz ao cotidiano das administraes municipais, estes acabam por aderir ao programa. Desta forma, o que era apenas uma alternativa de trabalho com o patrimnio cultural por parte dos municpios, foi aos poucos se tornando a regra. Alm disso, se retomarmos o pressuposto de que o Estado mineiro intencionava descentralizar as polticas sociais no processo de municipalizao dessas polticas, podemos concluir que o discurso que procura enfatizar o voluntarismo da adeso dos municpios ao programa uma falcia, pois j se esperava que os municpios viessem a aderir ao programa. A adeso ao programa, por sua vez, pressupe a aplicao do manual conforme dirigido e organizado pelo IEPHA, dando continuidade a uma poltica descentralizada, porm, ainda de acordo com a cartilha do Estado. Enfim, acreditamos que o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA/MG) atua no sentido de reforar a valorizao do patrimnio material. O IEPHA promove a uniformizao da poltica e dos valores sociais atribudos ao patrimnio no estado, sem levar em considerao o fato de a sociedade ser mltipla e desigual. Concluso
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Lloren Prats (1997) define o patrimnio cultural como sendo uma construo social, j que no est na natureza e nem existiu em todos os tempos. Os objetos que atualmente fazem parte do rol patrimonial possivelmente no foram considerados assim por quem os criou: ns que atribumos os atuais usos sociais, usos estes que possivelmente diferem daqueles para os quais os patrimnios foram criados. De acordo com o autor, o patrimnio seria um artifcio, idealizado por algum (ou no curso de algum processo coletivo), em um determinado momento e para determinado fim que historicamente mutvel segundo interesses e novas circunstncias. Essa ideia exprime a trajetria do patrimnio cultural no Brasil, que sempre foi utilizada como ativador de uma verso do que seria a identidade nacional ou local, ou seja, sempre foi um artifcio poltico e social e econmico. sabido que as prticas institudas tanto pela Lei Robin Hood quanto pelo IEPHA/MG consolidaram a existncia de patrimnio cultural tombado e a poltica de proteo no territrio municipal so os principais requisitos a serem considerados para que os municpios mineiros recebam recursos provenientes do ICMS Patrimnio Cultural. A despeito de toda a discusso terica que envolve a ampliao do tema na atualidade, das novas questes referentes funo social do patrimnio e o discurso inovador do IEPHA/MG que em algumas situaes incorpora as novidades apresentadas na rea dos debates conceituais a prtica do tombamento e a conservao intransigente dos bens materiais permanecem sendo consideradas fundamentais (CHOAI, 2001). Em decorrncia dessa poltica, a partir do ano de implantao do programa, 1996, o nmero de bens tombados em mbito municipal no estado mineiro cresceu consideravelmente. Esse fato pode ser considerado fruto direto do mecanismo de induo financeira representado pelo programa ICMS Patrimnio Cultural. Os tombamentos realizados na maioria dos casos, porm, foram feitos no imediatismo e com interesse apenas de retorno financeiro sem prever as consequncias que tal poltica poderia acarretar para a municipalidade, seja a manuteno desse patrimnio pelos governos, seja a participao das comunidades locais na gesto e recepo dos novos bens tombados. Considerando que num plano mais amplo essa lgica de funcionamento passa pela chancela do estado mineiro, analisar os propsitos do estado com a consolidao da prtica do tombamento e com a ampliao do acervo tombado no estado a partir do programa ICMS Cultural importante para se compreender a qual tipo de artifcio o patrimnio cultural mineiro est servindo para construir. Mais que isso, interessa ver quais so as consequncias dessa escolha poltica para a gesto das cidades mineiras.
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O Patrimnio Cultural como objeto da Constituinte de 1987/88: problematizaes

Yussef Daibert Salomo de Campos Doutorando em Histria-UFJF / Bolsista CAPES
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Resumo: Abordar o patrimnio cultural como objeto de pesquisas cientficas est longe de ser algo inovador. Mas o tema apresenta-se inesgotvel e infinito, pois sua multidisciplinaridade e as diversas facetas apresentadas na sua apropriao pelas mais diferentes formas de polticas pblicas mostram que, a cada dia, um novo olhar pode ser lanado sobre o referido objeto. O que se pretende com esse trabalho no chegar a concluses definitivas, nem tampouco demonstrar um ponto final nas discusses da gnese e genealogia do patrimnio no Brasil. Pretende-se sim levantar problemas que possam suscitar reflexes: como se confeccionou o artigo 216 da Constituio de 1988, que define o conceito de patrimnio cultural brasileiro? Por que apresentar o registro, ao lado do tombamento e outros, como instrumento jurdico de salvaguarda do patrimnio cultural? Quais foram os agentes, polticos e sociais, envolvidos no debate? Quais vozes foram ouvidas e quais foram olvidadas, nesse campo de conflitos e embates? Adianta-se um ponto crucial: esse trabalho, cujo objeto tema de estudo do autor no doutorado em Histria (UFJF), no apresentar resultados, pois esses ainda no foram atingidos, mas os problemas que o levaram a ingressar nesse programa de ps-graduao. Palavras-chave: Patrimnio Cultural. Constituinte de 1987/88. Agentes polticos e sociais. Problematization about the legal genesis of the Cultural Heritage in Constituent Assembly in 1987/88. Abstract: Addressing the cultural heritage as an object of scientific research is far from being innovative. But the issue presents itself inexhaustible and infinite, because its multidisciplinary approach and the various facets presented in its appropriation by different forms of public policies show that every day a new look can be launched on that object. The intention with this work is not to reach definitive conclusions, nor to demonstrate an end to discussions of the genesis and genealogy of the heritage in Brazil. It is intended rather to raise issues that might give rise to reflections, as if fashioned to Article 216 of the 1988 Constitution, which defines the concept of Brazilian cultural heritage? Why submitting the registration, building under governmental trust, and beside the other, as a legal instrument to safeguard the cultural heritage? What were the agents, political and social, involved in the debate? Which voices were heard and they were forgotten, in this field of conflicts and disputes? Advance is a crucial point: this work, whose object is the subject of study in the author's Ph.D. in history (UFJF), will not present results, because these have not yet been achieved, but the problems that led him to join this program. Keywords: Cultural Heritage. Constituent Assembly in 1987/88. Political and social agents.
1 - Patrimnio e Constituio. A Constituio brasileira de 1988 um marco jurdico e poltico da recente histria nacional. Conhecida como a Constituio Cidad, a Carta Poltica de 1988 nasceu em um momento em que o pas se desvencilhou de mais de duas dcadas de dominao autoritria, instituda pelo golpe militar de 1964, passando a sonhar com dias iluminados pelos faris da democracia. Mas o processo de desenvolvimento e criao da nova carta magna brasileira no foi simples e sumrio: arrolou-se durante quase dois anos de debates, disputas e conflitos polticos na elaborao das novas diretrizes constitucionais. Diversos temas foram discutidos de forma exaustiva, como a forma de insero dos direitos e garantias fundamentais do cidado e da incluso de novos instrumentos jurdicos de proteo de bens difusos e coletivos. Entre esses temas destaca-se o patrimnio cultural e a forma elstica com a qual a lei maior buscou trata-lo, introduzindo inovaes jurdicas (como o registro do patrimnio cultural imaterial) ao lado de formas tradicionais de preservao (tombamento do patrimnio material).
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Todavia, indagamos: quais foram os atores, sociais e polticos, envolvidos no processo de elaborao das determinaes constitucionais de preservao do patrimnio cultural? Quais os movimentos sociais foram marcantes nesse momento constituinte, nos anos de 1987 e 1988? Como se efetivou a preservao do patrimnio cultural imaterial como novidade jurdica no Brasil? De onde nasceram as reivindicaes de tutela dos stios remanescentes de quilombos? Qual a inteno de enumerao de instrumentos jurdicos de preservao previstos no 1 do artigo 216 (inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao)? Com a aplicao e efetivao do artigo constitucional citado, outros valores da Carta Poltica sero efetivados (cidadania e a dignidade da pessoa humana; reduo das desigualdades sociais; o direito de qualquer cidado de propor ao popular que vise a anular ato lesivo ao patrimnio pblico)? Ser que a lei, em sentido amplo, pode funcionar como um instrumento de criao e manuteno de identidades sociais? Vale apontar que o processo constituinte foi palco de grandes conflitos de interesse e de opinio que haviam permanecido latentes, irresolutos ou agravados, durante os anos da represso (PILATTI, 2008: 1). Nesse palco se enfrentaram progressistas, marcados por segmentos da resistncia democrtica ao regime ditatorial, e conservadores, representados por expresses que apoiaram o golpe militar de 1964 (PILATTI, 2008). A partir da ideia de que o documento um vestgio (BLOCH, 2001), a Constituio pode ser interpretada no como um dado rgido, mas como um material a ser interrogado e interpretado, atravs da anlise de sua elaborao e do estudo sobre seus atores, polticos e sociais. Observar-se que o patrimnio cultural uma seara formada por uma mirade de identidades (POULOT, 2009), minada por campos de conflitos e interesses econmicos, polticos e simblicos, inerentes ao prprio patrimnio (CANCLINI, 1994; LOWENTHAL, 1998; 2005). Tais identidades, que constituem o campo patrimonial, so constitudas por sentimentos de coeso protonacional (HOBSBAWM, 2008.), que, em conjunto, fundamentam o surgimento de comunidades imaginadas (HALL, 2006; ANDERSON, 2008). Essas construes conceituais pautam a construo das apresentaes do presente trabalho, mostrando como a Constituio de 1988 permitiu a fortificao de uma identidade nacional, atravs de diretrizes nascidas de elaboraes polticas e sociais. Determina o artigo 216 da Constituio de 1988 que constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (BRASIL, 2011). Afirma ainda que ficam tombados os documentos e stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos ( 5). Mas que identidade essa? Hobsbawm aponta que:
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[...] no h conexo lgica entre o corpo de cidados de um Estado territorial, por uma parte, e a identificao de uma nao em bases lingusticas, tnicas ou em outras com caractersticas que permitam o reconhecimento coletivo do pertencimento de grupo (HOBSBAWM, 2008: 32).
A produo do passado apresenta-se como legitimador das polticas pblicas apresentadas pelo Estado, que visa suprir essa falta de conexo lgica. O patrimnio cultural, como expresso poltica da memria, fruto para uma srie de debates e altercaes. Seja sua preservao apontada como reconhecimento de direitos humanos (HARDING, 2005), passando pelas reivindicaes por repatriaes de objetos da cultura material (ZIMMERMAN, 2005; FERREIRA, 2008.) ou, ainda, pelas discusses sobre qual a identidade de um fssil humano (LIPPERT, 2005) e at nomeando-o como legitimador de posse de terra (GEARY, 2005), as discusses perpassam a identidade social e cultural, assim como a construo de um passado em comum. A identidade designada como legitimadora da preservao e/ou destruio patrimonial, sendo distante o pensamento de que a equalizao entre patrimnio e identidade seja uma justificativa generalizadora (LOWENTHAL, 2005, p.393). Ferreira aponta que o patrimnio cultural capaz de mediar relaes polticas e sociais, de fortalecer hierarquias e poderes, legitimando-os por meio de testemunhos materiais que lhes do sustentao (FERREIRA, 2008, p.38). Mas preciso salientar que conceitos como patrimnio e identidade no so construes naturais, e sim categorias discursivas construdas. De acordo com Tilley, so criaes recentes, influenciadas pela globalizao, advindas das novas relaes imperiais (TILLEY, 2006: 9). O patrimnio manipula identidades, que so, como produtos da modernidade, alcanadas e no mais atribudas, afirma o mesmo autor. O declnio do significado de Estado-nao, que tinha nos monumentos pblicos (e no patrimnio cultural material em geral) uma metonmia sua (TILLEY, 2006: 23), possibilitou o (res) surgimento de outras formas de identidades coletivas, sejam tnicas, religiosas, etc. (TILLEY, 2006: 11), que buscam seu reconhecimento, entre outros modos, atravs da salvaguarda de seus patrimnios culturais. Sobre a apropriao do patrimnio e sua relao com a identidade coletiva, Canclini estabeleceu que:
Se verdade que o patrimnio serve para unificar as naes, as desigualdades na sua formao e apropriao exigem que o estude, tambm, como espao de luta material e simblica entre as classes, as etnias e os grupos (CANCLINI, 1994: 93).
As prticas patrimoniais visam restaurar o passado no presente para projetar possibilidades em um futuro desejvel (TILLEY, 2006: 14), realizadas por agentes e atores do presente, guisa de suas necessidades (WEISS, 2007: 571; LOWENTHAL, 2005: 396), seja atravs das polticas pblicas, seja atravs da elaborao de uma carta constitucional. O uso da lei pode ser visto como meio de construo de identidades e memrias, a partir de conflitos de poder, conflitos sobre qual identidade reconhecer e qual passado construir. A identidade coletiva edificada e as naes inventadas. Mas no s as naes so imaginadas. As
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coletividades inseridas nessas naes so igualmente imaginadas. Para Anderson qualquer comunidade maior que a aldeia primordial do contato face a face (e talvez mesmo ela) imaginada (ANDERSON, 2008: 33), sendo que, em alguns casos, j h sinais inequvocos de que as pessoas comeam a se identificar com alguma coisa que ultrapassa as fronteiras nacionais (ELIAS, 1994: 189). A formulao de uma identidade em comum objetiva, primordialmente, a unidade e o sentimento de pertena de um grupo, com espectros polticos de dominao, j que a identidade traduz-se em jogo de poder (HALL, 2006). Esse sentimento de pertena a uma nao (ou qualquer outra forma de comunidade imaginada) definido por Hobsbawm como protonacionalismo popular ou coeso protonacional, explicado da seguinte forma:
A nao moderna uma comunidade imaginada, na til frase de Benedict Anderson, e no h dvida de que pode preencher o vazio emocional causado pelo declnio ou desintegrao, ou a inexistncia de redes de relaes ou comunidades humanas reais; mas o problema permanece na questo de por que as pessoas, tendo perdido suas comunidades reais, desejam imaginar esse tipo particular de substituio. Uma das razes pode ser a de que, em muitas partes do mundo, os Estados e os movimentos nacionais podem mobilizar certas variantes do sentimento de vnculo coletivo j existente e podem operar potencialmente, dessa forma, na escala macropoltica que se ajustaria s naes e aos Estados modernos. Chamo tais laos de protonacionais (HOBSBAWM, 2008: 63).
No ser redundante afirmar que o patrimnio (como representao da identidade) , portanto, um campo de disputas; e essas se apresentam nas dicotomias memria e esquecimento, preservao e destruio, identidade e diferena, visto que as prticas polticas patrimoniais se apropriam de objetos patrimonializveis em detrimento de outros. O patrimnio cultural uma seara de batalhas: o conflito endmico ao patrimnio (LOWENTHAL, 1998: 234); o patrimnio espao de disputa econmica, poltica e simblica (CANCLINI, 1994: 100). Vale apontar o uso da identidade na formao de comunidades imaginadas. Anderson, ao analisar a colonizao do Sudeste Asitico por pases como Inglaterra, por exemplo, enumerou algumas ferramentas de unificao dessas comunidades e do sentimento de pertena, como a lngua, o hino (cantar a Marselhesa [...] oferece a oportunidade do unssono, da realizao fsica em eco da comunidade imaginada) e a bandeira, entre outros que propiciaram tambm a formao dos Estados-nao (ANDERSON, 2008: 203). Acrescentou trs instituies de poder que seriam fundamentais para que as colnias se moldassem s comunidade imaginadas pelos Estados coloniais: os censos, os mapas e os museus. Seriam atravs deles que o Estado moldava e vislumbrava seu domnio: a natureza dos indivduos por ele governados, os limites da rea colonizada e a legitimidade da fundao de seu Imprio. Essa leitura pode ser feita tanto na ao de Estados coloniais tardios como na formao de identidades nacionais de pases independentes.
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Por meio dos censos o Estado colonial categorizava identidades locais, atravs de fundamentos raciais ou religiosos, por exemplo. Mapeados de cima, conforme determina Anderson, os dominados eram rastreados e classificados com objetivos claros: determinar quem realmente poderia ser tributado e recrutado pelo exrcito; organizar novas burocracias do sistema educacional, jurdico, de sade pblica, poltica de imigrao, etc. Os mapas, por sua vez, delimitaram fronteiras e estabeleceram limites que comprovaram a existncia de uma comunidade imaginada em um determinado espao territorial. J os museus criam um passado em comum, formando laos entre identidades coletivas. O museu e a arqueologia, que podem ser vistos, segundo Anderson, como agenciadores do patrimnio cultural, atuam como legitimadores do poder estabelecido e como depositrios de heranas em comum. O autor aponta a ingerncia desses trs instrumentos na criao de comunidades imaginadas da seguinte maneira:
Assim, mutuamente interligados, censo, mapa e museu iluminam o estilo de pensamento do Estado colonial tardio em relao aos seus domnios. A urdidura desse pensamento era uma grade classificatria totalizante que podia ser aplicada com uma flexibilidade ilimitada a qualquer coisa sob o controle real ou apenas visual do Estado: povos, regies, lnguas, objetos produzidos, monumentos, e assim por diante. O efeito dessa grade era sempre poder dizer que tal coisa era isso e no aquilo, que fazia parte disso e no daquilo. Essa coisa qualquer era delimitada, determinada e, portanto, em princpio enumervel (ANDERSON, 2008: 253).
De forma breve vimos como censo, mapa e museu podem contribuir para a construo de uma comunidade imaginada e, portanto, de uma de uma identidade coletiva. Tenhamos em mente o objeto desse trabalho: o patrimnio cultural uma representao da identidade social; logo, um campo que permite ser usado como construtor de uma comunidade imaginada, no s por meio de museus ou artefatos arqueolgicos, mas atravs de todas as categorias subjacentes ao seu conceito, entre eles, o patrimnio cultural. Mas ser a lei230 capaz de ser instrumento estatal tal qual o censo, o mapa e o museus? Partamos para a lei como instituio de poder. O Estado se utiliza da lei tanto para erigir um sentimento de identidade nacional como para permitir o fortalecimento de identidades locais. No artigo 216 de sua lei maior o constituinte brasileiro, atravs de seu poder parlamentar, tratou de definir quais so os bens culturais que so portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, enumerando-os, em seus incisos, atravs das categorias patrimnio material e imaterial. E em seu pargrafo 5 determina que ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos
Um esclarecimento deve ser feito. O termo Lei aqui usado em seu sentido amplo, como regra ou conjunto ordenado de regras oriundas do Estado (REALE, 2006). Como toda classificao taxonmica temos a lei em sentido amplo (ato normativo) e as suas espcies, como leis complementares, ordinrias, decreto, etc.
230
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antigos quilombos (BRASIL, 2011). Este um exemplo esclarecedor de artigo de lei que determina um passado em comum, criando uma coeso imaginada entre os cidados brasileiros. Mas a forma de elaborao e os agentes (sociais e polticos) responsveis por tal diretriz constitucional continua desconhecida ou inexplorada. Dessa forma, a lei (seja atravs da Constituio ou das leis a ela dependentes), assim como o censo, o mapa e o museu, atua de forma a criar uma ligao virtual entre aqueles que so classificados em etnias ou raas, que convivem em um territrio previamente traado e que compartilham de um passado em comum. o Estado que manipula essas etnias, esse territrio e esse passado. E o faz atravs da lei. O patrimnio cultural se apresenta assim: como um campo de disputas de identidades, manipuladas pelo poder poltico, que tem, como seu brao direito, a norma jurdica. A legislao permite a aplicao de prticas pblicas de preservao que refletem exigncias de reconhecimentos de determinadas identidades em detrimento de outras. Conforme Poulot, o patrimnio um caleidoscpio de identidades (POULOT, 2009: 32). E as identidades representadas nas mais diversas manifestaes culturais no Brasil buscam reconhecimento: o embate poltico que tem, de um lado, a memria, a identidade e a preservao, e de outro, o esquecimento, a diferena e a destruio. Atravs da ao legiferante, o Estado cria massas de grupos identificveis entre si, ao determinar mecanismos de gesto de patrimnios culturais que representaram coletividades que no podem se (re) conhecer pelo simples contato individual. Elege os patrimnios a serem preservados e dita como tais bens culturais, ao serem geridos e promovidos nos ditames da lei, refletiro e atendero s necessidades daqueles que reivindicam um lugar ao sol. Vemos, ento, que as eleies feitas sobre o que se deve preservar (logo o que se deve esquecer) so marcadas por disputas polticas e sociais, simbolizadoras de conflitos entre identidades coletivas diversas e representantes de comunidades imaginrias distintas, sejam elas locais ou globais. So as identidades espelhadas nas nuances material e imaterial do patrimnio cultural brasileiro que o apontam como rea de disputas e reivindicaes por reconhecimento, que resultam em elaborao de normas (como o artigo 216) bem como em polticas pblicas de preservao e salvaguarda. E o patrimnio cultural, como referncia, como suporte da memria coletiva, como um quadro social da memria (HALBWACHS, 2006) , conforme afirma Rosrio, perpetuao da cultura (ROSRIO, 2002), de valores, de expresses mximas do pensamento e do sentimento humano coletivos; que a memria nos identifica como indivduos e como coletividade. Enfim, a referncia cultural pode ser observada a partir dos diversos domnios da vida social, aos quais so atribudos sentidos e valores de importncia diferenciada e que, por isso,
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constituem marcos e referncias de identidade para determinado grupo social. Michael Pollak apregoou que
Memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si (grifei) (POLLAK, 1992: 204).
Porm, como os constituintes de 1987-88 se apropriaram de conceitos como cultura, memria e identidade na elaborao do artigo 216? Artigo esse que se mostra complexo e dinmico, sendo reiteradamente regulamentado por leis infraconstitucionais, como o decreto 3551 de 2000, que institui o registro como instrumento de preservao do patrimnio imaterial. preciso investigar: como as diretrizes de polticas pblicas patrimoniais chegaram ao corpo constitucional, se no pela disputa e o conflito? Mas quem eram os combatentes e os combatidos? Se o patrimnio cultural a expresso poltica da memria, quais grupos se fizeram representar no artigo 216 da Constituio e como atuaram para serem reconhecidos nas elaboraes constituintes de 1987-88? Como indcio de reivindicaes sociais reconhecidas pelo poder pblico, podemos apresentar o tombamento do Terreiro Casa Branca, em Salvador, visto que o primeiro bem religioso no catlico preservado pelo Estado. Mesmo sendo o tombamento um instrumento jurdico datado de 1937, somente em 1986 (ano justamente posto entre o fim da ditatura militar e o incio da Constituinte) foi homologado o tombamento do terreiro. Mas essas vozes se fizeram ecoar no processo constituinte dos anos seguintes ao tombamento feito em esfera federal? Em suma: deve ser objeto de pesquisa, como desse pesquisador, a investigao das reivindicaes sociais e dos confrontos de interesse que perpassaram a elaborao do artigo 216 da Constituio Federal de 1988, assim como identificar os agentes polticos que imprimiram na carta poltica as vozes daqueles que queriam ver arroladas suas expresses culturais como pontos de referncia da identidade e da memria nacional. Devemos inquirir se a memria como campo de conflitos (POLLAK, 1989.) se aplica ao momento de construo de normas constituintes relativas ao campo patrimonial, sendo este a expresso poltica da memria social. E, ainda, mostrar se os interesses populares puderam ou no ser escamoteados no processo constituinte; quem cedeu e quem exigiu que se cedesse; o que foi lembrado e o que foi esquecido. A escassez de obras e trabalhos em torno da Constituinte de 1987-88, no que tange ao patrimnio cultural, se apresenta como indcio da necessidade de pesquisa e inquirio sobre o tema que mais salta aos olhos. No existe um trabalho organizado e direcionado ao momento de elaborao constitucional de diretrizes voltadas ao patrimnio cultural. Os mais diversos profissionais que se apropriam do patrimnio cultural como objeto de estudo utilizam, diuturnamente, da Constituio como ponto de apoio jurdico em suas investigaes em torno do
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tema. Mas inexiste pesquisa aprofundada que responda seguinte questo: quais foram as vozes responsveis pela elaborao do artigo constitucional que define o patrimnio cultural e dita regras acerca de sua promoo e preservao? Quais foram os agentes polticos que levaram tais reivindicaes para as pautas de discusso da Assembleia Constituinte? Como se deu a construo poltica do texto do artigo 216? Quais foram as reivindicaes, atendidas ou no, nesse processo? E quem reivindicou? O processo constituinte deve ser observado como um processo dialtico entre foras opostas, representadas, em 1987-88, por progressistas e conservadores. Esse ponto de vista notado a partir da leitura de Pilatti (PILATTI, 2008), que desenvolveu um trabalho de extrema relevncia, pois apresenta um verdadeiro fluxograma das atividades constituintes e da organizao das comisses e subcomisses da Assembleia de 1987-88, o que permite identificar os congressistas envolvidos em cada uma dessas reas de atuao. Porm no h aprofundamento no desenvolvimento das normas de preservao do patrimnio cultural, passando esse margem da obra, at por no ser esse o objeto de trabalho do autor, assim como em Bonavides e Andrade231 e em Coelho232. A presena de atores sociais na constituinte de 1987-88 certamente atesta a vocao cidad da Carta Constitucional de 1988. Mas a identificao precisa desses membros, assim como o apontamento dos constituintes que integraram, principalmente, a Subcomisso da educao, cultura e esportes (integrante da Comisso da famlia, da educao, cultura e esportes, da cincia e tecnologia e da comunicao, presidida esta por Florestan Fernandes), se faz primordial para a compreenso da elaborao do artigo constitucional 216. Um indcio da disputa que a subcomisso em questo dispunha de 25 titulares, entre conservadores (PFL, PDS, PTB, PL e parte do PMDB) e progressistas (PDT, PT e parte do PMDB), sendo que o PMDB contava com 13 representantes (entre conservadores e progressistas) e o ento PFL com 7; e PL, PTB e PDS com um cada; enquanto PDT e PT s contavam com um cada partido. Porm, o desenho final da Constituio no reflete exatamente simplesmente a aritmtica da assimetria entre conservadores e progressistas. Algo de qualitativamente significativo aconteceu no processo, resultando em um texto progressista (artigo 216), o que pode apontar, por um lado uma maior participao popular, e por outro uma maior habilidade daqueles grupos sociais que participaram, direta ou indiretamente, da discusso. Cabe ainda inquirir a participao de tcnicos e consultores na redao do artigo constitucional em voga. Reconhecemos a relevncia do tema contido no referido artigo; preciso que se identifique o processo de edificao das normas e diretrizes. Conforme afirma Olender:
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BONAVIDES e ANDRADE, 1989. COELHO, 1991.

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Faz-se necessrio (...) fortalecer aquele passado que se esvai, que se transforma, paulatina ou rapidamente, em runas, e que constitui a densidade de nossas memrias coletivas realizadas cotidianamente nos comportamentos e nos diversos graus e dimenses das manifestaes culturais de nossas famlias, grupos e classes sociais. Memrias que so aliadas importantes e, mesmo, fundamentais na nossa luta cotidiana de afirmao e reafirmao da vida social e da recuperao ou desenvolvimento de suas qualidades. Densidade esta que, por sua vez, (...) constitui o tenso, necessrio e complexo quebra-cabeas de nossas manifestaes culturais (OLENDER, 1995: 145).
A construo da identidade de uma nao passa, necessariamente, pela inveno de seu patrimnio cultural. E que esse processo de inveno se mostra conflitivo, ao se enumerar bens para preservao, assim como relegar outros ao esquecimento. Os grupos sociais e polticos envolvidos na articulao do artigo 216 certamente abordaram, cada um ao seu modo, a necessidade de se reconhecer as mais diversas mirades de expresses culturais, sejam elas materiais ou intangveis. Mas preciso que os identifiquemos para que entendamos o texto final promulgado em outubro de 1988. O texto de sugestes apresentadas pelos cidados brasileiros Comisso de Constituio e Justia do Senado Federal, entre maro de 1986 e julho de 1987, com vistas elaborao do novo texto constitucional, apresenta-se como um sinal de reivindicaes populares. No documento "A Constituio Desejada", podem ser identificados grupos que buscaram seu reconhecimento no texto constitucional, em especial no artigo 216. Textos integrais dos anteprojetos, dos substitutivos e dos projetos de constituio que tramitaram durante a Assembleia Nacional Constituinte de 1987-88 so potenciais indicadores de grupos polticos envolvidos, assim como a ntegra das atas de reunio da subcomisso responsvel pela elaborao do artigo 216, qual seja, Subcomisso da educao, cultura e esportes. Muito mais que respostas, encontramos nessa breve exposio problemas. Problemas esses que surgem nas elucubraes de todo aquele que investiga a memria coletiva e a identidade social, atravs de sua expresso poltica: o patrimnio cultural. Como conceitos, tais quais referncia cultural, identidade nacional e memria, so apropriados no momento de confeco de um artigo constitucional como o artigo 216? e por quem so apropriados? so perguntas que no podem continuar sem respostas. Mas esse alvo no simples de ser atingido. Requer pesquisa e estudo. E os resultados dessa busca o autor desse texto se compromete a apresentar em suas investigaes doravante.
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Simpsio Temtico 06: Poder e F na Idade Mdia
O hassidismo medieval e a reorganizao sociorreligiosa comunitria dos judeus ashkenazim aps o advento das cruzadas
Cristiano Ferreira de Barros Mestrando em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ / FAPERJ cristiano_historia@hotmail.com
Resumo: Grupo envolvido em amplas relaes com lideranas seculares e eclesisticas do Imprio Germnico no sculo XI, o Judasmo ter sua organizao social abalada com o advento das Cruzadas. Aps perseguies aos judeus do Reno, as comunidades judaicas vivenciaro transformaes, de tal maneira que uma nova postura asctica refletir a apropriao, por parte dos judeus, daquela situao conflitante na qual esto imersas as minorias inseridas em tal contexto de expanso da Cristandade Ocidental durante os sculos XII e XIII. nesse pano de fundo que se ambienta o presente trabalho, que traa linhas gerais referentes ao projeto de pesquisa aprovado para curso de mestrado. Nosso intuito entender a ntima ligao entre o ideal de Cruzada e o contexto em que ela surge, para podermos analisar as perseguies em massa sofridas pelos judeus situados no Reno e a formulao da postura adotada por essas comunidades durante o sculo XII e XIII no seio de um sistema comunitrio prprio, materializado no fenmeno sociorreligioso chamado Hassidismo. Palavras-chave: Cruzadas. Judasmo. Hassidismo. Abstract: Group envolved in wide relatioships with secular leaderships and ecclesiatical of the German Empire in the XI century, Judaism will have its own social organization shaken by the advent of the Crusades. After chasing the Jewish of Reno, the Jewish communities will experience transformations, in such a way that a new ascetic position will reflect the appropriation, by the Judaism, that conflicting situation in which minorities are immersed in this context included the expansion of Western Christendom during the twelfth and thirteenth centuries. It is this background that the present work environmentalist, who draws outline for the research project approved for Masters degree. Our aim is to understand the intimate connection between the ideal of Crusade and context in which it arises, in order to analyze the mass persecutions suffered by Jews located in Reno and the formulation of the attitude adopted by these communities during the twelfth and thirteenth centuries within a the Community itself, embodied in the socio-religious phenomenon called Hasidism. Keywords: Crusades. Judaism. Hasidism
O presente trabalho apresenta um apanhado das linhas gerais contidas na proposta de pesquisa quando do ingresso no curso de mestrado da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Este projeto advm de reflexes traadas no mbito do Laboratrio Interdisciplinar de Teoria da Histria, Antiguidade e Medievo (LITHAM-UFRRJ), em trabalho desenvolvido sob orientao da professora Dra. Renata Rozental Sancovsky, para obteno do grau de bacharelado pela Universidade Gama Filho no ano de 2010 (BARROS, 2010). Nossas preocupaes centrais focaram-se nos fundamentos discursivos dos conflitos entre Cristianismo e Judasmo no mbito do
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sculo XI e suas multifacetadas significaes, forjadas nas relaes cotidianas, especificamente a partir do advento das Cruzadas. A finalizao da referida pesquisa foi o ponto de partida para questionamentos que embasaram as ideias que apresentaremos a seguir. No final do sculo XI, grandes quantidades de pessoas vindas da Europa Ocidental, direcionaram-se para o Oriente. O fascnio que os lugares santos de Jerusalm exerciam sobre os homens da Idade Mdia, a necessidade de ajudar os irmos orientais contra a ameaa exercida pelos muulmanos que avanavam rapidamente sobre o territrio bizantino ou a libertao direcionada aos lugares santos de Jerusalm sob domnio muulmano, so alguns fatores que podem explicar o grande xito que a pregao de Urbano II obteve quando convocou os homens a tomarem parte da jornada para a terra santa. Contudo, esse fenmeno deve ser entendido na esteira de transformaes pelas quais a sociedade e a espiritualidade do mundo Ocidental passavam ao final do sculo X, perpassando todo o sculo XI. O crescimento populacional, o fortalecimento de atividades comerciais e uma mentalidade de lucro rapidamente fariam com que a teologia e a espiritualidade monstica se mostrassem inadaptadas. Quantidades crescentes de senhores que partiam para Cruzada, camponeses em busca de terras novas para colonizao, clrigos em busca de escolas e mestres, todos estariam envoltos por tal agitao, por uma sede de mudana e deslocamento (VAUCHEZ, 1995: 67). Algumas manifestaes refletiam mudanas que contribuiriam para a pregao da Cruzada em novembro de 1095 pelo papa Urbano II: A Trgua de Deus, pela quais certos perodos do ano, como a sexta-feira da paixo, sbado de aleluia, dia de ascenso, quaresma e durante os dias de quinta-feira a partir da noite at segunda-feira, os combates seriam considerados sacrilgio. Outro fator importante so as peregrinaes intensificadas e fomentadas nesse perodo, cuja prtica j difundida viria a facilitar a assimilao da Cruzada ao Oriente, tanto no seu aspecto de indulgncia e penitncia, quanto no aspecto econmico, que fazia da Cruzada uma tima fonte de oportunidades de xito financeiro para os peregrinos. A criao da Abadia de Cluny no incio do sculo X e seu envolvimento com as peregrinaes e a guerra santa de reconquista na Pennsula Hispnica no sculo XI, tambm teve papel importante na formao do novo ideal de cavaleiro e da nova forma de interagir com a idia de guerra. Uma das consequncias do advento das Cruzadas foram os ataques s comunidades judaicas estabelecidas nas proximidades do Reno, na regio que hoje corresponde Alemanha. Oriundo de alguns monges annimos e tomando grandes propores com as pessoas que acompanhavam os cruzados, difundira-se a idia de que havia chegado a hora de converter os judeus e impor-lhes a lei crist.
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Concomitantemente se preparavam trs exrcitos na Germnia: Volkmar, Gottschalk e o conde Emico de Leisingen, todos eles chefes militares que perpetraram perseguies a grupos judaicos nas comunidades de Spira, Worms, Mogncia, Colnia, na cidade de Trier, Neuss, Wevelinghofen, Eller e Xanten, o que resultaria em batismos forados e algumas milhares de mortes. Esses ataques desferidos s comunidades judaicas causaram um impacto aos judeus no passo em que eles tiveram que se reorganizar naquele espao marcado pelo convvio social intenso com cristos. Nesse espao social, antes assegurado pelo imperador germnico por meio de concesses e proteo, foram forjadas novas acepes por parte do Judasmo. Uma postura espiritual mstica, verificada no carter pietista do Sefer Hassidim (livro dos piedosos), austera e asctica, marcaria o carter religioso comunitrio dos judeus em territrio germnico. A comunidade teria nesse Hassidismo a sua maior influncia at a mudana que ocorreria no sculo XVII, sob a influncia da Cabala que se originou em Safed, na Palestina.233 Longe de ser isolada em seus lderes, pode-se considerar o Hassidismo importante para esse Judasmo, porque ele foi responsvel por uma postura que esteve em profunda ligao com toda a comunidade durante o seu perodo mais criativo durante os sculos XII e XIII. Apesar de vasta produo historiogrfica acerca da Histria das Cruzadas, seja ao descrever as expedies organizadas para libertao da terra santa, ou abordagens mais especficas, com intuito de analisar momentos peculiares das Cruzadas e instituies envolvidas em seu processo, as abordagens clssicas no dedicaram devida ateno questo judaica, s vezes fazendo afirmaes estereotipadas no tocante destruio dessas comunidades (FALBEL, 2001: 13). Para embasar uma abordagem que privilegie as particularidades semticas nas Cruzadas, fugindo a generalizaes, imprescindvel distinguir as diversas dimenses que envolveram as Cruzadas, enxergar esse fenmeno como resultado de conflitos entre formas destoantes de organizar e manifestar-se simbolicamente na estruturao poltica e social de determinada esfera da sociedade. Nesse sentido, podemos vislumbrar as perseguies nas Cruzadas sofridas por parte dos judeus e a formatao mstica do Pietismo judaico posterior aos acontecimentos de 1096, como a materializao das representaes sociais divergentes presentes nas formas discursivas de cada grupo envolvido no processo. Os judeus seriam apontados como desviantes religiosos, elementos que corrompem a ordem da Cristandade. Sendo assim, a manifestao hassdica judaica reflete a apropriao, por parte dos judeus, de uma poltica reservada quele grupo desviante. Mais abrangente do que fazer referncia maneira que os judeus percebiam os acontecimentos que os afetavam, nossa preocupao se assenta em desvelar os mecanismos de resistncia por parte desses atores desviantes.
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A Cabala uma manifestao do misticismo judaico medieval, porm se aprofunda no sculo XVI (SCHOLEM, 1972: 83).
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Esse contexto supracitado delineia o pano de fundo no qual propusemos desenvolver a pesquisa. A busca entender, com auxlio de contribuies tericas da Histria Cultural, a ntima ligao entre o ideal de Cruzada e o contexto em que ela surge, para podermos analisar as perseguies em massa sofridas pelos judeus situados no Reno e a formulao da postura adotada por essas comunidades durante o sculo XII e XIII. Nessa regio, o Judasmo teve grande impulso desde o Imprio Carolngio e desenvolveu um sistema comunitrio prprio, caracterizado pela mescla entre elementos tradicionais hebraicos com as situaes especficas vividas pelos judeus em constante relao com o Cristianismo. Essa cultura, forjada no bairro judeu medieval em territrio germnico, manteve laos estreitos com o Imprio e com algumas lideranas crists locais. Porm, as perseguies sofridas nas comunidades do Reno causaram grande abalo na situao relativamente estvel do Judasmo, o que ressoou na espiritualidade judaica por um longo tempo. Essas perseguies, as mudanas abruptas ocasionadas na vida desses judeus e a simbiose entre as tradicionais e novas concepes religiosas funcionaram como condio para renovao espiritual que se anunciaria dentro da filosofia judaica ashkenazi.234 No que se refere produo historiogrfica sobre as Cruzadas, alm da exgua ateno dedicada ao caso judaico, h na historiografia do sculo XIX a proeminncia de uma vertente providencialista, que via na Cruzada o ponto de partida para a evangelizao do mundo pela Europa crist. o que ressalta o historiador Francisco Jos Silva Gomes em estudo dedicado obra La Guerre Sainte. La Formation de lide de Croisade dans lOccident chrtien (A Guerra Santa. A formao da Idia de Cruzada no Ocidente Cristo), de Jean Flori. Parafraseando Flori, Gomes afirma que essas pesquisas de base asseveravam a Cruzada como movimento de libertao, dirigido pelo Ocidente cristo com intuito de reconquistar territrios cados sob domnio do Islam, tido como brbaro e intolerante (GOMES, 2004: 7). Ainda no sculo XIX, outras abordagens atentaram para o papel de Urbano II e a influncia da reforma de Cluny na formao do ideal da Cruzada (VON SYBEL, 1880; VON SYBEL, 1891; HAGENMEYER, 1973). Nesse interstcio, a Cruzada comea a ser pensada como inserida num contexto amplo de guerra santa. Essa linha de reflexo nasce a partir da obra de Carl Erdmann, na dcada de 1930. Para Erdmann, a sacralizao da batalha no contexto de uma guerra santa se d a partir das reformas de Gregrio VII, quem valorizou a f crist por meio da luta de libertao na reconquista da Pennsula Ibrica e de Jerusalm (ERDMANN, 1974). Na mesma linha que Erdmann, os trabalhos de H.E.J. Cowdrey consideraram o papel da reforma gregoriana na formao do ideal de guerra santa e dos movimentos de Paz de Deus.
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A palavra Ashkenaz a definio hebraica para designar o territrio que hoje corresponde Alemanha. Consequentemente, Judasmo Ashkenazi a denominao dada ao conjunto dos judeus das comunidades dessa regio.
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Todavia, esse autor da nfase especial ao papel libertador da cidade de Jerusalm como axioma das expedies encenadas na primeira Cruzada (COWDREY, 1973). As Cruzadas tambm foram abordadas por Steven Runcimam em seus trs volumes da Histria das Cruzadas (RUNCIMAN, 2003), onde descreveu extensamente os aspectos que propiciaram o movimento das Cruzadas no final do sculo XI, atendo-se viso oriental dos acontecimentos. Sua obra um esforo de sntese na tentativa de detalhar as peregrinaes feitas pelos cristos ocidentais ao Oriente, porm seu captulo referente ao que ele chama de Cruzada germnica que particularmente nos interessa, pois explica as perseguies perpetradas aos judeus, como sendo provenientes de um ressentimento nutrido pelos camponeses e pela populao pobre das cidades, devido dvidas contradas por emprstimos. Assim seria obrigao do povo eleito exterminar os perseguidores de Cristo antes de partir para a libertao do santo sepulcro. A obra em questo foi escrita com riqueza de informaes, mas carece de analises mais profundas. A importncia dada Jerusalm na produo historiogrfica predominante na primeira metade do sculo XX at meados da dcada de 1970 suscitou crticas por parte de representantes de uma vertente historiogrfica que tende a diminuir o papel da guerra santa na Cruzada ao dissociar o apelo feito por Urbano II em Clermont de seus antecedentes reformadores de Cluny e acentuar o carter penitencial dos envolvidos no processo cruzadstico, empreendidos em uma peregrinao armada, isolada de outras movimentaes militares incentivadas pela Igreja (GOMES, 2004: 9). Quanto a essa postura interpretativa, Jean Flori, um dos mais proeminentes historiadores das Cruzadas na atualidade, considera extremada a tendncia em no articular a Cruzada guerra santa. Flori pensa a Cruzada intrinsecamente ao lugar que a cidade santa ocupou na formao desse ideal, do mesmo modo que interliga a esse fenmeno o papel conferido s peregrinaes desde o sculo IV, de forma a rever a tendncia de certos historiadores ao minimizarem o papel de Jerusalm nas Cruzadas. Outro ponto que o autor ressalta o papel da guerra santa como parte integrante das questes que seriam assimiladas s premissas da Cruzada na pregao do Papa Urbano II no final do sculo XI. A idia de libertao do Santo Sepulcro pela Cristandade teria sido manifestada pelo papa reformador da Igreja, Gregrio VII, e no por Urbano II como se convencionou pensar pela historiografia tradicional (FLORI, 2003: 32; FLORI, 2006: 7-23). Flori no deixa de mencionar as conjunturas polticas e econmicas da Europa Ocidental s vsperas da Cruzada e enfocar o papel estrutural de Jerusalm e dos lugares Santos no imaginrio dos peregrinos. O autor, com tais consideraes, busca escrutar as permanncias e as rupturas na sacralizao da guerra na Cristandade Ocidental e o surgimento da primeira Cruzada como algo inovador e dotado de carter penitencial, porm no isolado de uma conjuntura espiritual fomentada pelas lideranas eclesisticas, de maneira a evitar reducionismos.
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correto afirmar que, a partir da primeira Cruzada, as relaes relativamente estveis para o Judasmo no territrio imperial germnico tero um abalo abrupto com essas perseguies que ocorrero logo aps a pregao da Cruzada pelo papa Urbano II. Esses conflitos entre os judeus e cristos podem ser consideradas algo comum, de poca em poca na Idade Mdia, visto os batismos em massa e as perseguies ocorridas nos sculos VI e VII na Pennsula Ibrica Visigoda e na Glia Merovngia (SANCOVSKY, 2008). Portanto, optamos por entender o antissemitismo no contexto das Cruzadas em termos que vo alm de fatores simplesmente econmicos e religiosos.235 Tal prtica cultural engendrou polticas mais ou menos excludentes, gerando a necessidade de lderes religiosos e seculares cederem proteo a grupos de judeus ashkenazim.236 Tais proibies no teriam ocorrido se a converso e o batismo forados no fossem possibilidades reais. Se por um lado a historiografia recente atua de maneira a recuperar as diversas dimenses das Cruzadas, seja em seu carter militar e espiritual, por outro tende a privilegiar a viso dos grupos socialmente dominantes. Quando esse tipo de abordagem busca dar voz aos agentes minoritrios, porm atuantes, percebemos implicaes tcitas que induzem a entender as diversas leituras de determinado discurso a partir da viso de grupos dominantes. Tal implicao pode ter sua raiz no desconhecimento da cultura e organizao institucional dos grupos perseguidos. Nesse sentido, alguns trabalhos sobre a Histria dos judeus da Europa Central germnica e suas intensas manifestaes de convvio em terreno predominantemente cristo, podem ser teis efetivao de uma anlise que busque compreender as relaes entre formas de organizao material e simblica destoantes. Gay Ruth escreve uma sntese da Histria dos Judeus na Alemanha e dedica alguns captulos aos judeus estabelecidos nessa regio durante o perodo medieval (GAY, 1992). Assim como esta obra, outras snteses so teis para traar algumas noes centrais da vida e da cultura judaica medieval das comunidades do Reno. Dentre eles destacam-se Robert M. Seltzer (SELTZER, 1990)
235 A viso que bipolariza o conceito de antissemitismo em tradicional, de um lado, baseado na concepo de que os judeus eram mais ou menos tolerados por sua importncia no jogo histrico da religio testemunhas da verdade do Cristianismo - e na economia como agentes de um embrio monetrio numa economia tradicional, e do outro lado o antissemitismo moderno, criticado por Sancovsky. A autora afirma que a tese do antissemitismo tradicional baseada em leituras indiretas sobre a teologia de Agostinho de Hipona. Para ela a questo judaica no se resumia apenas utilidade dos judeus na salvao crist. A existncia e perpetuao do Judasmo em si, enquanto sistema cultural era um desafio para a poltica religiosa do Ocidente Medieval cristo (SANCOVSKY, 2008: 64). A viso defendida por Sancovsky consoante com o conceito de antissemitismo defendido por Yerushalmi, para quem tal fenmeno deve ser considerando de acordo com a manifestao histrica em que se materializa, podendo ser religiosa, social, poltica ou racial (YERUSHALMI, 1982: 7). 236 Essa proteo foi concedida pelo imperador Henrique IV, assim como pelo bispo Rudiger de Speyer, por meio da Charta Immunitatis, documento que convida aos judeus para que se estabeleam em sua cidade, com intuito de auxilio no desenvolvimento dessa regio por meio de atividades econmicas realizadas por esses judeus. Em troca desse estabelecimento o bispo concedeu, dentre outros benefcios, o direito de ter julgamento prprio nas sinagogas e a localizao do bairro judeu fora da comunidade e habitaes dos outros cidados, para que no fossem facilmente perturbados pela insolncia do populacho (RUDIGER DE SPEYER Apud SELTZER, 1990: 327).
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e H. H. Ben-Sasson, o segundo, mesmo no se atendo aos judeus ashkenazim, mantm rigor analtico e esttico em sua produo (BEN-SASSON, 1976). Grupo majoritariamente urbano, os judeus tiveram participao ativa no processo de urbanizao de algumas cidades germnicas, assim como na conexo comercial de diversas regies do Imprio. Reflexes como a do historiador alemo Alfred Haverkamp (HAVERKAMP , 1988) so importantes para entender as maneiras como os judeus se estabeleceram em regies crists e a ligao das atividades empreendidas por eles com a importncia que ganharam nesses lugares. Dentre as poucas obras realizadas no Brasil acerca da formao cultural do Judasmo ashkenazi, destacam-se as produes de Nachman Falbel, professor da Universidade de So Paulo, com alguns poucos estudos dedicados aos judeus em solo germnico. Em Kidush Hashem: Crnicas Hebraicas sobre as Cruzadas, uma de suas principais obras, Falbel enfatiza da primeira terceira Cruzada, e as analisa a partir das fontes latinas, dedicando captulos especiais traduo das crnicas de origem hebraica e trechos do Sefer Hassidim (documentos do sculo XII e XIII, que refletem o mundo espiritual da corrente pietista do judasmo ashkenazi) (FALBEL, 2001). Quanto s fontes judaicas, Falbel faz uma anlise acerca das crticas j dedicadas pelos estudiosos quanto origem dos documentos, porm no tenta fazer nenhum tipo de reconstituio hebraica das Cruzadas, se atendo mais na traduo da documentao, contextualizao das fontes em seu momento histrico e dilogos com a historiografia. Assim como Falbel, outros autores trouxeram s discusses no s a constatao de que havia comunidades de judeus em alguns dos caminhos tomados por multides de peregrinos em direo ao Oriente que acabaram por serem perseguidas, mas tambm a insero do Judasmo como grupo que praticou formas de resistncia e apropriao frente o discurso cruzadstico e suas implicaes. Um das obras pioneiras dessa tendncia encontra-se nos estudos de Schlomo Eidelberg (EIDELBERG, 1958). Eidelberg faz interessante reflexo para definir a procedncia das fontes de origem hebraica que narram as Cruzadas e v nessas crnicas uma clara influncia literria da Tora, do Talmud e do Midrash, ou seja, da literatura bblico-sapiencial judaica, inserida nas narraes dos acontecimentos emergentes no massacre de 1096 (EIDELBERG, 1977: 9). Partindo dessa mesma crena, Robert Chazan percebe nas fontes hebraicas que descrevem as perseguies uma transformao na literatura martiriolgico judaica. O martrio, praticado em momentos de perseguio, consequente de divergncias entre autoridades poltico-religiosas, narrado no tempo dos patriarcas quando da destruio do templo pelos babilnios. Essas referncias so recuperadas nas narrativas hebraicas das Cruzadas para mostrar que as perseguies das comunidades do Reno em 1096 seriam a continuidade desse destino de exilados, fruto dos antigos pecados, porm sem
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precedentes. A culpa e o destino punitivo que os judeus estavam submetidos pelos pecados cometidos impuseram-lhe os massacres (CHAZAN, 2000: 176). Simbolizado pelo Kidush Hashem, as perseguies marcaram a vida do judasmo germnico, refletido em uma nova postura materializada na figura de alguns lderes religiosos da Ashkenaz. Nessa reorganizao social e espiritual dos judeus ashkenazim, manifestada principalmente ao longo dos sculos XII e XIII, ocorre o momento de maior impulso criativo dos seus lderes piedosos. difcil encontrar um nico significado para caracterizar a postura asctica conhecida como Hassidismo. Primeiramente, preciso diferenciar o Hassidut, movimento espiritual-religioso caracterstico do Judasmo medieval askhenazi, liderado pelos Hassidei Aschkenaz (devotos da Alemanha) e tendo como principal fonte literria do movimento o Sefer Hassidim (livro dos piedosos). O Pietismo mstico-asctico que acabamos de descrever, no corresponde ao movimento Hassdico desenvolvido em meados do sculo XVIII na Polnia, que tem do ponto de vista social e religioso, suas origens na crise do Sabatianismo e do fracasso da experincia de autogoverno judaico na Polnia (HUNDERT, 1991: 87). Alguns historiadores tenderam a diferenciar o Hassidismo pietista da Idade Mdia denominando o Hassidismo Cabalista polons como novo Hassidismo, entretanto no tendo alcanado aceitao dentre os estudiosos do tema, ficou conhecido apenas como Hassidismo (HUNDERT, 1991: 87). No tocante produo do Hassidismo medieval, M. Guedemann, um dos pioneiros, foi o primeiro a relacionar a filosofia hassdica medieval e o meio social monacal-cristo em que surge. Guedemann pensava que o misticismo era uma possibilidade que estava no ar e acabou por afetar cristos e judeus em constante contato (SCHORSCH, 1966). Na mesma linha de reflexo, Y. F. Baer acredita que idias religiosas populares difundidas depois da reforma da Abadia de Cluny tambm influenciaram a filosofia religiosa de grupos judaicos inclinados a tendncia msticas, como foi o caso das Comunidades do Reno aps as Cruzadas. Baer vai alm de Guedemann, entendendo essa tendncia mstica judaica como interdependente do misticismo cristo (BAER, 1980).237 Tomando por base essas anlises feitas por Guedemann e Baer, o historiador Gershon Scholem em captulo clssico sobre o Hassidismo, intitulado O Hassidismo na Alemanha Medieval (SCHOLEM , 1991), pensa os valores e ideais internos ao Pietismo, expressos no Sefer Hassidim, como consequncia das traumticas experincias das Cruzadas. Scholem tambm acentua as inflexes do misticismo primitivo da Mercab no Pietismo judaico, tpico das comunidades judaicas da Pennsula Itlica, de onde muitos Judeus migraram no sculo IX para a regio do Reno, dentre eles a famlia Kolonimos, que se tornaria importante como centro irradiador de lideranas religiosas nas comunidades ashkenazim.
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Traduo do artigo publicado originalmente em Tsiyon, 1938.

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Essas duas tendncias o monasticismo cristo e as Cruzadas determinaram as discusses sobre o surgimento do movimento hassdico. De maneira diferente, Haym Soloveitchik entende a espiritualidade ashkenazi ps-Cruzada como uma continuidade da produo dos Tosafistas (SOLOVEITCHIK, 2004). No norte da Frana surgiram centros de discusso do Talmud, anlises essas que inseriram novos mtodos dedutivos e discernimentos crticos em sua anlise de argumentao talmdica. Essas adies ao talmud acabaram constituindo um novo corpus literrio talmdico. Soloveitchik entende o Hassidismo como uma resposta aos tosafistas franceses por parte dos pietistas germnicos no contexto de forte pensamento martiriolgico guiado pelas perseguies nas Cruzadas. At a dcada de 1980, essas perspectivas orientaram as abordagens acerca do Hassidismo. Refletindo sobre tal condio historiogrfica, que at ento marcava a produo destinada ao Judasmo medieval ashkenazi, Ivan G. Marcus, professor da Universidade de Yale, no clssico Piety and society: the Jewish Pietists of Medieval Germany (MARCUS, 1981), foi o primeiro a questionar a limitao de tais abordagens. Para ele
pensar tradies e padres de comportamento como inferncias no suficiente para explicar o Hassidismo.(...) Os elementos antigos e medievais no Pietismo germnico precisam ser tratados com mais detalhes. Somente nessa direo ser possvel isolar as caractersticas no Pietismo que so produto de costumes e prticas anteriores daquelas que derivam do sculo XII. (...) em meu estudo Pietismo e Sociedade, encontrei uma base para concluir que o fenmeno no pode ser explicado historicamente no sculo XII por fatores tais quais a influncia crist, perseguies e martrio, nem como reao aos tosafistas franceses (MARCUS, 1986).
De modo geral, essa afirmao supracitada revela a condio atual das pesquisas sobre Hassidismo. Autores como Marcus e Peter Schfer (SCHFER,1990)238 tm refletido acerca das bases da espiritualidade ashkenazi medieval no somente a partir do contexto das Cruzadas, mas do estudo dos comportamentos e valores defendidos pelos lderes desse movimento, principalmente Jud, o piedoso e seu discpulo Eleazar de Worms, partindo da influncia da literatura tradicional hebraica naquele contexto de transformaes sociais, para desvelar os mltiplos fatores que condicionaram o surgimento de novas maneiras de relacionamento entre a sociedade e a religio judaica germnica a partir do sculo XII. Sejam referentes s dimenses que funcionaram como fatores contribuintes para surgimento das Cruzadas, as intrnsecas atribuies dadas aos judeus nesse contexto social de expanso crist e as implicaes nas maneiras de configurao e difuso de idias sociorreligiosas num espao marcado por frequentes contatos entre cristos e judeus, a historiografia at aqui delimitada
238 Schlomo Eidelberg tem o mrito, da mesma maneira que os autores referidos, em fazer uma reviso historiogrfica no ano que completavam nove sculos desde os massacres aos judeus do Reno. O aprofundamento das anlises a partir no s das leis, mas tambm dos costumes e comportamentos dos judeus askenazim at o fim do perodo criativo do movimento no Imprio Germnico so pontos apresentados pelo autor (EIDELBERG, 1999).
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demarca os horizontes e limites iniciais pelos quais percorre o desenvolvimento primrio da pesquisa, intimamente ligada aos pressupostos tericos da Histria Cultural, de acordo com as referncias conceituais ou pelo horizonte scio-cultural que incorpora o recorte dado nossa temtica. As limitaes tericas da chamada Histria das Mentalidades e as crticas lanadas a elas levaram ao declnio desse campo historiogrfico, dando espao a novas abordagens que buscariam corrigir suas imperfeies tericas e, em muitos casos, resguardar suas temticas prediletas morte, festas, religiosidade, etc.239 A abordagem cultural da Histria tem sido o repouso para essas temticas herdadas das mentalidades, todavia os historiadores da cultura tm rejeitado o conceito de mentalidades considerando-o vago, ambguo e impreciso quanto s relaes entre o mental e o todo social, da mesma maneira que tm buscado resgatar o papel das classes sociais e dos conflitos socioculturais nas abordagens (VAINFAS, 1997: 148). Essas descontinuidades que marcam as constantes reflexes tericas de historiadores culturalistas, concernentes s heranas das mentalidades no campo da cultura, so de suma importncia para a compreenso da produo do conhecimento histrico. Como afirma Certeau, a obra de valor em Histria, aquela que representa um progresso com relao ao estatuto atual do objeto e dos mtodos histricos (CERTEAU, 2002: 73). O cerne da epistemologia est ligado importncia de buscar entre os modelos as suas limitaes, que aparecem a partir de seu emprego sistemtico e, partindo disto, o historiador precisa transformar estes limites em problemas tecnicamente tratveis (CERTEAU, 2002: 86). Essa constituio epistemolgica baseada na transformao do conhecimento produzido e acumulado, media o sujeito produtor de conhecimento por meio de uma interpretao dependente de um sistema de referncia que dota o trabalho de subjetividade na busca de objetividade que a produo cientfica carece. Na perspectiva do historiador Roger Chartier, a Histria Cultural tem por principal objecto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos, uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER, 1991: 16). Estas representaes do mundo social so construdas a partir das apreenses como categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real, de acordo com os grupos sociais e intelectuais que as produzem. Desta forma, representao o modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade se
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Os historiadores desse campo obtiveram muito mais sucesso em descrever as mentalidades em um ponto especfico do passado do que ao explicar as causas que acarretam suas mudanas. Outro problema a homogeneizao praticada nesses trabalhos, visto que o enfoque das mentalidades coletivas acarreta o risco de ignorar a variao em diversos nveis diferentes. Alm deste problema da imobilizao que Burke define como quadro esttico, h o desinteresse pela diferena e pelo conflito (BURKE, 2002: 132). Alm desses problemas, comum nos trabalhos sobre as mentalidades, a demasiada abertura a outras disciplinas, o que gera a perda de identidade em algumas pesquisas que se utilizaram deste conceito/abordagem. Nessa direo, Vainfas aponta que a interdisciplinaridade, quando levada ao extremo, confundida como transdisciplinaridade, ao invs de entendida como dilogo entre disciplinas distintas quanto aos mtodos e objetos, pode conduzir a verdadeiros cataclismos tericos (VAINFAS, 1997: 145).
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constri por diferentes grupos. A noo de representao coletiva permite conciliar tanto questes mentais claras como os esquemas interiorizados que as geram e estruturam (CHARTIER, 1991: 19).
Desta forma, pode pensar-se uma histria cultural do social que tome por objeto a compreenso das formas e dos motivos (...) que, revelia dos actores sociais, traduzem as suas posies e interesses objectivamente confrontados a que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que fosse (CHARTIER, 1991: 19).
Essas representaes da realidade podem ser percebidas no mbito de nossa pesquisa. Esto presentes nas diversas maneiras de ler e interpretar dada realidade por parte do Cristianismo e do Judasmo. As divergncias entre judeus e cristos e suas formas de conceber o mundo, a si e aos outros, incidem nas estratgias e prticas por meio das quais os grupos buscam fazerem-se presentes em determinada realidade social. Essas diferentes representaes determinam posies e relaes que atribuem a cada grupo uma dada forma de perceber a realidade e que constituem sua identidade. Para captar tal dinmica faz-se necessrio ir alm das descries acerca das realidades deixadas pelos agentes nos documentos histricos, um manancial de representaes descritas por diversas tipologias de discurso. Embasado em uma anlise histrica de horizonte cultural, o historiador precisa reconstruir as interaes e conflitos entre os indivduos e grupos para recompor a prtica que leva construo de tais representaes. A existncia da comunidade judaica ashkenazi poca das Cruzadas estava situada na kehil bairro judaico medieval em cidades do Reno. A dinmica dessa organizao pode ser esquematizada a partir de uma Antropologia Histrica, pensada atravs de matrias objetivas (imposies externas, disposies, etc.) em meio ao ambiente de encenao da vida cotidiana (CERTEAU, 1994a: 38). Podemos pensar o modelo de vida cotidiano judaico em termos comportamentais, cujas formas se veem no espao social do bairro, por meio de instituies e prticas cotidianas que buscam projetar socialmente a visibilidade de seus cdigos. O outro ponto a considerar so os benefcios simblicos que se espera receber pela maneira se portar no espao do bairro (CERTEAU, 1994a: 38). Tal organizao da vida no bairro so maneiras de interagir com o mundo por meio de prticas culturais cotidianas, da convivncia com o outro, e dos benefcios simblicos que se espera atrair como compensao do bom comportamento, num jogo em que entra em cena a arte de conviver com vizinhos ligados pela proximidade e repetio.240 possvel verificar claramente tais proposies ao pensarmos as relaes mantidas entre as comunidades judaicas do Reno com o imperador Henrique IV e com o bispo de Speyer, por meio do qual os
Esse referencial terico por ns apropriado para pensar o bairro judeu foi extrado da pesquisa de Pierre Mayol, publicada no segundo volume da obra A Inveno do Cotidiano.
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judeus receberam proteo em troca das atividades comerciais desenvolvidas em prol do Imprio germnico. Essas formar de fazer, morar ou estar no mundo so prticas culturais decisivas para a identidade do indivduo e do grupo, ao passo que permite assumir seu lugar na rede de relaes sociais traadas no cotidiano. Os conflitos que desembocaro nas perseguies dos judeus do Reno, em nossa pesquisa, sero tratados de maneira a pensar tanto os discursos latinos quanto hebraicos das Cruzadas numa perspectiva cultural. Peter Burke j havia chamado ateno para o interesse da linguagem como fenmeno histrico (BURKE, 1992: 24). Em nossa abordagem, ela entendida como mediadora da realidade, podendo ser estudada a partir das representaes culturais e do simbolismo por meio dos relatos acerca da pregao da Cruzada pelo papa Urbano II , em 1095, com o clamor de socorro para toda Cristandade em ajuda aos cristos orientais ameaados pelo avano territorial dos muulmanos. Temos disponveis cinco documentos diferentes acerca do mesmo acontecimento: os relatos de Fulcher de Chartres,241 Roberto, o monge,242 Baudri de Dol (KREY, 1921: 33-36), Guiberto de Nogent (KREY, 1921: 36-40)243 e um quinto documento, a carta de instruo aos cruzados, de dezembro de 1095, de autoria do prprio Urbano II (KREY, 1921: 4243). Estes documentos apresentam considerveis variaes. Neles procederemos com uma anlise preocupada com as semelhanas e digresses discursivas. Para tal procedimento, o ponto de partida da hermenutica tradicional imprescindvel. Os objetos simblicos que tecem uma coerncia nos relatos latinos podem ser analisados no somente a partir de suas semelhanas e contradies, mas tambm ao tornar perceptvel o que os testemunhos nos deixam entender sem terem pretendido faz-lo quando questionadas em sua insero no contexto na qual foram produzidas (BLOCH, 2001: 78). O mesmo ocorre com as fontes de origem hebraica que relatam as Cruzadas. So elas os relatos dos cronistas Salomo bar Sanso, Eliezer bar Nathan e uma terceira crnica annima da comunidade de Mogncia.244 Na anlise em que privilegiamos a discursividade de um texto e a teia de representaes simblicas nela articuladas, o universo que constitui esses smbolos fornecedores de sentido para os sujeitos histricos em questo importante de ser apreendido na anlise. O conceito de representao entendido como prticas lingustico-histricas, no trabalhado aqui como o objetivo final a ser apreendido na investigao das fontes, mas como construes sujeitas s experincias vividas pelos seus agentes, na rede contraditria das utilizaes que os constituem
Gesta Francorum Jerusalm Expugnatium.Traduzido em (TATCHER; MCNEAL, 1995) Disponvel em: http://www.fordham.edu/halsall/source/urban2-5vers.html Acesso em: 18 de outubro de 2007. 242 Historia Hierosolymitana. Traduzido por (MUNRO, 1895) Disponvel em: http://www.fordham.edu/halsall/source/urban2-5vers.html Acesso em: 18 de outubro de 2007. 243 Historia quae dicitur Gesta Dei per Francos 244 As trs fontes esto traduzidas na obra de Nachman Falbel (FALBEL, 2001: 71-156).
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historicamente (CHARTIER, 1991: 23). O objetivo ir alm da representao e alcanar o universo das prticas sociais que a constituem. Assim sendo, importante considerar a transformao histrica que ocasionou as perseguies aos judeus do Reno, explicitar as combinatrias de operaes que compem a cultura judaica ashkenazi medieval e revelar os modelos de ao dos seus usurios, suas maneiras de fazer em meio aos conflitos entre a produo de imagens de um lado e do outro seu consumo (CERTEAU, 1994a: 40). Esses conflitos entre produo e consumo de ideias no mbito das Cruzadas e a consequente reorganizao scioreligiosa dos judeus, nos remete s apropriaes feitas por parte dos perseguidos frente s condies a que estavam submetidos. A inflexo das intensas relaes judaico-crists na regio do Reno pode ser pensada como tticas de consumo, engenhosidades do fraco para tirar partido do forte (CERTEAU, 1994a: 45), desenvolvidas no meio de tenses, muitas vezes de violncia, como maneira de conseguir equilbrios simblicos, contratos de compatibilidade e compromissos mais ou menos temporrios (CERTEAU, 1994a: 38). Sendo assim, da mesma maneira que se estruturava em termos martiriolgicos, o Pietismo ashkenazi esboava socialmente temores e reapropriaes de sua prpria memria, instrumentos culturais de resistncia frente aos silncios impostos pelas violncias fsica e simblica do movimento cruzadstico. Essa apropriao da realidade social que cercava os judeus a partir de fins do sculo XI pode ser perscrutada ao recuperar gestos inconscientes testemunha, dados marginais aos padres de conduta do contexto social e cultural no qual foi escrito. Para tal a anlise o Sefer Hassidim245 e o livro de contos e lendas judaicos,246 nos sero documentos cruciais. Assim como as Cruzadas podem ser entendidas em sua diversidade por meio de uma abordagem que busque dar voz aos grupos minoritrios envolvidos no processo, s maneiras de consumo cultural ou intelectual como uma produo, uma apropriao por meio da qual se constitui representaes diferentes, o Hassidismo emergente no sculo XI, que em sua gnese tem ligao direta com o martrio protagonizado pelos seus antepassados nas Cruzadas, devem ser entendidas como prticas ou maneiras de fazer cotidianas no entregues passividade e disciplina. Essas prticas se formularam como um conjunto de questes tericas e mtodos correlacionados s categorias e pontos de vista dos usurio/consumidores (CERTEAU, 1994a: 38). Para que esta investigao histrica, que tem por funo trazer luz a recepo da produo
Manual que reunia as diretrizes condutoras para a comunidade judaica ashkenazi, da mesma forma que discutia questes teosficas, tais quais a Criao e a revelao da real vontade divina para os homens. Edio facsmile. A autoria dessa fonte atribuda a Jud ben Samuel ben Kolanymus, porm, apensar de sua contribuio nessa compilao, sabemos que no foi o nico autor. Medieval Jewish Mysticism: Book of the Pious. Traduzido por Sholem Alchanan Singer. 246 A traduo utilizada foi feita diretamente do original em diche para o ingls por Moses Gaster.
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cultural por parte de seus usurios e a apropriao delas por parte destes consumidores, o objetivo principal da anlise estrutura-se de maneira a
explicitar as combinatrias de operaes que compem tambm, (sem ser exclusivamente) uma cultura e exumar os modelos de ao caractersticos dos usurios, dos quais se esconde, sob o pudico nome de consumidores, o estatuto de dominados (o que no quer dizer passivos ou dceis) (CERTEAU, 1994a: 38).
Com tais explicitaes tivemos pretenso caracterizar as bases tericas pelas quais se encaminham o tratamento do nosso objeto de pesquisa e das categorias conceituais instrumentalizadas para analisar os procedimentos de representao, prticas sociais, consumo e apropriao daquela realidade que se impunha frente s comunidades judaicas do Reno com a assuno das Cruzadas.
Referncias bibliogrficas: a. Fontes primrias latinas

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O contexto poltico do batismo do gro-principe Vladimir no final do sculo X d. C. Aspectos historiogrficos
Fabrcio de Paula Gomes Moreira Mestrando em Histria pela UFOP / Bolsista UFOP fabricio.moreirahis@gmail.com
Resumo: Este trabalho pretende discutir o Batismo do gro-prncipe Vladimir, do principado de Kiev, no final do sculo X d.C. luz da historiografia sobre o tema. Alguns dos principais problemas sobre a datao e o significado histrico do evento sero abordados, tendo em vista primeiramente a situao poltica do Principado Rus e suas relaes com o Imprio Bizantino no perodo e tambm a produo cronogrfica Rus posterior ao evento, j no incio do sculo XII d.C, que o qualificou como transformador da histria dos Rs, que a partir de ento entrava no grupo de povos escolhidos por adotar o cristianismo. Palavras-chave: Batismo - Relaes polticas Religiosidade Abstract: This paper has the purpose to discuss the baptism of Grand Prince Vladimir, the Principality of Kiev, in the late tenth century AD based on the historiography of the subject. Some of the main problems about the dating and historical significance of the event will be addressed on the view of first the
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political situation of the Principality Rus 'and its relations with the Byzantine Empire in the period and also the Ruschronographic production after the event, early in the twelfth century AD, who described him as a converter in the history of Rus', which thereafter entered the group of people chosen by adoption of Christianity. Keywords: Baptism Political Relations Religiosity
Durante os sculos IX e X d. C., a regio da Plancie Russa, entre os rios Dniester e Volga, passou por um processo de estruturao poltica at ento inexistente. Um principado se constituiu na cidade de Kiev, objetivando controlar as redes comerciais baseadas na troca de produtos produzidos na regio e produtos de luxo oriundos dos grandes mercados do Isl e principalmente do Imprio Bizantino. O gradual controle do principado sobre a regio se imps ao longo desses dois sculos e culminou com a organizao efetiva de um poder poltico baseado na religio, tal como era corrente na Idade Mdia. O batismo de Vladimir o corolrio dessa organizao e os eventos que levaram ao mesmo so alvo de intensa discusso historiogrfica, visto que implicam em consequncias at os dias de hoje.247 Dessa forma, pretende-se discutir neste trabalho o contexto poltico do batismo do Groprncipe Vladimir de Kiev, ocorrido no final do sculo X d. C. Esse batismo e a conseguinte imposio da religio baseado na dinastia Riurkida (da qual Vladimir fazia parte) e na religio Crist Ortodoxa Grega. Esse principado organizado em torno da cidade de Kiev constituiu o embrio do que mais tarde se tornaria o imprio Russo, j no incio do sculo XVI. O Contexto poltico do Imprio Bizantino s vsperas do batismo de Vladimir. As relaes polticas e econmicas entre o principado Rus e Bizncio se expandiram enormemente a partir do sculo X, quando a preferncia pela rota Grega do comrcio fluvial Rus se tornou latente com os tratados comerciais obtidos por Oleg e Igor e o batismo de Olga, como corolrios dessa nova orientao. O batismo de Vladimir vem na esteira dessas relaes. A complexidade deste prprio comrcio deu origem a diversas respostas polticas, tanto da parte dos prncipes Rus, quanto da parte do Imprio Bizantino. Este ltimo passou por uma transformao de sua orientao poltica durante o sculo X. A partir de sucessivos governos de imperadores com notvel destreza militar, a conquista de novos territrios e a defesa dos j existentes pela fora das armas passou a se tornar um objetivo possvel. Se at a metade do sculo
247 Importante exemplo dessas consequncias o apoio incondicional do Patriarca de Moscou a decises centralizadoras adotadas por Vladimir Putin, atual presidente russo, alm das constantes fraudes eleitorais e polticas centralizadoras na Bielorrssia, ou ainda o envenenamento do candidato Viktor Yushchenko, nas eleies presidenciais da Ucrnia. Esses eventos ocorreram em pases que procuram construir sua identidade a partir do principado Rus de Kiev e se consideram herdeiros culturais desse.
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X, com os governos de Constantino VII, Porfirogeneta (913-959) e em parte o de seu filho Romano II (959-963), a orientao bsica era a defesa de territrios e a convivncia pacfica com os povos situados alm das fronteiras, com a diplomacia agindo com esse intuito. A partir de Nikephorus II Phocas (963-969) e, principalmente, de Joo Tzimisces (969-976), a orientao passa a ser a submisso dos outros povos pelas armas, com a consequente expanso da oikoumene.248 A contraposio entre as duas mentalidades, a diplomtica e a militar, foi explorada por Liutprando de Cremona, que descreve Constantino VII como Um homem brando [que] faz os outros povos amigos de si com coisas da natureza e Nikephorus como Um homem devotado guerra [que] no ganha a amizade dos povos por oferecer-lhes dinheiro, mas os subjuga pelo terror e pela espada (STEPHENSON, 2000: 54).249 Contudo, essa imagem do Imprio Bizantino como poderoso subjugador de povos, tal como fornecida pela propaganda imperial, estava mais distante da realidade do que gostariam de admitir os prprios bizantinos. Logo aps a morte de Joo Tzimisces em 976250, quando assumem Baslio II e Constantino VIII, filhos de Romano II, as conquistas de Nikephorus II Phocas (963-968) e Joo Tzimisces (969-976) so postas em cheque. A Bulgria, terra que a propaganda imperial dava como reincorporada ao Imprio Bizantino, se reorganizava graas ausncia de uma organizao bizantina capaz de manter essa regio subjugada. Juntamente com isso, a situao de Baslio II se deteriorou graas s revoltas de duas grandes famlias da Anatlia251, os Sclerus e os Phocas, duas famlias de prestgio nobilirquico. Essas famlias entraram em confronto com os novos imperadores, Baslio e Constantino, para assumir o controle do imprio. A primeira famlia a se rebelar contra esses dois imperadores foi a dos Sclerus. Tal como relatado por Miguel Psellus, o combate a Bardas Sclerus, lder da revolta, foi encabeado por Bardas Phocas, general habilidoso, que conseguiu conter a revolta e derrotar Sclerus (OSTROGORSKY, 1963: 296). Logo aps a rebelio, Baslio II252 resolve se lanar reconquista
Palavra que significa tanto universo quanto mundo habitado. Nesse caso o territrio controlado pelo Imprio Romano e posteriormente o Bizantino (KAZHDAN, 1991: 1518). 249 Primeiro trecho: a mild man... [Who] made other peoples friendly to him with things of this nature. Por coisas da natureza devemos entender o oferecimento de dinheiro, produtos e presentes luxuosos; Segundo trecho: a man devoted to warfare [Who] does not win the friendship of peoples by offering them Money, but subjugates them by terror and the sword (Traducao nossa). 250 As fontes no fornecem relatos concordantes entre si quanto morte de Joo Tzimisces. Tal como o historiador Alexsander Kazhdan exps no verbete sobre Joao I Tzimisces no ODB (Oxford Dictionary of Byzantium), Mateus de Edessa preserva uma lenda de que ao fim de seu reino Joo devolveu a coroa para Basilio II (do qual era regente enquanto o principe nao atingia a maioridade) e se retirou para um monastrio. No entanto, o mesmo autor indica que h rumores de que ele tenha sido envenenado por Basilio o bastardo, eunuco proeminente na corte bizantina no sculo X (KHAZDAN, 1991: 1045). 251 Regio situada no centro da regio continental da sia Menor, atual Turquia. Ambas as famlias tinham profundos laos com o poder imperial. A famlia Sclerus estava ligada a Joo Tzimisces, o ultimo imperador, e os Phocas eram os descendentes de Nikephorus II. Bardas Phocas era sobrinho deste ultimo. 252 O imperador que detinha o poder de fato. Seu irmo, Constantino VIII se retirou espontaneamente das decises do Imprio, preferindo viver uma vida faustosa e de privilgios (SEWTER, 1966: 27).
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da Bulgria em 986, mas sofre fragorosa derrota prximo cidade de Sardica em 17 de Agosto de 986. Segundo Andrzej Poppe, essa derrota se deu graas m conduo da guerra pelos generais bizantinos; estes, que pertenciam a algumas das mais nobres famlias do imprio, pretendiam ensinar uma lio a Baslio, este Imperador suspeito, jovem, excessivamente independente e inexperiente em assuntos militares (POPPE, 1976: 224). Aps esses reveses, o interesse da nobreza pelo poder despertado novamente, gerando a rebelio de Bardas Sclerus. Novamente o Imperador forado a se valer de Bardas Phocas, que nesse momento era governador das provncias do Leste do Imprio. O Imperador o nomeia domesticus253 do Leste (i.e. sia Menor) e comandante-em-chefe do exrcito. No entanto, Phocas, aps participar ativamente da represso primeira rebelio de Bardas Sclerus, se sente negligenciado e desprestigiado na corte constantinopolitana. Entra em acordo com Sclerus para em seguida o depor e se proclama imperador na Anatlia, marchando rumo a Constantinopla visando destronar os dois imperadores (SEWTER, 1966: 34). A situao dos imperadores se torna desesperadora. Com o rebelde Bardas Phocas contando com o apoio de tropas da Ibria254 e com toda a sia Menor reconhecendo a autoridade deste, eles se vem obrigados a recorrer ao tratado estabelecido entre Sviatoslav e Joo Tzimisces em 971, no qual ficou estabelecido que os Rus ajudariam os Gregos, caso necessrio, em troca de privilgios comerciais. Confiar nesse acordo no era fcil, posto que foi estabelecido logo aps Sviatoslav invadir a Bulgria, entrando em conflito direto com o Imprio Bizantino pelo controle dessa regio. Lo o Dicono afirma que Sviatoslav havia prometido que estaria logo montando suas tendas dentro dos muros de Constantinopla (POPPE, 1976: 212). Esse tipo de acordo, da diplomacia bizantina com chefes brbaros sempre gerava desconfianas dentro do Imprio e para isso a diplomacia bizantina procurava jogar uns contra os outros, embora, tal como afirma Andzej Poppe, a promessa de um rei Rus morto por Pechenegues sob instigao Bizantina dificilmente poderia ter muito peso (1976: 221).255 Contudo, apesar da desconfiana em relao aos Rus e apesar do histrico das relaes (muitas vezes conflitantes) entre Bizncio e eles, no era possvel confiar na fidelidade das grandes famlias dentro do imprio, as quais, em sua maioria, se aliaram a Bardas Phocas. Dessa forma, pareceu ser, a Baslio II, uma soluo externa, estabelecendo um acordo com o prncipe Rus de ento, Vladimir de Kiev.
Cargo do oficialado militar bizantino (tambm existiu em outras esferas da administrao, notadamente civil e eclesistica, mas no nesse caso), chefe de um regimento (tagma). No fim do sculo X o cargo era de grande importncia e podia se extender (como aconteceu com Bardas Phocas) a vrios tagmata diferentes, ou at mesmo de regies inteiras (KHAZDAN, 1991: 646). 254 Regio situada no extremo nordeste da sia Menor, a leste da cidade de Trebizond. Foi incorporada ao Imprio Bizantino por volta de 1001. Nessa poca a regio era controlada pelo soberano David de Taik. 255 the promise of a Russian king killed by Patzinaks at Byzantine instigation could hardly carry much weight (Traduo nossa).
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O Contexto poltico do principado Rus s vsperas do batismo Quanto situao poltica do principado Rus, o que se pode dizer que aps um perodo turbulento, quando teve de disputar o poder com seu irmo Iaropolk, Vladimir conseguiu unir todo o territrio que compreendia o principado sob sua autoridade. Os combates com seu irmo e com outros potentados, que tomaram lugar aps a morte de seu pai, Sviatoslav em 972, duraram at 978-80 quando Vladimir finalmente toma o poder. Sviatoslav morreu deixando trs filhos, Iaropolk, Oleg e Vladimir. Segundo a Crnica, este ltimo era filho de Malusha, uma criada de Olga. Quando Sviatoslav foi empreender a segunda campanha pela conquista da Bulgria (em 972), deixou a cargo de seus filhos as principais regies do principado. Iaropolk ficou em Kiev, Oleg em Dereva e Vladimir em Novgorod, aps a recusa dos dois primeiros irmos a esta cidade. As guerras que se sucederam logo aps Sviatoslav ser atacado e morto pelos Pechenegues, na primavera de 972, culminaram com uma batalha, onde Iaropolk atacou e matou Oleg, quando este batia em retirada em 976 (CROSS, 1968: 90). Vladimir fugiu quando soube que Iaropolk havia vencido Oleg, temendo represlias de seu irmo. Dessa forma, Iaropolk se tornou governante nico do principado Rus. Contudo, em 978, Vladimir retornou cidade de Novgorod. Com um exrcito de aliados Varngios, conseguiu mais aliados fino-ugrianos, eslavos e blticos e iniciou a guerra contra seu irmo. Enquanto esteve em Novgorod, tentou estabelecer um matrimnio com Rogneda, filha de outro chefe Varngio, Rogvolod. Nesse momento, sua condio de filho bastardo prejudicou sua posio nas relaes internacionais. Rogneda nega o pedido, alegando que no queria relaes com Vladimir: Eu no vou, ela respondeu, retirar as botas de um filho de escrava, ao invs disso eu quero Iaropolk.256 A partir dessa resposta, Vladimir ataca a regio da cidade de Polotsk, que constitua o domnio de Rogvolod, o mata e avana rumo a Kiev, logo aps se casar fora com Rogneda (CROSS, 1968: 91). Segundo a Crnica, Chegando a Kiev, Vladimir usou de subterfgios para convencer Blut, general de Iaropolk a ajud-lo a tomar Kiev. Dessa forma ele finalmente conseguiu assassinar seu irmo e assumir o controle da cidade (CROSS, 1968: 93). Aps a conquista de Kiev, aconteceram conflitos entre Vladimir e seus aliados Varngios, que demandavam um maior botim de guerra pela sua participao na campanha contra Iaropolk. Diante dessa presso, Vladimir se v forado a dispensar a maioria desses - enquanto uns poucos foram agraciados com a administrao de algumas cidades. Essa dispensa foi um pedido dos prprios Varngios e Vladimir aceitou por no
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I will not, she replied, draw off the boots of a slaves son, but I want Yaropolk instead (Traduo nossa).
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querer aumentar a carga tributria sobre a populao da regio de Kiev, que era a fonte de rendimentos para o pagamento dos Varngios (CROSS, 1968: 93).257 Contudo, Vladimir tinha problemas por no ter laos com elites locais ou populaes do mdio Dnieper (onde Kiev se situa). Da mesma forma, sua origem, embora principesca, era de uma mulher de baixa extrao. Os soldados Varngios dispensados se dirigiram para Bizncio, deixando-o sem um squito fiel e capaz de executar suas ordens, ainda que fora. Por essas razes, era necessrio que o prncipe no forasse a situao das populaes submetidas a ele. Para compensar a falta de recursos, empreendeu expedies contra populaes no subjugadas ou no subjugadas por completo, tais como os Viatichi, Liachs e Radimichianos. Segundo Jonathan Shepard, o principal objetivo dessas expedies era reimpor e assegurar a coleta de tributos, bem como estimular o trnsito de mercadorias, alimentando o mercado de Kiev e obter meios de recompensar seus seguidores (2004: 64). Tambm segundo Shepard, a elaborao de um culto oficial era uma plataforma de base dupla. Inicialmente serviria para assegurar as vitrias nas expedies empreendidas. Por outro lado, serviria tambm para incentivar uma maior unio dos povos submetidos pelo prncipe e consequentemente construir sua legitimidade, adotando tanto deuses como Perun (deus do trovo), com um culto mais amplo e difundido, quanto deuses locais (2004: 64). Contudo, era a primeira vez que, no territrio dos Rus, um prncipe tentava estabelecer um panteo de deuses, o que demonstrava a necessidade maior de promover um lao efetivo entre o poder e a populao atravs da religio. Por que, ento, o prncipe passou a examinar as religies de seus adversrios poucos anos aps estabelecer um culto oficial na Rus? As razes para isso tendem a unir necessidades polticas de afirmao e legitimao do regime de Vladimir e acontecimentos militares com a prpria irradiao cultural dessas religies no territrio dos Rus. A Crnica narra que, aps estabelecer o panteo na cidade de Kiev, Vladimir empreende diversas expedies contra povos vizinhos. No entanto, quando tenta atacar os Blgaros do Volga, esperando dominar seus mercados, Vladimir alertado por seu tio Dobrynya de que conquistar aquele povo no seria tarefa simples, dada a sua sofisticao (CROSS, 1968: 96).258 Vladimir abandona a campanha contra os Blgaros, retorna Kiev e ento que se d a chamada Investigao das Religies, sendo que o primeiro missionrio a visit-lo foi um Blgaro do Volga adepto do Islamismo. A Crnica revela uma lacuna quanto ao fracasso da campanha contra os Blgaros em submet-los a tributo para narrar que um
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Diferente do que fez Igor, seu av, na questo do botim dos Derevlianos que culminou com sua morte em 945 d.
C.
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O alerta do tio de Vladimir se baseia principalmente no fato de os prisioneiros Blgaros usarem botas. Ele recomenda que Vladimir procure inimigos que usem calados mais simples, ou seja, menos sofisticados (CROSS, 1968: 96).
442 ano aps a mesma ele visitado por um Blgaro muulmano.259 Shepard sugere que essa lacuna no relato da Crnica possa ser derivada de revezes na campanha e que a falha em conquist-los e submet-los a tributo fosse uma das razes para que Vladimir escutasse missionrios de outras religies, posto que seus prprios deuses teriam falhado. Um povo vizinho ao seu (os Blgaros do Volga) que conseguia inspirar tamanha insegurana quanto ao seu poder e a demonstrao de que suas foras naturais ou sobrenaturais eram limitadas pode ter sido um bom motivo para a indignao do prncipe diante de seus prprios deuses. A partir disso um melhor fiador divino para suas causas seria compreensvel (SHEPARD, 2004: 65). Quanto Investigao das Religies, provvel que diante desse panorama da poltica de Vladimir e a partir da visita de missionrios Islmicos, os Judeus e Cristos, tanto Latinos quanto Gregos, passam tambm a enviar missionrios, para tentar convencer o prncipe Rus a adotar, cada um, a sua religio. A Crnica relata brevemente o dilogo entre o prncipe e o missionrio muulmano, bem como entre ele e os missionrios judeus e cristos latinos. Contudo, a Crnica se detm no debate entre Vladimir e o missionrio bizantino (chamado de sbio na Crnica), quando este dita para o prncipe os fundamentos da crena Crist, do Antigo Testamento, do nascimento, morte e ressurreio de Jesus e do estabelecimento do apostolado cristo no dia de Pentecostes (CROSS, 1968: 98-110).260 A Investigao das Religies continua e aps Vladimir debater com os representantes das religies, principalmente com o sbio Bizantino, ele decide junto aos seus seguidores e conselheiros, enviar representantes seus para examinar as prticas das religies que lhes interessaram. Dessa forma, envia dez homens para investigar a f dos Blgaros (do Volga), dos Germanos (que praticavam o cristianismo de rito Latino) e dos Gregos (que praticavam o cristianismo Grego Ortodoxo). Eles retornam com duras crticas aos Blgaros, de como a adorao a seu deus feita sem alegria, s com o que eles chamaram de tristeza e pavor, questionam a falta de glria nas cerimnias dos Germanos e cobrem de elogios as prticas dos Gregos. Aps isso os guerreiros do squito de Vladimir o lembraram da aceitao do cristianismo de rito Grego por sua av, Olga, anteriormente: E ento os vassalos o circundaram e disseram, Se a f Grega fosse ruim, ela no seria adotada por sua av Olga, que era mais sbia do que todos os outros homens (CROSS, 1968: 111).261
Como se pode perceber em outras entradas da Crnica, tais como a da assinatura dos tratados comerciais entre Igor e Romano Lecapeno em 941-43 d. C. circa, alm de em outros relatos, a penetrao de outras culturas e religies na Rus era uma realidade muito anterior a essa entrada na Crnica (985 d. C.). 260 A descida do Esprito Santo sobre os apstolos, dotando os dos dons da pregao e da cura, iniciando a difuso do cristianismo (Cf. Bblia sagrada, Atos dos Apstolos 1, 1-11). 261 Then, the boyars spoke and said, If the Greek faith were evil, it would not have been adopted by your grandmother Olga who was wiser than all other men (Traduo nossa).
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importante ressaltar que o cristianismo bizantino j dispunha de adeptos no principado Rus pelo menos desde 944, quando alguns seguidores de Igor juraram cumprir as disposies de seu tratado com o Imprio Bizantino na Igreja de Santo Elias em Kiev, sem contar a prpria Olga, batizada em Bizncio (MARTIN, 1995: 6). Dessa forma, a preferncia pelo Cristianismo de rito Bizantino exposta na passagem da Investigao das Religies acima descrita apenas o corolrio de quase um sculo de expanso do cristianismo naquela regio, que se mostrava culturalmente receptiva, ainda que seletivamente em relao s religies exteriores. O acordo entre Bizncio e a Rus, o casamento, o suporte militar e a converso de Vladimir e da Rus. A partir desse plano de fundo, as relaes entre a Rus e Bizncio durante os anos de 986 e 989 foram interpretadas de maneiras variadas pelos historiadores desde, pelo menos, o final do sculo XIX. Dada a falta de seqncia lgica262, de um ponto de vista historiogrfico, na narrativa desses fatos na Crnica, a necessidade de recompor o quadro desses acontecimentos sob a luz de outras fontes latente. Essa necessidade atestada pela afirmao de vrios historiadores, um deles Fjodor Uspenskij, que descreveu esses acontecimentos como ainda permanecendo sob o selo do mistrio, pelos quais o historiador, com os presentes mtodos cientficos, est em uma posio difcil de quebrar (POPPE, 1976: 197).263 Dada a importncia dos dados factuais envolvendo o incio do processo de cristianizao dos Rus nos deteremos nas pginas seguintes a uma descrio desses fatos e como a historiografia se comporta diante deles. De acordo com a viso mais aceita pelos historiadores (no decorrer do sculo XX), os eventos que culminaram com a cristianizao da Rssia se deram da seguinte maneira: aps sofrer duras derrotas diante dos Blgaros em 986, Baslio II surpreendido por uma revolta seguida de guerra civil na Anatlia. O revoltoso Bardas Phocas se declara imperador e reconhecido por toda a sia Menor. Desesperado e necessitando de suporte militar, Baslio envia uma delegao ao prncipe Rus Vladimir em busca de assistncia. O prncipe Rus aceita enviar ajuda para Baslio, contanto que este lhe desse sua irm Ana, uma princesa nascida na famlia imperial bizantina, em casamento. Baslio aceita o acordo, contanto que Vladimir se torne cristo e converta seu povo. Vladimir tambm concorda com os termos do imperador bizantino e envia-lhe as tropas necessrias. Nas batalhas de Crispolis e Abydus264, ambas na primeira metade do ano de 989, as
Tal como extensamente discutido pela historiografia, a lgica narrativa da Crnica se baseou em outra chave de leitura que no a Histria Poltica, a da providncia, tal como ressaltou Andrzej Poppe (1976: 208). 263 still lies under the seal of mystery, which the historian, with present scientific means, is hardly in a position to break (Traduo nossa). 264 As duas batalhas revelam a inteligente estratgia dos revoltosos que bloquearam o acesso cidade de Constantinopla pelos dois estreitos que cercam o Mar de Mrmara, impedindo a ligao da cidade com o Mar Negro em Crispolis e o Mar Egeu em Abydus.
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foras Rus invertem as escalas em favor de Baslio, desempenhando um papel vital na obteno da vitria sobre os rebeldes. Contudo, aps a superao das guerras civis, Baslio demora a cumprir sua parte no acordo, suscitando a ira do prncipe Rus, que ataca suas possesses na Crimia265 e toma a cidade de Kherson em julho de 989, ameaando fazer o mesmo com Constantinopla. As razes apontadas para a captura dessa cidade so associadas principalmente com interesses de estado, ou ento pela prpria ganncia e luxria que caracterizavam o prncipe Vladimir na Crnica, antes de ser batizado (POPPE, 1976: 200). Baslio II cede presso de Vladimir e envia sua irm, contra a vontade tanto dela quanto dele, para se casar com o prncipe Rus. Havia uma tradio bizantina de no casar princesas da famlia imperial com estrangeiros, ainda mais pagos. Ela levada at a cidade de Kherson, onde Vladimir se batiza e os dois se casam. O prncipe Rus devolve a cidade bizantina ao imperador e parte, levando Ana, at Kiev, onde Vladimir ordena populao da cidade que se batize. Este ocorre ainda em 989, nas margens do rio Dnieper.266 A descrio acima a mais aceita acerca dos fatos que culminaram no batismo do Prncipe Rus e na cristianizao (pelo menos oficial) da Rus, de acordo com a bibliografia consultada. Contudo, esse desenrolar de acontecimentos discutido de maneira intensa pela historiografia at hoje. Alvo de vrias interpretaes divergentes, a Cristianizao da Rus foi abordada pelo historiador polons Andrzej Poppe, em seu artigo intitulado The Political Background to the Baptism of Rus': Byzantine-Russian Relations between 986-89 publicado em 1976 na Dumbarton Oaks Papers, famosa revista estadunidense de estudos Bizantinos, trazendo novas contribuies para a cronologia e ordenao dos acontecimentos. Algumas concluses de seu trabalho sero apontadas aqui, ainda que brevemente. Segundo esse autor, em setembro de 987 Bardas Phocas se declara imperador e marcha rumo a Constantinopla, sendo reconhecido por toda a sia Menor. Desesperado diante da perda de metade de seus domnios, Baslio II pede ajuda a Vladimir, em uma embaixada que chegou a Kiev no inverno de 987/988. Como as conversaes com Vladimir j estavam adiantadas, uma vez que o prncipe j investigava as religies dos estados vizinhos, tal como demonstrado na Crnica, a embaixada enviada por Baslio II tinha poderes para discutir assuntos tanto religiosos quanto polticos. Estabeleceu-se naquela ocasio que o prncipe enviasse ajuda militar para o imperador bizantino, enquanto este lhe daria sua irm em casamento, contanto que Vladimir, bem como os Rus, se convertessem ao cristianismo. Entre a primavera e o vero de 988, as tropas Rus chegam a Constantinopla e aps um perodo de adaptao participam das batalhas de Crispolis e Abydus, em janeiro e abril de 989,
Pennsula localizada no sul da Plancie Russa. Atualmente faz parte da Ucrnia. Para descries mais aprofundadas desses pontos de vista que mesmo variando em particularidades tendem a se aproximar na reconstruo dos fatos, cf. POPPE, 1976: 197-198; OBOLENSKY, 1988: 194-198; MARTIN, 1995: 7-8; FENNEL, 1995: 35-44.
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quando o imperador bizantino vence o revoltoso Bardas Phocas. As tropas Rus permanecem em servio junto a Baslio e Vladimir batizado em Kiev. Aps isso Vladimir ataca a cidade de Kherson, que tinha se declarado a favor de Phocas, graas aceitao deste na sia Menor, principal regio fornecedora de alimentos para a cidade. Vladimir toma a cidade em 27 de julho de 989 e a destri como punio por seu alinhamento com o rebelde Bardas Phocas, se casa com Ana Porfirogeneta e leva cones, relquias e objetos litrgicos da cidade de Kherson para Kiev, com o objetivo de criar uma igreja crist ortodoxa na Rus. O que faz com que o argumento de Poppe seja plausvel? Quanto ao desenrolar das batalhas de Crispolis e Abydus, onde as tropas Rus foram postas em campo de batalha pela primeira vez sob comando Bizantino, as fontes que abordam esse ponto so muito obscuras e trazem poucas, porm valiosas contribuies para a datao dos combates. Psellus ressalta a preparao e o treinamento do destacamento usado nessas operaes. Quando os soldados Rus chegaram a Constantinopla (em julho de 988), rompendo o bloqueio naval imposto por Phocas, os soldados Rus no foram postos em batalha imediatamente. Ao invs disso, foram preparados e treinados para formar um corpo operacional nico com as tropas de Baslio II (SEWTER, 1966: 35). Concomitantemente ao rompimento do bloqueio naval a Constantinopla, que fora obtido justamente pela chegada das tropas Rus cidade, um destacamento de tropas liderado por Gregrio Taronita pelo mar para atacar a regio de Trebizonda, visando dividir as tropas sob comando de Bardas Phocas. Gregrio era natural daquela regio e portanto, o que se pretendia era, alm da diviso das tropas de Phocas, causar uma reviravolta na opinio pblica daquela regio graas influncia desse militar na regio (POPPE, 1976: 235). As tropas de Gregrio foram derrotadas por um destacamento liderado por Nikephorus, filho de Bardas, com a ajuda do chefe Ibrio David de Tayk. Contudo, seu objetivo fora cumprido: uma parte das tropas de Bardas Phocas tinha deixado o grupo nas margens do Mar Egeu e estava fora dos campos de batalha de Crispolis e Abydus. A escolha da data do ataque, que aconteceu no inverno, demonstra como Baslio II se aproveitou da resistncia das tropas Rus a climas severos (POPPE, 1976: 237). Segundo o cronista Asoghik (Estefano de Taron)267, na batalha de Crispolis, as tropas de Baslio atacaram os revoltosos noite, preferindo o momento quando as tropas adversrias estariam despreparadas. Atravessando o estreito do Bsforo com as embarcaes Rus, difceis de serem percebidas noite268, eles se aproveitaram dessa vantagem e destruram o acampamento das tropas de Phocas ao nascer do sol. Logo aps o desfecho desses combates, a notcia da vitria de Baslio II em Crispolis fez com que as tropas Ibrias batessem em retirada, alegando j ter cumprido seu
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Armnio, natural da cidade de Taron, que escreveu sobre a cristianizao quando teve contato com as tropas Rus sob o comando de Baslio II em sua campanha no frente Oriental do Imprio Bizantino em fins do sculo X. 268 Principalmente por serem pequenas e silenciosas.
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dever para com Bardas Phocas (POPPE, 1976: 236). Skylitzes aborda os eventos da seguinte forma:
Com efeito, Bardas Focas soube do retorno de Duro, quando este lhe enviou uma carta; era isto de fato que Duro desejava, aps ter feito ainda um juramento aos presentes: prometia-se, a partir de sincera resoluo, que o domnio sobre Antioquia, Fencia, Sria, Palestina e Mesopotmia haveria de ser cedido a Focas, a Constantinopla e ao restante dos protetorados. Duro, muito feliz, aceitou estas condies; e, cumprindo o juramento, partiu para a Capadcia, ao encontro de Focas, a fim de se perfazer aquilo que deveria constituir o restante do tratado. Quando Focas o atraiu ate a armadilha, enviou-o, despojado das insgnias do Imprio e mantido sob forte vigilncia, para o Castelo em Tiropaeum. Em seguida, entregou o comando de parte do exrcito para o nobre Calociro de Delfos e lhe ordenou que marchasse at Crispolis, situada defronte a Constantinopla, na margem oposta do estreito. Com a outra parte das tropas atacou Abydus, esperando que, deste modo, a populao de Constantinopla, oprimida pelo cerco, fosse subjugada em funo da privao dos meios necessrios para sua sobrevivncia. O Imperador aconselhou inutilmente a Calociro de Delfos que se afastasse de Crispolis e nem mantivesse seus acampamentos militares nas regies prximas cidade; durante a noite, porm, embarcou russos em naus bem armadas (de fato, conseguira a ajuda destes, porque dera a mo de sua irm, Ana, a Vladimir, em casamento ao prncipe) e, sem que os inimigos percebessem que atravessavam o estreito, desferiu um ataque e os derrotou sem grandes dificuldades. O Imperador empalou Calociro, o delfino naquele mesmo lugar em que havia levantado sua tenda; manteve sob custdia o irmo de Focas, o cego Nicforo e, tendo castigado o resto dos prisioneiros de acordo com sua vontade, retornou para Constantinopla (CEDRENUS, 444).269
A datao das duas batalhas tambm objeto de especulao. Asoghik data a batalha de Crispolis no final do ano 437 do Ciclo Armnio270, pois sua prxima meno s batalhas coloca a de Abydus como ocorrendo no comeo do prximo ano (ou seja, aps 24 de Maro). Sua datao da mesma que a batalha aconteceu em 13 de Abril de 989. Lo, o Dicono aborda os eventos como se houvesse apenas um curto intervalo entre as duas batalhas (POPPE, 1976: 236). Dessa forma, apenas o tempo necessrio para agrupar as tropas foi utilizado at o prximo combate em Abydus, que culminou com a derrota das tropas revoltosas e a morte de Phocas (POPPE, 1976: 238).
Bardas vero Phocas ubi de reditu Duri cognovit, litteras ad cum mittit, hoc ipsum quod volebat Durus interposito etiam jurejurando offerentes. Promittebat autem, re ex animi sententia confecta, se Duro Antiochiae, Phoeniciae, Coelesyriae, Palaestinae et Mesopotamiae imperium cessurum, sibi Cpoli et reliquis gentibus servatis. Laetus admodum has conditiones accepit Durus; jurejurandoque fidem adhibens, in Cappadociam ad Phocam abiit, ut quod de societate componenda reliquum erut perficeret. Is cum eum in nassam illexisset, insignibus imperii exutum in castellum Tyropaeum mittit valida septum custodia. Inde partem exercitus Calocyro Delphiae patrcio tradit et ad Chrysopolin, quae ab altera freti parte contra Cpolin sita est, mittit: ipso cum reliquo Abydum petit, sperans hoc modo angustiis occupatis se Cpolitanos rerum necessariarum inopia subacturum. Imperator multis frustra hortatus Delphinam ut a Chrysopoli decederet, neque castra e regione urbis haberet, noctu navibus adornatis Rossos imponit (nam ab iis suppetias impetraverat, quod sororem suam Annam Bladimero eorum principi matrimonio comjunxisset), cumque his non sentiente hoste freto trajecto, eos adortus nullo negotio opprimit. Delphinam in palo suffigit eo ipso loco, ubi tabernaculum is defixerat: fratrem Phocae Nicephorum caecum in custodiam dat, et relquis captivis suo arbitratu punitis Cpolin redit (Traduo: Professor Alexandre Agnolon). Nota-se que, no trecho, Duro Bardas Sclerus. O fato de Skylitzes o cham-lo assim provavelmente um elemento tpico do arcasmo literrio bizantino. 270 O ano inicial do Ciclo Armnio e o ano de 552 da era Crist. O ano Armnio comeava no dia 24 de Maro e terminava no dia 23 de Maro. Dessa forma, o ano 437 do ciclo Armnio em comparao com a Era Crist se situava entre 24 de Maro de 988 e 23 de Maro de 989 (POPPE, 1976: 236).
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Nas batalhas de Crispolis e Abydus o destino de Baslio II como Imperador foi decidido e este saiu vitorioso. Assim, com a ajuda dos soldados Rus, a vitria militar foi alcanada e a guerra civil vencida pelos imperadores.271 No entanto, a pretensa inverso do papel dos Rus com o ataque e o saque cidade de Kherson por Vladimir ainda permanece sem uma explicao adequada. O que se deve notar que este o principal ponto de polmica nas duas verses sobre os eventos do Batismo de Vladimir. Dessa forma, o argumento de Poppe - para entender que este acontecimento no foi uma represlia do prncipe Rus demora de Baslio II em cumprir a sua parte, qual seja, enviar sua irm, a princesa bizantina Ana Pofrirogeneta para se casar com Vladimir - se baseia em um histrico de rebelies e sedies da cidade bizantina de Kherson. No tratado De Administrando Imperio, Constantino VII considera a possibilidade de tais insubordinaes de Kherson, e aconselha seu filho a adotar medidas severas contra a cidade:
Caso os homens da cidade de Kherson se revoltarem ou decidirem agir contrariamente s ordenanas imperiais, todas as naus Khersonitas em Constantinopla devem ser apreendidas com suas cargas e os marinhenros e passageiros Khersonitas devem ser presos e confinados nas cadeias; e ento trs agentes imperiais devem ser enviados (...) para se apossar de todas as naus Khersonitas, e apreender a carga e as naus, e prender os homens e confin-los em prises pblicas, e reportar sobre esses assuntos e como eles devem ser instrudos. Alm do mais, esses agentes imperiais devem proibir os navios mercantes Bukhelrios e P-phlagnios e navios costeiros do Ponto a cruzar rumo a Kherson com gros ou vinho ou qualquer outro artigo ou produto de primeira necessidade. Ento, o governador militar tambm deve ser instrudo para sequestrar as dez libras de tributo e ento o governador militar deve fugir de Kherson e ir para outra cidade e tomar residencia l. Caso os Khersonitas no viajem at a Romnia para vender as peles e ceras que eles adquirem pelo comrcio com os Pechenegues, eles no podem viver. Se os gros no passem atravs de Aminsos e da P-phlagnia e dos Bukhelrios e dos flancos dos Armnios, os Khersonitas no podem viver. (MORAVCSIK, 1967: 287).272
O que se v na declarao imperial um plano de ao coordenado para reprimir e isolar a cidade de Kherson comercialmente, visando que esta se renda e aceite se submeter s ordens de Constantinopla. No entanto, no era somente no campo da economia que as relaes entre
Psellus relatou a participao do Co-Imperador Constantino VIII (Cf. Nota 5, acima) que, segundo ele, estava na linha de frente de batalha, portando uma lana longa e alegava ter matado o revoltoso Bardas Phocas (SEWTER, 1966: 36). 272 If ever the men of the city of Cherson revolt or decide to act contrary to the imperial mandates, then all Chersonite ships at Constantinople must be impounded with their cargoes, and Chersonite sailors and passengers must be arrested and confined in the gaols; and then three imperial agents must be sent: (...) in order to take possession of all Chersonite ships, and to impound the cargo and the ships, and to arrest the men and confine them in public prisons, and to report upon these matters and as they may be instructed. Moreover, these imperial agents must forbid the Paphlagonian and Boukellarian merchant-ships and coastal vessels of Pontus to cross to Cherson with grain or wine or any other needful commodity or merchandise. Then, the military governor too must be instructed to sequestrate the ten pounds of tribute, and then the military governor must withdraw from Cherson and go to another city and take up residence there. If the Chersonites do not journey to Romania and sell the hides and wax they get by trade from the Pechenegs, they cannot live. If grain does not pass across from Aminsos and from Paphlagonia and the Boukellarioi and the flanks of the Armeniakoi, the Chersonites cannot live (Traduo nossa).
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Kherson e Constantinopla eram tensas. Durante todo o sculo X havia motivos para preocupao da parte dos imperadores bizantinos quanto lealdade da cidade. Vrios levantes so registrados na cidade durante todo esse sculo e culminam, no incio do sculo XI, com a ao conjunta de Bizantinos e Rus destruindo a cidade em 1016 (POPPE, 1976: 223). A ao econmica contra a cidade de Kherson j era prevista por esse tratado mas, ao analisar a situao poltica de Baslio II no final do sculo X, deve-se pensar que, com toda a sia Menor273 sob controle dos revoltosos, no havia meios de fazer valer o bloqueio comercial contra a cidade. Dessa forma, para submeter a cidade novamente sua autoridade, Baslio II se valeu de um acordo j estabelecido em 944 entre o Prncipe Rus Igor e Romano Lecapeno274 junto a Constantino VII, acordo este que dispunha de duras restries contra a cidade de Kherson:
E a respeito da regio de Kherson, e todas as cidades nessa, o Principe Rus no tem o direito de fazer guerra contra ela. Mas se aquela regio no se submeter a ns, ento se o prncipe Rus nos requisitar soldados para fazer guerra, ns lhe daremos quantos ele necessita (POPPE, 1976: 239).275
Retornando aos feitos de Vladimir, aps sua chegada com Ana a Kiev, o batismo da populao dessa cidade tem lugar; segundo a lenda, isto ocorreu no rio Dnieper, aps Vladimir destruir os templos pagos que havia construdo no comeo do seu principado:
Todos eles [a populao da cidade de Kiev] foram para a gua: alguns ficaram com gua at o pescoo, outros at seu peito, e os jovens prximos ao banco [de areia], alguns deles segurando crianas em seus braos, enquanto os adultos tentavam com dificuldade ir mais longe. Os clrigos se posicionaram l e entoaram preces. Houve alegria no paraso e sobre a terra em observar tantas almas salvas (CROSS, 1968: 117).276
A partir do batismo da populao de Kiev, Vladimir toma as crianas das melhores famlias e as envia para instru-las com o estudo de livros, certamente obedecendo ao fato de que o cristianismo uma religio de livros. A iniciativa demonstra seu intento em afirmar o cristianismo como religio na Rus, ao mesmo tempo em que sugere a necessidade de incutir essa religio nas geraes posteriores, posto que, tal como se afirma na Crnica, a populao ainda no era forte na f (CROSS, 1968: 117).
Regio que corresponde atual extenso territorial da Turquia, exceto a cidade de Istambul. Imperador Bizantino (Co-Imperador com Constantino VII) de 920-944. Se casou com Zo Karbonopsina, a Imperatriz legtima, viva de Lo, o Sbio, se tornando regente do imprio. Detinha o poder de fato at o fim de 944, quando foi destronado por seus dois filhos, Constantino e Estefano. Quando esse tratado com os Rus foi escrito, provavelmente Romano ainda estava no poder, por isso a data desse acordo na Crnica (945) no confivel. (KHAZDAN, 1991: 1806). 275 Existe uma intensa discusso quanto traduo desse trecho a partir dos originais em Eslavo Eclesistico. Shakhmatov aponta essa traduo como a melhor soluo para o problema da transcrio da palavra vam (vocs, em Eslavo Eclesistico) e nam (ns, em Eslavo Eclesistico) e confirmado por Poppe (1976). No entanto, Cross segue o modelo do texto Laurentiano e traduz o trecho de forma diferente. A transcrio do trecho e a traduo que se segue se baseia em Shakhmatov e Poppe: And concerning the country of Cherson and all the towns in that region the Russian Prince does not have the right to wage war against them. But if that country does not submit itself to us, then if the Russian prince asks us for soldiers to wage war, we shall give him as many as he needs (Traduo nossa). 276 They all went into the water: some stood up to their necks, other to their breasts, and the younger near the bank, some of them holding children in their arms, while the adults waded farther out. The priests stood by and offered prayers. There was joy in heaven and upon earth to behold so many souls saved (Traduo nossa).
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O desenrolar desses acontecimentos tal como proposto por Andrzej Poppe aborda a questo do acordo diplomtico entre os Rus e os Bizantinos sob uma nova perspectiva. Contudo, a questo da iniciativa de cristianizar a Rus, se foi tomada pelo Imperador Bizantino ou pelo Prncipe Rus, ainda desperta polmicas. Vrios estudiosos acreditam que o batismo da Rus foi uma iniciativa Bizantina, enquanto outros salientaram a importncia da iniciativa de Vladimir sobre essa questo. No entanto, estudos recentes tendem a aproximar esses dois pontos de vista. O prprio Poppe toma a questo por um vis mais matizado. Ele observa que, a partir das consideraes levantadas exausto pela historiografia sobre o plano de fundo poltico do batismo de Vladimir, apenas uma concluso possvel: Vladimir se aproveitou de necessidades urgentes de expediente poltico-militar277 dos imperadores bizantinos para obter privilgios que, se pleiteados de outra forma e/ou em outra situao provavelmente no seriam concedidos - i.e. a condio de parceiro poltico de Bizncio e o casamento com a princesa Ana Porfirogeneta, irm dos Imperadores Bizantinos (1976: 243), fato que aponta claramente para uma necessidade de apoio e legitimao da parte do prncipe Rus. A prpria converso teria sido vista por Bizncio como apenas uma manobra para manter as aparncias do casamento da princesa com o prncipe Rus, um brbaro aos olhos da civilizao Bizantina.278 Dessa forma essa iniciativa teve como corolrio a situao poltica internacional, posto que se a idia da converso tivesse partido exclusivamente de Bizncio, tal como a iniciativa do Patriarca Fcio em 867 e o batismo de Olga, haveria inevitavelmente um retorno ao paganismo (POPPE, 1976: 243). John Fennel, outro reconhecido estudioso da Histria da Rssia, aborda esse problema luz de duas questes principais. A primeira se a iniciativa da cristianizao veio dos gregos e se o interesse de Baslio II era mesmo o de inserir a Rssia na chamada Commonwealth de estados cristos orientais. A segunda se a demanda dos Bizantinos pelo batismo de Vladimir seria apenas uma condio (admitidamente) essencial de seu casamento com uma princesa nascida na prpura, tal como o acordo se encaminhava. Segundo o autor, a resposta para a segunda questo inevitavelmente sim, com a iniciativa partindo de Vladimir ou mesmo de Baslio, quando Vladimir, ao ser abordado com o pedido inicial (o envio de tropas para auxiliar a suprimir a revolta de Bardas
Nas palavras do autor: The acceptance of Christianity was not imposed by chance and was not instigated by the Byzantine ruler. The date and the conditions of the baptism of the Rus ruler and his entourage were the result of a concrete political situation. But the entry of the Kievan state into Christendom was preceded by more than a hundred years of penetration of Christianity into the area of the middle Dnieper and by its growing influence at the Kievan court, especially after the baptism of Vladimirs grandmother, Olga-Helena, the sovereign of Kiev (POPPE, 1976: 243). A aceitao do Cristianismo no foi imposta e nem instigada pelo governante Bizantino. A data e as condies do batismo do governante Rus e seu squito foi o resultado de uma situao poltica concreta. Todavia a entrada do estado de Kiev na Cristandade foi precedida por mais de cem anos de penetrao do Cristianismo na rea do mdio Dnieper e por sua crescente influncia na corte Kievina, especialmente depois do batismo da av de Vladimir, OlgaHelena, a soberana de Kiev (Traduo nossa). 278 Conferir tambm a digresso sobre a percepo histrica de Lo, o Dicono, feita por Andrzej Poppe em seu trabalho How the Conversion of Rus Was Understood in the Eleventh Century, publicado na revista Harvard Ukrainian Studies 11 em 1987 e republicada no livro Christian Russia in the Making de 2007.
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Phocas), decidiu os termos do acordo o casamento com a princesa que implicava necessariamente em seu batismo. Contudo, batismo apenas para si mesmo. A cristianizao de seus sditos no estaria, inicialmente, na alada de um acordo desse porte e, portanto, para esse autor, a iniciativa de batizar a populao da Rus seria unicamente de Vladimir (FENNEL, 1995: 38-39). Conclui-se, ento, que o acordo poltico entre Baslio II e Vladimir teve significados diferentes para cada uma das partes. Para o primeiro o acordo era uma ajuda militar necessria, em um momento de crise, mas tambm foi considerado uma grande vitria, poltica e religiosa, visto que propiciou trazer ao cenrio poltico enquanto aliado um povo que sempre gerava complicaes por sua belicosidade e seu interesse em dominar a regio do Mediterrneo. Por outro lado, para o segundo, uma aliana frutuosa e enaltecedora do seu poder tomou lugar, com um casamento com uma princesa nascida no prpura, que trouxe um novo status para o prncipe Rus.
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A hagiografia como monumento cvico: um estudo de caso (Rieti, sculos XIII-XIV)
Felipe Augusto Ribeiro Graduado em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais felipeaur@gmail.com
Resumo: Este trabalho se insere na temtica das relaes entre a matria hagiogrfica e as cidades medievais. A partir de um estudo de caso cujo objeto a obra Actus Beati Francisci in Vale Reatina, uma legenda da vida de So Francisco de Assis composta por autor annimo na cidade de Rieti, na regio central da Itlia , pretende discutir a serventia da hagiografia, particularmente no perodo comunal, para a construo ou a afirmao do poder municipal neste caso, em sua dimenso cvica. A redao da obra a que nos ateremos parece circunscrever-se num contexto de confronto entre o poder local reatino e o poder universalizante papal, num momento em que ambos procuram definir-se. Nesse sentido, a nossa metodologia girar em torno da avaliao dos vnculos entre santos e cidades, em que estas invocam aqueles como catalisadores de sua identidade e poder, sempre tomando a hagiografia e a santidade como monumentos, conforme acepo de Jacques Le Goff. Ao final, o trabalho espera explicitar a funo cvica que a nossa obra assume, a fim de concluir que a edificao da comunidade urbana passa pela elaborao e pelos usos do mais difundido tipo de prtica letrada da Idade Mdia: a Vida de santo. Palavras-chave: Hagiografia. Religio. Cidade. Abstract: This work fits the theme of relations between the hagiography and the medieval towns. From a case study whose object is the work Actus Beati Francisci in Valle Reatina, a legend of the life of St. Francis of Assisi composed by an anonymous author in the city of Rieti in central Italy discusses the usefulness of hagiography, particularly at the communal period, for the construction or the assertion of municipal power in this case, in its civic dimension. The composition of this hagiography seems limited to a context of
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confrontation between the local power of Rieti and the universalizing power of pope, at a time when both seek to define themselves. In this sense, our methodology will focus on evaluating the links between saints and towns, those in which they invoke as catalysts for their identity and power, always taking hagiography and sanctity as monuments, as defined by Jacques Le Goff. At the end, the paper expects to explicit the civic function that our work takes, in order to complete that the moral construction of the urban community passes by the development and the uses of the most known type of medieval literate practice: the saint's Life. Keywords: Hagiography. Religion. City.
1. Introduo O relato que investigamos neste artigo, os Actus Beati Francisci in Vale Reatina, de datao incerta. A sua primeira edio foi feita apenas em 1999, por Attilio Cadderi, que sugere ter sido ele escrito na segunda metade do sculo XIII, entre 1279 e 1319 (CADDERI, 1999: 62-63). O texto recorta a vida de s. Francisco no Vale Reatino, vizinho Umbria, onde o santo fez milagres e construiu templos279. Segundo Cadderi, o autor (que aqui chamaremos de Annimo), no se sabe o por qu, preferiu no se identificar na sua obra. No cruzamento com outras legendas franciscanas percebemos que os Actus no trazem nada de novo biografia do santo ou s informaes que temos sobre o seu culto na Itlia medieval280. Nesse quesito, ela totalmente tributria sobretudo da Legenda Maior, de So Boaventura, que na dcada de 1260 tornou-se o principal acervo de informaes sobre a vida de s. Francisco e certamente foi o principal recurso do Annimo. Provavelmente por isso os Actus no tenham, at agora, despertado o interesse dos estudiosos281. Contudo, durante a leitura do curto texto, uma impresso nos salta aos olhos: a dedicao com que o autor fala de Rieti e a maneira como organiza a sua narrativa inclusive na mobilizao das tpicas retricas nos faz suspeitar que nela s. Francisco um mero pretexto para um outro sujeito da santificao: a prpria Rieti (ou, mais precisamente, o Vale Reatino)282. o espao geogrfico, os recantos do vale Poggio Bustone, Fontecolombo, San Fabiano e Greccio que
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Embora Cadderi note que o autor se esqueceu de algumas passagens reatinas presentes em outras legendas franciscanas (CADDERI, 1999: 44). Todavia, o editor ressalva que isso se deve ao desconhecimento do Annimo sobre as duas vidas escritas por Toms de Celano e de outros autores e que foram suprimidas pelo Captulo Geral da Ordem Franciscana em 1266, sob os auspcios de s. Boaventura. 280 Esta impresso corroborada pela observao de Cadderi e dos estudiosos que avaliaram a legenda na passagem dos sculos XIX-XX, como N. Papini e F. Penacchi (Ibid.: 39-45). 281 Para Giovanni Stanislao da Campagnola (1999: 260), por exemplo, os Actus so um texto fantasioso, que opera incrveis transposies geogrficas. Ele est, no entanto, replicando a avaliao de F. Penacchi, impregnada de positivismo. 282 Refleti mais especificamente sobre as maneiras como essa obra garante a santificao de Rieti numa outra comunicao minha: RIBEIRO, Felipe Augusto. Os atos da beata Rieti: o elogio da cidade numa hagiografia de So Francisco de Assis (sculo XIII). Anais do II Encontro do Grupo de Estudos e Trabalho em Histria e Linguagem. Belo Horizonte: Fafich, 2011. [No prelo].
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so louvados. Essa a novidade que, cremos, os Actus nos oferecem, e ela incide diretamente na temtica que discutiremos: a relao entre o culto santoral (e, por conseguinte, a literatura hagiogrfica) e as cidades medievais. Para comear o nosso debate, uma outra informao sobre a obra, fornecida por Cadderi, decisiva. Os atos de que tratamos so apenas uma parte dos Actus Reatini, uma compilao de documentos e relatos dos primeiros companheiros de s. Francisco sobre a sua passagem em terras reatinas. A compilao est hoje em Assis, no arquivo da Ordem Minorita. Ela contou, em sua reunio, com a ativa participao de Angelo Tancredi, o clebre cavaleiro convertido por s. Francisco no caminho para a guerra e que viria a se tornar um de seus mais fiis seguidores. Tancredi era um notvel cidado reatino e teria se envolvido na compilao local junto com os companheiros Egdio e Leo, a ponto de Cadderi suspeitar que a real inteno do Annimo fosse a de laudar Angelo, no s. Francisco (CADDERI, 1999: 52). No cremos que seja para tanto, pois, embora sejam significativas, as passagens do texto que se referem a Angelo no so to frequentes quanto as que se referem a Rieti. O que importa para ns que o Annimo serviu-se dessa compilao para produzir a sua legenda (CADDERI, 1999: 59). O anonimato da autoria da obra nos impe certas dificuldades para analis-la. Mesmo assim, o posicionamento pessoal que o autor estabelece no prlogo (onde, sabemos, os autores medievais encontravam espao para expressar-se abertamente) nos fornece indcios relevantes:
Considerando-me, ento, um indigno professor da predita regra, nascido e crescido entre os supracitados lugares, decidi compilar na presente smula tudo aquilo que o glorioso pai Francisco operou, pela graa divina, nestes locais. Fi-lo com reta f e conscincia pura, conforme tive conhecimento, a fim de que os frades, ouvindo devotamente a narrativa, sejam animados a permanecer nesses lugares, seguindo a norma da virtude. E que os cidados de Rieti se corrijam de sua falta de devoo e sejam mais fervorosa e devotamente animados na venerao do predito santo pai e dos preditos lugares (ACTUS., 1999: 138)283.
Nesse trecho o autor explicita a sua inteno. Ele est dirigindo uma acusao muito sria queles que o cercavam e dando testemunho de algum problema em Rieti. Qual teria sido o motivo desse sermo? Responder essa pergunta pode nos ajudar a descobrir os motivos da existncia dos Actus e, com isso, reconstruir uma parte deste exemplar da histria das comunas trecentistas italianas284.
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Considerans igitur predicte regule indignum professorem me esse inter predicta loca ortus et alitus, decrevi ea que gloriosus pater franciscus eisdem locis divina gratia est operatus in quadam summula recolligere, ut inveni recta fide et conscientia pura. et ut fratres devoti sequentia audientes excitentur ad permanendum ibidem norme virtutum sequendo vestigia. Et reatini cives de indevotione se corrigant. et erga predictum sanctum patrem et loca predicta ferventius et devotius animentur. 284 Lembremos, contudo, que esse tipo de indicao no sermo pode ser apenas um recurso retrico do prlogo, pois o ofcio do pregador s tem sentido se for reaquecer a f, e para isso ela precisa ter-se resfriado. Logo, o Annimo, provavelmente um mestre no ensino da regra visto o uso do termo professorem pode estar inventando ou exagerando nesse resfriamento para justificar o seu trabalho. Todavia, essa interpretao textual no pode prescindir de uma anlise contextual: mesmo o recurso retrica nunca despropositado. Ainda que no houvesse
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2. A sacralizao do espao O prlogo da obra nos mostra como o Annimo se dirige aos lugares reatinos: so lugares sagrados, santificados pela presena de s. Francisco, lugares que os reatinos devem venerar. De fato, esse incio do texto marcado por uma elaborao que situa s. Francisco no vale (em oposio a Assis, sua terra natal), apregoando a sua santidade a Rieti: e embora este glorioso confessor, o santo pai Francisco, tenha iluminado com a palavra e o exemplo todas as regies do mundo, nas partes reatinas, entretanto, brilhou mais difusamente, pela doutrina de vida e pelos milagres. (ACTUS..., 1999: 132)285. No verso seguinte, o autor garante, atravs de um paralelismo retrico, a reatinidade de s. Francisco, i.e., garante a sua reatinidade, por assim dizer, ainda que o santo tenha nascido em Assis:
E assim como Cristo escolheu Belm para o seu sagrado natal, mas elevou Cafarnaum acima das outras cidades, por causa de sua f, o discpulo de Cristo, Francisco, consagrou Assis com o seu sagrado nascimento, mas na provncia reatina, por especial predileo, refulgiu, atravs da clareza de muitos milagres (ACTUS, 1999: 132)286.
Em Lucas 10:15 e Mateus 11:23-24 (BBLIA..., 1977), a populao de Cafarnaum, santificada pelos milagres de Cristo, d as costas ao salvador, esquecendo ou desconsiderando as obras que ele ali operou. Essa intertextualidade bblica no gratuita: o Annimo tambm parece crer que Rieti est dando as costas a s. Francisco e, se assim continuasse, o seu destino seria como o de Cafarnaum: a danao. Era preciso, pois, que o povo reatino no incorresse no mesmo erro que os cafarnaulenses. Isso, acreditamos, d sentido ao sermo do Annimo, conforme se pde ver no primeiro excerto que citamos. No trecho seguinte o Annimo procede a uma representao bastante significativa do vale:
Alm das muralhas da predita cidade h um espao circular que no excede vinte milhas. Ali o piedoso pai construiu quatro moradias, nas quais operou admirveis sinais e prodgios, segundo foi escrito anteriormente. E como o assinalado [signifer] de Cristo, comeou sua gloriosa vida na cruz, segundo a regra da cruz prosseguiu-a, na cruz terminou-a e pela cruz esperava tornar-se glorioso, como, de fato, . Assim, das preditas moradias, de modo admirvel, comps uma cruz (ACTUS..., 1999: 132)287.
S. Francisco santificou o vale de Rieti demarcando sobre ele uma cruz, composta pelos quatro santurios erigidos por ele. Tal como Cristo, ele atualizou a salvao nos lugares onde
pouca devoo em jogo, deve haver uma motivao do autor em exaltar Rieti e essa motivao que d sentido social e histrico obra. 285 Et licet gloriosus confessor, iste pater sanctus franciscus cunta mundi climata verbo et exemplo lustraverit In partibus tamen Reatinis diffusius, vita doctrina et miraculis claruit. 286 Et sicut pro suo sacro o ortu bethelem christus elegit et carphanaum propter eorum fidem pre ceteris voluit sublimari, Sic discipulus christi franciscus sacro ortu consecravit assisium. et in provincia reatina dilectione precipuva multorum micuit claritate signorum. 287 Citra enim civitatem predictam est spatium circulare per girum viginti miliaria non excedens. in quo loca quatuor pirus pater construxit in quibus operatus est mira ut signa et prodigia inferius scripta asserunt et affirmant. Et quoniam christi signifer gloriosam vitam in cruce incepit secundum regulam crucis processit, in cruce perfecit et per crucem expectabat effici gloriosus sicut est. ideo de predictis locis miro modo. modo crucem composuit.
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passou. Supomos, por isso, uma comparao indireta tambm com o den, onde correm quatro rios que formam uma cruz (BBLIA..., 1977: Gnesis 2:10-14). Esses e outros excertos fazem com que a histria do poverello e de Rieti reproduzam a histria do mundo (CADDERI, 1999: 10). No decorrer do prlogo o Annimo descreve, com igual fervor, cada ponta dessa cruz. Cada descrio marcada por uma comparao bblica que garante aos recantos reatinos a mesma sacralidade dos lugares onde Cristo esteve: cabea da cruz est Greccio, onde est escrito o nome de Cristo (ACTUS..., 1999: 134); no seu p est San Fabiano, o Monte Calvrio reatino (ACTUS..., 1999: 134); no seu lado direito est Fontecolombo, onde s. Francisco recebeu de Deus a regra da ordem (conforme se v adiante); e do lado esquerdo est Poggio Bustone, onde s. Francisco se confessou e foi perdoado (ACTUS..., 1999: 136). Mas essa glorificao de Rieti no para no prlogo. Em outros trechos o Annimo nos apresenta um vale ainda mais mstico:
Tambm a feliz cidade de Rieti eleve um novo cntico ao altssimo, porque o seu monte, isto , o monte Rainiero, foi consagrado pelo Senhor e repleto com a sua doura e com o melfluo sabor da sua presena, acompanhada da corte dos triunfantes espritos celestiais. Este o monte Sinai, no qual, ouvindo-O todos, foi dada a lei e foi vista a fumaa da vergonha. Os terremotos e os troves da repreenso foram ouvidos, em meio a relmpagos cintilantes as palavras de Cristo foram percebidas e claramente se viu o fogo ardente penetrar as almas bem dispostas. Este o monte Carmelo, onde o esprito de Francisco permanecia e estava com o Senhor. Este o monte Fontecolombo, que devemos subir a ps descalos, porque este lugar verdadeiramente santo (ACTUS..., 1999: 170)288.
A remisso histria de Moiss aqui fundamental: no apenas s. Francisco um novo profeta (o que explicitamente dito em ACTUS..., 1999: 136), mas a sua regra apostlica um novo declogo e Fontecolombo o novo Sinai. Nos demais captulos da obra, a primeira coisa feita pelo Annimo, na narrao de cada um dos espisdios franciscanos, a demarcao do lugar onde eles ocorreram. A preocupao em afirmar Rieti na histria do poverello patente. Mas, como dissemos, h momentos da leitura que nos sugerem estar Rieti, no discurso do autor, alm de s. Francisco (sem, no entanto, prescindir dele). Vejamos, ento, como o hagigrafo se vale de outras evocaes para exaltar Rieti.
3. A mobilizao dos patrimnios reatinos O Annimo mobiliza outros patrimnios reatinos (no sentido de acontecimentos, objetos e pessoas prprias do vale), no vinculados histria franciscana, para enaltecer a sua provncia: e,
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Felix quoque Reatina Civitas novum canticum reddat altissimo, nam eius mons .scilicet. mons raneyi repletus fuit divinitatis dulcedine et sapore melifluo a domino sua presentia consecratus triunphantium supernorum curia comitante. Iste est mons Synai in quo cuntis audientibus data est lex fumus verecundie visus. terremotus et tonitrua increpationum audita, furgura micantia verborum christi percepta et ingnis ardens recipientium animos clare intuitus. Iste est mons carmeli in quo Spiritus Francisci conversabatur et erat cum domino. Iste est mons Fontis columbe ad quem ascendere debemus in semitis suis Solvendo calciamenta de pedibus. quia vere locus iste sanctus est.
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com efeito, este oratrio fica sob uma dura rocha, no escavada desde o comeo. Ele ultrapassa o vale no qual nasceram os instrumentos da vingana pela morte de Cristo e flagelos dos judeus, vale dizer, os imperadores Vespasiano e Tito (ACTUS..., 1999: 158)289. Sabemos que Vespasiano e seu filho Tito foram os responsveis pela supresso de uma rebelio em Jerusalm, mas no o fizeram em nome de uma vingana crist; os imperadores eram pagos. Torna-se valiosa, portanto, a evocao desses personagens histricos como instrumentos de Cristo, tal como o prprio s. Francisco o . Os imperadores so, na tica do Annimo, reatinos que agiram em nome da paixo de Cristo, ou seja, so outros personagens locais que expressam a presena do Salvador e a vontade divina, que pode tirar o bem at mesmo de coisas ms, usar para o bem at pessoas ms. Todavia, as qualidades mais significativas de Rieti so, naturalmente, aquelas ligadas presena de s. Francisco. J citamos a primeira delas: Angelo Tancredi. So extremamente elogiosas as referncias que o Annimo d a ele: enumerando as qualidades que um aspirante a minorita deveria ter, ele aponta [...] as cortesias requintadas, a bondade melflua e a afabilidade dulcssima e suave de frade Angelo, nobre de Rieti (ACTUS..., 1999: 214)290, mas antes disso ele j havia feito uma verdadeira ode ao cavaleiro:
Glorificada seja ndia pelas gemas, Sab pelo incenso, Arbia pelo ouro, Egito pela sabedoria e Itlia pela potncia. A cidade de Rieti tambm exalte, goze e seja glorificada em seu incomparvel tesouro, no beato Angelo, seu cidado reatino [scilicet], que fez parte da causa da santa ordem dos menores e de tal maravilhoso edifcio permanecer para sempre uma pedra fundamental (ACTUS..., 1999: 150)291.
O segundo dos patrimnios franciscanos em Rieti, podemos dizer, a vida eremtica. Como afirmou em seu prlogo, o Annimo prope, com a sua obra, que os confrades meditem nos ermos, tal como fez s. Francisco:
Para a provncia reatina [o santo] dirigiu-se, a fim de levar a cabo o que havia concebido em sua mente. Numa viso divina, ouviu o Senhor falar e ordenar: Francisco, vai e retira-te por quarenta dias em um lugar deserto que Eu te mostrarei. Segundo as palavras que Eu direi a ti, tu escrevers a tua regra e, conforme pedes, te darei breves, claros e seguros remdios, que tu tambm colocars nela, segundo o beneplcito da Minha vontade (ACTUS, 1999: 156)292.
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Oratorium namque illud est sub qodam duro saxo, non sed a sui exordio precavatum. supereminet valli in qua orta fuerunt instrumenta vindicte passionis christi, et Judeorum flagella. videlicet Jnperatores illi vespatianus et titus. 290 Fratris angeli militis de reate curialitatem gratissimam benignitatem melifluam cum affabilitate dulcissima et suavi. 291 Gloriatur gemmis yndia thure sabba. auro arabia. egiptus sapientia ytalia potentia. Civitas enim reatina exultet, gaudeat et glorietur in thesauro incomparabili in beato Angelo .scilicet. suo civi reatino qui sancti minorum ordinis estitit partim causa et tam mirifici hedifici lapis fundamenti permanet in perpetuum. 292 Ad provinciam reatinam accessit inpleturus que mente conceperat. In divina visione et mandato et dominio Sibi loquente. francisce vade et secede .xl. dierum sumero in loco deserto quem mostravero tibi. et iusta verbum meum quod loquor ad te ordinabis regulam tuam et secundum quod postulas brevia clara, et certa remedia dabo tibi que pones in ea secundum beneplacitum voluntatis mee.
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Para o Annimo, portanto, o vale um deserto: em Fontecolombo, como vimos, o santo se retirou e recebeu de Deus a regra que tanto buscava. Compreender essa concepo do autor, entretanto, requer que nos refiramos histria reatina. Rieti era, em virtude de suas caractersticas topogrficas, ecolgicas e climticas, uma das principais regies eremticas da Itlia (CADDERI, 1999: 7; BRENTANO, 1994: 21-22; CAMPAGNOLA, 1999: 258-259)293. A paisagem reatina, com lugarejos isolados e um ambiente ainda pouco desbravado, inspirava a vida contemplativa (CADDERI, 1999: 7-8) e atraa monges de todos os tipos, com o prprio s. Francisco (CADDERI, 1999: 13). Robert Brentano (1994: 22) nos mostra como beneditinos e agostinianos eram presena marcante no vale. A passagem franciscana refundava essa qualidade, dando-lhe ares de sacralidade, conforme o aposto de Vale Santo, pelo qual a provncia passou a ser conhecida a partir do santo, indicia (CADDERI, 1999: 7). O vale constitua-se, assim, num centro de peregrinao: muitos eremitas e monges por ali passavam e se detinham, de maneira que a figura desse tipo de homem religioso parece ter-se tornado familiar populao reatina, mesmo a urbana, que por ele tinha o maior respeito e simpatia. (BRENTANO, 1994: 29). Certamente o Annimo conhecia (e talvez at vivenciasse) essa tradio local. E com ela procede a outra operao retrica: para tornar o seu discurso simptico e familiar aos reatinos, inserir o seu panegrico na rede semntica do seu pblico, o autor referencia algo j conhecido pelo seu leitor/ouvinte294. H uma ressignificao que se apropria de um sentido antigo para criar um novo, com nova configurao: nos Actus Rieti no mais o vale dos eremitas, de qualquer eremita, mas o vale de s. Francisco, o maior dos eremitas. Essa tradio reapropriada aparece como um trao cultural definidor da provncia: por isso o conclame do autor dirige-se no apenas aos frades, mas a todo reatino. E por isso que o autor pede que os irmos meditem e resguardem no apenas a herana do santo, mas tambm os lugares reatinos: essa evocao do prlogo nos faz pensar que tal meditao caracterizasse algum fator de pertencimento ao vale, i.e., ser reatino era meditar nos ermos. Por fim, tal como verificamos, a regra da Ordem assume no discurso do nosso hagigrafo um papel decisivo. Ela tambm se torna nesse discurso um patrimnio reatino: no foi dada
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Tratei mais detalhadamente do eremitismo reatino em outra comunicao: RIBEIRO, Felipe Augusto. Conflitos eclesisticos no interior da Ordem Minorita: eremitismo e conventualismo no centro da Itlia (sculos XIII-XIV). Didtica da Histria: pesquisar, explicar, ensinar. X Encontro Estadual de Histria. Goinia: ANPUH/GO, jun 2012. 294 Recordemos que a hagiografia medieval era matria-prima para os sermes dos frades, e esse importantssimo uso podia marc-la de oralidade, como vemos no captulo sexto dos Actus (1999: 217), quando o Annimo, professorem, dirige-se diretamente a seus alunos: tu, ento, que desejas compartilhar a sorte dos frades menores, observa bem de quais virtudes deve ser ornado [] (O Tu ergo qui desideras minorum fratum partem Sortiri, vide et intuere quibus virtutibus esse debes ornatus []). Dentre a pobreza e os demais valores da ordem, uma das qualidades que ele aponta como indispensvel para que algum se torne frade minorita justamente a assdua contemplao com o xtase perfeito (Contemplationem assiduam cum estasi perfecta).
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apenas a s. Francisco, mas a todo habitante da provncia seno a todo cristo , que deve viver em conformidade com ela. A regra (bulada) aparece como a norma de vida reatina e, mesmo que a ela no cite a prtica eremtica (PROVNCIA...), o Annimo trata de vincular uma a outra. Esses dois aspectos juntos, eremitismo e regra, constituem algo do qual o autor faz fervorosa defesa.
Frade Elias, com temor e vergonha, com voz baixa e olhos fixos no cho (porque nem Elias nem os ministros podiam mirar a radiante face do bem-aventurado Francisco), responde: Estes so os ministros da ordem, que, ouvindo-o fazer uma regra acima da fora humana, protestam e dizem que a faa para si e no para eles, porque a ela no querem ser obrigados nem ligados pela profisso. (ACTUS..., 1999: 166)295.
Os ministros que se opem regra so negativamente apresentados pelo hagigrafo. A figura de Elias ficaria famosa pela resistncia em aderir regra. A narrao do hagigrafo deixa clara a superioridade moral da regra e desmoraliza os que resistem a ela.
Imediatamente sobre ele aparece Jesus Cristo, e dirigindo-lhe a palavra, responde: homenzinho, tu no saberias escrever, compor, falar e agir se a divina e suprema potncia no lhe concedesse. Todas essas coisas so minhas, no tuas. Desejo, pois, que aquilo que foi escrito por ti, como instrumento, seja observado letra, letra, letra, e sem comentrios, sem comentrios, sem comentrios (ACTUS..., 1999: 166)296.
Cristo, ao contrrio, pe-se enfaticamente a favor da regra. A tripla repetio da maneira como a regra deve ser observada tambm famosa. Com ela o Annimo garante a melhor legitimao possvel para a sua regra e, consequentemente, para o seu propsito.
4. Contexto Esses so os procedimentos efetuados pelo hagigrafo para glorificar a sua ptria. Cabe, contudo, reinser-los em seu contexto scio-histrico para recuperar seus significados. A histria reatina dos sculos XII a XIV encontra-se em grande medida determinada pelo embate supranacional entre o Imprio Romano-Germnico e o eminente papado de Roma. A provncia, estrategicamente posicionada na pennsula itlica, sempre fora papista, dominada pelo partido guelfo, mas enfrentava graves embates internos com o partido gibelino (GILLI, 2011: 4243). Se, por um lado, Frederico II manda devastar a cidade em 1242 (CAMPAGNOLA, 1999: 272), por outro os papas Gregrio IX e Inocncio III controlavam-na de forma bastante arbitrria
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Frater elyas cum timore et verecundia submissa voce et oculis fixis in terra respondit. (Quia neque elyas neque ministri poterant intendere in radiosam faciem beati francisci). Jsti Sunt ministri ordinis qui audientes facientem te regulam ultra vires humanas protestantur et dicunt quod eam pro te facias non pro eis quia ad eam nolunt obligarj nec professione astringi. 296 [...] statim supra eum apparuit yesus christus, et francisco dirigens verba respondit. Homuntie quid scribere ordinare loqui et facere noscis! nisi superna divina potentia hec concederet! Cunta sunt mea non tua. Volo igitur ut per te tanquam per istrumentum scripta: serventum ad literam ad literam ad literam, et sine glosis sine glosis. sine glosis.
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(GILLI, 211: 43). Em resumo, o vale sofreu bastante com o domnio de ambos os lados (BRENTANO, 1994: 17)297. Alm disso, no sculo XIII a Igreja Romana, ainda em busca da afirmao de sua proeminncia poltico-territorial, via-se diante de inmeras disputas polticas (muitas vezes tratadas por meio da atribuio de heresias), nas quais o ideal da pobreza evanglica, proposta pelas ordens mendicantes, apareceu como soluo espiritual agradvel no apenas para os clrigos, mas tambm para os laicos (BENVENUTI, 2006: 180). Mesmo o monasticismo antigo foi reformado para adaptar-se a essa nova conjuntura, inclusive com os mosteiros das ordens cisterciense, camaldulense e clunisiana encitadinando-se (GILLI, 2011b: 321). A pobreza, o pastorado mendicante e os ideais da fraternitas e do trabalho, juntos, criavam uma nova ideologia crist e um novo sentimento de pertena religiosa, embora no sem as incertezas que caracterizaram os incios das ordens de So Domingos de Gusmo e s. Francisco (BENVENUTI, 2006: 181). Rieti (e especialmente Greccio), segundo a narrativa do Annimo nos informa, teve o privilgio de contar com s. Francisco nessa renovao espiritual298. A herana deixada pelo santo havia marcado indelevelmente o vale e deveria pautar a vida de todo reatino (qui todo cristo) a partir dali: possivelmente essa era a proposta do sermo de nosso autor. A fraternidade mendicante, que j nasceu no ambiente urbano (BENVENUTI, 2006: 182), procurou, desde sua gnese, responder s demandas desse novo mundo e dos segmentos laicos. Os minoritas ofereceram no apenas aos reatinos, mas a todos os cristos, uma exemplaridade religiosa que foi em grande medida elaborada na escritura da memria hagiogrfica do fundador. Essa exemplaridade, posta como parmetro para a religiosidade laica (BENVENUTI, 2006: 183), foi tambm a responsvel por reconduzir os emergentes segmentos sociais das comunas do centronorte italiano para os auspcios da Igreja Romana. Ortodoxos (e papistas), os minoritas, com sua pregao e suas hagiografias, efetivaram uma verdadeira articulao entre os cultos locais de cada comuna, seus interesses e demandas, e o universalismo do papado (BENVENUTI, 2006: 183) e foram as principais armas do papado para consolidar a reforma eclesistica entre os laicos (GILLI, 2011b: 305-306, 329, 334). Mais especificamente, a Ordem dos Frades Menores (OFM) passava, na transio entre os sculos XIII e XIV, por uma crise interna que concernia definio de sua natureza evanglica, sua misso apostlica e social e sua prpria santidade (CADDERI, 1999: 34). Cindindo-se entre uma faco dita rigorista (ou zelante) mais apegada severidade do ensinamento franciscano e outra dita conventual ou seja, os frades que se integravam nas comunidades urbanas, vivendo da
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Rieti tambm usufruiu de algumas vantagens concedidas pelos papas, mas elas beneficiavam especificamente a dioceses local, sempre ocupada por bispos estrategicamente indicados pelo sumo pontficie (BRENTANO, 1994: 23). 298 Brentano (1994: passim) tambm aponta os impactos da reforma eclesistica (ou lateranense) na provncia.
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oferta de seus servios s ricas famlias e corporaes comunais (CAMPAGNOLA, 1999a: 48-50; CAMPAGNOLA, 1999b: 273-274; GILLI, 2011b: 341-342) , a OFM viveu uma verdadeira dialtica durante todo esse perodo (CADDERI, 1999: 34). Essa dinmica apercebeu-se notavelmente em Rieti, e o Annimo, aparentemente um rigorista, d-nos testemunho peculiar sobre como essa crise foi experimentada na provncia299. Rieti era uma cidade rica e nela atuavam famlias poderosas, donas de diversos castelos espalhados pelo vale, bem como abades que chefiavam mosteiros influentes (BRENTANO, 1994: 88) e detinham a propriedade de grandes extenses de terra300. Na cidade essas famlias certamente financiavam a manuteno dos frades, o que facultava a estes, segundo o pensamento rigorista, certo afastamento da pobreza (MERLO, 1991: 119; CAMPAGNOLA, 1999: 273), alm de outros dilemas morais que respeitavam herana espiritual deixada pelo fundador. por isso que o Annimo, a nosso ver um rigorista fervoroso, ataca a vida citadina:
Certa vez o papa Inocncio III, com toda a cria romana, estacionou na cidade de Rieti. Alguns dos cardeais pediram ao bem-aventurado Francisco para ir a Rieti e l, pelo seu amor, permanecer alguns dias. Veio ento o homem santo e, fugindo da pompa do mundo e do modo de vida dos homens, no entrou na cidade. Ao contrrio, retirou-se na colina de San Fabiano, prxima a Rieti, em uma igreja dedicada ao predito santo. Havia ali um sacerdote de vida exemplar, a quem o pai rogou que lhe permitisse ficar com ele alguns dias (ACTUS..., 1999: 228. Grifo nosso)301.
Quando da cela desci, adentrando esta casa na hora da refeio, vi a mesa com pes e vasilhames curiosa e honradamente preparados, como se no fosse a mesa de pobres que cotidianamente pedem, de porta em porta, esmola, mas, ao contrrio, de ricos. Por essa razo, convosco eu no quis comer, e que, no futuro, os frades, seguindo meu exemplo, no ousem fazer coisa semelhante. Carssimos, embora todos os religiosos devam ser pobres, ns, porm, devemos s-lo ainda mais que os outros, porque diante de Deus e dos homens o prometemos. Ento agora, amados, sigamos em tudo Cristo humilde, pobre e necessitado, a fim de que possamos ir rumo ao perfume de seus unguentos. Nesse momento, porm, parece-me que vs no estais mesa como frades menores, mas como seculares que no abnegam os desejos mundanos. [...] O suprfluo, o refinamento e a abundncia nos afastam do cu, ao contrrio daqueles que permanecem no caminho da retido e da alegria (ACTUS..., 1999: 178. Grifo nosso)302.
299 300
No trabalho que citei na nota 14 tratei tambm dessa problemtica. Tanto que o bispado reatino precisou do apoio papal para consolidar deus direitos sobre o territrio da diocese (BRENTANO, 1994: 85-90). 301 Tempore quodam innocentius papa tertius cum tota romana curia moram traebat in civitate reate. Quidam autem ex cardinalibus misserunt pro beato francisco ut reate accedere et ibidem eorum amore diebus quibusdam deberet manere. venit autem vir sanctus et fugiens ponpam mundi et homunim conversationem non intravit civitatem. Sed secessit in colle Sancti fabiani prope reate in quadam ecclesia sub vocabulo Sancti predicti. Erat enim ibi sacerdos quidam bone conversationis et vite quem pater rogavit ut permicteret eum secum per dies aliquos secum manere. 302 Cum de cella descenderem et domum hanc hora commestionis intrarem vidi mensam cum pannis et vasis curiose et honorifice preparatis consideravi quod non esset mensa pauperum qui cotidie hostiatim helemosinam petunt sed potius magnatorum. Jdeo vobiscum nolui cibum summere ne in posterum mei exemplo Frates alij similia actentarent. Licet enim carissimi cunti religiosi pauperes esse debeant nos autem pauperiores ceteris esse debemus, quia coram deo et hominibus hoc servare promissimus. Nunc ergo dilecti Sequamur in singulis chistum humilem pauperem et egentem ut valeamus ire post odorem unguentorum suorum. Nunc autem videtur michi ut vos non sicut
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Todos esses fatores estavam muito presentes em Rieti e a hagiografia parece ter sido o instrumento de defesa ao qual o Annimo recorreu para se posicionar em meio a eles303. Amparando-se em s. Boaventura que, eleito pelo Captulo Geral para reorganizar a ordem, conciliou em suas legendae as demandas dos rigoristas e dos conventuais (BENVENUTI, 2006: 189) ele tenta, sem esquecer-se da misso evangelizadora de sua ordem, recuperar o lugar de uma prtica qual seja, a eremtica que gradualmente vinha perdendo seu lugar na cristandade, mas que constitua um valor fundamental da cultura reatina. Fazendo menes nada gloriosas cidade de Rieti (i.e., ao seu espao urbano), mas exaltando os feitos e qualidades de suas zonas perifricas (os santurios), acreditamos que o autor est realmente se colocando em face de uma comuna que crescia sobre a opulncia do dinheiro e afastava, com isso, os frades da herana franciscana. Segundo Anna Benvenuti (2006: 167), na variedade de estados da Europa tardo-medieval a representao da santidade teria comeado a crescer, como no passado, dependendo do contexto scio-cultural [...]. As legendas bonaventurianas consolidaram as representaes de s. Francisco como alter Chritus, poverello e angelo del sesto sigillo (BENVENUTI, 2006: 191), estabelecendo a exemplaridade que a OFM carregaria pelos sculos seguintes e que a inseriria no ascendente mundo comunal. A partir dessas hagiografias fizeram-se os actus posterires, que aliam a taumaturgia do santo sua intimidade espiritual e fraternidade. De fato, todas essas representaes esto presentes nos Actus, assim como os ideais da pobreza e da fraternidade. valendo-se desses quesitos que o Annimo opera uma colagem da santidade franciscana no vale. Ainda segundo Benvenuti (2006: 160), essas obras, que visavam atender funo pastoral junto ao pblico laico, casaram-se, no sculo XIII, com interesses locais, governativos e administrativos, de autoafirmao e prestgio poltico das comunas, mesmo quando no eram financiadas pelos potestades ou consulados. Se compreendermos a comuna para alm de suas estruturas de poder, o corpo cvico, os cidados aos quais o Annimo dirige seu discurso, tambm se inserem nessa dinmica. Nos Actus, o eremitismo aparece como uma prtica, digamos, culturalmente bastante arraigada na provncia reatina. Em face do encitadinamento dos minoritas, eles se tornam, para um reatino to fervoroso como o nosso hagigrafo, argumentos para o seu posicionamento: meditar e resguardar os lugares sagrados o mtier do frade reatino, seno de todo minorita. No toa, pois, que a prtica eremtica emerge, ao longo da legenda, como o modelo de vida religiosa por excelncia, o modelo de vida mais conforme herana do santo.
minores frates ad mensam stetis. Sed sicut seculares non abnegantes secularia desideria. [...] Superfluitas curiositas et abundantia potius a celo elognant quam ostentant viam rectitudinis et letitie. 303 Muito embora Cadderi (1999: 60) no creia que o autor estivesse lidando com essas questes, simplesmente porque ele no faz meno direta a elas. No entanto, para ns parece clara a sua imerso nesse contexto.
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assim que conseguimos entender a devoo do Annimo no s a s. Francisco, mas tambm a Rieti. A questo eclesistica manifesta-se, em seu discurso, em simbiose com uma questo patritica, local, reatina. Assumindo que o sermo do frade se enquadre na referida conjuntura, nossa hiptese, portanto, a de que, no encontrando mais o que relatar sobre a vida de s. Francisco (no existindo, pois, intenes teolgicas e biogrficas), a motivao do Annimo passava por um sentimento cvico, patritico, que ele procura mobilizar atravs da recuperao da histrica qualidade de santa que Rieti desfrutava e da trajetria de s. Francisco em seu territrio, a qual reafirmava a tradio religiosa do lugar, bem como de outros patrimnios regionais. Os debates que se travavam poca pareciam, em Rieti, tocar no apenas na memria do santo, mas tambm na tradio e na cultua locais. Em outras palavras, o Annimo parece querer relembrar os irmos a sacralidade de sua terra natal, confirmada pela vinda providencial de s. Francisco, que ali cumpriu atos admirveis, como se o Vale a isso estivesse predestinado, ou como se a vida do santo tivesse atualizado a salvao. A redao dessa legenda , pois, a prpria atitude do autor diante dos problemas em que estava imerso, a maneira que encontrou para agir em nome do que preconizava. A defesa e a glorificao do santo, para ele, so tambm a defesa e a glorificao da ptria; ser reatino, em seu pensamento, ser um cristo excelente, e ser um cristo excelente seguir a regra dada por s. Francisco. As palavras de Benvenuti (2006: 165) vo na direo do que estamos dizendo:
A sinergia entre interesses civis e eclesisticos no curso da primeira idade comunal tinha j favorecido a assimilao da histria sacra dentro do mais geral contexto das memrias urbanas, fazendo com que o registro hagiogrfico da santidade local prevalentemente martirial e episcopal se tornasse instrumento de uma representao coletiva. Compreendida, ento, entre memrias cvicas significativas, os santos assumiram em si o prestgio cristo da cidade, ainda mais quando convergiam com outros smbolos de pertencimento, como aqueles que muitos centros urbanos, especialmente na Itlia, deduziram do mito romano ou troiano das legendas locais relativas s origens citadinas [...].
nessa conjuntura, portanto, que acreditamos estar inserida a nossa fonte. Conforme Paolo Golinelli (1996) nos sugere pensar a hagiografia nas cidades italianas medievais, ela parece ter, ao mesmo tempo, uma existncia diacrnica, situando-se na origem do ser reatino, e sincrnica, porque tem seu sentido no posicionamento em uma dinmica muito especfica, que diz respeito ao tempo e ao espao onde localizam-se a Ordem Minorita, a comunidade reatina e o prprio autor. Trazendo novamente luz a vida de s. Francisco no vale, ela contribui para que o reatino enxergue-se enquanto tal e conscientize-se da importncia e da autonomia de sua ptria; em outras palavras, a herana do santo dignifica de tal forma o vale que o ala diretamente ao posto de mais importante cidade do mundo, como o prlogo nos deixou ver. Em geral, a histria da relao entre o culto santoral e as cidades medievais passou pelo patronato daqueles sobre estas. S. Francisco no , porm, o patrono de Rieti. Antes de sua
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passagem por ali, outros santos eram cultuados. E os restos do santo to importantes no culto patronal (GOLLINELI: 1996) tambm no esto na provncia (pior: esto em Assis, cidade territorial e economicamente rival). Entretanto, a novidade da obra do Annimo justamente a sobreposio da presena franciscana sobre os cultos e tradies precedentes: na ausncia dos restos mortais de to valiosa figura, situam-se em Rieti os seus atos, em cada santurio, e sua mais valiosa relquia, a regra da Ordem, como se esses vestgios servissem para substituir o corpo ausente do fundador. So esses patrimnios os responsveis pela perenizao da relao s. Francisco-regra-Rieti. 5. Consideraes finais Senhores e garantidores da grandeza municipal e dos seus rgos de governo, os santos no eram nem do bispo, nem da comuna, mas da coletividade municipal inteira [...] (BENVENUTI, 2006: 165). Tomando a acepo que Jacques Le Goff (1996) faz do termo, podemos dizer que Angelo Tancredi, a regra, o eremitismo (ressignificado) e o prprio s. Francisco so, na evocao do Annimo, monumentos porque so patrimnios de Rieti. Por consequncia, os Actus, componentes da compilao a que nos referimos em nossa introduo, tornam-se um monumental patrimnio reatino, onde as suas mais destacadas qualidades so reunidas e enaltecidas. E como a obra parece ter sido feita para os reatinos (especialmente os minoritas), de se supor que o discurso do autor pretendesse engrandecer simultaneamente os sentimentos patriticos e cristos dos seus conterrneos. Os Actus, tanto a legenda quanto a compilao, constituem-se, a nosso ver, como um verdadeiro emblema da nacionalidade reatina, porque concentra e materializa os aspectos fundantes de sua identidade e, consequentemente, glorifica-a. Eles trazem consigo no apenas a autoafirmao de Rieti e da OFM, mas tambm uma autorepresentao de ambas (BENVENUTI, 2006). Conhecendo os vnculos que se estabeleciam entre o culto santoral e as cidades, em que estas invocavam aqueles como catalisadores de sua identidade e poder, e sempre tomando a hagiografia e a santidade como monumentos, supomos que os Actus (a compilao e a legenda) tenham sido construdos com o fim de demarcar o lugar de Rieti, ao mesmo tempo, na tradio franciscana, na geopoltica da Itlia Central e na Igreja Romana. Consequentemente, eles acabaram contribuindo tambm para a elaborao de uma identidade nacional para o Vale, em face de um problema que se punha diante da comunidade local. Nesse sentido, os Actus so o monumento cvico de Rieti e evocam a presena de s. Francisco como glorificador da ptria e caracterizador de sua natureza. E consideremos tambm a natureza venervel da obra hagiogrfica no medioevo: ela, enquanto livro, era per se um objeto de adorao, como um amuleto, e podia ocupar at mesmo o
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altar do templo, diante do qual os homens iriam curvar-se e rezar. Crendo ser provvel que a nossa fonte tenha possudo essa funo, nela podia depositar-se, portanto, uma reserva da f e da identidade cvica reatina. Mais do que um fim memorial, os Actus parecem ter tido tambm a finalidade de demarcar o lugar de Rieti, ao mesmo tempo, na tradio franciscana, na geopoltica da Itlia Central e na Igreja Romana. Consequentemente, eles acabaram contribuindo tambm para a elaborao (ou consolidao) de uma identidade nacional para o Vale, em face de um problema que se punha diante da comunidade local, que o do respeito regra deixada por s. Francisco. E novamente Benvenuti (2006: 166) corrobora nosso raciocnio:
[...] em honra dos santos, cuja memria coincidia com os devires importantes da histria citadina, elaboraram-se novas liturgias civis, nas quais tambm o espao urbano foi reinterpretado e re-preenchido com sentido histrico-cerimonial. Dentro desse processo a cultura eclesistica emprestou os seus instrumentos litrgicos cultura municipal, que dela se valeu para legitimar-se e para e para afirmar a prpria funo pblica. Todo o registro simblico no qual se expressa a ritualizao dos sinais de pertencimento e de autorepresentao [...] mantm inalterados os seus caracteres formais, independentemente de seus operadores [...], fossem eles laicos ou eclesisticos [...].
Esperamos, ento, que o nosso trabalho tenha elucidado a funo cvica que a nossa fonte assume e permitido concluir que a edificao da comunidade urbana passa pela elaborao e pelo emprego do mais popular tipo de literatura medieval: a vida de santo.
Referncias:
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cura di Attilio Cadderi. Assis: Porziuncola, 1999. Traduo do latim nossa. BENVENUTI, Anna. La civilt urbana. In: BARCELLONA, Francesco Scorza & all. Storia della santit nel cristianesimo occidentale. Roma: Viella, 2006. Traduo do italiano nossa. BBLIA SAGRADA. Traduo: Pe. Antnio Pereira de Figueiredo. Notas e dicionrio prtico: Mons. Jos Alberto L. de Castro Pinto. Rio de Janeiro: Barsa, 1977. BRENTANO, Robert. A new world in a small place: Church and religion in the diocese of Rieti (11881378). Berkeley: University of California, 1994. Disponvel em: <http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft9h4nb667/>. Acesso em: 16 jul 2012. CADDERI, Atillio. Introduzione. In: ACTUS Beati Francisci in Valle Reatina. Assis: Porziuncola, 1999. Traduo do italiano nossa. CAMPAGNOLA, Stanislao. Pressioni sociali, urbanizzazione e proselitismo. In: Francesco e Francescanesimo della societ dei secoli XIII-XIV. Assis: Porziuncola. 1999a. ______. Francesco e francescanesimo nella Valle Reatina. In: Francesco e Francescanesimo della societ dei secoli XIII-XIV. Assis: Porziuncola. 1999b.
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GILLI, Patrick. Os fundamentos supranacionais da histria urbana italiana: imprio e papado. In: Cidades e sociedades urbanas na Itlia medieval (sculos XII-XIV). Campinas: Unicamp; Belo Horizonte: UFMG, 2011a. ______. Cidades e ordens mendicantes, uma equao particular. In: Cidades e sociedades urbanas na Itlia medieval (sculos XII-XIV). Campinas: Unicamp; Belo Horizonte: UFMG, 2011b. GOLINELLI, Paolo. Citt e culto dei santi nel medioevo italiano. Bolonha: CLUEB, 1996. LE GOFF, Jacques. Documento/monumento. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 1996. MERLO, Grado Giovanni. Tentazioni e costrizioni eremitiche. In: Tra eremo e citt. Studi su Francesco dAssisi e sul francescanesimo medievale. Assis: Porziuncola, 1991. PROVNCIA DOS CAPUCHINHOS DE SO PAULO. Regra bulada (1223). Disponvel em: <http://www.procasp.org.br/>. Acesso em: 16 jul 2012.
Voando com os anjos do segredo: Consideraes sobre uma passagem da Steganographia do abade Johannes Trithemius
Francisco de Paula Souza de Mendona Jnior Mestre e Doutorando em Histria e Culturas Polticas pela UFMG /Bolsista FAPEMIG kirijy@gmail.com
Resumo: A presente comunicao tenciona apresentar uma parcela da obra escrita pelo abade Johannes Trithemius conhecida como Steganographia, mostrando como os livros de segredo dos secretrios foram influenciados pelos livros de segredo dos magos renascentistas, apresentando o entrecruzamento entre os caminhos do secretarium e do magus. Palavras-Chave: Steganographia, Johannes Trithemius, secretarium. Abstract: This communication intends to present a portion of the work written by Abbot Johannes Trithemius known as Steganographia, showing how the books of secrets of secretaries were influenced by the books of secrets of Renaissance magicians, showing the intersection between the paths of secretarium and magus. Key-Words: Steganographia, Johannes Trithemius, secretarium.
s vsperas do sculo XVI, mais precisamente, no ano de 1499, uma carta chegava ao monastrio alemo de Ghent. Ela estava endereada a um monge de nome Arnold Bostius (14451499) e havia sido enviada por um de seus companheiros na Fraternidade de Joaquim. O remetente era o abade alemo Johannes Trithemius (1462-1516), do monastrio beneditino de St. Martin, em Sponheim, pertencente diocese de Mainz. Nesta carta, Trithemius falava ao amigo sobre uma
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obra que estava prestes a concluir, composta de quatro volumes que tratavam de ensinar vrias formas de comunicao secreta, como uma escrita secreta que permitiria a transmisso de mensagens em segurana por longa distncia; uma forma de transmitir segredos por longas distncias sem usar nenhum tipo de sinal ou letra; uma forma de se ensinar latim em poucas horas a um completo ignorante na lngua e uma forma de transmitir um pensamento secreto diretamente para a mente do destinatrio. Tal obra espetacular se chamava Steganographia. Bostius jamais tomou conhecimento dos projetos do companheiro de fraternidade, pois quando a carta chegou a Ghent ele havia falecido h pouco. Quem a recebeu foi o prior de Ghent, que imediatamente identificou o trabalho de Trithemius como demonomagia (BRANN, 1999: 86). Esse episdio lanou sobre Trithemius acusaes de demonolatria que o perseguiram at o fim de sua vida, porm tambm o colocaram em evidncia. Ele foi tido como referncia, direta ou indireta, por homens como Cornelius Agrippa (1486-1535), John Dee (1527-c. 1509) e Giordano Bruno (1548-1600). Apesar de ser autor de um considervel conjunto de obras, que versavam sobre os temas mais variados como o elogio dos escribas em detrimento nascente imprensa, a exaltao a uma reforma monstica, por ele mesmo empreendida em St. Martin, e mesmo uma exortao ao imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico e seus prncipes-eleitores ao combate s feiticeiras, que conforme o abade seriam capazes de colocar o reino em perigo, ao perverter os prncipes e conduzi-los ao erro da idolatria (BRANN, 1999: 60), sua obra mais famosa foi de uma natureza mais especfica. A Steganographia ou a arte de enviar mensagens por meio de espritos atravs de grandes distncias era primordialmente um grimrio, um livro dedicado magia. No foi tampouco a nica de suas obras voltadas a Ars Notoria, cite-se pelo menos o De Septem Secundeis (1508), livro por meio do qual dividia a histria da humanidade por perodos governados por sete anjos planetrios que se revezariam no poder por um espao de tempo de 354 anos e quatro meses cada, numa clara referncia ao daimones hermticos e possivelmente obra de Pietro DAbano (c. 1257-1316), Heptameron (1496304). A Steganographia um manual sobre a maneira mais apropriada de se utilizar os aerius spiritus ou anjos, numa equivalncia proposta pelo prprio autor, para enviar e receber mensagens secretamente por longas distncias. Isso por si s j deveras instigante, porm a obra apresenta outra caracterstica ainda mais interessante: Trithemius dedicou toda a sua Steganographia para os assuntos secretos do prncipe. Todas as aplicaes que ele apresentou para seus anjos esto de alguma forma conectadas com os interesses do Estado, utilizando tal palavra com todas as ressalvas que o perodo exige. Dessa forma, pode-se afirmar que o abade Trithemius comps um mtodo mgico para proteger o segredo de Estado. Assim, o grimrio do abade de St. Martin
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Data da primeira edio conhecida.

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dialoga diretamente com a ascenso do secretarium, figura com importncia central no surgimento do chamado Estado moderno. O secretrio era o indivduo encarregado de proteger por meio das cifras os assuntos de interesse principesco, cabendo a ele tambm decifrar mensagens que interessassem ao prncipe. Para executar seu ofcio a contento ele deveria ser versado nas diversas formas de comunicao secreta. Num primeiro momento, o secretrio se restringe a encriptar informaes relativas ao poderio militar e a riqueza do reino, entretanto com o passar do tempo sua atuao sofisticou-se, passando da codificao do inventrio de foras do reino para o aconselhamento aos prncipes sobre a maneira de agir em pblico, elegendo o que deveria ou no ser compreendido por seus sditos. Esse processo deu origem a um tipo especial de espelho de prncipes, chamado livro de segredo (SENELLART, 2006). Essa variao dos espelhos de prncipes produzida pelos secretrios surge no mesmo momento em que a Europa conheceu um reavivamento de suas relaes com antigas tradies mgicas, como a cabala e o hermetismo. Tanto cabalistas quanto hermetistas comungavam de cosmogonias nas quais o mundo havia sido construdo em camadas, dentre as quais o Criador havia inserido uma mensagem divina e secreta. O grande propsito de ambas correntes esotricas seria descobrir, decriptar e instrumentalizar tal mensagem divina secreta, obtendo assim uma via de acesso direto ao prprio Deus, e se transformando em uma espcie de homem-deus no processo. Foi comum tambm a ambas correntes esotricas a preocupao em proteger seu conhecimento sagrado por meio de formas de escrita e comunicao secretas, garantindo que ele fosse acessvel somente queles de direito, lembrando mxima trithemiana que dizia que aos amigos ordinrios se reserve os segredos ordinrios e aos amigos importantes os segredos importantes. Retornando aos secretrios, Senellart aponta que vrios expoentes da comunicao secreta do sculo XVI estiveram envolvidos em maior ou menor grau com as correntes esotricas que embalavam o pensamento mgico da poca. Cite-se Giambattista della Porta (1535-1615) e seu Magiae Naturalis (1563), bem como Blas de Vigenre (1523-1596) e seu Trait des Chiffres, que versa acerca de comunicao secreta a partir de influncias de tcnicas cabalsticas de segredo. O que minha pesquisa aponta que os secretrios obtiveram os elementos para construir seus mtodos de comunicao secreta nas obras de segredo dos magos. Dessa forma, a noo de segredo que fundamentou as relaes dos secretarii com o segredo de Estado teria razes na relao dos magi com a mensagem divina ocultada pelo Criador em sua maior criao, o mundo natural. O que se pretende aqui apresentar um dos captulos da Steganographia, buscando mostrar as relaes entre o segredo mgico e o segredo poltico no grimrio de Trithemius.
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O captulo escolhido o stimo pertencente ao primeiro livro da obra, dedicado a Asiriel. Ele identificado como o prncipe da stima casa, e perambularia pela parte do mundo onde sopra o vento Africus, que Trithemius vincula ao Oeste (TRITHEMIUS, 1982: 37). Essa informao muito relevante, pois os anjos de Trithemius esto sempre associados a algum elemento. Muitos so anjos geogrficos, vinculados aos pontos cardeais, existem aqueles ligados aos elementos naturais, como o fogo, bem como prpria natureza, existem um conjunto deles divididos pelas horas e um terceiro grupo associados aos planetas. Aqui se pode perceber uma semelhana com o Heptameron de Pietro dAbano, pois ele tambm associa seus anjos a uma ordenao, no seu caso os dias da semana. Trithemius retornaria a essa ideia em seu De Septem Secundeis ao associar os anjos governantes do universo aos planetas. Nesse primeiro livro da Steganographia, o abade distribuiu seus espritos areos por todo o mundo conhecido, tendo como referncia os dezesseis ventos conhecidos, neste caso especfico o Africus. Assim ele criava uma estratgia que lhe permitia obter informaes de todo o mundo, de forma secreta e segura. Uma vez que ele podia saber de tudo que ocorria em todo o mundo ele eliminava a imprevisibilidade, tornando-o ento capaz de vencer a Fortuna (BRANN, 1999). Se algum capaz de possuir conhecimento sobre tudo, nada pode lhe surpreender. Quando jovem Trithemius havia demonstrado por meio de uma apario anglica onrica sua sede por saber, por meio de sua Steganographia ele conseguiria os meios para aplacar tal nsia. O prximo passo do abade foi informar que Asiriel no est sozinho, mas acompanhado de vinte prncipes, dez diurnos e dez noturnos, e estes de dez ajudantes. Ele alerta que os espritos diurnos s devem ser evocados durante o dia e os noturnos durante a noite, a fim de no lhes aborrecer (TRITHEMIUS, 1982: 37). Durante toda a obra, Trithemius se preocupou em alertar aos praticantes de seu mtodo que realizassem o ato esteganogrfico com o mximo zelo, pois o menor deslize provocaria a ira dos aerii spiritii, o que seria particularmente perigoso. Essas admoestaes tem tambm a funo de afugentar os curiosos, buscando reservar sua Steganographia somente queles homens especialmente talhados para seu trato, o que implicaria necessariamente na interveno de um experiente mestre nesta arte. Eis mais uma forma de salvaguardar tal conhecimento, a necessidade da permisso e de superviso de um mestre confivel. Note-se que Trithemius era o nico disponvel. Uma forma de facilitar o trato com Asiriel seria bajul-lo. Todos os anjos presentes na obra de Trithemius possuem verdadeiras cortes ao seu redor, em possvel conformidade com o padro social da nobreza da poca. Assim, o abade recomenda que durante a evocao dos espritos areos se mencione o tamanho da corte sob o comando do anjo, num esforo para que este conceda de melhor f seus favores na prtica da comunicao secreta. Esse esforo adulativo em muito lembra
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o que Durkheim (1996) havia dito sobre a relao com os espritos, como o genius do mundo romano: todos os espritos podem ser compreendidos como formas de conscincia, e como tais podem ser conquistadas por aes de cunho psicolgico, como preces, oferendas, e por que no adulao. Este excerto nos d um bom exemplo dessa prtica na obra de Trithemius: Seja cuidadoso para observar que, quando voc chama um ou dois chefes daqueles nomeados, recite o nmero dos seus servos no encanto; para que eles sejam orgulhosos, e tenham fantstico prazer em serem ditos comandantes de muitos servos. (TRITHEMIUS, 1982: 37. Traduo Nossa.) 305. Se todos os anjos apresentados por Trithemius possuem uma funo especfica, com Asiriel no seria diferente. Nas palavras do prprio Trithemius, ele tem o dever de anunciar os planos secretos do prncipe aos seus sditos e amigos (TRITHEMIUS, 1982: 37)
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. Essa especificidade se reflete no teor
da mensagem qual se espera que ele transmita, como fica claro nas palavras do abade. Dessa forma, ao anjo que circula pelo Africus se confiariam os segredos capazes de assegurar as maiores conquistas polticas ou acarretar a runa do reino.
O Prncipe tem um grande e mais secreto plano a respeito de negcios muito importantes e perigosos. Ele deseja informar outro prncipe amigo, quem deve ponderar acerca de seu plano, mas ele tem medo de ir a pblico por causa do grande perigo para ele e para seus homens. Ele tambm teme confiar isto a um mensageiro, no caso dele ser trado, ou a uma carta, no caso de algum l-la. Por isso ele chama um esprito que no revelar o segredo. Ele o confia a ele, e mando-o embora; ele completa a tarefa, e a mensagem esta segura.307 (TRITHEMIUS, 1982: 38)
O ato esteganogrfico tratado com muito zelo e detalhe por Trithemius por toda a obra. Cada conjunto de anjos exige uma forma especfica de evocao, que deve ser respeitada e executada sem a menor falha. Para se evocar os anjos constantes no primeiro livro o ato deve ser iniciado pelo remetente e completado pelo destinatrio. Primeiramente, o operador deve se posicionar na direo geogrfica na qual se encontra o anjo, no caso de Asiriel o Oeste, e proferir a seguinte coniuratio: Asiriel aphorsy Lamodyn to Carmephyn drubal asutroy Sody baruchon , usefer palormy thulmear asmeron chornemadusyn coleny busarethon duys marphelithubra nasaron venear fabelronty (TRITHEMIUS, 1982: 38). Em seguida vo aparecer em frente a ele tanto Asiriel quanto seus respectivos servos, diurnos ou noturnos, usualmente em uma forma area, que , como o cu azul, enquanto seus ajudantes esto em branco. (TRITHEMIUS, 1982: 38) 308. Esse seria o momento no qual o operador esteganogrfico deveria confiar o segredo principesco aos espritos areos chefiados pelo prncipe do Africus. Parte fundamental dessa operao consiste que o destinatrio profira a
Be careful to observe that, when you call one or two chiefs from those named, you recite the numbers of their servants in the spell. ; for they are proud, and take amazing pleasure in being said to command many servants 306 have the duty of announcing the secret plans of princes to their subjects and friends. 307 The Prince has a great and most secret plan concerning very important and dangerous affairs. He wishes to inform another friendly prince who might consider his plan, but he is afraid to go in public because of the great danger to himself and his men. He also fears to entrust it to a messenger, in case it is betrayed, or to a letter, in case someone reads it. Therefore he calls a spirit who will not disclose the secret. He entrusts it to him, sends him away ; he fulfills the task, and the message is safe. 308 in an airy form, that is, like blue sky, while their helpers are in White.
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conjurao correta, para tanto ele necessitaria conhecer de antemo qual esprito areo estaria envolvido no processo. Para resolver esse problema, o mago-remetente deveria redigir uma carta de contedo ordinrio, na qual deveria informar de forma discreta qual o smbolo do anjo envolvido, no caso de Asiriel este o smbolo . Quando o mago destinatrio receber
essa carta, ao identificar que ele est lidando com Asiriel deve utilizar a coniuratio correta e assim receber a mensagem que o esprito areo transportava em sigilo. Para que Asiriel e seus servos se mostrem e revelem o segredo, essa a conjurao a ser utilizada: Asiriel onear Camor Laveviel gamer sothin ianoz alnay bulumer palorson, irgiel lamedon, ludiel Casparosyn navy asparlon nadiel bulephor ianos pesonty tresloty Camon elyr, mearsu nosy thamerosyn (TRITHEMIUS, 1982: 38). Lembrando que todo esse processo deve ser tambm executado voltado para o Oeste, a fim de que Asiriel e seus servos colaborem de bom grado, sussurrem nos ouvidos do receptor o segredo enviado. Quanto s conjuraes utilizadas cabe uma observao. No texto original em latim Trithemius fez a opo por utilizar o termo coniuiratio ao invs de carmine, perfeitamente aplicvel ao contexto. Enquanto carmine guarda um sentido lrico, mtrico, de texto recitado, exigindo a correta declamao para a obteno do efeito mgico desejado; coniuratio, apesar de poder abrigar essa preocupao estilstica, implica na ideia de uma ao de vontade, ou melhor, na imposio de uma vontade sobre outra. E essa imposio de vontades que distinguiria o magus renascentista dos demais homens bem como das feiticeiras. Enquanto os magi submetem o mundo natural e seus entes sua vontade por meio de seus liames mgicos, as feiticeiras devem se submeter a fim de obter os favores de suas deidades. Por meio de sua escolha de palavras, bem como do alerta sobre os riscos inerentes ao seu mtodo, Trithemius apresenta o perfil dos homens capazes de lidar com uma arte de comunicao secreta cujo grande mestre ele mesmo. Aps essa breve anlise do captulo stimo do primeiro livro da Steganographia surge uma caracterstica que marca toda a obra. Trithemius escreveu um livro para ajudar os prncipes a lidarem com seus assuntos secretos. Ao longo de sua vida o abade de St. Martin buscou manter-se prximo ao mundo dos prncipes e imperadores do Sacro Imprio Romano-Germnico. Ele escreveu uma genealogia para o imperador Maximiliano I (1459-1519), ao qual tambm dedicou uma exortao caa as bruxas, o De Septem Secundeis e sua Polygraphia; alm de dedicar sua Steganographia ao Prncipe-Eleitor Philipp (1448-1508), conde palatino do Reno e duque da Bavria. Quando foi obrigado a sair de St. Martin, pois seus monges se revoltarem pela exaustiva carga de trabalho ao qual eram obrigados a suportar no scriptorium a fim de alimentar a imensa biblioteca construda por Trithemius, ele passou um perodo em peregrinatio academica, transitando pelas cortes dos prncipes Joaquim de Brandenburgo (1484-1535) e o j referido Phillip (BRANN, 1999).
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Trithemius desenvolveu ao longo de sua vida um esforo por monopolizar o oculto ao redor dos prncipes, mesmo sua perseguio s feiticeiras tem origem nesse esforo. A Steganographia ponto alto desse processo. Este grimrio foi produzido como forma de propor uma ferramenta mgica para uma questo do mundo poltico. O que ele queria que o prncipe pudesse conduzir seus assuntos secretos sem que existisse o risco de que tais informaes to importantes cassem nas mos de homens maus, perturbadores do bem comum. Assim, se justifica a escolha pelos anjos ou espritos areos. E nesse mesmo captulo no qual ele trata de Asiriel temos a resposta: Ele tambm teme confiar isto a um mensageiro, no caso dele ser trado, ou a uma carta, no caso de algum l-la. Por isso ele chama um esprito que no revelar o segredo. Ele o confia a ele, e mando-o embora; ele completa a tarefa, e a mensagem esta segura. (TRITHEMIUS, 1982: 38)309. O elemento fundamental da Steganographia seu combate Fortuna, pois tanto os mensageiros quanto as cartas estavam sujeitas aos desmandos dessa deusa caprichosa. Os mensageiros eram suscetveis de serem capturados e revelarem seus segredos por meio da tortura e do suborno, e as cartas no podiam salvaguardar o segredo uma vez que fossem interceptadas e cassem em mos erradas. Porm, os aerii spiritii estavam alm do alcance das garras da Fortuna. Eles s revelariam seu segredo aps a correta execuo da coniuratio adequada, o que s poderia ser realizada por homens que possussem poderosa fora de vontade e que fossem devidamente treinados por um mestre experiente. Esse conjunto de exigncias para que a Steganographia fosse operacional seria a garantia de proteo ofertada ao prncipe pelo abade Trithemius. Realizou-se aqui um esforo de reflexo concentrado em apenas pequena parte da obra do abade Johannes Trithemius, cujos esforos na construo de uma forma de comunicao secreta mgica ultrapassam as pginas da Steganographia tingindo tambm ao menos sua Polygraphia. Mas, ao apresentar uma tcnica mgica de comunicao secreta com propsitos polticos, o abade fornece uma clara indicao que o segredo mgico e o segredo poltico cruzaram seus caminhos, e mais do que isso, que as tcnicas de manuteno do segredo dos magi foi empregada nos palcos da ao poltica. Assim, a influncia do hermetismo e da cabala nas obras de comunicao cifrada renascentistas perceptvel nas pginas da Steganographia, ou mesmo no captulo que Giambattista della Porta dedicou ao tema em Magiae Naturalis ou nos comentrios que tece sobre o abade Trithemius e a cabala em seu De Furtivis Literarum Notis. Esperamos que essa breve reflexo acerca do trabalho de Trithemius possa mostrar que na aurora daquilo que conhecemos como Estado Moderno, os caminhos dos Magii e dos Secretarii se cruzaram na construo do segredo. Bibliografia:
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He also fears to entrust it to a messenger, in case it is betrayed, or to a letter, in case someone reads it. Therefore he calls a spirit who will not disclose the secret. He entrusts it to him, sends him away ; he fulfills the task, and the message is safe.
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BRANN, Noel L. Trithemius and Magical Theology: A Chapter in the Controversy over Occult Studies in Early Modern Europe. State University of New York Press, 1999. MENDONA JNIOR, Francisco de Paula Souza de. Artfice do segredo: o Abade Johannes Trithemius (14621516) entre o magus e o secretarium do princeps. Belo Horizonte: UFMG, 2009. (Dissertao de mestrado.) SENELLART, M. As artes de governar: do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Editora 34, 2006. TRITHEMIUS, Johannes. Steganographie: Ars per occultam Scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certu, 4to, Darmst. 1621 TRITHEMIUS, Johannes. The steganographia of Johannes Trithemius. Translated by Fiona Tait, Christopher Upton and J.W.H. Walden. Edited, with intro, by Adam McLean. Edinburgh: Magnum Opus Hermetic Sourcebook, 1982.
As Cruzadas e a Jihad na construo identitria de grupos Islamistas transnacionais radicais

Guilherme Di Lorenzo Pires Mestrando pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
Resumo: A natureza e as caractersticas dos movimentos islamistas transnacionais atuais desafiam qualquer generalizao simplista. Mas um ponto em comum a viso da necessidade de reestabelecer o califado Islmico, a unidade poltica original islmica que existiu nos primrdios na histria do Isl. Deste modo, a inveno da tradio forneceu aos islamistas as ferramentas tericas para deshistoricizar o Isl e o separar de seus vrios contextos. Para os movimentos salafistas contemporneos, o perodo do Profeta e dos primeiros quatro califas bem guiados um perodo a ser recriado no presente. Em contraste, a noo clssica da Idade de Ouro se sustenta na premissa que esse perodo no pode ser recriado no tempo histrico. O objetivo deste artigo observar o contexto no qual viveu alguns autores usados pelos movimentos Salafistas atuais, principalmente Ibn Taymiyya (1263-1328), e ento compreender quais os usos dessas ideias atualmente. Palavras-chave: Identidade, Salafismo, Jihad. Abstract: The nature and character of contemporary transnational Islam defy easy description. But one thing in common is the shared vision about the necessity to reestablish the Islamic caliphate, the original Muslim polity that existed in the early ages of History of Islam. In that way, the invention of tradition provides many Islamists the theoretical tools for dehistoricizing Islam and separating it from the various contexts. For the contemporary Salafists movements, the period of the Prophet and the first four righteously guided caliphs is an age to be recreated in present. In contrast, the classical Muslim notion of the golden age is hinged on the assumption that it is unattainable in historical time. The aim of this paper is to look to the context in which lived some authors used by the Salafists movements today, mainly Ibn Taymiyya (1263-1328), and then understand the uses of their ideas today. Key-words: Identity, Salafism, Jihad.
1- Introduo
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Em fevereiro de 1998, Al-Quds al-Arabi, um jornal em lngua rabe, publicou em Londres o texto completo da Declarao de uma Frente Islmica Mundial para a Jihad contra os Judeus e os Cruzados, com a assinatura de Osama Bin Laden e outros lderes de grupos islamistas transnacionais radicais. O texto alega que a maior calamidade que se abateu sobre o mundo islmico foram as Cruzadas. Nesse aspecto, a primeira e a segunda Guerra do Golfo, a invaso do Afeganisto, o apoio a Israel, entre outras aes dos Estados Unidos, nada mais seriam do que a continuao deste ato de agresso do Ocidente aos pases islmicos que remete h sculos. Aluses histricas, tais como a de Bin Laden, so recorrentes entre os grupos islamistas, e s podem ser compreendidas dentro do contexto de percepo das identidades no Oriente Mdio e o fundo histrico no qual est inserida. Esse trabalho pretende discutir a reapropriao da Idade Mdia por grupos islamistas de vertente mais radical, a fim de perceber como estes atores mobilizam determinados eventos do perodo medieval para construir uma identidade calcada na ideia de Era de Ouro do Isl. Segundo essa perspectiva, os problemas pelos quais a regio do Oriente Mdio passa a partir da Idade Moderna s seriam solucionados pelo regresso s verdadeiras tradies islmicas, as quais purificariam a comunidade dos fiis das influncias "calamitosas" externas. Desta forma, o objetivo desse trabalho discutir quais os usos que grupos islamistas transnacionais fazem das ideias de Jihad, situando historicamente esses usos. 2- Contextualizao Em 23 de Agosto de 1996, Osama Bin Laden publica a Declarao de Jihad contra os Americanos que Ocupam a Terra de dois Lugares Santos. Esta declarao contm citaes do Coro, dos Hadiths310 do Profeta e referncias a Ibn Taymiyya, um telogo do sculo XIV seguidor da escola de jurisprudncia Hanbalita. A forma e o contedo do discurso so similares a diversas publicaes de grupos salafistas-jihadistas no tocante percepo da geopoltica da regio. Ao longo do texto, recorrente a referncia a uma aliana selada entre Cruzados e Sionistas que teria causado grande sofrimento e humilhao ao mundo Muulmano, sobretudo a ocupao da Terra Santa (KEPEL, 2002: p.318). Contudo, graas ao despertar do Isl, de acordo com o pensamento encadeado de Bin Laden, a agresso ao mundo Muulmano pode ser efetivamente repelida assim como foi na poca das Cruzadas e da invaso Mongol do Oriente Mdio, perodo em que viveu Ibn Taymiyya. A Declarao, ao fazer referncia a Ibn Taymiyya, conclama todos os muulmanos a deixarem as suas diferenas de lado a fim de lutar contra os Americanos (e a famlia real Saudita, aliada aos Estados Unidos)
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So os exemplos da vida do Profeta Maom compilados e reunidos na Sunna, compilao que constitui uma das bases de referncia jurdica da tradio Islmica.
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Outra referncia ao passado na Declarao evocao de trechos da vida de Maom contidos no Coro, principalmente a sada do Profeta de Meca rumo Medina. Este evento que marca a Hgira, o ano um do calendrio islmico, um evento crucial na histria do Isl, pois a partir da fuga para outra cidade que Maom recupera Meca e posteriormente revela o Isl ao mundo. Desta forma, ao lembrar esse episdio, Osama Bin Laden traa um paralelo com a sua prpria vida, de um homem rico que, nascido na Arbia Saudita, deixou a terra natal para lutar junto aos irmos de f nas montanhas do Afeganisto contra o inimigo infiel, os Soviticos. Contudo, a leitura deste documento exige uma cautela por parte do analista, sobretudo daquele que no tem familiaridade com a histria do Oriente Mdio e do Isl. Neste sentido, um olhar histrico fundamental para os que estudam a poltica contempornea e os Movimentos islamistas, pois situando as obras em seus respectivos contextos evita a formao de anlises equivocadas sobre a natureza mltipla dos movimentos islamistas, e at mesmo do prprio Isl. Intenta-se aqui discutir e contextualizar a interpretao que grupos denominados salafistas fazem do passado e de determinados autores clssicos da histria do Isl, a fim de romper com a ideia de uma tradio Islmica monoltica e atemporal, e, com isso, chamar a ateno para o fato que certas categorias recorrentes (tais como a Jihad, a separao entre religio e poltica) so determinadas pelo contexto histrico, e no constituem um determinante cultural da ao poltica das sociedades de f islmica. O primeiro passo do estudo consiste em apontar uma definio para grupos salafistas. Salaf um termo pelo qual os muulmanos designam as trs primeiras geraes a partir do Profeta. So o prprio Profeta, os companheiros de Maom e as duas geraes subsequentes. Essas trs primeiras geraes possuem uma grande autoridade moral para os muulmanos, pois a f dos homens mais prximo de Maom seria, de alguma forma, mais pura e mais prxima da Verdade Revelada. Contudo, hoje, Salafismo serve para designar uma vertente religiosa que pretende seguir literalmente a prtica do Isl das geraes fundadoras. Desta forma, os Salafistas, em suas diversas correntes, se veem como movimentos de renascena do Isl, realizado atravs ao retorno f das origens, dos predecessores puros. Eles rejeitam aquilo que percebido como interpretaes humanas posteriores Revelao de Maom. Portanto, trata-se de movimentos reformistas que condenam as prticas populares, acusadas de serem supersticiosas, e as reflexes teolgicas da tradio clssica, consideradas como criaes do intelecto humano que corrompem mensagem divina. Alm do mais, os Salafistas recusam outras ideias e prticas tidas como ocidentais, principalmente a laicidade. Segundo Bernard Rougier (2008: 271), os Salafistas se afastam das tradies fundadas pelas escolas jurdicas e inventam um novo Isl. Eles realizam uma nova leitura do Isl, literalista. Esta
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leitura feita em referncia somente ao Coro e Sunna. Com isso, os Salafistas pretendem imitar Maom em todas as dimenses da vida. Ao lado da denncia de tudo que corrupo da mensagem divina, os autores salafistas defendem o princpio da Unicidade Divina, o tawhid. Deus uno e o nico criador, portanto todo ato de adorao deve se dirigir exclusivamente a Ele. A implicao poltica dessa ideia que a Soberania emanada diretamente de Deus aos governantes, e desta forma, para os Salafistas, localizam a prtica poltica correta dentro de um Estado Muulmano de jurisdio universal (MANDAVILLE, 2005: 16), retomando a ideia da Umma, isto , a Comunidade dos Fiis. Contudo, apesar da viso poltica radical, os Salafistas diferem quanto ao meio empregado para se chegar a esse Estado universal que englobe a comunidade dos fieis. Por um lado, a grande maioria entre as vertentes Salafistas adota uma estratgia de reislamizao das sociedades muulmanas atravs da predicao no violenta e no diretamente poltica. Esta vertente se empenha em transformar a sociedades atravs da difuso de uma f literalista. Mas, por outro lado, existem vertentes que se recusam a limitar a ao predicao e promovem a jihad como base das suas atividades. Os salafistas dessa vertente promovem o combate armado, a fim de libertar os pases muulmanos de toda ocupao estrangeira, assim como para depor os regimes nos pases muulmanos que eles julgam serem apstatas e instaurar, em seguida, um Estado autenticamente islmico. Desta forma, esta vertente do Salafismo adota uma vertente particular do Jihad. A Jihad deixa de ser uma reao defensiva diante da presena das potncias colonialistas do incio do sculo XX e torna-se uma ao ofensiva. Agora a Jihad justificada pelo objetivo de criao de um Estado Islmico Universal (KEPEL, 2002: 221). A compreenso do conceito de Jihad vital para o entendimento da legitimao dos movimentos islamistas. O conceito tem uma histria complexa e contestada. As fontes, o Coro e os Hadiths foram interpretados de acordo com as circunstncias scio-polticas (EUBEN, 2002: 21), o que conferiu uma ambiguidade ao termo. Entretanto, existe uma tendncia em reificar a Jihad transform-la em sinnimo de esforo armado (guerra santa). Atualmente, o termo usado tanto pelo revivalismo no Oriente Mdio, mas tambm por aquilo que se convencionou denominar jihad global. (KNUDSEN 2002: 12). O sentido do termo para os Salafistas remete a uma espcie de rebelio contra o que considerado imoral. O sentido clssico do termo tambm bastante controverso, abrangendo desde uma exortao a uma luta interna contra as tentaes, como tambm possua a acepo de luta armada contra o infiel no intuito de ampliao do territrio sob domnio muulmano. (HOURANI, 2006: 99). Mas importante considerar que o uso pelos grupos Salafistas redirecionou a jihad de uma guerra defensiva para uma busca de depor governos e tiranos apstatas. Deste modo, a Jihad deixa de ser a guerra contra o inimigo externo para um embate
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interno pelo controle do Estado. O sentimento de averso contra o Ocidente ento canalizado contra os regimes autocrticos no Oriente Mdio. A proliferao do Salafismo radical e sua fuso com a ideologia jihadista foi consolidada com a al-Qaeda. A declarao de Bin Laden em 1998 de uma frente Islmica contra os Judeus e os Cruzados amparada pela citao da obra de Ibn Taymiyya, telogo e jurista que viveu durante a poca das invases mongis e das Cruzadas. As novas Cruzadas seriam as campanhas do colonialismo e uma conspirao contra o Mundo muulmano. Bin Laden utiliza estes eventos histricos como paralelo para os eventos atuais no Oriente Mdio, buscando legitimar as suas aes pela prpria histria do Isl. Contudo, o que informa a leitura da histria do Isl a viso de mundo dos grupos salafistas. O passado no est distante; o passado um momento que constantemente reconstitudo no presente. 3- Religio e Poltica Ao se estudar a histria do Isl, no raro existe um pressuposto sobre a relao entre religio e poltica de que haveria uma relao nica entre as duas esferas e que a ao poltica seria dirigida principalmente por motivaes religiosas. Mas na realidade, a esferas polticas e religiosas so demarcadas bem cedo na tradio islmica, logo aps a morte do Profeta em 632 D.C. Considerando que a mensagem divina foi definitivamente revelada aos homens por Maom, o ltimo dos Profetas, os sucessores, no podiam reivindicar uma ordem divina para o seus reinados. Contudo, o discurso da indivisibilidade entre religio e Estado foi articulado por pensadores vinculados ao governo dinstico que visavam assegurar a unidade do Imprio Islmico sob o argumento da unidade da Umma, ou seja, a unidade da comunidade dos fiis. Mas convm observar que assim como nunca houve um lcus nico de autoridade religiosa no Isl, o segmento religioso no colocou grandes desafios autoridade temporal nos mesmos termos que se deu na relao entre Igreja e Estado na histria europia. A disperso da autoridade religiosa no Isl preveniu embates diretos entre poderes temporais e religiosos. Por outro lado, dada a natureza difusa dessa autoridade, ela impediu o total controle do establishment religioso pelos governantes (AYOOB, 2008: 13). Isso acabou por suprimir o estabelecimento de uma nica Ortodoxia que, aliado ao Estado, poderia reprimir de forma mais sistemtica outras formas de manifestao religiosa. Porm, apesar da separao de fato entre as esferas religiosas e do Estado, uma esfera no podia ser isolada completamente da outra. Isso devido s origens memria da combinao da autoridade pessoal do Profeta e a dos Califas perfeitos, como pelas preocupaes morais, descritas
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em vocabulrio sagrado, presentes na esfera poltica. Alm do mais as identidades religiosas e polticas se sobrepunham significativamente, fazendo da afiliao religiosa um marco da identidade poltica (p.10). Essa conjuntura histrica dos primrdios do Isl reproduzida no discurso identitrio dos movimentos Islamistas contemporneos. Patricia Crone (2004: 318) caracteriza a noo islmica de Idade de Ouro, central para o pensamento Islmico, como uma utopia primitivista, tanto no sentido que ela apresenta o momento da origem como sendo o melhor, e no sentido que considera a sociedade simples como a mais virtuosa. Essa noo de Idade de Ouro, limitada ao tempo do Profeta e aos primeiros quatro Califas, no uma ideia nova do sculo XX. Ela existiu, com certas variaes, desde os primeiros sculos do Isl. Entretanto, o que novo o modo como ela usada pelos islamistas modernos. Estes islamistas colocam que possvel recriar a Idade de Ouro e que as energias polticas dos fieis deveriam ser direcionadas para a realizao deste fim. As polticas devem, ento, ser empregadas para a criao de uma sociedade perfeita reproduza a sociedade dos tempos do Profeta, sobretudo, do perodo de Medina. Em contraste, a noo clssica de Idade de Ouro est fundada na suposio de que a realizao da sociedade perfeita inatingvel no tempo histrico. A perspectiva era de que a sociedade de Medina do sculo VII no podia ser recriada devido ao contexto particular da poca e bem distinto daquele dos sculos posteriores. Carl Brown (2000: 50) observa que o pensamento poltico da tradio Islmica ao longo da histria tendeu a proteger a comunidade idealizada dos primeiros anos tentao de recria-la em uma realidade bem diversa, e com isso corrompendo a noo de sociedade perfeita. Desta forma, a impossibilidade de recriar o modelo da Idade de Ouro ajudou a maioria dos muulmanos a se reconciliarem com a realidade imperfeita dos arranjos polticos, incluindo ordens injustas e governos tirnicos (AYOOB, 2008: 4). Somente um pequeno grupo, politicamente irrelevante, como os Kharijitas e as primeiras geraes dos Ismaelitas, reivindicaram o estabelecimento do modelo da Idade de Ouro no tempo histrico. Mas estes movimentos foram suprimidos ou no foram capazes de capturar a imaginao da maioria da populao muulmana, que permaneceu atada realidade e desconfiada de movimentos milenaristas (p.5). A minoria mais considervel, os xiitas duodcimos, resolveu a questo do governo injusto atravs do mecanismo de ocultao do dcimo segundo Imam, o Mahdi, cujo retorno considerado essencial para o estabelecimento do governo justo entre os muulmanos. Para a maioria dos autores islmicos clssicos (p.5), caso a Idade de Ouro fosse vista como modelo a ser emulado no tempo histrico, isso acabaria levando a tumultos e desordens que ameaariam as sociedades islmicas de anarquia. As noes de justia e igualdade, enraizada no
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modelo da sociedade de Medina, teriam prioridade sobre os princpios da ordem e hierarquia, e deste modo ameaariam a estabilidade frgil do Imprio Omada, e posteriormente, do Imprio Abssida. Alm do mais, o modelo da cidade-estado de Medina nunca seria operacionalizado no contexto de imprios gigantescos e agrcolas que emergiram da expanso e conquista rabe no perodo aps a morte do Profeta. A ordem poltica ento vigente estabeleceu o princpio dinstico que forneceu estabilidade e continuidade, e neste aspecto, a busca de uma ordem ideal representava uma futilidade, seno uma ameaa. O quietismo poltico, que era a norma para as populaes muulmanas vivendo sob essas dinastias, foi produto, em parte, da prorrogao indefinida de qualquer tentativa de reproduo do modelo imaginado de justia perfeita e igualdade que presumivelmente estiveram presentes na poca de Maom. Os xiitas, como foi j apontado, resolveram essa condio ao ocultarem o Mahdi e adiando, assim, a criao de uma ordem perfeita. Os sunitas, por sua vez, justificaram o quietismo poltico pelo ulam, um estudioso da religio, com o auxlio de dois argumentos. Primeiro, o argumento colocado que a alternativa tirania seria a anarquia resultante da dissoluo da Umma, isto , a comunidade dos fiis. As consequncias de derrubar uma tirania seriam piores do que a manuteno dela. Carl Brown (2000) aponta que antes do que o direito divino de governar, Isl reconheceu a necessidade sancionada de governar. A tradio Islmica assegura que a necessidade da humanidade por um governo to evidente que faz com que a qualidade deste governo seja um aspecto secundrio. O segundo argumento que o governante muulmano, ainda que corrupto e injusto, necessrio para preservar e defender o territrio do Isl contra os infiis. Neste sentido, a existncia de uma ordem poltica imperfeita justificada pelo fato que um fiel muulmano no pode praticar as suas obrigaes religiosas a no ser que haja um imam ou califa presidindo a comunidade. Novamente, o carter imam/califa secundrio, e os telogos tendiam a legitimar o governo de califas considerados injustos ou corruptos (AYOOB, 2008:7). Quando o califa Abssida se tornou uma figura apenas simblica sob o domnio dos guerreiros Turcos nos sculos XII e XIII, os ulems articulavam meios para garantir legitimidade ao califa mesmo que ele no detivesse mais o poder em qualquer sentido real. Por exemplo, em uma nova interpretao do papel do califa, o telogo al-Ghazali (1058-1111) defendia a diviso de funes entre o sulto e o califa, com o primeiro exercendo o poder em nome do segundo, enquanto o califa continuava a simbolizar a unio religiosa da Umma. Ele desenvolve este argumento at mesmo justificando a usurpao do poder pelas dinastias turcas que constantemente depunham e substituam umas s outras, com o califa reconhecendo posteriormente os governos conquistados fora.
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Duzentos anos depois, o telogo Ibn Taymiyya (1263-1328), comumente considerado como predecessor das interpretaes puritanas pregadas por Abd al-Wahhab no sculo XVIII argumentou que a essncia do governo o poder da coero, o qual era necessrio se o homem vivesse em sociedade e a sua solidariedade no fosse destruda pelo egosmo natural do homem. E desde que uma necessidade natural, ela edificada pelo processo natural de chegada ao poder, e legitimada pelo contrato da associao. O governante pode exigir obedincia dos sditos, pois mesmo um governante injusto melhor que a contenta e a dissoluo da sociedade (p.9). 4- Taymiyya e a Jihad O Imprio Muulmano conheceu uma expanso formidvel nos sculos VII e VIII. Mas apesar de dominar politicamente um vasto territrio, a populao do imprio ainda permanecia fiis s suas crenas. Levaria mais de um sculo para que a populao do Imprio muulmano se convertesse nova religio. A partir da metade do sculo IX, as seitas sincrticas combatidas no sculo anterior deixam de ser foras considerveis dentro do Imprio Abssida. O Isl acabara prevalecendo, e mesmo o cristianismo e o zoroastrismo passaram por um declnio considervel na regio, sobretudo no sculo X. Contudo, esses novos muulmanos oferecem a lealdade no ao Isl oficial, mas s seitas de oposio. (CAHEN, 2010: 246), o que deu fora a novos movimentos religiosos e novas interpretaes dentro da prpria comunidade dos fiis. E esses novos grupos muitas vezes adquiriram um carter poltico que desafiava o poder ortodoxo central de Bagd. Diante dessas crises, o esforo dos sunitas (a maioria entre os muulmanos) consistiu em organizar solues de equilbrio, a conferir uma maior preciso institucional aos resultados das pesquisas anteriores, antes do que abrir novas vias de interpretao. O Isl sunita no tinha corpo de doutrina oficial apoiado pelo poder do soberano, e durante toda a sua histria persistiu uma corrente de pensamento hostil a filsofos e telogos e alheias s tentativas dos filsofos de fazer uma defesa racional do depsito de f (HOURANI, 2006:240). Os estudos jurdicos so constitudos por tratados mais gerais. Mas a maior parte desses tratados no discutem mais aprofundadamente a organizao jurdica do Governo, com algumas excees clebres, como a obra de al-Maward (sculo XI). Neste perodo, as escolas jurdicas, que j vinham do sculo anterior, se distinguem mais sistematicamente, e os hanabalitas, tidos inicialmente como tradicionalistas, passam a ser reconhecidos como uma delas. (CAHEN, 2010: 256) A tradio de pensamento derivada de Ibn Hanbal estava presente nos pases muulmanos centrais, principalmente em Bagd e Damasco. Com muitas divergncias entre si, os que identificavam sua ancestralidade intelectual com Ibn Hanbal uniram-se na tentativa de afirmar o que encaravam como a verdadeira doutrina islmica, a daqueles que aderiram estritamente
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revelao de Deus por intermdio do profeta Maom. Para eles, Deus era o Deus do Coro e do Hadith, a ser aceito e cultuado em Sua realidade, como Ele a revelara. O verdadeiro muulmano era o que tinha f: no simplesmente aceitava o Deus revelado, mas agia de acordo com a Vontade revelada de Deus; Todos os muulmanos formavam uma comunidade, que devia permanecer unida; ningum devia ser excludo dela, a no ser os que se exclussem recusando-se a obedecer s prescries religiosas ou espalhando doutrinas incompatveis com as verdades reveladas por intermdio dos profetas. Dentro da comunidade, deviam-se evitar as controvrsias e especulaes que pudessem levar a dissenso e conflito. (HOURANI, 2006: 241) Na Sria do sculo XIII, sob domnio mameluco, essa tradio foi expressa mais uma vez por uma voz poderosa e individual, a de Ibn Taymiyya. Nascido no norte da Sria, e tendo vivido a maior parte de sua vida entre Damasco e o Cairo, ele enfrentou uma nova situao. Os sultes mamelucos e seus soldados eram muulmanos sunitas, mas muitos de converso recente e superficial ao Isl, e fazia-se necessrio lembrar-lhes o significado de sua f. Na comunidade como um todo, o que Ibn Taymiyya encarava como erro perigoso estava generalizado. Alguns desses erros afetavam a segurana do Estado, como os dos xiitas e outros grupos dissidentes; alguns podiam afetar a f da comunidade (p241). Contra esses perigos, Ibn Taymiyya adotou como misso reafirmar o caminho do meio dos hanbalitas: inflexvel na afirmao dos princpios da verdade revelada, mas tolerante com a diversidade dentro da comunidade daqueles que aceitavam a verdade. (p.241). Deus era um e muitos: um em Sua essncia, muitos em Seus atributos, que deviam ser aceitos exatamente como o Coro os descrevia. O mais importante de seus atributos para a vida humana era a Sua Vontade. Ele tinha criado tudo do nada por um ato de vontade, e fizera-Se conhecer aos seres humanos pela expresso de Sua vontade nas escrituras reveladas linhagem de profetas que acabaram em Maom. Estava ao mesmo tempo infinitamente distante de Suas criaturas e perto delas, conhecendo to bem as particularidades quanto as universalidades, vendo o segredo ntimo do corao, amando os que O obedeciam. (p.242) A vida humana devia ser vivida a servio de Deus sob a orientao do Profeta, pela aceitao de Sua palavra revelada e a sincera conformidade da vida da pessoa com o ideal humano nela implcito. Como se devia interpretar a Vontade de Deus? Como Ibn Hanbal, Taymiyya voltava-se primeiro que tudo para o Coro, entendido estrita e literalmente, depois para o Hadith, e depois para os Companheiros do Profeta, cujo consenso tinha uma validade igual da Sunna. Havia uma necessidade contnua da interpretao das leis divinas por indivduos capazes; eles podiam pratic-la com certa flexibilidade, dando aprovao a certos atos no estritamente ordenados pela charia, mas cuja execuo teria resultados benficos, contanto que no fossem proibidos por ela.
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Ibn Taymiyya no considerava que aqueles que interpretavam a Lei divina formassem um corpo separado; o consenso dos sbios de uma poca era relevante, mas no podia ser entendido como infalvel. (p. 242) Ibn Taymiyya desempenhou um papel importante na sociedade muulmana de seu tempo, e depois da morte suas formulaes da tradio hanbalita continuaram sendo um elemento na cultura religiosa das regies centrais islmicas, mas em geral um elemento submerso, at que o seu conhecimento foi ampliado no sculo XVIII por um movimento religioso com implicaes polticas, o dos wahhabitas, que levou criao do Estado saudita na Arbia Central. Apesar da estrita contradio entre sua viso do Isl e a de outros autores de seu tempo, o senso de comunidade sunita para a tolerncia abrangente possibilitou que convivessem juntas, e alguns muulmanos na verdade puderam conciliar as duas. (p.243) Taymiyya lido atualmente pelos grupos salafistas radicais devido sua declarao de Jihad contra infiis muulmanos, um ato que at ento era impensvel. Grupos como a al-Qaeda declararam Jihad no somente contra as potncias invasoras (Estados Unidos ou a prpria Unio Sovitica), mas contra pases islmicos que eles percebem como apstatas. O caso saudita o mais ilustre, dado que o pas contm as duas principais cidades para a tradio Islmica, e o governo saudita explora este fato como argumento que confere autoridade ao pas na regio. Para a alQaeda, o governo saudita uma mcula no territrio sagrado, dado que o pas se alinha aos Estados Unidos em determinadas questes. Contudo, a convocao de Jihad contra um ator muulmano algo extremamente problemtico para a tradio islmica. Ento, esses movimentos buscam em Taymiyya o amparo jurdico para justificar tal ato. Taymiyya realmente declara Jihad contra um governante muulmano, mas esse ato precisa ser situado dentro do contexto medieval do Oriente Mdio. A obra Fatwa de Taymiyya era direcionada aos Mongis durante as guerras que estes travaram contra os Mamelucos no Egito. Os mongis, recm-convertidos ao Isl se apresentavam como um grande risco aos reinos da regio. Taymiyya usa essa condio sob o argumento de que eles no poderiam ser muulmanos sunitas sinceros, e, desta forma, era permitido a Jihad contra o invasor, ainda que este fosse muulmano (HUNT; KHALMEYER, 2007:79). Apesar da admirao de certos islamistas contemporneos pela obra de Taymiyya, eles inverteram radicalmente orientao tradicional da interpretao teolgica islmica. A ideia dos grupos salafistas contemporneos de que o modelo puro da Idade de Ouro pode ser recriado na situao atual. Esta postura vai de encontro contra o quietismo poltico e a defesa da ordem e da estabilidade social. A retrica corrente dos salafistas de mobilizar a opinio popular em apoio das suas vises parte de uma sensibilidade moderna que se aproxima dos princpios democrticos de
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participao. Isso ajudou a mobilizar amplos segmentos da populao em pases de maioria muulmana (AYOOB, 2008: 6). Em contraste, evidente que os telogos do perodo clssico do Isl no aprovariam o uso poltico do Isl para objetivos contra o status quo. Por isso importante estudar os escritos no somente de Taymiyya, como de outros autores clssicos resgatados pelos movimentos islamistas contemporneos, para entender os usos que so feitos destas obras. Compreender as condies nas quais essas obras foram escritas uma atividade que o analista contemporneo deve fazer para no fazer uma leitura equivocada da tradio islmica a partir do referencial moderno. A vida e a obra de Ibn Taymiyya refletem as dificuldades e as contradies de seu tempo (MICHOT, 2006). Taymiyya nasceu em um perodo de instabilidade poltica e de levantes por todo o Imprio diante da ameaa dos mongis conquistarem todo o territrio islmico. Grande parte dos pensadores e juristas mais proeminentes estava a servio da elite governante e isso criou uma cultura de imitao, mais do que promoveu a criatividade intelectual. Alm disso, seitas heterodoxas pareciam se espalhar por toda a extenso do Imprio. Autores como Gilles Kepel (2002) identificam Ibn Taymiyya como o pioneiro do radicalismo Islmico contemporneo. Mas cabe questionar at que ponte Taymiyya realmente foi a inspirao para os grupos radicais. Por um lado, o autor de Damasco recusa definir claramente o que so as terras de paz, e o que so as terras de guerra, para onde se deve levar a jihad. Se afastando do pensamento maniquesta dos grupos salafistas radicais atuais. Por outro lado, como Yahya Michot (2006) aponta, uma leitura mais atenta do vasto corpo de obras de Taymiyya mostra que ele defendia a resistncia contra os invasores estrangeiros, mas rejeitava completamente a rebelio interna e a insurgncia. Michot defende que Taymiyya foi, antes de tudo, um pragmtico que examinou a realidade de seu tempo antes de pregar uma ao militar. Concordando ou no com esta perspectiva, o fato que Taymiyya foi um pensador verstil e ecltico, cujas obras precisam ser estudadas em sua totalidade, mesmo que para apreender as diversas facetas deste autor. 5- Concluso Os salafistas promulgam o Isl como uma identidade maior em nome de uma ordem que desconsidera as afiliaes nacionais em defesa de uma solidariedade entre todos os muulmanos. Trata-se de movimentos amorfos distribudos em um espao que no congruente com as fronteiras dos Estados, o traz problemas para os analistas mais tradicionais (HASHMI, 2009). Os discursos islamistas radicais se estruturam em torno de antagonismos fortes para consolidar a identidades de grupos que no possuem um estabelecimento territorial fixo e bem delimitado.
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A reapropriao do passado, a inveno da tradio, em termos de uma noo idealizada do passado mtico da Idade de Ouro, elemento fundamental da construo identitria dos grupos islamistas. Trata-se da instrumentalizao do passado pelo presente que fornece ferramentas tericas para separar o Isl atual dos diversos contextos nos quais esto inseridos. Ao descontextualizar a tradio intelectual islmica, torna-se possvel ignorar os aspectos sociais, polticos e culturais que atuam sobre as sociedades de maioria muulmana. Esse resgate do passado visa purgar as sociedades muulmanas das impurezas que vieram com o contato com outros grupos culturais ao longo do processo histrico. Mas essas leituras representam uma reinterpretao moderna e no os resqucios de uma longa tradio islmica. Referncias Bibliogrficas:
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ROUGIER, Bernard (Org.), Qu'est-ce que le salafisme ?. Paris : Presses Universitaires de France, 2008.
O Vir Virtutis e a Crena na Noo de Fortuna
Henrique Martins de Morais Licenciado em histria pela UFMG alaenoctis@yahoo.com.br
Resumo: Esse textos se prope a fazer uma pequena digresso ao redor do tema da Fortuna e da Virtude no ambiente intelectual das cidades italianas, partindo de Petrarca e chegando a Maquiavel. Entende-se por Fortuna a divindade romana que regula o destino dos homens e como ela foi reapropriada no pensamento da poca. J a virtude consiste em uma srie de caractersticas singulares que, quando cultivadas e exercitadas, produziam uma sabedoria e conhecimento tal do prprio ser virtuoso, o homem, que permitiram lutar contra os revezes da Fortuna. Palavras-chave: Renascimento, Virtude, Fortuna Abstract: In this paper I intend to do a small digression around the theme of Fortune and Virtue in the intellectual environment of the Italian cities, starting with Petrarch and finishing with Machiavelli. By Fortune I mean the Roman Deity that used to rule the fate of men and how she was used in the thinking from that time. Concerning virtue, it is a series of singular traits that should be cultivated and practiced in order to produce such high wisdom and knowledge about the virtuous being himself, which was the man , that allowed to struggle against the changes of fate and Fortune. Keywords: Renaissance, Virtue, Fortune
Na Arezzo e em Pdua de incio do Trezentos nascia um movimento literrio que poderia ser chamado de humanista (studia humanitatis), um movimento pautado pela redescoberta da retrica, poesia e filosofia clssicas. Esse movimento ganhou fora e passou a repercutir tambm na Florena do quatrocentos. Esse conceito de descoberta ou redescoberta dos textos e valores estticos grecoromanos um conceito forjado na poca que tem um contedo altamente ideolgico ao qual o prprio Petrarca deu a sua contribuio. Ele passa uma ideia de que os studia humanitatis foram pioneiros na leitura dos clssicos e que seus antecessores medievais, como os escolsticos, tinham noes parvas ou mesmo desconheciam completamente certas caracterstica da Antiguidade. Essa uma ideia perigosa que infelizmente encontra adeptos at os dias de hoje. Porm, todas essas concepes negativas sobre a Escolstica se dissipam quando compreendemos que a grande maioria dos autores por trs dos studia humanitatis teve uma educao plenamente escolstica. O que eles propunham era uma outra forma de se lidar com esse material textual da antiguidade. Por
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exemplo, era comum um texto de um autor como Ccero vir com uma srie de anotaes que explicavam a forma cannica de se compreender Ccero dentro daquele texto. Pois bem, um dos preceitos dos studia que o estudante deveria ser capaz de ler o texto sem recorrer s anotaes formando assim a sua prpria ideia sobre o que estava exposto no texto. No entanto, assim que os studia comearam a se tornar mais populares no cenrio intelectual das cidades italianas, os seus defensores comearam a assumir uma postura mais iconoclasta em relao Escolstica e Idade Mdia em geral, a ponto de fomentar muitas das concepes que sem tem hoje ao redor do termo Idade das Trevas. Talvez o maior expoente deste movimento de retorno aos clssicos tenha sido Petrarca. Este se via assombrado pela sombra de Ccero, de cujo engenho muito dificilmente conseguia se afastar. Em suas investigaes pela obra ciceroniana, Petrarca redescobriu o que Ccero dizia ser o real objetivo da educao.
A meta da educao - assim a definiu Ccero nas Disputaes tusculanas - no se resume em produzir um homem com uma certa amplido de capacidades tcnicas, nem sequer um homem capaz de atingir todas as virtudes e estados espirituais adequados. A sua ambio antes deve ser a de cultivar a virtude nica (virtus) que, sabe-se, eclipsa tudo o mais. Ccero chega mesmo a afirmar que da palavra homem (vir) que deriva a palavra virtude (virtus). Assim, insiste em que essa qualidade especial, a virtus, o que mais procuramos adquirir, no somente se queremos provar que temos virtude, mas simplesmente se queremos ser homens. O objetivo fundamental de toda educao consiste assim em fazer desenvolver-se o vir virtutis - o homem verdadeiramente viril, a pessoa cujo carter pode resumir-se na simples frase (que Shakespeare atribui a Antnio, falando de Brutus): Ele foi um homem. SKINNER P.108
A partir da, os humanistas se dedicaram a estudar aquilo que Ccero entendia por virtude. Primeiro que esta consiste em atingir o mais alto grau de excelncia em tudo o que se faz, segundo que a virtude deveria ser moldada pela educao adequada e terceiro que o contedo dessa educao deveria se compor de um estudo combinado da retrica e filosofia antigas. Com isso, eles chegaram concluso de que uma educao clssica constitui no somente a nica forma de educao adequada a um cavalheiro como tambm a melhor preparao para o seu ingresso na vida pblica. O currculo dos chamados studia humanitatis quebrava a diviso que se tinha at ento de uma educao voltada para clrigos e outra para fidalgos. Os objetivos dos studia humanitatis eram formar um vir virtutis e este deveria ter um conhecimento em histria, em primeiro lugar, a filosofia moral vem em segundo, em termos de importncia. O terceiro ramo de estudos deveria ser a retrica, a arte pela qual se adquire a eloquncia. Um texto que ilustra bem esse ideal de educao o livro Das boas maneiras de Vergerio.
Esse se abre com uma dedicatria a Umbertino de Ferrara, na qual se confere o mximo louvor ao jovem signore, porque tnheis a vossa frente a escolha das Armas ou das
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Letras, e, para vosso maior crdito, escolhestes capacitar-vos igualmente em ambas. O ideal agora exposto imitao o do assim chamado homem renascentista, do homem que no quer nada menos do que a excelncia universal. Ele no pode mais pensar em si prprio como especialista nas artes do governo nem nas do estudo nem nas da guerra. S tem o direito a considerar completada sua educao quando se puder falar que ele - como diz Oflia a respeito de Hamlet - conseguiu bem combinar o olho do corteso, a lngua do letrado, o gldio do guerreiro. SKINNER P.114
Em seu livro A cidade de Deus, Agostinho explica que a virtude no uma caracterstica intrnseca ao homem, mas uma qualidade atribuda por Deus. Assim, se um governante governa com percia e justeza, ele o faz porque Deus lhe atribuiu essas caractersticas. Alm disso, mesmo que uma pessoa venha a desempenhar excepcionalmente bem o seu trabalho ela no poder jamais chegar perfeio, isso devido natureza decada do homem. A influncia de Agostinho na Idade Mdia era enorme e em qualquer discusso em que a questo das possibilidades, da capacidade ou da natureza humana era posta em questo, Agostinho era sempre lembrado com o seu argumento de que o homem incapaz de atingir a virtus. Ele dizia que um homem muito religioso e piedoso para com os ditames da Igreja poderia deter muitas virtudes singulares, evitando assim muitas formas de vcio. Porm, ainda segundo ele, a mxima virtude, chamada de virtus generalis, essa s Deus possui e Cristo personifica, argumento que embasado por Paulo, na Epstola aos Corntios. Petrarca discorda da posio agostiniana e ressalta que a virtude pode sim ser alcanada pelos homens. Ela seria alcanada quando se domina todas as virtudes singulares, como as chamadas virtudes cardeais, exaltadas pelos antigos, em conjunto com a f crist. Essa postura se torna ainda mais pungente entre os humanistas de Florena, de incios do Quatrocentos. Eles exaltam a capacidade humana em se tornar excelente em todas as coisas e Manetti, em seu tratado Da Dignidade do homem, faz uma clara referncia noo etimolgica dada por Ccero entre as palavras vir e virtus e por fim decreta: Seja a virtus vossa principal meta. A admirao de Petrarca e dos humanistas por Roma chega a tal ponto que eles consideram a Repblica Romana como sendo o lugar onde a virtude foi mais exaltada e lamentam que j no existam no Regnum Italicum tantos homens virtuosos. Eles tentam buscar essa unidade em prol da virtude, que se materializa na canzone Minha Itlia, de Petrarca, que tem essa estrofe:
A virtude contra a furor haver de lutar E no combate logo a far fugir; Pois o antigo valor romano no faleceu, Nem nos peitos itlicos se extinguiu.(IV) 311
311 No original: vert contra furore prender l'arme, et fia 'l combatter corto: ch l'antiquo valore ne gli italici cor' non anchor morto.
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O que os humanistas entendiam por virtude era nada menos que alcanar a excelncia mxima em todas as coisas, o que lhes permitiria desvencilhar-se de qualquer revs ou fora contraditria que se interpusesse em seu caminho. Assim, o chamado vir virtutis era de tal forma preparado que seria capaz de antever ou de evitar os revezes da prpria Fortuna, essa fora caprichosa que brinca com o destino dos homens. Os humanistas caracterizavam a condio humana como uma luta interminvel entre a vontade humana e os caprichos da Fortuna. Para os romanos, a deusa Fortuna era filha do prprio Jpiter e eles acreditavam que a ela exercia uma enorme influncia sobre os assuntos dos homens. Uma de suas representaes era de uma mulher correndo com os cabelos para frente, portanto, para captura-la era necessrio alcanala correndo mais rpido. Em outras ela uma roda que faz girar os destinos dos homens ao seu capricho. Porm os romanos no criam que seu poder e a sua influncia fosse inexorveis. Devido a sua natureza feminina ela poderia ser cortejada e algum que possusse a virtus poderia domin-la. Foi esse ltimo aspecto que foi retomado pelos pensadores renascentistas. Em seu livro Oraes sobre a dignidade do homem, Pico Della Mirandola especula que Deus criou o homem como um ser nico no universo. Para todos os outros seres e coisas Deus criou uma serie de leis e regras que os deixava merc dessa fora onipotente divina. Porm, ao homem Deus concedeu o livre arbtrio, e esse livre arbtrio que coloca o homem no centro do universo, capaz de moldar seu prprio carter e destino atravs da liberdade de escolha.
A mesma perspectiva tambm ajudou a difundir uma nova concepo das relaes do homem com seu ambiente. Comeou a se desenvolver a ideia de que o homem pode usar suas foras para transformar o mundo fsico. Num certo nvel, isso deu origem concepo dramtica do magus, o mgico benigno que emprega suas artes ocultas a fim de revelar os segredos da natureza. Esse personagem fustico o verdadeiro heri da Orao sobre a dignidade do homem, de Pico, na qual ele exaltado como o mais genuno filsofo, e conclamado a trazer luz os milagres escondidos (...) nas profundezas da natureza, e nos depsitos e mistrios de Deus. SKINNER P. 119
Santo Agostinho no apenas teceu comentrios sobre a noo de virtude romana como tambm se interessou pelo tema da Fortuna, ao qual deu uma definio assas curiosa e a relaciona com a noo de livre arbtrio e providncia divina. Ele diz que a Fortuna existe para aqueles que ignoram, negam ou so inconscientes da existncia da Divina Providncia. Transcrevo a seguir uma passagem que ilustra esse ponto:
Enquanto as nossas vontades tambm tem a justa medida de poder que Deus quis e previu que elas teriam, e, portanto, qualquer poder que elas tenham elas tm dentro de certos limites, e qualquer coisa que elas faam, elas seguramente o fazem porque Ele cuja previso infalvel previu que elas teriam o poder de faz-lo e o fariam. Portanto, se eu devo escolher usar o nome Destino a alguma coisa, seria melhor dizer que o Destino cabe parte mais fraca, e a vontade para a mais forte, que tem a outra parte em seu poder, ento que a liberdade de nossa vontade excluda por essa ordem de coisas, as quais, por uma aplicao pouco usual da palavra peculiar a eles mesmos, os Estoicos chamam de Destino. AGUSTINE, IX, 4
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curioso notar que essa ideia da virtude sobrepujando a fortuna foi levada para outros tempos, muito alm de Petrarca e seus seguidores. Maquiavel, em seu famoso livro O Prncipe, dedica um captulo inteiro relao que o prncipe deve ter com a Fortuna, que pode ser tanto sua inimiga quanto sua aliada. Ele, aps muito ponderar, diz: eu creio ser verdadeiro que a Fortuna o rbitro de metade de nossas aes, mas que ela ainda nos deixa livres para arbitrar sobre a outra metade. Ou talvez um pouco menos. Segundo ele, a fortuna como um rio, que flui intensamente durante a cheia, inundando campos e destruindo plantaes. preciso aprender a canaliz-la e aprender quando ser a poca de suas cheias e vazes. Se o prncipe age sempre da mesma forma, se deixa que seus assuntos de governo sejam regidos apenas pelo bom sucesso de suas empreitadas atuais, ento ele corre o srio risco de ver tudo arruinado repentinamente, pois a Fortuna caprichosa e faz com que as riquezas troquem de mos muito rpido, especialmente no cenrio conturbado dos principados italianos. E ele conclui fazendo a sua famosa analogia entre a Fortuna e uma jovem e fogosa mulher:
Da minha parte eu considero que melhor ser um aventureiro do que um cauteloso, porque a fortuna uma mulher, e se voc quer mant-la consigo e necessrio bater nela e maltrat-la, pois parece que ela se permite ser dominada pelos aventureiros e no por aqueles que trabalham mais friamente. Ela , portanto, sempre de feitio feminino, uma amante dos homens jovens, porque eles so menos cautelosos, mais violentos, e a comandam com mais audcia. MACHIAVELLI, XXV, 8
Bibligrafia:
AUGUSTINE. The City of God (Book V). Disponvel em: http://www.newadvent.org/fathers/120105.htm MACHIAVELLI, Niccol. The Prince, (1908 edition tr by W. K. Marriott). Disponvel em: http://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm#2HCH0025 PETRARCA, Francesco. Italia Mia. Disponvel em: http://www.scholaonhudson.org/node/43 SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento politico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
Regimine civitatis: apontamentos sobre o regimen no tardo-medievo

Letcia Dias Schirm Doutoranda pela UFMG letschirm@yahoo.com.br
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Resumo: Bartolus da Sassoferrato (1314-1357), jurista italiano que lecionava na Universidade de Perugia, escreveu trs tratados predominantemente polticos entre os anos de 1355 e 1357: De Tyrano, De Guelphis et Gebellinis e De Regimine Civitatis.As temticas desses escritos so complementares: um trata sobre as caractersticas do tirano, outro sobre as faces na vida poltica da pennsula itlica e o ltimo das formas de governo. O presente trabalho tem por objetivo analisar um desses tratados, o De regimine civitatis, utilizando-se o conceito de regimen, formulado por Michel Senellart. A proposta compreender de que maneira as formas de governo foram teorizadas por um jurista que viveu dentro de uma tradio poltica que lhe bem anterior. Espera-se, portanto, que as categorias apresentadas por Bartolus da Sassoferrato possam auxiliar a perceber as bases do regimen na pennsula itlica do sculo XIV. Palavras-chave: Regimen, Bartolus da Sassoferrato, Poltica Abstract: Bartolus da Sassoferrato (1314-1357) was an italian jurist who taught at the University of Perugia. He wrote three mainly political treatises between 1355 and 1357: De Tyrano, De Guelphis et Gebellinis and De Regimine Civitatis. The writing themes are complementary: one discusses the tyrant features, the other factions in the Italian peninsula political life and the last of government forms. This paper aims to examine one of these treaties, De Regimine Civitatis, using Michel Senellarts concept of regimen. The proposal is to understand how the forms of government have been theorized by a lawyer who lived within a political tradition which is much earlier. It is expected therefore that the categories presented by Bartolus of Sassoferrato can help to understand the bases of the regimen in the Italian peninsula from the fourteenth century. Keyword: Regimen, Bartolus da Sassoferrato, Politics
A produo bartoliana, vasta em relao aos poucos anos312 em que viveu, pode ser classificada, didaticamente, em cinco categorias313: comentrios, questes, opinies, oraes e tratados. A primeira versa sobre as vrias divises do Corpus Iuris Civilis314; j a segunda trata de questes debatidas durante disputatio315. As opinies (consilias)316, por sua vez, diriam respeito a casos submetidos ao jurista com objetivo de auxiliar no julgamento de temas polmicos. J as oraes seriam textos curtos, proferidos durante o exame de doutoramento de outros juristas. E a ltima, versaria sobre diversos problemas, especialmente do que poderia se chamar de direito pblico e privado, e de direito criminal e processual. Dentre esses tratados317, escritos por Bartolus da Sassoferrato, os principais foram os seguintes: De Tyrannia (Sobre a Tirania), De Guelphis et Gebellinis (Sobre Guelfos e Gibelinos), De Regimine Civitatis (Sobre o Governo das Cidades) todos trs relacionados poltica; Represaliarum (Sobre as Represlias); De Insigniis et Armis (Sobre Insgnias e Armas); Ad reprimendum (Sobre as reprimendas) e Qui sint rebelles (Quem so os rebeldes) ambos relacionados ao direito criminal; Tyberiadis (Tiberiades) e De Minoricis (Sobre os
Bartolus da Sassoferrato viveu entre 1314 e 1357. Natural da localidade de Sassoferrato, doutorou-se em direito civil na Universidade de Bologna e lecionou em diversas Universidades, especialmente naquela localizada na cidade de Perugia. 313 Essa categorizao foi elaborada por Sheedy (1967: 29). 314 Compilao das leis civis, elaborada por Justiniano e seus sucessores. Tradicionalmente dividida em Instituies, Cdigo, Digesto e Novelas. 315 Diz respeito argumentao exaustiva e ao debate sobre uma determinada questo hipottica ou um caso real (SHEEDY, 1967: 40) Segundo Bittar (2000), essa frmula de exposio tambm era muito apreciada pelos filsofos. 316 Refere-se s opinies emitidas pelo jurista sobre determinados casos submetidos a sua apreciao. (SHEEDY, 1967) 317 O volume Consilias, quaestiones, et tractatus, de 1570, apresenta cerca de quarenta tratados. Entretanto, existe uma controvrsia quanto autenticidade de alguns desses tratados, conforme possvel averiguar em van de Kamp (1936: 52-126)
312.
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Minoritrios) no que se poderia chamar de direito privado; Questio uentilatae coram Domino Nostro Iesu Christo inter virgenem Mariam, ex una parte, et diabolum, ex alia parte (Questo apresentada perante Nosso Senhor Jesus Cristo entre a Virgem Maria, por uma parte, e o Diabo, por outra parte) sobre direito processual. O presente trabalho tem por objetivo analisar um desses trabalhos, De regimine civitatis318, a partir do conceito de regimen, apresentado por Michel Senellart (2006). A proposta seria compreender de que maneira as formas de governo foram teorizadas por um jurista que se inseria em uma tradio poltica que lhe bem anterior. Espera-se, portanto, que as categorias apresentadas por Bartolus da Sassoferrato possam auxiliar a perceber as bases do regimen na pennsula itlica durante o sculo XIV. Para atingir os objetivos propostos, necessrio que o tratado seja analisado nos mais diferentes aspectos, inclusive aqueles relacionadas sua elaborao. Woolf (1913: 175) o caracterizava, a partir da metodologia aplicada, como ecltico: um amalgama de lei, com rudimentos de histria, de filosofia e de teologia, prevalecendo, na maioria dos casos, certa ambiguidade. Essa anlise parece no levar em considerao a tradio tratadstica, especialmente daquilo que Stefano Mula (2001) chama de modelos de autenticao. Na verdade, ao que parece, Woolf (1913) no percebe que ao apresentar grande parte desse nmero de fontes e citaes diversas, o jurista procurava mobilizar uma srie de autoridades, inclusive religiosas, a fim de fornecerem uma espcie legitimao elaborao de seus trabalhos.319 O ttulo do tratado, De regimine civitatis, j permite algumas reflexes. A escolha do termo regimine demonstra uma preocupao em compreender a arte320 ou a maneira de governar321. O vocbulo regimen, conduzir, possui uma origem eclesistica322. Sua formulao est ligada aos trabalhos de Gregrio de Nazianza, sculo IV, e Gregrio Magno323, sculo VI-VII, cujo significado particular contribui para a compreenso da histria poltica medieval: o governo das almas (regimen animaru), a arte das artes, pela manuteno da ordem e da disciplina dos corpos. Nesse sentido, seria [...] um governo no violento dos homens que, pelo controle de sua vida afetiva e moral, pelo conhecimento dos segredos de seu corao e pelo emprego de uma pedagogia finamente individualizada, procura conduzi-los perfeio (GREGRIO DE NAZIANZA apud SENELLART, 2006: 29). Observa-se que, at esse momento, no havia uma caracterizao poltica do vocbulo. Joo de Viterbo (1255-1308), j no sculo XIII, pretendia responder a pergunta o que regimen?, mas tambm no rompe com essa tradio semntica apresentada por esses dois estudiosos. Para Viterbo, haveria oito
Escrito entre 1355 e 1357, portanto no fim da vida do jurista. Esse conceito foi desenvolvido para os sculos XII e XIII, especialmente para compreender os modelos de autoridade religiosa na narrativa profana, mas considera-se que seja plenamente aplicvel para o sculo XIV. 320 Atividade humana que se aplica sobre a natureza, transformando-a por meio de um mtodo humano. 321 Ou seja, uma espcie de modus regendi o qual o jurista procura determinar e compreender em todo o seu tratado. 322 A dimenso religiosa e moral no podem ser dissociadas das anlises elaboradas sobre o medievo. 323 interessante ressaltar aqui que a evocao de Gregrio Magno,mesmo que indiretamente, pode ser enquadrada com uma busca por legitimao. (MULA, 2001: 165)
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491 acepes diferentes para o termo, dentre as quais encontrava-se a ao de reger ou dirigir324. No mesmo perodo, Gil de Roma (1243-1316) tenta proceder a essa transformao, ao aproximar ofcio ao regimen, de maneira que [...] reinar governar (Gil de Roma apud SENELLART, 2006: 30). Entretanto, essa afirmao pode ser perigosa na medida em que no percebe que, na verdade, o primeiro que deve ser considerado uma decorrncia da existncia do segundo, isto , o regnum, ou reino, decorre do bom regimen, orientado para o bem comum, e no o contrrio. Assim, a politizao do termo deve ser compreendida por um eixo da teologia moral325, segundo a qual h uma interligao entre a conduta de si, com a administrao domstica e com a conduo do estado326. O regimen poltico [] no se exerce sobre indivduos [] mas sobre o conjunto que constitui a res publica, cidade ou reino: corpo vivo, organismo com necessidades especficas, e no grande famlia [...] (SENELLART, 2006: 32) interessante perceber o quanto Senellart (2006) tributrio do pensamento de Michel Foucault (1979). Ao tratar o regimen como uma arte de conduz as almas, aproximava-se da teoria do poder pastoral ou pastorado rgio desenvolvida pelo filsofo. Prope uma significao social que identificada por meio daquele que protege, guia, alimenta, apascenta, enfim, estabelece uma espcie de confiana com seus subordinados. Nesse sentido, a imagem que transparece a de um pastor com suas ovelhas, que formam um rebanho: ele conhece todas as ovelhas, zela por elas em conjunto, mas tambm, se ocupa de cada uma delas em particular. A coeso surgiria por meio da existncia de um pastor como ordenador da sociedade, mas que tomasse para si, por encargo, cada indivduo (...) no somente para o obrigar a agir de tal ou tal maneira, mas tambm de modo a o conhecer, a o descobrir, a fazer aparecer sua subjetividade e para estruturar a relao que ele tem consigo mesmo e com sua prpria conscincia (Foucault, 1994: 548549). Pode-se dizer, dessa maneira, que o poder pastoral seria, ao mesmo tempo, totalizante e individualizante. O pastor deveria cuidar de todo rebanho e de cada um em particular. Outra caracterstica seria o fato de ser exercido sobre um nmero variado de pessoas sem estar ligado a um territrio especfico, de maneira que seria aplicado sobre elementos heterogneos e no sobre uma unicidade coesa e superior como a cidade, o territrio ou o Estado. Sendo assim, visava todos e cada um (omnes et singulatin) em sua equivalncia paradoxal, e no uma unidade superior que compe um todo. Uma vez esclarecida o surgimento e a aplicao do termo, convm que se volte ao ttulo escolhido por Bartolus da Sassoferrato. A obra bartoliana no pretende apresentar um exame do regimine unicamente em seu aspecto geral, mas sim sob o ponto de vista da civitatis. Apesar de iniciar o trabalho apresentando
So evocadas aqui as Etimologias, de Isidoro de Sevilha das quais advm essa acepo. Observa-se aqui que no h uma dissociao entre a moral e a poltica, uma vez que quem tem o poder o corpo, aqueles que compartilham uma vida coletiva. 326 Entendido aqui como a cidade, o reino ou a res publica.
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492 as formas de governo327, segundo a tradio aristotlica328, alonga-se propositalmente na caracterizao dos tipos especficos de governo ligando-os a cada um dos trs tipos de cidades: imperiais, senhoriais e liberae civitates. A primeira diz respeito a que se encontraria submetida a uma espcie de dominium patrimonial do Imperador, portanto governada por um rei; j a segunda formaria uma categoria intermediria, sendo controlada pelos senhores locais, ou seja, um governo de poucos. A ltima seria a que possuiria o mais alto grau de autonomia, apesar de serem nominalmente submetidas ao imprio, pois seu governo seria feito pela maioria329. A partir dessa diferenciao, o jurisconsulto prope uma reviso na nomenclatura dos diversos tipos de regimen. Para o jurisconsulto, alm das seis formas clssicas de governo, divididas entre bom330 e mau, existia ainda uma stima, caracterizada pelos principados eclesisticos que se espalhavam por toda a pennsula itlica. Ele o qualificava como monstruoso, advindo por meio da permisso divina [...] para mostrar o quanto est decada a glria do mundo [...]331 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO apud QUAGLIONI, 1983: 152).332 Em sua anlise sobre o regimen, o jurista acabou por apresentar no apenas os argumentos de Aristteles, mas tambm os de Gil de Roma, especialmente no que se refere tradio de se considerar sempre que o governo monrquico seria melhor que os demais. Tambm comparava as civitas com o homem artificial e imaginrio, o que comprovaria, em certa medida, que estava mais preocupado com a condio ontolgica de certas entidades, e no com o status epistemolgico de uma fico (MAIOLO, 2007: 248). interessante observar que dentro da teoria de Foucault (1979) e Senellart (2006) que o pastor no atua baseado em seus desejos de preservar o poder e a conduo, mas sim para proteo, provimento e bem estar daqueles que esto sob seu comando. A paz e a unio dos cidados parece ser o objetivo final
Para Aristteles existiriam trs formas boas de governo: monarquia (governo de um), aristocracia (governo de alguns homens bons) e poltica (governo do povo). Em contraposio, existiriam trs formas ms: tirania, oligarquia e democracia. J So Toms de Aquino as classificava em justas e injustas: as justas seriam politeia (o governo est com o povo), aristocracia (governo na mo de poucos virtuosos) e rei (a um s cabe o governo). As injustas seriam democracia (os plebeus oprimem os ricos), oligarquia (os ricos que oprimem a plebe) e tirania (governo de um que oprime) (AQUINO, 1995, p. 129) Pdua (1997) apresenta as mesmas definies para as formas de governos constantes na obra Poltica de Aristteles. Detm muito pouco em explicar cada uma delas, uma vez que no considera o tema de grande importncia para a anlise que pretende estabelecer no decorrer do livro. Para ele, uma simples apresentao dos conceitos j seria suficiente. 328 O jurista se baseia, conforme sua prpria referncia, na Poltica, de Aristteles, para apresentar as formas de governo, entretanto adverte que ir introduzir modificaes a fim de tornar o texto mais compreensvel para os demais juristas do sculo XIV: Aristteles discute algumas dessas formas [as seis formas de governo], claramente, no terceiro livro de sua Poltica e l fornece seus prprios nomes para essas formas, iremos tanto fazer meno a estes nomes e como tambm inserir os nomes mais adequados para o tempo presente (Bartolus da Sassoferrato apud QUAGLIONI, 1983: 164). 329 Segundo Bartolus da Sassoferrato (apud QUAGLIONI, 1983: 164), [...] no que todo o povo devesse governar de uma vez, mas que o governo deveria estar comprometido com pessoas deferentes ao longo do tempo, de acordo com os ofcios e de acordo com um ciclo. 330 O jurista concorda com Aristteles que a poltica seria uma forma boa de governo. Entretanto, prefere atribuir o termo governo para o povo regimen ad populum uma vez que prioriza o bem comum em acordo com a condio de cada um. 331 [...] ut ostendat quod omnis gloria mundi caduca est [...] 332 Na verdade, segundo Bartolus da Sassoferrato no seria um governo verdadeiro, por faltar a essncia de todos os governos: a orientao para o bem comum (MAIOLO, 2007, p. 273).
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dos governos que se baseiam no poder pastoral, sempre levando-se em considerao que o fim ltimo de qualquer regimen seria o bem comum, sem descuidar do que est ligado ao plano espiritual. Para alm de cuidar da materialidade de seus componentes, o detentor do poder pastoral, deveria se preocupar tambm com a formao moral de seus sditos. Bartolus da Sassoferrato tambm trata desses assuntos no trabalho analisado aqui. Para ele, isso aparece nas caractersticas que os governantes devem ter: razo perfeita, inteno de direito e perfeita estabilidade.razo:
[...] trs coisas so necessrias a qualquer pessoa que governa bem. A primeira uma razo perfeita e discernente, para que ele possa saber como separar o justo do injusto, o lcito do ilcito. Em segundo lugar, deve ter a inteno certa. Em terceiro lugar, deve ter uma estabilidade perfeita. Essas coisas so provadas pela definio de justia uma vez que dito que a justia a vontade constante e perptua que d a cada um o que devido. (BARTOLUS DA SASSOFERRATO apud QUAGLIONI, 1983: 152)
Assim, a utilizao do conceito de regimen para o estudo da poltica no perodo medieval permite uma anlise que se expresse de uma maneira mais prxima do pensamento coevo, no qual no havia uma equivalncia, pelo menos no imediata, entre poder e governo. O poder est no corpo, naqueles que formam o regimen. A vida coletiva seria, sem dvida, extremamente importante para compreender a sociedade do tardo-medievo. O que leva a uma mxima que no deve ser esquecida: a religio, a moral e a poltica no so independentes uma das outras nesse momento histrico.
AQUINO, Toms de, santo. Escritos polticos de Santo Toms de Aquino. Petrpolis: Vozes, 1995. 172 p. BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Teorias sobre justia. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2000. 256 p. FOUCAULT, Michel. Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason "The Tanner Lectures on Human Values", delivered at Stanford University, October 10 and 16, 1979. FOUCAULT, Michel. La phylosophie analytique de la politique. In: Dits et crits. 1954-1988. Vol. III. 1994. Paris, Gallimard. GILLI, Patrick. As fontes do espao poltico: tcnicas eleitorais e prticas deliberativas nas cidades italiana (sculos XII XIV). Varia Historia, Belo Horizonte, v. 26, n. 43, p. 91-106, jan./jun. 2010. QUAGLIONI, Diego. Politica e diritto nel trecento italiano: Il De Tyranno di Bartolo da Sassoferrato (1314-1357). Firenze: Olschki, 1983. 257 p. MAIOLO, Francesco. Medieval Sovereignty: Marsilius of Padua and Bartolus of Saxoferrato. Delft: Eburon, 2007. MULA, Stefano. Les modeles dautorit religieuse dans la narration profane (XIIe-XIIIe Siecle). In: ZIMMERMANN, Michel (dir.) Auctor et auctoritas: invention et conformisme das lcriture mdivale. Paris: cole des Chartes, 2001. 592 p., p. 161-173. PDUA, Marslio de. O defensor da paz. Petrpolis: Vozes, 1997. 701 p.
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SENELLART, Michel. As artes de governar: do regimen medieval ao conceito de governo. Rio de Janeiro: Editora 34, 2006. SHEEDY, Anna T. Bartolus on social condition in the fouteenth century. New York: AMS, 1967. 267 p. VAN DE KAMP, J. L. J. Bartolus de Saxoferrato 1313-1357. Amsterdam: H. J. Paris, 1936. 296 p. WOOLF, Cecil Nathan Sidney. Bartolus of Sassoferrato: his position in the history of Medieval political thought. Cambridge: At the University, 1913.
Hildegarda de Bingen, a precursora dos homeopatas
Mirtes Emlia Pinheiro Mestra em Estudos Clssicos e Medievais pela FALE/UFMG Meapinheiro302@hotmail.com
A monja/abadessa Hildegarda uma personalidade excepcional que posteriormente ficar conhecida como sendo da cidade de Bingen, nasceu em 1098, na localidade de Bermersheim, prxima a Mainz (em portugus Mogncia, em latim Moguntiacum, em francs Mayence) e faleceu em 17 de setembro de 1179. A mais nova dos dez filhos de uma famlia da nobreza germnica foi enviada para o convento com sete ou oito anos de idade, ficando sob os cuidados de Jutta de Spanheim, que lhe ensinou os rudimentos de latim atravs da leitura e do canto dos Salmos. Nesta poca, as famlias mais abastadas mandavam seus filhos para um convento/abadia/mosteiro em tenra idade, no s com o intuito de as mesmas virem a seguir carreira religiosa, mas visando uma educao primorosa, uma vez que estes locais estavam entre os mais importantes centros de cultura da Europa e podiam promover uma educao esmerada para os filhos da nobreza. A educao formal de Hildegarda foi inteiramente desenvolvida no mosteiro de Desibodenberg, onde foi novia e em seguida, monja e abadessa. A palavra homeopatia vem do grego + transliterado hmoios + pthos que equivale a "semelhante" mais "doena" e se baseia no princpio de que o semelhante cura o semelhante. Os medicamentos homeopticos so preparados a partir de substncias extradas da natureza, provenientes de vegetais, animais ou minerais. Portanto, ao citarmos a monja Hildegarda de Bingen como precursora dos homeopatas, dos terapeutas holsticos e naturalistas em geral, destacamos suas outras habilidades ou mltiplas capacidades de agregar em si prpria vrias funes e talentos, ocupando-se em saber como
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funcionava o corpo humano e as causas das doenas, que acometiam a populao de seu entorno, aumentando sua fama a cada dia, pois, pessoas de vrias partes procuravam-na em busca da cura de diversas doenas e muitas, graas s suas bnos, conseguiam se libertar de seus males. Em suas obras e tratados percebe-se que Hildegarda foi uma ponte entre o conhecimento terico, vindo da Antiguidade e a tradio dos humores de Galeno e o conhecimento prtico, como por exemplo, o uso de plantas com propriedades medicinais. Para ela, os quatro elementos, gua, ar, fogo e terra so concebidos como espritos concretos e no abstratos, pois a terra, a chuva, o vento e o sol afetariam no apenas os seres humanos, mas todos os seres vivos.
No se encontra nada que se compare sua obra, a no ser a de outra abadessa, a do mosteiro de Santa Odlia do Monte Sio, na Alscia, Herrade de Landsberg. Contempornea de Hildegard, ela comps, entre 1175-1178, uma enciclopdia a primeira de nossa literatura que chamou de jardin de dlices (Hortus deliciarum). (PERNOUD, 1996, p. 84)
A medicina moderna utiliza com preciso a dosagem dos medicamentos e remdios e seria complexo tomarmos essa mesma prtica para as receitas apresentadas por Hildegarda, pois Cozer vigorosamente o dictamno na gua [...] durante o cozimento acrescentar duas vezes outro tanto de barba-de-jpiter e acrescentar urtiga, duas vezes o tanto de barba-de-jpiter, e misturar tudo, (PERNOUD, 1996, p. 87) nos deixa sem um referencial concreto quanto utilizao correta da medida, a fim de que os remdios prescritos alcancem o objetivo, que a promoo da cura do doente. No entanto, atravs dessa receita, podemos perceber o vasto conhecimento fitoterpico da monja, uma vez que estes dois remdios combinados ajudam a solucionar problemas graves de infeces cutneas, bem como a preveno de outras doenas inflamatrias. Ambos so antibiticos naturais muito eficazes nos combates de inflamaes diversas. Em sua obra esto contidos os fundamentos de farmacologia e botnica, aplicados medicina, na qual se destaca o uso de produtos caseiros como leo de oliva, lanolina, vinho, vinagre, pio, bem como o uso de inmeras plantas como o funcho, lavanda, noz moscada, camomila entre outras. Quando o assunto bem estar, Hildegarda se preocupa com o ser humano em sua plenitude, pois, conforme sua concepo, o homem necessita ser curado em todas as esferas, em todo o seu conjunto:
Uma vez que a obra prima da criao, por excelncia o homem, cabe a ele zelar pelos outros seres sob sua responsabilidade, para tanto necessrio que ele aprenda a viver em comunidade, trabalhando, visando no s seu bem estar, mas do Todo: Pois o corolrio de sua viso era que tudo fazia parte dele e ele fazia parte de tudo, tudo estava em Deus e Deus estava em tudo atravs da Encarnao. (SCHIPPERGES, 1997. p. 38/47)
Na Idade Mdia, o jejum era difundido como uma forma de limpar o organismo, favorecendo desta forma a cura das doenas, mas, caso esta no fosse possvel, a crena era a de que ao menos ele serviria para auxiliar na ascenso do corpo aos cus, aps a morte. Entretanto,
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Hildegarda insistia na moderao do jejum, nas penitncias e nas mortificaes, uma vez que havia o risco dos excessos, o que acarretaria sofrimento ao corpo e consequncias como desconforto e doenas mais srias. Quando se aflige o corpo com um excesso de abstinncia, o desgosto surge nele, e pelo desgosto os vcios se multiplicam muito mais do que se tivessem sido contidos com justia. (PERNOUD, 1996, p.54) No jejum prescrito pela monja, possvel ingerir alguns alimentos como chs, caldo de legumes e suco de frutas, que descontrai o organismo, auxiliando-o na eliminao peridica dos excessos e, portanto, na recuperao da serenidade. Ainda de acordo com os seus preceitos, a alimentao deve ser adequada idade, ao estado geral do paciente, ser adaptada ao indivduo e estao do ano. A base alimentar da Europa Medieval era o po que no era apenas fabricado com frumento, centeio ou espelta, mas com muitos outros cereais menores, com cevada e at com aveia. Com relao espelta, uma espcie de trigo selvagem, Hildegarda a utilizava em suas receitas, principalmente na confeco de seus bolinhos, pois segundo ela, esse cereal era mais nutritivo do que o trigo comum. Tal constatao foi comprovada por anlises atuais. O trigo tambm era bastante utilizado na fabricao de cerveja, inicialmente consumida como alimento e beberagem. No mosteiro conduzido pela monja, tambm se fabricavam cervejas. JACQUART (1989, p. 208 nossa traduo) observa a correspondncia entre os elementos e os humores na medicina hipocrtica, de acordo com os humores do corpo humano (sangue, fleuma, blis negra e blis amarela). Para Hildegarda, o estado do corpo humano determinado pelo equilbrio dos humores (temperamentum). E isto estabelece o princpio de correspondncia entre o microcosmo (homem) e macrocosmo (universo), presente no pensamento de Isidoro de Sevilha. De acordo com a medicina Hildegardiana, o estado de esprito melanclico era algo extremamente perigoso e malfico sade do ser humano, pois comprometia todo seu sistema imunolgico, retirando das pessoas o desejo de viver. Este estado procedia da blis negra, que produzia maus humores, contribuindo para desestruturar a pessoa. Para resolver este problema, a soluo era relativamente simples, bastando para isso mudar os hbitos alimentares e utilizar o que a natureza tem a oferecer, agindo no sentido de manter o equilbrio fsico, mental e espiritual do indivduo. Certamente Hildegarda possua conhecimentos a respeito das enfermidades provenientes do mau funcionamento do fgado e suas consequncias desastrosas para as pessoas em geral. Por isso, possvel perceber a sua preocupao em apaziguar os nimos exaltados, demonstrada neste trecho de sua obra:
A preocupao de cuidar do doente mais do que da doena, a ateno dirigida aos sintomas como efeitos de um desregramento interior, a beleza, a harmonia como
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necessrias ao desabrochar do homem princpios essenciais aos pensamentos de Hildegarda. Para ela o estado natural do homem a sade, que s destruda pelo erro. Recuperar, manter, proteger a sade, natural do homem, assegurar o pleno exerccio de suas capacidades, questo de vigilncia cotidiana, dirigida ao esprito e ao corpo ao mesmo tempo. (PERNOUD, 1996, p. 88/9)
A obra de Hildegarda de Bingen abrangente; o seu livro Physica ou Liber simplicis medicinae composto de nove sees ou livros que tratam das plantas, rvores, pedras, peixes, pssaros, animais terrestres, rpteis e metais. Ele no um livro mdico, pois no relaciona as enfermidades nem sistematiza os remdios, mas sim uma exposio das propriedades e as suas utilidades mais correntes, que segundo ela, serve para curar quase todas as coisas mais comuns da natureza humana, podendo ser utilizado para isto partes de animais, plantas, fumaa, odores, pedras e at mesmo a msica (comps mais de 70 peas musicais que tambm recomendava para a cura do esprito). Existem analogias, porm no possvel afirmar que tenha existido cpia entre o uso que Hildegarda atribui a muitas plantas e os medicamentos tradicionais da ndia (Ayurveda) e China. (http://www.hildegardiana.es/index.html consultado em 05/08/2011, traduo nossa) Seus conhecimentos so teis sade do homem e suas ideias, inteiramente originais para o comeo do sculo XII. Ela distingue duas aes das substncias sobre o corpo humano: uma qumica, dependente da composio das preparaes, e outra mstica, que hoje qualificaramos de psicossomtica. Hildegarda evoca tambm a possvel circulao do sangue com sculos de antecedncia. Em suas obras de astronomia, j supe que o sol pudesse ser um centro de atrao que reteria com sua fora as estrelas. (DALLAVA-SANTUCCI, 2005, p. 53) Nesse perodo da Idade Mdia, a saber, o sculo XII, o estabelecimento dos diagnsticos mdicos passou a ser feito atravs da anlise da urina, a uroscopia, em detrimento da antiga prtica, que era a tomada de pulso e exame da lngua. Alm deste exame, a sangria outra consequncia da teoria dos humores, era larga e sistematicamente praticada. Por outro lado, os (...) mdicos medievais no se desinteressaram da experincia, desde que esta estivesse, entretanto, sustentada pela razo. (LE GOFF, 2006, p. 113/4) DUBY (1998, p. 40) afirma que a sociedade medieval era uma sociedade masculina. Ele fala (...) sobre os homens que quase nunca saam s ruas sozinhos. Mas uma mulher, uma mulher s, fora de sua casa, era uma prostituta ou uma louca; relegada a segundo plano, quase sempre a mulher permanece fechada no gineceu. Apesar desse estruturado posicionamento social Hildegarda se impe e defende o prazer feminino e o seu valor sexual. Ela escreveu sobre a importncia do prazer no momento da concepo e argumentava que as crianas concebidas por pais apaixonados tinham mais chance de ser do sexo masculino, fortes e saudveis. Alm deste cuidado com as mulheres, seus (...) textos contm a primeira descrio de um orgasmo feminino, retratado em termos de um calor descendo para os genitais femininos (STEARNS, 2010, p. 85)
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No entanto, embora parea contraditrio, ao mesmo tempo em que ela defende a mulher e seu direito ao prazer, por outro lado no desautoriza o homem, nem minimiza o poder que ele exerce sobre ela. No nos esqueamos de que Hildegarda fruto de seu prprio tempo e de acordo com seus escritos a mulher fraca e:
V no homem um sustentculo daquilo que pode lhe dar fora, assim como a lua recebe sua fora do sol. Razo pela qual ela submetida ao homem e deve sempre estar pronta para servi-lo. Segunda e secundria, a mulher no nem o equilbrio nem a completude do homem. Em um mundo de ordem e de homens, necessariamente hierarquizado, o homem est em cima, a mulher embaixo. (LE GOFF, 2006, p. 52)
Em seu trabalho Hildegarda deu mostras de se preocupar com a sade e o bem estar das pessoas ao seu redor, tendo um carinho especial no que diz respeito ao instante da concepo, considerado um dos momentos mais sublimes da existncia humana. Ela faz uma analogia da criana no ventre materno com a semente dentro da terra. Ambas precisam do abrigo em que esto inseridas para germinar, crescer e florescer. Segundo ela, desde os primeiros momentos, a criana j recebe o sopro divino, que se manifesta atravs de uma esfera de luz e esta esfera que d fora e vida ao novo ser. Ela concorda com a teoria reprodutiva da semente de Aristteles, segundo o qual apenas o homem fornece a semente da nova vida durante o ato sexual seu esperma ativo forma a criana dentro da passiva substncia feminina, sangue menstrual: seu sangue no tem smen porque fraco e ralo. (MAZZONI, 2009, p. 52) Mais adiante, na obra acima citada de Hildegarda, MAZZONI (2009, p. 52) escreve que ela recorre teoria hipocrtico-galnica das duas sementes alegando que a reproduo precisa de dois elementos, duas sementes: a da mulher e a do homem. Ao que tudo indica, embora tenha dado uma interpretao cientfica do universo e refletido com franqueza sobre os problemas da sexualidade, ela se divide em relao sua prpria opinio sobre a concepo, ou nega a existncia da semente feminina, ou diz que ela apresenta uma quantidade nfima dela, explicando a (...) concepo pela mistura de duas espumas (spuma), produto da agitao do sangue; parece que a semente masculina intervm ento sem a presena de um produto feminino. (DUBY, 1990, p. 80) Na descrio de MAZZONI (2009, p. 49) Hildegarda descobre na fabricao do queijo uma analogia particularmente til para descrever a concepo;
Inicialmente, o smen dentro da mulher leitoso. Ento ele coalha e depois torna-se carne, assim como o primeiro leite coalha e, ento, torna-se queijo. Mas, se uma mulher tem relaes com um homem logo aps ter sido engravidada por outro, seu smen torna-se impuro como um veneno ftido, assim como o leite se tornaria contaminado se algum adicionasse outro lquido quando o leite estivesse para coalhar.
A luta entre as sementes determina o sexo do embrio. Nesse sistema, se inscreve a doutrina das sete clulas: as clulas da direita acolhero a mistura dos espermas para formar machos, as da esquerda para formar fmeas. Quanto clula central, ela explica a formao do
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hermafrodita. A esta combinao de elementos puramente fsicos, Hildegarda exps um sistema original, no qual confere um lugar decisivo para os fatores psquicos:
Se a fora da semente masculina determina o sexo do embrio, em contrapartida o amor que os pais tm um pelo outro determina as qualidades morais da criana. Deste modo, uma grande quantidade de semente masculina e um amor virtuoso nos pais permitem a gerao de um rapaz ornado com todas as virtudes. Se a emisso masculina fraca, mas se o homem e a mulher nutrem um pelo outro um grande afecto, ento nascer uma criana virtuosa do sexo feminino. O resultado mais desastroso obtido quando a semente do pai fraca e os pais tm falta de amor um pelo outro, caso em que nasce uma rapariga m. (DUBY, 1990, p. 83)
Hildegarda afirma que a criana precisa de afeto para o seu perfeito desenvolvimento psicolgico e, alm disto, uma mulher bem constituda tem calor suficiente para que o filho se lhe assemelhe, enquanto que o homem vigoroso impor os seus traos face a uma mulher delicada. Por ser mulher, Hildegarda reivindica a possibilidade de a criana ser parecida com a me. No entanto esta preocupao est ausente dos fundamentos tericos do pensamento cientfico medieval, uma vez que nada pode alterar a marca do homem na sua descendncia. O corpo sendo o espao destinado a manifestaes do prazer torna-se mais impetuoso e violento no homem, ao passo que na mulher ele (...) comparvel ao sol que, docemente, tranquilamente e de modo contnuo espalha sobre a terra o seu calor, a fim de que ela d os seus frutos. Para ela, se a mulher (...) mais fria e mais mida do que o homem, estas caractersticas favorecem a sua moderao e a sua fertilidade. (DUBY, 1990, p. 84) Graas ao sentido potico que ela emprega, este prazer comparvel ao sol, calmo e eficaz na sua ao, ao contrrio de outros autores que de forma deselegante reconhecem que o desejo feminino semelhante madeira mida, lento em inflamar-se, mas, que arde durante muito tempo. Este ardor secreto um mistrio que intriga o homem. (DUBY, 1990, p. 86) Hildegarda discorre muito concretamente sobre vrios temas, mas no que diz respeito anatomia feminina, ela afirma que uma moa sente o primeiro despertar da paixo aos doze anos, porm ela acrescenta que apesar disso, essa menina muito moa e dever ser bem vigiada, porque ainda no frtil e poderia cair facilmente na lascvia, perdendo o sentido da honra e da vergonha. Acreditava ainda que se uma jovem fosse de natureza vigorosa e mida, () seria madura e frtil aos quinze ou dezesseis anos. Essa idade variava de acordo com a classe social, com a alimentao e com os trabalhos mais ou menos pesados, pois as que se alimentavam melhor e tinham uma vida mais cmoda tinham um fluxo mais regular, do que as que labutavam mais. Tais variaes podem ocorrer ainda hoje. Foi tambm Hildegarda quem escreveu mais claramente sobre a menstruao e as doenas que tradicionalmente acompanhavam as mulheres. importante ressaltar que a monja se preocupava com a mulher tanto na menarca como na menopausa. Nesta conjuntura ela (...) colocava a
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menopausa em torno dos cinqenta anos, ainda que pensasse que o desejo sexual podia continuar at os setenta se a mulher fosse forte, (LABARGE, 1988, p. 43 traduo nossa) mostrando o realismo e preocupao pelos problemas da mulher, concedendo-lhes a devida importncia em todos os momentos de sua vida. Hildegarda a nica mulher conhecida na Idade Mdia que define os humores e aplica as caractersticas de cada um, com nfase especial em seu efeito sobre a conduta sexual feminina. As mulheres eram consideradas geralmente de natureza melanclica e a prpria monja se colocava nesta categoria. Em geral, acreditava-se que esses humores melanclicos levavam as mulheres ao que hoje chamaramos de conduta neurtica. Para dar aos conceitos medievais termos modernos, o sangue era catalogado como sendo de quatro tipos: o agressivo, porm controlado; o fleumtico, inibido, porm controlado; o colrico, em contrapartida, era incontrolavelmente agressivo e uma definio moderna perceber o melanclico como o tipo predisposto depresso, ou reduzido a esse estado por causa do stress e das fadigas dos tempos modernos. De acordo com DERRIDA em sua obra, a Farmcia de Plato, no se deve irritar as doenas com remdios (ouk erethiston pharmakeiais), quando elas no oferecem grande perigo, pois cada ser vivo nasce tendo consigo uma certa durao de existncia, assinalada pelo destino, exceo feita aos acidentes, tragdias naturais ou assassinatos. (...) O mesmo se passa para a composio das doenas, portanto bom avaliar a magnitude da mesma, para que seja ministrado o remdio certo, e ao mesmo tempo, tambm a dosagem certa, respeitando o tempo de durao da enfermidade, pois, (...) se pormos fim doena antes do termino fixado, de doenas leves podem nascer de ordinrio, doenas mais graves, e, de doenas em pequeno nmero doenas mais numerosas. (DERRIDA, 1997, p. 48). Para controlar as doenas, um regime pode ser satisfatrio. E neste sentido Hildegarda pensa como Plato, pois em muitos casos de doenas ela prega a necessidade de um regime alimentar, no um regime rigoroso e proibitivo, mas sim um que respeite as complexidades de cada indivduo, uma dieta correta e hbitos de vida saudveis, sem extremismos. Segundo Hildegarda, a felicidade e a harmonia, que eram inerentes ao ser humano, foram destrudas pelo pecado original, que transformou, obscureceu e trocou as qualidades do corpo e da alma humana. Assim, surgiram as enfermidades, principalmente em decorrncia da degradao da natureza, provocada pelo prprio homem. A medicina atual tem demonstrado que o fator espiritual e psicolgico tem um papel relevante nas enfermidades, tanto para provoc-las como para cur-las.
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Os mosteiros eram centros de cura e Hildegarda como abadessa, juntamente com as monjas enfermeiras de sua abadia, tinham muita responsabilidade mdica e essa habilidade especial era de grande importncia. Ela havia
Servido como enfermeira antes de chegar a ser abadessa e sua biografia afirma que era famosa por suas curas e sua percia. Seus dois livros sobre histria natural e biologia e enfermidades humanas se contavam entre os mais avanados de sua poca e indicavam a extraordinria mescla de conhecimentos mdicos que havia no norte da Europa, antes que os progressos da medicina rabe se tornassem conhecidos, atravs das tradues para o latim. (LABARGE, 1988, p. 219 traduo nossa).
A obra cientfica de Hildegarda no parece ser baseada em suas vises, mas antes em seus estudos, na sua perspiccia e na sua capacidade de observar a natureza e o homem ao seu redor. Para a monja, a natureza e todos os atributos que ela trazia consigo serviriam de mote inspirador para curar o corpo e o esprito, pois os trs reinos mineral, vegetal e animal esto envoltos em harmonia e podem repercutir no indivduo, auxiliando no seu desenvolvimento pessoal e saudvel. pertinente salientar a importncia da interao entre corpo e alma, pois para Hildegarda, eles no so separados, mas trabalham em conjunto, sendo estes conceitos aplicados na moderna medicina psicossomtica. Ela especifica as qualidades das plantas como quentes e frias, sendo que as qualidades quentes se refletem na alma e as frias se refletem em uma ao sobre o corpo, alm disso, muitas plantas so complementares para agir fisicamente em termos da alma. A mensagem da monja, que em seu tempo j se preocupava com a natureza e a postura do homem em relao a ela, bem atual. Podemos dizer que esse cuidado, essa preocupao inerente sua obra. Dotada de um esprito inquieto, ela era uma pesquisadora nata, observadora, cuidadosa e, ao mesmo tempo, cuidadora. Toda sua vida foi devotada a servir a sua abadia e a propagar suas vises, com o intento maior de preservar a natureza, sobretudo a excelncia da criao divina, o homem em sua plenitude, em sua capacidade mxima de dar e receber, de propagar o amor critas, na mxima crist de amar o prximo como a si mesmo, no se importando se o prximo pertence ao reino mineral, vegetal ou animal. Afinal, toda a natureza obra do Criador, mas cabe ao homem, animal racional, obra prima da criao, a responsabilidade de zelar pelos demais reinos. Referncias bibliogrficas:
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DUBY Georges. Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos. Trad. Eugenio Michel da Silva, M Regina Lucena Borges-Osorio So Paulo: Ed. Unesp, 1998.138p. DUBY Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. Trad. Jonatas Batista Neto. 2.reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 214p. JACQUART, Danielle; THOMASSET, Claude Alexandre. Sexualidad y saber mdico en la Edad Media. Barcelona: Editorial Labor, c1989. 208 p. LABARGE, Margaret Wade. La mujer em la Idade Media. Madrid, Ed. Nerea, 1988. 318p. LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia. Trad. Marcos Flamneo Peres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. 207 p. LE GOFF, Jacques; MONTREMY, Jean-Maurice. Em busca da Idade Mdia. Trad. Marcos de Castro. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2006. 222 p. MAZZONI, Cristina. As mulheres na cozinha de Deus: escritos culinrios, gastronmicos e espirituais. So Paulo: Edies Loyola, 2009. 231p PERNOUD, Regine. Hildegard de Bingen: a conscincia inspirada do sculo XII. Trad. Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Rocco, 1996, 134p. STEARNS, Peter N. Histria da sexualidade. Trad. Renato Marques. So Paulo: Contexto, 2010. 285 p. SCHIPPERGES, Heinrich. Hildegard of Bingen. Healing and the Nature of the Cosmos. 2nd print. Princeton: Markus Wiener Publishers, 1998. 122p. http://www.hildegardiana.es/index.html consultado em 05/08/2011.
Entre Demnios e Santos: a representao das fadas na literatura medieval

Raphael Dias Barcellos Mestrando em Estudos Clssicos e Medievais pela UFMG raphaelbarcellos@hotmail.com
Resumo: As fadas, seres sobrenaturais advindos da cultura folclrica, so largamente encontradas na produo literria da Igreja catlica, embora nem sempre tenham recebido, ao longo da Idade Mdia, as mesmas caractersticas e atributos. Durante a Alta e incios da Baixa Idade Mdia, clrigos como Gautier Map e Geoffroi dAuxerre, entre outros, associaram tais criaturas a demnios, os quais escondidos sobre a aparncia sedutora de belas mulheres, arrastavam perfidamente os homens ao Outro Mundo ferico, equivalente ao inferno cristo. No entanto, com a voga da Matria de Bretanha na literatura verncula, surgiam, paralelamente s damas diablicas, fadas benficas, representadas como mensageiras e executoras dos desgnios divinos. Filtradas e adaptadas aos pressupostos da f catlica, durante os sculos XII e XIII, elas tornam-se as portadoras de um Maravilhoso domesticado, pronto a servir como ilustrao s verdades bblicas. O presente trabalho pretende demonstrar quais foram os mecanismos ideolgicos e literrios utilizados pela Igreja catlica em sua mudana quanto caracterizao das fadas: ora demonizadas, ora cristianizadas.
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Palavras-chave: Fadas, Maravilhoso, Romance corts. Rsum: Les fes, tres surnaturels issus de la culture populaire sont largement trouves dans la production littraire de l'Eglise catholique, cependant ne aient pas toujours reu, tout au long du Moyen Age, les mmes caractristiques et les mmes attributs. Pendant lHaute et ds le debut de la Petite Moyen ge, les clercs comme Gautier Map et Geoffroi d'Auxerre, entre autres, ont associ telles cratures des dmons qui se cachaient sur l'apparence sduisante de belles femmes qui avaient le coutume de traner perfidement les hommes dans le Autre Monde ferique, l'quivalent l'enfer chrtien.Cependant, avec la vogue de la littrature vernaculaire de biais breton, sont venues, aux cts des dames diaboliques, des fes bnfiques, reprsentes comme des messagers et des excuteurs du plan divin. Filtres et adaptes aux ides de la foi catholique, au cours des XIIe et XIIIe sicles, elles sont les porteurs d'un merveilleux apprivois, prt servir pour illustrer des vrits bibliques. Le prsent travail vise montrer quels taient les mcanismes idologiques et littraires utiliss par lEglise catholique dans son chargement sur la caractrisation des fes : parfois diabolises, parfois christianises. Mots-cls: Fes, Merveilleux, Roman courtois.
Criatura advinda de um imaginrio popular de razes celtas, a fada pode ser definida como uma mulher sobrenatural, douta e conhecedora do passado e do porvir humanos. Ser por vezes retratado como silvestre ou aqutico, descrito como habitante do Outro Mundo ferico, o qual, separado do mundo dos homens por um rio caudaloso ou por uma fonte de guas claras, costuma ser o local de encontro entre um cavaleiro e essa dama sobre-humana. Definida como uma mulher iniciada em encantamentos e dotada da faculdade de predizer o futuro dos mortais, a fada guarda ntima ligao com antigas divindades do panteo greco-romano, das quais legou os atributos: a Moira grega e a Parca romana, deusas dispostas em trade, capazes de predizer o caminhar dos humanos. Laurence Harf-Lancner em sua obra Les fes au Moyen ge lembra que remanescentes da cultura grega, os textos latinos medievais apontavam a existncia das Fata, identificadas como as trs Parcas333, tambm chamadas de Tria Fata (as trs deusas do Destino) ou Fatae, as divindades que deram s fadas medievais seu nome e boa parte de seus atributos. Como as Parcas e Fatae, as fadas decidem o destino dos homens quando nascem. A autora lembra ainda que o substantivo fada, derivado de fata, relacionado tambm a um verbo faer (do vulgar fatare- encantar) e a um adjetivo fa, preserva a antiga relao das fadas com essas divindades da cultura clssica. Como na definio encontrada no famoso dicionrio francs, o Dictionnaire Littr, as fadas so, em ltima instncia, bastante prximas das Parcas e Moiras gregas:
Lancner cita a identificao das Fata s Parcas nas Etimologias de Isodoro de Sevilha: As trs Deusas do Destino, tecemno em sua roca e em seu fuso, e em seus dedos torcem o fio da l, isto porque h trs perodos no Tempo: o passado, j tecido e enovelado no fuso; o presente, que passa pelos dedos da fiandeira e o futuro, que a l enrolada na roca e que deve passar pelos dedos da mesma fiandeira sobre o fuso, como o presente deve tornar-se o passado. D-se-lhes o nome de Parcas, porque elas nada poupam. Quis-se que elas fossem trs: uma para tramar a vida do homem, a segunda para tec-la e a terceira para romp-la. (Traduo minha). LANCNER, LaurenceHarf. Les Fes au Moyen ge: Morgane et Melusine.La naissance des fes.Paris: Librairie Honor Champion, 1984, p. 21.
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tre fantastique qui l'on attribuait un pouvoir surnaturel, le don de divination et une trs grande influence sur la destine, et que l'on se figurait avec une baguette, signe de puissance334. (LITTR,1863, p.1635).
Contudo, os atributos das fadas no se limitam ao vaticnio. Em sua acepo desses seres, ao definir o significado do verbo faer ou fer, Laurence Harf-Lancner remonta definio dada pelo telogo Guillaume dAuvergne (1190 - 1249) em sua obra De Universo:
Les fes appartiennet au rang le plus lev car le pouvoir de faer est un pouvoir suprieur et divin parmi tous les attributs des dieux: faer en effet, ce nest pas seulement prdire ou prendre des dispositions mais aussi fixer par avance et faire en sorte que se produisent les vnements prdits335. (LANCNER,1984, p.59).
Sendo assim, as fadas no so apenas aquelas capazes de conhecer e anunciar o porvir, mas alterar-lhe o curso, demonstrando um verdadeiro poder sobre o destino humano. Ainda segundo a autora, o texto de Guillaume dAuvergne diferencia os adivinhos, simples mortais capazes de predizer o futuro, mas incapazes de mudar-lhe a direo, e as fadas, aquelas que, segundo sua vontade, possuem naturalmente a faculdade de modelar a fortuna dos homens. O prprio adjetivo fa, o qual significa aquele cujo destino foi fixado por uma fada, revela um poder de fato, presente na retratao dessas damas sobrenaturais. Por meio, portanto, do contato de clrigos com textos gregos e latinos, a Idade Mdia herdou as trs Parcas da antiguidade, associando-as tambm ao imaginrio coletivo local - o qual os clrigos buscavam catequizar - desenvolvido na Glia romana, aquele ligado s deusas-mes tutelares da religio gaulesa, representadas em trindade e ligadas a cultos de fertilidade e abundncia. Sendo assim, alm da reminiscncia a um conhecimento erudito, associou-se a Parca a seres femininos clticos, tutelares do destino humano, visitantes noturnos que deixavam as florestas para encontrar nas residncias dos mortais, oferendas propiciatrias. O termo que designava, na cultura erudita, a deusa do destino, passava, portanto, a evocar tambm seu avatar de origem popular, a da divindade silvestre ligada a um culto da fartura e da fecundidade, a qual se acreditava que assistia ao nascimento de crianas para facilitar o trabalho de parto das mes, antes de fixar o destino dos recm-nascidos. No entanto, como percebe Laurence Harf-Lancner, essa mistura entre divindades clssicas e pags apenas havia assimilado o carter divinatrio e tutelar das fadas, deixando de lado o seu aspecto ertico, trao dominante dessas criaturas como apresentado pela literatura de bases celtas e corts da Baixa Idade Mdia, presentes em inmeros romances, canes de gesta e lais bretes.
Ser fantstico ao qual se atribua um poder sobrenatural, o dom da adivinhao e uma grande influncia sobre o destino, e o qual era representado munido de uma varinha, signo de poder. (Traduo minha). 335 As fadas pertencem ao nvel mais elevado, uma vez que o poder de encantar definido como uma faculdade superior e divina, dentre todos os atributos dos deuses: encantar, em efeito, no apenas predizer ou tomar medidas, mas tambm fixar de antemo e fazer de modo que se produzam os acontecimentos preditos. (Traduo minha).
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Foi somente com a voga da Matria de Bretanha, com a irrupo dos contos maravilhosos na literatura escrita, presentes nas cortes do norte da Frana em meados do sculo XII, que os atributos das antigas Moiras e Parcas, ligadas s deusas celtas, receberam uma roupagem corts tolerada por uma determinada parcela da Igreja - da amante sobrenatural e enamorada do mais virtuoso dentre os cavaleiros336. Dessa forma, damas imortais e dotadas de poderes sobre-humanos, quando no so retratadas como seres tutelares, os quais presidem o nascimento de grandes personagens, as fadas enamoram-se de verdadeiros cavaleiros, ora os acompanhando no mundo dos homens, ora os aprisionando em seu prprio mundo ferico, o Outro Mundo cltico. Criaturas capazes de predizer o futuro, de encantar e de se apaixonar por alguns heris escolhidos, na Idade Mdia foram produzidos dois grandes registros relacionados s fadas: em primeiro lugar, as fadas madrinhas, herdeiras das antigas Parcas e caracterizadas como essencialmente benevolentes, alm de serem aquelas que presidiam o destino dos homens desde o seu nascimento. Em segundo lugar, o frtil registro das fadas amantes que, apaixonadas por um mortal, dominaram o imaginrio ertico ferico da Idade Mdia. Deste ltimo registro, depreendem-se dois esquemas, de base folclrica, presentes em grande parte da literatura de temtica bret. Primeiramente, um esquema melusiniano, definido por Lancner como aquele em que uma fada, apaixonada por um mortal, torna-se sua companheira no mundo dos homens e concorda em casar-se com ele, com a condio de que respeite um interdito. Neste esquema, a fada retorna ao seu mundo aps a transgresso do pacto, deixando uma descendncia no mundo dos mortais. Este esquema, muito difundido por toda a literatura medieval de base bret, ficou largamente conhecido atravs da personagem de Melusina, criada por Jean DArras no sculo XIV e depois retomada por Couldrette. Em segundo lugar, um esquema morganiano, cujo paradigma a fada Morgana, em muito definido como uma inverso do esquema precedente, no qual um ser sobrenatural apaixonase por um humano e o aprisiona no outro mundo das fadas. O retorno do mortal ao seu mundo de origem ligado ao respeito a um interdito imposto pela fada, cuja transgresso ora provoca a morte do heri, ora provoca o seu desaparecimento definitivo no outro mundo, no qual dever, mesmo que a contragosto, viver eternamente. Como demonstra Jacques Le Goff, durante toda a poca merovngia e at o sculo XII, houve, por parte da Igreja, se no uma rejeio, pelo menos uma represso do Maravilhoso (LE
Como salienta Lucy Allen Paton: O amor persistente um trao fundamental de sua (da fada) natureza, mas ela mantm-se distncia dos mortais comuns e somente d seu favor ao melhor e mais valoroso dos cavaleiros. (Traduo minha). Insistent love is an fundamental part of her nature, but she holds aloof from ordinary mortals and gives her favor only to the best and most valorous of knights. PATON, Lucy Allen. Studies in the fairy mithology of arthurian romance. Boston: The Athenaeum Press, 1903, p.5.
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GOFF, 1985:22). Ao longo desse perodo, a Igreja limitou o Maravilhoso a uma configurao puramente crist, presente nos milagres de santos, como testemunha a Vie de Saint Martin, de Gregrio de Tours, entre outros. Por outro lado, o sobrenatural pago pr-cristo, de razes clssicas ou o maravilhoso folclrico local de base celta, eram limitados ora explicao alegrica, em sentido evemerista, ora a simples comentrios condenatrios e exortatrios queles que acreditavam e depositavam sua confiana em seres das fontes e florestas, as fadas celtas. O mais precioso testemunho a respeito da represso a esse maravilhoso ferico surge, prximo ao ano mil, com o Decretum de Burchard, bispo de Worms, o qual oferece nos livros X e XIX, um rico catlogo no qual constam registros de cultos pagos ocidentais da primeira idade feudal. No XIX livro, o captulo De Incredulis rene, pela primeira vez e na mesma reprovao, dois tipos de mulheres sobrenaturais: as Parcas e, junto a estas, seres misteriosos, semelhantes s fadas, provenientes no da cultura greco-romana, mas do imaginrio popular: eram as mulheres da floresta, que se revelando a seus amantes, tinham com eles relaes sexuais e sumiam quando bem queriam. Em sua obra, Burchard recomenda um ano de penitncia queles que depositam nesses seres seu conhecimento e segurana sobre o presente e o porvir. Neste sentido, o testemunho de Burchard permite afirmar que circulavam, por volta do XI sculo, narrativas consagradas aos amores de um mortal a uma dama fantstica, proveniente da floresta; relatos estes, presentes nas crenas e no imaginrio dos povos, mas vistos como abominveis aos olhos da Igreja, carregados de superties que deveriam ser abolidas. No entanto, como descrito por Le Goff, durante os sculos XII e XIII, viu-se no mais uma represso do Maravilhoso, mas sua irrupo por meio da criao de inmeros romances de base clssica e bret, canes de gesta e lais fericos, pequenas narrativas em verso, como as escritas por Marie de France. Parece que a amante sobre-humana, atestada por Buchard de Worms, teve grande popularidade entre as cortes europeias, indo entroncar no iderio da literatura de corte escrita por clrigos, mas destinada a agradar uma elite laica337, impregnada pelos valores do amorcorts. Na literatura medieval de corte, portanto, quando as fadas no se interessam pelo destino de um mortal, elas buscam o seu amor.338 Se no meio aristocrtico era desenvolvida uma literatura de vis folclrico e pago, a Igreja recuperava o maravilhoso por meio do desenvolvimento de verdadeiras narrativas, como as
Segundo Laurence Harf-Lacner, como quase toda a literatura de base bret, os textos destinados a relatar os amores de um humano e uma fada eram compostos por clrigos alimentados de cultura erudita, em inteno de um pblico preciso, em um quadro literrio preciso: portanto, necessariamente, o testemunho no seno um espelho deformante. Todavia os prprios clrigos, tanto quanto o seu pblico nobre, no escapam a essa cultura na qual se resume o imaginrio coletivo. (Traduo minha). LANCNER, Laurence-Harf. Les Fes au Moyen ge: Morgane et Melusine.La naissance des fes, p, p.8. 338LANCNER, Laurence-Harf. Les Fes au Moyen ge: Morgane et Melusine.La naissance des fes, p.17.
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desenvolvidas por clrigos como Gautier Map, Geoffroy dAuxerre e Gervais de Tilbury, nas quais se buscava recuperar o imaginrio local, domando-o e transformando as relaes entre um mortal e uma mulher sobrenatural, habitante das florestas, em verdadeiros exempla, nos quais, estas damas fantsticas, como o prprio Diabo, seduziam os fracos infiis e os levavam ao outro mundo das fadas, comparado ao inferno cristo. Nas narrativas desses clrigos, o encontro com a fada assumia dimenses alegricas e diablicas, sem qualquer sinal de ambivalncia, como na retratao das fadas do folclore local. No relato de Henno dos Grandes Ps, por exemplo, presente em Nugis Curialium, de Gautier Map, o encontro do protagonista com a fada ocorre ao meio-dia, momento referido nos salmos como ligado ao demnio do meio dia, demonium meridianum. Em outros relatos, o interdito da fada, como encontrado nas narrativas orais, reduzido ao seu carter diablico: a mulher sobrenatural exige que o heri nada pergunte sobre sua natureza, pede que ele afaste-se dela quando banha-se, pois a quebra do pacto revelaria a sua real natureza. Aos domingos, evita a asperso da gua benta e foge diante da celebrao da Eucaristia, momento da transubstanciao de Cristo no po e no vinho. Excluda da comunidade crist, a fada no pode suportar a presena divina, o que denunciaria sua natureza infernal. Quando desmascarada, revela-se como uma serpente ou drago, capaz de escapar pelo teto das igrejas enquanto emite gritos aterradores. Por fim, a satanizao das fadas desencadeia um maravilhoso-poltico que para Le Goff, poderia ser descrito como inquietante e ambguo: o caso da legitimao de nobres famlias ao poder por meio da filiao a uma figura fabulosa, como foi o caso de Melusina para a mentalidade medieval. Le Goff lembra que o exemplo mais intrigante desse maravilhoso encontra-se na ascendncia melusiniana dos plantagenetas, nobres de origem francesa, que se tornaram reis da Inglaterra. Aproveitando o ensejo de uma filiao to fantasmagrica, quando compelido a justificar a crueldade de sua famlia, Ricardo Corao de Leo dizia que tal famlia no poderia deixar de ser desunida, pois todos vinham do Diabo e voltariam ao Diabo. Esta afirmao, presente na obra De Principis Instructione escrita por um opositor dos plantagenetas, Giraud de Barri, no sculo XII, servia como ferramenta poltica e religiosa contra a famlia de Ricardo, considerada como descendente da mulher-demnio. No entanto, diante de uma apologia ao folclore presente em inmeros romances de cavalaria, produzidos em meio ao ambiente de uma aristocracia laica, devido ao grande sucesso dessas obras e suas sucessivas continuaes, a Igreja via-se diante de um impasse, pois apesar de reacionria, a literatura corts inseria-se em um contexto cristo e procurava eliminar suas contradies internas elevando seus heris ao status de cavaleiros de Deus, contrrios a todo
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paganismo e conferiam um carter espiritualizado ao amor-corts, o qual compreendiam como assegurado por Deus, uma vez que era uma amor-elevao,capaz de conduzir os cavaleiros perfeio moral e espiritual; joie, como referida nos textos literrios. O mesmo ocorria com a retratao das fadas em um meio aristocrtico: em muitos romances e canes, eram elas as amantes auxiliares que conferiam aos cavaleiros, no plano do imaginrio, poderes sobrenaturais independentes daqueles que, no funcionamento real da sociedade, encontravam-se nas mos do polo central e dominante: a Igreja. A escolha das fadas visava, portanto, contestar o poder eclesistico e a afirmar a legitimidade, de ordem sobrenatural, da dominao reivindicada pela aristocracia. Portadoras de uma ideologia essencialmente de corte, essas fadas cristianizadas ainda guardavam o que Anita Jalabert denomina de discurso aristocrtico, no qual essas damas sobrenaturais representavam as preocupais laicas essenciais com as quais o cristianismo se recusava em lidar:
celles qui touchent la connaissance et la matrise de lavenir, la reproduction, la confrontation la maladie et la mort ( le christianisme ne propose aucun rituel de gurison et prne lacceptation de la morta u nom de la supriorit de la vie spirituelle)339.
a partir, portanto, de uma contra-reao ao discurso aristocrtico que a Igreja decide, em muitos momentos e de forma curiosa, inverter por completo seu discurso de satanizao e cristianizar por completo as fadas. A partir do XIII sculo, muitas delas so descritas como servas de Deus, dotadas de um comportamento benevolente e irrepreensvel e submetidas totalmente hierarquia celeste. A fada amante d lugar fada protetora, a auxiliar que atua to somente em prol do bem-estar de seu protegido, sem nenhum proveito amoroso ou conotao luxuriosa. O primeiro exemplo aqui descrito encontra-se na elaborao da figura da Dama do Lago, a Vivianne, a qual surge no grande romance Lancelot Propre, presente na Graal-Vulgata (sculo XIII), no qual a fada no mais figura como a amante do cavaleiro, mas como uma me adotiva, tutora e educadora do heri Lancelot. Nesse romance, a dama sobrenatural utiliza seus poderes em prol da justia e do bem, ensina a seu protegido as virtudes da cavalaria crist e o aconselha a defender igrejas, proteger as vivas e rfos e honrar a Cristo:
Ensin poez savoir que li chevaliers doit estre sires de[l] pueple et serjanz a Damedeu. Sires del pueple doit il estre en totes choses, et serjanz doit estre il a Damedeu, car il doit Sainte Eglyse garantir et desfandre et maintenir, cest li clergiez par qoi Sainte Eglise est servie et les veves fames et les orferines et les dismes et les aumosnes que sont establies a Sainte [Eglise]. Et autresin com li peuples lo maintient terrienement et li porchase tot ce dom il a mestier, autresin lo doit Sainte Eglise maintenir esperitelment et porchacier la vie qui j ne prandra fin, ce est par oraisons et par proieres et par
Aquelas que concernem ao conhecimento e ao controle do porvir, reproduo, ao confronto contra a doena e a morte (o cristianismo no prope nenhum ritual de cura e apregoa a aceitao da morte em nome da superioridade da vida espiritual). (Traduo minha). JALABERT, Anita-Guerreau. Fes et chevalerie. Observations sur le sens social dum thme dit merveilleux, p. 146.
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aumosnes, que Dex li soit sauverres pardrablement, autresin com il est garantissierres de Sainte Eglise terriennement et desfanderres 340.( ANNIMO, 1991: 404 e 406).
O erotismo , pela primeira vez, substitudo por um sentimento maternal, descompromissado e que se aproximava pouco a pouco da caritas crist, um amor zeloso e elevado, contrrio a interesses luxuriosos ou mesquinhos. No entanto, Viviane ainda portava certo resqucio corts, uma vez que no romance atuava como a intermediria entre os amores de Lancelot e Guinivre, esposa de Arthur, sendo assim retratada como incentivadora da relao adulterina. Como observou Anita Jalabert, o desenvolvimento da imagem da fada auxiliar e educadora est provavelmente ligado, a partir de 1200 em diante, reorientao global do discurso romanesco e aristocrtico em direo temas espirituais, reorientao marcada pela inveno e extraordinrio sucesso do Graal e por uma relativa desvalorizao do amor corts. A partir deste momento de maior espiritualizao, qualquer meno a um erotismo ligado representao das fadas, seria visto como retrocesso. Como comenta Laurence Harf-Lancner, pouco numerosas so as obras literrias que apresentam uma cristianizao total das fadas e a busca por uma maior aproximao ao iderio da Igreja e ao cumprimento das normas eclesisticas. No entanto, em algumas delas possvel notar a total filtragem da Igreja quanto a estas criaturas. Antigas rivais da palavra bblica tornam-se aos poucos totais aliadas da catequizao, na medida em que seus poderes e vontades esto totalmente subordinados aos de Deus. Nesses casos, o prprio Outro Mundo passa a ser confundido com o Paraso, destitudo ento de todas as caractersticas que pudessem destoar dos ensinamentos bblicos. O exemplo aqui exposto de assimilao total das fadas ao cristianismo ocorre na Continuation de Perceval, de Gerbert de Montreuil, romance do sculo XIII, no qual as fadas chegam a ser retratadas como colaboradoras de Deus, portadoras e executoras de seus desgnios. Em um curioso episdio, enquanto os cavaleiros de Arthur esto reunidos envolta da Tvola Redonda, Perceval avista uma cadeira magnfica, curiosamente vazia. Ao perguntar aos demais, informado de que o assento reservado ao futuro heri do Graal e que seis cavaleiros que tentaram ocup-lo sumiram misteriosamente. O leitor reconhece que este o famoso episdio do assento perigoso, presente no incio da Qute du Saint Graal.
Assim podeis saber que o cavaleiro deve ser senhor do povo e guerreiro de Deus. Senhor do povo deve ele ser em todas as coisas, e guerreiro deve ser de Deus, pois deve a Santa Igreja resguardar, defender e manter, isto , o clero, por meio do qual a Santa Igreja servida, como tambm as vivas, os rfos, os dzimos e as esmolas que so destinadas Santa Igreja. E da mesma forma como o povo lhe mantm, de forma terrena, e lhe provm em tudo que precisa, de igual modo deve a Santa Igreja sustent-lo espiritualmente e lhe prover com a vida que no tem fim, isto por meio de oraes, preces e esmolas, a fim de que Deus seja seu salvador eternamente, assim como ele o protetor e defensor da Santa Igreja sobre a terra340.(Traduo minha).
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No entanto, o dado inusitado da aventura reside na interpretao que a Continuation confere ao episdio: Perceval informado por Arthur de que aquele assento fora enviado pela fada de Roche Menor. Ao preparar a Perceval o teste do assento perigoso, a fada designa-o tambm como o heri do Graal. Ela atua ento, nesse romance, como participante e portadora dos segredos divinos, simbolizados pelo Graal. Alm disso, ao se assentar sobre a cadeira, o heri e os demais veem a terra se abrir e de l sarem os seis cavaleiros at ento desaparecidos. Eles revelam corte o sentido daquela aventura, dotando-a de um profundo sentido moralizador e apresentam a fada de Roche Menor como uma espcie de protetora dos bons costumes e vigilante quanto aos caminhos espirituais humanos. Diante de qualquer deslize quanto manuteno de uma vida devota e piedosa, ela atua como um anjo exterminador, enviado por Deus e designado a galardoar os bons e a punir os maus:
Et sachiez bien certainement Que la fee qui vous tramist La chaiere ne sentremist Fors por che con sest le voir Quel guerredon cil doit avoir Qui entechiez est de tel viche. Sachiez qual Grant jor del juse Seront el parfont puis denfer Plus noir que arrement ne fer. Et la fee tres bien savoit Que cil qui le Graal devoit Assomer et savoir la fin A tant le cuer loial et fin Quil nous osteroit de labisme341. (MONTREUIL, 1922, p.49)
Por fim, vale reiterar a curiosa oscilao que a Igreja Catlica apresentou em sua definio das fadas. Em um primeiro momento, frente s populaes brbaras as quais se via incumbida em catequizar, procurou se no destruir suas antigas crenas, ao menos reprov-las. Em um segundo momento, com a voga do romance corts nos sculos XII e XIII, de base aristocrtica e muitas vezes reacionria, a mesma Igreja viu-se diante da possibilidade do triunfo e propagao de um imaginrio pago, o qual procurava se posicionar e atacar pressupostos eclesisticos como o matrimnio e temas relacionados vida no alm. ento que muitos clrigos decidem atrair cada vez mais o Maravilhoso para a sua esfera de influncia, domando e cristianizando aquilo que poderia voltar a fomentar a supertio e a heresia.
341 E bem sabeis, seguramente/Que a fada que vos trouxeste/o assento no intervm/salvo contra aquele que certamente/o castigo deve merecer/e o qual maculado est por tal vcio./Sabeis que no grande dia do Juzo/ sero estes lanados ao mais profundo do Inferno/mais negro do que tinta ou ferro./E a fada muito bem sabia/Que aquele que o Graal devia/conquistar e aventura termo dar/Muito nobre e leal tem o corao/ e que nos retiraria do abismo.( Traduo minha).
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Intolerncia Religiosa, Sexualidade e Humanidade: uma Proposta de Anlise do Projeto Agostiniano de Identidade Crist
Wendell dos Reis Veloso

Mestrando pela UFRRJ/PPHR/LITHAM CAPES wendellvelo@gmail.com
Resumo: Este artigo objetiva delinear a proposta de Identidade Crist formulada pelo Bispo Agostinho de Hipona, partindo do pressuposto de que a sexualidade dos homens e mulheres tem importncia capital neste processo, de maneira que deveria haver um regramento da sexualidade humana ao invs da hiptese clssica que descreve o perodo medieval como um perodo em que as elites episcopais intentavam a supresso do sexo na vida dos homens e mulheres. O trabalho tambm aponta que as reflexes agostinianas sobre a sexualidade tambm reverberavam em estatutos de humanidade aplicados s comunidades do medievo. Palavras-chave: Alta Idade Mdia Ocidental; Identidade Crist; Agostinho de Hipona Abstract: This article aims to outline the proposal of Christian Identity formulated by the Bishop Augustine of Hippo, assuming that the sexuality of men and women has capital importance on this process, thus the sexuality of the human beings should be controlled and no repressed like some studies describe. The work also indicates that the reflections of bishop of Hippo about sexuality reverberated in humanity statutes that should be applied to the medieval communities. Keywords: Western Early Middle Ages, Christian Identity, Augustine of Hippo.
No perodo histrico da Antiguidade Tardia, ou no Alvorecer da Idade Mdia, como nos referimos a este perodo no ttulo do nosso artigo, devido dinmica que o caracteriza, os
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smbolos, as linguagens pelas quais as pessoas entendiam a realidade ao seu redor eram administradas e criadas - em um processo dialgico por meio de documentos cristos, sejam eles de carter burocrtico - como os ditos e Conclios ou de carter literrio, como no caso da literatura patrstica. Daniel Boyarin (1994) e Peter Brown (2009) apresentam assertivas confluentes no que tange ao discurso sobre o corpo e seus usos. Para ambos, a Igreja se valeu de tal questo na construo de uma tradio que tinha o intuito de forjar uma diferenciao entre cristos, judeus e pagos. O primeiro nos ensina que de acordo com a interpretao rabnica, o exerccio da sexualidade e mesmo o prazer eram adjuntos permanentes da personalidade humana de modo que, mesmo potencialmente turbulentos, seria possvel moder-los, o que reverberou no controle de um aspecto que poderia se expressar de maneira danosa embora necessrio, no apenas do ponto de vista da procriao. J no interior da Cristandade a sexualidade constituiu-se em elemento de alta carga simblica, acreditando-se que seria possvel mesmo extirpar-la do ser, como s vezes era exigido para a direo de uma comunidade religiosa, ou ento, reconduzi-la ao status secundrio que supostamente se encontrava antes da Queda, segundo os relatos bblicos (BOYARIN, 1994: 13-41)342. a que Brown chama ateno necessidade de fuga de uma demasiada ateno ao fato indubitvel de que para estas trs religies, de uma maneira ou de outra, a percepo do corpo e a expresso da sexualidade se d por vezes em tons negativos, apontando como fundamental atentarmos para a intensidade e a particularidade da carga de significao dada a tais elementos (BROWN, 2009: 241-242). Tanto Peter Brown (1990; 2009); Daniel Boyarin (1994); quanto Jacques Rossiaud (2006) defendem que no pensamento tardo-antigo a sexualidade foi importante mecanismo disciplinador para o exerccio de uma ordem instituda, no caso pelo Cristianismo. Neste artigo iremos nos ater a intensidade e particularidade concedida questo do sexo na proposta de identidade crist erigida pelo Bispo Agostinho de Hipona, aproveitando para empreendermos anlises sobre questes relativas noo de humanidade que permeia tal processo. Nossa estratgia metodolgica consiste em uma Anlise de Discurso de trechos das obras agostinianas Confisses (c. 397 d. C.) e A Cidade de Deus (413-424 d. C.). No defendemos serem os discursos cpias da realidade, pois como nos mostra Reinhart Koselleck a histria nunca se identifica com seu registro lingstico nem com sua experincia formulada, condensada oralmente ou por escrito, mas tambm no independente dessas articulaes lingsticas (KOSELLECK, 2006: 196). Como nos ensina Jurandir Malerba, os constructos lingsticos guardam referncias com o real, ao passo que fazemos usos das palavras para nos orientarmos na realidade (MALERBA, 2000: 199-225).
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Fazemos referncia aqui introduo da obra de Boyarin onde o autor apoia suas reflexes em texto de Peter Brown (2009).
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Marta Mega de Andrade ao comentar a obra de Richard Sennett, Carne e Pedra: o Corpo e a Cidade na Civilizao Ocidental, acerca da relao entre o corpo e a construo social do espao nas cidades, argumenta que a forma como se concebe, e se percebe o corpo, como se age com o corpo e se sofre atravs do corpo e dos sentidos uma experincia primeira de produo da cidade (ANDRADE, 1993: 292), uma vez que as tentativas de controle do que comumente se denomina carne se davam por meio do controle externo do corpo, reverberando assim diretamente no controle, ou tentativa de controle, da vida social. O prprio Sennet, em captulo sobre os primeiros cristos em Roma em sua obra supracitada, chama ateno ao fato de que Cristo, o Deus dos Cristos, possua um corpo alheio, situado alm da compreenso humana (SENNET, 2008: 135), no tendo tido em seu tempo na Terra nenhum contato com a licenciosidade. Desta maneira, tendo sido o homem criado, segundo a tradio bblico-crist, imagem e semelhana de Deus, as elites episcopais trataram de traar planos para o retorno da humanidade condio de imago Dei. Os tericos da identidade afirmam ser o binmio ns e vs seus constituintes bsicos343. Koselleck argumenta que o simples uso destes termos estabelecem incluses e excluses, e desta maneira constituem uma condio para que a ao se torne possvel (KOSELLECK, 2006: 191192). Ou seja, uma vez que os escritos agostinianos, inseridos em uma tradio patrstica, consolidavam importantes axiomas sobre a sacralidade crist e sobre os entes que dela poderiam desfrutar, assim como definiam lugares sociais e histricos queles que se distanciavam, por erro ou desvio, das projees escatolgicas presentes em sua teologia (SANCOVSKY, 2010: 128), ns defendemos serem os escritos agostinianos no apenas indicadores de ao, mas tambm responsveis por caracterizar e criar grupos polticos e sociais com base em conceitos antitticos e assimtricos344 que almejavam atribuir constantes naturais condies que so histricas. Em confluncia, Certeau nos adverte em captulo sobre a violncia na linguagem da sua obra A Cultura no Plural, que a violncia, segundo o autor marcada a ferro na linguagem, define de onde eu falo, est inscrita no lugar de onde eu falo, define se sou ns ou se sou vs (CERTEAU, 1995: 87). Entretanto, Koselleck assevera que, tacitamente pelo menos, as classificaes histricas, tais como, gregos e brbaros, cristos e pagos, sempre referiram-se totalidade dos homens, de modo que a humanidade mostra-se imanente a todos os dualismos. Contudo, isto muda quando ela, a humanidade, entra na argumentao como uma grandeza poltica de referncia e produz
Acerca da construo das identidades e diferenas nossas reflexes referem-se, alm da j referida obra de Koselleck, especialmente obra organizada por Tomas Tadeu da Silva (2000). 344 Tais expresses so utilizadas por R. Koselleck para se referir a conceitos opostos assimtricos, onde o seu oposto no somente o seu contrrio em uma relao de equilbrio, antes, ocupa uma posio de desigualdade em uma relao hierarquizada (KOSELLECK, 2006: 191-231).
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separaes em plos opostos, no obstante a sua pretenso totalidade (KOSELLECK, 2006: 219-231). E justamente isto que ocorre na Alta Idade Mdia. Em um contexto de expanso do credo niceno na sociedade, incluindo a as estruturas polticas formais, os pertencentes cidade de Deus, os cristos, confundem-se cada vez mais com aqueles integrados estrutura poltica vigente. No primeiro pargrafo do captulo oitavo de suas Confisses Agostinho empreende a seguinte reflexo:
Em que tempo ou lugar ser injusto que amemos a Deus com todo o nosso corao, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente, e que amemos o prximo como a ns mesmos? Por isso as devassides contrrias natureza, sempre e em toda a parte se devem detestar e punir, como o foram os pecados de Sodoma (AGOSTINHO, 2011: 69).
Podemos perceber no seguinte trecho o estabelecimento de alguns pecados, exemplificado por um pecado sexual(!), como que antitticos natureza humana, ou seja, os seres sociais tidos como desviantes, como os sodomitas citados por nosso autor, so enquadrados em uma relao antagnica e hierarquizante em que ocupam uma posio de inferioridade que nos sugere a potencialidade at mesmo de inexistncia, uma vez que suas prticas contrariariam a prpria natureza. Mais frente encontramos:
Efetivamente, viola-se a prpria unio que deve existir entre Deus e ns, quando a natureza, de quem Ele autor, se mancha pelas paixes depravadas. Porm as torpezas luxuriosas, contrrias aos costumes humanos, devem-se repelir, em razo da diversidade de costumes, a fim de que, por nenhuma desvergonha de cidado ou de estrangeiro, se quebre o pacto estabelecido pelo costume ou lei de uma cidade ou nao. (Idem: 70)
Mais uma vez temos uma evidncia da correlao operada por Agostinho entre pecado e uma assertiva negativa humanidade de alguns seres sociais, e, portanto, uma correlao entre a falta de pecados, ou luta contra estes, e uma assertiva positiva humanidade de outros seres. De maneira indiciria podemos localizar nos trechos acima as matrizes filosficas do discurso alvo de nossa anlise. Em sua biografia do Bispo de Hipona, Peter Brown nos mostra que nosso autor lera algumas obras platnicas provavelmente atravs de Plotino no momento de sua vida em que se desligava do concepo maniquesta de pensamento. Sobre o pensamento de Plotino, Brown assevera:
O sentimento pungente de que o homem comum, preso ao mundo bvio dos sentidos, move-se na penumbra e de que o saber que ele afirma possuir meramente o estado obscuro e derradeiro de uma progresso inelutvel de estgios decadentes de conscincia a marca da viso plotiniana do universo (BROWN, 2008: 117).
E segue afirmando que os seguidores de uma concepo platnica de pensar a realidade sempre assentiram ante a possibilidade de oferecer uma viso de Deus que o homem poderia conquistar por si e para si atravs da asceno racional e desassistida de sua mente ao mundo
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inteligvel (Idem: 125). Atentando para a matriz socrtica existente no pensamento de Plato entendemos que falamos, portanto, do axioma platnico do logos. Sobre ele, o logos, podemos dizer:
Ora: que ? significa para estes gregos dar a razo disso, encontrar a frmula racional que o abranja completamente, sem deixar fresta alguma. E a essa razo que o explica, a esta frmula racional denominam com a palavra grega logos, uma das palavras mais refulgentes do idioma humano; ilustre, porque dela provm a lgica e tudo aquilo que com a lgica se relaciona; ilustre tambm porque o credo religioso apossou-se dela, e a introduziu no latim com o nome de verbum, que se encontra at mesmo nos dogmas fundamentais de nossa religio: o verbo divino (GARCIA MORENTE, 1980: 87).
Em captulo dedicado a utilizao do pensamento agostiniano como matriz discursiva do pensamento isidoriano em sua obra Inimigos da F, a medievalista Renata Sancovsky defende que a reapropriao do conceito filosfico do logos deu-se porque a ontologia platnica est essencial e intrinsecamente associada a tal conceito grego, elemento do ser que apresenta uma conformidade unitria, coerente e existencial. Desta maneira acabou por ocorrer coincidncia entre o logos, posto que perfeito, e a instncia divina (SANCOVSKY, 2008: 108). Mais frente a mesma autora nos mostra que a luta maniquesta infinita do bem contra mal, para o nosso autor, resumir-se-a luta do logos/verbum contra os seres que no o so de verdade, por serem falsos, ilusrios e nocivos, posto que no teriam sido purificados pelo reconhecimento do verbum j consubstanciado na pessoa de Cristo pelos seres (Idem: 111). Com base nestas reflexes podemos entender melhor o antagonismo formulado por Agostinho, e evidenciado nos dois trechos analisados anteriormente, entre pecado e humanidade, uma vez que em sua opinio o no reconhecimento do verbum, ou seja, da pessoa de Cristo como imanente de toda bondade e verdade, implicaria necessariamente em uma vida balizada pela maldade e pela inverdade. Importante tambm para o entendimento do pensamento agostiniano a caracterstica medieval de uma relao dinmica entre corpo e alma: caracterstica dessa dialtica a ateno dada ao corpo como modo de expresso exterior (foris) dos movimentos interiores (intus) e invisveis da alma, dos estados psquicos, das emoes e do prprio pensamento (SCHIMITT, 2006: 253-267). E no interior deste corpo que situa-se uma batalha de propores importantssimas para os homens e mulheres medievais. Pois este corpo que segundo a tradio bblica o templo do Esprito Santo tambm o agente externalizador da desordem sexual caracterstica da corrupo humana permanente desde a Queda. Portanto, por meio de um regramento da sexualidade, operacionalizado por meio do corpo, que Agostinho de Hipona prope seu caminho de volta mesura e a no existncia de qualquer tipo de excesso encontrados no Paraso pr-Queda, e para os quais os homens e mulheres haviam sido criados. Ou seja, um caminho de volta ao verbum, lutando cotidianamente contra as
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interferncias diversas que impediam os bons cristos de retornarem a sua condio primeva de imago Dei. Uma anlise atenta do discurso de Agostinho de Hipona nos mostra que o celibato seria o ideal de vida e que uma vida sexual era concebida apenas como concesso em um contexto de continncia. Por exemplo, ao tratar do sentido prprio da palavra libido Agostinho escreveu:
Quem, amigo da sabedoria e dos gozos santos, levando vida matrimonial, mas consciente, segundo o conselho do Apstolo, de que possui seu vaso em santificao e honra, no na enfermidade do desejo, como os gentios, que desconhecem Deus, no preferiria, se lhe fora possvel, gerar filhos, sem essa libido? (AGOSTINHO, 2008: 156.)
verificvel aqui, no uma preocupao com a supresso da carne e do sexo. Antes, o que nos fica claro a necessidade de uma vida sexual que deve ter por base um controle, no mnimo, de carter duplo: a vida sexual aceitvel somente no interior do casamento e ainda assim deve ser controlada, ou, como nos mostra o texto de Agostinho, consciente. Percebe-se que Agostinho refere-se de maneira clara a trs versos da primeira epstola de Paulo aos Tessalonicenses: Portanto, esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos aparteis da luxria, que cada qual saiba tratar a prpria esposa com santidade e respeito, sem se deixar levar pelas paixes, como os gentios, que no conhecem a Deus (BBLIA DE JERUSALM, 2002: 2062). Em ambas as passagens percebemos que a nica alternativa fora de uma vida celibatria passava por uma srie de regramentos, a comear pela imposio do casamento entre um homem e uma mulher, ou seja, um casamento heterossexual. Em segunda instncia, como j abordado por ns, h que se ressaltar que mesmo no interior de um casamento a vida sexual deveria ser controlada. Diferenciando assim os cristos dos no-cristos, uma vez que estes se deixariam levar pelas paixes, enquanto o controle deveria ser um elemento constituinte da identidade crist. Nota-se tambm que o principal objetivo no seria a supresso do sexo e/ou da carne, uma vez que o sexo no configura-se como um pecado por si s, pois o que se mostra como um grave problema o seu exerccio de maneira descontrolada. Agostinho afirma:
Longe de ns pensar que os dois primeiros esposos, no paraso, com essa libido, de que se envergonharam, cobrindo em seguida a sua nudez, tornariam efetiva a bno de Deus: Crescei e multiplicai-vos e povoai a terra. A libido surgiu do pecado e, depois do pecado, nossa natureza, pudica, despojada do domnio que tinha sobre o corpo, sentiu esse desarranjo, advertiu-o, envergonhou-se dele e cobriu-o (AGOSTINHO, 2008: 161. Os grifos so nossos).
Conforme podemos perceber o pecado do primeiro homem, o qual reverberou na Queda, seria o elemento responsvel pela desconfigurao da vida santa para qual o homem havia sido criado. Vida santa que inclua sim o sexo, como podemos perceber em outro trecho da fala de Agostinho, logo em seguida ao anteriormente citado:
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Todavia, a beno dada ao matrimnio, para crescerem, multiplicarem-se e povoarem a terra, embora seja verdade que subsistiu nos delinqentes, o foi antes de delinqirem, dando-nos a entender com isso que a procriao dos filhos a glria do matrimnio, no castigo do pecado (Ibidem).
O controle do sexo se dava por meio de inmeras restries corporais, ligadas atitudes do cotidiano, como, por exemplo, as encontradas no discurso agostiniano, quando o bispo de Hipona, dissertando sobre o que se deve entender por viver segundo a carne, escreve: Entre as obras da carne que disse manifestas e, uma vez enumeradas, condenou, encontramos no apenas as relativas ao prazer carnal, como as fornicaes, a desonestidade, a luxuria, as embriaguezes, as glutonerias, (...) (Idem: 133). Tendo como postulado o continuum entre corpo e o seu interior, as elites episcopais objetivavam controlar e dar equilbrio vida sexual, desordenada aps a Queda, por meio de um regramento de atitudes como a prtica de beber, ou comer. Construindo assim um repertrio de hbitos e smbolos que reverberariam em uma tradio de controle sexual por meio do controle do corpo, uma vez que como afirma Agostinho: verdade que o corpo corruptvel oprime a alma (Ibidem). Agostinho tambm afirma: Pois bem, qual pode ser o princpio da m vontade, se no a soberba? O princpio de todo pecado a soberba, lemos (Idem: 151). A apresentao da soberba como a origem de todos os vcios, onde comeam todos os pecados, a fonte emanante de todos os excessos recorrente. Em outro trecho lemos: Diz, por exemplo, serem obras da carne, as inimizades, as porfias, as emulaes, as animosidades e as invejas. Fonte de todos esses males a soberba (Idem: 135). Ao afirmar ser a soberba a fonte de todos os vcios podemos entend-la como antagonismo direto das virtudes, as quais esto ligadas mesura, medida, ou seja, negatividade de todo excesso. Identificamos, portanto, no pensamento agostiniano a insistncia na idia de controle como de grande importncia para a identidade crist, controle este que tinha interesse em afirmar o regramento da vida social e onde a questo do sexo tinha importante papel definidor dos que eram seres legtimos a partir da sua identificao com o verbum. Em contraste com os sodomitas, ou com os gentios dados as paixes, dentre outros seres sociais, os quais evidenciariam por sua sexualidade supostamente desviante a sua identificao com o no-ser, a sua inverdade, de modo que por isso deveriam no somente serem detestados, mas em confluncia com a lgica da intolerncia de que se nega o Outro como verdadeiro humano para exclu-lo, causar-lhe mal, destru-lo, Agostinho afirma que os de sexualidade descontrolada deveriam tambm serem castigados. Em todo o tempo. Em todo o Lugar.
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Simpsio Temtico 07: Poltica, cultura e sociedade na Amrica Latina nos sculos XIX e XX
A trajetria poltica de Raymundo Padilha: da Ao Integralista Brasileira ao executivo do estado do Rio de Janeiro (1933-1975)
Alexandre Lus de Oliveira Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF alexandreluisdeoliveira@ig.com.br
Resumo: Este trabalho pretende analisar a trajetria poltica de Raymundo Padilha, ltimo governador do estado do Rio de Janeiro antes da fuso com o Estado da Guanabara, em 1975. Padilha integrou ao longo de 40 anos de atividade poltica, diferentes grupos da direita brasileira, como Ao Integralista Brasileira (AIB), o Partido de Representao Popular (PRP), a Unio Democrtica Nacional (UDN) e, por ltimo, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA). O estudo de trajetria poltica fundamental para este trabalho. Segundo Nobert Elias, estudar o indivduo importante para a histria, mas este no deve ser estudado de forma isolada, deve conter neste estudo a relao do individuo com a sociedade em que ele est inserido. Atravs deste estudo poderemos traar um panorama das redes sociais em que Raymundo Padilha esteve inserido, e como ele atuou no campo da poltica de direita brasileira para conservar seu status enquanto poltico. Palavras-Chave: Poltica de direita, Trajetria poltica, Raymundo Padilha. Abstract: This work analyzes the political career of Raymundo Padilha, last governor of the state of Rio de Janeiro before the merger with the State of Guanabara in 1975. Padilla joined over 40 years of political activity, different groups of right wing, as Action Integralista Brasileira (AIB), the Party of Popular Representation (PRP), the National Democratic Union (UDN) and, finally, the National Renewal Alliance (ARENA). The study of political history is fundamental to this work. According to Norbert Elias, to study the individual is important to the story but this should not be studied in isolation, this study should include the relationship of the individual with the society in which he is inserted. Through this study we give an overview of social networks in which Raymundo Padilla was involved, and how it worked in politics for the Brazilian right to retain its status as a politician. Keywords: Right policy, political trajectory, Raymundo Padilha. Introduo
O presente trabalho resultado de investigaes preliminares o qual possui como proposta analisar a trajetria poltica de Raymundo Padilha, ltimo governador do estado do Rio de Janeiro antes da fuso com o estado da Guanabara, em 1975. Padilha integrou ao longo de 40 anos de atividade poltica, diferentes grupos da direita brasileira, como Ao Integralista Brasileira (AIB), o
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Partido de Representao Popular (PRP), a Unio Democrtica Nacional (UDN) e, por ltimo, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA). A utilizao do estudo de trajetria poltica fundamental para este trabalho, mas com as devidas cautelas. Ser estudado o indivduo e suas relaes com o meio. Segundo Nobert Elias, estudar o indivduo importante para a histria, mas este no deve ser estudado de forma isolada, deve conter neste estudo a relao do indivduo com a sociedade em que ele est inserido. Indivduo e sociedade so indissociveis, pois ele condicionado pelo meio onde vive e tambm visto como agente transformador. Segundo Philippe Lavillain (LEVILLAIN, 2003: 176), a biografia histrica tambm se mostra como um bom caminho para se compreender as relaes entre passado e presente, entre memria e projeto, entre indivduo e sociedade. Este tipo de estudo histrico no visa esgotar o indivduo como j foi feito na histria, mas problematiz-lo. Para Georgi Plekhanov, os indivduos podem influenciar no destino da sociedade de acordo com seus traos peculiares. A influncia dos indivduos no meio social pode ser muito considervel, mas as foras internas que determinam tal possibilidade. (PLEKHANOV, 2006: 105) Sabina Loriga destaca que importante ressaltar que pesquisas sobre heris e seus atos passam por um momento de crise e que hoje o que proposto o estudo do homem comum que foi desprezado por muito tempo pelos pesquisadores, mas esta pesquisa deve ser encarada com cautela, traando um perfil individual, sem deixar de articular o tema de estudo com o seu ambiente social. (LORIGA, 1998: 244-245) Com isso, o estudo da trajetria poltica de Raymundo Padilha deve ter como base o meio onde seu pensamento foi sendo construdo, como a famlia, o movimento integralista do qual foi to assduo chegando a assumir a liderana do movimento no Brasil aps Plnio Salgado, fundador do movimento, ser exilado em Portugal, e dos vrios partidos que fez parte, no esquecendo seu circulo de amigos. Atravs deste estudo poderemos traar um panorama das redes sociais em que Raymundo Padilha esteve inserido, e como ele atuou no campo da poltica de direita brasileira para conservar sua vida enquanto poltico. As fontes utilizadas para esta pesquisa so os jornais da poca: Tribuna de Petrpolis, Jornal de Petrpolis, Jornal do Brasil, a seleo de discursos publicada pela Cmara dos Deputados e outros ttulos com referncia ao movimento integralista do qual Padilha foi membro. Raymundo Padilha e a Ao Integralista Brasileira Sua atuao poltica iniciou-se nos anos 1930, quando se filiou em 1931 ao Clube 3 de outubro, grupo este que tinha como base as ideias tenentistas e que buscava reformas institucionais contra as elites oligrquicas. (LEAL, 2010) Em maro 1932 participou da seo carioca da
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Sociedade de Estudos Polticos (SEP), fundada em So Paulo pelo intelectual Plnio Salgado. O grupo mantinha o objetivo de divulgao de ideias polticas de um novo partido e servia como disseminador de obras de escritores brasileiros engajados no ideal nacionalista. (BRILL, 2006: 49) Segundo Hlgio Trindade, a SEP fez parte da fase pr-integralista, e contribuiu na formao da base do movimento integralista. (TRINDADE, 1974: 81) Com isso podemos constatar uma aproximao entre Raymundo Padilha e as ideias de Plnio Salgado, antes mesmo da criao da Ao Integralista Brasileira. Com relao vida de Plnio Salgado importante ressaltar que, desde jovem j estava envolvido na vida poltica brasileira. Em 1918 participou da formao do Partido Municipalista, onde participavam lideres do vale do Paraba. Este partido tinha como intuito combater o governo municipal. Salgado tambm participou em 1922 da Semana de Arte Moderna, e como resultado desta participao fundou em 1929 o Manifesto do Verde-amarelismo, inspirado no totalitarismo europeu, que tinha como objetivo agrupar partidrios de movimentos nacionalistas. (GONALVES, 2010: 101) Fundada em 1932 em So Paulo por Plnio Salgado, a Ao Integralista Brasileira foi um movimento de cunho nacionalista que buscava se articular com o recente governo de Getlio Vargas visando galgar visibilidade nacional para a implantao do Estado Integral. (RIBEIRO, 2004: 52) Em sntese, o estado integral consistia
na concepo integral do Homem, sendo base fundamental do Estado Integral a intangibilidade da Pessoa Humana e do Livre Arbtrio de cada um. Para ele a Pessoa Humana o ponto de partida e de chagada de todas as cogitaes sociais e polticas, o fundamento dos Grupos naturais, a fonte do direito e da independncia das Naes. Por isso preciso colocar o Homem como base de toda a ordem social.(LOUREIRO, 1981: 51)
J integrante da AIB, Padilha atuou como chefe municipal do integralismo em Petrpolis ajudando na estruturao do movimento no municpio a partir de 1933. (MACHADO, 2005: 51) Padilha nasceu em Fortaleza, Cear, em 8 de abril de 1899. Filho de um funcionrio da alfndega mudou-se vrias vezes ao longo de sua infncia e juventude. Morou em Santos-SP e por fim no Rio de Janeiro. L se formou em economia, prestando concurso para o Banco do Brasil, onde foi funcionrio por vrios anos. Como bancrio, ajudou na fundao do Sindicato dos Bancrios do Rio de Janeiro, na dcada de 1930. (BRILL, 2006: 49) Em 1942, aps denncias de manter contato com espies alemes, foi convidado a deixar seu cargo de inspetor e tcnico em operaes de cambio. Essas denncias foram agravadas aps a publicao em dezembro de 1943 do chamado Livro Azul, desenvolvido pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos de Amrica. (BRILL, 2006: 90-110) Este livro apontava Raymundo Padilha e outros ex-integralistas de estarem articulando com lideranas polticas argentinas um apoio ao lder alemo Adolf Hitler. Este plano visava uma articulao de naes sul-americanas para realizarem um levante contra os Estados
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Unidos em ajude ao Reich, que definhava durante os ltimos anos da Segunda Guerra Mundial. (BRANCATO, 2007: 134-155) Em 1937 ocorre desarticulao do movimento integralista, em funo da implantao do Estado Novo que pois fim em todos os partidos polticos da poca e Plnio Salgado exilado em Portugal. Segundo Joo Fbio Bertonha, no claro a ideia e motivos que levaram Plnio Salgado a ter escolhido Portugal como seu exlio, podemos apontar a preferncia pelo motivo de neste pas ser mais fcil o domnio da lngua e da cultura ou foi pressionado pelo governo a escolher logo um local. Para Bertonha a primeira opo mais plausvel justamente por Plnio neste momento de sua vida est mais inclinado ao conservadorismo catlico e com isso tentar se articular junto elite da direita lusitana. (BERTONHA, 2011: 65-87) Padilha assumiu provisoriamente a chefia nacional do movimento no Brasil, trocando algumas cartas com Plnio345, que dava as diretrizes para que Padilha reorganizasse o integralismo no Brasil na clandestinidade. (BRILL, 2006: 51-52) No ano de 1945, aps Getulio Vargas conceder anistia poltica aos adversrios do Estado Novo, Plnio346 solicitou que Padilha organizasse um partido poltico a fim de reagrupar as antigas fileiras integralistas. Assim foi fundado o Partido de Representao Popular (PRP) (CALIL, 2001: 20), o qual Padilha articulou e registrou. O objetivo no foi totalmente alcanado, pois grande parte dos ex-integralistas j estava militando em outras vertentes.
Trajetria Parlamentar Dentro do PRP em 1952, Padilha ingressou em seu primeiro mandato poltico, aps a morte do deputado federal Jos Monteiro Soares do qual era suplente. Segundo Rodrigo Christofoletti o ano de 1955 marca a ruptura entre Raymundo Padilha e Plnio Salgado, levando Padilha a filia-se a UDN. (CHRISTOFOLETTI, 2010) Fundada em 1945, a UDN surgiu no cenrio nacional como um partido poltico alternativo que buscava uma organizao dos opositores do governo de Getlio Vargas. Padilha fez parte da Comisso Executiva do Diretrio Nacional. No estado do Rio de Janeiro, o partido agiu de modo diferente do que ocorreu no mbito nacional, por haver um grande nmero de membros do PSD (Partido Social Democrtico criado em 1945 por interventores nomeados pelo Governo de Getulio Vargas, o PSD possuiu grande fora no cenrio poltico nacional e formou-se como grupo poltico adversrio da UDN, embora isso no tenha impedido algumas vezes que os dois partidos coligassem.) (HIPLITO, 2010) em cargos polticos, a UDN por diversas vezes se coligou com o PTB o que gerou uma formao heterognea no partido, congregando assim, lideres liberais e conservadores, como foi o
Documentos disponveis no Fundo Plnio Salgado do Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro Salgado assumiria posteriormente a liderana do PRP, mas o regresso ao Brasil ocorreu em 1946, por isso a necessidade de contar com o apoio de Padilha.
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caso de Padilha, conhecido por ser um lder linha dura e conservador. (BENEVIDES, 2010) Neste partido, Padilha conseguiu eleger-se Deputado Federal nos pleitos de 1954, 1958 e 1962. (BRILL, 2006: 52-54) No ano de 1954 engajou-se no Clube da Lanterna, fundada oficialmente em 1953 pelo jornalista Carlos Lacerda, (BRILL, 2006: 53) o clube manteve como objetivo articular a campanha eleitoral de 1956, indicando candidatos ditos no oligarcas, para os estados do Brasil, a fim de enfraquecer o governo de Vargas. O Clube da Lanterna era ligado a UDN partido que Padilha fazia parte naquele momento. (LAMARO, 2010) Ferrenho no combate ao governo de Joo Goulart por considera seu governo alinhado as ideias comunistas, Padilha apoiou o golpe militar instaurado no Brasil em 31-03-1964, este golpe foi o resultado das insatisfaes de membros ligados ao exercito brasileiro, parlamentares, industriais e outras vertentes que viam Joo Goulart como um forte representante do comunismo no Brasil, embora tenha Goulart, no tempo em que governou o Brasil, no tenha se posicionado pela implantao do modelo comunista ou contra o comunismo. Com a posse efetiva de Joo Goulart em 1963, aps plebiscito que devolveu todos os poderes ao presidente dando fim a um perodo de parlamentarismo no Brasil que teve incio com a renncia de Jnio Quadros em 1961, vrios parlamentares, inclusive Raymundo Padilha, j manifestavam sua insatisfao com o governo. O golpe militar ento ocorreu sem muitos conflitos. (FICO, 2004: 15-20) No comeo do regime militar, com o fechamento dos partidos polticos aps o Ato Institucionais nmero 2 de 27-10-1965, Padilha filiou-se a ARENA, e foi eleito deputado federal em 1966. Formada em 1966, a ARENA surgiu no cenrio nacional para congregar as foras poltica nacional que possuam ideais de direita. (JNIOR, 2010) Padilha foi lder da maioria na Cmara Federal durante o governo do Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco e lder por mais um ano no governo do general Emilio Garrastazu Mdici. Durante o perodo militar defendeu o Plano de Ao Econmica do Governo (Paeg), plano que propunha as principais orientaes do novo governo para o setor econmico. Ainda neste perodo participou da aprovao da criao do Fundo de Garantia do Tempo de Servio (FGTS), da unificao dos institutos de previdncia com a criao do INPS e da lei de criao do Banco Central. Em 1970, aps votao dos deputados da Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro, Padilha foi eleito Governador do Estado do Rio de Janeiro. (BRILL, 2006: 54-55)
O Executivo Fluminense Raymundo Padilha assume o cargo de Governador em 1970 j com um grave problema a sua frente. A ideia de fundir o Estado do Rio de Janeiro com sede at ento em Niteri com o
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Estado da Guanabara (o antigo Estado da Guanabara hoje consiste na Cidade do Rio de Janeiro) j era algo concreto para as futuras aes do governo federal brasileiro. A fuso comea ser articulada com mais dinamismo no governo do ento Presidente da Repblica general Mdici. Por lutar contra essa unio dos dois estados Padilha pagou caro. Teve dificuldades em sua gesto, pois os principais recursos do governo federal para o Estado do Rio de Janeiro foram reduzidos. Seu principal projeto, o Praia Grande, no pode ser concludo. Esse projeto previa um grande aterro na faixa litornea, iniciando prximo a praia do Gragoat, na ento capital do governo do estado, Niteri, e indo at prximo a cidade de Maca. O objetivo do projeto era tentar reaquecer a economia do estado. Como o prprio Padilha afirmava, o estado da Guanabara era uma regio cosmopolita, j o Estado do Rio de Janeiro, ainda muito provinciano. Neste projeto arquitetnico, Padilha previa a construo de teatro, restaurantes, aqurios e reas de lazer para atrao de capital turstico. (BRILL, 2006: 15-18) Sem recursos para a concluso do projeto, o pedao do aterro que chegou a ser construdo, hoje corresponde ao campus da Universidade Federal Fluminense, terminais de nibus e um calado. (PREFEITURA MUNICIPAL DE NITERI, 2006: 4) A concluso e inaugurao da ponte presidente Costa de Silva (ponte Rio-Niteri) foi visto como o marco no processo de fuso dos dois estados. Inaugurada em 1974, funcionou como uma ligao direta entre as duas capitais. A Guanabara funcionava como a capitalizadora de mo de obra, enquanto Niteri, capital do Estado do Rio, se transformava em cidade dormitrio. (PREFEITURA MUNICIPAL DE NITERI, 2006: 4) Aps a fuso em 1975, Padilha foi excludo da poltica do novo momento do Estado do Rio de Janeiro e no desempenhou mais nenhum outro cargo poltico, falecendo em 19 de setembro de 1988, no Rio de Janeiro. (BRILL, 2006: 57)
Consideraes finais De forma preliminar podemos verificar que o estudo de trajetria poltica de grande importncia o entendimento do cenrio histrico nacional. Por ter sido levado ao extremo os estudos biogrficos positivistas, que forjaram heris sem problematizar suas vidas e sem inserir o indivduo ao meio social, os estudos de trajetria e biografia atuais ainda carregam marcas por terem ficado em segundo plano nos estudos histricos brasileiros. Analisar as trajetrias polticas da esquerda ou da direita brasileira se tornam necessrias para uma melhor compreenso da dinmica social que influencia e gera os aspectos econmicos e polticos da nao. O que podemos destacar nestes estudos preliminares referentes a Raymundo Padilha como opes de vida, acertadas ou no, mudam o rumo da vida dos agentes histricos e paralelamente a vida das pessoas que o circundam transformando assim as redes sociais que este
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indivduo est inserido. Para entender os rumos polticos brasileiros devemos entender antes as pessoas que o produzem, seus interesses, suas expectativas para chegarmos em resultados mais slidos.
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O espao poltico do Nunca mais guatemalteco: Entre memria, trauma e violncia
Ana Carolina Reginatto Mestranda em Histria Social pela UFRJ analina.reginatto@gmail.com
Resumo: Os questionamentos polticos dirigidos ao passado autoritrio e seus arbtrios foram uma caracterstica marcante das sociedades contemporneas, principalmente, aps o fim da Segunda Guerra Mundial e da queda do regime nazista. Na Amrica Latina, o retorno democracia foi acompanhado por intensas reivindicaes e debates acerca da ampla superao dos legados da represso e de polticas de reparao s vtimas da violncia sistemtica. Dessa forma, tambm a memria e o sentido de passado a ser ressignificado no presente, diante de um novo pacto poltico democrtico, entraram em disputa. O presente artigo tem como objetivo analisar a construo da memria das vtimas da violncia poltica na Guatemala, atravs do informe Nunca mais produzido pela Igreja Catlica guatemalteca durante o processo de paz. Lanando um olhar no s para os enquadramentos sobre a violncia e suas vtimas produzidos pelo informe, mas tambm, para o contexto histrico em que o projeto est inserido, suas disputas de memria e a tentativa de se produzir um consenso sobre esse passado de violaes, suas vtimas e perpetradores. Palavras-chave: Guatemala democracia - memria Abstract: The policy questions addressed to the authoritarian past and their wills were a hallmark of contemporary societies, especially after the Second World War and the fall of the Nazi regime. In Latin America, the return to democracy was accompanied by intense debates about the claims and overcoming
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the legacies of widespread repression and political reparations to victims of systematic violence. In this way, also the memory and the sense of the past to be reframed in the present, facing a new democratic political covenant, entered into dispute. This article aims to analyze the construction of memory of victims of political violence in Guatemala, through the report Nunca Mais produced by the Catholic Church during the Guatemalan peace process. Casting a look not only at the guidelines on violence and its victims produced by the report, but also for the historical context in which the project is located, their memory disputes and attempt to produce a consensus on that past violations, their victims and perpetrators. Keywords: Guatemala democracy - memory
Os questionamentos polticos dirigidos ao passado autoritrio e seus arbtrios foram uma caracterstica marcante das sociedades contemporneas, principalmente, aps o fim da Segunda Guerra Mundial e da queda do regime nazista. Nesse sentido, o retorno democracia foi acompanhado por intensas reivindicaes sociais acerca da ampla superao dos legados da represso e de polticas de reparao s vtimas da violncia sistemtica. Os debates travados por Estado e sociedade incluram a adoo de mecanismos de uma justia transicional que repensasse o direito das vtimas, dentro do processo de construo e consolidao democrtica. Esse quadro se intensificou a partir da dcada de 1970, quando inmeras sociedades, em regies diversas, vivenciaram perodos de transio poltica onde o passado recente e os legados da violncia e suas consequncias foram colocados em pauta no processo de democratizao. Podemos encontrar exemplos de tal postura na Europa Ocidental com o fim dos governos franquista na Espanha e de Salazar em Portugal, na Amrica Latina com o fim dos regimes militares, na frica do Sul com o trmino do apartheid e no Leste Europeu com a queda das repblicas soviticas. Em todos esses casos, governos e sociedade articularam formas de atuao dentro desse cenrio de transio. Segundo sua cultura poltica e os atores presentes nesse processo, cada pas esteve envolvido com questes relativas aos instrumentos polticos e jurdicos a serem adotados diante desse passado de violaes. Entretanto, para alm dos mecanismos jurdicos a serem implementados para a reestruturao legal do Estado democracia, a memria sobre a violncia e suas vtimas e o sentido do passado a ser ressignificado no presente, diante de um novo projeto poltico de futuro, tambm entrou em disputa. Nesse cenrio, os grupos em defesa dos direitos humanos cumpriram papel importante na presso exercida sobre os novos governos civis em adotarem polticas de verdade e esclarecimento dos crimes cometidos. Na Amrica Latina, por exemplo, comisses da verdade e de investigao sobre as violaes foram institudas pelo Poder Executivo de diversos pases. Paralelamente, algumas instituies desenvolveram projetos testemunhais autnomos, com o objetivo de registrar atravs da coleta de relatos orais, as experincias de violncia e trauma vivenciadas, buscando dar voz s suas vtimas e assegurando-lhes o direito de contar a sua prpria histria e perpetuar suas memrias.
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Para essas iniciativas o dever de memria
era uma questo imprescindvel para a superao
dos fatos traumticos e para a reconciliao da sociedade, a partir do reconhecimento daqueles que sofreram. O presente trabalho tem como objetivo analisar a construo da memria das vtimas da violncia poltica na Guatemala, atravs do informe Nunca mais, produzido pela Igreja Catlica guatemalteca durante o processo de paz. 1. Contexto histrico De forma geral, a Amrica Central vivenciou transies polticas mais complexas do que as experimentadas pelos pases do Cone Sul. Diante do grau de mobilizao das foras guerrilheiras, do aparato de segurana militar e dos altos ndices de violao dos direitos humanos, ainda muito presentes no comeo dos anos 1980, mas do que uma transio de regime esses pases tiveram que passar por processos de pacificao de seus conflitos armados, com uma ampla participao de organismos e instituies internacionais. Na Guatemala a crise econmica, aliada ao descrdito internacional do pas e a anlise estratgica da inteligncia repressiva de uma possibilidade real de vitria das foras insurgentes no interior do pas, impulsionaram os militares a promoverem uma reorganizao de sua filosofia de atuao que possibilitasse no s a vitria sobre a ameaa guerrilheira, mas o controle da transio poltica diante das presses internacionais pelo fim do conflito interno. Dessa forma, em 1982, foi criado o Plano Nacional de Segurana e Desenvolvimento que consolidou uma estratgia contra-insurgente mais eficaz, traduzindo-se como o pice da violncia poltica no pas com a promoo das campanhas de terra arrasada contra as populaes indgenas, vistas como a base social de apoio guerrilha348. Nesse sentido, o objetivo principal era combater as foras insurgentes pelo fortalecimento do Estado, atravs da promoo de campanhas militares no interior do pas e da cooptao das comunidades indgenas para as estruturas da represso, com a criao das Patrulhas de Autodefesa Civil e dos Plos de Desenvolvimento controlados pelos militares. O Plano previa ainda a convocao de uma Assemblia Constituinte e o retorno ao regime civil. Com o respaldo das elites econmicas do pas e dos partidos polticos legalizados poca, a estratgia elaborada pelos militares com o intuito de legitimar sua importncia institucional, em nome da defesa nacional e do fim do conflito durante esse perodo crtico de transio, consagrou-
347 De acordo com Luciana Heymann dever de memria uma expresso cunhada ao longo dos anos 1990 e que, em poucas palavras, remete idia de que memrias de sofrimento e opresso geram obrigaes, por parte do Estado e da sociedade, em relao s comunidades portadoras dessas memrias. HEYMANN, Luciana. O devoir de mmoire na Frana contempornea: entre memria, histria, legislao e direitos. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006. p. 4 348 Sobre a poltica contra-insurgente do Estado guatemalteco e as campanhas de terra arrasada ver: GRANDIN, Greg. A revoluo guatemalteca. So Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 101-107
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se vitoriosa. Forjando um Estado constitucionalista e de eleies livres, onde o discurso democrtico era ressignificado por meio do carter extremamente ambguo da nova Constituio
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. Aprovada em 31 de maio de 1985, a nova Constituio determinou a criao da Procuradoria
de Direitos Humanos, do Tribunal Supremo Eleitoral, da Corte Suprema de Justia e da Corte de Constitucionalidade. Mas por outro lado, legalizava as medidas contra-insurgentes. Em dezembro do mesmo ano, Vinicio Cerezo foi eleito presidente pela Democracia Crist Guatemalteca (DCG), em eleies cujos partidos se abstiveram em definir propostas concretas sobre qualquer tipo de reforma econmica ou debater a relao entre as Foras Armadas e o novo regime civil. De fato, a eleio de Cerezo significou a continuao do projeto militar de liberalizao controlada e os ndices da violncia poltica continuaram a aumentar. Entretanto, se em um primeiro momento a participao da sociedade civil foi alienada do processo de transio, a criao de estruturas mais democrticas pela prpria Constituio e a receptividade de instituies internacionais em defesa dos direitos humanos em relao s denncias sobre as violaes no pas, impulsionaram a rearticulao dos movimentos sociais. Segundo Roddy Brett (BRETT, 2006) o discurso em defesa dos direitos humanos tornou-se um marco central para a ao coletiva dos movimentos sociais, nesse momento, centrando-se em suas demandas especficas e tambm na luta para que as novas dimenses legais do Estado guatemalteco e suas instituies democrticas implementassem efetivamente as garantias que ofereciam. Nesse contexto diversas organizaes foram surgindo: A Coordenadoria Nacional de Vivas da Guatemala em 1988, o Conselho Nacional de Refugiados da Guatemala e as Comisses Permanentes de Refugiados, em 1989, alm da rearticulao do Comit de Unidade Campesina e da ampliao da atuao do Grupo de Apoio Mtuo
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, criado ainda em 1984. Nesse sentido, a
partir da dcada de 1980, o discurso em defesa dos direitos humanos foi utilizado por essas organizaes como uma forma de compreender e investigar o passado, revelando os fatos ocorridos individual e coletivamente, na tentativa de impedir a permanncia da poltica violenta e repressiva por parte do Estado.
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Para uma anlise mais sobre o Plano Nacional de Desenvolvimento e a influncia do Exrcito na formao de uma nova Constituio ver: SCHIRMER, Jennifer. A Apropriao do Discurso Democrtico pelos Militares Guatemaltecos: Implicaes para os Direitos Humanos. In: Elizabeth Jelin; Eric Hershberg. (Org.). Construindo a Democracia: Direitos Humanos, Cidadania e Sociedade na Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 2006, pp. 133-151 350 Formado por vivas e famlias dos desaparecidos, suas atividades se concentravam em pressionar as autoridades por informaes sobre seus familiares, caracterizando-se como um movimento popular urbano, mas com uma ampla base social indgena. O GAM foi a primeira organizao a traar uma estratgia de trabalho junto com a Procuradoria dos Direitos Humanos e a promover alianas com organismos internacionais, como a Human Rights Watch e a Anstia Internacional.
531
O processo de pacificao iniciou-se em abril de 1991 com representantes do governo e da Unidade Revolucionria Nacional Guatemalteca
351
. Mediados pela Organizao das Naes
Unidas, os Acordos de Paz foram concludos em dezembro de 1996, incluindo temas importantes para a agenda democrtica do pas como: direitos humanos, fortalecimento da sociedade civil e redefinio do papel do Exrcito dentro de uma sociedade democrtica, reformas constitucionais e eleitorais, reassentamento das populaes foradas a se deslocar por causa do conflito, situao agrria, temas socioeconmicos, criao da Comisso para o Esclarecimento Histrico, incorporao da URNG legalidade, direitos dos povos indgenas e um cronograma para o definitivo cessar-fogo e para a desmobilizao. Por outro lado, foram marcados por diversos momentos de instabilidade poltica, como o autogolpe promovido pelo ento presidente Jorge Serrano Elas em 1993
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e outras tentativas frustradas, e por avanos e retrocessos na ampliao
democrtica para alm das instituies polticas. importante observar que na medida em que o processo de democratizao foi se consolidando com as negociaes de paz, o conceito de direitos humanos foi ampliado. Se em um primeiro momento, as reivindicaes centraram-se principalmente na defesa do direito vida e no fim imediato das violaes, com o tempo, as demandas baseadas em direitos coletivos especficos dos povos indgenas e ligadas a questes de gnero, comearam a ganhar um espao significativo no debate pblico. Essa mudana estava ligada aos antecedentes histricos de racismo, discriminao e a cultura machista que modelaram as prticas autoritrias no pas. Dessa forma, a evoluo da noo de direitos humanos presente nas reivindicaes sociais, esteve profundamente ligada ao sentido desse passado recente e a necessidade de superao de suas prticas e valores, com o reconhecimento das violaes cometidas e da memria de suas vtimas. 2. A construo da memria de uma situao-limite As construes de memria, como espaos de lutas polticas e ideolgicas travadas no presente, acerca do sentido de passado a ser reconhecido, tambm so constituintes do carter identitrio de um grupo e, por isso, passam por um trabalho de enquadramento. Utilizando o material fornecido pela histria e interpretaes do passado em funo de questes do presente para atender certas exigncias que justificam e do coerncia a seus objetivos dentro do grupo, no s aquilo que deve ser lembrado passa por um exerccio de enquadramento, mas tambm, os
Organizada com fins de coordenao poltica e militar do movimento guerrilheiro, em 1982, transformou-se na instituio poltica responsvel pelas negociaes com o governo durante todo o processo de paz. 352 Com a instabilidade e a completa falta de legitimidade de seu mandato, o presidente orquestrou um autogolpe em 25 de maio de 1993, fechando o Congresso e suspendendo a Constituio. Erro poltico gravssimo, diante do grau de mobilizao em que se encontrava a sociedade guatemalteca, a manobra de Serrano Elas resultou num amplo movimento de oposio com apoio da comunidade internacional, e foi revertido em junho do mesmo ano.
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legtimos portadores dessas memrias so demarcados. Dessa forma, por ser uma construo, a memria um lugar de rupturas e ambiguidades. Espao de disputas entre memrias conflitantes, mas tambm de dilogo permanente entre aquilo que se quer rememorar e as alternativas disponveis de reinterpretao do passado no presente. Para alm dos enquadramentos dirigidos por cada grupo social, a memria um processo complexo que envolve o ato de lembrar e esquecer, construda pela subjetividade humana atravs de representaes e da produo de sentido das experincias vividas no passado. Quando os fatos vivenciados passam por situaes-limite de violncia e trauma, a reconstruo do vivido atinge outras formas intrapsquicas de produo de sentido dessas experincias e sua expresso no ato de rememorar, afetando de forma direta no s o seu relato mas tambm a sua reconstruo histrica. Como afirma Susana Kaufman:
En situaciones traumticas, la violencia de los acontecimientos, por su carcter de experiencia masiva o insuperada y por la intensidad de estmulos que implica, puede quedar fuera del registro de lo simblico, de lo expresable. Lo vivido es vaciado de sentido, queda como un hueco, al que no se tiene acceso por medio del recuerdo ni es posible su reconstruccin histrica. (KAUFMAN, 1998: 4)
Nesse caso, a autora afirma que uma das condies para se facilitar a apropriao subjetiva do trauma pelos indivduos que tenham passado por essa experincia, melhorar os canais para a sua transmisso. Se trata de crear una trama entre lo silenciado o postergado en el sujeto y los espacios sociales que abran la posibilidad de rememorar y resignificar las catstrofes sociales (KAUFMAN, 1998: 18). Os projetos testemunhais buscam, justamente, criar espaos pblicos onde as vtimas da violncia possam relatar suas experincias traumticas e perpetuar suas memrias. Entretanto, preciso problematizar as formas assumidas para se expressar o indizvel, sobre quais representaes e ressignificaes do passado os fatos traumticos so reconstrudos, e tambm, o contexto histrico em que a formulao do projeto est inserida, com suas disputas e reconstrues de memria. Reivindicao importante dos movimentos sociais guatemaltecos durante as negociaes de paz e do processo de democratizao do pas, a luta pelo esclarecimento dos crimes cometidos e o reconhecimento de que a violncia institucionalizada havia cometido atos de genocdio contra a populao indgena, ia de encontro ao discurso de legitimao dos governos militares e da atuao do Exrcito junto s comunidades indgenas, em nome da defesa nacional contra a influncia guerrilheira. Entre o fim dos anos 1970 e incio dos anos 1980, principalmente, aps a divulgao do Plano Nacional de Segurana e Desenvolvimento, o governo do general Efran Ros Montt intensificou as campanhas militares no interior do pas, justificando a obrigatoriedade da presena militar e a integrao das comunidades s estruturas ligadas ao Exrcito, como formas legtimas de
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defesa contra o avano das foras insurgentes. Como afirmou o prprio presidente poca: Sem embargo, no a filosofia do Exrcito de matar indgenas, mas de reconquist-los, de ajud-los (GRANDIN, 2002: 107). A rearticulao dos movimentos sociais com o retorno do regime civil em 1985, impulsionou a demanda para se tornar pblico os massacres contra as comunidades indgenas e as demais violaes aos direitos humanos cometidas pelos organismos do Estado. As dificuldades encontradas para se chegar a um consenso entre as partes das negociaes de paz em relao aos acordos sobre direitos humanos e para a criao de uma Comisso para o Esclarecimento Histrico
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fez a Oficina de Direitos Humanos do Arcebispado da Guatemala levar a cabo um
projeto testemunhal sobre a violncia poltica no pas, a partir de 1954. Como instituio religiosa diversificada, alguns setores da Igreja Catlica participaram ativamente de projetos sociais junto s comunidades indgenas desde a dcada de 1970. Sob os auspcios da teologia da libertao, a Ao Catlica criou grupos de estudos que, alm de catequizar, buscavam discutir os principais problemas da populao, incentivando aes remediadoras como a criao de cooperativas agrcolas e de crdito, comits de melhoramento da comunidade, educao bilnge e criao de farmcias comunitrias. Esse ativismo poltico religioso tambm foi profundamente afetado pela represso desenfreada do incio dos anos 1980. Durante o processo de transio e democratizao alguns grupos da Igreja participaram das denncias contra as violaes dos direitos humanos, no mbito internacional e tambm na luta pela abertura de um espao poltico para a participao social nas negociaes, com a mediao do Grande Dilogo Nacional, convocado em 1988 pela Comisso Nacional de Reconciliao, da qual tambm faziam parte. O Projeto Interdiocesano de Recuperao da Memria Histrica foi criado sob a justificativa de antecipar e acrescentar informaes ao relatrio a ser produzido pela futura Comisso para o Esclarecimento Histrico. Dessa forma, atravs da mobilizao de equipes reunidas por 11 dioceses no pas, o projeto foi iniciado em 1995. Os 5.180 depoimentos recolhidos relatam 14.291 casos de violao aos direitos humanos e prticas de violncia, registrando mais de 55 mil vtimas. O Exrcito e as demais estruturas de segurana do Estado aparecem como os responsveis pela grande maioria das violaes, 90,53% e as organizaes guerrilheiras so citadas em 9,3% dos casos (REMHI, 1998). O Informe final foi publicado em 1998, com o ttulo de Guatemala: Nunca ms. Sua organizao nos revela uma estrutura comum a outros projetos, com o intuito de revelar as estruturas da represso, as violaes cometidas e suas vtimas e a tentativa de dar conta do
O Acordo pra o Estabelecimento da Comisso para o Esclarecimento Histrico foi firmado em junho de 1994, mas seu funcionamento s foi iniciado em 1997.
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contexto e das razes para a instituio da violncia como poltica de Estado. Horror, Contexto Histrico e As vtimas do conflito.
O informe do
projeto est divido em quatro volumes: Consequncias individuais da violncia, Mecanismos do No primeiro volume, um panorama inicial das violaes cometidas traado. As estratgias da violncia poltica empregadas pelas estruturas da represso, os tipos de tortura direcionados individualmente ou coletivamente, atravs dos massacres a comunidades inteiras, e suas consequncias, como o deslocamento forado, o exlio e a perda da identidade cultural, so apresentadas. O segundo volume revela as estruturas da represso institudas formalmente, como a Polcia Nacional e a Polcia Militar Ambulante, e tambm as estruturas civis de apoio a inteligncia militar, como os esquadres da morte, as Patrulhas de Autodefesa Civil e os comissionados militares, listando os massacres perpetrados contras as comunidades indgenas, durante os anos de conflito. O terceiro volume apresenta o contexto histrico do pas desde a reforma liberal de 1871, passando pelos anos democrticos de 1944-1954, at o pice da violncia poltica no incio da dcada de 1980 e a assinatura dos Acordos de Paz. As estratgias adotadas pelas foras insurgentes e suas relaes com as comunidades indgenas tambm so analisadas, assim como, a correlao de foras polticas vigentes durante a sucesso dos governos. O ltimo volume do informe, revela as estatsticas das vtimas do conflito, entre 1960-1996, oriundas das investigaes do projeto, propondo recomendaes ao Estado guatemalteco para a reparao do dano causado pelos anos de conflito e para a consolidao democrtica. O enfoque central do informe o trauma causado pela violncia dirigida aos indgenas guatemaltecos. Toda a cosmoviso maia e sua relao com a terra e a natureza so retratadas para dar uma dimenso do trauma sofrido com as campanhas de terra arrasada (que pressupunham a destruio de qualquer elemento da cultura indgena) e a necessidade de se deslocar constantemente para fugir da represso, dissolvendo os vnculos com a terra de origem. interessante notar os diversos pontos de convergncia entre o discurso produzido pelo informe e as reivindicaes sociais naquele momento, como por exemplo: O respeito aos direitos humanos, o reconhecimento do sofrimento e reparao s vtimas, dever de salvaguardar a memria dos fatos ocorridos para que no se repitam, afirmao de que o governo guatemalteco promoveu atos de genocdio contra a populao indgena, fim da impunidade e justia aos perpetradores e construo de um novo projeto poltico de nao pautado na multiculturalidade do Estado. Alm disso, as causas histricas para o desenrolar dos 36 anors de conflito armado
Sobre os projetos de outros pases latino-americanos ver: FUNES, Patricia. Nunca ms: Memorias de las dictaduras en Amrica Latina. Acerca de las Comisiones de Verdad en el Cono Sur. In: La imposibilidad del olvido: Recorridos de la memoria en Argentina, Chile y Uruguay. Bruno Groppo; Patricia Filer (org.). Editora: La Plata, 2001. pp. 4361
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apresentadas pelo informe, a discriminao tnica e os conflitos por terra, tambm iam ao encontro das anlises histricas propostas pelos movimentos sociais. Como formadores de um espao importante para a denncia das violaes aos direitos humanos, o trabalho e o discurso dos projetos testemunhais tambm produzem certas imagens e representaes ideolgicas sobre os envolvidos no conflito. No caso do Nunca mais guatemalteco, ao priorizar nos testemunhos a descrio factual, os detalhes da violncia sofrida e os nomes e mtodos de tortura, as decises e o envolvimento poltico dos indgenas ficaram em segundo plano. As informaes contidas no informe sobre as relaes das foras guerrilheiras com as comunidades indgenas versam mais sobre as estratgias e a atuao social da insurgncia, do que sobre as escolhas polticas dessas populaes. Nesse sentido, a questo primordial que se coloca ao analisar o informe justamente identificar sobre quais imagens e representaes a memria das vtimas do conflito armado construda. Interessa menos o debate se os indgenas aderiram ou no a guerrilha, e mais o enquadramento de sua imagem e discurso que privilegia suas memrias e identidade como vtimas inocentes. 3. Consideraes finais A utilizao de testemunhos orais por projetos memorialistas para a reconstruo histrica de dados momentos de crise, violncia e trauma, traz sempre tona os debates em torno da demasiada nfase conferida a testemunha ocular dos fatos. O carter conferido aos testemunhos como verdade histrica um tanto simplista, seja por delimitar os assim considerados legtimos portadores dessa verdade, seja por reduzir a pluralidade de interpretaes sobre uma realidade mltipla e mesmo impedir a discusso de certos temas. No se trata de levantar uma bandeira da Histria contra a memria, e sim, de tentar historicizar esse boom memorialista apreendendo a multiplicidade de seus discursos e contextos. Como afirma Luciana Heymann, ao abordar as polticas memoriais na Frana do ps-guerra e os conflitos entre os defensores do dever de memria e seus crticos, preciso afastar-se da idia de dever e obrigao, assim como, de julgamentos a priori de abuso e manipulao da histria em prol da memria, apreendendo a multiplicidade de atores e seus espaos dentro do contexto social.
Apenas anlises que levem em conta a dinmica que preside as relaes entre memrias vividas, polticas memoriais e memria histrica, em cada contexto, sero capazes de deslindar as mltiplas conexes e sentidos que presidem os fenmenos memoriais contemporneos, afastando-se das acusaes memria e das desconfianas com relao histria. (HEYMANN, 2006: 26).
Por outro lado, importante ressaltar que os projetos testemunhais cumprem um papel fundamental na criao de um espao pblico legtimo para a voz das vtimas de situaes-limite, contribuindo para a produo de um sentido e de uma ressignificao social dos fatos ocorridos.
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Os silncios produzidos, caractersticos da memria e de seus processos de reconstruo, podem ser percebidos como uma forma de esquecimento pblico constituinte de um discurso de memria almejado politicamente, em determinado momento. 355 Dessa forma, ao silenciar sobre as escolhas e envolvimento poltico dos indgenas guatemaltecos, o informe Nunca mais buscou derrotar na arena poltica pblica o discurso hegemnico que legitimava o massacre dessas comunidades sob gide da defesa nacional e justificava as violaes cometidas, formulando uma nova ressignificao desse passado, na tentativa de produzir um consenso nacional sobre os crimes cometidos, suas vtimas e perpetradores. Referncias bibliogrficas:
BRETT, Roddy. Movimiento social, etnicidad y democratizacin en Guatemala, 1985-1996. Guatemala: F&G Editores, 2006 FUNES, Patricia. Nunca ms: Memorias de las dictaduras en America Latina. Acerca de las Comisiones de Verdad en el Cono Sur. In: La imposibilidad del olvido: Recurridos de la memoria en Argentina, Chile y Uruguay. GROPPO, Bruno e FILER, Patricia. Ed. La Plata, 2001 HEYMANN, Luciana. O devoir de mmoire na Frana contempornea: entre memria, histria, legislao e direitos. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006 KAUFMAN, Susana G. Sobre violncia social, trauma y memoria. In: Seminrio Memoria Colectva y Represin, Montevideo, 16-17 de novembro de 1998. SCHIRMER, Jennifer. A Apropriao do Discurso Democrtico pelos Militares Guatemaltecos: Implicaes para os Direitos Humanos. In: Elizabeth Jelin; Eric Hershberg. (Org.). Construindo a Democracia: Direitos Humanos, Cidadania e Sociedade na Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 2006, pp. 133-151
Os impressos de Joaquim Jos da Silva Maia como instrumentos na formao de opinies pblicas (1826-1830)
Christiane Peres Pereira Mestranda da UFRRJ/Bolsista Capes chrisppereira@gmail.com
Resumo: Tendo como ponto de partida dois dos quatro jornais publicados por Joaquim Jos da Silva Maia, O Imparcial, em Portugal, e O Brasileiro Imparcial, no Rio de Janeiro (1830), me proponho a analisar a participao poltica de Silva Maia nos dois momentos e espaos to distintos. O objetivo deste trabalho
355Para
uma discusso mais complexa sobre esquecimento pblico e sua tica ver: HUYSSEN, Andreas. Resistncia memria: usos e abusos do esquecimento pblico. Porto Alegre. 2004
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identificar nas publicaes deste redator sua contribuio nas esferas em que atuou, pensando suas propostas polticas e a pretenso de formar opinies. Silva Maia com seus jornais procurou instigar valores cvicos, comportamentos e uma postura moral a brasileiros e portugueses, que deveriam honrar suas respectivas naes e reconhecer d. Pedro I, como o grande responsvel pelas conquistas tanto do Brasil como de Portugal. O que se pretende demonstrar como o publicista defende suas ideias e princpios por meio de uma linguagem especfica, marcadamente doutrinria e intencional. Palavras-Chave: Imprensa, linguagem e nao Abstract: Taking as its starting point two of the four newspapers published by Joaquim Jose da Silva Maia, Imparcial, in Portugal, and O Brasileiro Imparcial, in Rio de Janeiro (1830), I propose to analyze the political participation of Silva Maia in two moments and as distinct spaces. The objective of this study is to identify the publications editor of its contribution in the spheres in which he worked, thinking his policy proposals and the claim form opinions. Silva Maia with their newspapers sought to instill civic values, behaviors, and a moral to Brazilians and Portuguese, who should honor and recognize their respective nations d. Pedro I, as the main responsible for the achievements of both Brazil and Portugal. The aim is to demonstrate how the publicist defends his ideas and principles through a specific language, and intentional doctrinal markedly.
A pesquisa sobre o redator foi despertada pelo trabalho no projeto do meu orientador durante a graduao, no qual pesquisei sobre a faco ulica, e que, me deu subsdios para fazer esse projeto e pensar na anlise biogrfica para esse redator. Ento, o que me proponho, analisar a vida pblica de Joaquim Jos da Silva Maia por meio de seus jornais e escritos e de alguns documentos relativos a sua atuao poltica. O objetivo percorrer a trajetria de Silva Maia a partir de sua interveno poltica na imprensa da Bahia, do Porto e do Rio de Janeiro. Tendo como ponto de partida dois dos quatro jornais publicados por Joaquim Jos da Silva Maia, O Imparcial, em Portugal, e O Brasileiro Imparcial, no Rio de Janeiro (1830), me proponho a analisar a participao poltica de Silva Maia nos dois momentos e espaos to distintos. O objetivo deste trabalho identificar nas publicaes deste redator sua contribuio nas esferas em que atuou, pensando suas propostas polticas e a pretenso de formar opinies. Silva Maia com seus jornais procurou instigar valores cvicos, comportamentos e uma postura moral a brasileiros e portugueses, que deveriam honrar suas respectivas naes e reconhecer d. Pedro I, como o grande responsvel pelas conquistas tanto do Brasil como de Portugal. O que se pretende demonstrar como o publicista defende suas ideias e princpios por meio de uma linguagem especfica, marcadamente doutrinria e intencional. Para falar que existe uma linguagem especfica, marcadamente doutrinria e intencional, o que eu apresento so alguns fragmentos retirados dos seus jornais com intuito de demonstrar como esse redator utilizava esse veculo de informao para convencer o pblico leitor e ouvinte de suas ideias, de suas propostas polticas tanto para o Brasil quanto para Portugal. IMPARCIAL
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O jornal Imparcial publicado nos anos de 1826, 1827 e 1828, teve um total aproximado de 120 nmeros. Redigido pela Typografia de Viuva Alvarez Ribeiro e Filho, no Porto, o peridico circulou de 18 de julho de 1826 at meados de 1828356. O primeiro nmero de que se tem exemplar na Biblioteca Municipal do Porto o 16, de 9 de setembro de 1826 e o ltimo data de 12 de janeiro de 1828. Na sua epgrafe, Silva Maia desqualifica a existncia de partidos e se coloca como transmissor da razo : Longe de servir a este ou quelle partido, fallando-lhe a lingoagem das paixes, fallarei a todos a linguagem da razo. (PROSPECTO), que ser exatamente a mesma que o redator utilizar no Brasileiro Imparcial. A assinatura do jornal era de 2$800 ris por semestre. Na Constituio promulgada em outubro de 1822, o que se prezou foi a rememorao das leis fundamentais da monarquia, ampliadas e reformadas.A Constituio de 1822 vai tornar legtima a soberania da nao, de modo que aquela tenha sido fruto de seus representantes legtimos, a nao, e no como fruto de um pacto, ou de uma outorga. Essa Constituio vai ser derrubada por um movimento liderado por d. Miguel, chamado Vilafrancada, dando incio assim a mais um perodo de censura. Assim, quando d. Pedro promulga a Constituio de 1826, d incio a um segundo perodo liberal, no qual a liberdade de imprensa garantida pela Carta, porm a lei que regula esta liberdade mantm a censura prvia. Temos ento um perodo liberal cheio de contradies, marcado pela resistncia conservadora, que ganhava fora no parlamento. Situao esta que se estenderia at o golpe de d. Miguel, em 1828. neste contexto que Joaquim Jos da Silva Maia publica o Imparcial, na esperana de legitimar a Carta Constitucional de 1826 perante a opinio pblica, defendendo os direitos de d. Pedro como herdeiro do trono da dinastia de Bragana e fazendo frente oposio exaltada. O objetivo da sua publicao era doutrinar os portugueses na defesa de d. Pedro IV e da legitimidade da Carta, destruir as notcias falsas e desmascarar a hipocrisia dos partidos de oposio (Imparcial, n 80, 25/08/1827). Deste modo, o jornal Imparcial constitui nosso principal instrumento para analisar o pensamento de Silva Maia e identificar no seu texto as ideias e valores postos em discusso na esfera pblica portuguesa entre os anos de 1826 e 1828. A oposio buscava deslegitimar tanto d. Pedro, quanto a Constituio, e o papel da regente e do governo, juntamente com os jornais liberais, foi exatamente prezar pelas suas legitimidades, mas principalmente pelas suas autoridades diante da nao portuguesa. Em uma publicao refuta a oposio:
Mas o Senhor D. Pedro he estrangeiro, dizem os figurinhas, e como tal na pde governar-nos. Quem he que assim o declarou? sois vs e os vossos tenebrosos clubs. O Senhor D. Pedro foi e he Portuguez; he legitimo Rei de Portugal, como filho
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retirada das Memrias histricas, polticas da Revoluo do Porto em 1828, e dos emigrados portugueses pela Espanha, Inglaterra, Frana e Blgica de autoria de Joaquim Jos da Silva Maia, publicado por seu filho Emlio Joaquim da Silva Maia em 1841.
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primogenito de El-Rei o Senhor D. Joa VI; estes direitos ainda ninguem lhos negou, seno vs. ( Imparcial, n 16, 9/09/1826)
Atacava os miguelistas, que no queriam que d. Miguel aceitasse as imposies de d. Pedro e se casasse com a filha do irmo, crendo ser o trono seu de direito. Alm disso, queriam ver a Carta destruda. Segundo o jornal:
Na hypothese de que o Senhor Infante D. Miguel faltasse a seus sagrados deveres (o que ns nem por sombras acreditamos), e apparecesse nas fronteiras, auxiliado de tropas estrangeiras para usurpar este Reino a seu Augusto Irma, e o seu partido triunfasse; que resultaria? A legitimidade do Senhor D. Pedro, e de sua Augusta Filha, nossa Rainha, ficava sempre em p; so direitos que as armas e a prepotencia na podem destruir. O Brazil declarava-nos a guerra, a Gr-Bretanha cessava de protegernos; alliana unica que nos convm, diga o que quizerem esses politicos esfarrapados, por ser a unica nao europa que consome os nossos fructos e vinhos, visto que as outras s nos trazem bogiarias, e nos leva em troco o precioso metal. (Imparcial, n 18,16/09/1826)
A principal justificativa do redator do Imparcial para a defesa de d. Pedro como rei a sua legitimidade. Em diversos nmeros o redator relembra o quo importante a figura de d. Pedro tanto para Portugal como para o Brasil. Ele s ambiciona e deseja a felicidade de seus subditos, de ambos os hemisferios! (Imparcial, n 21, 26/09/1826). A munificncia, a sabedoria, e ser um dos mais magnnimos monarcas, eis as qualidades de d. Pedro anunciadas pelo Imparcial.
a legitimidade dos direitos ao Throno portuguez do Senhor D. Pedro IV, como fizemos ver com evidencia a precisa em que actualmente se achava Portugal em na reconhecer outro Monarca, ainda quando elle na tivesse to sagrados direitos, porque a salvao publica he o primeiro de todos os deveres, e que prevalece a todos os direitos. (Imparcial, n 18,16/09/1826)
Legitimar a dinastia dos Bragana, manter a monarquia hereditria: Silva Maia elogia d. Miguel:
como pessoa Real, veneramo-lo na qualidade de digno Irma do Sr. D. Pedro IV, por elle escolhido esposo da nossa Rainha, e Regente deste reino segundo a Carta: se havemos commetido erros na redaca deste periodico sa involuntrios, provenientes de nossos fracos talentos: desejamos de todo o corao a ventura individual da Real Casa de Bragana unida ventura dos Portuguezes, e he para este fim que escrevemos.
A questo: a Carta ser dada por um estrangeiro. Busca no esclarecimento da origem da Carta:
a Constituio de 1826 he mui differente da de 1822; aquella dimanou da fonte pura da legitimidade, do nosso legitimo Monarca o Sr. D. Pedro IV; que esta foi obra de huma faco usurpadora da Regia Authoridade; (Imparcial, n 21, 26/09/1826)
A Constituio O redator cita alguns dos principais artigos da Constituio para persuadir os leitores das vantagens que ela traz ao governo e ao povo portugus. Em seu n 97, de 27 de outubro de 1827, comea a falar da manuteno da nobreza pelo art. 145 31, o qual a conserva em todas as suas prerrogativas. Em seguida, cita a diviso de poderes, que enfra a cobia dos ambiciosos, e a
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prepotencia dos magnates; a instruo pblica que incentivada com escolas gratuitas; a liberdade pessoal e da propriedade; mais ainda, cita a responsabilidade ministerial, a qual concede ao povo o direito de queixar-se. O redator continua expondo as vicissitudes da Carta, tomando como referncia os exemplos da Inglaterra e Frana. A primeira teve a Carta que convinha a um grande estado, aquella aonde hum pequeno numero delibere, e hum s execute. J a Frana teve de enfrentar a mais horroroza revoluo at voltar antiga dinastia que lhe deu a Carta atual. E os portugueses puderam ter a sua sem nenhum meio violento, dada espontaneamente, por livre vontade de d. Pedro IV. No mesmo nmero do jornal, d. Pedro novamente elogiado por sua conduta: analoga s luzes, ao tempo, aos costumes, e correlaa entre as cousas e os homens, constituio-se hum profundo legislador, e como tal deve caracterizar-se hum dos Monarcas mais sbios de seu tempo (Imparcial, n 97, 27/10/1827). Acredita no sistema representativo como a melhor forma de governar, pois o monarca governa com o Parlamento, no mais como um rei absoluto. Ele renuncia parte de sua soberania absoluta dividindo-a com seus subditos , para felicitallos, e as futuras geraes. (Imparcial, n 100, 6/11/1827) Este ponto muito importante para compreendermos o raciocnio do redator, pois continua, no mesmo nmero da citao acima, a explicar ao leitor as bases da Constituio, defendendo a forma de governo por ela implantada. Segundo o redator, Portugal j experimentava de certa forma a representatividade com a convocao das antigas Cortes. Alm disso, afirma que a monarquia portuguesa era moderada. A Carta Constitucional, portanto,
he analoga ao carter nacional, tendo a preciosa vantagem de continuamente nos trazer memria os ditosos tempos de nossa antiga gloria, recordando-nos a virtude e o patriotismo de nossos maiores para os imitarmos; vantagem esta que no tivera os outros povos; porque sendo-lhes absolutamente estranha a frma de governo representativo, necessariamente devia fazer mais resistncia em o adoptar, parecendo-lhes a novidade perigosa, e pelo menos offensiva ao respeito sagrado que em geral os homens tem para os antigos governos de seus antepassados. (Imparcial, n 100, 6/11/1827) [grifos meus]
Esta citao reflete claramente a ideia de conservao da experincia dos antepassados entendida como um trunfo para o sucesso do presente. Essa ideia foi amplamente difundida pelo redator no jornal publicado no Rio de Janeiro, o qual analisaremos no captulo seguinte. Este pensamento nos leva at Edmund Burke (BURKE, 1997), filsofo ingls, que reflete sobre a Revoluo Francesa, criticando seu radicalismo, e que defende processos graduais de mudanas, baseados na tradio. A sociedade, portanto, poderia sofrer alteraes, mas seu desenvolvimento deveria respeitar a sua prpria estrutura, suas convenes, seus costumes. Neste sentido, entendemos que o pensamento de Burke uma referncia para Silva Maia, na medida em que este defende a manuteno da monarquia, dos direitos de soberania de d. Pedro IV
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em Portugal, bem como da sua majestade no Brasil. Por outro lado, a defesa do constitucionalismo tambm influenciada pelo filsofo, que une os princpios liberais a seu conservadorismo poltico. Uma segunda matriz filosfica: a diviso de poderes proposta por Montesquieu (MONTESQUIEU, 1973, pp. 156 a 162). Melhor forma de governo: o sistema representativo era a doao de uma parte do poder do soberano, dele por direito, nao. Para o redator, d. Pedro era Hum Soberano, que ta generosamente sacrificou huma parte de suas regalias soberanas em favor de seus sbditos, deseja cordialmente a sua felicidade; vive identificado com elles; (Imparcial, n 100, 6/11/1827). A diviso de poderes a honra, a quietao de animo e de conscincia do Monarca, a boa ordem e acerto no governo e segue explicando sobre os poderes:
O poder legislativo composto das duas Camaras, com o veto do Rei, que constituem a verdadeira representaa nacional, organisa leis por meio de formulas que as devem aproximar perfeia: o poder executivo entregue somente ao Rei, este sendo impossivel exercer por si s todas as funes que a lei lhe commete, exerce-as e expressa-as pelo vehiculo legal de seus ministros nas differentes estaes, e para evitar que estes no abusem esta sugeitos s maiores responsabilidades. (Imparcial, n 110, 11/12/1827)
Silva Maia defende tambm o quarto poder previsto pela carta, que o Poder Moderador. O texto constitucional portugus com relao a esse novo poder igual ao texto da Carta brasileira de 1824, baseado na proposta de Benjamin Constant (CONSTANT, 2007) de um poder neutro, s que a Assembleia Geral do Brasil seria as Cortes Gerais em Portugal, e onde est imperador substitudo por rei. Como na Constituio brasileira a definio o Poder Moderador em Portugal a chave de toda a organizao poltica, para que o rei vele sobre a manuteno da independncia, equilbrio e harmonia dos mais Poderes Polticos357. Silva Maia considera que se o rei toma pra si todas as atribuies do poder absoluto, esse poder terrvel,
Foi o que perfeitamente conheceo o senhor D. Pedro IV, estabelecendo na Carta (art. 11) a justa divisa de poderes em Legislativo, Moderador, Executivo, e Judicirio; porque esta divisa, na fraze da lei, he o principio conservador dos direitos dos cidadas, e o mais seguro meio de fazer effectivas as garantias que a Constituia offerece: e o que ainda mais firma a estabilidade e segurana da mesma Carta he o poder de outorgar, anullar, ou modificar as leis somente conferido s duas Camaras, com o veto Real;
Sobre o Sistema representativo: que se consolide no novo imprio o systema representativo, pois he hum asylo seguro para se acoitarem das desgraas do absolutismo (Imparcial, n 71, 24/07/1827). Desgraas essas que o Brasil no passaria mais, porque, segundo o redator,
O absolutismo nunca se estabelecer namerica: os elementos venenosos que o nutrem na velha Europa, huma orgulhosa nobreza hereditaria, e hum rico e numeroso clero no
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Citao retirada da Carta Constitucional para o Reino de Portugal, Algarves e seus domnios. Carta de 29 de abril de 1826. Ttulo V, Cap. I, Artigo 71.
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existem l. Em todos os tempos tem-se conhecido nos Americanos hum grmen da liberdade, desconhecida no antigo hemisferio, se exceptuarmos as antigas republicas gregas [...] (Imparcial, n 71, 24/07/1827)
A monarquia representativa deve ser consolidada pelos portugueses seria o unico meio he reformar nossos costumes, dirigir-nos smente pelo caminho das virtudes civicas e religiosas (Suplemento ao Imparcial, n 104, 20/11/1827). Esse governo que equilibra o poder do rei, garante os direitos e deveres dos cidados, ele rene em si tudo o que h de bom nos outros governos (Imparcial, n 110, 11/12/1827). O jornal conclui: Aos infractores da lei, aos sequazes do absolutismo faremos eterna guerra, em quanto redigirmos o Imparcial, Carta, nem mais nem menos, he s porque pugnamos. (Imparcial, n 76, 11/08/1827). Liberdade de imprensa e opinio pblica
escritores mercenrios, abusando da Lei sobre a Liberdade da Imprensa, publicava doutrinas subversivas, para desvairar o espirito dos timoratos, derramando principalmente em Lisboa e Porto seu pestifero veneno, e chamando-nos, e quelles que escrevia em nossa direco, revolucionarios. (Imparcial, n 22, 30/09/1826)
Por mais que a liberdade de imprensa estivesse prevista na Constituio de 1826, a censura prvia permanecia, como j dito anteriormente. Esta liberdade defendida pelo jornal, visto que um direito garantido por lei, entretanto o redator observa que o abuso desta liberdade perfeitamente condenvel. Para o redator, deveria haver uma punio: que o jornalista fosse smente multado em huma pena pecuniaria, e a dedizer-se em publico., que no era uma pena pequena para um homem instrudo, como o jornalista (Imparcial, n 14, 1/02/1827). Pautado na Constituio, afirma:
Todos podem comunicar os seus pensamentos por palavras e escritos, e public-los pela imprensa, sem dependncia de censura, contando que hajam de responder pelos abusos que cometerem no exerccio desse direito, nos casos e pela forma que a lei determinar. (Imparcial, n 104, 20/11/1827)
Silva Maia define o conceito de opinio pblica com o objetivo de instruir oposio. Segundo o redator, opinio pblica o voto da maioria da classe pensante, ou seja, a opinio da classe dirigente da nao, daquela que obra e pensa pelas outras classes. Questiona seus opositores quanto relevncia da opinio das crianas e da numerosa classe jornaleira, que s vegetam, sentem, e no pensa, e, portanto, no podiam formar opinies. Em seguida questiona a funo da mulher na formao da opinio: Queria que tivesse voto o sexo feminino, que nenhuma ingerncia tem nem pode ter, nos objectos pblicos; reduzidas todas as suas funces aos arranjos domesticos. Que extravagancia!. Assim, a classe que dirigia a nao e que era sua procuradora natural, devia se responsabilizar pela formao da opinio, e nela no se inclua os muitos redatores subversivos, da oposio, diversas vezes chamados de incorrigveis pelo redator.
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A formao da opinio pblica favorvel ao governo e Carta era o grande objetivo de Silva Maia em seu peridico. No nmero 69, de 17 de julho de 1827, o redator afirma que o contedo do seu jornal era a transmisso fiel do que pode influir sobre a felicidade publica. Assume o dever de escrever a histria de nossas faltas, de nossos erros e crimes, para os presentes e os vindouros aprenderem a evitallos. Procurando demonstrar a fora que a opinio pblica tem nas resolues polticas de uma sociedade, o redator garante que ela que: penetra nos gabinetes aonde a politica se encerra: julga os depositarios do poder, suas paixes e suas fraquezas; e, pelo imperio do gnio e das luzes, se eleva em toda a parte acima dos administradores, para os dirigir ou para os conter (Imparcial, n 69, 17/07/1827). O BRASILEIRO IMPARCIAL No ano que precede a Abdicao de d. Pedro, Silva Maia publica O Brasileiro Imparcial na Corte (1830). Em meio a um perodo de debates polticos fervorosos, a publicao teve como objetivo principal acalmar os nimos e produzir sustentculos para o governo de d. Pedro I. Ainda que seu ttulo lhe imputasse uma postura um tanto quanto imparcial, possvel observar em toda a publicao o esforo de doutrinar os brasileiros, mostrar-lhes o caminho da razo, como mesmo diz em sua epgrafe. Na edio n 29, acrescenta: Se a nossa franca lingoagem offender a alguns homens poderozos, no temos receios de dizer-lhe, que desempenhamos literalmente a nossa Epygrafe (O Brasileiro Imparcial, n 29, 10/04/1830). Esta argumentao, bem comum aos jornais da poca, faz parte da retrica que os publicistas lanavam mo para entrar nesse espao pblico de debates. Apesar de no cumprirem a promessa de serem imparciais, faziam uso repetidamente deste termo para positivamente influrem na formao da opinio pblica358. Esta, segundo O Brasileiro Imparcial, precisava ser pautada pelos verdadeiros princpios constitucionais, e no pela indiscrio, leviandade ou pelo esprito de partido dos redatores. Em suas edies, comum encontrarmos crticas s ideias propagadas pelos jornais de oposio. O Brasileiro Imparcial culpava os publicistas moderados e os exaltados pela alta desconfiana dos estrangeiros pelo pas. Entretanto, entendia que grande parte do descrdito que assolava o Brasil no se resumia ao crescimento da oposio em si, mas sim nos prprios Governantes e governados, que no se uniram em hum s corpo, e em hum s espirito no Governo Constitucional (O Brasileiro Imparcial, n 4, 12/01/1830). Silva Maia tambm prope neste jornal, refletir sobre a funo do cidado naquela sociedade, e ele explica nesta prxima citao:
358 A repetio de argumentos e a inteno de formar uma opinio so caractersticas comuns aos jornais da poca, que fazem uso da retrica em seus escritos para persuadir o pblico. Ver, CARVALHO, Jos Murilo de. Histria Intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura, in: Topoi: revista de histria, n 1. Rio de Janeiro: 7 Letras, setembro de 2000.
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No estado actual em que existe o Brasil o verdadeiro patriotismo deve consistir em nossa unio, devem todos ter em vista hum unico objecto, aquelle de pr termo a seus odios e vinganas particulares;[...]Finalmente, o verdadeiro patriotismo exige imperiosamente que nos unamos em hum s corpo, em hum s espirito; que nos edentifiquemos com hum Monarca, que quer, que dezeja a nossa ventura consolidada pela sabia e liberal Constituio. (O Brasileiro Imparcial, n 1, 02/01/1830)
O redator no era contra as crticas ao governo, desde que fossem bem fundamentadas. Ele mostra a necessidade de reformas internas no governo, reformas administrativas e econmicas, dado que a situao do Brasil quela poca seria fruto da estrutura de Portugal trazida com a transferncia da Corte para o Brasil em 1808: Diz o General Le Foi em suas memorias, publicadas a pouco, sobre a guerra da Peninsula, que Portugal he o paiz dos Dezembargadores; das Juntas que se no junto; e dos Conselheiros que no do Conselhos. Este pensamento he verdadeiro;. O Brasileiro Imparcial concorda com este general e acredita que esta estrutura foi trazida para o Brasil pelos ministros de d. Joo VI em 1808, sem consultarem as faculdades do novo paiz para onde vinho estabelecer-se, [...] transplantando para o Brasil as velhas instituies do velho Portugal. Tais instituies seriam as causas de tantos prejuzos e abusos no tempo do absolutismo, e, depois da Independncia, continuariam a estar presentes; e conclui: o deffeito no est nos Empregados, est no systema administrativo, e falta de execuo das Leis (O Brasileiro Imparcial, n 29, 10/04/1830) referindo-se a falta de constitucionalismo nas instncias de poder do pas. O jornal analisa outras monarquias representativas, como a da Inglaterra, da Holanda e da Frana. Em outras naes os peridicos da oposio contribuem para a garantia das liberdades ptrias, na medida em que instruem o publico mostrando-lhe as verdadeiras vantagens daquelle regimen, e procuro por todos os meios legaes dar maior fora moral ao Governo, identificando os interesses dos povos com os interesses daquelle, o que no acontece no Brasil. Os jornais da oposio daqui fazem perder a fora moral ao Governo, no inspiram o mais profundo respeito ao Monarcha e ainda duvidam de sua legitimidade:
a acrimonia, e grossaria com que insulto a torto e a direito, produzem effeito contrario ao dos Periodicos da opposio na Europa; porque em lugar de angariarem sequases ao systema Constitucional, o torno odioso aos menos instruidos e incautos; e por este meio indirecto recruto para o absolutismo. (O Brasileiro Imparcial, n 34, 27/04/1830)
A questo partidria um dos focos desta publicao dado o peso que exerce nos acontecimentos da poca. Para dar continuidade ao tema, retoma o conceito de opinio pblica, quando o redator repete o j dito no outro jornal: o voto da maioria da classe pensante de huma nao: he esta classe que dirige as outras, que pugna pelos seus interesses, e que de algum modo obra e pensa por ellas, como seus naturaes procuradores; (O Brasileiro Imparcial, n 1, 02/01/1830). Seguindo as crticas aos moderados e exaltados, O Brasileiro Imparcial afirma que: Governos democraticos so mui perigosos: he em nome da liberdade que se constituem, porm esta no tarda em formar armas
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contra si mesma. Mas no deseja louvar o absolutismo, pois acredita que um s homem no capaz de reunir sobre si todos os poderes, e que para tanto seria necessario que elle fosse hum Deos. Para falar sobre os acontecimentos em Portugal, Silva Maia publica sobre a regncia de d. Miguel em Portugal. No jornal, ele cita os acontecimentos de 1827 e 1828, como os que representaram uma lio para mais odiarem o absolutismo. Em 1827, d. Miguel havia sido solto da priso em Viena e recebido a regncia de Portugal, e 1828 o ano em que os redatores do Imparcial foram presos a pretexto de republicanos e Joaquim Jos da Silva Maia chamado de revolucionrio em Portugal. E assim comea a discursar contra d. Miguel, cita os pronunciamentos no parlamento ingls em 1828 de alguns senhores, que alm de no gostarem de d. Miguel, tambm no apoiavam o seu casamento com a filha de d. Pedro: D. Miguel he hum perjuro, hum traidor, hum monstro, seria necessario longo tempo para o seguir em todos os passos de sua usurpao.; D. Miguel, este quebrantador de solemnes juramentos, este usurpador desleal, este escravizador da sua patria, este destruidor da Liberdade constitucional, este violador das Leis publicas [...] (n 7, 23/01/1830).
Que pertender esses escriptores em fazerem duvidosa a legitimidade de S. M. I., no a considerando ineherente sua Pessoa? Por ventura inculcarem aos povos (como Abelha e seus deffensores), que assim como elles fizero a S. M. I. Imperador, o podem desfazer, e expulsar? Assim o acreditamos, quando vemos que elles tivero o arrojo de dizerem, que podio constituir-se em republica, chamar outro Principe, e que honraro e obzequiaro a S. M. I. em o escolher para Monarca! (O Brasileiro Imparcial, n 31, 17/04/1830)
O Brasileiro Imparcial acredita que fala a lingoagem da razo (epgrafe do jornal), que tem um importante papel na propagao das luzes, portanto tem a funo de doutrinar os povos. Isto pode ser observado ao refletir sobre a liberdade da imprensa:
ARTIGO COMMUNICADO. Quando reflexiono que a liberdade da imprensa tem sido para as naes cavilosas hum resultado de propagar luzes, e moral; finalmente hum sustentaculo do Governo Constitucional, dando-lhe credito, e reputao; com magoa observo que no Brasil s tem servido de desmoralisar o povo, confundi-lo; desacreditar o Governo, roubandolhe toda a fora moral, e convidar os povos para a revoluo!! Continuamente v-se atacada, directa, e indirectamente a Sagrada e inviolavel Pessoa do supremo Chefe da Nao, o Fundador do Brasilico Imperio, o Principe Filosopho Amigo da Humanidade! C. M. (O Brasileiro Imparcial, n 40, 18/05/1830)
O redator, imbudo das ideias liberais propagadas pela Revoluo do Porto era a favor da liberdade de imprensa. E levanta para o Brasil a mesma questo que em Portugal suscitou debates poucos anos antes: sem a liberdade de Imprensa no compatvel a existncia de uma Monarquia Constitucional (TENGARRINHA, 2006). O que se discutia em Portugal, segundo Jos Tengarrinha, era a controvrsia da aplicao na prtica da liberdade de imprensa na sociedade portuguesa, visto que podiam fazer mau uso dela. Entretanto, outros afirmavam que a censura
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prvia que podia trazer males incomparavelmente maiores do que os abusos da liberdade (TENGARRINHA, 2006, p. 43). Essa discusso a referncia para as idias veiculadas por Silva Maia no Brasil, pois tinha como base sua experincia em Portugal nos anos de 1826 e 1827. Tendo o redator publicado o Imparcial na cidade do Porto nestes anos, vivenciou esse segundo momento constitucional do pas, quando a imprensa nem sequer conseguiu respirar as liberdades previstas no texto constitucional por conta da censura prvia estabelecida pela prpria Constituio de 1822. A fim de garantir a constituio o redator afirma que toda a nao devia salvaguard-la como conquista de todos. A linguagem que domina as matrias dos jornais um instrumento de persuaso frente o contexto de descrdito em 1826 e queda do governo de d. Pedro I em 1830. A forma como o redator se comunica com o pbico leitor clara e contm muitos argumentos explicativos pautados em exemplos reais, que tornam firme sua palavra. A preocupao em manter-se ileso de acusaes vem sustentada pela sua conformidade em relao ao governo, mesmo que o critique, o redator no deixa de sobrepor as vantagens do sistema constitucional e do governo do imperador aos problemas apontados pela oposio. O que de imediato podemos inferir sobre a linguagem utilizada que h uma constncia de opinies expostas, em que o autor nos permite percorrer suas ideias sem escorregar em contradies, que o condenem perante a opinio pblica, que naquele momento tornava-se alvo das organizaes polticas.
Um olhar sobre o terceiro mundo: Dom Helder Cmara, a Amrica Latina e a temtica do subdesenvolvimento
Diego Omar da Silveira Doutorando em Histria pela UFMG/ Bolsista CNPQ Professor da Especializao em Gesto de Polticas Pblicas da UAB/ UFOP/ UNESCO
diegomarhistoria@yahoo.com.br
Resumo: Candidato ao Prmio Nobel da Paz e reconhecido internacionalmente como uma das mais expressivas vozes do Terceiro Mundo nos tempos sombrios da Guerra Fria, Dom Helder Cmara representou certamente, entre os anos 1960 e 1970, muito mais que um bispo ou uma liderana religiosa. Nas suas muitas intervenes pblicas em palestras, jornais ou atravs dos seus diversos livros promoveu uma leitura intensa da realidade da Amrica Latina, que conhecia bem atravs do Conselho Episcopal Latino-Ame-ricano, e do subdesenvolvimento que havia se tornado expresso recorrente da vida poltica e social brasileira. Em sua luta pela paz, fez-se tambm um batalhador incansvel contra as injustias sociais, to evidentes no Nordeste, onde havia nascido e para onde retornara como arcebispo de Olinda e Recife, quanto em todos os pases em vias de desenvolvimento. A presente comunicao busca apresentar como
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essas temticas se cruzam no olhar de Dom Helder, para produzir uma militncia em favor de uma nova e pioneira concepo de desenvolvimento, alternativa aos modelos ento praticados pelos pases capitalistas alinhados aos Estados Unidos e pelos pases socialistas, liderados pela Unio Sovitica. Palavras-chave: Dom Helder Cmara, Terceiro Mundo, Desenvolvimento. A glance at the third world: Dom Helder Cmara, Latin America and the issue of underdevelopment Abstract: Nobel Peace Prize Nominee known internationally as one of the most expressive voices in the Third World during the Cold War, Dom Helder Cmara definitely represented, throughout the 1960s and 1970s, much more than a bishop or a religious leader. In his many public interventions in lectures, newspapers or through his various books he promoted an intense reading on the reality of Latin America, which was well-known to him through the Latin American Episcopal Council and through the underdevelopment which had become a recurring expression of the Brazilian political and social life. In his struggle for peace, he also became an unresilient fighter against social injustice, which was as apparent in the Northeastern region of Brazil his place of birth, to which he returned to as archbishop of Olinda and Recife as in other developing countries. This talk seeks to present the way in which these issues relate according to Dom Helders perspective, as a way of producing militancy in favor of a new and pioneering conception of development, and as an alternative to the models in practice at the time presented by capitalist countries aligned with the United States and by Socialist countries led by the Soviet Union. Key words: Dom Helder Cmara, Third World, Development.
cone de toda uma gerao de catlicos brasileiros, dom Helder Cmara, tornou-se um dos mais significativos e controversos personagens da Igreja Catlica no Brasil ao longo do sculo XX. Bispo auxiliar do Rio de Janeiro, feito mais tarde arcebispo de Olinda e Recife, foi tambm ele um dos responsveis pela criao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, do Conselho Episcopal Latino-Americano e uma liderana incontestvel do episcopado do continente no Conclio Vaticano II, onde se uniu a outros bispos e telogos para formar um grupo intitulado Igreja dos Pobres. Militante empenhado na luta contra a violncia e em favor da justia social, envolveu-se profundamente nas disputas ideolgicas dos anos 1960, abraando como causa, uma sada alternativa que levasse desenvolvimento aos povos dos pases do chamado Terceiro Mundo e garantisse a paz entre as naes. De acordo com Marcelo Barros (2012, p. 73), com um olhar atento s dinmicas que em muito extrapolavam a realidade brasileira, conseguiu vislumbrar j nos anos do ps-guerra um novo bolivarianismo, concretizado no esforo conjunto para a independncia econmica do continente, em articulao sempre maior com o Terceiro Mundo e abertura para o mundo inteiro. Sua leitura, ao mesmo tempo mansa e contundente, do que se passava com os pases da Amrica do Sul o credenciava tambm para intervenes pblicas bastante significativas, sempre na defesa da no-violncia evanglica, tornada mais tarde, ela prpria, um dos eixos pelo qual caminharam alguns telogos da libertao (GOSS & GOSSMAYR, 1979). Na realidade, o reconhecimento s contribuies de dom Helder j o credenciava nos anos 1970 a concorrer pelo Brasil ao Prmio Nobel da Paz, apesar de toda hostilidade que lhe era manifestada pelos crculos militares e pelos setores mais conservadores da sociedade brasileira (cf.
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FERRARINI, 1992; CIRANO, 1983). Para diversos analistas, a receptividade do bispo entre a grande massa dos catlicos era fruto de uma conscincia profunda de que aquele homem que mais fazia lembrar os antigos sacerdotes do Brasil rural, de batina velha e puda (SERBIN 2002), havia se convertido em uma liderana da Igreja que no mais pertencia apenas ao Brasil. Dom Helder havia se tornado pela sua militncia e pela sua experincia, poltica e religiosa, um cidado do Terceiro Mundo e, porque no dizer, um cidado de todo o Mundo. Afinal, foram, ao todo, mais de 30 ttulos de doutor honoris causa, 24 condecoraes e distines, entre as quais merecem destaque o Prmio Martin Luther King (Atlanta), o Prmio Popular da Paz (em Oslo e em Frankfurt), o Prmio da Paz como Homem do Terceiro Mundo (Roma) e o Prmio So Francisco (Ohio), todos conferidos a Dom Helder ao longo dos anos 1970 (PILETI & PRAXEDES, 2008). Recebeu tambm, na Itlia, em 1974, o prmio de Melhor Escritor sobre os problemas do Terceiro Mundo (Idem, p. 388), o que denotava seu empenho em denunciar na Europa e nos Estados Unidos, os frutos das dicotomias entre o norte e o sul, ou entre o centro e a periferia do mundo. No conjunto, os vrios prmios conferidos ao bispo do nordeste apontavam para a visibilidade que os textos e pronunciamentos de dom Helder vinham ganhando desde a dcada anterior, quando, rompendo uma aliana tcita entre a Igreja e as elites polticas nacionais, o arcebispo comeou a aprofundar as crticas ao capitalismo e aos modelos econmicos hegemnicos que mantinham na misria boa parte da populao dos pases em desenvolvimento. Foram veculos privilegiados de sua palavra, peridicos que reuniam a intelectualidade catlica, como a Revista Paz e Terra e, um pouco mais tarde, a editora Vozes (dos franciscanos de Petrpolis), alm de outros crculos de pensadores mais ligados esquerda, como os editores da Civilizao Brasileira. O forte carter social dos seus artigos, palestras e, at mesmo, das suas poesias significava, para muitos cristos, uma resposta aos apelos dos padres conciliares por uma Igreja em aggiornamento da a enorme repercusso que tiveram suas falas e seus escritos, ambos publicados em diversos idiomas. O relatrio que o apontava como um dos favoritos para o Nobel, destacava que a sua mensagem de no-violncia, na Amrica Latina, podia ser considerada, j quela altura, como tendo importncia para a conservao da paz mundial, por representar uma alternativa realstica ao aumento do terrorismo e dos movimentos guerrilheiros no continente. Ele possua, de acordo com o relator, Jakob Sverdrup, prestgio e importncia, o que fazia com que a sua mensagem fosse ouvida tanto no Brasil como fora do territrio nacional. Da mesma forma, o jornal norteamericano Sunday Times chegou a men-cion-lo como o homem mais influente na Amrica Latina depois de Fidel Castro, lembrando, ainda, que dom Helder representava uma grande e importante corrente dentro da Igreja Catlica do continente (Idem, p. 315), em uma clara aluso ao grupo de que participara nos anos conciliares, reconhecido por sua grande sensibilidade social e
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pela colaborao que deu no ps-conclio fermentao teolgica que faria nascer, anos mais tarde, a Teologia da Libertao. Pablo Richard, um dos mais importantes telogos latino-americanos da contemporaneidade, no hesitou em proclam-lo como a presena de Deus na Amrica Latina (in ROCHA, 1999, p. 172) e seus bigrafos, Raimundo Caramuru de Barros e Lauro de Oliveira, puderam apresent-lo como uma sntese do que de melhor o Esprito conseguiu plantar e fazer frutificar durante o sculo XX em territrio brasileiro (BARROS & OLIVEIRA, 2000, p. 19). Afora tais qualificaes mais acentuadamente teolgicas, Kenneth Serbin (2002, p. 141) o designou como um dos maiores lderes do seu sculo e o pai do catolicismo progressista brasileiro, e mesmo antes, outro brasilianista, Ralph Della Cava (1975, p. 33-34), j tinha visto em dom Helder, um pacifista e defensor dos pobres, cujas ideias logo haviam encontrado eco alm das fronteiras do Brasil e de quem era difcil avaliar as contribuies nossa vida religiosa e nossa cultura poltica, no restando dvida, no entanto, de que fazia par com Getlio, como lder poltico consumado da nao. Ao lado de Arcoverde e Leme, perfeitos hierarcas, haveria de ocupar tambm, na categoria de um renovador, seu lugar entre os mais destacados prelados brasileiros dos ltimos cem anos (Idem). Figura complexa e difcil de descrever, cuja biografia comporta muitas idas e vindas, dom Helder foi se tornando, assim, uma espcie de smbolo que acompanhava o desenvolvimento do catolicismo. Ou, nas palavras de Alceu Amoroso Lima, um novo marco para a Igreja no Brasil, que, assim como dom Vital nos anos da Questo Religiosa, inaugurava uma nova fase da Igreja no Brasil, promovendo a passagem do catolicismo polmico ao catolicismo missionrio, aberto para o mundo e em comunho com os novos tempos (VVAA, 1966, p. 257). Jos Comblin costumava dizer que a biografia desse bispo refletia a histria da Igreja no Brasil desde 1940, a histria da Igreja na Amrica Latina desde 1955 e a Igreja Catlica desde o Vaticano II. Mas certo que sua imagem ganhava destaque porque simbolizava para toda uma gerao empenhada na renovao de uma velha e pesada arquitetura sacramental e moral, um ar de renovao e uma perspectiva alternativa quelas oferecidas pelos europeus ou mesmo pelos norte-americanos. Dom Helder havia se constitudo na pobreza e nunca deixou de refletir, brincando com as palavras do poeta Joo Cabral de Melo Neto, sobre a vida e morte Severina, que sugando as foras do sertanejo transforma a vida mais em morte do que em vida. Por isso teve a ousadia de revestir Jesus com as vestes de um mendigo j nos anos 1950, quando ainda estava no Rio de Janeiro, durante uma grande concentrao de fieis no estdio do Maracan (cf. SERBIN, 2002, p. 165). A mesma experincia era repetida no Recife, quando da mensagem de sua posse, na qual afirmava que l, no Nordeste, o Cristo se chamava Z, Antonio, Severino... Ecce Homo, dizia o bispo aos
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seus fieis, Eis o Cristo, Eis o Homem. Ele o homem que precisa de justia, que tem direito justia, que merece justia (in BARROS & OLIVEIRA, 2000, p. 91). E a justia para dom Helder esteve sempre ligada a um outro conceito, talvez o mais insistentemente trabalhado pelo prelado: o desenvolvimento. Da que segundo Richard Marin (2008, p. 326) o bispo exercesse um terceiromundismo no alinhado nem ao comunismo sovitico nem ao capitalismo ianque, renunciando a uma poltica dos blocos e promovendo uma plataforma que pressupunha o desenvolvimento como tarefa fundamental para os pases pobres. Acusado por seus adversrios de ser colaborador do bloco sovitico, dom Helder se defendia com uma frase que, segundo o telogo sul-africano Alberto Nolan, se tornou clebre e acabou estampada em milhes de psteres de uma ONG de bispos ingleses pa-ra combater a pobreza: Quando dou comida aos pobres [dizia dom Helder] chamam-me de santo. Quando pergunto por que eles so pobres, chamam-me de comunista (in ROCHA, 1999, p. 53). Sua misso era assumida assim como uma tarefa de conscientizao do pobre sobre as razes de sua pobreza e dos ricos sobre a opresso que o sistema impunha aos mais fracos, por isso mais pobres e mais vulnerveis. A reverso desse quadro era, para dom Helder, uma tarefa acrescida de dupla responsabilidade: a da denncia e a do anncio. De acordo com Nelson Pileti e Walter Praxedes (2008), quando desenvolveu no Rio de Janeiro a Cruzada So Sebastio, para aliviar o drama das pessoas que viviam nas favelas, e o Banco da Providncia, para colaborar com obras sociais, foi acusado de assistencialismo, ao que respondia com outra de suas interessantes metforas, segundo a qual compreendia que em uma guerra oitenta por cento do tempo deveria ser empregado na derrota do inimigo, embora visse como imprescindveis os vinte por cento restantes nos quais se devia empregar todo o esforo para socorrer os feridos e salvar a vida dos companheiros. As temticas da Amrica Latina e do Terceiro Mundo surgem nas falas de dom Helder no apenas porque pensava em articular os episcopados do mundo pobre, mas, sobretudo, porque percebia que nesses locais a Igreja devia se comprometer com a causa dos mais pobres, inclusive para se recuperar de todo o desservio prestado aos povos nativos nos tempos da colonizao. Conosco, sem ns ou contra ns os olhos do povo se abriro. Ai do cristianismo se, amanh, quando os olhos se abrirem, ficar a impresso de que a Igreja foi conivente com os poderosos na explorao dos humildes (in VVAA, 1966, p. 257), argumentava o bispo. Sua voz se destacou na defesa do continente quando ganhou lugar um projeto de recepo do Conclio adaptado s necessidades desse continente, durante o famoso encontro do episcopado latino-americano em Medelln, em 1968, quando se desenhou com mais clareza a opo preferencial pelos pobres. J a essa altura, porm, sua reflexo sobre a temtica da promoo da igualdade e do desenvolvimento, ia adiantada. Havia colaborado com vrias inciativas do governo no Brasil antes
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da ditadura e havia escrito e se pronunciado inmeras vezes sobre o assunto. Bebendo no Humanismo Cristo que havia caminhado desde Maritain ao padre Lebret, inspirando a encclica Populorum Progressio (1967), de Paulo VI, vinha formulando, desde sua poca na Ao Catlica, uma proposta de revoluo pacfica crist, que se implantava gradativamente pela via do desenvolvimento. So emblemticas as suas palavras no Encontro do Nordeste, realizado em 1965. Na ocasio, dom Helder no hesita em se colocar entre os apstolos do desenvolvimento que lutavam por uma sabedoria altura da tcnica. Nas palavras do bispo, o desenvolvimento promete bem-estar, fartura e prosperidade; ao mesmo tempo, destri certezas, seguranas e convices ntimas arraigadas. Por isso, necessitamos de sbios e no s de tcnicos de filsofos e at telogos do desenvolvimento, de poetas, artistas e dramaturgos do desenvolvimento. um erro pensar que o desenvolvimento responsabilidade apenas de tcnicos e de administradores. Desenvolvimento concerne totalidade dos valores humanos e, portanto, requer a mobilizao de todas as energias humanas. Para combater o risco de produzir a desumanizao dos homens, que ainda podem consolar-se com sonhos de um futuro melhor, mas que amanh no tero o consolo nem dessa iluso, dom Helder conclama a classe poltica, empresrios, intelectuais e universitrios a infundir nas geraes mais jovens a mstica corajosa do desenvolvimento, sem a qual o Terceiro Mundo enfrentaria grande dificuldade para encontrar o adequado caminho das reformas, um caminho rduo, sobretudo quando h o propsito de permanecer nos limites democrticos, lio to sofridamente vivida pelo nosso continente (in BARROS & O-LIVEIRA, 2000, p. 109-110). Esse desejo de unio dos pobres, dessa espcie de periferia do mundo, ganha expresso para dom Helder Cmara no que ele passou a designar como minorias abramicas, nas quais ele vislumbrava na linha social e para exploses de amor uma fora equivalente descoberta da energia nuclear, que dormiu milnios no seio dos tomos. Um conjunto de anlises expresso em um de seus livros mais instigantes, a comear pelo prprio ttulo: o deserto frtil (CMARA, 1975, p. 12). Em sua leitura, destacava que o essencial a transmitir a descoberta maravilhosa: em todos os cantos da Terra, dentro de todas as raas, todas as lnguas, todas as religies, todas as ideologias, h criaturas que nasceram para dedicar-se transformao, para gastar-se ao servio do prximo, dispostas a no medir sacrifcios para ajudar de verdade e enfim a construir um mundo mais justo e humano (idem, p. 15). Sua linguagem simples e argumentao clara ajudavam a tornar evidente que as minorias a esto: constatveis, verificveis. No se trata de transform-las em um novo partido poltico ou em nova seita religiosa, mas to somente de mobiliz-las em seu prprio servio. Sendo assim, uma pista concreta para unir as minorias que tm fome e sede de um mundo mais respirvel (...), de uni-las com salvaguarda plena da prpria identidade, dos prprios
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lderes e dos mtodos prprios, descobrir objetivos prioritrios comuns (in BARROS & OLIVEIRA, 2000, p. 187), no muito dificilmente encontrveis nas agendas polticas e sociais dos pases da Amrica Latina, da frica e da sia. Arraigada na alma do povo latino-americano a misria precisava ser combatida, para superar na vida dessa gente o desnimo, o abatimento e o fatalismo. Mas observava dom Helder, que isso no podia ser feito com mera alfabetizao, mesmo que completada com um simulacro de voto. E continua: A Igreja, ao proclamar, com fez em Mar del Plata, que so injustas e exigem mudana rpida e profunda as estruturas scio-eco-nmicas do continente, no se exime de considerar-se corresponsvel pela triste situao em que se acha a Amrica Latina: ao menos em parte, como a fora espiritual por excelncia do continente cristo, poderamos e deveramos ter contribudo para uma situao muito mais humana e justa (CMARA, 1968, p. 144ss). Dom Helder via como fundamental a atitude do episcopado em Medelln, quando reunidos os catlicos no tiveram receio algum de indicar as grandes linhas de reformas das estruturas a empreender no continente, aludindo a condio de misria coletiva das populaes, s tenses que criam perigo para a paz e cobrando dos religiosos que no se permanecessem indiferentes diante das tremendas injustias sociais que mantm a maioria de nossos povos numa dolorosa pobreza, que, em muitos casos, chega a ser desumana (in BARROS & OLIVEIRA, 2000, p. 126-127). Mas apenas palavras no bastavam. Nesse sentido, o bispo lanava tambm desafios ao povo de Deus que vive no Terceiro Mundo, no sentido de completar a nossa independncia poltica e econmica, bem como para lutar pela extino definitiva de qualquer forma de trabalho escravo. Comparando nossa realidade quela dos pases africanos e asiticos que estavam emergindo do colonialismo, o bispo motivava os cristos a estabelecer alguns paralelos para descobrir numerosos pontos de contato no tocante s dificuldades a enfrentar, em especial na ateno s sutis modalidades de neocolonialismo (CMARA, 1968, p. 144). Jogando com categorias do humanismo ateu e das filosofias religiosas, dom Helder apontava ainda para outra tremenda responsabilidade dos cristos na Amrica Latina:
Em face dos nossos irmos de pases de abundncia, cabe-nos a caridade de tentar ajuda-los a arrancar-se do egosmo; do excesso de conforto e instalao no efmero; do materialismo prtico; do perigo de escandalizar nossos irmos no-cristos, dandolhe noo errada sobre o Cristo e sua doutrina; Em face de ns mesmos, cabe-nos lutar pelo desenvolvimento, mas de olhos abertos, para salvar do fascnio marxista, de to grande fora, especialmente para os trabalhadores e os universitrios; para tentar aproveitar as lies que a tica do desenvolvimento procura, desesperadamente lembrar aos pases em abundncia. Cabe-nos experimentar uma dimenso nova do desenvolvimento a dimenso crist em condies de arrancar-nos da situao subumana de misria, sem cair no inumanismo do superconforto e do superluxo. Temos que aprender e ensinar que plenitude do bem no sinnimo de proliferao de bens (idem, p. 147).
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Como destaca Lauro de Oliveira (2000), alm do combate proliferao dos conflitos armados e da pregao da no-violncia ativa como meio de solucionar os embates sociais, so os problemas econmicos que vo se transformar no leitmotiv de maior fora nas falas e nos escritos de dom Helder. E desses, como sintetiza o bispo, o mais grave rever o ngulo das relaes entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos. Enquanto o primeiro mundo raciocinar em termos de ajuda, enquanto no se convencer de que est em jogo uma questo de justia em escala mundial, no haver entendimento entre os povos, no haver paz na terra, pois sem justia a paz irrealizvel (CMARA, 1968, p. 148). Para concluir, assinalando a perspectiva adotada por dom Helder: a Amrica Latina a parte crist do mundo subdesenvolvido e dela deve partir o exemplo do respeito aos direitos fundamentais da pessoa humana, desrespeitados de maneira tristssima pelo colonialismo interno. O Brasil tem obrigaes especiais dentro da Amrica Latina, e o Nordeste dentro do Brasil. Faz-se importante assinalar, nesse sentido, essa construo muito caracterstica de dom Helder, que estabelecia entre o Nordeste pobre e o Sul e Sudeste, rico, do Brasil a mesma relao que se podia visualizar entre a Amrica Latina e o mundo, lembrando que esse jogo entre norte e sul, perpassava toda a elaborao futura dos telogos da libertao. Cremos, assim, que dom Helder que era padre e no era cientista social, mas que conhecia em profundidades as regies pobres do pas e do continente a partir da aspirao de seus povos, simples e (quela altura ainda) catlicos, lanava as bases para muitas anlises bastante plausveis dos desafios sociais postos aos pases pobres ou em vias do desenvolvimento. Talvez por isso, sua voz fosse to escutada, mesmo que falasse tanto da vida e nem sempre estivesse tratando de religio, como notou um de seus bigrafos (MARIN, 1995). Ainda um ltimo ponto: havia nele uma crena, que foi a de sua poca e a de sua Igreja, no desenvolvimento. Mas longe de ser acrtica, essa adeso se parece muito mais com a nossa constatao de que uma aposta no futuro exige a combinao entre os projetos de desenvolvimento e amor ao mundo, entre a cincia e a tica, entre a tecnologia e, porque no dizer, a f. Referncias Bibliogrficas:
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As representaes de Porfirio Daz e seu governo em escritores contemporneos ao seu regime presidencial, 1902-1910
Fernanda Bastos Barbosa Mestranda em Histria pela UFOP / REUNI fernanda.ichs@yahoo.com.br
Resumo: Sobre o Porfiriato existe uma ampla produo histrica, desde o perodo contemporneo presidncia de Daz at o hodierno. A proposta desta comunicao , a partir de uma literatura especfica referente ao assunto e da utilizao de fontes primrias, discutir sobre a representao de Don Porfirio e de seu regime presidencial em escritores contemporneos ao seu governo (sculos XIX-XX). As fontes utilizadas para atingir tal objetivo so obras impressas de indivduos que escreveram sobre o presidente e seus anos de governo. So elas: El General Porfirio Daz de Bernardo Reyes (1902), La sucesin presidencial en 1910: el Partido Nacional Democrtico de Francisco Igncio Madero (1908) e Barbarous Mexico de John Kenneth Turner (1910). Nestes trabalhos percebemos as transformaes de um discurso, ou seja, como a representao de Porfirio Daz transformou-se do perodo de sua estabilidade na presidncia da Repblica at o incio do perodo revolucionrio mexicano, 1910-1911. Palavras-chave: Mxico, Porfiriato, Modelos interpretativos. Abstract: About Porfiriato there is a broad historical production from the contemporary period to the presidency of Daz until nowadays. The purpose of this communication is, based on a specific literature relating to the subject and use of primary sources, discuss the representation of Don Porfirio and his presidential rule in contemporary writers to his government (XIX-XX centuries). The sources used to achieve this goal are printed works of individuals who wrote about the president and his period of government. They are: El General Porfirio Daz of Bernardo Reyes (1902), La sucesin presidencial en 1910: el Partido Nacional Democrtico of Francisco Ignacio Madero (1908) and Barbarous Mexico of John Kenneth Turner (1911). In these works we can realise the changing of a speech, or as Porfirio Diaz represention became in another in the period of stability in the presidency of the republic until the start of the Mexican Revolution, 1910-1911. Keywords: Mexico, Porfiriato, Interpretative models.
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Introduo Em cinco de maio de 1877 Porfirio Daz tornou-se presidente constitucional dos Estados Unidos Mexicanos. Foram trinta e um anos quase ininterruptos de governana. Em 1880, o General Manuel Gonzlez assumiu a primeira magistratura, mas, em 1884, Daz foi novamente eleito e, por meio de reeleies, administrou o pas at o ano de 1911, renunciando ao cargo e se exilando na Frana devido ecloso da Revoluo Mexicana. O perodo correspondente aos seus anos de governo conhecido como Porfiriato. Segundo o historiador Paul Garner, poucos governantes latino-americanos foram to mitificados como o presidente Daz. Um estudo acerca de sua representao, desde a prpria produo histrica oitocentista at a gerao profissional atuante, nos mostra como existem matizes e matrizes historiogrficas sobre o Porfiriato, embora poucos estudos que se aprofundem em tal tema. Como explicou o historiador britnico, todos los mitos, creados durante y despus de la vida de Don Porfirio, tuvieron un origen y un claro fin poltico, pero cada uno se fortaleci con base en una corriente historiogrfica poderosa (). (GARNER, 2003: s/p.). A comunicao, portanto, o resultado de uma pesquisa que buscou estudar a representao de Porfirio Daz em escritores contemporneos ao seu governo. Foram analisadas trs obras impressas: duas de indivduos mexicanos e um livro de um periodista norte-americano, sobre os quais falarei mais detidamente abaixo. O recorte temporal assentou-se entre os anos de 1902 e 1910, e a escolha das obras estudadas justificou-se pela contribuio que estas deram para mudanas de matrizes avaliativas sobre o Porfirismo359. O objetivo foi compreender as transformaes da representao de Daz da poca de estabilidade de seu governo at o incio do perodo revolucionrio mexicano, compreendido entre 1910-1911. Como descrito a seguir, veremos que, de grande um estadista que conseguiu pacificar o Mxico frente a um passado catico ps-independncia, cindido por intervenes estrangeiras e guerras civis, o presidente passou a ser representado como um ditador, que oprimiu a populao e suprimiu a atuao poltica dos cidados no cenrio poltico360. Sendo assim, o primeiro livro a ser analisado El General Porfirio Daz escrito por Bernardo Reyes em 1902. Reyes foi um importante general porfirista, bem como governador de Nueva Len
Utilizamos o termo Porfirismo como sinnimo de Porfiriato. Significando, portanto, o perodo correspondente aos anos de governo de Porfirio Daz. 360 Sobre as guerras civis e intervenes estrangeiras no Mxico ver: BARBOSA, Fernanda Bastos; FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Pacificar a histria: passado, presente e futuro nas formas de pensar a poltica mexicana na transio do sculo XIX ao XX. Revista Histria da Historiografia, Ouro Preto, nmero 7, nov./dez. 2011, pp. 90112.; FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Patria mestiza: memria e histria na inveno da nao mexicana entre os sculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado. Campinas: IFCH-Unicamp, 2009; PRIEGO, Natalia. Symbolism, solitude and modernity: science and scientists in porfirian Mexico. Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 15, n. 2, p. 473-485, Abr.-Jun. 2008; VZQUEZ, Josefina Zoraida. El primer liberalismo mexicano, 1808-1855. INAH-Porra, 1995.
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e chefe da zona militar do noroeste mexicano. Seu livro constitudo de duas partes em que o autor escreveu tanto sobre os feitos militares do presidente, quanto sobre seus anos como presidente constitucional. Ser importante traarmos um paralelo de anlise com a obra, por exemplo, de John Kenneth Turner, ltimo autor a ser discutido neste trabalho, e, assim, percebermos como os escritores mobilizaram as mesmas informaes biogrficas do presidente para legitimarem projetos polticos diferentes. A segunda obra, La sucesin presidencial en 1910: El Partido Nacional Democrtico, foi escrita por Francisco Igncio Madero em 1908 e publicada em 1909. Neste livro perceberemos uma mudana interpretativa acerca do Porfirismo, uma vez que o autor criticou a permanncia de Daz no poder. Contudo, o escritor no deixou de discutir a situao de paz que pairava sobre o Mxico. Para o coahuilense, Porfirio Daz havia pacificado o pas. Por fim, discutiremos Barbarous Mexico (1910), do periodista norte-americano John Kenneth Turner. Este livro demonstra uma mudana clara acerca da representao de Porfirio Daz. De construtor de uma nao moderna ele passou a ser pilar central del sistema de esclavitud y autocracia (TURNER apud GARNER, 2003: 17). O livro teceu uma crtica aberta ao presidente mexicano e a todos que elogiavam o seu governo. A partir da anlise das obras procuraremos demonstrar, como dito acima, a mudana de discurso sobre a imagem de Porfirio Daz, bem como de seu governo. O escopo no fazer um exame exaustivo das fontes aqui estudadas, mas trazer alguns elementos que nos ajudem a iluminar o problema da pesquisa. Passado catico, presente pacfico: a reflexo de Bernardo Reyes sobre o governo de Porfirio Daz. Bernardo Reyes Ogazn nasceu no estado de Guadalajara no ano de 1950. Proveniente de uma tradicional famlia liberal participou, como tambm Porfirio Daz, de importantes batalhas no pas, como por exemplo, contra o Segundo Imprio Mexicano e os levantes indgenas de Lozada, conhecidos como batalha de Mojonera, ocorrida em 1873. considerado pela historiografia como um dos pilares del rgimen porfirista (GUERRA, 1991: 90) tornando-se governador do estado de Nueva Len e sendo, entre 1900 e 1902, secretrio de Guerra do presidente. Em 1902 Reyes escreveu El General Porfirio Daz. Um dos aspectos mais importantes do texto percebido logo no incio: o escritor tapato relacionou a vida de Don Porfirio prpria trajetria
558 de vida do Mxico, remetendo-se ao famoso episdio conhecido como Grito de Dolores361. (BARBOSA; FERNANDES, 2011). Como percebemos na obra, Reyes fez eco ao pai da ptria, o proco Miguel Hidalgo y Costilla que, em 15 de setembro de 1810, proferiu no povoado de Dolores o grito que iniciou o processo de Independncia do pas, Viva la Virgen de Guadalupe! Abajo el mal Gobierno! Viva Fernando VII!. Juntamente com Luiz Estevam de Oliveira Fernandes, percebemos que:
[...] Reyes mobilizou [no livro] dois conceitos opostos ao referir-se ao nascimento do futuro presidente: coincidncias e predestinao. Uma expresso que se remete ao acaso, ao acidente. Outra oposta e liga-se ao destino, a uma interveno metafsica e divina na trajetria humana na Terra. Apesar de serem opostos, Reyes aproxima os dois conceitos como sinnimos apenas para, ao final, optar pelo carter predestinado do nascimento de Daz no mesmo dia do aniversrio do grito de Independncia do Mxico. A emancipao da nao, que nascera naquele 1810, tinha continuidade providencial no nascimento de Porfirio Daz. Para Reyes, Daz era homem cujo destino seria regenerar um pas cindido por guerras intestinas e intervenes norte-americanas e francesas, que por tempos ameaaram a soberania do pas. O livro apresenta Diaz, portanto, como uma espcie de profeta, um homem escolhido providencialmente para evitar que a Independncia se perdesse. (BARBOSA; FERNANDES, 2011: 94).
A partir de 1877, j ocupando a primeira magistratura do Mxico, as atitudes governamentais de Porfirio Daz foram justificadas pelo referido escritor como aes em prol da ptria. Homem patritico, que visava o bem da nao, o presidente fez com que o pas progredisse e se modernizasse. O Mxico passou a ser cortado por estradas de ferros e telgrafos, smbolos do progresso porfiriano. Alm disto, mientras el mundo aumentaba sus exportaciones, como sus importaciones, a un ritmo anual del 3.6%, Mxico lo haca al 6.1% y 4.7% respectivamente. (KRAUZE, 1987: 108). Frente a um passado catico, repleto de intervenes estrangeiras e guerras civis, o Mxico de Daz emergia estvel e ordenado. O presidente estava predestinado a mudar a situao interna do pas. Enquanto o governo de Benito Jurez configurava-se como itinerante, devido aos problemas polticos mencionados e as lutas dirias entre conservadores e liberais, a administrao de Don Porfirio conseguira a paz. Se at 1876 o povo mexicano vivia em meio a conflitos, no Porfiriato a nao estava regenerada362.
Porfirio Daz entre pacificador e ditador: La sucesin presidencial en 1910, de Francisco I. Madero
361 Sobre o Grito de Dolores ver: VILLORO, Luis. La revolucin de independencia. In: COSO, Daniel Villegas et al. Historia general de Mxico. Cidade do Mxico: El Colgio de Mxico, 2000. 362 Percebe-se que Reyes utilizou a noo de nao regenerada, indicando que, para ele, Don Porfirio conseguira durante seu governo gerar novamente a nao mexicana, criando um pas estvel, pacfico e moderno. (BARBOSA; FERNANDES, 2011: 96).
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Como explicado na introduo, o segundo autor a ser analisado nesta comunicao, Francisco Igncio Madero, era um indivduo proveniente de uma importante famlia do estado de Coahuila que, por muito tempo, participou do governo local, o cl Madero. Sua principal obra, La sucesin presidencial en 1910, escrita em 1908 e publicada em 1909, considerada pela historiografia mexicana como um trabalho de crtica ao governo porfirista e que contribuiu para a criao de um modelo interpretativo sobre este perodo histrico, uma vez que se referiu ao governo de Don Porfirio como uma ditadura. Daz no livro do coahuilense passou a ser um indivduo ambicioso, que tomava suas atitudes devido ao seu grande objetivo de alcanar a presidncia, e no mais aquele patriota que se movia em prol da nao, como representou Bernardo Reyes e Justo Sierra. (BARBOSA; FERNANDES, 2011: 104). Se retoricamente o presidente acatava a constituio da Repblica, no fundo o Mxico estava mergulhado em uma ditadura. A obra de Madero evidencia uma mudana de matriz interpretativa sobre o Porfiriato; este autor passou a criticar fortemente o governo de Daz, embora muitas vezes fazendo uma crtica velada. Para o coahuilense, no era o povo (como foi para Reyes) que respaldava o governo, mas sim as armas que sustentavam o porfirismo, alm da idia fixa do presidente em continuar ocupando a primeira magistratura do Mxico. Contudo, o final do livro de Madero pode abrir margem para a discusso que foi proposta no incio da comunicao. Ou seja, podemos pensar, a partir da imagem de um passado mexicano ps-independncia turbulento, catico, marcado por guerras intestinas e intervenes estrangeiras, como foi representado o Porfiriato por estes escritores mexicanos. Madero, em determinado momento de seu livro, admitiu que, feita a anlise do governo de um ponto de vista racional, portanto sendo necessrio tecer crticas ao regime porfirista de poder desptico, mencionou que utilizaria em uma segunda parte tambm o critrio sentimental. Percebemos que, de vilo, Daz poderia ser redimido e se tornar um dos maiores indivduos lembrados pela humanidade363. O que escreveu o coahuilense sobre a paz conquistada no Mxico,
La obra del General Daz ha consistido en borrar los odios profundos que antes dividan los mexicanos y en asegurar la paz por ms de 30 aos, aunque todava mecnica al principio, ha llegado echar profundas races en el suelo nacional, al grado de que su florecimiento en nuestro pas parece asegurado. El General Daz, con su mano de hierro ha acabado con nuestro espritu turbulento inquieto y ahora que tenemos la calma necesaria y comprendemos cuan deseable es el
Explicou Madero ao dizer sobre sua mudana de anlise no final do livro: Quiz le haya extraado el juicio que al principiar este captulo emitimos sobre el general Daz [sobre ter o presidente conquistado um ambiente de paz no pas] , encontrndolo poco de acuerdo con algunos de nuestros juicios anteriores. La explicacin es sencilla: Ahora lo consideramos desde otro punto de vista: Ya no es la razn inflexible la que gua nuestro criterio, sino el sentimiento que ve ms hondo y ms claro. Nosotros creemos que toda accin humana es determinada por factores muy diversos y muy complejos. (MADERO, 1909: 290).
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reino de la ley, ahora si estamos aptos para concurrir pacficamente las urnas electorales para depositar nuestro voto. (MADERO, 1909: 287-288).
O que queremos demonstrar a partir da citao acima, que o coahuilense intitulou o governo de Porfirio Daz de ditadura, em que o presidente exercia um poder desptico no pas. Porm, importante ressaltar que Francisco Madero no perdeu de vista, no juzo final que fez do governo em seu livro, a estabilidade que o mesmo conquistou no pas, e o estado de paz que pairava sobre o Mxico364. O que criticou o autor foi a transformao deste estado de paz em um em que no se existiam mais praticas governativas apoiadas na vontade da populao. Tendo em vista tal aspecto, argumentou Madero que o governo de Don Porfirio no podia ser considerado um despotismo vulgar. Desta forma, a crtica de Madero foi direcionada a falta de liberdade poltica que passou a existir no Mxico porfirista. Para solucionar esta situao a proposta foi, portanto, a criao de um partido poltico o Partido Nacional Democrtico , cujos princpios eram o de no-reeleio e liberdade de sufrgio, que pudesse concorrer nas eleies de 1910 e fomentar um ambiente de disputa com os governantes nomeados pelo presidente, voltando o pas a ter uma dinmica governativa respaldada pela vontade popular. A crtica foi, nas palavras de Madero, ter o Mxico passado de uma situao catica, cindido por guerras civis, a uma de servido: o pndulo da histria novamente caa para outro extremo. Diante de um passado conflituoso, o Mxico pendeu a uma situao de servido.
IV. Barbarous Mexico: o governo de Daz e a paz alterada importante salientar que, at a discusso deste momento, a tpica recorrente se referiu a uma comparao entre o Mxico ps-1810 at 1876 e o pas de Porfirio Daz. Como para Reyes e o prprio Madero, tal querela influenciou vrios escritores a pensaram no governo do general e explicarem a situao contempornea a eles. O livro pensado neste tpico, do periodista norte-americano John Kenneth Turner, nos d uma proposta diferente dos autores aqui explicitados. Como argumentaram Aurora Gmez Galvarriato e Mauricio Tenorio Trillo (2006), o livro do periodista norte-americano considerado um dos marcos da historiografia ortodoxa conhecida como antiporfirista. Tal modelo avaliativo
364 Como escreveu o historiador Paul Garner, mesmo no apoiando politicamente o presidente, Madero no deixou de tecer elogios ao governo do mesmo: Las alabanzas a Daz por parte de sus contemporneos no llegaron exclusivamente de los que lo apoyaban polticamente. Quizs la ms improbable de las alabanzas a Daz sea la de Francisco Madero, el hacendado de Coahuila que inici la revolucin que sacara al viejo presidente del poder en 1910 y quien se convertira en el primer mandatario del Mxico revolucionario despus del exilio del dictador en 1911. (GARNER, 2003: 22).
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ganhou nfase principalmente durante o perodo auge da Revoluo Mexicana, embora j possusse contornos durante a presidncia de Porfirio Daz. Turner iniciou o livro de 1910 explicando qual era seu objetivo. O autor deixou claro que abaixo do Rio Grande eclodiu um movimento contra o presidente da Repblica e o escritor tinha o receio de que o governo estadunidense pudesse intervir na situao, corroborando com o Porfiriato e agindo contra tal movimento. O pblico-alvo de seu trabalho, portanto, era a sociedade civil norte-americana que, informada, deveria pressionar o governo para que tal medida a favor de Daz no fosse adotada. A ideia do livro foi mostrar qual era o verdadeiro Mxico existente durante os anos de 1876 a 1911. Para Gmez Galvarriato e Tenorio Trillo, Luis Wistano Orozco, Andrs Molina Enrquez e John Turner marcan y deciden el inicio y futuro de la historiografa del autoritarismo porfiriano (). (2006: 49). O governo das leis sob o Porfiriato era para Turner uma mentira, alm de a Constituio liberal promulgada em 1857 no ser cumprida. Como escreveu,
Qu es Mxico? Los norteamericanos comnmente llaman a Mxico nuestra repblica hermana. La mayora de nosotros a describimos vagamente como una repblica muy parecida a la nuestra, habitada por gente un poco diferente en temperamento, un poco ms pobre y un poco menos adelantada, pero que disfruta de la proteccin de leyes republicanas: un pueblo libre en el sentido en que nosotros somos libres. Algunos que hemos visto el pas a travs de la ventanilla del tren, o que lo hemos observado un poco en las minas o haciendas, describimos esta tierra al sur del Ro Bravo como regida por un paternalismo benevolente, en el que un hombre grande y bueno todo lo ordena bien para su tonto pero adorado pueblo. Yo encontr que Mxico no era ninguna de esas cosas. Descubr que el verdadero Mxico es un pas con una Constitucin y leyes escritas tan justas en general y democrticas como las nuestras; pero donde ni la Constitucin ni las leyes se cumplen. Mxico es un pas sin libertad poltica, sin libertad de palabra, sin prensa libre, sin elecciones libres, sin sistema judicial, sin partidos polticos, sin ninguna de nuestras queridas garantas individuales, sin libertad para conseguir la felicidad. (TURNER, 2010 [1910]: 11).
Como perceberemos a partir do exemplo desta citao, em todo o livro Turner tensionou a noo de Mxico real e Mxico aparente, este sendo o que Daz e seu sistema (utilizando as palavras do autor, p. 95), ou seja, seus partidrios, desejavam mostrar ao mundo. Para o escritor, qual era o verdadeiro pas sob o governo do general? Segundo o periodista, uma administrao que possua uma retrica legalista, que seguia uma constituio liberal, mas, que de fato, no se cumpria. Aos viajantes que passeavam nos pomposos trens construdos durante o governo de Don Porfirio e voltavam aos Estados Unidos encantados com o que apreciavam, acreditando existir naquele pas um bom governante que queria proteger e cuidar de sua nao, Turner iria defender que o que existia era uma alta supresso de direitos individuais do povo mexicano, a falta de partidos polticos atuantes no cenrio pblico, alto controle da imprensa e, o que foi um dos argumentos principais da obra: de que no Mxico existia escravido.
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Aps explicar a situao interna mexicana, percebemos que Turner no acreditava ser o Mxico um pas nos moldes democrticos, moderno e civilizado. Diferentemente de uma anlise feita Bernardo Reyes, que argumentava que a populao almejava o general na presidncia e que suas atitudes eram consequncias de seu patriotismo, Turner escreveu que Don Porfirio iniciou a Revoluo de La Noria e, posteriormente, a de Tuxtepec, justamente por ser um ambicioso e desejar o poder presidencial. A analogia feita pelo norte-americano para construir essa imagem de um presidente forte e central, que possua todo o poder em suas mos embora Turner acreditasse que ele necessitava dos indivduos que o cercavam para ter fora no poder, foi com Luis XIV que, durante seu governo, proclamou a famosa frase: "L'tat c'est moi" e, sendo poca, a imagem do poder absoluto. Uma das questes mais importantes do livro foi quando Turner defendeu que havia paz no Mxico anterior ao governo de Daz, no sendo este quem a consolidou, mas sim a fez alterar. Segundo o autor, la aparente tranquilidad de Mxico es forzada por medio del garrote, la pistola y el pual (2010 [1910]: 127) (Grifo nosso). Sendo assim, para Turner, o Mxico de Porfirio Daz no era moderno e no foi o presidente o indivduo que estabeleceu a paz no pas, mas sim a abalou. No livro, o periodista criticou quem afirmava que o presidente foi o pacificador do Mxico, que sob seu governo no havia levantamentos revoltosos. importante analisar que, embora muitos intelectuais mexicanos se preocuparam em descrever o pas ps-1810 at 1876 como catico, cindido por guerras civis e intervenes estrangeiras, Turner afirmava que foi Daz que alterou a paz no Mxico. Era um sacrilgio (2010 [1910]: 235), afirmar que Daz era o pacificador do pas.
Concluso Como explicitado na Introduo, o escopo deste trabalho foi, a partir da anlise de livros de autores que escreveram sobre o Porfiriato, ainda durante o regime presidencial de Porfirio Daz, estudar as mudanas de matriz interpretativa entre o perodo de estabilidade do governo do general at a ecloso da Revoluo Mexicana (1910) e a renuncia do presidente, em 1911. Trabalhar com estas mudanas de avaliao sobre o governo importante para os estudos sobre o Porfirismo, alm de serem pesquisas escassas no ambiente acadmico. Nesta ltima parte, portanto, retomaremos os dois argumentos importantes percebidos nos autores aqui estudados, que fizeram com que eles se aproximassem, ou se afastassem em ideias e propostas: o discurso sobre a pacificao do Mxico sob o governo de Porfirio Daz e, posteriormente, a crtica perpetuao do presidente no poder. Como vimos, Bernardo Reyes e
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Francisco Madero possuam ideias divergentes sobre o governo em que viviam, mas, um ponto central de aproximao que percebemos em suas obras, foi a afirmao que Porfirio Daz estabeleceu a paz no pas a partir de 1876. Segundo Reyes, Daz tornou a gerar um pas que, por muitos anos, estava ameaado de perder sua soberania nacional. O Mxico estava pacfico. Tambm para Madero, o pas estava em paz, necessitava apenas estar sob o governo da lei:
General Daz: Pertenecis ms a la historia que a vuestra poca, pertenecis ms la Patria que al estrecho crculo de amigos que os rodea; no podis encontrar un sucesor ms digno de vos y que ms os enaltezca que la LEY. Declaraos su protector y seris la encarnacin de la Patria. Declarndola vuestra sucesora, habris asegurado definitivamente el engrandecimiento de la Repblica y habris coronado esplndidamente vuestra obra de pacificacin. (MADERO, 1909: 246).
Segundo Tenorio Trillo e Gmez Galvarriato, portanto, atentarmos para esses discursos sobre a paz porfirista importante. A historiografia atual sobre o Porfiriato, muito marcada por uma postura de anlise pejorativa ao governo de Daz devido Revoluo Mexicana, pronuncia pax, para darle un dejo de irona romana, de paz impuesta (...). (2006: 19). Voltar a analisar esses discursos de pacificao importante. Para os autores mencionados na citao acima,
En efecto, la paz es el centro de la poltica y sociedad del Porfiriato y, curiosamente, no ha merecido ms comentario que la burla. Es decir, los historiadores no hemos credo en la paz porfiriana, aunque, por lo que se lee en documentos y panfletos, la clase poltica porfiriana y la gente comn, dependiendo del lugar donde se encontrara, crean en ella. Varios movimientos locales apelaban al presidente, al de la paz, en nombre de, o chantajeando a, la paz. Pero la paz no ha sido bien vista historiogrficamente, por fingida, por ser un logro menor, una cosa solo real en el Mxico urbano y en la seguridad de caminos, caminos de hierro y carreteras. La verdad es que la paz se convirti en la mercanca que el rgimen marcaba con propios y extraos. Y era el centro de varias alianzas intra, entre y extra clases y grupos. No obstante, ni como concepto, ni como prctica, la paz ha merecido anlisis. Estudiar la paz porfiriana sera estudiar no los lmites de la poltica que no fue, la democrtica, sino los parmetros de la poltica entonces posible; sera estudiar negociaciones y conflictos, violentos y no, en la lgica de una estabilidad apreciada y defendida por varios sectores y no solo impuesta militarmente 15000 soldados y 2000 rurales, ms unos cuantos cientos o, si se quiere, miles de guardias de una ndole o de otra no explican tres dcadas de poca violencia generalizada y estabilidad institucional. (GMEZ GALVARRIATO; TENORIO TRILLO, 2006: 47).
O livro de John Kenneth Turner, entretanto, teceu uma crtica aberta ao presidente mexicano. O Porfiriato foi pilar da escravido no pas. Daz era um indivduo ambicioso que queria permanecer na primeira magistratura da Repblica (o que, de certa forma, tambm afirmou Francisco Madero). O presidente concentrava tanto poder em suas mos que ele prprio havia se tornado o Mxico. Assim, o povo sofria sob seu governo. Para o periodista, contrariamente aos argumentos de outros autores, o pas era atrasado. Ao longo do livro, muitas passagens fizeram analogias s instituies da Idade Mdia, produzindo uma ideia de que o Mxico no era moderno
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sob o governo de Daz, muito menos pacfico. Os Yaquis de Sonora eram enviados a Yucatn sob condio de escravido e, para ele, o governo de Daz corroborava com esta situao. A partir da primeira dcada do sculo XX, o governo de Don Porfirio passou a receber muitas crticas, principalmente devido a sua permanncia no governo. Como explicado, o livro de Turner um dos exemplos desta mudana clara de representao do governo mexicano (bem como no podemos deixar de dizer que o prprio livro de Francisco Madero tambm fez fortes crticas ao governo do presidente, contribuindo para a mudana de avaliao sobre o Porfiriato). Segundo Barbosa e Fernandes,
Com a pulverizao da Revoluo as crticas passaram a ser mais fortes. A historiografia sobre o Porfiriato ganhou novos contornos, passando a censurar veementemente o governo do general. De grande pai da nao ele passou a ser representado como um ditador tirnico, concentrando em suas mos uma grande parcela de poderes polticos e suprimindo a dinmica partidria existente no cenrio pblico do pas. (BARBOSA; FERNANDES, 2011: 109).
Ao ser legitimado o processo revolucionrio, e com a preocupao de se construir um Estado com novas bases, deslegitimava-se o Porfiriato. Mas, como vimos, tais mudanas comearam ainda durante o prprio governo de Daz. Em 1911 disputava-se uma memria a ser deixada do grande general. Havia sido ele heri ou vilo?
BARBOSA, Fernanda Bastos; FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Pacificar a histria: passado, presente e futuro nas formas de pensar a poltica mexicana na transio do sculo XIX ao XX. Revista Histria da Historiografia, Ouro Preto, nmero 7, nov./dez. 2011, pp. 90-112. FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Patria mestiza: memria e histria na inveno da nao mexicana entre os sculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado. Campinas: IFCH-Unicamp, 2009. GARNER, Paul. Porfirio Daz: del hroe al dictador, una biografa poltica. Cidade do Mxico: Planeta, 2003. GMEZ GALVARRIATO, Aurora; TENORIO Trillo, Mauricio. El Porfiriato: herramientas para la historia. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006. GONZLEZ, Luis. El perodo formativo. In: COSO VILLEGAS et al. Historia mnima de Mxico. Cidade do Mxico: El Colegio de Mxico, ed. 2000. GUERRA, Franois-Xavier. Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, I. Cidade do Mxico: FCE, 1991. HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. KRAUZE, Enrique. Porfirio Daz: Mstico de la autoridad. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica S. A., 1987. LARA PARDO, Luis. De Porfirio Daz Francisco Madero: la sucesin dictatorial. Nova Yorque: Polyglot Publishing & Commercial Co., 1912.
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Construes de memrias da ditadura militar do Brasil e do Chile atravs da representao flmica: Uma anlise de Machuca (2004), Cabra Cega (2005), O ano que meus pais saram de frias (2006), Tony Manero (2008)
Fernanda Luiza Teixeira Lima Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto fernandaluizatlima@yahoo.com.br
Resumo: O objetivo deste trabalho refletir sobre o estudo da memria e das representaes da ditadura militar brasileira (1964-1984) e chilena (1973-1990) no cinema contemporneo. Pretendemos discutir sobre a possibilidade de se pensar a narrativa flmica como trabalho de memria, procurando estabelecer uma reflexo entre trauma, memria e esquecimento, alm de investigar as possveis razes que contribuem para um silncio coletivo acerca do perodo. Verificamos que, nesses pases, apesar da criao de comisses da verdade e a existncia de grupos como o Nunca Ms, no houve ainda uma avaliao efetiva sobre o que se passou com toda a sociedade durante os anos ditatoriais. As exploraes em relao ao passado do Chile e do Brasil nas ltimas dcadas ocorreram apesar da classe poltica e no por ela.Em outras palavras, para o contexto ora abordado existe uma pluralidade de memrias esquecidas, algumas publicadas, mas no incorporadas 'memria coletiva' ou, se incorporadas, como esquecimento, como silncio. Os filmes escolhidos para anlise foram: Machuca (2004) de Andrs Wood, Cabra Cega (2005) de Toni Venturini, O ano que meus pais saram de frias (2006) de Cao Hamburguer, Tony Manero (2008) de Pablo Larran. Ambos sero tomados como documentos histricos por abordar e ajudar a construir um passado que , ao mesmo tempo, uma leitura do presente. Esperamos, com isso, visualizar as mudanas ocorridas no campo da memria e das representaes audiovisuais feitas em um perodo democrtico. Palavras-Chave: Ditadura-Cinema-Memria-Brasil-Chile Abstract:The objective of this paper is to reflect about the study of memory and representations of the Brazilian military dictatorship (1964-1984) and Chilean (1973-1990) in contemporary cinema. We intend
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to discuss about the possibility of thinking the filmic narrative as a work memory, trying to establish a reflection between trauma, memory and oblivion, besides investigate the possible reasons that contribute to a collective silence regarding the period. We found that, in these countries, despite the creation of truth commissions and the existence of groups such as Nunca Ms, there was not yet an effective evaluation of what happened to all society during the dictatorship years. The exploitation in relation to the Chiles and Brazils past over the last decades occurred despite the political class and not through it. In other words, for the context addressed herein there is a plurality of forgotten memories, some published, but notincorporated into the 'collective memory' or, if incorporated, as oblivion, and silence. The films chosen for analysis were: Machuca (2004) by Andrs Wood, Cabra Cega (2005) by Toni Venturini, The Year My Parents Went on Vacation (2006) by Cao Hamburger, Tony Manero (2008) by Pablo Larrain. Both will be taken as historical documents by addressing and helping to build a past that is, at the same time, a reading of the present. We hope, therefore, view the changes occurred in the field of memory and audiovisual representations made in a democratic period. Keywords: Cinema - Dictatorship Memory - Chile
1. Apresentao De forma a compreender as representaes acerca das ditaduras militares do Chile e do Brasil, este artigo pretende analisar e comparar as mudanas ocorridas na construo da memria deste passado a partir das imagens. As contribuies do cinema e suas funes sociais, neste caso os filmes como trabalho de luto, so estudadas por meio de um dilogo com as correntes do pensamento memria, histria e esquecimento. Os crimes das ditaduras militares na Amrica Latina, do sculo XX, foram apurados e julgados em grande parte atravs das queixas apresentadas pelas vtimas do regime e pelas suas famlias. Os julgamentos exigiram que essas pessoas dessem seu testemunho como prova do que tinham sofrido e do que outros sofreram at morrer. . Em 1974 foram criadas diversas comisses da verdade no mundo, no caso do Chile, este trabalho interpretativo teve uma discusso inicial em 1990, com o governo da Concertacin.365 J no Brasil a Comisso da Verdade foi instalado oficialmente no dia 16 de maio de 2012 pela presidente Dilma Rousseff, ela dever colaborar com as instncias do poder pblico para a apurao da violao de Direitos Humanos alm de enviar dados coletados para ajudar na identificao de restos mortais de desaparecidos. Estes rgos, apesar de diferentes devido ao contexto histrico de cada pas, assumiram papis semelhantes, no qual buscam esclarecer os eventos obscuros durante o perodo de represso
Liderado pelo presidente Patrcio Aylwin, o governo da Concertacin representou uma forte coalizo oposicionista s foras conservadoras representadas pelos militares e pela Unio Democrtica Independente. A primeira iniciativa do presidente para rever os crimes da Ditadura foi a criao da Comisso Nacional de Verdade e Reconciliao, sob a tutela do juiz Raul Retting. O resultado das investigaes foi divulgado em relatrio, em 1991, responsabilizando os militares por mais de 2 mil mortes. A resposta foi imediata: As foras Armadas chilenas no vem razo para pedir perdo diante do que foi feito em sua misso patritica, contestavam os militares em declarao oficial. (AGGIO, 2008, p.78)
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poltica ou guerra civil. Entretanto os militares que ocuparam o poder durante os anos do regime ainda detinham um alto de poder de barganha poltica e contribuindo assim para a instaurao de um silncio coletivo sobre os crimes da ditadura. No Chile, a euforia do primeiro governo da Concertacin deu lugar a uma postura defensiva em relao condenao aos abusos do regime ditatorial. Os partidos de esquerda tentaram construir uma memria. Mas o silncio da elite esquerdista no poder prevaleceu mesmo quando dezenas de ex-oficiais e civis comearam a ser processados por violaes dos direitos humanos. No caso do Brasil a historiografia parece centrar-se nas memrias de quem fez oposio frontal s ditaduras e no de quem foi conivente ou indiferente a ela. Denise Rolemberg pondera sobre essa enorme quantidade de publicaes de biografias e autobiografias sobre os ex-militantes, atribuindo sua produo necessidade da parte dos que viveram a luta armada em contarem suas prprias histrias: Enquanto lembram e contam o passado, do um sentido a si mesmo, aos outros, e ao presente. (ROLEMBERG, 2006, p.3). Em relao ao aumento do desejo dos leitores em conhecer essas autobiografias, completa a autora:
vislumbramos o interesse de se conhecer uma histria silenciada. Em um primeiro momento, muitos destes leitores eram os que no sabiam, esta espcie de personagem constante da histria que atravessa os tempos em diferentes partes do mundo assistindo a toda espcie de crime sem nada ver. Em seguida, vieram as novas geraes. Assim, no encontro do precisar falar e do querer ouvir, a explicao para a quantidade de autobiografias. Um ponto de interseo entre segmentos da sociedade que seguiram caminhos diferentes e, no raro, opostos. Dessa forma, para alguns militares, teria predominado uma situao peculiar em que o vencido tornou-se o dono da histria (ROLLEMBERG, 2006).
Logo, assim como no Chile no houve ainda uma avaliao sobre o que se passou com toda a sociedade, para alm de quem combateu o regime ou dele fez parte. Em outras palavras, entre os vencidos que venceram a memria, houve uma pluralidade de memrias esquecidas, publicadas sim, mas no conhecidas ou no incorporadas memria coletiva ou incorporadas como esquecimento, como silncio. No foi esta depurao que tornou possvel o fato to raro na histria, de os vencidos vencerem a memria dos vencedores? As memrias dos vencidos, no plural, na sua riqueza de variedade, ento, no teriam sido, ela mesma, vencida? No avesso do avesso, o que haveria nestas verses, vencidas para os vencedores e para os vencidos? Como recuper-las no universo das prprias esquerdas revolucionrias? Como confront-las com a memria vencedora dos vencidos? Manter por vinte e cinco anos uma memria em meio a uma diversidade tambm no um esquecimento (ROLLEMBERG, 2006, p. 81-91)? Quem eram essas pessoas que no resistiram? Todos que no resistiram estavam alinhados com a ditadura? A polmica em torno da discusso se d principalmente por dois motivos. O primeiro refere-se ao controle dos arquivos relacionados aos perseguidos, mortos e desaparecidos das
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ditaduras da Amrica Latina. O segundo se deve ao cuidado com as fontes e ao debate epistemolgico entre Histria e Memria. Como esses documentos devem ser analisados? Que tipos de discursos eles constroem? No caso do Chile, no fim do governo de Pinochet, observa-se uma disputa entre diferentes tipos de interpretaes do passado traumtico. Durante a constituio dos arquivos e nos trabalhos que neles foram realizados sobre a poca, grupos (como os pobladores, estudantes e perseguidos polticos) foram postos margem da memria oficial. Entrar na questo do trauma e do silncio desse passado implica lidar com reapropriaes no presente. Para Hannah Arednt fazer um dilogo entre o passado e o presente constitui-se como lugar temporal a partir do qual a reconstruo histrica realizada, tambm o lugar da construo da problematizao que orienta a reconstruo histrica. (2007, p.40) nesse sentido que buscamos trabalhar com os recursos audiovisuais que funcionam como fonte para a compreenso do passado, enquanto documento de uma poca que no s encena o passado, mas, sobretudo expressa o presente. Ao reinscrever e articular os textos de memrias silenciadas, os filmes analisados funcionam como tipos especiais de representaes do passado e carregam consigo um debate acerca da memria e da histria. Acreditamos que tais memrias so paralelas polmica da abertura de arquivos da ditadura, ainda objeto de debate e disputa no perodo ps-ditatorial. Podemos citar como exemplo a tomada de deciso do governo de Bachelet, em no decretar luto oficial aps a morte de Pinochet em 2006 e a demora para a constituio de uma Comisso da Verdade no Brasil. Alm disso, temos a reivindicao de grupos diretamente envolvidos com direitos humanos para abrir os arquivos. Como o caso da Comisso Nacional da Verdade, no Chile. Instituies como Tortura nunca mais na Amrica Latina e os envolvidos com os/as desaparecidos/as polticos/as tambm funcionaram como importantes organizadores de arquivos. Estes fatos revelam questes em conflito com aquilo que o arquivo dispe e contm e tambm com as possibilidades de trabalho que dele derivam. Em relao aos filmes tratados podemos fazer algumas inferncias sobre como o discurso acerca da ditadura foi pensado: Em Machuca (2004) e Cabra Cega (2005) discurso construdo por intermdio da nfase nos grupos de militantes que se opuseram e que lutaram contra a ditadura. Os dois suscitam posies ferrenhas de ambos os lados os simpatizantes da ditadura e aqueles que lutam para que ela no volte mais. Tony Manero (2008) e O ano que meus pais saram de frias (2006) tambm carregam com si os silncios e os esquecimentos da ditadura, mas a ressignifica de outra forma. As pelculas no exploram tanto o golpe militar ou a ditadura em si. Mas atravs da
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intimidade dos dramas vividos pelos personagens percebe-se a decadncia social e financeira da sociedade brasileira e chilena. Em dilogo com a psicanlise, podemos pensar tambm os filmes como trabalho de luto, uma vez que ajudam a trabalhar a memria. Como descrito anteriormente o no enfrentamento do passado, levou a sociedade a conivncia com a repetio da violncia e da tortura. Assim, aqueles que foram vitimizados ou aqueles que se transformaram em assassinos, torturadores, ficam com uma sensao de irrealidade, segundo Maria Rita Kehl, uma vez que so marcados pela indiferena por aqueles que no se predispem a testemunhar o trauma.366
2. Anlise Flmica Inicialmente quando comeamos a pesquisar sobre os filmes, tnhamos a inteno de discutir sobre o debate entre cinema e histria. Por isso foi feito uma reviso bibliogrfica lendo os principais da literatura Marc Ferro, Ismail Xavier, Marcos Napolitano, Monica Kornis e outros para entender como os filmes podem funcionar como agentes da historia. Mas por j ter a compreenso de que os filmes so documentos e por j ter sido muito debatido em outras publicaes a respeito do cinema e da historia, resolvi focar mais na discusso da relao da memria da ditadura representado nos filmes. Sendo assim pensando os filmes como documentos histricos. A primeira atividade realizada foi fazer um levantamento dos filmes chilenos e brasileiros produzidos no perodo democrtico de cada pas. Aps esta etapa elenquei quatro filmes: os chilenos, Machuca do ano de 2004 de Andrs Wood, Tony Manero de Pablo Larran do ano de 2008. E os brasileiros, O ano que meus pais saram de Frias de Co Hambrguer de 2006 e Cabra Cega de 2005 de Toni Venturi. Em minha monografia no ano de 2010, j havia trabalhado os dois filmes chilenos, para este texto, como j citado anteriormente, optei em cruzar os filmes do Chile com os filmes brasileiros com o mesmo objetivo de avaliar quais tipos de discursos e memrias esto sendo reelaborados em cada pas e claro nos filmes. Houve trs critrios para a escolha final dos longas-metragens: o perodo em que foram feitos (privilegiando os filmes mais recentes), a grande repercusso dentro dos festivais de cinema e a aceitao ou no do grande pblico. A condio de que os filmes deveriam ser pelo menos em
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A promoo da Anistia recalcou a responsabilidade no apenas do corpo institucional, como tambm retirou a responsabilidade daqueles que se tornaram cmplices ao se calarem frente s atrocidades cometidas, que no somente aceita a existncia da tortura como acha que esta um mal necessrio, ela s existe porque ns a admitimos. Verificase, portanto, que h uma crise tica contempornea e uma banalizao da violncia, ou seja, a naturalizao da tortura pode ser um sintoma de projeo da frustrao ou o resultado de um apelo social.
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grande parte produzido no Chile e no Brasil. E tambm exclui o gnero documentrio: pois por conter depoimentos de pessoas que realmente viveram a ditadura, logo teria que trabalhar com outra noo de narrativa. Dessa forma, optei por estudar filmes de fico. Inspirando-se em anlises filosfica (Agostinho) e psicanaltica (Freud), Ricoeur questiona situaes diversas, presentes, muitas vezes, na prtica dos analistas da memria e que dizem respeito ao trabalho da lembrana e do luto. Essas memrias, segundo o autor, so analisadas por historiadores do tempo presente, essas situaes traduzem, em geral, os traumatismos da memria (individual e coletiva) em relao a determinados acontecimentos histricos (RICOUER apud RODRIGUES, p.18). Em contextos de crise, como os de produo de Machuca e Tony Manero, numa poca recm-sada de uma ditadura militar, as memrias antes silenciadas, sufocadas pelo contexto repressor vem tona; ou nas palavras de Pollak (1989, p. 4), memrias subterrneas, que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e exacerbados. Essas memrias subterrneas afloram no espao pblico, reivindicando o direito de voz, que por muito tempo foram silenciadas; longe de conduzir a um esquecimento, como assegura Pollak (1989, p. 4), a resistncia que numa sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos oficiais, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e ideolgicas. A construo da memria um processo social, com partes em conflito, com vitrias e derrotas, imposies e concesses, hegemonias, tradies, dissidncias e emergncias. O primeiro filme analisado foi Machuca. O longa metragem retrata o trauma da ditadura atravs do olhar infantil. A trama conta a histria da amizade de dois pr-adolescentes, Gonzalo e Pedro Machuca. Os dois so de classes sociais diferentes e se conhecem depois que o diretor da escola Padre Mc. Enroe concede bolsas a alunos carentes. Esta medida fazia parte da Poltica educacional do atual presidente da poca Salvador Allende. Tudo isso, em meio ao contexto sociopoltico do final do governo de Allende e incio do comando ditatorial de Pinochet. O filme Machuca participa desse jogo de disputa pela memria; um dos primeiros filmes a fundar um discurso sobre a memria da ditadura e a receber aceitao crtica, tanto no cinema nacional, quanto no cinema internacional. Ao longo dos vinte sete anos seguintes ao fim da ditadura apareceram algumas variaes desta memria fundadora. Segundo Luis Romero (ROMERO, 2006, p. 30) emergiu uma memria militante, que reivindicou as lutas prvias ditadura e aos combatentes, at ento apresentados simplesmente como vtimas inocentes. Tambm emergiu uma memria que chamaria de rancorosa, preocupada em ajustar contas com o passado, um passado que di.
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H ainda outra memria que se ajusta do filme Machuca, que a de uma memria formada por meio dos cdigos cinematogrficos. Uma maneira de expressar as sensaes e as lembranas que teve Andrs Wood quando criana. Essas lembranas so reelaboradas com a viso do adulto, vindo de um determinado estrato social e em uma poca especfica, e com uma perspectiva do artstico-profissional - cineasta. O filme recria a prpria vivncia do diretor. Como vimos, Wood foi participante da integrao social promovida, no colgio Saint George College, nos meses que antecederam o golpe militar. possvel pensar a narrativa do filme como uma projeo de alter-ego da infncia do diretor: a trama enfoca a figura do padre McEnroe e, ao final do filme, Wood dedica o longa ao frei Gerard Whelan, diretor do colgio no qual estudou; o diretor de Machuca tambm usa como fonte o livro autobiogrfico do professor Amante Eledn Parraguez, chamado Tres aos para nacer, no qual o autor conta sua experincia como aluno pertencente classe popular, que foi integrado ao Saint George College, elitista, poca do governo da Unidad Popular, no Chile. Ou seja, podemos pensar os personagens como uma representao da criana que o prprio Wood foi (na construo de Gonzalo Infante) e das pessoas com as quais conviveu durante esse perodo de sua vida: o frei Gerard Whelan na figura de padre McEnroe e Eledn Parraguez como representao de Pedro Machuca. Andrs Wood explica a escolha pelo tema: Para mim interessa a memria. Fao cinema por isso. a primeira fasca da minha vontade de fazer cinema, e os filmes que tenho feito partem de alguma lembrana. Acho que os chilenos em geral e os cineastas em particular temos uma dvida com a memria. E, sobretudo com todos os anos do governo de Allende e os primeiros da ditadura (WOOD apud NUEZ, 2003, p.15 traduo nossa).367 Para Maurice Halbwachs:
a memria pessoal uma elaborao que se ancora na memria coletiva, no havendo entre estas instncias contradies ou disputas, mas sim, continuidade e cooperao. Os espectadores tambm se utilizam das memrias pessoais, reconstituindo expresses, rostos e situaes para compreender o filme, formando imagens mentais, que dialogam com nossa memria. (2004, p. 34),
Tomando como exemplo a hiptese do autor, podemos notar nos dilogos na reconstruo do trauma da ditadura militar em Machuca, a marca das diferenas ideolgicas. Demonstrando a diviso que a sociedade chilena vivia. Muitos pais abastados, que pagavam pela educao dos filhos, manifestam seu desagrado pela mistura entre as classes, outros defendem a concesso de bolsas.
367 No original: A m me interesa la memoria. Hago cine por eso. Es la primera chispa de mis ganas de hacer cine, y las pelculas que he hecho parten de alguna rememoranza. Creo que los chilenos en general y los cineastas em particular tenemos una deuda con la memoria. Y sobre todo con los aos del gobierno de Allende y los primeros de la dictadura.
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Alm das questes polticas, o filme tambm explora a necessidade de tolerncia vivida pelos dois meninos de classes sociais diferentes. Gonzalo era um menino com melhores condies de vida, mas tinha uma vida solitria e Pedro Machuca possua condies de vida inferiores. Temas como incluso, desigualdade social, diversidade cultural, descobertas adolescentes, no contexto do golpe tambm so explcitos.No primeiro momento, portanto, o contexto sociopoltico do Chile no foi fator dominante que interferiu no relacionamento de Machuca e Gonzalo. Ao contrrio disto, h uma questo maior que vai alm das mudanas sociopolticas chilenas: a amizade. Os dois amigos experimentaram juntos os mundos diferentes de cada um, ao mesmo tempo em que compartilham experincias comuns da pr-adolescncia, como as primeiras iniciaes sexuais ou o gosto pela leitura de revistas em quadrinhos. Na seqncia final do filme, o golpe da ditadura j foi instaurado e Gonzalo observa a vida de sua famlia com o mesmo padro de vida. Ao sair de casa, ele retorna a poblacin onde morava Pedro Machuca, mas no encontra mais nada. Todas as casas foram desapropriadas, restam apenas lembranas de um momento em que a amizade ainda no tinha sido afetada pelas diferenas sociais. Em primeiro plano, vemos o rosto de Gonzalo, que est com lgrimas nos olhos. Depois em outro plano mais desfocado vemos seu vulto que some na imagem. O encerramento do filme pode exemplificar essa incompletude, as cenas finais deixam em aberto o futuro de Gonzalo e do Chile. Podemos dizer, em certa medida, que o filme de Wood em anlise constri um discurso reparador. Capaz de ir em busca da verdade representada no filme pelo personagem, Machuca numa alegoria as poblaciones, comunidade que sofreu grande represso por parte do regime e por muito tempo continuada alijada dos discursos histricos. O segundo filme discutido foi Tony Manero. A histria central do filme gira em torno da obsesso do protagonista, Ral Peralta, em se tornar Tony Manero, personagem do filme americano Os Embalos de Sbado a noite, estrelado por John Travolta. Esse sonho leva o protagonista a cometer homicdios em srie. Diferente de Machuca onde percebemos a chegada da ditadura atravs de manifestaes nas ruas, ou a tomada do palcio La Moneda, o governo de Pinochet em Tony Manero aparece mais em segundo plano. Para Frank: a memria como objeto deve estudar os silncios, esquecimentos e ocultaes, diferenciando os mesmos (FRANK, 1999, p. 107). No silncio, a pessoa escolhe no falar sobre algo perguntado, sobre fragmento da memria. No esquecimento, deve-se perceber que o mesmo pode ocorrer por esforo consciente, mas tambm inconsciente. Na ocultao, h o claro e consciente desejo de ocultar, esconder algo. A ocultao pode ser feita pela memria individual,
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coletiva ou oficial. Os motivos que operariam esse silncio, essa ocultao e esse esquecimento costumam ser os mesmos: trauma, tabu social, medo, insegurana. o caso do longa metragem Tony Manero, no qual poucos so os indcios de memria histrica, uma vez que esse privilegia a trama pessoal do personagem principal. O contexto do regime militar narrado em segundo plano, os discursos sobre este so predominantemente apresentados por meio do silncio. O filme carrega com si os silncios e os esquecimentos da ditadura. Segundo entrevista concedida pelo diretor Pablo Larran: as pessoas que moram com Raul so antes de tudo pessoas, elas no personagens estruturalistas, antes de estarem aliados a um contexto da ditadura, eles esto tentando se salvar, precisam se alimentar, tomar banho. Larran no engajado, no sentido poltico. Ele protesta em termos de valores, protesta pela inumanidade do homem. O uso das imagens desfocadas traz dramaticidade pelcula, ao reproduzir um Chile sombrio. H ainda o uso de muitos primeiros planos e de pouca profundidade de campo na pelcula Tony Manero. Mesmo o filme no explorando tanto o golpe militar ou a ditadura em si, ele consegue atravs dos dramas vividos pelos personagens representar a decadncia social e financeira da sociedade chilena. Alm disso, trata do vazio cultural na figura de Raul, que o abandono de uma pretendida cultura prpria, para adotar a cultura norte americana. Por sua vez, o longa brasileiro, O ano que meus pais saram de frias, se passa em 1970, durante o ano da Copa do Mxico. No filme, sempre que os jogos da seleo so transmitidos pela TV e rdio, as ruas ficam vazias e todos os brasileiros se renem para torcer pela conquista da taa mundial. Apesar, da aparente unio do pas, aquele era o governo de Mdici, momento de milagre econmico e de aumento da censura, bem como suspenso dos direitos polticos e civis dos cidados. Os aparelhos repressores, no esto explcitos a todo o tempo, podem ser percebidos por meio do clima de tenso presente. O futebol tambm o fio condutos de toda a histria de Mauro, um menino de 12 anos que foi deixado por seus pais em So Paulo na casa de seu av. Os pais de Mauro militam de alguma forma contra a ditadura e dizem para o menino que sairo de frias, mas na verdade a sada que encontram para no dizer ao filho que esto fugindo da represso.O pai de Mauro promete ao menino voltar assim que comear a Copa do Mundo. O problema que o av do garoto acabar de morrer de ataque cardaco naquele mesmo dia, sem que os pais soubessem. Mauro, ento, fica aos cuidados de Scholomo, um solitrio senhor judeu, vizinho de seu av. O esporte no apenas condutor da narrativa, mas tambm uma metfora da vida do menino. Ele tinha o sonho de ser goleiro a profisso mais solitria e que precisa resistir
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sempre.Assim, como em Machuca, o pai de Mauro, em O ano em que meus pais saram de frias, tambm referncia para o garoto, desaparece e acaba morto, Scholomo preso e torturado. J em Machuca tambm podemos fazer essa conexo, afinal Gonzalo aponta indiretamente o destino do pai como sendo o exlio na Itlia, Mauro e sua me tambm vo viver no exlio. A tortura fica implcita no desalinho e nos ferimentos vistos no personagem quando este, em silncio, volta casa depois de ser liberado. Isso nos revela nosso passado, que di: os crimes de tortura e morte da ditadura, sempre silenciados pela lei de anistia. Por ltimo, Cabra Cega de Toni Venturi, neste filme temos a representao do crescente isolamento dos grupos armados durante os anos mais duros da ditadura. A poca do filme do ano de 1969, ano da morte de Carlos Mariguella. A histria do filme sobre Thiago, um comandante de esquerda resgatado de um cerco policial por companheiros, no qual sua companheira de Luta Armada foi capturada. Thiago com seus olhos vendados conduzido a um apartamento, onde deve permanecer escondido. O apartamento de Pedro, um simpatizante do movimento. Essas informaes so fornecidas atravs do recurso de flashsback, nos momentos em que o personagem se recorda daquele momento. No apartamento Thiago passa a maior parte do tempo isolado, tenso, receoso de andar pelos aposentos, com medo de ser capturado.Seu elo com o mundo exterior com Rosa, que serve de enfermeira e empregada da casa, alm de Pedro e Mateus, outro importante dirigente da organizao. O final do filme alude a um fim trgico, ao trazer para a tela a experincia limite da clandestinidade que opera-se em duas vertentes. O filme representa o sentido do isolamento dos grupos que fizeram frente a ditadura, ao mesmo tempo que pretendiam realizar mudanas radicais nas esferas econmicas e polticas. ( mencionado o Comunismo, a Rev.Cubana, Fidel, mas no fica claro o plano poltico pretendido). Em outro plano/vertente, o filme insere a derrota como via necessria e preponderante no passado, pois ao falar da derrota, o filme tambm se refere ao presente, mostrando impossibilidade de aes diferentes e crticas do mundo corrente. Consideraes Finais: Pensando nestas vertentes, os usos do passado, ou as memrias construdas nestes filmes centrados nas mudanas psicolgicas dos personagens, nas alteraes de seus mundos privados como micro-cosmos de alteraes maiores na sociedade.Todos os elementos de mudana no cotidiano dos personagens so fortes e indicam traumas que marcaram todos os personagens. Portanto, o que sugiro que para alm da fruio esttica ou de interpretaes simplistas e factuais ( o que est certo ou errado nos filmes em relao ao perodo retratado e como de fato ele foi), a compreenso das pelculas deve passar por tentar entender qual o papel dos filmes
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como releitura do passado na sociedade atual.Em busca dela prpria de repensar seus traumas em relao a ditadura.Em nosso presente, permanece uma ferida aberta, um passado que di, e neste contexto pela busca do reforo da identidade e pelo trabalho de memria, que uma enorme quantidade de filmes sobre a ditadura est sendo feita.Embora possamos perceber diferenas na forma pelo qual Chile e Brasil lidaram e lidam com seu passado recente, h muitas similitudes nos processos. Em todos os filmes sugerem o dever de memria, que : a obrigao permanentemente se lembrar dos feitos realizados como condio de encontrar um lugar para o passado no presente. presentificar o passado para realmente torn-lo passvel da inquirio.(Arednt, 1972).Sendo assim, a escrita flmica da ditadura, tomando como base os filmes j citados, permite compreender como estes atuam como fontes de representaes da ditadura militar latinoamericana e carregam consigo um debate acerca da memria e da histria.
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Guerra do Pacfico: o combate naval de Iquique e a construo do nacionalismo chileno nas pginas do jornal El Mercurio maio de 1879
Flvia Schettino Marques Gomes Ps-graduanda em Culturas Polticas, Histria e Historiografia pela UFMG Flavia.schettino@terra.com.br
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo analisar o fortalecimento do nacionalismo chileno a partir do evento denominado Combate Naval de Iquique e sua repercuo atravs da imprensa, especificamente do jornal El Mercurio, da cidade de Valparaso. Dentro do contexto da Guerra do Pacfico (1879-1883) esta batalha foi decisiva para o desfecho da guerra e, portanto, o objeto desta pesquisa. Tentar demonstrar como este fato influenciou no fortalecimento do nacionalismo no Chile do final do sculo XIX o fio condutor de todo este trabalho e, para isso, sero utilizadas as noticias do referido jornal e a historiografia chilena desde o momento do ocorrido at os dias de hoje. Palavras-chave: Nacionalismo Nao Guerra do Pacfico Combate Naval de Iquique Resumen: Esta tesis tiene el objetivo de analisar el fortalecimiento del nacionalismo chileno a partir del acontecimiento conocido por El Combate Naval de Iquique y su repercusin en la prensa, especificamente en el peridico El Mercrio de Valparaso. En el contexto de la Guerra del Pacfico (1879-1883) este combate fue crucial para el remate de la guerra y, por lo tanto, es el objeto de esta investigacin. Demostrar este hecho y su influencia en el fortalecimiento del nacionalismo chileno a fines del siglo XIX es el camino que ser trillado y para esto, se utilizar de las noticias del mencionado peridico y de la historiografia chilena hecha en el momento del ocurrido hasta hoy dia. Palabras clave: Nacionalismo Nacin Guerra del Pacfico Combate Naval de Iquique
Introduo
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O objetivo deste trabalho compreender a construo do nacionalismo chileno durante a Guerra do Pacfico. Tomando como recorte espacial e temporal o Combate Naval de Iquique, episdio ocorrido no incio da guerra, e atravs das notcias publicadas no jornal El Mercrio nos primeiros dias aps o ocorrido. Para tal, deve-se ter em mente o conceito de comunidade imaginada dito por Benedict Anderson. Ele nos apresenta o conceito de nao e nacionalismo como algo imaginado pelo homem, ou, em suas palavras, como uma Comunidade Imaginada. Assim,
Proponho a seguinte definio de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. Ela imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das naes jamais conhecero, encontraro, ou sequer ouviro falar da maioria de seus companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da comunho entre eles. (ANDERSON, 2008: 32)
E ele continua dizendo que Na verdade, qualquer comunidade maior que a aldeia primordial do contato face a face, imaginada. As comunidades se distinguem no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas. (ANDERSON, 2008: 33). O que ser exposto uma das maneiras pelas quais a nao chilena foi imaginada. Neste caso especfico, a anlise do jornal dar o suporte necessrio a este entendimento.
1- A Guerra do Pacifico A Guerra do pacfico foi uma guerra entre Chile, Peru e Bolvia, compreendida entre os anos de 1879 a 1883. As disputas com a Bolvia pela demarcao territorial haviam criado um clima tenso entre Chile e Bolvia desde meados do sculo XIX. A Bolvia reclamava sua possesso a partir do paralelo 26, enquanto o Chile afirmava que suas terras se estendiam at o paralelo 23. Um acordo feito no ano de 1866 estabeleceu esta fronteira no paralelo 24, mas desde ento o medo de um avano chileno fez com que a Bolvia buscasse ajuda com o Peru para o caso de um possvel ataque. Estes dois pases fizeram um pacto de ajuda mtua no caso de uma investida do Chile, pacto este que foi assinado em secreto, mas que veio a tona meses antes do inicio da Guerra. A explorao das riquezas minerais no territrio em questo era feita por mineradoras chilenas que tinham como suporte o capital ingls; o salitre e o guano eram os produtos retirados desta regio e vendidos ao mercado europeu como insumo agrcola. A Bolvia cobrava uma taxa pela explorao destes produtos e, depois de vrios anos tentando estabelecer os limites territoriais, cobrava ainda um imposto sobre a quantidade de produto extrado, imposto este que se acordou em manter estvel por um perodo indeterminado.
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Incentivada pelo Peru, que tambm cedia terras para a explorao das mineradoras chilenas, e pelo receio de uma possvel perda territorial, a Bolvia aumenta a taxa cobrada estabelecida pelo acordo em vigor e ameaa as empresas chilenas de expropriao caso este novo valor no seja pago. A data limite para esta expropriao, pois as mineradoras se recusaram a aumentar o valor do pagamento deste imposto, foi fevereiro de 1879. Quando as mineradoras vm suas atividades ameaadas pelo governo boliviano, que chegou a invadir alguma delas como medida expropriatria, as tropas chilenas invadem a regio (para garantir o funcionamento destas mineradoras) e a Guerra do Pacifico, tambm chamada de Guerra do Salitre, tem seu incio.
1.2- O Combate O Combate Naval de Iquique acontece trs meses depois quando o Peru tambm se envolve no conflito. Pelo pacto secreto de ajuda mtua assinado com a Bolvia, o Peru, que era o nico que realmente poderia enfrentar o Chile, uma vez que a Bolvia no tinha contingente e nem exrcito para isso, inicia o conflito por mar. Deve ser considerado que o territrio boliviano neste momento tinha sada para o Oceano Pacfico. O deslocamento das frotas chilenas e peruanas se d de um modo muito peculiar. Enquanto os navios peruanos se deslocam de Lima (norte) em direo Val paraso (sul) no Chile, pois este era o principal porto chileno, os navio chilenos saem de Valparaiso para Lima. Durante esta manobra, porm, dois navios chilenos que no tinham tanta autonomia, e que muitos historiadores os descrevem como sendo realmente velhos, ficam no entorno da cidade de Iquique, que na poca pertencia ao Peru, em um suposto cerco a esta cidade, que tambm era um porto importante. La Esmeralda e La Covadonga (navios chilenos) estavam no porto quando vieram dois navios peruanos, El Huscar e La Independncia e iniciaram o combate. O navio chileno La Esmeralda foi destrudo e afundou em pouco mais de trs horas e o Covadonga conseguiu fugir. A questo que est disposta neste trabalho, ou seja, a problematizao : como que uma derrota to evidente pde despertar um sentimento de patriotismo to grande a ponto de interferir no desfecho da Guerra? A explicao pode estar no fato de que as notcias que chegaram ao Chile depois do Combate Naval de Iquique, como disposto nas fontes utilizadas, despertaram na populao chilena uma vontade de lutar por seu pas e levou um grande contingente de pessoas ao alistamento militar. A partir dos exemplos que foram amplamente divulgados pelos meios de comunicao da poca, pois os bravos marinheiros e o seu herico comandante Arturo Pratt deram suas vidas pela causa, o exrcito chileno dobrou de tamanho em pouco tempo. O historiador contemporneo
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ao combate Gonzalo Bulnes, coloca em seu livro sobre a Guerra do Pacfico que ao final de maio de 1879 o exrcito chileno que contava a te ento com 8.000 homens, passou para um efetivo de 18.000.368 As notcias que comearam a circular no El Mercurio de Valparaiso, jornal de maior circulao no momento da guerra e que so as fontes analisadas neste trabalho, eram lidas em praa pblica para um numero muito grande de pessoas que se aglutinavam ao redor do leitor. Como poder ser visto a diante, estas noticias tinham um tom to patritico e nacionalista que fizeram com que os marinheiros e seu comandante se transformassem em heris nacionais da noite para o dia. Para se ter uma idia da fora que estas palavras tiveram, o Chile venceu a guerra quatro anos depois e aumentou seu territrio em mais ou menos um tero. Ocupou a parte da Bolvia, ou seja, sua sada para o mar, as regies peruanas de Tarapac, Arica e Tacna (esta devolvida ao Peru depois de um longo perodo de negociao no ps-guerra) e passou a explorar a regio salitreira sem mais a interferncia dos pases vizinhos. possvel perceber e deve-se chamar a ateno para aquilo que mais interessa na questo da formao do pensamento social chileno: o patriotismo e, por que no dizer, o nacionalismo que foi absorvido pelo imaginrio da sua populao por meio do discurso proferido pelos meios de comunicao e demais rgos tanto pblico quanto privado. Analisando uma nota que foi publicada no dia 26 de maio de 1879 no jornal El Mercrio, pode-se perceber que este discurso estava afinado com a necessidade da classe dirigente de promover esta guerra e, mais ainda, de venc-la e junto com isso, se fortalecer frente da administrao do Estado. De acordo com o jornal:
Discurso de Don Eduardo de la Barra. Reunido o povo espontaneamente na praa da Intendncia, pediam que falasse o senhor Altamirano. Este no se encontrava presente ento, Don E. de la Barra se dirigiu a eles mais ou menos nestes termos: Nobre povo de Valparaso: grande e justo o vosso regozijo, como grande, herico e excepcional nos anais do mundo a faanha que celebramos! A marinha chilena, iniciando sua campanha de maneira to gloriosa, no faz mais do que continuar com as grandes tradies dos marinheiros da repblica. Os jovens que hoje levam a nossa bandeira pelo Pacfico, so dignos de Cochrane, de Blanco e de Williams, e sabem colocar-se a igual altura, como acabam de provar com sua herica bizarria. So chilenos: e vo cumprir o seu dever; sabem morrer em seus postos! Os que tem por costume cravar sua bandeira ao entrar em combate e afundar com a tricolor que a eles foi confiada, nos asseguram a vitria. Este herosmo corresponde justia de nossa causa.Esses jovens, hoje orgulho da ptria, amanh sero a admirao do mundo! Glria eterna esquadra nacional! Os marinheiros abriram a marcha levando no alto a estrela da ptria, mostrando a todos o posto do dever e o rumo da vitria. No importam quantas sejam as naes que se coliguem contra ns: sabemos o caminho de vencer como o de perecer com honra. Damos neste momento um espetculo ao mundo que recordaro com justo orgulho as geraes futuras. Um povo que produz heris como os da Esmeralda e da Covadonga,
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In: PINOCHET, Oscar. Resumen de la Guerra del Pacifico. Santiago: Editorial Andrs Bello, 2009. p.65.
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e que em meio das excitaes da guerra, cheios de dignidade, se mostram serenos, magnnimos, generosos, sem dio no corao contra ningum e altura dos grandes deveres da situao, sem dvida um povo invencvel e de alma vigorosa, que pelas foras incontestveis das coisas, ocupar na Amrica o posto que lhe corresponde. Temos dado o nosso sangue e nosso trabalho aos que nos caluniam e nos levam a guerra. Temos salvado o bom nome da repblica na Amrica, e nos pagam com o dio da inveja e traio. Pois bem: castiguemos com dignidade, ocupemos nosso posto no continente e sejamos em seguida, seu escudo e seu melhor baluarte. Um viva ao povo chileno, hoje representado na imortal faanha da nossa esquadra! Um viva aos homens do governo capazes de colocarem-se a diante de to grande povo! Ainda quero agregar uma palavra. Enquanto a ptri adota por filhos os rfos dos valentes que sucumbiram, cumpre ao povo de Valparaiso perpetuar no mrmore a lembrana da Esmeralda e levantar um monumento a memria das vtimas sacrificadas pela ptria. Disponvel em: El Mercrio de Valparaiso, 26 de maio de 1879, disponvel na Biblioteca Nacional de Chile. (T.N.)
O tom deste discurso tremendamente patritico, como pde ser visto. muito claro o desejo de se formar um pas nos moldes do nacionalismo que estava em voga naquele momento. O modelo era europeu e, portanto, no ideal daquele momento, perfeito para uma nao recm independente e em formao. Lembremos que no final do sculo XIX, principalmente aps a unificao da Itlia e da Alemanha na Europa, a maneira adotada para aglutinar as sociedades dos pases criados era justamente esta: um discurso nacionalista onde o sentimento de pertencimento ptria deveria ser grandemente exaltado. Antes de prosseguir na anlise, ser apresentado um argumento que justifica o uso do jornal como fonte de pesquisa. Para tal, o historiador francs Pierre Nora lana a luz sobre esta questo em seu artigo O retorno do fato. De acordo com ele,
aos mass media que se deve o reaparecimento do monoplio da histria. De agora em diante esse monoplio lhes pertence. Nas nossas sociedades contemporneas por intermdio deles e somente por eles que o acontecimento marca a sua presena e no nos pode evitar. Mas no suficiente dizer que se colam ao real a ponto de se tornarem sua parte integrante e que nos restituem sua presena imediata, quando abraam os contornos e peripcias, quando fazem parte do cortejo inseparvel. Imprensa, rdio, imagens no agem apenas como meios dos quais os acontecimentos seriam relativamente independentes, mas como a prpria condio de sua existncia. A publicidade d forma sua prpria produo. Acontecimentos capitais podem ter lugar sem que se falem deles. o fato de apreend-los retrospectivamente, como a perda do poder por Mao Ts-Tung aps o grande passo adiante, que constitui o acontecimento. O fato de terem acontecido no os torna histricos. Para que haja acontecimento necessrio que seja conhecido. (Nora, 1976:181)
Partindo deste princpio, ao ser analisado o acontecimento Combate Naval de Iquique dentro da esfera da Guerra do Pacfico, pode-se perceber que a imprensa trouxe uma leitura deste fato que permite a sua aceitao por parte da sociedade. Se o nacionalismo o sentimento de pertencimento nao em que se vive, e que este sentimento construdo junto com a idia da nao, fica clara a ligao que existe entre a divulgao do fato e a sua incorporao ao modo de pensar da grande maioria dos integrantes dessa sociedade.
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A questo complexa por se tratar de algo subjetivo. Trata-se da influncia de um acontecimento, ou fato, no comportamento e maneira de agir (o que objetivo) de uma determinada populao. Os relatos feitos pelo jornal, que so palpveis uma vez que as noticias circularam entre os moradores de Valparaso no Chile, s se tornaram acontecimento, na medida em que essas pessoas aceitaram o discurso que foi proferido por este meio de comunicao. O ponto central da argumentao justamente esse. possvel perceber o quo convincente se mostraram estes relatos e como eles influenciaram na construo deste sentimento nacionalista. A maneira pela qual foram apresentados fez com que estes fatos representassem todo um sistema de identificao por parte de seus receptores.
1.3- A repercusso atravs das pginas do jornal. O jornal El Mercrio, que circulava na cidade costeira de Valparaiso, no Chile, trouxe a seguinte notcia destacada em sua primeira pgina, cinco dias aps o combate:
JBILO Y DUELO Tem sido to estupendo, to milagroso o desenlace dessa que chamaremos de tragdia sem igual nos anales das guerras martimas, que ainda ontem duvidvamos da efetividade das notcias recebidas no sbado. Sobre a perda da Esmeralda, o corao nos dizia que era verdade, do mesmo jeito algo muito sublime deve ter acontecido antes que o navio se sepultasse para sempre nos abismos do mar. Que o comandante Prat tenha mandado atear fogo na Santa Brbara para no deix-la em poder de seu opositor, seno pequenas lascas de madeira do legendrio navio que comandava, ou que este tenha perecido junto com ele e seus companheiros aos golpes incontrastveis de seu poderoso inimigo, o feito principal este mesmo, que a Esmeralda no quis se render e que pereceu coberta com a gloriosa bandeira do Chile, a semelhana daqueles cruzados que para morrer dignamente se envolviam no sagrado estandarte de Cristo. Quanta sublime honra no existe na agonia e morte destes mrtires do dever e do patriotismo! Desde que viram os navios inimigos, a esperana da vida dever ter sido trocada pela certeza da imolao. E que imolao! A do valor mais herico diante da fora bruta, representante habitual do implacvel destino; a do patriotismo mais puro diante da maquinao mais covarde das infinitas que no seu gnero recorda a histria. Mas sem dvida a Providencia em seus inescrutveis desgnios tinha disposto que o valor chileno resplandecesse com todo o seu fulgor para iluminar com a sua luz celeste o negro e abissal excesso do corao peruano. Consumado o martrio, o que nos cabe fazer? Primeiramente vingar a esses heris, e depois eternizar a sua memria no mrmore e no bronze. J que o oceano no admite epitfios que transmitam posteridade as faanhas destes que recebe no seu mais profundo seio, em nossas praas, em nossas ruas, na orla deste mesmo mar cmplice e testemunha da catstrofe, que se levante em breve um monumento comemorativo aos mrtires da Esmeralda. Na praia de Iquique, o viajante deve encontrar uma coluna que o lembre, caso tenha se esquecido, ou que o ensine, se ele no souber, os nomes de todas estas ilustres vtimas e tambm dos seus vitimadores.
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Entretanto, a Covadonga, a dbil e gloriosa gal que trs por nome o da querida e venerada patrona de Pelayo, que por um favor muito especial de Deus teve a sorte de destroar e incendiar a balas de canhes a poderosa fragata que junto com o Huscar formava o orgulho e a potncia da marinha peruana. Este singularssimo feito das armas no tem, talvez, igual na histria martima do mundo. algo como a luta entre um inseto e um leo ou um elefante. E isto mesmo que parece incompreensvel ainda que os caprichos do destino tenham dado toda a possibilidade desta faanha para a qual, a medida que o tempo passe, haver mais assombro e glria. O comandante Condell, ao reduzir s cinzas o blindado Independncia, que o perseguia para pulverizar com seus grossos canhes o pobre barquinho que com a bandeira do Chile no topo havia tido a audcia de no se render na primeira intimao de seu formidvel opositor; o comandante Condell vingando, em uma palavra, os seus companheiros da Esmeralda, como o fez, se apresenta para ns como um anjo exterminador a quem Deus deu, para castigar e envergonhar eternamente os peruanos, um poder sobrenatural. A vingana no poderia ter sido mais terrvel. O Independncia ficou sujeitado entre os penhascos como um assassino a quem se amarra em um cilindro para fazer a (ilegvel) sequer o valor do seu delito: arriou covardemente a sua bandeira, issou a de rendio, mas o anjo vingador no teve piedade dela e acabou com ela em memria de seus irmos to barbaramente sacrificados e da justia que com tanta torpeza foi escarnecida. Que contraste ofereceram os peruanos do Independncia com os chilenos da Esmeralda! Estes morrem com a bandeira por mortalha; aqueles com trapo imundo, para buscar a vida e o perdo! As naes todas da Europa e Amrica se assombraro amanh dessa anttese e no podero deixar de nos adjudicar a palma de honra e sacrifcio, e a nossos inimigos a da eterna vergonha. J estamos vingados; mas, todavia no o bastante. Enquanto o Huscar, autor do martrio da Esmeralda no se encontrar em nosso poder, ou se afundar no mar com os que leva consigo, a vingana no ser proporcional dor que sentimos e nem o castigo bastante exemplar ao crime to negro e to covarde como o perpetrado na baa de Iquique. O melhor tributo que podemos prestar aos nossos mortos querido imitar seu exemplo, e que os nossos soldados de mar e terra os imitaro to certo quanto a proteo da Providencia nesta tremenda luta. (El Mercrio 26 de maio de 1879, p.01)
clara a idia de herosmo e glria que est por detrs deste relato. A comparao feita entre os marinheiros chilenos e os cruzados serve para engrandecer o feito e justificar toda iniciativa de revanche que estaria por vir. Alm do mais, essa comparao pode demonstrar o intuito de sacralizar este combate e coloc-lo como o legitimador do nacionalismo que estava em formao naquele momento. A bandeira como mortalha sugere um esforo glorioso em se defender a ptria e construir uma nao digna de toda honraria por ser semelhante sagrada Jerusalm. Diante deste quadro, como no se render incondicionalmente a esta nao e fazer com que ela seja o bem maior a ser preservado na vida de todos? Outra questo que merece ser analisada a meno na construo de um memorial aos heris chilenos em terras peruanas. Lembrando que naquele momento Iquique fazia parte do Peru e, como ainda no se sabia qual seria o desfecho da guerra, pode-se dizer que houve um tom de prepotncia no discurso feito. Por que um pas hostil deveria render homenagem pstuma a um inimigo derrotado? de difcil resposta esta pergunta, mas possvel, uma vez mais, perceber a
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necessidade do discurso engrandecedor da nao proferido pelo meio de comunicao em questo. O intuito de elevar a moral chilena claro, pois as palavras de exaltao so inmeras. Outro ponto que pode ser igualmente levantado a maneira pela qual o nome de Deus posto a favor da esquadra chilena e, no somente isto, mas tambm do aval divino em tudo o que est para acontecer. A figura do anjo exterminador aprovado e justificado em toda a sua obra para, com fria, combater o inimigo a qualquer custo demonstra a superioridade desta nao em relao outra. Se um pas luta em nome de Deus, sua luta se torna legtima e sua posio se eleva sobremaneira no quadro internacional, possibilitando a construo de uma imagem confivel e temida, tanto interna quanto externamente. O melhor exemplo disto a aluso feita ao final deste artigo ao premio de honra e sacrifcio que os chilenos deveriam receber das mos dos pases europeus e americanos. Que a Igreja era uma instituio influente e poderosa em todos os pases hispnicos no final do sculo XIX no resta menor dvida. No caso especfico do Chile, pode-se perceber sua influncia e grande participao em todo o processo ideolgico que envolveu a Guerra do Pacfico, por isso, uma vez mais se ressalta a importncia de um discurso em nome de Deus. A historiadora peruana Carmen Mc Evoy ilustra muito bem esta participao atravs das palavras proferidas pelo frei capuchino Irineo Moza, que disse em uma conferncia intitulada Amor Ptrio que un ejrcito compuesto de individuos preparados a morir para obedecer a Dios era invencible369 (Mc Evoy, 2010: 55). Ela continua mostrando esta fora da mentalidade religiosa do Chile naquele momento quando coloca a Igreja Catlica como protagonista da Guerra do Pacfico, o que foi imediatamente aproveitado pelo jornal El Mercrio em seu discurso. Diz assim a autora:
Los crculos intelectuales de la Iglesia Catlica chilena tuvieron um papel protagnico durante la Guerra del Pacfico. El gran reto para sus vanguardias, tanto en el frente domstico como em el teatro de operaciones, fue demostrarles a sus detractores el poder indescutible que, en el incierto escenario de un enfrentamiento internacional, tenan los smbolos, los rituales y la ideologia cristianos. El rescate del legado Cristiano para tiempos de guerra provey a muchos de los publicistas catlicos de una magnfica oportunidad para probar no slo la potencia de la oratria sagrada, sino el poder de la infraestructura moral y material de la cual dispona la corporacin religiosa chilena370 (Mc Evoy, 2010: 55)
Finalmente, deve-se notar o apelo feito ao restante dos soldados para que imitassem o exemplo deixado pelos heris da Esmeralda e combatessem o inimigo com toda a fora e
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Um exrcito composto por indivduos preparados para morrer para obedecer a Deus era invencvel (T.N.) Os crculos intelectuais da Igreja Catlica chilena tiveram um papel crucial durante a Guerra do Pacfico. O grande feito para suas linhas de frente, tanto na frente domstica quanto no teatro de operaes, foi demonstrar aos seus difamadores o poder indiscutvel que, no incerto cenrio de um enfrentamento internacional tinham os smbolos, os rituais e a ideologia crist. O resgate do legado cristo para os tempos de guerra proveu a muitos dos escritores catlicos de uma magnfica oportunidade para provar, no s o potencial da oratria sagrada como o poder da infraestrutura moral e material da qual dispunha a corporao religiosa chilena. (T.N.)
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disposio, pois a vitria j estaria garantida pela ajuda e proteo divina totalmente envolvida nesta luta. O tom utilizado pelo jornalista, que infelizmente no se sabe quem foi, demonstra exatamente o que est sendo dito. No sobre a perda do navio Esmeralda que versa a notcia, mas sim sobre a nobreza dos soldados chilenos e a sua capacidade de defender a ptria a qualquer custo. O que poderia parecer uma grande derrota foi posto de tal maneira pelo jornal que fez chegar at a populao a idia de uma vitria espetacular. Estas foram algumas das vrias noticias que circularam neste jornal, na semana destacada. Obviamente no daria para analisar todas neste trabalho, e nem tampouco o que foi escrito pelos demais veculos de comunicao da poca. Mas com estes exemplos foi possvel observar a clara inteno dos discursos proferidos. Enaltecer a ptria, construir heris, despertar a identidade individual com a nao, fortalecer o nacionalismo. As notcias alcanaram seu objetivo. O discurso surtiu efeito e levou como j foi dito, milhares de pessoas a se alistarem no exrcito chileno e entregarem suas vidas pelo seu pas.
2-Concluso Estas notcias que foram trazidas pelos jornais que circularam em Valparaso naquele momento, a primeira vista, contriburam de forma contundente para o desenvolvimento e fortalecimento do nacionalismo chileno. Pode-se ver isto no somente pelo discurso jornalstico que foi feito, mas muito mais pelo comportamento do povo. O aumento do contingente no exrcito aps as notcias sobre o Combate Naval de Iquique pode servir como um forte indcio de que a nossa hiptese tem fundamento. Nos dias de hoje, 128 anos aps o final da Guerra do Pacfico, ainda existem marcas indelveis desta batalha, reforando o argumento exposto. O feriado nacional de 21 de maio no Chile, chamado por eles de Glrias Navales e os desfiles militares que ano aps anos comemoram este evento um ponto. O fato da figura do grande heri do combate, o comandante do navio La Esmeralda, Arturo Pratt estar estampado na nota de dez mil pesos chilenos, outro ponto. Alm disso, em cada grande cidade do Chile h uma rua ou avenida com seu nome. importante lembrar que nas comemoraes do bi-centenrio de independncia do Chile, dois eventos relevantes tambm podem ser acrescentados esta argumentao. Em 21 de maio de 2010 foi lanado mais um filme sobre o assunto, intitulado La Esmeralda 1879 e, tambm no dia 21 de maio, s que do ano de 2011, foi inaugurado o museu Esmeralda que nada mais do que a reproduo do navio que foi afundado. Situado na orla da cidade de Iquique, esta reproduo foi
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um dos pontos altos das festas comemorativas da independncia, apesar do episdio do Combate Naval de Iquique ter ocorrido 69 anos aps o incio deste processo. Mais uma vez fica a idia da importncia deste ocorrido no imaginrio do povo chileno, pois at a sua ligao com o surgimento da repblica do Chile foi feita. O que antes se restringia a uma bia que fica sobre o local onde o navio afundou, lugar este comumente freqentado por turistas, agora ganhou vida na forma de sua cpia. Espera-se que este trabalho sirva para se entender um pouco mais deste povo que sempre em meio s catstrofes naturais existentes em seu territrio, conseguiu construir um pas que hoje tido como o segundo IDH371 da Amrica Latina. Situado to prximo ao Brasil, mas tantas vezes negligenciado em seus estudos histricos, acreditamos que esta pesquisa possa contribuir para uma maior aproximao com este pas na medida em que desperta, de alguma forma, o desejo de se conhecer mais de sua histria. Bibliografia:
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. BULNES, Gonzalo. La Guerra Del Pacifico. Santiago: Editorial Andrs Bello, 2009. LeGOFF, Jaques et NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1976. Mc EVOY, Carmen. Armas de Persuasin Masiva: retrica y ritual em la Guerra del Pacifico. Santiago: Editora Centro de Estdios Bicentenrio, 2010.
Fontes:
Peridico El Mercrio de Valparaso, rolo nmero M-63, data: de 26/05/1879 30/05/1879, disponvel na Biblioteca Nacional do Chile.
A imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: debates tericos em torno dos conceitos de revoluo, evoluo e anarquia
George Fellipe Zeidan Vilela Arajo Mestrando em Histria e Culturas Polticas pela UFMG geoaraujo@ymail.com
ndice de Desenvolvimento Humano utilizado pelas Naes Unidas em seu relatrio anual para classificao do grau de desenvolvimento de um pas.
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Resumo: Analisando os debates tericos da imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917 no interior da imprensa libertria uruguaia possvel perceber que as discusses sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica, mas, ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo de seu horizonte de expectativa. Palavras-chaves: Histria da Amrica Latina, Histria do Uruguai, Histria das Ideias Polticas e Sociais Abstract: Analyzing the theoretical debates of the libertarian Uruguayan press in early 1917 it can be perceived that the discussions about the revolution were then not marginal in Uruguayan anarchism, but rather, constituted the very core of their horizon of expectations. Keywords: History of Latin America, History of Uruguay, History of the Political and Social Ideias
Introduo O ano de 1917 foi um marco importante para o anarquismo uruguaio, setor majoritrio do movimento operrio-social no pas poca. Era nada menos que o terceiro ano de uma guerra que desde o princpio lhe gerava repdio e indignao. Para muitos libertrios, no entanto, a Grande Guerra era vista como uma oportunidade ideal para que os povos oprimidos ao redor do mundo se levantassem contra a sociedade existente. De fato, naquele contexto de dbcle econmica, guerra e destruio na Europa o centro da civilizao ocidental , revoluo tinha passado (ou voltado) a ser a palavra-chave. Havia uma sensao generalizada de crise da sociedade existente e dos valores burgueses, o que, somados ao recrudescimento das lutas dos trabalhadores, fazia com que muitos realmente esperassem que a Revoluo viesse a ocorrer em um futuro bastante prximo. Com efeito, se nos anos anteriores havia predominado nos peridicos libertrios uruguaios La Batalla e El Hombre a prdica antibelicista, com crticas aos governos dos pases imperialistas e lamentos pela morte de milhares de pessoas inocentes em prol dos interesses da burguesia mundial, iniciado o ano de 1917, houve uma significativa mudana na poltica editorial. Sem que tenha havido um abandono dessa prdica antibelicista, o tema da Revoluo no apenas comeou a atrair mais e mais a ateno dos editores de ambos os peridicos, como passou a ocupar um papel de destaque nessas publicaes. J em janeiro daquele ano, La Batalla publicou um extenso artigo intitulado Anarqua y Revolucin, no qual reconhecia haver uma pluralidade de interpretaes sobre o significado de revoluo e anarquia, ao mesmo tempo em que defendia caber aos anarquistas a busca pelo fim da misria e da explorao, bem como o estabelecimento de uma sociedade justa e livre. Essa sociedade s seria possvel atravs de uma necessria revoluo (LA BATALLA n 31, 2 quinzena de janeiro de 1917). Apesar do reconhecimento da importncia da educao para a transformao social, o anarquismo no deveria ser apenas uma atitude psicolgica, uma mudana dos valores, da
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moral. Ao contrrio, os anarquistas deveriam trabalhar pela revoluo, j que esta levaria ao anarquismo, destruindo o estado de coisas ento existente. O arcabouo terico de La Batalla era composto por uma pluralidade de autores libertrios, dentre os quais havia uma predominncia dos que possuam afinidades com as correntes anarcocomunista, anarcocoletivista e anarcossindical. Um deles era o russo Mikail Bakunin, considerado um dos mais importantes representantes da tendncia anarcocoletivista, e partidrio da revoluo que tudo destruiria e tudo criaria. O artigo de La Batalla sem dvida mostra alguma influncia de suas ideias. Nesta passagem de A reao na Alemanha (1842), Bakunin clamava queles desejosos de mudar o mundo que confiassem () no eterno esprito que destri e aniquila apenas porque a inexplorada e eternamente criativa origem de toda a vida. A nsia de destruir tambm uma nsia criativa (BAKUNIN, 1972: 57). Certamente, tambm as palavras do anarcocomunista Errico Malatesta ressoam nesse artigo de La Batalla. Escrevendo para o peridico londrino Freedom, em novembro de 1914, o italiano criticava os anarquistas que manifestavam apoio a um dos lados no conflito blico, perguntando se eles haviam se esquecido de seus princpios. Ao mesmo tempo, afirmava que existiam lutas justas, como a luta revolucionria pela emancipao humana (MALATESTA, 2007: 31). Outro importante autor que servia como referencial terico para as anlises de La Batalla sobre as realidades uruguaia e internacional era o prncipe russo Piotr Kropotkin, considerado um dos mais importantes anarcocomunistas. Alm dessa filiao, ele professava uma vertente do evolucionismo social em voga na poca, o que far com que tambm embase as opinies veiculadas por El Hombre. Ainda que tivesse ressalvas quanto violncia revolucionria, Kropotkin acreditava na necessidade da revoluo para uma mudana efetivamente consequente da sociedade. Revoluo que, alis, seria inevitvel.
Kropotkin () absorvera o revolucionismo multifacetado do seu tempo na prpria estrutura do seu pensamento de tal forma que, para ele, a ideia de revoluo como sendo um processo natural era inevitavelmente mais simptica do que a concepo bakuniana de revoluo como apocalipse. (WOODCOCK, 2007, vol.1: 209).
De qualquer maneira, ainda que inevitvel, Kropotkin sustentava ser um dever dos anarquistas agir em prol da revoluo, apressando sua chegada. Quando ela finalmente acontecesse, caberia ao povo organizado estabelecer comunitariamente as bases da nova sociedade (KROPOTKIN, 1882). A afinidade dessas ideias com a argumentao contida no artigo de La Batalla clara. A reao do grupo vinculado ao peridico El Hombre quele texto foi imediata. No seu 13 nmero, de 20 de janeiro de 1917, foi publicada uma resposta, intitulada Orientaciones: El artificialismo en la Revolucin, onde foi feita uma crtica aos impacientes que queriam forar uma revoluo atravs da violncia. Esse importante artigo, estabelece j muitas diferenas de
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interpretao sobre os significados de revoluo e anarquia em relao ao grupo de La Batalla. Para os editores de El Hombre, anarquia no significava apenas a satisfao das necessidades materiais, e a revoluo poltica violenta no era o modo adequado de se transformar a sociedade (EL HOMBRE, n 13, de 20 de janeiro de 1917). Isso assemelhava-se bastante s ideias do anarquista mutualista individualista francs Pierre-Joseph Proudhon, para quem a revoluo social estaria comprometida caso fosse alcanada atravs de uma revoluo poltica, especialmente se essa apelasse fora (PROUDHON, 1846). Ou seja, para os responsveis por El Hombre, a revoluo significava, primordialmente, um processo interno de aperfeioamento constante a ser trabalhado pelo indivduo, isto , uma evoluo consciente, infinita. Antes de ser um fim a ser perseguido pela ao, era muito mais um meio para a mudana individual geral, que, por sua vez, seria responsvel por uma transformao de toda a sociedade. No seriam os males sociais os agentes que levariam revoluo, e por consequncia, anarquia, mas esta adviria do aperfeioamento moral e psicolgico de cada indivduo. Alis, entre muitos anarquistas de comeos do sculo XX, se bem j no havia a crena na capacidade infinita da razo, perdurava a convico forjada por alguns intelectuais europeus no sculo XVIII, e que foi predominante durante a maior parte do sculo XIX, de que o ser humano estava em contnuo aperfeioamento e que o progresso da cincia seria responsvel pela evoluo da humanidade em sua caminhada em direo a um futuro que seria melhor do que o presente. Ainda que o progresso de que falavam os anarquistas do sculo XIX no pretendesse alcanar uma maior eficincia ou aperfeioamento do funcionamento da sociedade existente, e sim a eliminao de vrias instituies e procedimentos burocrticos que levasse a uma simplificao virtuosa da vida, no podemos deixar de notar que muitos libertrios manifestavam uma f quase absoluta na transformao dos indivduos e da sociedade atravs do esclarecimento proporcionado pela educao e pelos avanos da cincia. Combinadas, elas teriam um efeito libertador, pois eliminariam os enganos propagados pelo obscurantismo religioso, os preconceitos e os erros frutos da ignorncia, e a influncia nefasta do modo de ser e viver burgus. Duas edies depois, no 15 nmero de El Hombre, de fevereiro de 1917, no texto intitulado Evolucin y Revolucin, tentou-se desenvolver um pouco mais o raciocnio esboado na edio anterior. A anarquia seria um processo de evoluo consciente, sendo a prpria energia consciente dessa evoluo. Por sua vez, a revoluo seria apenas uma das maneiras que a anarquia tinha de manifestar-se em um momento especfico. A mudana individual deveria ser no uma imposio externa, uma obrigao, mas uma evoluo interna motivada pelo autoconvencimento (EL HOMBRE, n 15, 3 de fevereiro de 1917).
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Vrios autores anarquistas debruaram-se sobre o tema das relaes entre evoluo, revoluo e anarquismo. Um dos mais importantes foi o conhecido gegrafo francs lise Reclus, autor de L'volution, la rvolution et l'idal anarchique. No livro, Reclus afirma que a evoluo um movimento infinito e constante, que independe da vontade dos homens: uma lei natural, irreversvel, irresistvel e que atua sobre tudo aquilo que existe, das estrelas aos seres mais diminutos. As revolues, alm de no serem capazes de deter o movimento evolutivo, no diferiam desse mesmo movimento evolutivo pois eram parte dele (RECLUS, 1914: 1-3). Acreditamos que, pela semelhana de vocabulrio e de argumentao utilizados pelos editores de El Hombre, essas concepes os tenham influenciado decisivamente, como poderemos observar mais adiante. Outro importante autor a debruar-se sobre as relaes entre o ideal anarquista e os conceitos de evoluo e revoluo foi Kropotkin. Assim como Reclus, tambm era gegrafo, e procurava diligentemente estabelecer ligaes entre o anarquismo e a evoluo (WOODCOCK, 2007, vol. 1: 25). Kropotkin defende que a utilizao de um mtodo cientfico que ajudou a comprovar a existncia de uma fora evolutiva na natureza, deveria ser empregado tambm para a anlise do ser humano e das sociedades por ele criadas. O anarquismo seria adequado para essa anlise, uma vez provido da necessria base cientfica (KROPOTKIN, 1912: 43). Isso se justificaria pois a essncia da natureza e do homem era, para Kropotkin, a mesma, j que o prprio homem parte da natureza; argumento tambm utilizado pelos editores de El Hombre. Fosse na forma de lenta evoluo ou irrupo sbita, a insistncia no tema da revoluo nos permite afirmar que, por fazer parte do horizonte de expectativa dos anarquistas da poca, ela era amplamente discutida entre os libertrios uruguaios. No nmero seguinte de El Hombre, em mais um texto de orientao com o ttulo de Revolucin y Anarqua, voltou-se a debater as relaes entre os dois conceitos. No texto, o paralelo que havia sido traado, relacionando natureza e homem agora estendido para relacionar os homens e os povos. Revoluo e evoluo se complementam, so parte tanto da histria natural quanto da histria humana (EL HOMBRE, n 16, 10 de fevereiro de 1917). A semelhana com a argumentao contida na obra de Reclus cristalina. Em mais um trecho dos escritos do gegrafo, podemos verificar o uso de uma analogia entre o movimento geral da vida e o movimento geral da histria (RECLUS, 1914: 14-19). A evoluo intelectual seria uma consequncia lgica do movimento de emancipao individual, precedendo a revoluo que engendraria outra evoluo e assim sucessivamente. A evoluo e, portanto, a revoluo seriam inevitveis por tratarem-se de leis naturais da espcie humana. Alis, elas so fenmenos complementares. Reclus demonstrava confiana na realizao da ideia, na evoluo revolucionria. Revoluo e evoluo seriam, portanto, apenas faces diferentes de
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um mesmo processo. A (r)evoluo, antes de ser algo determinado por fatores externos, seria um passo saudvel em direo a uma fase superior da existncia. A evoluo sofrida pelo organismo humano, estender-se-ia ao organismo social, revolucionando-o (RECLUS, 1914: 292). interessante determo-nos mais nesse ponto. Entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas encontravam-se em uma grave crise terica e de identidade. Enquanto as cincias naturais alcanavam progressos significativos respaldados por seu modelo cientfico, questionava-se a validade do conhecimento produzido pelas cincias humanas mais tradicionais (como a histria), devido ao fato de, entre outras coisas, no disporem de um mtodo de anlise social objetivo. O progresso alcanado pelas cincias naturais havia influenciado os pensadores de vrias reas no interior das cincias humanas a utilizarem metodologias semelhantes ou a estabelecerem paralelos entre as cincias naturais e as humanidades. J vimos em Kropotkin a tentativa de aproximar anarquismo e evoluo atravs da defesa da utilizao do mtodo cientfico das cincias naturais para anlise dos problemas humanos, e em Reclus a aproximao entre evoluo humana e evoluo natural. Entre parte significativa dos pensadores anarquistas da poca, foi popular ainda uma variao do darwinismo social termo pelo qual ficou conhecido um conjunto de teorias sociais que surgiram na Inglaterra e nos Estados Unidos da Amrica, a partir dos anos 1870, que buscava aplicar sociologia e poltica os princpios da seleo natural que o naturalista ingls Charles Darwin havia enunciado em A Origem das Espcies (1859) , inspirada principalmente pelos escritos do filsofo, bilogo e socilogo britnico Herbert Spencer (ainda que durante sua vida ele no tenha sido classificado como sendo um darwinista social). Spencer desenvolveu uma concepo bastante abrangente da evoluo na qual as ideias de luta pela sobrevivncia e sobrevivncia do mais apto so cruciais como sendo o desenvolvimento progressivo do mundo fsico, dos organismos biolgicos, das sociedades, da mente humana, da cultura. O desenvolvimento da sociedade comprovava, para ele, que a progresso evolutiva dava-se de uma homogeneidade simples e indiferenciada em direo a uma heterogeneidade complexa e diferenciada (SPENCER, 1888: 360). Ressalte-se que muitos autores consideram que o pensamento de Spencer teria sofrido grande influncia da noo cunhada por Jean-Baptiste de Lamarck, que defendia a possibilidade de um organismo transmitir a seus descendentes caracteres adquiridos durante a sua vida (ideia conhecida como teoria da herana de caracteres adquiridos) e da sociologia positivista de Auguste Comte.
As teorias deterministas no eram raras entre os anarquistas, pois muitos () aceitaram o determinismo cientfico dos evolucionistas do sculo XIX. Na verdade, a tendncia anarquista para confiar na lei natural e o desejo de retornar a um modo de vida baseado em seus preceitos levam, por uma lgica paradoxal, a concluses deterministas que
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obviamente entram em choque com a crena na liberdade de agir do indivduo (WOODCOCK, 2007: 75-77).
Isso no significa, contudo, que as teorias deterministas naturalistas ou mesmo o darwinismo social de Spencer tenham sido unanimidades entre os anarquistas. O prprio Kropotkin, por exemplo, que tambm foi influenciado pelas ideias de Darwin, contestava o darwinismo social de Spencer, valendo-se basicamente de seus prprios argumentos: a aplicao do mtodo cientfico das cincias naturais nas humanidades e a analogia entre evoluo natural e evoluo social (KROPOTKIN, 1912: 28). O que sim se pode afirmar que o anarquismo uruguaio, semelhana do anarquismo mundial, se viu obrigado a discutir essas questes que circulavam entre sua militncia. O peridico El Hombre foi especialmente sensvel s discusses envolvendo as relaes entre evoluo e revoluo, ainda que, em linhas gerais, ele possa ser considerado como mais prximo corrente anarco-individualista, pela grande incidncia de textos que tratavam das relaes entre indivduo e sociedade, bem como de reprodues de autores anarquistas afeitos a essa corrente. De qualquer maneira, a transformao social e individual realmente estava no horizonte de expectativa dos libertrios uruguaios em 1917. Prova disso que La Batalla voltou a insistir no tema da revoluo j no nmero seguinte, lanado na 2 quinzena de fevereiro. Alm dos costumeiros ataques feitos inutilidade do Parlamento e dos polticos na resoluo dos problemas sociais, e as denncias sobre o papel da religio e do Estado na preservao das hierarquias sociais, h no texto uma ideia que gostaramos de chamar a ateno. Os editores de La Batalla se autointitulavam apstolos dos conceitos de uma nova redeno a infiltrar-se na conscincia dos homens, e que anunciava a alvorada prxima do apocalipse social (LA BATALLA n 32, 2 quinzena de fevereiro de 1917). O vocabulrio utilizado e o estilo pico no deixam dvidas da sensao de iminncia da ecloso da revoluo. Na mesma edio, o artigo Sobre la interpretacin de la anarqua, tece crticas s concepes sobre o anarquismo de El Hombre, acusando o peridico de incorrer no grave erro de querer fazer do anarquismo um valor puramente tico (LA BATALLA n 32, 2 quinzena de fevereiro de 1917). Para La Batalla, no apenas os valores ticos interferem na evoluo mental dos indivduos, tambm os fatores externos, os exemplos de luta transformadora. Buscar enriquecer o anarquismo apenas no campo das ideias era deixar intacto o estado de coisas ento existente e contemporizar com a desigualdade e a explorao promovida pelos opressores. H ainda uma espcie de inverso do argumento de El Hombre: era a revoluo que precedia e abria caminho para a evoluo, e no o contrrio. A polmica conceitual continuou no nmero seguinte de El Hombre. A rplica esteve calcada nas j analisadas concepes de Reclus sobre a essncia humana e do universo serem a
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mesma, e de neles operarem foras antagnicas de conservao e mudana (EL HOMBRE, n 17, 17 de fevereiro de 1917), e nas ideias de Kropotkin sobre as revolues serem saltos ou mutaes inerentes ao processo evolutivo (WOODCOK, 2007: 147). De acordo com Woodcock, essa ideia de revoluo est em consonncia com a concepo anarquista que v a sociedade como parte do mundo da natureza, governada por foras determinantes que representam o domnio do destino, dentro de cujas fronteiras o homem deve trabalhar e alcanar a sua liberdade (WOODCOK, 2007: 146-147). O anarquismo pleiteado por El Hombre no queria ser simples resultado de determinaes externas, mas desejava fazer com que o meio externo fosse resultante das ideias internas. Nesse sentido, o anarquismo seria progresso, evoluo constante do esprito e no algo que desapareceria uma vez que tivessem sido resolvidas as penrias materiais (EL HOMBRE, n 17, 17 de fevereiro de 1917). El Hombre voltou a tocar no tema das relaes entre anarquia e revoluo no n 18, de 24 de fevereiro de 1917, no artigo Revolucionarismo y culturalismo, onde so Spencer e Proudhon quem mais uma vez deram o tom das posies de El Hombre. A teoria spenceriana da diferenciao cada vez maior dos organismos, provocada pela contnua evoluo, estendida para os povos do mundo, e juntamente com as ressalvas de Proudhon com respeito a um revolucionarismo ignorante, constituram-se nas bases para que se afirmasse a inconvenincia de uma revoluo mundial sem nuances, baseada apenas em fins polticos e no em elevados ideais (EL HOMBRE, n 18, 24 de fevereiro de 1917). No mesmo nmero, mais um texto afirmava que a grandeza do ideal anarquista residia na liberdade de interpretao, ao mesmo tempo em que ressaltava a noo de que a anarquia no se resumia a problemas materiais, mas envolvia tambm questes morais ( EL HOMBRE, n 18, 24 de fevereiro de 1917). Ao silncio de La Batalla a essas palavras, seguiram-se dois artigos do primeiro nmero de El Hombre do ms de maro daquele ano. No primeiro deles, sustentou-se haver um renascer do movimento anarquista e afirmou-se ser um grande enigma o que ocorreria quando finalmente terminasse a Grande Guerra. O autor parecia intuir que o momento vivido era mpar, que a guerra mundial acabaria proximamente e que o mundo no seria ordenado sob o mesmo regime social de antes. Os anarquistas, que com tantos obstculos haviam semeado a ideia, deveriam estar preparados para quando chegasse o momento de colher seus frutos (EL HOMBRE, n 19, 3 de maro de 1917). No mesmo nmero, encontramos ainda o artigo Vamos a ver, um libelo contra os que afirmavam que El Hombre no era revolucionrio. Nele, era concedido crdito aos que atuavam motivados por outras razes que no as de altrusmo desinteressado e superioridade espiritual, chegando-se a afirmar que, em alguns casos, as necessidades materiais poderiam ser melhor
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satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Ainda que no o fosse por evoluo moral, o importante seria agir em prol do ideal. Entretanto, utilizando mais uma vez os argumentos de que a motivao revolucionria resultante da evoluo moral e biolgica era superior quela oriunda das determinaes do meio, El Hombre reafirmava seu compromisso com a revoluo e com o ideal anarquista. A revoluo e o estabelecimento do anarquismo seriam inevitveis, j que se tratava de um movimento que no poderia ser detido, uma lei natural da evoluo humana e social. Mas esse anarquismo fruto da evoluo sadia e no de aleatrias contingncias deveria determinar a sociabilidade e no ser determinado por ela (EL HOMBRE, n 19, 3 de maro de 1917). Aqui transparecem outras importantes influncias do anarquismo individualista para as posies dos editores de El Hombre: o francs mile Armand e o norteamericano Josiah Warren. Figura polmica no movimento anarquista, Armand (...) conjugar o pensamento neomalthusiano de Paul Robin, o movimento eugenista de fins do sculo XIX e a prtica de um emergente naturismo nudista, com a filosofia de Stirner (DIEZ, 2003: 57). Armand acreditava que no se deveria esperar at a chegada da revoluo para que a pessoa empreendesse uma mudana radical em sua vida diria. Com efeito, ele via o individualismo como a superao da dimenso social e a afirmao da vontade individual. Segundo Armand, o anarquista no poderia ser um mero reflexo do meio, mas deveria esforar-se por manter e defender sua independncia moral e intelectual das influncias externas (ARMAND, 1911: 1). Ora, esse justamente um dos pontos nos quais El Hombre vinha insistindo h tempos, isto , a capacidade do indivduo de proceder a uma transformao interna a despeito das determinaes do meio externo. A influncia de Warren, por sua vez, pode ser percebida na passagem onde se afirma em que h algumas vezes em que as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Warren conhecido por sua defesa do princpio da soberania individual, o qual sustenta que somente a prpria pessoa possui direitos morais e naturais sobre o controle de seu corpo e de sua vida ideia posteriormente retomada por John Stuart Mill e Herbert Spencer. O desenvolvimento de seu pensamento est intimamente relacionado ao fracasso da colnia Nova Harmonia, situada no Estado de Indiana, nos EUA. Idealizada nos moldes de uma espcie de socialismo cooperativista pelo empresrio ingls Robert Owen, funcionou entre 1825 e 1829. Warren, que foi um dos primeiros participantes da comuna, associou o insucesso da colnia aos conflitos inerentes intrnseca lei natural da diversidade e ao instinto de autopreservao (WARREN, 1980: 438). Mas o fracasso de Nova Harmonia em conciliar interesses coletivos e independncia individual no fez com que Warren abandonasse a ideia de que certa cooperao entre os
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indivduos fosse necessria para a vida em comum. A diferena era que deveria ser a sociedade a adaptar-se aos indivduos e no o contrrio. Para Warren, portanto, a vida em comum no poderia, de maneira alguma, subtrair os atributos naturais do indivduo: a soberania irrevogvel e intransfervel de seu corpo, propriedade, tempo e responsabilidades (WARREN, 1952: 1-2). Voltando polmica entre os dirios libertrios uruguaio, os responsveis por El Hombre acusaram os editores de La Batalla, de exclusivismo e revolucionarismo oco, que no considerava as questes psicolgicas e baseava-se apenas nas contingncias materiais. Em resumo, revolta e revoluo diferiam pelo fato de que apenas esta ltima era motivada por ideais elevados que conduziam transformao e melhora das condies de vida existentes. Os problemas econmicos eram to importantes para a anarquia quanto os problemas psquicos, pois a realidade material no podia ser ignorada na gnese da ideia ou dos questionamentos que so colocados (LA BATALLA, n 33, 2 quinzena de maro de 1917). A anlise dessas fontes demonstra que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica. Ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo de seu horizonte de expectativa. O advento da Revoluo de Fevereiro, na Rssia, fez com que as polmicas se intensificassem cada vez mais e mudassem de perspectiva, j que a realidade tinha passado a interferir agudamente nas discusses tericas: a to discutida Revoluo parecia finalmente ter-se iniciado.
Fontes documentais EL HOMBRE (1917) LA BATALLA (1917) Bibliografia ARMAND, mile. Petit Manuel Anarchiste Individualiste. Paris: L'En dehors, 1911. BAKUNIN, Mikhail [1842]. The reaction in Germany. In: DOLFF, Sam (ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972. DIEZ, Xavier. L'anarquisme individualista a Espanya 1923-1938 (Tese de doutorado). Universitat de Girona. Departament de Geografia, Histria i Histria de l'Art, 2003. KROPOTKIN, Piotr. L'Expropriation. In: Le Revolt, n 21, 25 de novembro de 1882. Disponvel em <http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/journals/revolte/index.html>. Acesso em 11/12/2011. _________________ [1901]. Modern science and Anarchism. Londres: Freedom Press, 1912.
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MALATESTA, Errico [1914]. Los anarquistas han olvidado sus principios. In: RICHARDS, Vernon (comp.). Malatesta: Pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2007. PROUDHON, Pierre-Joseph. Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon, 17 de maio de 1846. Disponvel em <http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon>. Acesso em 11/12/2011. RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique. Paris: P.V. Stock,1914, pp. 1-3. SPENCER, Herbert [1862]. First Principles of Sociology. Nova York: D. Appleton, 1888. WARREN, Josiah. [1841] MANIFESTO. New Jersey: Oriole Press, 1952, pp. 1-2. _______________ apud BUTLER, Ann Caldwell. Josiah Warren and the Sovereignty of the Individual". Journal of Libertarian Studies, Vol. IV, No. 4 (Fall 1980), p. 438. Disponvel em <http://mises.org/journals/jls/4_4/4_4_8.pdf>. Acesso em 15/09/2011. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios. Porto Alegre: L&PM, 2007, vol.1, p. 209.
A constituio dos Institutos Federais no Brasil e as mudanas na poltica de financiamento da Rede Federal de Educao Profissional
James Soares Graduando Cincias Sociais pela UFMG jamessoaresufmg@gmail.com Miri Sullen X. Nascimento Graduanda em Pedagogia pela UFMG suellenxn@gmail.com Mnica Maria Teixeira Amorim FaE/UFMG - Doutoranda em Educao pela FaE/UFMG monicamorimsa@gmail.com
Resumo: A educao profissional no Brasil passa por um processo de expanso, devido s novas exigncias de fora de trabalho qualificada para o setor produtivo que cresce junto com a economia brasileira. Paralelamente ao crescimento econmico foi modificada a estrutura da educao profissional, com a criao dos Institutos Federais de Educao, Cincia e Tecnologia (Decreto n.6.095/2007). Desde 2008, os novos Institutos Federais passam a ofertar, alm dos cursos tcnicos de nvel mdio e de nvel superior, tambm cursos superiores de licenciatura e de ps-graduao stricto sensu. O foco deste estudo a anlise das mudanas na poltica de financiamento das instituies federais de Educao Profissional para ampliar os cursos existentes, ofertar novos cursos e contratar professores e pessoal tcnico administrativo para garantir a nova organizao e o novo funcionamento dessas instituies educacionais. Palavras chave: Educao Profissional; Institutos Federais; Financiamento da Educao.
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Abstract: Vocational education in Brazil is going through a process of expansion due to new requirements for skilled labor to the productive sector, that grows alongside Brazilian economy. Together with economic growth, the structure of vocational education has been modified, with the creation of the Federal Institutes of Education, Science and Technology (Decree n.6.095/2007). Since 2008, the new Federal Institutes have been offering graduate studies in order to prepare teachers and post-graduate courses, besides vocational education at the second and third levels. This study focuses on analyzing how the governments financial policies have changed in order to guarantee the new structure of organization and functioning of the vocational education federal institutions. Key words: Vocational education; Federal Institutes; Financing of Education.
Introduo O foco deste estudo a anlise das mudanas na poltica de financiamento das instituies federais de Educao Profissional372 para ampliar os cursos existentes, ofertar novos cursos e contratar professores e pessoal tcnico administrativo para garantir a nova organizao e o novo funcionamento dessas instituies educativas. No presente artigo realizou-se uma primeira aproximao com o tema. A questo que orienta esse trabalho : o que muda com a recente poltica de criao dos Institutos no que concerne ao financiamento da educao profissional na rede federal de ensino? Para responder a tal questo, realizou-se um estudo terico e um exame da legislao que afeta o financiamento da rede federal de educao profissional. O trabalho foi organizado em duas partes: na primeira parte, situa-se historicamente a criao dos Institutos Federais no Brasil; na segunda parte, apresentado o exame da legislao sobre financiamento da educao profissional. Ao final, a ttulo de concluso, algumas consideraes so tecidas.
A criao dos Institutos Federais no Brasil: Um breve histrico A poltica de reordenamento da rede federal de educao profissional no Brasil, mediante a criao dos Institutos Federais de Educao, Cincia e Tecnologia, ou, simplesmente, Institutos federais, fato recente no pas. Todavia, a configurao de uma rede federal de educao profissional remonta ao incio do sculo XX, quando se deu a criao373, em 1909, de Escolas de Aprendizes Artfices (EAA) em 19 estados brasileiros374.De carter assistencialista, as EAA ofertavam ensino profissional, primrio e gratuito, e foram criadas no apenas para habilitar os
A educao profissional consiste em uma modalidade de ensino que se integra aos diferentes nveis e modalidades da educao e s dimenses do trabalho, da cincia e da tecnologia (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB 9394/96, Ttulo V) e deve ser desenvolvida atravs de cursos e programas referentes : 1) formao inicial e continuada dos trabalhadores; 2) Educao Profissional Tcnica e de nvel mdio; 3) Educao Profissional Tecnolgica de graduao e ps-graduao. (Decreto 5.154/2004). 373 Decreto n.7566, de 23 de setembro de 1909, do ento Presidente da Repblica Nilo Peanha. 374Conforme Kunze (2009, p.18), dos vinte estados brasileiros existentes na ocasio, apenas o Rio Grande do Sul no foi contemplado com uma EAA, porque j contava com uma instituio com finalidade semelhante, o Instituto Tcnico Profissional da Escola de Engenharia de Porto Alegre Instituto Parob.
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desfavorecidos da fortuna, mas tambm para afast-los do cio e do crime. Essas instituies constituam um sistema desvinculado da escola existente que apresentava carter humanista e destinava-se elite. (DORE SOARES,1999). Dezenove escolas comearam a funcionar no incio de 1910, tendo como finalidade a formao de operrios e contramestres, mediante ensino prtico e conhecimentos tcnicos necessrios aos menores que pretendessem aprender um ofcio. (CUNHA, 2000, p.63). Naquele ano foram inauguradas EAA nos seguintes estados brasileiros: Alagoas, Amazonas, Bahia, Cear, Esprito Santo, Gois, Maranho, Mato Grosso, Minas Gerais, Par, Paraba, Paran, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte, Rio de Janeiro (Campos), Santa Catarina, So Paulo e Sergipe. (SOARES, 1982). Segundo Cunha (2000, p.86), as Escolas de Aprendizes Artfices:
resultaram de uma barganha tcita entre o Governo Federal e os governos estaduais. Aquele entrou com os recursos para manter os funcionrios administrativos e os professores, alguns bens imveis e algum material de consumo. Interessados em colaborar com esse empreendimento federal, [...] os governos estaduais apressaram-se no oferecimento dos prdios solicitados pela Unio. No entanto esses prdios eram, em geral, inadequados para abrigar escolas profissionais.
A partir dos anos 30, com a crescente industrializao brasileira, a educao alvo de uma srie de mudanas e as EAA passam por um processo de transformao. Inicialmente essas escolas foram transformadas em Liceus Profissionais, destinados ao ensino profissional, de todos os ramos e graus (Lei 378 de 13 de janeiro de 1937). Em 1942, elas so ento denominadas Escolas Industriais e Tcnicas (Decreto n 4.127, de 25 de fevereiro de 1942)e passam a oferecer formao profissional em nvel equivalente ao do secundrio. Na ocasio da transformao da EAA em escolas Industriais e Tcnicas, vrias escolas foram institudas em diversos estados brasileiros375, compondo uma rede de 23 instituies que ministravam ensino regular de primeiro grau e mais a qualificao profissional correspondente a vrias profisses. (DORE SOARES, 1999, p.112). A rede federal, ento denominada rede federal de estabelecimentos de ensino industrial conta com escolas tcnicas, industriais, artesanais e de aprendizagem e oferece cursos profissionais em diversas reas do conhecimento. (Art. 1 do Decreto n 4.127/1942). Nos anos 40, as Leis Orgnicas376 criadas reorganizam a educao profissional no pas, a saber: Leis Orgnicas do Ensino Secundrio (1942), do Ensino Comercial (1943), do Ensino Primrio, Normal e Agrcola (1946). Conforme Manfredi (2002, p.99), com essa legislao o sistema educativo ficou com a seguinte configurao:
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Ver Decreto n 4.127, de 25 de fevereiro de 1942. Reforma Capanema, realizada no governo Vargas pelo ento Ministro de Educao e Sade Pblica Gustavo Capanema.
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(1) O ensino primrio para crianas de 7 a 12 anos, com durao de quatro ou cinco anos. (2) O ensino mdio, destinado aos jovens de 12 anos ou mais, comportando cinco ramos377: o secundrio para formar os quadros dirigentes e os ramos agrcola (o setor primrio), industrial (o setor secundrio), comercial (o setor tercirio), e normal (a formao de docentes do ensino primrio) esses quatro ramos eram destinados a formar uma fora especfica de trabalho.
Ainda na dcada de 40, vrias Escolas Agrotcnicas so criadas em distintas unidades da federao, sendo muitas delas implantadas apenas na dcada de 50. (S, 2010). No ano de 1959 as Escolas Industriais e Tcnicas recebem a denominao de Escolas Tcnicas Federais, sendo transformadas em autarquias apesar de subordinadas ao MEC, contam com autonomia didtica, financeira e administrativa. Ao final da dcada de 70, as Escolas Tcnicas Federais de Minas Gerais, do Paran e do Rio de Janeiro so transformadas em Centros Federais de Educao Profissional e Tecnolgica (CEFET), podendo ento ofertar educao profissional em diferentes graus e nveis de ensino, inclusive o ensino superior. (OLIVEIRA, 2001; MANFREDI, 2002). Em meados da dcada de 90, a criao do Sistema Nacional de Educao Tecnolgica (Lei n 8498/94), abre a possibilidade das escolas tcnicas e agrotcnicas federais existentes serem transformadas em CEFET. Todavia, o modelo dos CEFET descaracterizado (Decreto 2.406/97) e somente 12 escolas so transformadas, restando 07 instituies no contempladas. No ano de 2005 registra-se a transformao do CEFET - Paran em Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR), a primeira universidade tecnolgica do pas possibilidade facultada pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional promulgada em 1996 (LDB 9394/96, Art.52). A partir de 2006, como parte da agenda de compromisso de campanha do presidente Lula de investir na Educao Profissional, inicia-se um processo de expanso e reordenamento dessa modalidade de ensino no pas. Como parte desse processo, o governo federal prope um conjunto de programas para ampliar a oferta de formao profissional em especial do ensino mdio integrado educao profissional entre os quais o Programa Brasil Profissionalizado378, o e-Tec Brasil379, o Programa Ensino Mdio Inovador380, e o Programa
Sendo cada ramo dividido em 1 e 2 ciclo. Trata-se de programa criado em 2007, que objetiva fortalecer as redes estaduais de educao profissional e tecnolgica. Tal programa inclui o repasse de recursos do governo federal para que os estados invistam na modernizao e expanso das redes pblicas de ensino mdio integradas educao profissional. 379 O e-Tec Brasil um programa de expanso e interiorizao da oferta de educao profissional de nvel mdio, atravs da implementao e do fortalecimento de estratgias de educao distncia, realizado pelas escolas de ensino tcnico (municipais, estaduais, federais) e universidades. 380 Lanado em setembro de 2009, o Programa Ensino Mdio Inovador converge para o apoio tcnico e financeiro ao desenvolvimento de projetos que visem o aprimoramento de propostas curriculares para o ensino mdio. (BRASIL. Ministrio da Educao. Programa Ensino Mdio Inovador: Documento orientador. Brasil. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica. Diretoria de Concepes e Orientaes Curriculares para a Educao Bsica. Coordenao Geral de Ensino Mdio. Braslia, 2009. p.3. Disponvel em:<portal. mec.gov.br/dmdocuments/ documento_orientador.pdf>. Acesso em 14/05/2010.
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Nacional de Integrao da Educao Profissional com a Educao Bsica na modalidade de Educao de Jovens e Adultos (PROEJA)381. Esse conjunto de programas se encontra relacionado ao Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE). O referido plano, que apresenta concepes e metas no campo educacional, declara a inteno do governo de investir na melhoria da educao brasileira e destaca a importncia da rede federal de educao profissional para cumprir tal intento. No mbito do PDE, o governo federal prev, como uma ao prioritria para a Educao profissional no Brasil, a criao dos Institutos Federais. Essa nova institucionalidade, ento criada a partir do Decreto N 6.095/2007 e da Lei N 11.892, de 29/12/2008, encontra-se atualmente em processo de implementao. Os Institutos Federais so definidos como instituies de educao superior, bsica e profissional, pluricurriculares e multicampi, destinados oferta de educao profissional e tecnolgica nas diferentes modalidades de ensino. (Art.1 do Decreto N 6.095/2007 que estabelece diretrizes para a constituio dos Institutos Federais)382. Conforme o MEC, tais instituies no so propriamente novas, pois foram constitudas a partir da integrao de duas ou mais instituies federais de educao profissional de um mesmo estado; ou da transformao de Centros Federais de Educao Tecnolgica, de Escolas Tcnicas Federais e de Escolas Tcnicas vinculadas a Universidades Federais conforme determinava a Chamada Pblica do MEC para constituio dos Institutos Federais383. Embora a proposta de organizao em Instituto Federal tenha alcanado a adeso da maioria das instituies da rede federal de educao profissional, registra-se que algumas instituies no aderiram a essa poltica o CEFET-MG, o CEFET-RJ, 25 Escolas Tcnicas Federais e a UTFPR.Deste modo, a educao profissional no mbito federal encontra-se atualmente organizada na forma de uma rede federal de educao profissional, cientfica e tecnolgica, composta por 38 Institutos Federais, uma Universidade Tecnolgica Federal (UTFPR), dois CEFETs (CEFET MG e CEFET RJ) e 25 Escolas Tcnicas Federais. Por se tratar de uma poltica recente, a criao dos Institutos Federais conta ainda com poucos estudos, entre os quais os trabalhos de Silva et al (2009), Lima Filho (2010), Ciavatta (2010), Otranto (2010) e Ferretti (2010). Esses trabalhos ajudam a ampliar as anlises sobre o tema. Silva
O PROEJA consiste em um programa que prope a oferta pblica de ensino mdio integrado educao profissional para Jovens e Adultos. (BRASIL.). Ministrio da Educao. Proeja Programa Nacional de Integrao da Educao Profissional com a Educao Bsica na Modalidade de Educao de Jovens e Adultos: Documento Base. Brasil. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica. Braslia, 2007. Disponvel em: <portal. mec. gov. br/ setec/ arquivos/pdf2/proeja_medio.pdf>. Acesso em 13/08/2010. 382 Essa mesma definio mantida com a promulgao da Lei que cria os Institutos Federais (Art.2 da Lei N 11.892, de 29/12/2008). 383 Chamada Pblica MEC/SETEC N002 de 12/12/2007.
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etal (2009) explicam que a criaodos Institutos Federais se d a partir da expanso da rede federal que evidencia a necessidade de discusso da forma de organizao institucional e do papel das instituies de educao profissional e tecnolgica no desenvolvimento social do pas. Esses autores consideram que os Institutos Federais figuram como espao privilegiado para a democratizao do conhecimento cientfico e tecnolgico, que abre perspectivas novas para o ensino mdio-tcnico, por meio de uma combinao do ensino de cincias, humanidades e educao profissional e tecnolgica. (SILVA etal , 2009, p.9). Silva etal (2009, p.22) assinalam que os Institutos Federais possuem uma natureza singular, porque no comum no sistema educacional brasileiro atribuir a uma nica instituio a atuao em mais de um nvel de ensino. Os autores tambm entendem que em nossa cultura h uma supervalorizao da formao superior, o que levar o modelo dos Institutos Federais a passar por duras provas e no ser estranho se as comunidades escolares que os compem sentirem-se tentadas a identific-los como universidades, instituies que j possuem um status social consolidado. (SILVA etal, 2009, p.29). Por sua vez, Lima Filho (2010) ressalta a significativa expanso da rede federal de educao profissional e tecnolgica no Brasil, que ocorre desde 2003 aos dias atuais. O autor explica que antes da reorganizao da rede federal havia um movimento dos CEFET para se transformarem em universidades tecnolgicas, dedicadas apenas ao ensino superior. Segundo Lima Filho, esse movimento foi suspenso quando o MEC criou os Institutos Federais e apenas o CEFET-PR foi transformado em UTFPR. O referido autor questiona a ideia de universidade tecnolgica por entender que se trata de uma ideia que deveria ser mais discutida no contexto brasileiro, especialmente porque pode comprometer a universalizao do ensino mdio uma das questes mais caras para nossa poltica educacional. Ademais, a prpria noo de universidade enquanto espao de pluralidade do saber aliada complexidade do termo tecnologia, sugere um questionamento: O que pode ser considerado tecnolgico e o que pode ser considerado no tecnolgico? (LIMA FILHO, 2010). Tambm Ciavatta (2010) questiona a ideia de universidade tecnolgica e interroga se seria esse o modelo para os Institutos Federais. Para a referida autora os Institutos Federais tm dupla responsabilidade, o ensino, a pesquisa e a extenso como universidades e a manuteno do ensino mdio de qualidade como sua tradio. Ainda segundo a autora, a grande questo posta encaminha-se no sentido de compreender se as instituies se prepararam para serem institutos federais de nvel superior e se vo manter os cursos de ensino mdio tcnico. (CIAVATTA, 2010, p.171).
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Em trabalho sobre a criao e implantao dos Institutos Federais no Brasil, Otranto (2010) apresenta vrias crticas a essa poltica. As crticas apresentadas pela autora esto voltadas para o estreito vnculo desses Institutos com o mercado; a nfase que os Institutos conferem pesquisa aplicada, ou seja, pesquisa dirigida aos setores industriais e empresariais; e a oferta de ensino superior de menor custo atravs do novo modelo institucional. (OTRANTO, 2010)384. De acordo com Otranto (2010), os Institutos Federais representam um modelo alternativo universidade de pesquisa, que vem sendo implementado na Amrica Latina, nos ltimos anos, a partir do incentivo explcito do Banco Mundial. Segundo a autora, o MEC pode ter barrado a criao de novas Universidades Tecnolgicas porque as mesmas desenvolveriam um trabalho similar s universidades e no o que se objetiva por meio da atual poltica de educao profissional e tecnolgica. Ferretti (2010) reconhece a importncia atribuda educao profissional no governo Lula e explica que essa constatao pode ser considerada motivo de jbilo para alguns e de preocupao para outros. Conforme esse autor motivo de jbilo por conta do investimento em atualizao da rede de educao profissional, bem como a abertura de concursos para docentes; mas motivo de preocupao porque a criao dos Institutos Federais e estruturao de uma Rede Federal de Educao Profissional assenta-se no propsito de efetivar a separao entre duas modalidades de educao a propedutica e a profissional repondo, em outras bases, a dualidade estrutural do ensino brasileiro (...). (FERRETTI, 2010, p.420). Segundo Ferreti (2010, p.420), apesar da importncia do acesso da populao ao conhecimento tcnico e tecnolgico, a organizao dos Institutos Federais enfatiza o domnio desse conhecimento em detrimento de outros; secundariza a politizao da produo da cincia, da tecnologia, das tcnicas e toma como foco principal a produo e o mercado. As preocupaes do autor mostram-se pertinentes, pois o exame das polticas educativas brasileiras indica que as diferenciaes sociais do sistema capitalista se manifestam na organizao escolar, apresentando-se em dois tipos de escolas, a de formao geral (para formao de dirigentes) e a de formao tcnica (para formao de trabalhadores). Ademais, em que pese o aumento de investimentos na educao profissional que se apresenta com a criao dos Institutos Federais, a poltica de reordenamento da rede, ao que parece, encaminha-seno sentido de consolidar uma rede de ensino destinada especificamente educao profissional e organizada, em paralelo, escola de tipo secundria e acadmica.
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Disponvel em http://www.celia.na-web.net/pasta1/trabalho19.htm Acesso em 10/05/2011.

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Mudanas no financiamento da educao profissional: Um exame da recente legislao Pelo breve histrico anteriormente realizado, observa-se que a educao profissional no Brasil foi se organizando como um sistema paralelo, destinado a formar trabalhadores. Coerente com esse propsito,vai se dando a organizao da rede federalde educao profissional e tecnolgica. Alm de se constituir como um sistema a par, a educao profissional no Brasil tambm no conta, ao longo da histria, com uma poltica de financiamento especfica para essa modalidade de ensino. O que ocorre na histria brasileira que as polticas pblicas de educao encontram-se vinculadas aos projetos econmicos de cada governo, ou seja, no se consolidou ainda uma poltica de Estado sobre a educao, mas sim polticas de governo. (GRABOWSKI, 2010). Nesse sentido, a falta de recursos especficos para a educao profissional reflexo dessas polticas de governo que no pensaram essa modalidade de ensino dentro do quadro mais amplo de desenvolvimento da nao. Isso se torna evidente, sobretudo na histria recente dessa modalidade de ensino e na comparao entre os governos de Fernando Henrique Cardoso (1996-2002) e de Lula (2003-2010), nos quais tivemos polticas pblicas completamente distintas referentes educao profissional. O que se constata que, no governo de Fernando Henrique Cardoso, assiste-se a um desmantelamento da Educao Profissional, com a falta de investimentos na rede federal, o incentivo iniciativa privada, entre outras medidas. Na gesto de Cardoso foram impedidos investimentos da Unio na rede federal sem que houvesse parceria com os estados, municpios ou iniciativa privada(Lein8948/94); no foram criadas novas escolas ou extenses das escolas existentes, bem como no ocorreu ampliao no quadro de professores e no quadro tcnicoadministrativo. Como resultado do decrscimo de investimentos do Estado no setor pblico, as instituies pblicas, em particular as universidades, vivenciam uma profunda crise. (DORE e LUSCHER, 2008). Entre os anos de 1995 a 2002, vrios instrumentos legais que impactam a educao brasileira foram sancionados, entre as quais: a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB n 9.394/1996), o Plano Nacional de Educao PNE (Lei n 10.172/2001), o Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorizao do Magistrio FUNDEF (Lei N 9424-96)385, e a determinao da obrigatoriedade de independncia entre ensino tcnico e ensino mdio (Decreto N 2208/97). A reforma da educao profissional que ocorre na dcada de 90, a partir da promulgao da Lei 9394/96 e do Decreto 2208/97, implantada dentro
Objetivou redistribuir os recursos destinados educao bsica de forma mais justa, alterando a forma de distribuio, sem aumentar os recursos e as responsabilidades dos Municpios com a educao.
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de uma perspectiva de reduo de gastos pblicos com a educao e confere prioridade de investimentos para o ensino fundamental. (DORE e LUSCHER, 2008). Nesse perodo, alterado o foco da expanso da rede federal para os estados. O financiamento deu-se atravs do Programa de Expanso da Educao Profissional PROEP. Esse financiamento foi aporte para a transformao das escolas tcnicas e agrotcnicas federais em Centros Federais de Educao Tecnolgica. Posteriormente, a Universidade Tecnolgica do Paran criada e juntamente com os CEFETS, alm de ofertarem a educao profissional tcnica de nvel mdio, tambm oferecem o ensino superior a oferta de educao superior acaba contribuindo para que emergissem crticas quanto identidade da rede federal de educao tecnolgica. (CONCIANI E FIGUEIREDO, 2009, p.44-45). Essas crticas geralmente se ancoravam no argumento de que essas escolas haviam se elitizado porque atendiam a classe mdia e no os filhos da classe trabalhadora; e que essas escolas davam prioridade para a oferta de ensino superior, em detrimento de ensino tcnico de nvel mdio.(CONCIANI e FIGUEIREDO, 2009; DORE SOARES, 1999). Na gesto de Lula registra-se um novo cenrio, fundamentado em uma poltica de expanso e de reordenamento dessa modalidade de ensino, com investimentos no setor pblico e ampliao da rede federal. Ao contrrio do governo de Fernando Henrique Cardoso, Oliveira observa que as polticas recentes do governo Lula mostram:
uma valorizao da educao profissional, traduzida no expansionismo da Rede Federal de Educao Profissional e Tecnolgica; na implementao de Programas de Educao Profissional que buscam promover a insero de sujeitos de camadas sociais menos favorecidas, nos setores societrio e produtivo; na propositura de garantir a qualidade da educao profissional, atravs de uma infraestrutura adequada; no resgate das bolsas destinadas aos alunos carentes; na realizao de concursos e de melhores condies salariais e de trabalho para os professores e funcionrios. (OLIVEIRA, 2009, p.6-7)
No que concerne s polticas educacionais pode-se destacar a substituio do Fundo de Desenvolvimento do Ensino Fundamental (FUNDEF) que priorizava investimentos no ensino fundamental pelo Fundo Nacional de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica e de Valorizao dos Profissionais da Educao (FUNDEB) abrangendo a educao bsica como um todo, ou seja, incluindo o ensino secundrio dentro do sistema de incentivos criado pelo governo anterior386. Outro investimento na educao profissionalsob a gesto de Lula se deu por meio da criao dos Institutos Federais de Educao, Cincia e Tecnologia. O volume de recursos destinados para esses novos Institutos Federais so bastante significativos incluindo construo de prdios, contratao de professores, entre outros. Em que pese o aumento de investimentos que tem
O FUNDEB substitui o FUNDEF, que vigorou de 1997 a 2006. O novo fundo encontra-se em vigor desde janeiro de 2007 e se estender at 2020.
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ocorrido na rede federal de educao profissional, a questo de se garantir um financiamento especfico para essa modalidade de ensino persiste como persiste a necessidade de estudos sobre tema. Pesquisas sobre financiamento em educao so relativamente novas, desenvolvendo-se, sobretudo, a partir de 1960 na literatura internacional e, no Brasil, a partir dos anos de 1980. (GRABOWSKI, 2010:68). No Brasil, os estudos que tratam da questo do financiamento da Educao esto concentrados no Ensino Fundamental e Superior, e as investigaes sobre a educao profissional so quase inexistentes. No entanto, a Conferncia Nacional de Educao Profissional e Tecnolgica, realizada em agosto de 2006, aponta uma nova perspectiva nesses caminhos ao pautar o tema do financiamento da educao profissional como um de seus eixos e tambm como estratgia de desenvolvimento e incluso social. Porm, para tal, preciso que seja instituda uma poltica consistente de financiamento. Na legislao brasileira um marco recente em relao ao financiamento da educao a Constituio Federal de 1988, que faz meno a esse tema ao colocar a educao como um direito social sob a responsabilidade do Estado. Essa Carta Constitucional fixa como receitas mnimas para o investimento em educao 18% da arrecadao de impostos da Unio e 25% nos Estados, Distrito Federal e Municpios. Conforme o Art. 211 da Constituio de 88:
A Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios organizaro em regime de colaborao seus sistemas de ensino. 1 A Unio organizar o sistema federal de ensino e dos Territrios, financiar as instituies de ensino pblicas federais e exercer, em matriaeducacional, funo redistributiva, de forma a garantir equalizao de oportunidades educacionais e padro mnimo de qualidade de ensino, mediante assistncia tcnica e financeira aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios 2 Os Municpios atuaro prioritariamente no ensino fundamental e na educao infantil 3 Os Estados e o Distrito Federal atuaro prioritariamente noensino fundamental e mdio. 4 Na organizao de seus sistemas de ensino, os Estados e Municpios definiro formas de colaborao, de modo a assegurar a universalizao do ensino obrigatrio.
Mas a Constituio de 1988 no especifica a questo do financiamento para a educao profissional. O mesmo ocorre quando se analisa a LDB 9394/96 e o FUNDEF. Essa situao se mantmno texto do FUNDEB. No texto do FUNDEF fica claro que os recursos desse Fundo devero ser aplicados na manuteno e desenvolvimento do ensino fundamental pblico, e na valorizao de seu Magistrio (Art.2da Lei 9424/96). J o FUNDEB, que objetiva redistribuir os recursos vinculados educao atendendo toda a educao bsica, da creche ao ensino mdio, tambm no incorpora especificamente a Educao Profissional. O Art. 2 determina que esse Fundo destina-se manuteno e ao desenvolvimento da educao bsica pblica e valorizao dos trabalhadores em educao, incluindo sua condigna remunerao. (Lei N 11.494/2007).
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Examinando essa legislao, o que se observa que no h uma previso de recursos mnimos especficos para a Educao Profissional. Todavia, desde 2003, existe um Projeto de Lei do Senado para criao de um Fundo de Desenvolvimento do Ensino Profissional e Qualificao do Trabalhador FUNDEP (PL N 274 de 2003), complementado em 2005 com a PEC 24/2005. Atualmente na Educao Profissional e Tecnolgica no Brasil temos um modelo de financiamento organizado da seguinte maneira: financiamento pblico estatal (rede federal, estadual e municipal), financiamento particular (pagamento de mensalidades) e financiamento do Sistema S387 (receita compulsria). Sendo que o governo federal libera recursos, atravs de alocao oramentria, para programas entendidos como relevantes e que possuem natureza privada, tais como escolas privadas ligadas a ONGs e o prprio sistema S (GRABOWSKI, 2010:69). O FUNDEP, se aprovado, manter essas formas de financiamento e servir como um fundo de apoio ao desenvolvimento de iniciativas para essa modalidade de ensino. Assim, o financiamento para a educao profissional se mantm dentro do financiamento para o ensino mdioe superior tendo por base o nmero de matrculas de cada escola, alm de recursos voltados para a ampliao das mesmas. Ou seja, no h uma poltica especifica para o financiamento dessa modalidade de ensino dentro da rede federal de educao, o que no condiz com as ampliaes promovidas pelo governo federal, com o discurso poltico que ressalta a importncia dessa modalidade de ensino para a qualificao de mo de obra especializada e transformao social do pas. A ttulo de concluso Retomando a questo inicial o que muda com a recente poltica de criao dos Institutos no que concerne ao financiamento da educao profissional na rede federal de ensino? Pode-se inferir que a rede federal de educao profissional no Brasil passou por ampliaes e seguidas reestruturaes desde sua criao em 1909, e que o governo Lula, diferente do governo de Fernando Henrique Cardoso, investe pesadamente na expanso e reorganizao dessa rede. Todavia, no se registra uma poltica de financiamento especfica para essa modalidade de ensino. A organizao e consolidao de uma rede paralela destinada formao profissional demanda uma poltica de Estado voltada para essa modalidade de ensino, uma poltica de Estado que contemple a educao profissional e tecnolgica em suas especificidades e necessidades, dentre
Compe o sistema S: SENAI (Servio Nacional de Aprendizagem Industrial); SESI (Servio Social da Indstria); IEL (Instituto EuvaldoLodi); SENAC (Servio Nacional de Aprendizagem Comercial); SESC (Servio Social do Comrcio); SENAR (Servio nacional de Aprendizagem Rural), SENAT (Servio nacional de Aprendizagem em Transportes); SEST (Servio Social de Transportes), SEBRAE ( Servio Brasileiro de Apoio s pequenas e Mdias Empresas); SESCOOP (Servio Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo).
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elas a de um financiamento prprio. Sem isso, corre-se o risco de se ter uma rede de escolas federais que no cobre a necessidade de formao de mo de obra qualificada para a transformao social de um pas em desenvolvimento e ainda dependente da exportao de produtos primrios para sustentar sua economia. Referncias:
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Sobre espaos de memria: os memoriais em sua relao com a justia de transio e as polticas de memria no Brasil e na Argentina
Julia Cerqueira Gumieri Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais juliagumieri@gmail.com
Resumo: este artigo busca promover um dilogo entre o processo de formao de dois espaos de memria o Memorial da Resistncia de So Paulo/Brasil e a Escuela Mecnica de la Armada/Argentina ao debate contemporneo das polticas de memria e das demandas de justia de transio no Brasil e na Argentina. Estes memoriais so compreendidos como espaos pblicos dedicados preservao das memrias sobre a resistncia e represso polticas relativas s recentes ditaduras militares em seus pases. Face justia de transio, sabe-se que ao Estado cabem distintas iniciativas no sentido de garantir suas obrigaes enquanto estado democrtico. Destacamos a memorializao como instrumento das polticas reparatrias que tem se consolidado tanto no Brasil quanto na Argentina. Desta forma, tambm face temtica das polticas de memria, atribui-se destaque para a configurao dos memoriais como elemento de reparao simblica das vtimas e, em seu sentido mais amplo, para a coletividade. Palavras-chave: justia de transio; polticas de memria; memorial. Resumen: este artculo pretende promover un dilogo entre el proceso de formacin de dois espacios de memoria el Memorial da Resistncia de So Paulo/Brasil y la Escuela Mecnica de la Armada/Argentina y el debate contemporneo sobre las polticas de memoria y justicia de transicin en Brasil y Argentina. Estos memoriales son comprendidos como espacios pblicos dedicados a la preservacin de las memorias de la resistencia y represin polticas ocurridas durante la ltima dictadura militar en sus pases. La justicia de transicin seala al Estado distintas iniciativas para que se garantice sus obligaciones como estado democrtico. En este trabajo, destacamos la memorializacin como un instrumento para la prctica de las polticas de reparacin que se estn consolidando en Brasil y Argentina. Junto al tema de las polticas de memoria, se atribuye destaque a la configuracin de los memoriales como elementos para una reparacin simblica de las vctimas y, en sentido ms amplio, para la colectividad. Palabras-clave: justicia de transicin; polticas de memoria; memorial.
O processo que procura auxiliar os pases no enfrentamento do legado de violncia do passado conhecido pelo termo justia de transio. Esta definida como um conjunto de abordagens, mecanismos (judiciais e no judiciais) e estratgias para atribuir responsabilidades, exigir a efetividade do direito memria e verdade e para fortalecer as instituies com valores democrticos visando contribuir para evitar a repetio de experincias autoritrias388. A justia transicional fornece instrumentos para o processo de confrontao das violaes de direitos
A definio do termo est presente no Dicionrio de Direitos Humanos elaborado pela Escola Superior do Ministrio Pblico da Unio. Sua formulao baseia-se no documento produzido pelo Conselho de Segurana da ONU - UN Security Council- The rule of law and transitional justice in conflict and post-conflict societies. Report Secretary-General, S/2004/616. Dicionrio disponvel em: < http://www.esmpu.gov.br/dicionario/tiki-index.php >. conceitualizao, acrescenta-se ainda que esta no uma forma especial de justia, mas, sim, uma justia de carter restaurativo que, ao abordar questes de reparao e responsabilidade, proporciona s vtimas o reconhecimento de seus direitos, fomentando a cidadania e fortalecendo o Estado de Direito. Cf. Internacional Center for Transitional Justice. Qu es la Justicia Transicional?. Disponvel em: < http://ictj.org/es/que-es-la-justicia-transicional >.
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humanos pelo regime democrtico sem com isto promover revanchismos, adaptando-se s condies polticas do momento e s mudanas de demandas nas sociedades. A comunidade internacional reconhece que o legado de graves e sistemticas violaes gera obrigaes aos Estados, no apenas em relao s vtimas, mas s prprias sociedades" (MEZAROBBA, 2008:09). Menciona, desta forma, quatro deveres do Estado frente justia de transio: investigar, processar e punir os violadores de direitos humanos; revelar a verdade para as vtimas, seus familiares e toda a sociedade; oferecer reparao adequada e afastar os criminosos de rgos relacionados ao exerccio da lei e de outras posies de autoridade. Para a efetiva conquista dos objetivos bsicos de uma justia de transio - memria, verdade e justia - podem relacionar-se diferentes iniciativas, como: aes penais que julguem os responsveis e os envolvidos; programas de reparao material e simblica das vtimas e/ou familiares; reforma institucional que implique em desarticular a maquinaria estrutural dos abusos evitando a sua repetio e a impunidade; criao de comisses de verdade389 e iniciativas de comemorao com a construo ou recuperao de memoriais etc. Sem nos esquivarmos da importncia das singularidades para cada pas, compreendemos, de maneira geral, que as anlises da justia de transio se voltam para a prestao de contas sobre a represso praticada, para a estabilidade poltico-social, para a reforma institucional e para a democratizao. No Brasil, a longa durao e a evoluo gradativa da transio atriburam um carter singular ao processo de democratizao quando comparado a outras experincias autoritrias de pases da Amrica Latina. A sua distenso poltica lenta, gradual e segura, apesar de algumas conquistas da oposio, ditou o ritmo da transformao do regime conseguindo manter sua direo conservadora. Desta forma, durante a abertura democrtica, os militares conseguiram conservar posies estratgicas no aparelho do Estado como se viu na dcada de 1980 quando, aps a aprovao das Foras Armadas, tanto representantes do regime quanto opositores formaram o primeiro governo civil e manter uma fora poltica para vetar certas iniciativas dos polticos civis em temas constitucionais e institucionais, lidos sob o termo de revanchismos. Maria Celina D'Araujo destaca que um dos pontos de extrema importncia do planejamento governamental neste processo de transio era exatamente evitar futuras investigaes e punies de seu quadro. Queriam resguardar sua unidade e se proteger de futuros processos judiciais envolvendo a questo dos direitos humanos e dos atos discricionrios praticados durante a ditadura. Era uma transio que colocava como inegocivel a imunidade militar (D'ARAUJO, 2007: 06).
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A instalao de comisses da verdade permite a garantia de acesso e recuperao da memria histrica para oficializar as atrocidades e violaes. Isso pode proporcionar uma reflexo social sobre os fatos ocorridos e a respeito da necessidade de no repetio das atrocidades cometidas no perodo anterior (ONU, 2006: 2-4).
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A negociao da Lei 6683 de 28 de agosto de 1979, conhecida como Lei da Anistia, implicou no confronto entre distintas demandas polticas390, mas a lei aprovada no incio do governo do ltimo General-presidente Joo Figueiredo, estabeleceu, basicamente, os termos almejados pelo governo: a pacificao e o esquecimento favorvel aos integrantes do aparato repressivo, sem pontuar sobre a promoo de justia e esclarecimento da verdade sociedade. Este limite da lei deu-se, em parte, face ao enorme poder de presso que os militares possuam e por ter sido elaborada sem que o regime autoritrio tivesse sido extinto. O perdo aos torturadores391 respondia maior preocupao dos militares e selava o pacto da transio ao garantir que, superada a ditadura, os que a implantaram e a conduziram no seriam punidos por seus atos arbitrrios (FICO, s/d: 15). Podemos dizer que num primeiro momento, a poltica de transio no pas esteve diante da tenso entre a afirmao, pelo governo militar, do esquecimento necessrio para a pacificao dos espritos e a viabilizao de uma abertura poltica democratizante. Atualmente vivencia a necessidade de responder a um imperativo tico de enfrentamento das violncias praticadas pelos agentes estatais de outrora, e o compromisso poltico por maior efetividade no cumprimento dos deveres do Estado democrtico de direito. Podemos acompanhar esforos de setores do Estado brasileiro em lidar com esse legado, exemplo a existncia de uma poltica estatal de disponibilizao de informaes sobre a represso - ainda que tenhamos que enfrentar a importante (porm sensvel) questo da abertura dos arquivos da produzidos pelas Foras Armadas; a aprovao, em 1995, da Lei de Mortos e Desaparecidos Polticos na qual o Estado brasileiro reconheceu a responsabilidade no desaparecimento forado de pessoas em razo da participao, ou acusao de participao, em atividades polticas de setembro de 1961 a agosto de 1979; a edio do livro Direito Memria e Verdade da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, em 2007, que resultado de processos avaliados pela Comisso Especial de Mortos e Desaparecidos (CEMDP); e a instituio das Caravanas da Anistia, implementadas em 2007 pela Comisso de Anistia. Este conjunto de aes constitui a continuao da responsabilizao do Estado pela morte de dissidentes polticos entre 1964-85 e um ato de
O movimento pelos direitos humanos no pas esteve bastante associado luta em torno da questo da anistia poltica. Heloisa Greco destaca os Comits Brasileiros de Anistia como importante movimento de oposio ditadura. Para este debate ver: FICO Calos. A negociao parlamentar da Anistia de 1979 e o chamado perdo aos torturadores e SKIDMORE Thomas. Brasil: de Castelo a Tancredo. 1964-1985. Para uma leitura sobre memria e esquecimento na Anistia, ver: GRECO, Heloisa. Questes fundacionais da luta pela Anistia. Parte III. 391 Estudos sobre o tema afirmam que as complexas referncias aos crimes conexos (juridicamente, so crimes que se encadeiam em suas causas. Um crime acontece por causa de outro e assim por diante) no corpo da Lei da Anistia no encobre apenas a incluso dos torturadores, mas preocupam-se por abranger tambm todos os crimes praticados pelos militares por motivao poltica, inclusive aqueles que afrontaram o ordenamento jurdico brasileiro com as diretrizes secretas que criaram o sistema de represso ordens emanadas dos gabinetes de oficiais-generais (FICO, s/d: 15).
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reconhecimento da importncia da reparao simblica das vtimas e da adoo do esprito do Nunca Mais. Uma vez que a aproblemtica das violaes de direitos humanos cometidas pelo regime militar no foi objeto central da agenda poltica do novo governo democrtico - que preferiu manter a interpretao de que a Lei de 1979 estabelecia a reciprocidade do perdo a ambas esferas polticas do contexto - na agenda brasileira de direitos humanos, a discusso sobre o modo de lidar com o legado da ditadura militar ainda ocupa um incomodo lugar no campo das tarefas incompletas (SOARES; QUINALHA, 2011: 76). Como se observa, o pas optou, at o presente momento, por um modelo de justia transicional que se afasta do processo penal e do enfoque punitivo dos responsveis por torturas, mortes e desaparies durante a ditadura e vem sendo conduzida de modo a priorizar o dever do Estado de reparao econmica s vtimas. As indenizaes so, realmente, um marco importante para a efetivao da justia de transio e para a consolidao da democracia, uma vez que certa urgncia necessria na reparao das vtimas. Mas para que o instrumento transicional seja efetivado em todos os seus mbitos, de suma importncia possibilitar meios para a elaborao da memria e os esclarecimentos dos fatos histricos, uma vez que a reparao no uma tarefa individual e, tambm, no pode ser individualizada. A sociedade como um todo foi vtima das estratgias de implantao do terror, cujas ameaas concretizaram-se para algumas pessoas (BAUER, 2011: 218) e nesse sentido que os Estados devem envolver-se na constituio das polticas de memria voltadas tambm para a coletividade. J na Argentina, aps o golpe de 1976 os militares institucionalizaram-se enquanto atores polticos, [mas] o regime autoritrio militar argentino, propriamente dito, no alcanou nenhum grau de institucionalidade. Configurou-se muito mais em uma situao autoritria do que em um regime autoritrio [...] gerando um estado permanente de crise e instabilidade econmica e social (BRANDO, 2005: 56). Ao contrrio do governo militar brasileiro que se preocupou com seu carter legal, o regime argentino esteve caracterizado pela ausncia destes aspectos392. A Junta Militar empenhou-se mais na necessidade de uma real reordenao social posta em prtica pela guerra contrainsurgente das Foras Armadas - instituio de valores morais e patriticos firmes contra qualquer forma de manifestao contrria ao que era entendido e definido como valores da nao. Assim, a consolidao do governo esteve vinculada antes a um alto grau de violncia e represso do que com a manuteno de legitimidade e de procedimentos democrticos.
A Junta eliminou, desde o primeiro dia, o princpio de diviso dos poderes consagrado no texto Constitucional, modificou as regras de funcionamento do governo e de seus rgos, dissolveu o Congresso Nacional, as legislaturas provinciais e os Conselhos Deliberantes, outorgou faculdades legislativas ao Poder Executivo, modificou a composio da corte suprema e dos tribunais superiores de provncia (BRANDO, 2005: 56).
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A derrota poltico-militar do governo argentino na Guerra das Malvinas em 1982 converteu a crise militar das Foras Armadas numa crise do prprio regime, marcando o incio da sua ruptura393. A fragmentao do setor militar e a incapacidade em conter as tenses scio-polticas, somadas a uma grave crise econmica caracterizada pela recesso e alta inflao, influenciaram negativamente o poder de negociao dos militares durante a transio democracia. As tenses e conflitos surgidos no aparato militar argentino obrigaram o governo a iniciar uma sada com condicionamentos maiores do que os pretendidos. As Foras Armadas no tiveram condies de buscar uma sada que fosse conduzida a partir das esferas governamentais do regime. (SAIN, 2000: 23). Apresentaram, portanto, fraca fora poltica quando comparada situao transicional no Brasil, principalmente face negociao de uma efetiva lei de autopreservao frente s futuras acusaes sobre violaes de direitos humanos394. Ao primeiro governo democrtico, de Ral Alfonsn, imps-se a dupla necessidade de, por um lado, responder s reivindicaes sociais sobre a represso e suas sequelas no pas, efetuando uma reviso judicial dos crimes cometidos e das violaes aos direitos humanos, e por outro, reinstitucionalizar as Foras Armadas no processo poltico democrtico por meio de uma poltica de no enfrentamento com o setor militar395. Durante seu governo foi criado, por meio de um decreto j em 1983, a Comison Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP) que elaborou, no ano seguinte, o relatrio Nunca Ms documentando os crimes de Estado ocorridos durante a ditadura. Atravs da Ley de Pacificacin Nacional anulou-se a autoanistia aprovada pelos militares no fim do regime e promoveu o julgamento de nove oficiais pertencentes Junta que governou o pas entre 1976 e 1983, juntamente com integrantes das lideranas guerrilheiras. Neste primeiro momento observamos que a elaborao da proposta argentina de justia de transio estava ainda entrelaada necessidade de manter uma harmnica relao com o setor militar a fim de garantir a legitimao da democracia e consolidar uma poltica de defesa dos direitos humanos no pas. Quanto a esta reivindicao social, a ex-diretora do Programa Memria e Luta contra a Impunidade, do Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) afirma que a incorporao dos tratados de direitos humanos Constituio Nacional argentina, em 1994, foi determinante para que as decises polticas ofensivas aos direitos das vtimas de graves violaes aos direitos
No deixamos de observar, entretanto, indcios de continuidades, que condicionaram algumas medidas tomadas pelo primeiro governo civil ps-ditadura. 394 A reao s verses oficiais fornecidas sobre os desaparecidos polticos durante a ditadura partia principalmente de organismos de direitos humanos e de agrupaes formadas pelos diretamente afetados pela represso (familiares de presos e desaparecidos polticos). Estas organizaes constituram-se como um fator poltico importante na luta contra o regime, dando voz de denncia ao exerccio da violncia pelo Estado. A discusso social e a demanda poltica conduzidas por estes setores de defesa fortaleceram-se no decorrer do processo de transio e hoje ocupam importante lugar na agenda poltica da democracia argentina. 395 Como destaca Marcelo Sain, esta reviso ocorreu sem iniciativas de reforma das Foras Armadas que visassem profissionaliz-las com um vis institucional politicamente democrtico e profissionalmente moderno (SAIN, 2000: 27).
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humanos no fossem mais toleradas. Ao adotar esses tratados e outorgar-lhes hierarquia constitucional, o Estado assumiu obrigaes especiais de carter internacional (GUEMBE, 2005: 122). Dessa forma, o processo argentino de justia de transio esteve associado com a internacionalizao dos direitos humanos sob os pontos de vista normativo e institucional, o que significa que os crimes contra a humanidade nunca teriam sido prescritveis perante o Direito Internacional e, consequentemente, perante o direito interno argentino. A obrigao de reparar as violaes aos direitos humanos tem sido objeto de uma poltica especfica por parte do Estado argentino396 e, pouco a pouco, os tribunais comearam a declarar a nulidade das leis e a reabrir processos por violaes aos direitos humanos perpetradas durante a ditadura, que haviam permanecido arquivados. Assim, a problemtica das violaes dos direitos humanos, personificada pela figura do desaparecido, continua presente na agenda poltica do pas. Na Argentina o termo memria associado recuperao da experincia ditatorial em suas correlaes com a justia e os direitos humanos e tem ocorrido por base das aes judiciais. Os julgamentos realizados, resposta s demandas sociais, mas resultado, principalmente, das aes polticas de presso dos organismos de direitos humanos - historicamente mais fortes que as organizaes deste tipo no Brasil han desplegado la lucha ms eficaz en la asociacin de la memria a la realizacin de la justicia (VEZZETTI, 2009: 231). O resgate da memria no pas utilizado como prueba y construccin de uma verdad de los crmenes que sacaba a la luz las responsabilidades e impulsaba el castigo conseguinte (op. cit). A memria, sua relao com a justia e a valorizao dos direitos humanos configuram-se, ento, como pilares da nova concepo democrtica argentina. J no Brasil, a transio, ao no avaliar os processos penais de torturadores como alternativa para a efetivao de seus deveres enquanto estado democrtico, tm associado o compromisso com a verdade como uma forma de justia como reconhecimento ou justia compensatria, que restabelece o sentido de justia outrora quebrado (BRITO, 2009: 77). Priorizam-se, desta forma, as polticas reparatrias de cunho material e simblico, no sendo coincidncia que nossas polticas de memria sejam balizadas sob o termo Direito Memria e Verdade. Como se observa, cada sociedade tem seu modo de agir frente ao passado, de articular alianas e de desenvolver estratgias para avanar no processo de justia e de efetividade dos direitos memria e verdade. Devido s tenses e articulaes polticas necessrias ao contexto transicional e diante do legado da represso autoritria, tanto os governos militares na Argentina quanto no Brasil adotaram leis de anistia e polticas de esquecimento em nome da estabilidade poltica com o objetivo de desfazer conflitos, apaziguar a clera social e evitar o renascimento de
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Maria Jos Guembe em seu artigo apresenta leis e interpretaes jurdicas argentinas includas nesta demanda por justia via julgamentos de responsveis por violaes de direitos humanos. Para detalhes ver: GUEMBE, Mara Jos. Reabertura dos processos pelos crimes da ditadura militar argentina. Revista SUR, n 3, 2005.
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novos confrontos. Como destaca Ludmila Catela, a funo das leis de anistia dupla: por um lado, regula as relaes polticas; por outro, busca a reconciliao (2003: 310). E complementa afirmando que embora os indultos e as anistias sejam formulados em meio ao anseio de uma reconciliao nacional, eles costumam fracassar porque, em maior ou menor medida, so utilizados como instrumentos para a impunidade. A justia transicional, entretanto, um processo que se adapta s condies polticas do momento e s mudanas de demandas nas sociedades, dependendo da habilidade e da vontade das sociedades em vias de democratizao de alargar ou aprofundar a democracia em termos polticos, institucionais, sociais e ideolgicos (BRITO, 2009: 71). Este legado dos abusos aos direitos humanos e a necessidade de lidar com seus efeitos vm retornando agenda poltica de ambos os pases. Entendemos que o contexto no qual se deu o processo de democratizao influi diretamente nas distintas polticas de memria do processo atual. Mas a memorializao um elemento de reparao simblica integrado a este processo de elaborao do passado de represso e parte constituinte das polticas em ambos os pases, ainda que com substanciais diferenciaes. As polticas de memria so instrumentos para a prtica poltica deste processo, lembrando que por abordar a memria, referem-se sempre s disputas entre o que lembrar e o que esquecer e s narrativas e silncios dos distintos atores envolvidos em suas elaboraes. O conceito de poltica de memria compreendido em dilogo com Alexandra de Brito que assim o define: de forma restrita, consiste de polticas para a verdade e para a justia (memria oficial ou pblica); vista mais amplamente, sobre como a sociedade interpreta e apropria o passado, em uma tentativa de moldar o seu futuro (memria social) (BRITIO, 2009: 72). As polticas de memria so parte do processo de construo de identidades e ajudam setores sociais a definir o modo como veem a poltica e os objetivos que desejam alcanar no futuro. Sua elaborao tem como pano de fundo a atuao dos empreendedores de memria (JELIN, 2002: 48) que atuam no sentido de empreender aes para promover suas demandas e memrias e fazer com que elas se tornem questes pblicas397. Estas aes se do em um cenrio de conflito (no plano pblico) e perpassam a querela entorno das memrias pblicas, resultado destas disputas entre empreendedores de memria e entre estes e o Estado e, envoltas, portanto, problemtica das memrias oficiais. A legitimidade das demandas dos empreendedores da memria provm da relao entre esfera pblica, debate social e do Estado e somente atravs do respaldo desses mbitos podem conseguir a legitimidades para levar adiante suas reivindicaes (JELIN, 2002). O Estado, como ator neste contexto, tem por esta poltica o fim de reconhecer publicamente sua responsabilidade enquanto
397 Empreendedores de memria so agentes sociais que [] mobilizam suas energias em funo de uma causa Lembrando que no campo das disputas polticas e da elaborao de polticas de memria h uma luta entre empreendedores da memria, que pretendem o reconhecimento social e legitimidade poltica de uma (sua) verso ou narrativa do passado (JELIN, 2002: 48).
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perpetrador de violncias no passado, inserir-se no debate acerca destas consequncias para a coletividade e num duplo movimento, responder s demandar internas e internacionais de garantia dos direitos humanos. Procura cumprir assim seus deveres enquanto governo democrtico: permitir a atuao da justia, oferecer instrumentos para a busca da verdade e elaborar polticas de reparao (material e simblica). As polticas de memria so compostas por medidas concretas e simblicas e, como destaca Alexandra de Brito: comisses da verdade e julgamentos podem oferecer apenas um quadro parcial do universo repressivo, e as responsabilidades por ele. Isso significa que ser necessrio continuar a lidar com o passado (2009: 74). por essa sensao de incompletude que se procura por meios destas polticas - que permitem que as distintas memrias sobre o passado ganhem espao pblico - (re)estabelecer datas e eventos comemorativos398 e construir monumentos e memoriais: entendidos como focos de resistncia lgica da anistia e do esquecimento (op. cit). O Memorial da Resistncia de So Paulo e a Escuela Mecnica de la Armada (ESMA) so aqui trabalhados como recursos fundamentais para a efetividade das polticas de reparao simblicas destinadas coletividade, como veculos para a elaborao das memrias - caminho para a ressignificao do passado violento - bem como para a preveno de prticas semelhantes no presente e no futuro. Baseiam-se no propsito da produo de conhecimento e da preservao dos ideais dos direitos humanos, da cidadania e democracia. So espaos pblicos, nos quais, a partir da elaborao de discursos de memria e da necessidade de fundamentar caminhos para transmitir mensagens sobre o passado repressivo s novas geraes, as experincias ganham carter coletivo e intensidade poltica sob a proposta do no esquecimento. Adems, los memoriales - si se desarrollan como espacios inclusivos para el dilogo sobre temas contemporneos - pueden ayudar a reforzar los valores democrticos y la cultura de respecto a los derechos humanos (BRETT et. al., 2007: 25). No contexto atual em que as respostas judiciais indicam ainda uma forte tendncia impunidade399, a comunidade internacional vem pressionando o Estado brasileiro a cumprir suas obrigaes de estado democrtico diante dos atos cometidos no ltimo regime autoritrio400. Neste caminho, destaca-se o trabalho da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, a
Paul Ricoeur estabelece uma distino entre rememorao, como parte de um processo de elaborao individual, e comemorao, trabalho de construo de uma memria coletiva. E a mediao entre a memria individual e a coletiva passaria ento pelo vis de uma identidade narrativa, inscrita no tempo e na ao. Para uma leitura mais extensa sobre o tempo e a narrativa que enfocam a memria como prtica social a partir de uma abordagem da memria coletiva ver RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. 399 Em destaque para a deciso do Supremo Tribunal Federal (STF) em relao ao alcance da anistia prevista na Lei n. 6683/1979, que em abril de 2010 entendeu que a lei fora elaborada e promulgada no contexto de um acordo poltico que viabilizara a redemocratizao naquele momento histrico e que o judicirio no teria poderes para, passados mais de trinta anos, reinterpretar tal pacto com os olhos de hoje (SOARES; QUINALHA, 2011: 78). 400 Em dezembro de 2010, o Brasil foi condenado pela Corte Interamericana de Direitos Humanos pelos feitos na Guerrilha do Araguaia, a partir da qual foram estabelecidas uma srie de obrigaes do Estado brasileiro como investigar e punir os responsveis, realizar atos pblicos de reconhecimento de sua responsabilidade sobre o fato, desenvolver iniciativas que busque informaes sobre e caso e garanta o acesso a elas.
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Diretriz 24 do 3 Programa Nacional de Direitos Humanos - PNDH3 que prev iniciativas de preservao da memria histrica e de construo pblica da verdade sobre perodos autoritrios401. O Memorial da Resistncia de So Paulo insere-se neste quadro no qual a inteno memorialista parte, em princpio, da ao poltica do Estado, assim como nos apontam as palavras do Diretor da Pinacoteca do Estado de So Paulo (instituio esta que coordenadora do projeto): O Memorial da Resistncia de So Paulo nasceu da vontade poltica do Governo do Estado de So Paulo, por meio da sua Secretaria da Cultura, da reivindicao de cidados, especialmente do Frum Permanente de ex-presos e Perseguidos Polticos do Estado de So Paulo. (ARAJO et. al, 2010: 231), contando tambm com o trabalho de profissionais de diferentes disciplinas e especialidades, como museologia, histria, arquitetura, educao, comunicao visual e audiovisual. As aes governamentais em torno deste espao no apenas permitem que o Estado brasileiro cumpra algumas de suas obrigaes perante a comunidade internacional, mas, principalmente, apresentam o Memorial da Resistncia de So Paulo como uma via para o tratamento de temas ligados ao direito memria e verdade, assim como para o debate sobre proteo e valorizao dos direitos humanos. Sendo seu norte o desenvolvimento de atividades de ordem institucional e programas educativos que promovam noes de democracia e cidadania. O Memorial procura frisar seu interesse de, por meio da ao educativa, elaborar projetos a partir do potencial presente no espao carcerrio remanescente, nas memrias de ex-presos polticos e na farta documentao iconogrfica e textual apresentados em exposies de longa durao e nas temporrias. (op.cit.: 239). O destaque ao projeto que, percorrendo toda a sua extenso, percebese que sua dinmica foi construda invertendo a lgica do perodo da represso. Agora o protagonismo atribudo s memrias dos ex-presos e, a partir delas, a concepo de cada espao valorizou a resistncia como elemento de ligao entre o trgico passado aqui vivenciado e os novos tempos amparados por experincias democrticas (MEMORIAL DA RESISTNCIA DE SO PAULO, s/d). A partir deste princpio, o Memorial da Resistncia faz da memria do passado de represso no um exerccio unicamente individual, mas uma experincia coletiva, no sentido de construir, a partir de uma vivncia ou demanda histrica, uma identidade. Em comunicao com esta via, atribuda importncia ao a este espao quando, ao materializar uma identidade do processo que em seu interior se quer descrever, constitui-se num instrumento educativo para as novas geraes e num espao atual para o processo de reelaborao do passado, tanto pelos ex-presos polticos que se envolveram com o projeto quanto para o Estado, que entende cumprir s exigncias de uma reparao tica e moral necessrias.
401 A deciso da Corte IDH refora a necessidade de iniciativas que promovam a memria da resistncia ditadura militar, seja pelo resgate e sistematizao das diversas formas de manifestao cultural, seja pela gesto de monumentos e locais que lembrem as atrocidades do passado e as violaes de direitos humanos (SOARES; QUINALHA, 2011: 78).
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Na Argentina, a relao entre Estado e movimentos de direitos humanos um tema historicamente conflitivo. As polticas de direitos humanos empreendidas durante o governo de Nstor Kirchner (a partir de 2003) mobilizaram estes organismos e setores da sociedade civil, como se constata pelo grande volume literrio, acadmico ou no, produzido sobre o tema, desde a proposta inicial de um projeto para a converso da Escuela Mecnica de la Armada (ESMA) em um espao de memria402. Sabe-se que tais polticas no esto isentas de crticas e denuncias que s relacionam, principalmente, com a acusao de que o ex-presidente na verdade 'cooptou' as demandas dos organismos de direitos humanos e lhes atribui um carter personalista'. (MONTERO, 2008: 28). Para alm dos usos polticos das declaraes e atitudes de Kirchner enquanto presidente, as polticas de memria em seu governo estiveram acompanhadas de atitudes de forte poder poltico e simblico. Suas aes trataram de reunir a poltica com a sociedade e reafirmar o estado de direito, tendo como destaques o pedido de perdo em nome do Estado pelas mortes, torturas e desaparecidos da ditadura militar e a [...] reapertura de los juicios [que] h operado sobre un smbolo mayor de la reconstruccon democrtica en la Argentina [...]. Sin duda, esas medidas estuvieron entre lo mejor que poda hacerse con el objetivo de reparar la autoridad del Estado [...] (VEZZETTI, 2009: 217). A posio poltica do ento presidente face questo recente dos legados da ditadura foi hacer explcita desde el prprio Estado, la condena institucional al terrorismo de Estado como condicin para el fortalecimiento de la democracia (KIRCHNER, 2004: 8-9). A concepo de justia em seu governo, expressa sob a consigna memoria, verdad y justicia - tambm lema das lutas empreendidas pelos organismos de direitos humanos do pas - apontava para a promoo dos valores democrticos, a (re)aproximao com estes setores poltico-sociais e para la cpula militar e al sector castrense, en el marco de una revisin del ltimo rgimen militar que busca la verdad y el castigo de aquellos que violaron derechos humanos durante ese perodo (MONTERO, 2008: 30). Esta temtica mobiliza importantes setores da sociedade argentina, que acreditam ser necessrio o exerccio da justia sobre os responsveis e cmplices dos crimes praticados em nome da organicidade nacional, defendida pelos militares durante seu ultimo governo, como garantia para que no existam no pas mbitos de impunidade face ao terror, implicando na consolidao de uma efetiva base para a democracia no pas. A justia suporte, at o momento, inegocivel desta condio, assim como o a certeza de que, neste processo, fundamental a esta sociedade
Destacamos que o governo de Kirchner parecia sociedade argentina uma retomada das polticas de reparao face ao tema da ditadura, uma vez que os governos de Menen marcado pelos indultos concedidos a torturadores e dos governantes posteriores foram marcados por crises econmicas, polticas e sociais (lembrando que de dezembro de 1999 at a eleio de Nstor Kirchner em 2003, pela Argentina passaram quatro presidentes mostra das crises generalizadas). Neste contexto, as constantes demandas de investigar e julgar os responsveis pelos delitos da ditadura e dar continuidade s polticas de reparao s vtimas seguiram sem atingir aes satisfatrias e/ou amplamente aceitas pela sociedade.
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conhecer a verdade sobre as milhares de vtimas condenadas tortura nos Centros Clandestinos de Deteno espalhados pelo pas403. Os debates que sustentam estas posies em defesa da punio penal e da legitimidade da necessidade de se fazer justia evocam princpios de defesa aos direitos humanos e condenao do abuso do poder estatal (e paraestatal) que levaram s violaes que se viveu nos anos 1970. A demanda pela adoo de medidas de reparao moral e reconstruo da memria sobre o ocorrido, somente seria possvel, na concepo dos empreendedores de memria, travs da elucidao dos fatos e das circunstancias em que realizaram os sequestros, torturas, mortes e desaparecimentos, seguidos de um reconhecimento pblico, pelo Estado, de sua condio como perpetrador destas violncias. Este o caminho indicado pelos que perseguem, com estas iniciativas, a vontade de render homenagem s vtimas e a necessidade de criar espaos pblicos com a inteno de educar as novas geraes sob valores de cidadania e democracia. A principal proposta entre os atores elaboradores de um museu dentro da ESMA no era conseguir reconstruir ali o horror do passado, mas sim, que, a partir da compreenso da intensidade dos eventos sucedidos se contribusse para a consolidao de valores democrticos e de valorizao direitos humanos e de homenagem s vtimas tendo por base o esprito do nunca ms. Nas palavras de Kirchner, durante discursos de inaugurao, o sentimento de esperanas: No queremos recrear un nuevo espacio tenebroso en la ESMA, queremos que sea un lugar de homenaje a la vida y que nos recuerde, a los argentinos, cada vez que pasemos por la puerta, que el cambio es posible (KIRCHNER, 2004: 09). O desafio da concepo do museu era conseguir costurar os relatos produzidos pelos envolvidos com a histria da ESMA s suas diferentes expectativas, junto s aes poltico-sociais dos setores e organismos participantes nesta elaborao. O resultado foi o produto da participao dos organismos de direitos humanos, da sociedade e do Estado sobre as atividades a serem desenvolvidas naquele espao e a forma que a ele seria atribuda. Entende-se com este trabalho que as condies herdadas do perodo ditatorial do forma aos processos de transio, influindo nas possibilidades das polticas pblicas at o momento. Como analisa Alexandra Brito, se os militares conseguiram, ao fim de seus governos, estabilidade poltica com forte capacidade de negociao com a oposio, a nova democracia talvez seja caracterizada pelo continusmo dos partidos com antigas foras ditatoriais cosmeticamente renovadas (2009: 66). Se ao contrrio, pensa-se na configurao de uma oposio poltica de tradio participativa e de mobilizao, como os movimentos de direitos humanos com uma clara agenda de verdade e justia, isso pode evitar que a elite poltica legisle o encerramento do tema do passado na sociedade (op. cit), quando autoridades do Estado preferem no responsabilizar os que
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Os Centros Clandestinos de Deteno (CCD) eram base para as aes repressivas das foras policiais no pas. Como destaca o Informe Nunca Ms sobre o funcionamento destes Centros, os CCDs eram coordenados por altos oficiais das Foras Armadas e funcionavam geralmente em suas dependncias.
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cometeram abusos. Sendo o objetivo da justia de transio definir estratgias para enfrentar o legado de violncia do passado, para atribuir responsabilidades, exigir a efetividade do direito memria e verdade e para fortalecer as instituies com valores democrticos. Redemocratizados, o Estado brasileiro e argentino assumiram o papel de promover, com aes pblicas, o resgate da memria e da verdade mediado pela participao de distintas esferas de saber: rgos polticos (em suas diferentes instncias), setores sociais (chamados aqui em empreendedores de memria, com destaque para as testemunhas diretas e as vtimas) e diversos especialistas: historiadores, muselogos, pedagogos, psiclogos etc. Tais envolvimentos daro a estas propostas o maior consenso possvel dentro de uma sociedade, que, como se sabe, no homognea. Mas em resumo, a diversidade participativa vislumbra a maior possibilidade de que o tema se converta numa temtica permanente na agenda poltica das suas democracias. Foi fundamental que os Estados declarassem, por suas polticas pblicas recentes, o reconhecimento de suas responsabilidades em assassinatos, desaparecimentos e tortura em prises durante seus ltimos governos militares. Mesmo marcados por significativas diferenas organizacionais e estruturais na temtica da atuao repressiva, no se nega a culpa pela perpetrao de perseguies sistemticas aos opositores polticos, com fins repressivos ou de aniquilao. A importncia de tal iniciativa que, como ressalta Hugo Vezzetti, el tiempo de la memoria no si mide en aos, se mide en generaciones; y las polticas de memria correspondientes deberan pensarse en trminos semejantes (2009: 223). Ou seja, quando se admite esta extensa temporalidade, necessita-se de um compromisso estatal slido, pois caso o contrrio, o risco de se ter importantes projetos de cunho reparatrio, configurados como meros objetos de barganha em questes polticas/eleitorais, abandoando-se o carter de polticas pblicas e do enraizamento dos compromissos democrticos. El Estado es fundamental porque garantiza la voluntad poltica de asignar los medios, aportar las herramientas de gstion, y, sobre todo, asegurar la continuidad de un proyecto y de una instituicin destinada a perdurar (op. cit: 226). Como se sabe, o processo de elaborao da memria est sempre em construo, sempre sendo contestado face s novas configuraes sociais, s variaes dos atores envolvidos nas visibilidades das polticas de memria no presente. Diante deste desafio, deve-se desprender certa ateno por parte destes projetos memorialistas, abraados pelo Estado e os afetados diretos, na busca permanente pelo envolvimento de outros atores sociais e novos destinatrios para suas propostas de representao deste passado, atualizando-os constantemente. Pois, as polticas reparatrias devem considerar que a sociedade como um todo foi afetada pela ditadura e no somente o sujeito-vtima, evitando que a discusso recaia sobre os benefcios diretos e no sobre os sentidos destas polticas de reparao (BAUER, 2011: 219). Assim como avalia Hugo Vezzetti, esa abertura hacia el futuro es el fundamento de una poltica de memoria, sin el cual las acciones sobre el pasado
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quedan reducidas a la expresin de grupos, a una fragmentacin replegada y autorreferencial, rodeada de cierta indiferencia conformista que se sostiene en represantaciones estabelecidas (2009: 247). A ateno aos novos atores e a inteno de construir um espao de conhecimentos e reflexes coletivas fazem destes memoriais lugares de debate sobre a importncia dos direitos humanos (para o futuro), e as consequncias em uma sociedade na qual os mesmos no so presentes (reflexos do passado recente). Assim, por um vnculo entre geraes, est parte das esperanas de perpetrar as polticas de memria sobre a ditadura. Concordamos, entretanto, que somente a construo de memoriais e monumentos no cumprem as exigncias de uma reparao tica e moral por parte do Estado (BAUER, 2011: 217). E, da mesma forma, a existncia de medidas e polticas de memria e reparao no dizem respeito sua qualidade e eficcia. A revelao da verdade, da desconstruo da boa memria proclamada pela histria oficial e finalmente confrontada com as verses abrigadas nas polticas memorialista, preenche uma necessidade social de confirmar oficialmente aquilo que foi durante muito tempo negado. Reintegra as vtimas na sociedade, atravs do reconhecimento do seu sofrimento e oferecendo uma forma de justia distributiva ou social, contribuindo com recursos no convencionais para promover a memria coletiva.
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Gnero e Poltica: a participao feminina nas Culturas Polticas na dcada de 30 em Minas Gerais
Luzia Gabriele Maia Silva Mestranda em Histria e Culturas Polticas pela UFMG luzia.gabriele@yahoo.com.br
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Resumo: O presente trabalho tem como foco principal a anlise da participao de mulheres mineiras nas Culturas Polticas presentes no Brasil na dcada de 30. Para tanto, buscou-se identificar a participao feminina no campo poltico do perodo, tanto no movimento revolucionrio que levou Getlio Vargas ao poder em 1930, como em movimentos de esquerda, como o comunismo, que se disseminavam no Brasil no comeo do sculo XX. Alm disso, essa pesquisa se prope analisar as relaes de gnero que permeavam a sociedade brasileira da poca, quando poltica era considerada assunto masculino e as mulheres encontravam grandes empecilhos ao se envolverem com essas questes. Portanto, torna-se relevante tambm a retratao da luta dessas mulheres pela emancipao feminina e pela obteno de direitos polticos, que ia muito alm da busca pelo Sufrgio Universal. Palavras-chave: Emancipao feminina, histria das mulheres e culturas polticas. Abstract: The goal of this paper is to analyze womens participation on Politics on Minas Gerais during the 1930s. To achieve that, I sought to identify females participation on political activities, both in the revolutionary movement that led to Vargas government as in leftish movements such as communism, which was disseminated in Brazil in the early 20th century. Furthermore, this research intends to analyze gender relations that permeated Brazilian society in times when politics was considered a male subject and, by so, women faced with substantial obstacles to engage on these issues. Thus, it becomes relevant to describe these womens fight for female emancipation and achievement of political rights, which scope extends far beyond the pursuit of universal suffrage. Keywords: women's emancipation, women's history and political cultures.
Esse trabalho se prope analisar a trajetria de mulheres mineiras que se envolveram com o campo poltico durante a dcada de 30. Percebe-se que houve grande mobilizao da comunidade feminina no movimento revolucionrio que levou Vargas ao poder, em novembro de 1930, com a criao de vrios Batalhes Femininos pelo estado. Com a ascenso do governo revolucionrio, mulheres da intelectualidade mineira se aproveitaram dos ares de mudana que o evento supostamente trazia para pleitearem junto sociedade a emancipao feminina, questo que j ganhava ascenso desde dcadas anteriores. Alm disso, verifica-se no estado de Minas Gerais, ao longo dos anos 30, significativa adeso de mulheres a ideologias de esquerda, principalmente a comunista, que tambm se tornou foco de anlise dessa pesquisa. As principais questes elencadas ao longo do trabalho se relacionam com a quebra de padres sociais empreendida pelas mulheres pesquisadas, que se envolveram com questes polticas e, muitas vezes, demonstravam um comportamento no esperado para o sexo feminino. A sociedade brasileira de princpios do sculo XX delimitava culturalmente o papel das mulheres, restringindo-as ao mundo privado e determinando uma vida voltada para o matrimnio e para a famlia. Se a grande preocupao na vida de uma mulher girava em torno da obteno de um bom casamento, sua instruo e educao deveriam prepar-la para isso, a fim de que ela conseguisse um bom partido que a amparasse socialmente e financeiramente. s mulheres no cabiam o ensino formal profissionalizante, a insero no mercado de trabalho e nem tampouco a participao em questes polticas. Entretanto, desde a proclamao da repblica emergiu no Brasil restrito movimento feminino que lutava pelo sufrgio. E ainda, verifica-se que algumas mulheres romperam com o
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estigma de que ao sexo feminino cabiam exclusivamente as questes do lar e da famlia, que comumente submetia-as as vontades de seus pais e maridos, para pregar a emancipao feminina e a igualdade dos sexos. A atuao das mulheres estudadas em defesa da causa feminina, bem como a tentativa delas de romper com padres socioculturais determinados aos sexos no comeo do sculo XX, no podem ser desconsideradas no trabalho, remetendo diretamente ao conceito de gnero. Tal conceito colabora no presente trabalho como uma categoria de anlise, j que est sendo aqui abordada a trajetria poltica de mulheres que tentavam romper com os papeis sociais delimitados s mulheres pelos homens de seu tempo. O termo gnero comeou a ser colocado em questo com a expanso dos movimentos feministas, que serviram como precursores de muitos estudos acerca da Histria das Mulheres. Joan Scott aponta que o gnero surgiu como
um termo proposto por aquelas que defendiam que a pesquisa sobre mulheres transformaria fundamentalmente os paradigmas no seio de cada disciplina. As pesquisadoras feministas assinalaram muito cedo que o estudo das mulheres acrescentaria no s novos temas, como tambm iria impor uma reavaliao crtica das premissas e critrios do trabalho cientco existente. (SCOTT, 1989, p. 2)
Para essa autora, que possui larga atuao no movimento feminista e se dedicou a Histria das Mulheres, as relaes sociais, que geraram diferenciaes entre os sexos, esto diretamente relacionadas as relaes de poder e significaram, ao longo de sculos, o beneficiamento do masculino em detrimento do feminino. (SIQUEIRA, 2008) Ao se tratar de Histria das Mulheres, se pressupem uma situao relacional entre os sexos que estipula diferenciaes entre homens e mulheres e faz com que surja uma categoria de anlise que englobe anlises especficas sobre cada sexo (MENDES, 2003, P. 17). Nesse caso, essa diferenciao no pode ser entendida como uma questo biolgica e fsica, como foi imposto durante muito tempo para que as mulheres no tivessem os mesmos direitos que os homens, mas sim como uma diferenciao postulada por questes culturais e comportamentais existentes na sociedade. Por isso, podemos entender que a diferena biolgica apenas o ponto de partida para a construo social do que ser homem ou ser mulher. O sexo atribudo ao biolgico enquanto gnero uma construo social e histrica. (NOGUEIRA, FELIPE, TERUYA, 2008, p. 4) Outro conceito utilizado ao longo do trabalho o de culturas polticas, que foi concebido na dcada de 60 pelos antroplogos Almond e Verba, com a publicao do livro The Civic Culture, em 1963. Tal noo de cultura poltica agrega muito valor influncia de instituies sociais, tais como a famlia, a igreja, a escola, na formao de uma determinada postura poltica do indivduo. A introduo do conceito de cultura poltica, j largamente utilizado por antroplogos e socilogos, na historiografia se deu, principalmente, a partir da dcada de 80 e est ligada diretamente a renovao da histria poltica verificada na Frana. A abordagem histrica de cultura
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poltica teve como pioneiros os historiadores franceses Sirinelli e Berstein, que admitiam a influncia da abordagem dos Annales, que valorizava a histria cultural e a influncia de estudos antropolgicos e sociolgicos na histria, para o estabelecimento de relao entre histria e cultura poltica. Esses autores trouxeram mais possibilidades de aplicao do conceito, alm de inserirem nova concepo de cultura poltica, que no divergia por completo da proposta por Almond e Verba. Berstein aponta as instituies sociais como um meio importante de formao de uma cultura poltica, o que fica explcito quando se utiliza do conceito de Sirinelli, no seu texto A Cultura Poltica, que a define como uma espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados no seio de um partido ou mais largamente, difundidos no seio de uma famlia ou de uma tradio poltica. (SIRINELLI, 1992 apud BERSTEIN, 1999). Como aponta Berstein, a Cultura Poltica remete as representaes sociais que a aproxima de noes de ideologia e tradio (1999, p.350) Foi a partir do conceito estabelecido por Berstein e Sirinelli que se desencadearam muitos estudos relacionando histria e culturas polticas, relao essa, que pode ser profcua ao estudo que esse trabalho pretende fazer. Ser entendido ento como Cultura Poltica, o que, segundo Motta se define por um
conjunto de valores, tradies, prticas e representaes polticas partilhado por determinado grupo humano, que expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para projetos polticos direcionados ao futuro. (MOTTA, 2009, p.21)
Portanto, sero analisadas aqui, participaes de mulheres na cultura poltica brasileira da dcada de 30. As fontes documentais utilizadas para elaborao do trabalho so concentradamente relativas dcada de 1930. Constam-se de edies de jornais mineiros, como Estados de Minas e Minas Geraes, encontrados na Hemeroteca Estadual de Minas Gerais, que contriburam, principalmente, para o entendimento e anlise da participao feminina na Revoluo de 30, em Belo Horizonte, alm de fornecerem indcios de como a imprensa mineira encarava a luta pela emancipao feminina. Foram utilizados tambm documentos do acervo do DOPS-MG, do Arquivo Pblico Mineiro (APM). A pesquisa no APM exigiu um trabalho de garimpo para se encontrar esparsa e escassa documentao referente a mulheres. Do DOPS-MG foram utilizados investigaes criminais, cartas e outros materiais apreendidos que tratam de mulheres que se envolveram com a ideologia de esquerda, principalmente durante os anos 30. A partir desses documentos pode-se ter acesso as representaes feitas poca sobre essas mulheres, que eram comumente associadas ao comunismo, independente de serem ou no filiadas ao PCB. Percebe-se que por qualquer
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aproximao com ideologias de esquerda elas sofreram fortes represses do Estado Varguista, que se utilizou de forte discurso anticomunista, propondo afastar o perigo vermelho do Brasil. O cenrio poltico brasileiro e a participao feminina no movimento de 1930. A dcada de 1930, na qual o presente estudo se concentrar, caracterizada como um perodo de conturbadas questes polticas e sociais, marcando uma nova fase para a poltica brasileira, com o advento do Estado Novo. Durante a dcada de 20 pode-se detectar uma srie de acontecimentos que influenciaram a deflagrao da Revoluo de 30. Havia grande descontentamento de diversos setores da sociedade, principalmente da classe mdia urbana ascendente, com a poltica de oligarquias que marcava o cenrio governamental do pas e com o coronelismo que permeava as relaes polticas. Em fins da dcada de 20 a economia agroexportadora estava em crise e parte da sociedade brasileira reivindicava maior modernizao do pas, que o encaminhasse para consolidao de uma sociedade capitalista urbano-industrial. As transformaes pelas quais passava a sociedade brasileira e a demanda para uma alterao na estrutura poltica brasileira contriburam para o desgaste poltico da Repblica Oligrquica. O rompimento da chamada Repblica Caf com Leite, com a deflagrao da Revoluo de 30 se deu, em grande medida, em consequncia da luta entre as foras legalistas e o movimento tenentista, bem como da ciso provocada pelas elites gacha e mineira em decorrncia da disputa sucessria. Uma das mineiras que participou mais ativamente do movimento revolucionrio que levou Getlio Vargas ao poder foi Elvira Komel404, que ganhou grande reconhecimento da imprensa mineira ao defender a emancipao feminina. Komel foi representante da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino em Minas Gerais e defendia assumidamente as ideias de Bertha Lutz, tentando popularizar em Minas Gerais uma campanha a favor da emancipao feminina. Em entrevista concedida ao jornal Estado de Minas, publicada em 21 de maio de 1930, Elvira Komel aponta a importncia da campanha em prol da mulher e relata os princpios da Federao, que estava ligada a outras associaes femininas internacionais. Em uma ordem de prioridades a preocupao mxima da Federao era com a instruo das mulheres. Para Komel, s a educao libertaria as mulheres em todos os sentidos. Elvira Komel enfatizava que a questo do direito da mulher ao voto j estava posta na Lei Magna e que era necessrio quebrar a viso errnea de que o feminismo no Brasil tinha como princpio apenas a questo do Sufrgio Universal. Apesar de defensora fervorosa do voto feminino, ela no coloca o
404 Ela nasceu em So Joo do Morro Grande, atual cidade mineira Baro de Cocais, em 1906. Fez o ginsio em Viosa e cursou Direito no Rio de Janeiro. Aps se formar, Elvira Komel mudou-se para Belo Horizonte, onde morou com seus pais e atuou como advogada. Sua trajetria na poltica e no feminismo brasileiro foi interrompida com sua morte precoce aos 26 anos de idade, em decorrncia de uma meningite cerebral.
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acesso das mulheres aos direitos polticos como prioridade. Como apontava, deveria ser prioridade naquele momento, o fomento da educao moral e intelectual da mulher, que deveria instru-la e form-la para novas funes sociais, pois s assim ela estaria preparada para exercer seus direitos polticos. A educao naquele tempo servia basicamente para preparar as moas de famlias ricas e tradicionais para um bom casamento, como garantia de um bom partido. Komel defendia que a famlia deveria se formar por amor e no por interesses mesquinhos, relacionados ao dinheiro. A mulher deveria ter sua independncia econmica, pois s assim no estaria submissa a ningum. Alm disso, criticou veementemente a situao da mulher pobre, que precisava se empregar para garantir a sobrevivncia, se submetendo a pssimas condies de trabalho e salrio. Com o aumento da insatisfao popular, com a eleio de Jlio Prestes, em 1930, Elvira Komel se engajou na causa dos revolucionrios e fundou em 5 de outubro o Batalho Feminino Joo Pessoa, que estava subordinado ao Comando Geral Revolucionrio de Minas Gerais e ao Batalho masculino Joo Pessoa. Ela angariou grande apoio da imprensa mineira e publicava frequentemente notas e chamados nos jornais mineiros, tendo um destaque especial no Estado de Minas e no jornal do governo Minas Geraes. O objetivo de Komel era conseguir o maior nmero de adeptas para o Batalho e fundar nas cidades do interior filiais que garantissem a atuao em todo o estado. O chamado publicado no Estado de Minas, dia 09/10/1930, enunciava as funes que as mulheres desempenhariam no Batalho, dizendo que na distribuio de funes, no haveria distines sociais, quando na verdade observamos que s mulheres no caberia colocaes iguais as dos homens, j que no atuariam como combatentes, nem tampouco pegariam em armas. O trecho abaixo, transcrito do referido chamado, d mostras da diferenciao das funes sociais associadas aos sexos, que ligava as mulheres aos afazeres domsticos (cozinhar, costurar, lavar roupas) e a enfermagem, uma das nicas profisses admitidas ao universo feminino naquela poca:
(...) o Batalho Feminino congregar, sem distinco sociaes de classe e cor, mulheres para todos os servios, desde o escriptorio e as mais altas misses intellectuaes at aos trabalhos de cosinha, lavanderia, costuras, etc., incluindo tambm, os importantssimos e benemritos misteres de soccorros aos feridos.
O esprito patritico era constantemente evocado nos discursos de Elvira Komel e fez com que muitas mulheres mineiras aderissem causa do Batalho. A maior parte delas, que at ento nunca tinham se envolvido com questes polticas ou de grande abrangncia social, se dedicou a fazer os servios manuais. Komel fazia questo de incentiv-las e mostrar a importncia de seus trabalhos, sendo frequentemente fotografada entre as costureiras do Batalho. Nesse perodo foi criado um hospital novo em Belo Horizonte, prximo ao 5 Batalho, onde algumas moas ajudaram no atendimento dos feridos, fazendo para tanto treinamentos de primeiros socorros, e
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outras, como Emlia Ferreira e a professora Corina Britto, prestavam assistncia a famlia dos soldados feridos. Grande parte das adeptas do Batalho eram mulheres pobres que trabalharam fervorosamente nos sales de costura. Mesmo aps a vitria dos revolucionrios, as atividades continuaram em ritmo acelerado na sede e nas filiais do Batalho Feminino Joo Pessoa. Por mais que a demanda por atendimento nos hospitais tivesse diminudo, elas permaneciam costurando fardamentos e recebendo instrues militares. Em nota publicada no Estado de Minas, em 05 de novembro de 1930, Elvira Komel falava que ainda aceitava inscries de novas adeptas e que as pessoas idneas interessadas a participar deveriam se apresentar ela. Komel tambm prestava congratulaes s costureiras que continuavam trabalhando, j que segundo ela, em 04 de novembro teriam comparecido no salo de costuras 90 mulheres: Merece, dos espritos sensatos e justiceiros, os maiores elogios, o gesto de abnegao dessas senhoras, na maioria pobres. (Estado de Minas, 05/11/1930) Alm do Joo Pessoa, existiram outros Batalhes Femininos atuando em Minas Gerais em favor da Revoluo, como no caso do Batalho Feminino Olegrio Maciel, comandado por Maria Caldeira Brant, que reunia suas adeptas no Jockey Club para que as mesmas recebessem as instrues que deveriam seguir. (Estado de Minas, 23/11/1930) As moas que aderiram ao Batalho Feminino Olegrio Maciel executavam as mesmas funes das associadas ao Joo Pessoa, dedicando-se, principalmente, a costura de fardamentos. Verifica-se que algumas empresas cooperaram com os Batalhes com doaes, assim como a Singer, fornecendo mquinas de costuras, e a Casa Pratt, que doou s moas do Batalho Feminino Joo Pessoa um piano Brasil, para ser utilizado em seus ensaios. (Estado de Minas, 05/11/1930) Foi criado um hino para o Batalho, composto pela pianista Zin Coelho com a letra de Celina Coelho, que enaltecia as figuras histricas femininas. No hino, ressaltado o carter patritico do movimento que o Batalho defendia e os Inconfidentes mineiros so mencionados como fonte de inspirao para aqueles que estavam se empenhando na luta. Na terceira estrofe h uma referencia direta ao do Batalho Feminino. Essa parte que deixa entender o esprito de conformismo das adeptas do batalho de participarem de um movimento, para elas to importante, apenas com um trabalho de apoio e no combatendo efetivamente, fato que j significava para elas exercer o dever cvico enquanto brasileiras:
Junto Marlia e Heliodora Elvira Komel Aco Mulher-soldado no chora Mulher-alma proteo Preparemos vossa farda No podendo combater! Mas fiquemos na vanguarda
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Do civismo e do dever! (COELHO, apud, GAMA, 1987, p. 20)
s integrantes dos Batalhes Femininos no cabia uma participao ativa nas decises a serem tomadas, bem como em assuntos relativos s questes polticas que se relacionavam ao posicionamento defendido por elas diante dos acontecimentos, j que elas apoiavam os revolucionrios, mas no chegaram a participar de tomadas de decises no movimento empreendido por eles. As excees foram naturalmente as poucas mulheres com maior instruo que participaram dos comandos dos batalhes, como Elvira Komel. As aes de Komel continuaram repercutindo na imprensa mineira, e ela estrategicamente se aproveitou do sucesso de sua atuao nas questes revolucionrias para transformar o Batalho Feminino Joo Pessoa em associao, que teria o intuito de defender os interesses da mulher mineira. Tal transformao ocorreu no dia 02 de dezembro de 1930, na sede do Amrica Futebol Clube, contando com a presena de um grande nmero de adeptas, de representantes do governo e da imprensa mineira. Ao analisar as proposies da Associao Feminina, percebe-se o quanto so semelhantes aos objetivos da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, que era representada em Minas Gerais por Elvira Komel, colocando a questo da instruo e independncia da mulher em lugar de destaque. Todavia, na nova associao havia uma nfase maior para o carter patritico da atuao social das mulheres, que foi agregado aos objetivos iniciais da luta pela emancipao feminina de Komel, provavelmente em decorrncia do forte apelo patritico do Batalho Feminino Joo Pessoa durante a Revoluo. Em janeiro de 1931 Elvira Komel j organizava uma viagem ao Rio de Janeiro que possua, segundo Llia Gama, um carter visivelmente diplomtico e poltico. L ela encontrou-se com membros do Ministrio do presidente Vargas e com a esposa do mesmo, Darcy Vargas, que seria
(...) capaz de se sensibilizar com as suas teses de renovao poltico-cultural do Pas, que no poderiam deixar margem o elemento feminino, apto a colaborar ao lado do homem na viabilidade de um novo modelo que daria, inclusive, a necessria nfase problemtica social. (GAMA, 1987, p.39)
Em meados de 1931 Elvira Komel organizou em Belo Horizonte o primeiro Congresso Feminino Mineiro, que contou com a presena de representantes do Rio Grande do Sul, Esprito Santo e Rio de Janeiro, e teve como discurso recorrente o direito das mulheres ao voto. Durante os anos de 1931 e 1932, Elvira Komel pronunciou muitas conferencias em todo o territrio mineiro sobre a Revoluo de 1930. Segundo Llia Gama, dias antes de sua morte, ela estava em viagem para Juiz de Fora, onde pronunciou muitas conferncias sobre o carter poltico da Revoluo. (GAMA, 1987, p. 80) Em maro 1932, Elvira Komel participou ativamente da criao de uma Sociedade Cultural na capital mineira, ao lado da tambm mineira, Maria Lacerda de Moura, e de outros nomes da intelectualidade belo-horizontina. A Sociedade Cultural tinha como inteno divulgar entre os
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mineiros idias e theorias modernas no terreno social, scientifico e artstico. (Estado de Minas, 18/03/1932) A criao dessa sociedade causou grande repercusso na polcia de Ordem Social mineira, que temia o carter comunista contido nas aspiraes dos scios. Segundo Rosngela Assuno, ao longo da existncia da polcia poltica essa sempre esteve direcionada vigilncia, controle e represso dos setores e cidados com projetos polticos contrrios ao poder institudo. (ASSUNO, 2006, p. 13). A atuao de Elvira Komel ficaria apenas nas pginas dos principais jornais mineiros, inclusive no jornal governamental, at seu envolvimento com a Sociedade Cultural. Komel participou da conferncia de abertura da Sociedade, que foi amplamente divulgada no jornal Estado de Minas. Tal evento contou com a participao de importantes intelectuais da poca, incluindo a escritora mineira Maria Lacerda de Moura, que morava em So Paulo, era anarquista e participava ativamente de movimentos sociais e de luta pela emancipao feminina. No dia seguinte publicao dos acontecimentos em torno da Sociedade Cultural, os investigadores do DOPS de Minas Gerais j tentavam acusar os participantes de disseminadores de ideias contraventoras. Mulheres de Minas e os movimentos de esquerda s mineiras que aderiram a ideologias de esquerda ou militaram a favor delas couberam as mesmas dificuldades que mulheres no mundo todo enfrentaram, no s por se contraporem ordem poltica estabelecida, mas por muitas vezes romperem com a ordem social, que relegava ao universo feminino somente assuntos de cunho domstico. Verifica-se que mesmo aquelas que militavam junto dos homens em movimentos ou partidos de esquerda, encontraram muitas dificuldades em tal atuao. A questo da emancipao feminina foi profundamente paradoxal entre socialistas e comunistas no comeo do sculo XX, como apontam alguns estudos. Apesar de o socialismo prometer a participao feminina na vida social e econmica, a questo da emancipao das mulheres manteve-se muito contraditria, mesmo na URSS. Aps a Revoluo Russa, as mulheres foram amplamente incentivadas a aderirem a causa revolucionria, a militarem e participarem mais da vida pblica. Todavia, o que ser verificado durante toda a dcada de 20 no ratificar a ideia marxista de que, com o fim da famlia burguesa, haveria uma redefinio das relaes entre os sexos. No Brasil essas contradies foram muito verificadas entre as esquerdas durante na primeira metade do sculo XX, principalmente dentro do Partido Comunista Brasileiro, que teve maior representatividade no pas. A maioria das mulheres que se envolveram com poltica no
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comeo do sculo tiveram suas vidas marcadas pelo paradoxo entre o ideal de mulher (voltada para questes do lar, do casamento e da famlia) e os anseios de progressos vividos por algumas delas, que almejavam a conquista de direitos polticos e de maior independncia dos homens. As mulheres que buscavam emancipao e defendiam as causas sociais operrias nem sempre eram de origem operria ou de famlias comunistas ou de esquerda. Operrios, comunistas ou no, por mais que tivessem origem humilde e poucas condies econmicas, defendiam a permanncia das mulheres no lar, como fica exposto no texto do jornal operrio A Razo, em 29 de julho de 1919:
O papel de uma me no consiste em abandonar seus filhos em casa e ir para fbrica trabalhar, pois tal abandono origina muitas vezes conseqncias lamentveis, quando melhor seria que somente o homem procurasse produzir de forma a prover as necessidades do lar (A Razo, apud, RAGO, 2004)
Essa conduta de manuteno da funo tradicional da mulher, como senhora do lar, era muito recorrente tanto na classe operria como entre integrantes do PCB, como coloca Tavares ao falar das representaes que o partido faziam das mulheres:
Em geral, o modelo feminino que se buscava reforar com as trajetrias de militantes retratadas pelo PCB era o da mulher companheira, abnegada e disposta ao sacrifcio. Uma mulher revolucionria, j que devia enfrentar o poder vigente e, ao mesmo tempo, conservadora no campo dos costumes, pois as virtudes exaltadas nesse modelo eram as mesmas que revestiam o papel feminino tradicional: me exemplar e esposa dedicada. (TAVARES, 2009, p.106)
A despeito dos questionamentos sobre a participao feminina no seio do PCB, percebe-se que as mulheres comunistas, assim como os homens, tiveram profundos problemas com a Polcia Poltica. Alm disso, enfrentavam grande represso por parte da sociedade tradicional, que via os comunistas no s como inimigos do Estado, mas da moral familiar e da religio. Em Minas Gerais, tem-se nomes recorrentes de acusadas de comunismo nos arquivos da Polcia Poltica. Uma delas era Many Cato, que figurou pginas de correspondncias entre investigadores. Mineira de Guanhes tinha seu nome frequentemente citado por investigadores que a acusavam de exercer atividades comunistas, talvez em decorrncia de seu comportamento escandaloso para poca, j que era amiga de artistas de cabars de Belo Horizonte, usava sempre roupas e maquiagens extravagantes, estava presente em locais considerados imprprios para moas e andava em companhia de pessoas acusadas de comunistas. Durante as dcadas de 30 e 40, detecta-se uma restrita participao feminina no comunismo em Belo Horizonte. Destas podemos destacar Walkyria Gomes Jardim e sua me Cllia Rabello Jardim. A primeira tem suas atividades verificadas a partir de 1935, quando se filiou ao Centro de Cultura Popular, que na poca reunia significativo nmero de comunistas de Belo Horizonte, dava aulas na Unio dos Operrios e participava de congressos sindicais. Durante a dcada de 40 ajudou a fundar a Unio Feminina de Minas Gerais e participou intensamente de
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congressos que tratavam da questo feminina. Na dcada de 50 estava filiada a uma clula comunista feminina em Belo Horizonte e foi profundamente investigada. Ainda assim, continuava suas atividades em associaes femininas, empreendendo campanhas contra a carestia, a favor da paz e contra o uso de armas atmicas. Sua me Cllia Jardim foi comunista declarada, concedendo em meados da dcada de 30 uma entrevista ao jornal Correio Mineiro, na qual expos como se interessou pela causa comunista e porque ela acreditava ser essa doutrina a soluo dos problemas da poca. Nascida em Diamantina, Cllia se sensibilizou com os problemas sociais desde nova, simpatizando com o socialismo aos 15 anos de idade. Aos 18 anos fundou naquela cidade um jornal que, segundo ela, defendia os direitos profissionais e polticos da mulher, inspirado na doutrina socialista. Tal jornal era o Voz Feminina, fundado em Diamantina em abril de 1900, por Cllia, sua irm Zlia Rabello Jardim e sua prima Ncia Rabello. O jornal no tratava exclusivamente de assuntos femininos, sendo colocados em suas pginas notcias, assuntos de poltica nacional e internacional, alm de poemas e matrias voltadas para o interesse das mulheres, que naquele jornal se relacionavam sempre com a questo da emancipao e conquista da igualdade de direitos polticos. Obviamente essas moas, que pregavam a emancipao feminina e a igualdade de direitos no surgir do sculo XX, encontraram muita resistncia na sociedade tradicional de Diamantina. Cllia Jardim afirma que essa presso sofrida por elas foi definitiva para o fim do jornal: Tanto no seio da minha famlia, como fora, eram tamanhos os protestos pela minha atitude, que ao fim de dois anos, o jornal morreu. Em um pequeno centro como Diamantina no consegui levar avante minhas ideias. (Correio Mineiro, sem data) Cllia Jardim disse que suas ideias acerca do comunismo foram fortificadas aps a Revoluo Russa, e que via nessa doutrina uma soluo para os problemas sociais de todo o mundo sob a perspectiva econmica. O Brasil, no entanto, necessitaria sofrer algumas modificaes, servindo para remediar a nossa lamentvel situao de vtima do arbtrio das exploraes polticas. Para Cllia, o comunismo deveria por fim ao governo que defende apenas aos interesses burgueses e instituir representantes das massas que defenderiam os interesses coletivos e particulares do povo. As leis comunistas viriam tambm para beneficiar as mulheres e redefinir o casamento, que deveria se instituir ou se desfazer baseado na vontade dos dois, no qual ambos teriam direitos iguais. Para ela outro ponto importante a ser discutido era a educao feminina:
A mulher deve ter uma educao absolutamente diversa da que vem recebendo. O nosso maior mal, que, por certo o comunismo vir destruir, o ambiente de presso de hipocrisia em que vive a educada mulher brasileira. preciso que tenhamos, sem restries, liberdade de pensamento. (Correio Mineiro, sem data)
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Como pode ser observado no discurso de Cllia e de outras comunistas contemporneas a ela, todas aquelas que tentavam algum destaque na vida pblica ou se envolviam com questes polticas encontravam muitos entraves sociais que impunham grande restrio ao das mulheres na vida pblica. Mesmo aquelas que recebiam uma educao formal e eram bem instrudas, como Cllia, no podiam expressar livremente, como os homens faziam, suas ideias, por falta de espao para isso fazer. Grande parte das atividades comunistas registradas em Belo Horizonte, na segunda metade da dcada de 30, gira em torno da presena nesta capital de Jos Luiz de Barros que, segundo os investigadores da poca, era um terrvel extremista que desenvolvia em vrias localidades de Minas Gerais misses do PCB. Todas as pessoas que mantiveram algum tipo de relao mais sistemtica com ele, enquanto esteve em Belo Horizonte, tiveram que prestar esclarecimentos justia, sendo muitas dessas presas, como no caso de Augusto Teixeira, Jos Fernandes Villela, Assulino Balbino, Zora Seljan Braga, Vani San-Jorge, Zilma Villela, Charles Mellinger, Frederico Teixeira de Salles e outros; todos acusados em 1937 de terem supostamente atuado ao lado dele no Partido Comunista. Aps a priso de Jos Luiz de Barros, conhecido pelo apelido de Ao
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foram interrogadas e presas, Zilma Villela e Zora Seljan, que mantinha laos de amizade. Zora Seljan teria contribudo com Jos Luiz de Barros trazendo do Rio de Janeiro panfletos e materiais de cunho comunista, apreendidos pela polcia junto de Barros, como se observa na declarao prestada por Jos Luiz aps sua priso, em uma referncia sobre tal material:
(...) Que quanto aos panfletos mimeographados (Cadernos Comunistas n 1 Abril 1937 RJ material de educao poltica trazido e editado pelo S. N. do PCB da I. C.) e boletins que a polcia apprehendeu no commodo da Av. Tocantins, vieram do Rio para o declarante distribuir a pessoas e a setores, taes como os da construo civil, os dos Bancrios, os dos padeiros, os Garons, conforme esta escripto a lpis em vrios deles, havendo outros sido distribudos de acordo com a tctica. Que Tal material veio trazido do Rio por Zora Seljan, que j conhecia de nome e que por ligao que lhe pediu a conheceu na Praa Sete, nesta capital; Que tal material lhe foi entregue na Rua Bonfim, nas proximidades do cemitrio, no muito perto da casa de Zora (...)
Zora Seljan, nascida em Belo Horizonte em 07 de julho de 1916, se interessou muito jovem pelo socialismo. Ela se filiou em 1935 ao Centro de Cultura Popular, onde deu aulas para operrios do Barro Preto e participou ativamente da programao de palestras e cursos, sendo a coordenadora de cursos do CCP em uma caravana destinada Nova Lima, que tinha o intuito de oferecer aos operrios da Mina de Morro Velho cursos, palestras e inform-los dos programas do Centro. Participou de atividades empreendidas por sindicatos, discursando em muitos eventos, a exemplo de um discurso proferido por ela em uma assembleia da Unio dos Trabalhadores em
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A priso dele aconteceu em maio de 1937 e causou grande furor na sociedade mineira, por Barros ter resistido priso com tiros contra policiais. Alm disso, a sociedade se mobilizou pelo caso de Barros a partir de uma srie de denncias da imprensa mineira de que Barros estaria sofrendo torturas na priso.
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Panificao e Similares, em 07 de julho de 1935. Um dia depois, Zora foi Nova Lima participar de uma reunio do Sindicato dos Mineiros de Morro Velho, feita no Teatro Municipal daquela cidade. A reunio teria o objetivo de discutir melhores salrios para os mineiros e a fundao de um ncleo da Aliana Nacional Libertadora naquela cidade, sendo que Zora estava colhendo assinatura dos interessados e convidando a todos a participarem da fundao do ncleo da ANL em Sabar, que aconteceria no dia 21 de julho de 1935. Zora foi secretria do ncleo da ANL do Ginsio Mineiro em Belo Horizonte. Com apenas 17 anos, Zora Seljan j trabalhava na redao do jornal belo-horizontino A Notcia. Ela se casou muito jovem, aos 18 anos de idade, com o jornalista Rubem Braga, que na poca trabalhava no jornal Folha de Minas, de Belo Horizonte, sendo que Zora frequentava a redao do mesmo e conhecia muitos redatores. Em 1937 j no morava mais em Belo Horizonte, pois havia se mudado com Rubem para o Rio de Janeiro, no entanto, visitava a capital mineira assiduamente, mantendo muito contado com uma agregada de sua me, Wany Sangiorge, que era sua amiga. Sempre que vinha capital mineira Zora se hospedava na casa da me, Rua Bonfim, no bairro Lagoinha. Foi nesse endereo que os investigadores da Delegacia de Ordem Pblica e Social de Belo Horizonte bateram para fazerem buscas aps a priso de Jos Luiz de Barros, onde encontraram muitas das cartas que Zora remetia Wany, muitos jornais e folhetos com assuntos comunistas, os quais foram todos apreendidos. Aps a priso de Jos Luiz de Barros, Zora Seljan ficou presa por cinco dias, nos quais foi interrogada. Em sua declarao, Zora, no negou sua simpatia pelo socialismo, dizendo que, apesar de almejar a vitria do socialismo, no concordava com a tomada do poder por meios revolucionrios ou violentos, mas sim na subida das massas proletrias ao poder de forma legal, por vias democrticas. Ela se declarou tambm contrria ao fascismo, que impe as vontades de um nico homem populao, fato que tambm a fazia acreditar que Stlin estava fracassando no socialismo russo, pois era esse um ditador. Dia 16 de novembro de 1938, Zora Seljan foi presa novamente, no Rio de Janeiro, fato que foi divulgado no jornal carioca O Dirio:
Por atividades communistas foi presa Zora Seljan Braga. Investigadores da seco de Ordem Social detiveram, hoje, a communista Zora Seljan Braga, a bordo do vapor camp quando ela se destinava de So Paulo Bahia. Zora Braga, que tem uma ordem de priso preventiva pelo Tribunal de Segurana, foi recolhida a casa de deteno.
Aps a priso de Zora, a polcia carioca enviou uma srie de telegramas Belo Horizonte pedindo que a polcia mineira entrasse em contato com a famlia dela para que algum ficasse responsvel por cuidar de seu filho com Rubem, ento com 8 meses de idade, de forma que facilitasse a recluso da mesma. Enquanto isso, a famlia de Zora, em Belo Horizonte, tambm
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procurou a polcia mineira a fim de obter notcias sobre Zora e o filho. Zora foi condenada a um ano de recluso. Observando a trajetria de Zora Seljan pode-se detectar que, se j era difcil para uma mulher no comeo do sculo se embrenhar na vida poltica, o envolvimento com ideologias de esquerda poderia ser ainda mais complicado, pois alm da represso que naturalmente enfrentaria por parte do estado e pela sociedade, era repreendida por familiares que no estavam de acordo com essa participao em atividades tidas como subversivas. No caso de Zora, sua me era contra e seu marido, ao que parece, tambm no era muito a favor da intensa atuao de Zora, demonstrando em carta enviada Wany em 1937, sua vontade de que Zora estudasse em um colgio interno de freiras, pois um ambiente de paz e recolhimento seria til para sua formao moral. Essa, obviamente, no era a vontade de Zora, que muito jovem j participava da vida intelectual de Belo Horizonte. Consideraes finais A situao de Zora Seljan exposta anteriormente mostra a realidade de muitas mulheres que por iniciativa prpria se empenhavam na vida poltica naquela poca, mesmo que precisassem contestar a sociedade por romper com as funes esperadas para elas. Dificilmente maridos, pais e familiares as apoiariam ou ficariam satisfeitos com a postura de moas que romperam com os preceitos traados para o caminho que as boas moas deviam seguir que inclua, principalmente, submeter a vontade prpria a dos pais e maridos. Aquela sociedade ainda no estava disposta a dar papeis de destaque e posies de poder as mulheres, e quando isso acontecia o sucesso delas no era to comentado e divulgado. Durante princpios da dcada de 30 percebe-se um crescimento significativo do feminismo em Minas Gerais, recebendo grande destaque na imprensa mineira a questo da emancipao feminina. Nos dois primeiros anos dessa dcada houve toda uma movimentao em torno do direito das mulheres ao voto, que acontecia em mbito nacional. A partir disso, as associaes femininas ganharam grande destaque e tiveram significativo crescimento, o que, no entanto, no adquiriu propores que permitissem comear a resolver os maiores problemas encontrados pelas mulheres na poca. Como muitas pensadoras da poca pregavam, a exemplo de Elvira Komel e Maria Lacerda de Moura, ter acesso ou no as urnas no garantiria s mulheres posio social mais justo, nem tampouco sua efetiva participao na poltica. Para isso, seria necessrio que a mulher fosse bem instruda, recebendo uma educao com fundamentao cientfica que a preparasse para sua independncia social e econmica, ao contrrio do que acontecia na poca, j que as mulheres eram educadas como preparao para se conseguir um bom casamento.
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Analisando a questo da mulher no comeo do sculo pode-se concluir que elas s estavam livres das amarras da sociedade, que as relegava uma condio submissa com relao aos homens, quando estavam desligadas de instituies sociais, sejam elas o casamento, igreja, partidos polticos (mesmo os de esquerda). E essa situao de dependncia feminina suas famlias continuou significando posio de submisso frente ao mundo masculino durante muitas dcadas, atrelada justamente ao grau de instruo das mulheres e seu acesso ao mercado de trabalho. Essa trajetria vivenciada pelas mulheres s vem corroborar a tese dessas pensadoras, que pregavam h quase um sculo a total emancipao feminina, sendo grandes vanguardistas daquele tempo, j que isso s comeou ocorrer no Brasil em fins da dcada de 60. E at os nossos dias existem mulheres que ainda no atingiram essa independncia com plenitude, condicionadas pela posio social em que se encontram. Referncias Documentais:
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2.2 Arquivo Rosalina Coelho Lisboa (RCL) 2.3 Arquivo Getlio Vargas (GV)
3. Hemeroteca Pblica do Estado de Minas Gerais
3.1 Jornal Estado de Minas

10/10/1930 05/11/1930 18/11/1930 23/11/1930 07/11/1930 22/03/1932 25/03/1932
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31/03/1932
3.2 Jornal Minas Gerais

09/10/1930 05/11/1930 07/11/1930 23/11/1930 04/12/1930 05/12/1930 27/12/1930
3.3 Jornal O Debate 04/06/1930
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Diferentes apreenses do marxismo na Amrica Latina (dcada de 1920): os embates intelectuais entre Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui e Julio Antonio Mella
Raphael Coelho Neto Ps-graduando em Histria e Culturas Polticas/UFMG raphaelcneto@yahoo.com.br
Resumo: Na dcada de 1920, a Amrica Latina conviveu com debates no campo das esquerdas acerca de projetos poltico-econmicos que poderiam ser implantados em seus pases. Como representativo desse processo de discusses entre as esquerdas, destacamos trs intelectuais e as aproximaes e, sobretudo, as divergncias que tiveram concernentes ao processo de revoluo que forjaram para a Amrica Latina: Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Victor Ral Haya de la Torre (1895-1979) e Julio Antonio Mella (19031929). O objetivo geral do presente estudo analisar a concepo do marxismo pelos trs pensadores. Palavras-chave: Amrica Latina, Revoluo, Intelectuais. Resumen: Durante la dcada de 1920, existieron en la Amrica Latina debates en el campo de la izquierda acerca de proyectos poltico-econmicos que podran ser implementadas en sus pases. Como representantes de este proceso de los debates entre la izquierda hemos elegido tres intelectuales y las diferencias en sus enfoques sobre el proceso de la revolucin en Amrica Latina: Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) y Julio Antonio Mella (1903-1929). El objetivo general del presente estudio es analizar el punto de vista del marxismo por los tres sabios. Palavras clave: Amrica Latina, Revolucin, Intelectuales.
Introduo Este texto resultado de uma pesquisa referente ao pensamento marxista na Amrica Latina nos anos 1920, realizada na Ps-graduao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Dentro da amplitude do assunto, estabelecemos como objeto de estudo os intelectuais peruanos Jos Carlos Maritegui (1894-1930) e Victor Ral Haya de la Torre (1895-1979), e o cubano Julio Antonio Mella (1903-1929), buscando perceber as diferentes assimilaes do marxismo por parte deles. Ns j havamos produzido um artigo, que em breve ser publicado pela revista eletrnica Temporalidades, da UFMG, no qual propusemos uma discusso semelhante, porm mais ampla, com nfase no apenas na apreenso do marxismo pelos trs intelectuais supracitados, mas, sobretudo, nas alianas de classe concebidas por eles em prol da libertao nacional no subcontinente latino-americano. As novidades deste presente trabalho, em relao ao primeiro, alm de um foco de anlise mais restrito, foram a utilizao de novas fontes e a insero deste estudo na Histria das Idias Polticas, com base no pensamento do historiador John Pocock (2003), para quem a linguagem ou o discurso poltico de um determinado perodo histrico movimenta-se em espaos de circulao
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de ideias, sofrendo adaptaes, mutaes e refundando, dependendo da relevncia para as sociedades envolvidas, tradies do pensamento poltico. Para Pocock, a historicidade da linguagem fundamental, assim como o modo de apropriao dela por parte de um determinado sujeito, muitas vezes em um contexto totalmente distinto, reafirmando ou inovando profundamente tal linguagem. Essa perspectiva terica prope a recepo ativa das ideias polticas, em que as transmisses de teorias e saberes de determinado tempo histrico - no caso a formulao do pensamento de Karl Marx no contexto socioeconmico europeu de meados do sculo XIX - sofrem reinterpretaes e adequaes em outros tempos e lugares histricos, no intuito de se configurar novas realidades significativas. Nesse sentido, Michael Lowy (1999) e Jos Aric (1987) realam a importncia dos exlios de alguns polticos e intelectuais, como Haya e Maritegui, por exemplo, e das migraes europeias das ltimas dcadas do sculo XIX para pases latino-americanos como fatos essenciais para recepo e aplicao das teorias de Marx (ACHA; DANTONIO, 2010: 217). Chamamos a ateno, outrossim, para a importncia das fontes primrias utilizadas neste trabalho enquanto suporte de circulao de ideias, observando seu carter panfletrio, tendo em si as seguintes caractersticas: possuem um alvo imediato, seja pessoa, instituio ou sistema poltico; tom discursivo dessacralizador e polmico, provocando o debate de ideias; Em geral, texto com poucas pginas. Assim, atravs das fontes primrias e secundrias, tentaremos observar, nos trs pensadores latino-americanos, apropriaes e variantes do pensamento marxista clssico, cunhado no contexto europeu, sobretudo ingls, no sculo XIX. A hiptese levantada por ns a de que os intelectuais em questo teriam sido figuras de destaque dentro do pensamento poltico da Amrica Latina, refletindo acerca do desenvolvimento e maior autonomia da regio, tendo por base, em maior ou menor grau, o marxismo, mas que se tornaram modelos de divergncias entre as esquerdas no subcontinente latino-americano. Pretendemos, ento, estudar esses trs intelectuais de destaque dentro da histria do pensamento poltico latino-americano, ainda que de maneira exploratria, objetivando, como j destacado, perceber como Maritegui, Haya de la Torre e Mella forjaram seus pensamentos a partir da adaptao do marxismo para a Amrica Latina. Devemos, ainda, destacar o que entendemos por intelectuais. Para isso, utilizamo-nos da definio de Patricia Funes (2006). De acordo com a autora, os intelectuais so figuras dotadas de competncia cognitiva, capacidade de criao e difuso de ideias, possuindo um discurso crticoreflexivo. Posicionam-se, em geral, de maneira beligerante, tornando-se antagonistas ou colaboradores do poder poltico vigente, sendo que sua condio de intelectual deve ser legitimada pela sociedade (FUNES, 2006: 43). Acreditamos que os intelectuais ora analisados foram
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produtores e transmissores de ideias, detentores de posicionamento poltico e grande capacidade interpretativa da realidade na qual viveram. A crtica social, a polmica e a ironia fizeram parte das argumentaes desses intelectuais latino-americanos da dcada de 1920, colocando-se como interlocutores de segmentos sociais at ento marginalizados pela ordem oligrquica, como os indgenas e o operariado (FUNES, 2006: 15-18). Suas concepes de revoluo/libertao nacional aparecem, ento, vinculadas a profundas mudanas nas sociedades latino-americanas de modo a proporcionar a participao poltica de novos grupos sociais e maior soberania e independncia econmica dos pases da Amrica Latina em relao s potncias imperialistas, sobretudo os Estados Unidos. Um nacionalismo revolucionrio, diretamente ligado ao anti-imperialismo, com influncias do iderio marxista-leninista, permeou a pensamento poltico latino-americano da poca. As concepes do marxismo em Haya de La Torre, Jos Carlos Maritegui e Julio Antonio Mella No Peru dos anos 1920, com a vigncia do governo ditatorial de Augusto Leguia (19191930) e preponderncia das oligarquias locais, as discusses sobre os projetos de transformao social estiveram na ordem do dia entre as esquerdas. O pas, como grande parte Amrica Latina, sofria a influncia da Revoluo Mexicana (1910), da Revoluo Bolchevique de 1917 e do movimento de reforma universitria que se iniciou em Crdoba, na Argentina, em 1918,406 e se espalhou por pases latino-americanos, alcanando os universitrios de Lima e Cuzco, por exemplo, e integrando-se luta da classe trabalhadora do pas por direitos polticos e sociais. Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui destacaram-se nesse cenrio de agitao poltica enquanto intelectuais anti-imperialistas, participantes do movimento estudantil reformista. A criao das Universidades Populares Gonzales Prada (UPGP), em 1921, aparece no bojo desse processo, tendo Haya de la Torre como um de seus principais fundadores. De acordo com Belloto e Corra (1982: 29), as UPGP foram importantes centros de discusso e difuso de ideias antiimperialistas no Peru. Receberam este nome em homenagem ao homnimo lder indigenista, precursor na anlise da questo do ndio peruano por um vis no racial, defendendo que a condio marginal dos indgenas na sociedade pudesse ser resolvida a partir de uma transformao econmica e social na qual os prprios nativos teriam voz ativa. Como Maritegui, as reflexes polticas de Haya de la Torre possuram influncias do indigenismo peruano (FERNNDEZ FONTENOY, 2011: 8). A ligao estreita com o grupo de
Possuindo um vis poltico crtico, a reforma universitria de Crdoba propunha uma renovao das formas de ensino e maior democratizao no ambiente acadmico. Posicionava-se contrria ao imperialismo. Para aprofundamento na questo, ver Juan Carlos Portantiero (1978).
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indigenistas, liderados por Luis Valcrcel, permitiu a ambos perceber o problema indgena ligado estrutura agrria peruana, marcada pela concentrao da terra, atribuindo a esse fato a razo do atraso econmico do Peru e da excluso das massas indgenas das questes polticas do pas. A preocupao em resolver a problemtica da identidade nacional peruana, to cara aos intelectuais dos anos 1920, fez com que Haya e Maritegui se voltassem para as razes indgenas pr-hispnicas. Superar a ordem social vigente era questo premente para os dois intelectuais peruanos, que buscavam alternativas para pensar o Estado e a nao peruana. Haya de la Torre, envolvido em uma tentativa de golpe contra Augusto Legua em setembro de 1923, foi deportado para o Panam a 9 de outubro deste mesmo ano. Durante o exlio, articulou-se com lderes polticos de outros pases, fundando a Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA), no Mxico, em 7 de maro de 1924. A APRA foi uma organizao poltica com um programa de ao revolucionria, tornando-se, posteriormente, um partido de carter internacional, estendendo-se por pases latino-americanos. Possua como pontos principais o anti-imperialismo, a unidade poltica da Amrica Latina, a estatizao das riquezas minerais, das propriedades agrrias e da indstria, a internacionalizao do Canal do Panam e a solidariedade com os povos oprimidos (PERICS, 2005: 23). A APRA foi ideologicamente ecltica, tendo por base o marxismo, o conceito einsteiniano de espao-tempo e os preceitos da Revoluo Mexicana. Foi tambm fora do Peru que Maritegui iniciou seu pensamento revolucionrio, atravs das influncias de vertentes marxistas heterodoxas, adquiridas no tempo em que esteve na Itlia, entre 1919 e 1923. A proximidade com intelectuais ligados ao jornal LOrdine Nuovo e o contato com o pensamento de Georges Sorel407 marcaram em Maritegui uma viso em que se destacou a potencialidade para a transformao social de elementos nacionais, populares e culturais, prximo s elaboraes tericas de Antonio Gramsci, embora no se tenha confirmao do contato ou influncia entre ambos. Maritegui integrou a APRA na poca de sua criao, e tanto ele como Haya de la Torre reconheciam en su formacin un anlisis tributario del pensamiento marxista. La ruptura entre ambos se opera a partir de la transformacin del APRA en un partido poltico en 1928 (FUNES, 2006: 354).
Michael Lwy afirma que Maritegui recebeu influncias de Georges Sorel em virtude da crtica feita, por este ltimo, civilizao burguesa, inspirada pela nostalgia das comunidades pr-capitalistas do passado. Foi na fuso que Maritegui exerceu, em seu pensamento, entre os aspectos mais avanados da cultura europeia e as tradies milenares da comunidade indgena, em uma tentativa de assimilar a experincia social das massas camponesas atravs da reflexo terica marxista, que ele se aproximou do pensamento de Sorel (LWY, 1999: 18-20). Georges Sorel criou o mito da greve geral, no qual se referia esfera produtiva como a base para se estabelecer uma nova civilizao, com fundamentos morais e econmicos do socialismo.
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Jos Carlos Maritegui evidenciou seu posicionamento sobre a APRA em carta endereada a sua sede no Mxico, em 16 de abril de 1928, quando Haya havia acabado de lanar o Plan de Mxico que, inspirado nos princpios apristas, pretendia iniciar uma insurreio desde o Mxico at o Peru, objetivando a destituio de Augusto Leguia. Segundo Maritegui:
Bajo el lema de tierra y liberdad, este partido proclam la lucha contra la oligarquia y el imperialismo prometiendo uma revolucin libertadora que tras la toma del poder nacionalizaria las industrias y los latifundios improdutivos, convertira las comunidades en las bases de la agricultura nacional, y estableceria una autntica democracia funcional. Todo ello se haria de conformidad com los autnticos intereses nacionales. (...) he ledo el manifesto (...) y su lectura me ha cotristado profundamente: 1 porque como pieza poltica pertenece a la ms detestable literatura eleccionaria del viejo regimen y 2 porque acusa tendencia a cimentar un movimiento (...) y no hay ah una sola vez la palabra socialismo (MARITEGUI apud FUNES, 2006: 355).
No obstante a luta contra a oligarquia, a grande propriedade e o imperialismo de Haya e seu partido fosse compartilhada por Maritegui, este se mostrava descrente com a possibilidade de consolidao destas propostas da forma como Haya de la Torre as pretendia. Isso fica evidente nas aspas do prprio autor na carta, remetendo a supostas expresses de Haya concernentes revoluo pretendida. O descontentamento por parte de Maritegui quanto via para a realizao das mudanas sociais no Peru fica evidente na ltima frase do trecho acima, quando diz que no existe no Plan de Mxico uma s meno ao socialismo. Em resposta, Haya redigiu uma carta no dia 20 de maio de 1928, na qual acusa Maritegui de estar lleno de europesmo, destacando o efeito distinto que a influncia terica europeia produziu em cada um deles. Reafirma a importncia da APRA enquanto un partido, alianza y frente, que no porque en Europa no haya nada parecido no podr dejar de haberlo en Amrica. Haya de la Torre encerra a missiva ofensiva a Maritegui respondendo diretamente a ele quanto ao fato de no mencionar (Haya) a palavra socialismo em suas propostas polticas: Yo s que Usted est contra nosotros. No me sorprende. Pero la revolucin la haremos nosotros sin mencionar el socialismo pero repartiendo ls tierras y luchando contra el imperialismo (HAYA DE LA TORRE, 1928: 155-156). Acreditamos que as divergncias entre ambos quanto ao projeto de libertao nacional do Peru foi fruto de suas distintas apreenses e, por conseguinte, adaptaes do pensamento marxista europeu. Haya e Maritegui concordavam que o marxismo deveria sofrer uma reviso terica e prtica de modo a adaptar-se s condies estruturais da Amrica Latina. No entanto, a abordagem de Haya de la Torre, adotada tambm pela APRA, tendeu a enfatizar, sobremaneira, a especificidade sociocultural e histrica do subcontinente, inferindo sobre a teoria marxista como exclusivamente europia. Lwy afirma que para Haya de la Torre, o espao-tempo indoamericano governado pelas suas prprias leis, sendo dessa forma diferente do espao-tempo
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europeu analisado por Marx e, por isso, exig[indo] uma nova teoria que neg[asse] e transcend[esse] o marxismo (LWY, 1999: 10). Em perspectiva semelhante a Lwy, Oliveiros Ferreira afirma que o marxismo, para Haya de la Torre, foi uma filosofia da Histria construda na observao das condies gerais do capitalismo ingls do sculo XIX, a qual se transformou, por obra dos repetidores, numa anteviso necessria do futuro da humanidade (FERREIRA, 1971: 275). Os apristas criticavam os marxistas latino-americanos orientados pela Terceira Internacional, que viam na Rssia dos revolucionrios bolcheviques o exemplo concreto para a ascenso do socialismo. A posio de Haya de la Torre foi uma resposta atuao dos partidos comunistas da Amrica Latina ligados Internacional. Fazemos uma observao, todavia, que Haya props a superao do marxismo e sua aplicao a contextos distintos a partir de uma determinada viso reducionista e dogmtica operada por ele em relao ao marxismo, baseada no que ele extraa do pensamento marxista clssico, de fato eurocentrista, bem como do marxismo preconizado pela Terceira Internacional em seus primeiros anos, marcadamente leninista. Maritegui, por sua vez, teria realizado uma fuso entre a teoria europeia marxista e a realidade peruana, sendo advertido pelos apristas e por Haya, como vimos na carta acima, por deixar-se levar pelos ideais eurocntricos. Havia, por parte de Maritegui, a compreenso do marxismo como um universo terico atravs do qual as sociedades latino-americanas, bem como qualquer outra realidade, poderiam ser analisadas, determinando as possibilidades de suas transformaes. Essa posio em relao importao do marxismo se justifica por ter em mente que o espritu hispanoamericano est en elaboracin, assim como el continente, e que, portanto, ainda no havia um pensamento originalmente latino-americano (MARITEGUI, 1925: 41). Todavia, o marxismo seria um mtodo e/ou doutrina que deveria ser utilizado de forma criativa e original pelos tericos latino-americanos, com vias a adapt-lo s realidades locais. Os distintos entendimentos do marxismo por Haya e Maritegui resultaram em claras discordncias no que se refere ao carter da revoluo pretendida. Enquanto Maritegui defendia a emergncia do socialismo a partir da observao da realidade social peruana, Haya, com base tambm no contexto peruano, ressaltava a impossibilidade de estabelecimento da cultura poltica socialista no Peru, naquele momento histrico. Embora Haya de la Torre combatesse o marxismo clssico enquanto teoria invivel para os pases latino-americanos, a sua perspectiva etapista da revoluo, influncia desse mesmo marxismo, tornou-se forte caracterstica de suas ideias. Em suas palavras, como el socialismo no puede imponerse mientras el industrialismo no haya cumplido su gran etapa histrica, para la industrializacin de nuestro pueblos ser necesario, en tanto exista el capitalismo, tener capitales, y
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el Estado deber condicionarlos (HAYA DE LA TORRE, 1930: 19). Percebe-se, nessa citao, outro importante aspecto de seu pensamento, qual seja, a defesa do fortalecimento e da participao do Estado no desenvolvimento das sociedades latino-americanas. Consolidada a libertao nacional no subcontinente, o lder aprista preconizou, por conseguinte, a atuao de um Estado forte e anti-imperialista dentro de um sistema econmico capitalista. Admitia a possibilidade do socialismo, mas como etapa posterior, em que a atuao do Estado na defesa dos interesses da classe mdia e do operariado, em detrimento dos interesses imperialistas, j no se fizesse mais necessria. Acreditamos, dessa maneira, que o carter da revoluo pretendida por ele era nacional-estatista. Jos Carlos Maritegui, diferentemente, manifestava-se a favor das mudanas histricas a partir das massas populares, de suas formas expressivas, de seus mitos e valores (ARIC, 1987: 456). Ele sugeriu, com isso, que a consolidao do socialismo no Peru seria facilitada em virtude das tradies milenares da comunidade indgena, havendo resqucios de um comunismo inca em funo da coletividade incaica nos trabalhos rurais. De acordo com o intelectual peruano,
entre as povoaes atrasadas, nenhuma como a populao indgena incsica rene condies to favorveis para que o comunismo agrrio primitivo, subsistente em estruturas concretas e em um profundo esprito coletivista, se transforme, sob a hegemonia da classe proletria, em uma das bases mais slidas da sociedade coletivista pregada pelo comunismo marxista (MARITEGUI, 1929: 112).
O intelectual peruano deixou exposta em sua obra mxima, Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, escrita em 1928, a distino entre o comunismo moderno, elaborado em um contexto de civilizao industrial, e o comunismo incaico, estabelecido em uma civilizao agrria (MARITEGUI, 1975: 54). Ele acreditava, todavia, na potencialidade revolucionria do indgena, aproximadamente da populao peruana poca, considerando-os como alicerce da nacionalidade em formao. Por seu turno, Julio Antonio Mella, um dos fundadores do Partido Comunista Cubano, jovem intelectual revolucionrio, concebia a libertao nacional como resultado da revoluo operria, considerando que a hegemonia do proletariado pudesse se concretizar na Amrica Latina sob a liderana do partido comunista. Essa perspectiva de revoluo amparava-se nos preceitos leninistas, com uma viso mais ortodoxa e classista do processo revolucionrio, com vias a se atingir o socialismo por intermdio da massa trabalhadora. Caridad Massn Sena afirma que, para Mella, la socializacin se deba hacer por fases, sendo a primeira inmediata, insurrecional, que tomara la posesin de los medios fundamentales de producin (MASSN SENA, 2010: 15). Mella criticou o que ele considerou como nacionalismo populista da APRA de Haya de La Torre, no admitindo, como havia proposto o lder aprista, a aliana classista dirigida pela burguesia. Segundo ele, a frente nica do APRA, ao no falar abertamente do papel do
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proletariado, apresentava uma frente nica abstrata em prol da burguesia (MELLA, 1928: 101). O comunista cubano acreditava que os apristas defendiam o anti-imperialismo como luta pela libertao nacional, quando o que deveria ser discutido era a revoluo que conduziria ao socialismo. De acordo com Mella, a libertao nacional absoluta, o proletariado s obter por meio da revoluo operria (MELLA, 1928: 101). Em funo dessa linguagem revolucionria prxima ao marxismo clssico e aos preceitos soviticos, por defender essa linha mais ortodoxa de pensamento, alguns autores, como Bernardo Ricupero (1999) e Jos Aric (1987), caracterizaram o marxismo de Julio Mella como bolchevique, em virtude de sua concordncia quanto s condies impostas aos partidos comunistas pela Terceira Internacional. Caridad Massn Sena segue perspectiva semelhante, afirmando que Julio Antonio Mella considerava os traos, a atuao e as consequncias do imperialismo comuns a todos os pases, e que a aplicao dos princpios de luta deveria diferir em detalhes (MASSN SENA, 2010: 14). Apesar de Massn Sena mencionar a observncia das circunstncias concretas das diferentes realidades latino-americanas por parte de Mella, a vinculao do cubano aos ditames da Internacional Comunista evidencia a ortodoxia de suas formulaes tericas marxistas. As discordncia com as ideias de Haya de la Torre teriam se iniciado no Mxico, onde Mella, durante a ditadura de Gerardo Machado (1925-1933), esteve exilado, vendo de perto a criao da APRA. Intensificaram-se, contudo, a partir de 1927, em Bruxelas, durante o Congresso Mundial contra o Imperialismo e a Opresso Colonial, e no cessaram de ocorrer at a morte do cubano, em 1929. Em uma de suas posies sobre o marxismo na Amrica Latina, Mella responde a Haya, ainda que no expressamente, em razo deste no acreditar na possibilidade de aplicao da teoria marxista em solos latino-americanos. De maneira latente, encontramos no excerto abaixo, em consonncia com as ideias acima de Ricupero, Aric e Massn Sena, a ortodoxia de sua viso a respeito do marxismo. Assim, afirma o cubano:
Para decir que el marxismo, y por lo tanto, el partido comunista, o sea, la organizacin que lucha para su realizacin, es extico en Amrica, hay que probar que aqu no existe proletariado; que no hay imperialismo con las caractersticas enunciadas por todos los marxistas; que las fuerzas de produccin en Amrica son distintas a las de Asia y Europa, etctera. Pero Amrica no es un continente de Jpiter sino de la Tierra (MELLA apud BERGMANN, 1963: 7).
Todo tratamento ofensivo por parte de Julio Antonio Mella em relao s ideias de Haya de la Torre fez com que este se referisse posteriormente a Mella, em 1935, em nota preliminar referente primeira edio de sua obra El Antiimperialismo e el APRA (2010), da seguinte maneira:
Mella se haba reencontrado conmigo en las sesiones del Congreso Antiimperialista Mundial, reunido en Bruselas a principios de 1927. Le conoca desde que llegu desterrado a Cuba de paso a Mxico en 1923, pero los debates de Bruselas, en los que refut y consegu el rechazo de su proyecto de resolucin sobre las condiciones
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econmicas y polticas de Indoamrica, nos distanciaron definitivamente. Mella era un mozo de gran temperamento emocional y de probada sinceridad revolucionaria. Fue, hasta la muerte, un luchador puro y un antiimperialista inflexible. () Pero a fines de 1927 Mella, recin llegado de su visita a Unin Sovitica, se hallaba posedo de un juvenil fanatismo bolchevique, intransigente y ardido. Su folleto revela bien tal estado de nimo. En pginas saturadas de agresividad e intolerancia reprocha al APRA lo que l llama con lxico europeizante su reformismo (HAYA DE LA TORRE, 1935: 2627).
Mesmo admitindo uma sinceridade revolucionria em Julio Antonio Mella, compartilhando com o cubano a oposio ao imperialismo e a defesa de uma maior soberania para as naes da Amrica Latina, Haya de la Torre no deixou de demonstrar sua contrariedade com Mella ao realar traos de sua personalidade e de seu pensamento, tais como agressividade, intolerncia, fanatismo bolchevique e seu vocabulrio europeizante. Na nota acima, Haya faz meno, ainda, ao folheto denominado ?Qu es el ARPA?, de 1928, escrito por Mella, que, com a mudana da sigla APRA para ARPA, tentou ridicularizar o movimento aprista. Embora com toda verve revolucionria e de justia social, acreditamos que o marxismo em Mella, ao enfatizar a potencialidade terica e prtica do partido comunista na realizao da libertao nacional e transformao social, torna-se insuficiente na medida em que se observa, nesse perodo, o forte vnculo dos partidos comunistas, em geral, aos preceitos revolucionrios soviticos da Terceira Internacional. Tais preceitos foram concebidos a partir, especialmente, do conhecimento dos contextos russo e chins do incio do sculo XX, e, em razo disso, tornar-seiam inaplicveis realidade da Amrica Latina nos anos 1920. Consideraes Finais luz da teoria de John Pocock (2003), buscamos analisar permanncias, adaptaes e recriaes das ideias e linguagens polticas marxistas em um tempo e espao distintos aos do europeu, no sculo XIX: a Amrica Latina dos anos 1920. O marxismo foi a principal base terica para os trs intelectuais discutirem sobre a questo nacional, o anti-imperialismo e o socialismo. As diferentes apropriaes do marxismo por estes trs intelectuais os levaram, consequentemente, a preconizar distintamente o carter da revoluo almejada: socialista, para Maritegui e Mella; nacional-estatista, no caso de Haya de la Torre. As divergncias no campo das esquerdas latino-americanas - personificadas aqui nos trs intelectuais - no nosso entender, exemplificam a diversidade histrica de tendncias e caminhos para a transformao social na Amrica Latina, o que possivelmente contribuiu para que nenhuma delas alcanasse a hegemonia no subcontinente. Acreditamos, contudo, que os debates intelectuais nas esquerdas exerceram grande influncia no pensamento poltico latino-americano.
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Para ns, as interpretaes dos trs intelectuais estudados neste artigo legaram linhas gerais de pensamento poltico para a Amrica Latina, durante o sculo XX: podemos pensar em correntes polticas com influncias da APRA e de Haya de la Torre, favorveis a transformaes sociais no interior do capitalismo, baseado em um Estado forte, nacionalista, prximo a concepes nacional-populares ou populistas; outra vertente de iderio poltico, amplamente difundida em toda Amrica Latina, a perspectiva que considera a via socialista ou comunista a maneira de se atingir a autodeterminao dos povos e uma condio de vida mais justa e igualitria. Estabelecer as conexes e, se possvel, o grau de influncia dos intelectuais da dcada de 1920 em outros movimentos inspirados pelo marxismo e de carter revolucionrio, como a Revoluo Cubana, em 1959, ou o peruano Sendero Luminoso, nos anos 1980, para ficarmos apenas nos dois exemplos, torna-se um desafio e uma possibilidade de pesquisa para os estudiosos dessa temtica.
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A revoluo social na representao anarquista (1917-1924)
Ricardo Ferrini Garzia Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ / CAPES
Ao longo da Primeira Repblica, os grupos de militantes que atuavam no eixo Rio-So Paulo constituram a voz antagnica mais radical ao sistema poltico nacional marcado pelas relaes de compromisso prprias da feio assumida pela frmula republicana em solo brasileiro, cuja traduo mxima seria o arranjo poltico denominado poltica dos estados, elaborado na presidncia de Campos Sales (1898-1902) , traando uma forma de contestao inflexvel contra as bases de legitimao de seu processo poltico, ao pregarem, entre a classe operria, a favor de uma sociedade livre, sem governos, leis e propriedade. No por menos, as autoridades pblicas, amparadas pelo grande empresariado e por amplos setores da imprensa, desencadearam contra o anarquismo e seus propagadores um verdadeiro front ideolgico na conjuntura do ps-Grande Guerra (Gomes, 2005: 102). Sob a
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intensidade das agitaes operrias, entre os anos de 1917 e 1924, o discurso das autoridades se valeu de um mito mobilizador (Girardet, 1987: 49) que imputava aos anarquistas uma trama conspiratria cujo objetivo era difundir entre os trabalhadores nacionais o radicalismo caracterstico das lutas sociais europeias, corrompendo o ordeiro modo de vida brasileiro capaz de manipular a opinio pblica brasileira contra a militncia libertria alm de dissimular a questo social nacional , identificando o anarquismo com o estrangeiro um elemento flutuante, ameaador e imprevisvel , responsvel pela inquietude sociopoltica. Cercados pelos infortnios da represso desencadeada pelo poder constitudo, que os temiam e jamais os perderam de mira como atestam os arquivos das polcias polticas (cf. Parra, 2003) esses militantes insistiram em lanar os lampejos e esperanas intermitentes de suas palavras-vaga-lumes (Didi-Huberman, 2011: 131), nos seus rgos impressos, como nas pginas do jornal A Plebe, bem como em suas outras diversas manifestaes culturais, reivindicando uma sociedade mais prspera para os trabalhadores mas no apenas para eles , que em sua concepo se faria em bases anrquicas, resistindo e ousando imaginar outro mundo e imaginar, diria Didi-Huberman, fazer poltica cuja instaurao se faria no futuro. Conduzidos pela inteno de afirmar uma identidade para a classe trabalhadora, a militncia anarquista elaborou e cultivou um universo cultural independente, com suas manifestaes prprias, que buscavam tocar os mais diversos aspectos da vida operria, como a imprensa, o teatro social e o sindicato alm das escolas de ensino racionalista, dos centros culturais e das bibliotecas de estudos sociais. Por meio dessas manifestaes, os militantes pretendiam instaurar entre os trabalhadores uma comunidade de imaginao social (Baczko, 1985: 324), assentada sobre as experincias e esperanas compartilhadas pela classe, compondo uma linguagem capaz de influenciar e orientar a sensibilidade coletiva. Ao influir no imaginrio dos trabalhadores, lhes transmitindo o seu iderio, a militncia libertria intencionava, a partir desse sistema de representaes coletivas, conferir certo sentido ao mundo operrio, traduzindo numa linguagem os seus anseios, constituindo uma realidade paralela que se constri sobre a realidade. Assim sendo, tal como afirmado pela historiadora Sandra Jatahy Pesavento, na construo imaginria do mundo, o imaginrio capaz de substituir-se ao real concreto, como um seu outro lado, talvez ainda mais real, pois por ele e nele que as pessoas conduzem a sua existncia (Pesavento, 2008: 47-48). Dentro desse universo cultural independente, os festivais de propaganda forneciam oportunidades para o entretenimento operrio, impregnado pelo discurso militante, constituindo uma ocasio para a congregao da famlia operria e colaborando, assim, para a difuso da representao da identidade operria elaborada pelos anarquistas. Composto, geralmente, por um
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programa de quatro partes, as festividades eram abertas com a execuo de uma msica caracterstica do movimento operrio por uma orquestra, poderia ser o Hino aos Trabalhadores, mas a preferida era A Internacional. Em seguida, era realizada uma conferncia por um militante, que discorria sobre temas da atualidade, ou, por exemplo, sobre temas da histria das lutas operrias como os Mrtires da liberdade, por Florentino de Carvalho, em 7 de junho de 1924 e questes da doutrina anarquista como Ns e os outros, por Fabio Luz, em 12 de agosto de 1922. A terceira parte consistia na encenao de uma pea por um grupo de teatro amador. O teatro social constitua um elemento essencial dentro do programa cultural elaborado pelos anarquistas para a construo de uma identidade prpria para a classe trabalhadora, sendo tomado como instrumento didtico de conscientizao (Hardman, 2002: 102). O espetculo libertrio propunha como questo fundamental despertar a comoo da plateia a partir da identificao de experincias em comum, estimulando um dilogo, que transcende a comunicao explcita do texto encenado (Lima & Vargas, 1987: 186-187), entre o palco e a assistncia, tendo como escopo a promoo da formao doutrinria e a educao moral dos trabalhadores a partir dos dramas encenados. Aps o teatro, as festividades eram encerradas com um controverso baile, alvo de constantes polmicas entre os militantes. Em sua essncia, os festivais de propaganda pretendiam consolidar padres de atitudes operrias no seio da prpria classe (idem: 203), sob a orientao libertria. Os sindicatos, por sua vez, providenciavam uma educao prtica aos trabalhadores inflamando-lhes a vontade de lutar por melhorias reivindicada por militantes como o italiano Errico Malatesta (Malatesta, 1918: 14-15). Ainda que fosse alvo de crticas por parte dos militantes, digamos assim, mais ortodoxos, a atuao libertria entre os sindicatos era considerada essencial aos propsitos propagandsticos da anarquia, como defendia Malatesta, para quem o no envolvimento na organizao sindical condenaria o movimento anrquico a uma perptua esterilidade (idem, 1920: 2). O sindicato conferia aos militantes um vetor social de insero (Samis, 2007: 100), lhes fornecendo um espao de dilogo direto e constante com o operariado, propiciando a promoo de uma nova sociedade, sobre cho anarquista. Imaginando a revoluo O imaginrio anarquista era impregnado pela ideia da revoluo social, momento da radical transformao da sociedade e tempo de redeno para os trabalhadores. Portadores do que definiam como uma mentalidade nova a mentalidade anarquista , os militantes se afirmavam iconoclastas, apresentando-se, pois, como regeneradores da humanidade (Soares, 1917: 4). A restaurao da sociedade teria de lanar por terra a ordem regida pela propriedade e, com ela,
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derribar todas as instituies que lhe garantiam sustentao, constituindo, portanto, uma ruptura brusca como diria o militante Edgard Leuenroth, um novo 13 de maio, ocasio da conquista da alforria derradeira pelos trabalhadores (Leuenroth, 1917: 1). No imaginrio da militncia libertria a nica maneira possvel de ruptura com a sociedade capitalista, e a consequente transformao social, era atravs da revoluo. Contrria ao sistema de representao parlamentar clssico da frmula liberal, a concepo anarquista deslocava a demanda de cidadania poltica do centro de suas propostas, afastando-se radicalmente do modelo poltico vigente, por no perceber nele a possibilidade de transformar a sociedade. O rompimento do poder estabelecido no poderia ser realizado de forma branda, tendo em conta o carter extremamente antittico de suas estruturas em relao ao sonho da comunidade ansiada pelos libertrios. O tempo de esperana antevisto pelos militantes teria de nascer a partir de uma profunda transformao do mundo presente, num processo onde o embate entre foras sociais to contrastantes trabalho capital seria inevitvel, apresentando a violncia como signo ou mesmo condio para a satisfao do sonho anarquista. No havia hiptese de conciliao entre a sociedade capitalista e o discurso anarquista, em razo da essncia contraditria de suas propostas, existindo mesmo uma relao de recproca negao (Addor, 2009: 28). Como diria Saverio Merlino em seu folheto Por que somos anarquistas? dois caminhos se abriam diante dos operrios, isto , o das reformas e o da revolta (Merlino, 1901: 21). Entretanto, aos operrios, o nico remdio para os seus males, seria a revoluo primeiro passo para a sociedade futura , uma vez que as classes dirigentes s cedem fora (idem: 24-25). Para Errico Malatesta, a luta contra o governo seria resolvida, em ltima anlise, em luta fsica, material, sendo foroso opor s carabinas e canhes, que defendem a propriedade, os melhores meios que o povo puder achar para vencer a fora com a fora (Malatesta, 1918: 19 e 21). Conforme o italiano, a revoluo constituiria um estado de legitima defesa no qual, contra a violncia que oprime, os trabalhadores deveriam aprovar a violncia que liberta (idem, 1924: 4). Em seu folheto Violencia y anarquismo, Gastn Leral versa sobre a utilidade da violncia a favor da obra revolucionria pelos libertrios. Para ele, sob o regime da propriedade, a populao sofria uma srie de constrangimentos contra a sua soberania individual, tornando-a vtima de uma agresso sistemtica e perene, sobre a qual tinha o direito de defender-se. Tratava-se, pois, de empregar a violncia que liberta sobre a violncia que escraviza, em suas palavras:
la violencia anrquica tiene como fin nico repeler la violncia autoritaria. (...) La violencia anrquica es, pues, puramente defensiva; tiene por misin la salvaguardia de nuestra libertad, de nuestro bien estar, de nuestra dignidad; no ataca, repele el ataque contra-atacando a veces; su finalidad es la destruccin de las fuerzas de opresin (Leral, 1925: 4-5).
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Leral no deixa de alertar para a essncia autoritria da violncia e para os perigos de sua tendncia liberticida, observando, entretanto, que un determinismo inexorable nos obliga a hacer uso de ella (idem: 20). A revoluo era um esforo de progresso que atacaria a prtica da autoridade e a propriedade em sua essncia, devendo cumprir uma misso instauradora de maior justia en la equitativa reparticin de los deberes y derechos e de maior liberdade por la posible satisfaccin de todas las aspiraciones, de todas las necesidades (idem: 13). A revoluo seria a criao de um novo mundo, razo de toda doutrina e atividade libertria, bem como de seus anseios, dando fim ao regime capitalista, se valendo da violncia libertadora. Conforme Leral: Destruir es el medio, construir es el fin (idem: 13). Na representao da revoluo pelos libertrios, a construo do novo mundo constantemente acompanhada por imagens de destruio, traduzindo uma concepo a partir da qual seria inconcebvel o despertar da nova sociedade sem a completa e violenta reduo de sua antecessora. Conforme a historiadora Lily Litvak, a revoluo e a utopia se entrelaam no discurso libertrio, o que no deixa de ser traduzido em suas expresses culturais, sendo a clera dos tempos de transformao seguida pela serenidade, surgindo um mundo potico da destruio, iluminado pela viso do futuro (Litvak, 1981: 381). Nas palavras de Litvak:
La utopia anarquista debe ser comprendida como metfora doble, concebida tanto por esperanza como por desesperacin. La visin del porvenir anarquista se teje en nombre de valores ideales; despreciados o traicionados en el presente, existentes a veces en el pasado, realizados en el futuro, pero siempre, el sueo de lo que vendr, se opone a la pesadilla de lo que hoy domina. Por eso motivo, (...) la estructura de la sociedad perfecta se levanta sobre las humiantes ruinas del mundo capitalista y a la visin de la utopa, precede, como prambulo imprescindible, la Revolucin Social. (idem: 371-372).
O professor Jos Oiticica manifesta a crena regeneradora libertria no poema A destruio, colorindo-a com imagens carregadas por uma sanha violenta, metaforizando a ideia da revoluo na figura de um indmito Sanso:
Desejo ser Sanso; novo Sanso mais forte, Capaz de combalir a coluna inconcussa... Destruir para reerguer; pr, no alfange da morte, O signo deste ideal que em meu ser se oura e agua. Destruir, a ferro e a fogo, a prostituda corte Que vive do labor da turba que solua. Sacerdotes cristos, sou a espada da sorte Que, sobre a vossa cruz, afiada, se debrua! (Oiticica, 1919: 150).
Oiticica explicita a dupla metfora que acompanha a representao da transformao social libertria, elaborada sobre o par destruio/construo, permeando-a por espasmos de uma violncia vivificante Destruir para reerguer. Alm de sua inteno vivificadora, essa violncia
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que compe a representao da ao revolucionria tambm marcada por uma clera vingativa, como revelam diversos poemas. Em Rebelio, de Ricardo Gonalves, a voz cheia de ameaas dos desprotegidos prenuncia a tormenta transformadora que h de fazer cair aos pedaos Numa runa espantosa a sociedade corrupta.
Ah! nesse grito funesto, Nesse rugido palpita Um rancoroso protesto; o povo, a plebe maldita, Que sombria, ameaadora, Nas vascas do sofrimento Mistura aos uivos do vento A grande voz vingadora. (...) No tarda que chegue o instante Em que a turba se levante Sedenta, faminta e rota (Gonalves, 1917: 2).
Em dio em marcha, de Miranda Santos, a voz da justia que surge do furor das turbas desgrenhadas, tal como um dio rubro de gigante, projetando nas sombras do futuro nas campanhas revolucionrias Ensanguentadas alucinaes (Santos, 1919: 4). Tom semelhante compe Abre! Eu chamo-me a Anarquia!, de Gomes Leal, onde a anarquia, conduzindo a plebe produtora, vtima das restries de uma amarga sobrevivncia, desafoga os infortnios dos de baixo numa fria arrebatadora.
Eu sou o turbilho colrico e profundo, que vem varrer a terra, o ralo nunca visto. Venho cheio de p, cansado, todo imundo. Em toda a parte o mal! Em toda a parte o Cristo! Sou quem trago a sentena escrita contra o mundo, e que aoito o cavalo em sangue do Anticristo! Sou quem trago comigo os rotos esquadres da plebe esgadelhada, annima, assassina. Sou quem h de varrer reis e religies, a indignao de baixo, a clera ferina (Leal, 1917: 2).
Neno Vasco, em Marselhesa do fogo, traa imagens de uma grandiosa exaltao regeneradora protagonizadas por uma chama transformadora revelando a dupla qualidade assumida pelo fogo, elemento composto por uma fora to destruidora, quanto vivificadora. A celebrao do resplendor de uma nova luz, sob o deleite revolucionrio, ganha formas de um ritualismo pago, onde os prias da sociedade so convidados aos festejos em torno da fogueira que consome a velha formao social, exultando entre cantos e danas pela promessa de uma nova vida.
A chama a crepitar! Em crculo formai! Danai! Danai!
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De archote aceso, o mundo iluminai! (...) A chama heroica sobe, voa Sobre as pocilgas rubro vu; E a crepitar o fogo entoa Uma cano que sobe ao cu Quanta misria desinfeta A chama audaz de rubro tom!... O burgo velho, o fogo bom A chama sobe em linha reta... O burgo todo se esboroa A chama varre a podrido, Oh! como a terra ser boa! Oh! quantas messes brotaro! Colhe as panteras no covil, Queimada v! Colhe as serpentes! A chama tem lnguas frementes, E pe no cu um tom febril... (...) E enquanto o burgo se reduz brasas rubras fumegantes, A chama tem tons fulgurantes, Duma potente e nova luz. (...) prias nus, vinde danar, Danar em roda correr, cantar, Que esta fogueira vossa festa! (Vasco, 1923: 13-14).
Na representao visual da revoluo, surge como usual a sugesto do embate entre o regime social vigente simbolizado a partir de personagens que traduzem as diversas instituies que lhe garantem sustentao e o ideal revolucionrio. Como j afirmamos a concepo libertria da regenerao social no se fazia sobre bases conciliatrias, logo, a ideia do confronto no se faz ausente nas ilustraes anarquistas. H na composio de suas cenas certa inteno de ao, impregnando-as de tenso, impondo-se a anarquia sobre as runas da antiga formao social. A revoluo apresenta-se nessas ilustraes habitualmente de forma alegrica, geralmente sob uma aparncia feminina podendo representar a anarquia, a nova era, a revoluo social... o caso da figura I, na qual uma musa revolucionria conduz a transformao social, empunhando um archote que irradia a luz de uma nova era. A serenidade de seu semblante contrasta com a tenso da cena, revelando a altivez do ideal anrquico que surge sob os destroos da velha sociedade, instaurando um novo mundo. As marcas do antigo regime social restam sob os seus ps entre as quais identificamos um rosrio, uma bolsa cheia de moedas, uma coroa e um canho e inabalvel a musa segue seu caminho, no arrefecendo frente aos ataques desferidos
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pelas foras que buscam reprimi-la no caso dois clrigos que buscam constranger sua ao. Cercada por olhares apavorados ela expe a nudez de seus seios, transmitindo a correo moral de sua inteno. Coberta apenas por um suave vu, que lhe guarda o sexo, a austeridade dessa musa guarda um evidente contraste com a faustosa vestimenta dos clrigos que a espreitam.
A Plebe, So Paulo, 12/04/1919. p. 1 Fonte: Arquivo de Memria Operria do Rio de Janeiro
Na figura II a prpria revoluo social que est representada sob uma forma feminina gigantesca, traduzindo tanto a ansiedade pela transformao, quanto a robustez do ideal e a grandiosidade da obra revolucionria. Publicada na capa do jornal A Plebe, no 1 de maio de 1919 o que lhe agua o significado , a ilustrao revela o nimo despertado pela Revoluo Russa entre os libertrios, compondo uma traduo da esperana que ento tomava o esprito militante. Evento essencial por incidir de forma determinante sobre a crena revolucionria, a Revoluo Russa tornou-se exemplo e fonte animadora do sonho da regenerao social entre o movimento anarquista nacional. Desde ento, avivou-se entre os militantes a f no iminente nascimento de um novo mundo que a partir das geladas estepes russas se alastrava sobre o continente europeu e j se fazia sensvel nas margens brasileiras do Atlntico, tal como exemplificado pela insurreio anarquista de novembro de 1918 na cidade do Rio de Janeiro (cf. Addor, 2002).
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A Plebe, So Paulo, 01/05/1919. p. 1 Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp
A composio protagonizada pela revoluo social, sob a forma alegrica de uma imensa figura feminina, que em sua marcha altiva sobre o globo, desde a Rssia, rompe fronteiras. Condutora de uma nova era, ela desperta tormentas que prenunciam a derrocada do regime da propriedade e causam uma pavorosa agitao entre os seus favoritos, contra os quais ela vai de encontro. A cena bombstica, o conflito inevitvel. Essa majestosa figura traz consigo uma turba exultante que, ao fundo, parece surgir do prprio fogo, lanando-se na batalha sob um grande deleite. A excitao dessa multido contrasta com a ansiedade do exrcito de viles sociais entre os quais se destacam burocratas, juzes, clrigos, militares e capitalistas que guarda territrio e se arma para o embate. Em ambas as ilustraes curioso como o fogo surge como uma imagem simblica importante para o desenrolar de suas aes, iluminando o despontar de uma nova era, na figura I, e animando o embalo revolucionrio, na figura II. Carregado por uma ambivalncia, que lhe confere sua dupla fora, o fogo surge como elemento capaz de produzir o ocaso da velha sociedade, fazendo despertar de suas cinzas um novo mundo. Nas representaes por ns aqui analisadas, ao imaginarem a satisfao do sonho revolucionrio seja sob a forma literria ou visual , os anarquistas coloriram-no com traos que expressavam, ou ao menos sugeriam, a ansiedade por embates violentos. Na concepo libertria a
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transformao social no resultaria a partir da harmonizao de interesses to contrastantes. A mudana teria de dar-se de maneira brusca, de forma que de um caos apocalptico desabrocharia uma era de sonhos e esperanas. Tal compreenso encontra traduo tanto na representao da revoluo, quanto na teorizao anarquista. Entretanto, ao passo que em sua construo terica os libertrios buscavam legitimar o uso da violncia sobre bases que rejeitavam seus perigos liberticidas, em diversas representaes, sobretudo nas literrias, a aplicao da fora assumia feies de certa irracionalidade, revelando uma exaltao da ao violenta, caracterizada por Lily Litvak como um inebriante esprito dionisaco (Litvak, 1981: 374). Ao longo dos anos, a militncia anarquista teve de enfrentar estigmas como os de assassinos e dinamiteiros, propagandeados pelos poderes constitudos e seus rgos afins, que buscavam reduzir seus discursos e aes selvageria, marginalizando-os. Ainda assim, os militantes no se constrangeram em lanar mo de uma concepo libertria para o uso da violncia, conferindo-lhe uma importante dimenso dentro dessa pea fundamental no imaginrio anarquista que era a revoluo. A representao do ideal revolucionrio, fosse ela visual ou literria, proporcionava uma traduo do sonho de constituio de um mundo que oferecesse aos trabalhadores algo alm da amargura da sobrevivncia.
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Revoluo Mexicana italiana: a representao do conflito atravs do Zapata Western
Thiago Barcellos Bacharel em Cinema e Vdeo pela UNA Ps-Graduando em Produo e Crtica Cultural pela PUC directorschair@gmail.com Warley Alves Gomes Mestrando em Histria pela UFMG / CAPES warleyalvesgomes@yahoo.com.br
Resumo: Neste artigo pretendemos pensar a Revoluo Mexicana representada no western italiano. Escolhemos, para tal fim, dois filmes do Zapata Western, um subgnero do western italiano. Os filmes escolhidos so Vamos a matar compaeros (Compaeros, 1970), dirigido por Sergio Corbucci, e Quando explode a vingana (Gi la testa, 1971), dirigido por Sergio Leone. Consideramos que atravs de tal objeto de estudo
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possvel fazer uma reflexo sobre a Revoluo Mexicana, o contexto europeu na Guerra Fria, e tambm, sobre a relao entre histria e fico. Resumen: En ese artculo pretendemos pensar la Revolucin Mexicana representada en el western italiano. Para ese propsito optamos por dos pelculas del Zapata Western, un subgnero del western italiano. Las pelculas seleccionadas son Los compaeros (Compaeros, 1970) dirigida por Sergio Corbucci, y Agchate, maldito! (Gi la Testa, 1971), dirigida por Sergio Leone. Consideramos que a travs de ese objeto de anlisis es posible reflexionar sobre la Revolucin Mexicana, el contexto europeo durante la Guerra Fra y sobre la relacin entre el discurso ficcional y el historiogrfico.
Introduo O ofcio de olhar para o passado sempre tortuoso. Buscar os rastos deixados pelo tempo, amarrar os fatos fragmentados e espalhados pela memria ou pelos documentos, checar as interpretaes j feitas dos eventos, tentar delimitar a imaginao em palavras, articuladas em um texto com coerncia, incio, meio e fim, sempre um esforo metodolgico, terico e imaginativo muito grande. Maior ainda a dificuldade quando estamos de frente a um evento como a Revoluo Mexicana, primeira revoluo social do sculo XX, na qual os fatos parecem vir amontoados, de maneira que parece querer derrubar o homem que busca interpreta-la. No nenhum exagero nosso esta metfora e j estava presente nas palavras de Alberto Sols, personagem do romance Los de abajo, de Mariano Azuela, quando este diz que a Revoluo o furaco que faz com que o homem seja apenas uma folha seca em meio ela. A questo se torna ainda mais complexa quando decidimos analisar esta revoluo pensando-a pela tica do cinema. O contato com o cinema nos obriga a pensar as questes que so prprias ele, as tcnicas empreendidas, a construo das cenas, e tambm a relao entre a histria e a fico. Quando estamos diante de uma fonte que ficcional, temos que pensar o perodo e o lugar no qual ela foi produzida, em nosso caso a Itlia no comeo dos anos 1970. Escolhemos dois filmes que nos pareceram excelentes devido possibilidade de anlise que eles nos trazem: Vamos a matar compaeros (Compaeros, 1971) e Quando explode a vingana (Giu la testa, 1971). Nestes filmes, alm de percebermos a representao construda sobre a revoluo Mexicana, podemos facilmente notar como os valores e sensibilidades de sua poca de produo esto presentes. As idias de revoluo, juventude, intelectualidade, a presena da cultura estadunidense na Europa, vamos analisar todos estes fatores aqui. Logo tomamos conscincia de que se trata aqui de um texto que busca relacionar vrias coisas: a Revoluo Mexicana, a Itlia na Guerra Fria e a relao entre histria e fico, pensando-a atravs das tcnicas do cinema. O que por si s j parecia confuso interpretar um evento como a Revoluo Mexicana torna-se ainda mais complexo quando decidimos faze-lo a partir de um
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contexto europeu de Guerra Fria, e usando uma fonte ficcional. Mas, se por um lado, pensamos que se trata de uma tarefa rdua, por outro estamos conscientes de que ao chegarmos ao final de tal empreendimento o esforo ter sido vlido e muito enriquecedor no que toca pensar tanto a questo da circulao dos eventos no caso, a Revoluo Mexicana na Itlia , quanto interdisciplinaridade entre a histria e o cinema.
O WESTERN SPAGHETTI
O Western Produzido na Europa Da mesma maneira que o cinema americano se apropria da temtica histrica da Europa, esta tambm se apossa de assuntos tipicamente norte-americanos. Sob esse aspecto, devem ser lembrados os romances de Karl May e Mayne Reid, alm da srie de histrias em quadrinhos Tex, com textos e ilustraes respectivamente dos italianos, Giovanni Bonelli e Aurlio Gallepini.
A Europa sempre esteve ligada no mito do Oeste, seja por seus autores de romances populares [...] cuja ao se desenrolava no Oeste americano, seja pela realizao de filmes sobre esse assunto (vg. A srie francesa Arizona Bill com Joe Hamman (1912 1914); a srie alem, rodada na Iugoslava sobre Winnetou, com Pierre Brice e Lex Barker (1963-1965); os westerns italianos (1964 1978) (MATTOS, 2004, p. 74)
O subgnero flmico Western Spaghetti se inscreve como um pastiche confesso do modelo norte-americano tradicional. O Western Spaghetti , ainda, segundo seus detratores, uma forma comercial e bastante artificial de cinema, criada em conjunto por inmeros diretores italianos entre eles o diretor que pode ser considerado como o criador desse subgnero, o romano Sergio Leone (1929 1989) - para faturar em cima do hiato hollywoodiano deixado no setor. A verdade que o Western Spaghetti funciona muito bem como um espetculo puro, vastamente acessvel a qualquer platia do mundo, independente da cultura da qual esta parte. Absolutamente diferente do original hollywoodiano por ser altamente picaresco, por vezes abstrato e intenso, esse gnero dotado de uma beleza rstica, exatamente pela viso ultra caricatural do cowboy do Oeste e da histria americana. O Western Spaghetti nico: possuidor de um barroquismo excntrico; msica obsessiva derivada de um realismo srdido, s vezes ertico e sem a mnima preciso histrica (em sua maioria, esses Westerns eram filmados numa regio montanhosa da Espanha chamada Almera, mais tarde na Itlia, Alemanha, em Israel e at na Iugoslvia, por ser exatamente mais barato que filmar no parque Monument Valley, o palco original dos inmeros Westerns de John Ford). O gnero extravasa na teatralizao da cenografia (de farto dcor malfadado) e ainda perverte o Western hollywoodiano pela simplificao da trama, pelas interpretaes descomedidas
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e pela automatizao da violncia. Se o Western original baseia-se, sobretudo na mitologizao de fatos reais, o Western italiano acentua uma deformao dessa mitologia em que se campeia a completa impreciso histrica e na ambiguidade de quaisquer aspectos formais (mitolgicos ou no, factuais ou no) da histria norte-americana.
O Western italiano [...] surgiu como fenmeno mundial com o lanamento do filme Por um punhado de dlares / Per um pugno di Dollari / 1964. O gnero surgiu das cinzas do peplum (palavra latina pra tnica expresso usada para designar, com conotao pejorativa, os filmes italianos de aventuras pseudomitolgicas com heris sobrehumanos e musculosos tipo Maciste, Hrcules, Ursus), nos quais muito de seus praticantes - Sergio Corbucci, Ricardo Freda, Mario Bava e outros, inclusive o prprio Leone foram treinados (MATTOS, 2004, p. 74-75)
O xito do filme de Sergio Leone fez com que outros diretores italianos se aventurassem pelo gnero. o caso, por exemplo, de Sergio Corbucci (1926 1990), Antonio Margheriti (normalmente assinando como Anthony M. Dawson) (1930 2002), Sergio Garrone e Damiano Damiani. Normalmente, o leitmotiv a vingana e no h sequer resqucio de preocupaes de ordem documental, tampouco o sentido de enfocar uma realidade social; j que esses filmes no tinham nenhuma raiz cultural ou qualquer ligao com a mitologia americana. O Western Spaghetti a celebrao da violncia que encontra no burlesco e no escatolgico seu mote fundamental Em...E Deus Disse a Caim (E Dio Disse a Caino, Itlia/Alemanha Oriental, 96 minutos, 1970) de Antonio Margheriti, temos a total maldade que perpassa por esse gnero. Como a absurda provao que passa o heri da trama que fora injustamente sentenciado a 10 anos de trabalhos forados em uma mina de pedras por um crime que no cometeu para depois, com um perdo cedido pelo governo, parte para a desforra vingando-se com requintes de crueldade de seus algozes. Os arqutipos dos viles em personagens maniquesticamente escolhidos para o papel de malfeitores e a extrema benevolncia das vtimas so particularidades comumente encontrveis nesse gnero.
Cinco variaes bsicas podiam ser notadas: 1. o estilo maneirista, inaugurado na trilogia de Leone (Por um punhado de dlares / Por uns dlares a mais / Per qualche dollaro in pi / Il buono, il brutto, il cattivo / 1966); 2. o picaresco, como exemplificado pelo ciclo Ringo, estrelado por Guiulliano Gemma e dirigido por Ducio Tessari (vg. Uma pistola para Ringo / Uma pistola per Ringo, Ringo no discute...mata / Il ritorno di Ringo, ambos de 1965): 3. o western poltico, com sua leitura ideolgica do Oeste e de um Mxico Terceiro-Mundista subdesenvolvido (vg. Gringo / Quin sabe? / 1967, de Damiano Damiani, Rquiem para matar / Requiscant / 1968, de Carlo Lizzani, Os violentos vo para o inferno / Il mercenario / 1968, de Sergio Corbucci); 4. o modo macabro-fnebre das sries Sartana e Django; 5. os western mais leves (vg. Sete pistolas para os Mcgregors / Sette pistole per i Macgregor / 1966, Sugar Colt / Sugar Colt / 1966, de Franco Giraldi), que levou ao ciclo da dupla Terence Hill (Mario Girotti) / Bud Spencer (Carlo Pedersoli), iniciado com Chamam-se Trinity / Lo chiamavano Trinit / 1970, de E.B. Clutcher (Enzo Barboni) (MATTOS, 2004, p. 75)
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Vale assinalar que o fenmeno mundial do gnero Western Spaghetti deflagrado Por um Punhado de Dlares (Per um Pugno di Dollari, Itlia/Espanha, 99 minutos, 1964) de Sergio Leone, possui como raiz a mesma histria que Yojimbo O Guarda- Costas (Yojimbo, Japo, 110 minutos, 1961) de Akira Kurosawa (1910 1998). A forma de Kurosawa trabalhar a msica em Yojimbo O Guarda Costas foi a maior fonte de inspirao tanto para Leone quanto para o compositor Ennio Morricone para compor algumas das caractersticas do Western Spaghetti. No foi apenas em Por um Punhado de Dlares que a exaltao do modelo nipnico, transplantando o padro feudal japons para um povoado mexicano se fez valer. Alis, uma refilmagem tambm foi feita a partir de Os Sete Samurais (Shichinin no Samurai, Japo, 207 minutos, 1954), do mesmo Kurosawa, por John Sturges (1910 1992) em seu filme Sete Homens e um Destino (The Magnificent Seven, EUA, 128 minutos, 1960). O Western Spaghetti mudou a forma de se fazer cinema no mundo. At a dcada de 60, a msica nos filmes (tirando raras excees) estava limitada aos msicos e orquestras profissionais contratadas dos estdios para a produo de acompanhamentos musicais e msica nos filmes. Costuma-se dizer que foi o maestro Ennio Morricone um dos definidores da msica no cinema, pois foi ele, a partir de Um Punhado de Dlares, quem popularizou a trilha sonora. A partir deste fato, a trilha original converteu-se e passou a dar energia s cenas de ao servindo de veculo (aliada montagem), para transformar cenas disjuntas da trama em perfeitos perodos de clmax de um filme. A supresso dos heris e a consagrao dos anti-heris, bem como o gnio ttrico e por vezes excessivamente bizarro de alguns personagens, como o de Django em Django O Bastardo (Django Il Bastardo, Itlia, 107 minutos, 1969) de Sergio Garrone, dar ao Western Spaghetti um carter muitas vezes imprevisvel. Essa imprevisibilidade vai desde a elaborao do movimento da cmera posicionada acima do chapu da personagem, que a acompanha num caminhar sombrio por uma estrada rota, at a constatao de que Django pode ser um ente sobrenatural, um carrasco sem escrpulos ou a prpria encarnao da morte, que emerge do limbo com as lpides fnebres dos malfeitores com os nomes antecipadamente gravados, para que se selem seus funerais. Para reforar a aura fantstica em torno do filme, Garrone usa uma enormidade de artifcios cnicos. No se v a face da personagem, quase sempre envolvido pela penumbra; em algumas sequncias, h apenas um sutil facho de luz iluminando seus olhos. Em outra sequncia em particular, a sombra de Django devora um dos malfeitores enquanto sua capa negra flmula pelo ar. Django est realmente morto pela maneira como lida com suas prprias inquietaes e como realiza suas intenes mrbidas. Seu comportamento congenial, seu mote purulento,
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significando o extravasamento natural de um soldado da Guerra Civil americana que foi trado, alvejado pelas costas e parte para a desforra.
Eu vou te matar, Murdock. Lentamente. Vou fazer voc morrer mil mortes (DJANGO O BASTARDO, 1969)
Em... E Deus Disse A Caim a busca insacivel do ex-presidirio por seus inimigos tem como metfora a coincidncia da chegada de um tornado que causa caos a uma cidadezinha. Dessa forma, podemos concluir que as personagens e os temas do Western Spaghetti podem se permitir um aglomerado de liberdades e ambiguidades imaginrias, quase beirando o surreal. Os crimes e as violncias perpetradas nesses personagens terrveis apenas repercutem na prtica objetiva de suas aes conseguintes. Os atos de represlia (to caros ao gnero) se encerram formando e formatando um arcabouo moral (na sua medida) e emocional. Essas personagens podem circular em um tempo e espao imprecisos e indeterminados, porque eles so os legtimos filhos de um cinema de retrica; extraordinrias criaturas de uma fico potencializada pela transfigurao do mito do Western americano tradicional.
O western spaghetti inaugurou uma esttica da violncia jamais vista antes nas telas, para a qual podem ter contribudo tambm a elaborao do Cdigo de Censura e os acontecimentos polticos da dcada, como os assassinatos do presidente Kennedy, seu irmo Robert, Martin Luther King e o envolvimento dos Estados Unidos no Vietn (MATTOS, 2004, p. 77)
Os Zapata Westerns lanados entre 67 e 71 eram a Revoluo Mexicana de Emiliano Zapata e Pancho Villa convertida em metfora dos levantes terceiro mundistas. A ideologia de esquerda nesses filmes, mesmo embebida em certa aura caricatural, simplista e panfletria, trata da revoluo de forma bastante direta. Companheiros (Vamos a Matar, Compaeros, Itlia/Espanha/Alemanha, 118 minutos, 1971) de Sergio Corbucci a ascenso de um pen, um Z Ningum, que acaba sendo levado pelas circunstncias ao cunho de lder revolucionrio. O Mxico do final do sculo 19 e meados do sculo 20 contexto. Sergio Corbucci, o diretor, romano de Lazio, quis levar o espectador a uma reflexo do que envolve uma revoluo popular. Quem os influencia? Quem so os mrtires? Lutar contra quem? No filme, temos El Vasco (Thomas Milian) um proletrio usado como fantoche. Aproveitado pelas foras rebeldes, Vasco aceita a revoluo armada, seu novo status quo onde ele no seria mais um annimo na multido. O papel do estrangeiro em solo americano (Franco Nero) estranho s agruras do povo em certo momento apenas um interesseiro num cenrio favorvel. Ao final, Corbucci destaca que estes forasteiros podem mudar de viso poltica e aderir causa revolucionria. Quando Explode a Vingana (Gi la Testa, Itlia/Espanha, 138 Minutos, 1971) de Sergio Leone, uma viso cnica a respeito da Revoluo Mexicana do incio do sculo passado. O filme comea citando Mao Ts Tung, j indicando o contexto de produo da obra. Aos poucos, vai
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ficando claro o pensamento anrquico e crtico do diretor em relao ao cinema poltico e as revolues socialistas. O que chama a ateno, assim como em Companheiros, a bizarra amizade entre Juan (Rod Steiger) um bandoleiro mexicano e John (James Coburn), um ex-revolucionrio irlands perito em explosivos. Juan no cr na revoluo, pois segundo ele, quem morre pelejando so sempre os humildes e ignorantes. Sua forma de fazer justia social em proveito prprio, assaltando carruagens de burgueses. E contra a sua vontade ele acaba virando um heri revolucionrio endeusado pela plebe. A Teoria do ficcional Nesta parte do texto iremos tratar da questo da fico. Como nosso objeto aqui so as representaes da Revoluo Mexicana no faroeste italiano, nos parece vlido tratar com cuidado o tema do ficcional, de modo a que no corramos o risco dos filmes serem tratados apenas como ilustrao. O ficcional foi tratado com pouco respeito em nossa cultura ocidental. Ao longo dos sculos foi vista ou como mero entretenimento ou como algo falso, que no se referia a qualquer aspecto de verdade. Vamos aqui refutar esta vertente e mostrar como a fico algo que, apesar de no se referir diretamente realidade, apresenta em si um aspecto do real, e retorna para esta de maneira a represent-la por outro vis que no o documental. Utilizaremos as teorias de Wolfgang Iser e Luiz Costa Lima para abordar o tema do ficcional. Consideramos que ambas as teorias esto em concordncia e que a diferena entre elas, quando for o caso, apresentarmos com cuidado, de modo a mostrar que so diferenas que se complementam. Wolfgang Iser preocupa-se em mostrar que a dicotomia real/imaginrio no existe de maneira to clara e o substitui pela trade real/fictcio/imaginrio. A idia que a fico seria constituda a partir da apropriao e transgresso do real e do imaginrio pelo fictcio, formando a fico, que assim seria mais que a simples realidade ou que o difuso imaginrio. Comecemos pela realidade. Para Iser, nosso cotidiano est repleto de atividades que realizamos de maneira automtica, sem nos darmos conta de seus significados. Na dupla transgresso realizada pelo fictcio, esta realidade seria apreendida e transgredida, de modo a que este cotidiano, esta realidade que nos parece comum e simples, ganha uma carga reflexiva, desautomatizando-se. Ou seja, lembremos das metforas, ou de personagens clssicas da literatura, como Memrias Pstumas de Brs Cubas, na qual a personagem reflete sobre a vida a partir da morte, momento definitivo este que a mente humana tem pouca capacidade de imaginar. No caso dos filmes western, que so nosso objeto de estudo aqui, pensemos que todo o projeto de conquista do oeste ou a Revoluo
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Mexicana, esto atribudos de sentidos que no estavam presentes, ou ao menos no estavam presentes da maneira como esto nestes filmes, quando ocorreram. Mas, como dissemos, trata-se de uma dupla transgresso. Se a realidade apropriada e transgredida, o mesmo acontece com o imaginrio. Iser trata do imaginrio como algo difuso, disforme na mente humana. Na apropriao que o fictcio faz dele, este imaginrio acaba ganhando uma determinao que a incio no tinha, ou seja, a elaborao mental que estava difusa na mente ganha uma organizao com incio, meio e fim, passa a ser apresentada em um suporte material (livro, filme, msica, teatro). Com estas duas transgresses, o ficcional se constri de modo a eliminar a antinomia real/falso situando-se em um espao que no pertence a nenhuma destas duas esferas. Da a dupla transgresso: realizao do imaginrio e irrealizao do real. No caso desta dupla transgresso, temos que pontuar que ela ocorre com base nos que Iser ponta como trs atos de fingir: seleo, combinao e desnudamento do ficcional. A seleo seria o recorte que feito dos elementos encontrados no cotidiano que entrariam no obra ficcional. Assim, tais elementos seriam retirados do campo semntico ao qual pertencem e seriam ressignificados na obra que est sendo construda, compondo-se como objeto da percepo. Aqui a realidade transgredida. O segundo ato de fingir seria a combinao dos elementos que iro compor a obra. Trata-se do espao que ocuparo as personagens da trama, da relao que estabelecero entre elas. Se durante a seleo os elementos retirados do real j so convertidos em objetos da percepo, nesta fase eles sero completamente deslocados desta realidade, sendo que o imaginrio atuar de maneira eficaz, descongelando tais elementos de seus campos de referncia, tornando-os perceptveis por si, e no mais em relao realidade qual se referiam. O terceiro ato de fingir o do autodesnudamento do ficcional. Acreditamos que aqui que a fico potica se diferencia das outras produes. A fico, quanto mais consciente de seu papel enquanto fico, mais se realiza enquanto tal. O autodesnudamento realizado pelo ficcional a indicao de que os elementos selecionados e combinados se apresentam em uma estrutura que no a realidade. Com isto queremos dizer que se tomamos uma obra de fico, conseguimos perceber nos elementos contidos ali que ela no reproduz a realidade tal qual, ou seja, que ela ainda que esta no seja a vontade de seu produtor se indica enquanto fico. Luiz Costa Lima ainda procurou diferenciar o fictcio do ficcional, sendo que o primeiro ainda apresentava uma confuso entre a fantasia e o real, enquanto o segundo consciente em relao a seu papel diante do cotidiano. Assim o ficcional, diferente do fictcio, apresentaria uma dupla negao: ele nega tanto a fantasia indiscriminadora que podemos aqui colocar como os grandes rituais mgicos, realizados pelos antigos, que acreditavam que as danas, os teatros, e os livros tinham um efeito direto sobre o real quanto o cotidiano automatizado.
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No entanto, os argumento de Iser nos deixa em um beco sem sada: se ela, de alguma maneira a irrealizao do real, para que mundo esta fico poderia se referir, se a realidade j foi irrealizada? a que Luiz Costa Lima coloca a questo da mmesis, que em solo europeu, at medos da dcada de 1970, havia sido reduzida categoria de imitatio. O conceito de mmesis veio de Aristteles, e estaria contido, dentro de suas significaes, a idia de representao junto com a de imitatio. Isto porque a mmesis comporta em si os valores, usos, costumes e sensibilidades circulantes no contexto no qual a representao construda. Quando partimos para uma anlise de sua significao enquanto representao, percebemos que ela comporta semelhanas e diferenas frente a um outro, que no nosso caso, a realidade qual o texto se refere. Assim, ela significaria a atribuio de uma homologia funcional e no pictrica em relao ao outro pelo qual ela se cumpre, ou seja, trata-se desta representao produzida exercer a funo, no campo simblico, exercida por este outro no campo do real e no uma simples reproduo imagtica. Desta forma a representao construda no apenas uma distoro deste outro real, mas sim algo completamente novo. Esta relao pode parecer bastante complexa aos olhos do leitor, mas vamos tentar deixa-la mais palpvel a partir de exemplos. No caso dos filmes western produzidos nos Estados Unidos. Eles no so uma reproduo fiel da conquista do oeste. Para comear, grande parte das personagens exibidas nos filmes sequer existiram e as que existiram, tiveram uma atuao muitas vezes distinta da que apresentada nas telas. Pensemos aqui no clssico No tempo das diligncias, de John Ford, j trabalhado em nosso artigo. Ali esto as personagens ao redor da trama no apenas para exibir cenas de conflito e de ao diante do espectador, mas simbolizam uma srie de valores apontados na sociedade estadunidense da poca, mesclados com valores do prprio Ford e da sociedade estadunidense da poca na qual o filme foi produzido. Aos olhos do diretor e do pblico as cenas que vo surgindo ocupam na fico, o lugar ocupado pela conquista do oeste na realidade histrica. No entanto, junto com as semelhanas esto as diferenas em relao a esta realidade histrica (as personagens, os valores mesclados, a histria narrada no ocorreu de fato) que atribuem ao filme um valor simblico. O filme atua como uma metfora para a realidade e no como uma exibio da realidade em si. Nesta parte buscamos esboar a teoria do ficcional composta por Wolfgang Iser e Luiz Costa Lima. Pensamos brevemente uma produo estadunidense como exemplo. Veremos a seguir como o cinema italiano buscou representar a Revoluo Mexicana, e poderemos ver com cuidado, como esta teoria complexa e enriquecedora.
Compaeros e Quando explode a vingana: a Revoluo Mexicana no western spaguetti

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Vamos passar aqui a um breve estudo de caso, de modo a compreender melhor alguns temas que perpassavam o western spaguetti, bem como uma apropriao deste gnero para a compreenso das sensibilidades histricas. O primeiro passo pensar que o que vamos analisar aqui no a Revoluo Mexicana em si, mas sim a construo de uma representao sobre esta como modo de criticar o presente no qual os filmes foram produzidos, ou seja, o final dos anos 1960 e o incio dos anos 1970. Em Compaeros temos a saga de El Vasco, um pen que adere Revoluo Mexicana a partir de sua insero nas tropas do general Mongo, a personagem mais corrupta da histria, que busca apenas enriquecer-se com os roubos ocorridos durante os conflitos. A questo que Vasco, bastante ingnuo, no consegue perceber que Mongo era um oportunista e acaba aceitando a misso que este lhe deu de resgatar o professor Xantos personagem que representa a figura do intelectual na trama , nico que sabia o segredo do cofre que continha o maior tesouro do Mxico e que, no momento, se encontrava prisioneiro em Fort Yuma, nos Estados Unidos. Vasco conta com o apoio de Yolaf Peterson, um suo que chega ao Mxico e faz um acordo com Mongo, para resgatar o professor Xantos. Yolaf, diferente de Vasco, no nada ingnuo e aceita a misso em troca de parte do dinheiro contido no cofre. A trama se desenvolve a partir dos conflitos surgidos entre Vasco, Yolaf e Xantos, que resgatado por ambos. Existe um tenso entre Vasco e Yolaf, visto que o primeiro representava o mexicano ignorante e bruto, enquanto o segundo representava o estrangeiro civilizado e inteligente. Este tipo de representao no uma caracterstica presente apenas neste filme, mas algo bastante freqente no western spaguetti. Mostra a velha oposio entre civilizao e barbrie, e de maneira caricata, representa a idia da Europa civilizada e culta vista como superior ao terceiro mundo ignorante, servil e ingnuo. Por outro lado, esta representao, quando colocada em um tom de deboche e caricato, acaba simbolizando certa ironia em relao a estes valores, trazendo uma ambigidade para o filme. No final da trama, Vasco descobre que Mongo um traidor e acaba se juntando ao professor Xantos, que nunca abdicou da via pacfica para fazer a Revoluo. Yolaf tambm acaba se vinculando ao professor Xantos, embora no perdesse o interesse no dinheiro contido no cofre. As cenas finais se desenvolvem com Vasco e Yolaf, junto com os alunos do professor Xantos, indo ao resgate deste, que estava em mos de Mongo. Durante os ltimos conflitos, Xantos consegue abrir o cofre, revelando o maior tesouro do Mxico: a terra do pas, decepcionando a todos que buscavam encontrar algum dinheiro ali. Segue-se os confrontos finais, ocasionando a morte de Mongo e de Xantos. O filme termina com Yolaf lutando ao lado dos rebeldes que faziam
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parte do grupo do professor Xantos, j todos adeptos da luta armada, e ta,bem com Vasco, que acaba se apaixonando por uma das alunas de Xantos. Terminada a exposio do filme, vamos analis-lo em seus aspectos simblicos. A primeira coisa pensar que o filme foi lanado em 1970, em pleno auge da Guerra Fria e no no Mxico, mas na Europa. Os temas que nos so apresentados ao longo do filme no dizem respeito diretamente Revoluo Mexicana, mas sim quelas presentes no momento da Guerra Fria. De incio j podemos pensar na prpria figura de Vasco, o revolucionrio popular por excelncia, no filme. Vasco tem um pouco de mexicano, mas tambm tem muito de Che Guevara. A personagem se apresenta com uma boina preta, tendo uma estrela negra bordada, um cavanhaque ralo, e aparece em algumas cenas fumando um charuto. O expectador no necessita de muito tempo para se lembrar de Che Guevara quando o v. O fato de Vasco se parecer com Che Guevara no nos parece ser mera coincidncia, mas est ligado ao fato de que, em finais dos anos 1960 e incio dos anos 1970, Che Guevara representava o revolucionrio jovem e popular, caractersticas que foram imputadas a Vasco. Podemos inferir tambm o fato de Vasco ser um sonhador e acreditar em um futuro melhor para o Mxico, livre da explorao da classe dominante, tambm nos remete ao cone da juventude revolucionria. Em alguns momentos do filme, Vasco chega a dizer que Mongo, com o dinheiro do cofre, compraria armas para que o povo fizesse a Revoluo e se livrasse da explorao das classes ricas exploradoras, discurso visto na Revoluo Mexicana, mas tambm bastante freqente em meados das dcadas de 1960 e 1970. A cena em que Vasco e Yolaf discutem aps o resgate de Xantos, ilustra muito bem esta viso do popular. Outro elemento caracterstico dos anos 11960 e 1970, bastante presente na trama o papel dado juventude. Os alunos do professor Xantos ocupam um papel simblico muito importante na trama: so a juventude que deve se decidir pela luta armada ou pelas vias pacficas. Cabe tambm pensar que o professor Xantos representa o intelectual, assim como a experincia na trama. A deciso dos jovens em desobedecer ao professor Xantos e aderirem s armas, representa a luta armada como nica opo para fazer a Revoluo. No obstante, o futuro vislumbrado por Xantos continua sendo ao ideal de Revoluo para estes jovens, sendo que o rompimento se d apenas em relao aos meios empregados para chegar at este futuro. Xantos representa o ideal, mas no o caminho. A via pacfica, das letras, deixou de ser uma opo, se configurando, se configurando como um meio estril para se fazer a Revoluo. J o filme Quando explode a vingana, nos parece muito mais complexo ideologicamente que Compaeros. Existe aqui uma carga simblica mais difcil de compreender que no filme de Corbucci. Em Quando explode a vingana observamos alguns elementos que tambm esto presentes em Compaeros, como a velha relao entre civilizao e barbrie, aqui expressas nas personagens Juan
672 Miranda (Rod Steiger) um bandoleiro mexicano e Sean Mallory (James Coburn) um revolucionrio irlands que se encontrava vivendo no Mxico. Em relao Compaeros, Quando explode a vingana apresenta uma reverso: aqui o estrangeiro, que ainda assim representa a civilizao, quem verdadeiramente acredita na Revoluo, enquanto o mexicano se v alheio a ela, considerando que ela nunca resultaria em benefcio para os pobres. Sean mallory acreditava na possibilidade de concretizar no Mxico a Revoluo que no conseguiu realizar na Irlanda. O momento histrico no qual a trama se desenrola o governo de Victoriano Huerta, considerado como o presidente usurpador aps ter trado Francisco Madero, presidente anterior. Huerta foi visto como um presidente reacionrio, e seu governo foi instvel, durando apenas de fevereiro de 1913 a junho de 1915, quando este, em vista das dificuldades encontradas tanto no campo administrativo quanto no de batalhas, resolve abdicar do poder. Sean Mallory e Juan Miranda acabam se tornando companheiros, lutando na Revoluo, por razes distintas. O filme tem um marco bastante forte, que a traio de Dr. Villega (Romolo Valli), levando a trama para um caminho mais obscuro. Dr. Villega entrega seus correligionrios ao governo e segue-se uma seqncia de cenas angustiantes e no lineares temporalmente. Entre elas, as que mostram os corpos de vrios revolucionrios dentre eles os da famlia de Juan seguidas da denncia de Dr. Villega e do fuzilamento dos revolucionrios. A msica, composta por Ennio Morricone o mesmo que comps as trilha sonora de Compaeros e vrios outros western spaguetti apresenta um tom hipntico, contribuindo na construo da atmosfera tensa que se desenvolve. No fim, Sean mallory morre em combate com os exrcitos de Huerta e Juan segue lutando. Como dissemos anteriormente, este filme apresenta uma ambigidade ideolgica maior que a vista em Compaeros. O diretor Sergio Leone busca mostrar a luta revolucionria para alm dos lderes e dos partidos polticos, centrada em um carter de justia social. Mais uma vez estamos diante de uma obra que no busca representar apenas a Revoluo Mexicana, mas que diz muito mais da poca na qual foi produzida. Isto j colocado logo no incio do filme, quando, antes de qualquer cena, nos vem a frase de Mo Tse Tung: A revoluo no um convite para jantar (...), mas um ato de violncia. Em Quando explode a vingana, assim como em Compaeros, a questo da Revoluo ser feita pelas armas ou pelas idias novamente colocada. A diferena que no filme de Leone a prpria Revoluo no parece ser feita de outra coisa a no ser a mesma. A personagem Sean Mallory atua principalmente atravs de explosivos, acrescentando um tom de espontaneidade esta violncia. Uma passagem simblica muito convincente a discusso entre Sean Mallory e Juan Miranda a respeito do significado da revoluo. Nesta cena, Mallory explicava a Juan a importncia da revoluo, e este, ctico, diz para o irlands que todas as revolues s trouxeram mais misria para os pobres e, que, quando os intelectuais ocupam o poder, deixam o
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povo de lado e continuam explorando o trabalho alheio. Juan tambm critica o idealismo contido nos livros, pouco vinculado realidade da luta. Aps a fala de Juan, Sean joga fora o livro que estava lendo, que notamos ser de Bakunin. A cena descrita acima nos mostra o conflito tpico entre os revolucionrios de meados da dcada de 1960 e 1970: o revolucionrio entre as letras e os fuzis. A questo particularmente complicada quando nos atentamos para o lugar do diretor de cinema, que tambm pode ser visto como um intelectual. Em ambos os filmes a luta armada foi a opo vlida para combater na Revoluo, simbolizando a preferncia da prtica por sobre as ideias. Pensando os filmes pela teoria de Wolfgang Iser e Luz Costa Lima, podemos ver como estes filmes fazem uma seleo e uma combinao dos elementos contidos na realidade vivida, e ainda, como os mesmos se colocam como excelentes obras ficcionais, visto que a princpio se parecem com simples obras carregadas de violncia, mas que aps um olhar mais apurado se constituem em filmes bastante crticos e complexos. Observamos tambm a circulao de valores, idias e costumes prprios das dcadas de 1960 e 1970 nestas obras. Ao se apropriar da Revoluo Mexicana, ocorrida na dcada de 1910, estes filmes buscam mostrar a ideia de Revoluo circulante no contexto de Guerra Fria. Ao optarem pela Revoluo como sinnimo de justia social alcanada atravs da luta armada, os diretores falavam para seu pblico sobre o sentido de revoluo de seu tempo presente. Assim, estas obras realizam uma homologia funcional com o seu presente e no uma homologia pictrica em relao Revoluo Mexicana, ou seja, elas buscavam explicar a funo da revoluo na contemporaneidade e no retratar a Revoluo Mexicana tal qual ela foi. No filme, a Revoluo Mexicana ocupa a funo que a Revoluo social teria para estes diretores no plano real. atravs da apropriao dos fatos passados que explicaram seu modo de ver o presente. Bibliografia:
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Pas: Itlia Durao: 98 minutos Diretor: Sergio Garrone

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Simpsio Temtico 04: Modernidades e modernismos no Brasil (1870-1967)............................................................................................................................................................. 09

Simpsio Temtico 05: Patrimnio cultural, memria e Histria Oral....................... 196

Simpsio Temtico 06: Poder e F na Idade Mdia........................................................ 420

* A formatao dos artigos de responsabilidade dos autores.

Simpsio Temtico 04: Modernidades e modernismos no Brasil (1870-1967)

Escola Nacional de Belas Artes.

Uma historiografia por nascer

O uso de arquivos privados nos estudos literrios: algumas consideraes

GOMES. Nas malhas do feitio, 1998, p. 125.

PIGLIA. O ltimo leitor, 2006. P. 12.

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A Modernidade mineira sob a tica de Mrio de Andrade e Carlos Drummond de Andrade

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APOCALYPSE, lvaro. Disponvel em www.giramundo.org/teatro/tiradentes.html, visitado em 19 de abril de 2010 as 22 horas

Entrevista realizada com Cilene Maria de Oliveira, 44 anos, em 12 de outubro de 2011.

Entrevista com o senhor Joo Bertolaccini, 80 anos, em 24 de maio de 2011.

data certa da Emancipao (BERTOLACCINI, 2007: 01).

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A Revolta da Chibata: Memrias Centenrias

1.1 Do fato aos primeiros atos: as primeiras impresses.

Ainda segundo a autora: