FAMILISMO (ANTI)HOMOSSEXUAL E REGULAO DA CIDADANIA NO BRASIL

LUIZ MELLO
Universidade Federal de Gois

Resumo esumo: Pouco mais de dez anos depois da apresentao do projeto de lei que institui a parceria civil entre pessoas do mesmo sexo, neste artigo so reunidas reflexes, no mbito do debate terico e poltico, sobre as relaes afetivo-sexuais entre homossexuais como uma expresso da diversidade da instituio social famlia. O ponto de partida que o vazio jurdico relativo aos direitos conjugais e parentais de gays e lsbicas uma expressa negao de sua condio de cidados. Procura-se mostrar que a vivncia de relacionamentos amorosos e sexuais, algo que nos faz intrinsecamente humanos, ainda , em termos legais, uma prerrogativa heterocntrica, marca da injustia ertica e da opresso sexual que atinge gays e lsbicas no Brasil e na maior parte do planeta. Palavras-chave alavras-chave: homossexualidade; famlia; cidadania; parceria civil; casamento.

1. Mais de dez anos sem PCR e o vazio legal

Julho de 2005. Dez anos desde que a deputada Marta Suplicy apresentou, na Cmara dos Deputados, o projeto de lei que dispe sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, conhecido como projeto da Parceria Civil Registrada PCR.1 Nesse perodo, a sociedade brasileira sofreu transformaes significativas, com os debates sobre homossexualidade ganhando visibilidade e cobertura ostensiva dos meios de comunicao de massa, especialmente a partir de decises do Poder Judicirio favorveis a direitos civis para gays e lsbicas. De concreto, porm, nenhuma indicao de que o Congresso Nacional esteja na iminncia de reconhecer os efeitos legais de vnculos conjugais entre pessoas do mesmo sexo e muito menos de assegurar direitos de adoo de crianas a casais de gays e de lsbicas. Ao contrrio, os escndalos de corrupo associados ao Congresso Nacional e as atuais alianas partidrias deixam a fortssima
Copyright 2006 by Revista Estudos Feministas. 1 Para uma detalhada anlise da tramitao e discusso do Projeto de Lei n 1.151/95, que institui a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, na Cmara dos Deputados, ver MELLO, 2005a e 2005b.

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sensao de que os prximos anos sero de grande conservadorismo no Poder Legislativo e que caber ao Judicirio continuar a oferecer amparo legal s demandas de homossexuais no campo dos direitos parentais e conjugais, como vem fazendo nos ltimos anos, em face do vazio legal existente no pas. Em nvel mundial, 2005 ficar marcado como o ano em que o Vaticano radicalizou seu ultraconservadorismo moral com a eleio do papa Joseph Ratzinger (Bento XVI) e, ao mesmo tempo, em que a Espanha, pas com 92% de populao autodeclarada catlica, legalizou a possibilidade de casamento entre pessoas do mesmo sexo e de adoo de crianas por casais homossexuais, com amplo apoio popular. A Espanha foi o terceiro pas do mundo, depois de Holanda e Blgica, a excluir a diferena sexual como pr-requisito para o direito ao casamento.2 Alm disso, associou-se Holanda como um dos dois nicos pases a assegurar direito de adoo para casais de gays e de lsbicas. Esse avano legislativo s pode ser compreendido quando se tem em vista a surpreendente vitria do Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) nas eleies de 2004, logo aps o trgico atentado terrorista de 11 de maro, em Madri, que matou 191 pessoas. Ao assumir o governo, o primeiro ministro espanhol, Jos Luis Rodrigues Zapatero, j afirmara que legalizaria o casamento homossexual, umas das promessas essenciais de sua campanha, juntamente com outras medidas liberalizantes e tambm polmicas, como a ampliao da legislao sobre o divrcio e a autorizao de pesquisas com embries. As distintas solues jurdicas vigentes no Brasil e na Espanha para lidar com as demandas sociais relativas aos direitos civis de casais de gays e de lsbicas so expresso concreta do entendimento consagrado no meio acadmico de que a famlia uma instituio social, resultante de um acordo entre distintos atores polticos acerca de quais agrupamentos conjugais e parentais devem contar com a proteo do Estado e a legitimidade da sociedade. Especificamente no Brasil, porm, em face do vazio legal, temos nos deparado com situaes contraditrias, em que a dimenso familiar dos vnculos afetivo-sexuais entre gays e entre lsbicas ora afirmada, ora negada. Vejamos. Em janeiro de 2005, em Taubat, So Paulo, o procurador do Ministrio Pblico Federal entrou com ao civil pblica pedindo liminar para permitir o casamento entre homossexuais em todos os estados e no Distrito Federal, sob o argumento principal de que o Cdigo Civil brasileiro no probe a unio entre pessoas do mesmo sexo. Uma semana depois, esse pedido de liminar foi negado pela Justia Federal, a partir do entendimento de que, diante das conseqncias que o estado de casado implica sobre a ordem moral e as prprias relaes jurdicas dos cidados, no seria conveniente a realizao de casamentos com base na precariedade de uma deciso judicial liminar. O mrito da ao, todavia, ainda est para ser apreciado. poca da apresentao dessa ao civil pblica, o ento ministro Nilmrio Miranda, da Secretaria Especial de Direitos Humanos, manifestou em nota oficial seu apoio iniciativa, definindo-a como uma medida importante para a efetivao dos direitos e cidadania dos homossexuais no Brasil. Por outro lado, um caso que ganhou notoriedade internacional, tambm em janeiro de 2005, foi o da impugnao, pelo Superior Tribunal Eleitoral (TSE), da candidatura de Eulina Rabelo ao cargo de prefeita do municpio de Viseu, no Par. Por seis votos a zero, sob o argumento de que a candidata mantinha um relacionamento estvel com a atual prefeita, foi decidida sua inelegibilidade. Nos termos da deciso do ministro Gilmar Mendes, do TSE, Os sujeitos de uma relao estvel homossexual, semelhana do que ocorre
2 Ainda em 2005, o Canad tornou-se o quarto pas do mundo, o primeiro fora da Europa, a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo, embora no reconhea o direito de adoo de crianas por casais homossexuais.

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com os de relao estvel, de concubinato e de casamento, submetem-se regra de inelegibilidade prevista no art. 14, 7, da Constituio Federal. Em entrevista revista Veja (edio 1878, de 3.11.2004), a candidata impugnada expressou o paradoxo de sua situao: Eu me senti abandonada pelas leis do meu pas (sic!). A Constituio no reconhece unio estvel entre homossexuais quando o assunto so seus direitos, mas de repente reconhece para os deveres. Antecedendo essa deciso do TSE, em fins de 2003, o Conselho Nacional de Imigrao, rgo ligado ao Ministrio do Trabalho e Emprego, determinou, por meio de resoluo administrativa, que a concesso de visto temporrio ou permanente ou permanncia definitiva, a estrangeiros companheiros/as de brasileiros, no deve fazer distino de sexo. Em outras palavras, os casais homossexuais passam a ser reconhecidos para efeito de concesso de visto a estrangeiro, contanto que provem viver em unio estvel. Independentemente dessa resoluo administrativa, j h precedentes judiciais em Santa Catarina, Paran e Distrito Federal, por exemplo, assegurando a permanncia no pas de estrangeiros companheiros de homossexuais brasileiros. Enquanto isso, os casais homossexuais formados por brasileiros esto s voltas com uma srie de dificuldades decorrentes da ausncia de regulamentao legal de seus vnculos afetivo-sexuais. Na ausncia da lei, est-se refm da interpretao dos juzes.

2. Injustia ertica, opresso sexual e diversidade familiar

Nenhum socilogo, na atualidade, define a famlia conjugal (formada por um pai, uma me e seus filhos) como normal, em oposio suposta anormalidade de famlias homossexuais.3 Todavia, as resistncias aceitao de famlias formadas por homossexuais relacionam-se ao fato de que o movimento e mais, a simples existncia de gays e lsbicas desafia estruturas milenares a partir das quais as sociedades humanas foram construdas, como a represso sexual e a heterossexualidade compulsria. De uma maneira geral, as demandas de gays e lsbicas pelo reconhecimento de seus vnculos afetivo-sexuais como de ordem familiar no negam a diferena sexual, entre o masculino e o feminino, mas sua considerao como o nico fundamento do desejo, da sexualidade e da famlia.4 Carrie Gorgon Earll, porta-voz do grupo estadunidense Focus on Familiy, enuncia a lgica subjacente tentativa de legitimao da interdio do casamento homossexual:
No negado a ningum o direito de se casar, contanto que a pessoa atenda aos seguintes critrios: necessrio ser solteiro, ter uma idade mnima estabelecida por lei e casar com algum do sexo oposto. Quem no atender a esses critrios no se qualifica, mas isso no 5 discriminao .

Uma outra face da mesma argumentao contrria legitimidade do casamento homossexual aquela em que se pergunta: por que gays e lsbicas reivindicam para si essa instituio conservadora e alienante que o casamento? Com um tal questionamento,

Alain TOURAINE, 2004. Anne CADORET, 2003. 5 Ver matria Preconceito baseia leis contra o casamento gay, publicada no The Denver Post, disponvel em http://www.convida.org.br/noticias.asp?fazer=exibirPub&codigo=195, acessada em 10.03.2005.
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evita-se o risco de se parecer homofbico,6 mas no se escapa de um preconceito claro: o de que a conjugalidade homossexual seria sinnima de uma certa liberdade sexual e de uma vida amorosa atpica.7 Em ambas as argumentaes, nega-se a legitimidade da reivindicao principal: a igualdade na esfera pblica entre relaes heterossexuais e homossexuais. Tal hierarquizao de distintas formas de conjugalidade pode ser pensada como expresso de injustia ertica e opresso sexual.8 Confirmando esta ltima perspectiva, Gayle Rubin observa que as sociedades ocidentais modernas avaliam os atos sexuais a partir de um sistema hierrquico, que tem no topo da pirmide ertica os heterossexuais reprodutores casados, logo abaixo os heterossexuais monogmicos no casados mas que constituem casais, seguidos da maior parte dos heterossexuais. Os casais estveis de lsbicas e de gays estariam no limite da respeitabilidade, enquanto os/as homossexuais promscuos/as estariam apenas um pouco acima das castas sexuais mais desvalorizadas, que incluem, geralmente, transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, trabalhadores do sexo, modelos da indstria pornogrfica, sendo a mais baixa de todas as castas formada por aqueles que transgridem as fronteiras geracionais. Quanto mais o grupo a que pertence um indivduo est situado no topo da pirmide, maiores as recompensas em termos de reconhecimento de sade mental, respeitabilidade, legalidade, mobilidade fsica e social, apoio institucional e benefcios materiais. Como indicativo de que um tal sistema de hierarquia e opresso sexual atua de forma contundente na definio das prticas sexuais socialmente vistas como legtimas, observa-se nos ltimos anos a proliferao de grupos organizados contra os dissidentes sexuais em todos os continentes,9 o que nos lembra as clssicas reflexes de Norbert Elias,10 quando destaca que os integrantes de grupos dominantes se pensam e se autorepresentam como humanamente superiores, sendo a estigmatizao dos outsiders arma poderosa no processo de construo identitria dos opressores. Nessa mesma direo, especificamente em relao aos direitos civis relativos conjugalidade, v-se que a esfera de aliana ntima legtima estabelecida graas produo e intensificao de zonas de ilegitimidade.11 Alm disso, no atual cenrio das lutas polticas relativas sexualidade, para grupos religiosos fundamentalistas, o apoio institucional conjugalidade homossexual deve ser terminantemente negado, por contrariar uma concepo de famlia fundada na heterossexualidade monogmica aberta reproduo12 que se pretende universal e absoluta, o que coloca os homossexuais no nvel de um lumpensexual, parafraseando
Contardo Calligaris, ao refletir sobre o mesmo tema no cenrio brasileiro, destaca: Escuto, nestes dias, aqui no Brasil, vozes pretensamente liberais contra o casamento gay. Comentam: Eles querem casar? Mas que coisa mais careta! A gente esperava deles que fossem os porta-bandeiras da revoluo sexual. um jeito velado de dizer: j gozam mais que a gente, agora vo apoderar-se tambm dos modestos prazeres do lar, os nicos que nos sobram? Ver matria O casamento gay e a volta da intolerncia, publicada na Folha de S. Paulo, disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2108200322.htm, acessada em 21.8.2003. 7 Ver matria Gays valorizam instituio conservadora ao insistir em se casar, publicada no Le Monde, disponvel em http://noticias.uol.com.br/mdiaglobal/lemonde/ult580ul1136.jhtm, acessada em 9.6.2004. Para uma reflexo provocadora sobre o desejo de homossexuais de insero na ordem familiar, ver Elisabeth ROUDINESCO, 2003. 8 Gayle RUBIN, 1989. 9 Snia CORRA e Maria Betnia VILA, 2003. 10 ELIAS, 2000. 11 Judith BUTLER, 2003b, p. 226. 12 Miriam ADELMAN, 2000.
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Karl Marx, constitudo pela escria da humanidade. Como mostra Eliane Gonalves, o modelo heterossexual familiar muito forte e est de tal modo arraigado ao nosso imaginrio social que a inveno de novas formas de vida se torna praticamente impossvel,13 por pressupor uma profunda redefinio nas relaes de gnero e o esvaziamento da centralidade da norma heterocntrica. E o que se observa que, em busca de respeitabilidade e em face da ausncia de modelos alternativos de organizao familiar, gays e lsbicas muitas vezes tendem a reproduzir a lgica binria do heterocentrismo que os rechaa. No toa, portanto, que transformar a sociedade e encontrar um lugar mesa s vezes so objetivos simultneos e paradoxais dos movimentos feministas e gays.14 Nesse cenrio, um desafio permanente da teorizao questionar a naturalizao e o essencialismo que caracterizam as representaes sociais relativas sexualidade. Pensando a partir de uma perspectiva construtivista, a sexualidade to produto humano como so as dietas, os meios de transporte, os sistemas de etiqueta, as formas de trabalho, as diverses, os processos de produo e as formas de opresso.15 Ao refletir sobre uma tica sexual pluralista, seria imprescindvel incorporar um conceito de variedade sexual benigna, o que contraria a idia, prevalecente na maioria dos sistemas de pensamento sobre o sexo, de que existiria uma nica sexualidade ideal, estruturante de uma organizao social marcada pelo apartheid sexual, que define como no humanos os que no se enquadram nos limites da norma. Todavia, o sistema sexual no uma estrutura monoltica. Ao contrrio, nele se observam lutas intensas relacionadas a valores, acordos, privilgios e custos decorrentes da conduta sexual. Em casos extremos, o conflito sexual assume a forma de pnico moral 16 e medo de poluio ou infeco anmica, 17 que supostamente poderiam levar ao contgio e desorganizao social, especialmente quando os homens heterossexuais vem seu monoplio dos direitos sexuais questionado na esfera pblica por mulheres (homo ou heterossexuais) e homens homossexuais. O movimento gay e lsbico, em sua atuao poltica, traz um certo nmero de questes que esto entre as mais importantes das cincias sociais,18 colocando em xeque os fundamentos da ordem simblica vigente. Se antes a maior parte dos estudos sobre homossexualidade tendia a focalizar o aspecto orgistico e transgressor da experincia homoertica, a partir dos anos 1990 a compreenso dos significados das relaes amorosas e familiares passou a pautar um nmero crescente de pesquisas, inclusive com nfase sobre os vnculos entre gays/lsbicas e seus filhos, biolgicos ou adotivos. Uma caracterstica prpria da conjugalidade homossexual que os casais contam com menores possibilidades de compromisso social capaz de dar estabilidade ao vnculo, a exemplo da compra de uma moradia, bens comuns, filhos e laos de fidelidade, neste ltimo caso em especial para homens. Em face dessa realidade, os laos conjugais estariam talvez mais vulnerveis instabilidade tpica dos vnculos apaixonados. Mais que na esfera da legislao, a sexualidade e, acrescente-se, a conjugalidade tem sido regulada a partir de representaes construdas no mbito da religio, da famlia, da medicina e da mdia.19 Destitudos de autonomia nessas representaes, as

GONALVES, 2001, p. 14. Rosalind PETCHESKY, 1999. 15 RUBIN, 1989, p. 133. 16 RUBIN, 1989. 17 ELIAS, 2000. 18 Pierre BOURDIEU, 1999, p. 143. 19 Maria Betnia VILA e Taciana GOUVEIA, 1996.
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mulheres e os homossexuais (gays e lsbicas) so apontados como os construtores dos direitos sexuais, procurando transformar a transgresso em conduta socialmente aceita, a partir do entendimento de que a igualdade no quer dizer idntico, mas sim o que tem mesmo valor.20 Por outro lado, uma concepo englobante de direitos reprodutivos tambm no poderia estar restrita ao universo da norma heterocntrica, especialmente quando se pensa que o direito no-reproduo diz respeito a todos e que o direito de reproduzir tambm deve ser pensado para todos, especialmente nos casos de adoo e reproduo assistida. Sexualidade e reproduo, nesses termos, devem ser pensadas como dimenses da cidadania e da vida democrtica, embora seja fundamental tratlas como dois campos distintos com vistas a assegurar autonomia a cada uma dessas esferas da vida. A partir da Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo, 1994) e da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Pequim, 1995) comeam a surgir indicadores de que os direitos sexuais e reprodutivos passaram a integrar a agenda poltica internacional, a despeito da fortssima resistncia decorrente da intolerncia religiosa de alguns pases. Como temas importantes nesse primeiro momento, emergem a necessidade de garantia de direitos reprodutivos para todos os indivduos (em especial mulheres, e no apenas casais) e de reconhecimento da pluralidade de formas de famlia, com nfase para as famlias monoparentais chefiadas por mulheres, em diferentes contextos sociais, culturais e polticos.21 Na perspectiva do movimento feminista internacional, quatro princpios so componentes inegociveis dos direitos sexuais e reprodutivos: garantia da integridade corporal (direito segurana e ao controle sobre o prprio corpo), respeito autonomia pessoal, promoo da igualdade entre homens e mulheres e valorizao da diversidade de prticas e crenas no mbito da sexualidade e da reproduo.22 Por sua vez, uma viso positiva dos direitos sexuais fundamenta-se nos seguintes princpios ticos: diversidade sexual, diversidade habitacional (ou das formas de famlia), sade, autonomia para tomar decises e eqidade de gnero.23 No plano poltico internacional, todavia, enormes ainda so as resistncias nos pases onde prevalecem fundamentalismos religiosos de qualquer ordem (catlica, protestante e mulumana, entre outros) incluso de direitos reprodutivos e, especialmente, sexuais na pauta dos direitos humanos. Se no tocante s mulheres j possvel vislumbrar alguns tnues avanos, no que diz respeito a gays, lsbicas e transgneros a intolerncia assume a feio de tabu e alcana tal magnitude que parece fora de cogitao, no cenrio atual, o reconhecimento da liberdade de orientao sexual e de identidade de gnero como direitos humanos. Nesse contexto, observa-se que as transformaes da famlia nas ltimas dcadas se expressam em pelo menos trs nveis: eliminao de seu papel como unidade produtiva; fragilizao da estrutura de poder patriarcal, em face da crescente individuao e autonomia de mulheres e jovens; e separao entre sexualidade, conjugalidade e procriao.24 Por outro lado, podem ser identificadas cinco tendncias globais na formao, estrutura e funo da famlia nas ltimas dcadas: 1) elevao da idade mdia das mulheres em seu primeiro casamento e no primeiro parto, o que tem retardado a formao de novas famlias; 2) diminuio do tamanho das famlias e dos lares; 3) aumento

VILA e GOUVEIA, 1996, p. 169. Adriana VIANNA, 2004. 22 CORRA e PETCHESKY, 1996. 23 PETCHESKY, 1999. 24 Elizabeth JELIN, 1995.
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das responsabilidades financeiras dos pais, que passam a ter dependentes mais jovens e tambm mais velhos; 4) elevao do nmero de lares chefiados por mulheres; e 5) maior participao das mulheres no mercado de trabalho formal e modificao na balana de responsabilidade econmica nas famlias.25 Alm dessas tendncias, uma poltica social para as famlias deveria levar em conta, fundamentalmente, a heterogeneidade e a dinmica dos arranjos conjugais e parentais, o que se expressa na constatao de que o casamento uma instituio frgil e que muitas crianas no vivem seus anos de infncia em uma casa com ambos os pais. Registra-se, assim, a pujana crescente das famlias sem casais, que vm se tornando referncia importante na reflexo sobre o papel da conjugalidade e a formao dos grupos domsticos, alm de fazer referncia crescente visibilidade de condies conjugais especiais, como a gravidez na adolescncia, os casamentos de idosos e os casais homossexuais.26 Ao que parece, portanto, a famlia no est em xeque como instituio fundante da vida social, mas o que se coloca na ordem do dia a necessidade de reconhecer sua diversidade, a partir de diferenciados sistemas de poder. Confirmando um tal entendimento, observa-se que os estudos sobre famlias gays e lsbicas passaram a integrar a bibliografia de referncia sobre famlia e parentesco nas cincias sociais, sendo desenvolvidas, agora em contextos homoerticos, pesquisas sobre questes importantes no campo, como adoo, monoparentalidade e tecnologias reprodutivas.27 Por outro lado, sabe-se que toda sociedade estabelece normas e sanes que permitem um acordo social mnimo sobre o que significa uma sexualidade conjugal e uma sexualidade pr e extra-conjugal, expressas em mltiplos arranjos e variaes.28 No se pode negar, particularmente nas sociedades ocidentais, que as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo tm estado no mbito da extra-conjugalidade, embora se identifique uma nova plasticidade das estruturas familiares, que se materializa, inclusive, nas variadas possibilidades individuais de adeso a uma das redes de parentesco disponveis, apresentadas como uma questo de escolha.29 Nesse cenrio, Robin Fox, no clssico Parentesco e casamento,30 j em 1967 afirmava que a humanidade, em grande medida, tem vivido em sociedades cujos grupos baseados no parentesco so unidades sociais fundamentais. Para ele, parentesco e casamento tm a ver com os fatos bsicos da vida, nascimento, morte e cpula, sendo esta ltima o fundamento do casamento e da relao parental. Seria tendncia praticamente universal que tais sociedades regulamentem a transferncia de propriedade e de posio social, em caso de morte, geralmente para um parente. Todavia, sabe-se que parentesco no sinnimo de casamento, embora muitas vezes o debate acerca do casamento gay seja confundido com o do parentesco homossexual e muitos estudos acadmicos sobre as relaes familiares tenham privilegiado a procriao humana como o referente ltimo do parentesco.31 No restam dvidas de que a reivindicao de direitos civis, para gays e lsbicas, no mbito da conjugalidade e da parentalidade, subverte o carter heterocntrico do casamento e do parentesco, exigindo novas perspectivas na compreenso das relaes

Cynthia LLOYD e Niev DUFFY, 1998. Parrry SCOTT, 2001. 27 Miriam GROSSI, 2003. 28 Maria Andra LOYOLA, 1998. 29 Zygmunt BAUMAN, 2004. 30 FOX, 1986. 31 Kath WESTON, 2003.
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sociais que regulam a dependncia entre seres humanos, motivadas por vnculos consangneos e/ou emocionais:
variaes do parentesco que se afastem de formas didicas de famlia heterossexual garantidas pelo juramento do casamento [...] colocam em risco as leis consideradas naturais 32 e culturais que supostamente amparam a inteligibilidade humana.

No se pode esquecer, tambm, que a unidade familiar bsica, em qualquer momento histrico e contexto societrio, no a do casal conjugal e seus filhos, mas a formada pela me e seus filhos, no importando como aquela foi fecundada.33 Em pocas e sociedades diversas, portanto, casamento, filiao e residncia vm sendo combinados de formas variadas, o que implica transformaes sistemticas nas definies sociais de famlia.34 Por outro lado, nos ltimos vinte anos tem-se observado que as pesquisas sobre sexualidade, no mbito das cincias sociais, esto fortemente influenciadas pelo pensamento feminista, os estudos lsbico-gays, o interacionismo simblico, a sociologia do conhecimento, a teoria ps-estruturalista, a crtica anti-colonialista, o marxismo crtico e a psicanlise.35 Nesse contexto, a sexualidade, como categoria plurvoca, passou a ser vista em sua historicidade e dimenso cultural, fortemente marcada por atributos de gnero, classe, etnia/raa, idade e filiao religiosa, e um amplo levantamento, recentemente realizado,36 mostra que nas cincias sociais vem ocorrendo um crescimento significativo dos estudos sobre sexualidade, acompanhando tendncia da sociedade brasileira de discutir publicamente temas relativos a direitos sexuais e reprodutivos, particularmente a partir da atuao dos movimentos feminista, lsbico-gay e de preveno e combate ao HIV-AIDS. No mbito dos estudos gays e lsbicos, um panorama dos trabalhos desenvolvidos no pas pode ser observado a partir dos anais dos congressos da Associao Brasileira de Estudos da Homocultrua (ABEH), cuja produo parcial foi publicada em coletneas.37

3. A negao da cidadania
As reflexes sobre a esttica da existncia, fundadas em uma poltica da amizade e na intensificao dos prazeres,38 nos levam a pensar sobre as mltiplas possibilidades de relaes afetivo-sexuais que no se restrinjam ao modelo do casamento heterossexual moderno, vendo na experincia da homossexualidade uma alternativa anti-assimilacionista de reinveno de si prprio e do mundo. Como Foucault dizia j em 1982, muito antes, portanto, de qualquer debate legal mais efetivo sobre conjugalidade homossexual no Brasil e em outros pases, vivemos num mundo legal, institucional e social no qual as relaes possveis entre seres humanos so muito pobres, esquematizadas e pouco numerosas. Para ele, quantas relaes, alm do casamento e dos vnculos familiares, poderiam existir, se a sociedade no criasse tantos empecilhos para administrar um mundo relacional mais diverso?

BUTLER, 2003b, p. 224. FOX, 1986. 34 CADORET, 2003. 35 Ivonne SZASZ, 2004. 36 Ver Maria Teresa CITELI, 2005. 37 Ver Rick SANTOS e Wilton GARCIA, 2002; e Denilson LOPES, Berenice BENTO, Srgio ABOUD e Wilton GARCIA, 2004. 38 Michel FOUCAULT, 2004.
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Na perspectiva foucaultinana, o problema da homossexualidade transforma-se em um problema de amizade,39 sendo o projeto poltico mais contundente a criao de novas formas de existncia, para alm da reivindicao da igualdade de direitos com os heterossexuais. Reconhecer o casamento como a nica forma de legitimar vnculos afetivos e/ou sexuais implicaria uma intolerncia conservadora, que nega a legitimidade de outras modalidades de relao no-matrimonializadas. Nesse sentido, o forte engajamento de gays e lsbicas em torno da luta pelo reconhecimento de amparo legal para relaes afetivo-sexuais entre homossexuais aponta na direo da domesticao da insubordinao ertica tradicionalmente associada homossexualidade. Recorrer ao Estado como alternativa de reconhecimento da legitimidade de vnculos homossexuais implicaria a reduo do lxico de legitimao social da diversidade ertica,40 por meio da predefinio de quais indivduos e grupos poderiam ser incorporados a um sentido de normalidade alargada. Ao fazer-se a crtica da hipervalorizao da instituio casamento, observa-se muitas vezes que mais fcil ir aos tribunais defender a legitimidade do casamento homossexual do que lutar pelo reconhecimento legal de uma famlia de amigos, cujos vnculos no passam pela atividade sexual, j que as famlias poderiam incorporar amigos, amantes e filhos, em variadas combinaes.41 Alm disso, Judith Butler tambm se inspirando em Foucault, radicaliza o debate e pergunta: Por que no existiriam maneiras de se organizar os direitos de ateno sade de modo que todos, independentemente do estado civil, tenham acesso a eles?42 E acrescenta: Como damos o poder de reconhecimento ao Estado no momento em que insistimos que somos irreais e ilegtimos sem ele?43 Fora do casamento, a cidadania de outra ordem? Talvez no seja exagerado pensar, ento, que gays e lsbicas estariam diante de uma nova verso daquilo que Wanderley Guilherme dos Santos, em fins dos anos 1970, nomeava de cidadania regulada. quela poca, esse autor chamava ateno para o fato de que, no Brasil ps-1930, a cidadania passou a fundar-se em um sistema de estratificao ocupacional definido por norma legal, sendo cidados os membros da comunidade que se encontram localizados em qualquer uma das ocupaes reconhecidas e definidas em lei.44 Em outras palavras, para ser cidado era preciso inserir-se no mercado de trabalho formal, o que se materializava por meio de um posto profissional que assegurasse a condio de trabalhador com carteira assinada. Se com as modificaes originrias das leis trabalhistas e da Constituio Federal de 1988 aquele entendimento de regulao perdeu seu substrato material, na atualidade, quando se reflete sobre o lugar social de gays e lsbicas no Brasil, o que se observa a construo de uma nova forma de regulao da cidadania, agora por meio da definio legal de quais indivduos podem ser sujeitos de contratos conjugais e matrimonias socialmente reconhecidos como legtimos. A extenso da cidadania no mais se faria pela regulamentao de novas profisses ou ampliao dos direitos a elas associados, como apontou Santos, mas, em vez disso, pelo alargamento do leque de indivduos socialmente autorizados a constituir o casal, a dade, o par, a partir de valores associados a uma certa concepo de famlia, que renuncia ao imperativo da diferena sexual,

Francisco ORTEGA, 2000, p. 87. Richard MISKOLCI, 2005. 41 WESTON, 2003. 42 BUTLER, 2003a, p. 231. 43 BUTLER, 2003a, p. 239. 44 SANTOS, 1998, p. 103.
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mas reafirma os parmetros de uma sexualidade domesticada em seu potencial transgressor. Em vez da carteira de trabalho, a certido de casamento ou o contrato de parceria civil seriam os novos documentos legais comprobatrios de nascimento cvico de gays e lsbicas no Brasil? Nestes pouco mais de dez anos de tramitao da PCR, porm, o que se observa que os homossexuais brasileiros ainda no adentraram a arena dos sujeitos socialmente reconhecidos como cidados no mbito dos direitos conjugais e parentais. Sem possibilidade de casamento, sem possibilidade de unio civil, sem possibilidade de adoo de crianas como casal, gays e lsbicas reivindicam o reconhecimento do Estado e da sociedade de seus vnculos afetivo-sexuais e de sua prpria existncia civil. Manter relacionamentos amorosos, algo que nos faz intrinsecamente humanos, ainda , em termos legais, uma prerrogativa heterocntrica, marca da injustia ertica e da opresso sexual que atinge gays e lsbicas no Brasil e na maior parte do planeta.

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(Anti)Homosexual F amilism and Citizenship R egulation in Brazil Familism Regulation Abstract Abstract: Ten years after the presentation of the project of law that institutes the civil partnership between same-sex people, this article is a collection of reflections about the theoretical and

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political debate regarding relationships between homosexuals as an expression of diversity of family institution. The lack of legal rights for gay and lesbian partners and parents is an explicit denial of their citizenship. It will be shown that amorous and sexual relationships, that make us intrinsically humans, is still, in legal terms, a heterocentric possibility, which is an expression of the erotic injustice and sexual oppression that affect gays and lesbians in Brazil and most of the world. Key W ords Words ords: Homosexuality; Family; Citizenship; Civil Partnership; Marriage.

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