Etnohistria ou Histria Indgena?

Osvaldo Silva Galdames Quando Clark Wissler utilizou, em 1909, o termo Etnohistria, estava se referindo a um mtodo que combinava os dados arqueolgicos e os histricos provenientes de cronistas, funcionrios pblicos, missionrios e viajantes - com o objetivo de reconstruir a histria das culturas pr-letradas para as quais no se possua antecedentes contemporneos (BAERREIS,1961:49). Nesse sentido, as fontes escritas cumpriam um papel similar ao dos informantes empregados pelos etngrafos. Tratava-se, ento, de buscar na documentao europia respostas s indagaes sobre as estruturas socio-econmicas e polticas, as idias e crenas religiosas ou o sistema de parentesco das etnias americanas. Naturalmente, as informaes assim obtidas deviam submeter-se a uma severa crtica interna e externa, afim de filtr-las dos preconceitos ou interpretaes falsas inerentes a toda e qualquer observao de fatos culturais, realizados por pessoas estranhas sociedade descrita. O resultado foi o desenvolvimento de uma nova tcnica, vinculada tanto Histria como Antropologia, da qual surgiu uma metodologia, na qual tambm desempenhava um importante papel a tradio oral que, na falta de outra denominao, se chamou etnohistria. Da se conclui - como assinalou Trigger (1982) - que a etnohistria no uma disciplina autnoma, mas uma metodologia usada por pesquisadores que devem possuir alm da habilidade de um bom historiador convencional, um slido conhecimento de etnografia, se querem ser capazes de avaliar as fontes e interpret-las com um entendimento razovel das percepes e motivaes do povo nativo envolvido. (TRIGGER,1982:9) O etnohistoriador , portanto, um historiador das sociedades no-ocidentais. Devido natureza de seu trabalho, ele deve combinar mtodos prprios das disciplinas histricas e antropolgicas, incluindo a arqueologia. Somente dessa forma poder reconstruir o passado daquelas culturas que entraram no mundo ocidental durante a poca em que os europeus se lanaram ao descobrimento e colonizao de outros continentes. Partindo dessa perspectiva, podemos distinguir dois campos de ao para a etnohistria. Um representaria o interesse de revelar o comportamento das instituies sociais, econmicas, polticas e ideolgicas das culturas nativas no momento do contato com os europeus. O outro, a preocupao de estudar as mudanas vivenciadas pelas sociedades indgenas, como conseqncia deste contato com a cultura ocidental, fenmeno que se traduz em um processo de aculturao. Com base no que acabamos de descrever aqui, muitos pesquisadores argumentam que a etnohistria , mais apropriadamente, a histria de uma determinada etnia. Eles defendem que. por esse motivo, o termo devia ser abandonado e substitudo pelo de histria de tal ou qual sociedade nativa. Nesse sentido, por exemplo, os doutores John Murra e Franklin Pease falam de uma histria andina. No Chile tambm estamos em condies de comear a escrever as histrias dos diversos grupos tnicos que habitavam nosso territrio no momento da chegada dos conquistadores. Para isso, alm das crnicas do sculo XVI, contamos com a possibilidade de prospectar, em busca de novas informaes, nos arquivos civis e eclesisticos, recorrer tradio oral, analise dos mitos, aos trabalhos etnogrficos ou aos dados produzidos pela arqueologia. Deste

modo, podemos revelar o comportamento cultural daquelas sociedades no momento em que foram contatadas pelos europeus e as mudanas ocasionadas pelo contato. O objetivo da pesquisa etnohistrica justifica que uma das reas do Programa de Mestrado em Histria, oferecido pelo Departamento de Cincias Histricas da Universidade do Chile seja Etnohistria, considerando-a como um termo genrico, da mesma forma que Histria do Chile, Histria da Amrica ou Histria Universal e que admite especializaes tendentes a estudar certos aspectos ou a reconstruir, em forma global, a histria de um grupo nativo em especial. Com esse critrio em mente, organizamos o Encontro de Etnohistoriadores, realizado de 8 a 10 de outubro de 1987. Conseqente com o que foi dito anteriormente, dividiu-se em dois simpsios: Contato Cultural I e Contato Cultural II. No primeiro, como expressava o manifesto de convocao, procurouse debater... o encontro das sociedades indgenas americanas com a cultura ocidental de raiz europia, em sua etapa expansiva inicial. O corte cronolgico priorizou o sculo XVI, sem descartar os outros sculos posteriores, para aqueles casos em que a primeira relao intertnica se produziu depois do ano 1.600. O segundo simpsio tinha como finalidade aprofundar a problemtica do contato com processo de aculturao, centrando-se em situaes histricas prprias do perodo ps-conquista (fases colonial e republicana). Houve tambm uma mesa de comunicaes, onde se abriu espao para a exposio de trabalhos que no tinham uma relao direta com os simpsios. No total, foram apresentados cerca de trinta trabalhos. Lamentavelmente, nem todos foram enviados a tempo para sua publicao neste primeiro volume, no qual se juntam o Departamento de Cincias Histricas e a Faculdade de Filosofia, Humanidades e Educao para comemorar o Quinto Centenrio do Descobrimento da Amrica. BIBLIOGRAFIA The Ethnohistorical Approach and Archaelogy.Ethnohistory 8:49-77 Symposium in the Concept of Etnohistory.Ethnohistory 7:262-270 Ethnohistory: An Ethnological Point of View.Ethnohistory 8:7892 ):Anthropology, History and Ethnohistory.Ethnohistory 13:1-51 Ethnohistory and Archaeology. Ontario Archaeology 30:17-24 ---------------------- (1982): Ethnohistory: Problems and Prospects.Ethnohistory 29:1-19 VALENTINE, C. A. (1960): Use of the Ethnohistory in an Acculturation Study. E Ethnohistory 7:1-28

Fonte: http://www.proindio.uerj.br/proeouhi.htm