CRENAS COLETIVAS E DESIGUALDADES CULTURAIS*

BERNARD LAHIRE**
Como se sabe, apenas as diferenas, contradies e desigualdades alimentam utilmente o conhecimento sociolgico. (...) S h sociologia onde existem relaes desiguais e figuras da diferena. (Jean-Claude Passeron, 1991, p. 247)

RESUMO: Com o conceito de capital cultural, desde os anos de 1970, a sociologia da educao francesa assumiu que as formas legtimas de cultura funcionam como uma moeda desigualmente distribuda que d acesso a muitos privilgios. Entretanto, os pesquisadores estavam to preocupados em criticar as ideologias oficiais a respeito da escola e em revelar desigualdades sociais perante a escola que no se indagaram sobre as condies histricas em que diferenas de percursos escolares podem ser interpretadas em termos de desigualdades escolares. A reflexividade histrica ajuda a conscientizar-se do fato de que a desigualdade indissocivel da crena coletiva na legitimidade (alto grau desejabilidade coletiva) de um objeto, de um saber ou de uma prtica. Palavras-chave: Desigualdades. Diferenas. Crenas coletivas. Legitimidade. Crtica. COLLECTIVE BELIEFS AND CULTURAL INEQUALITIES ABSTRACT: From the 70s on, the concept of cultural capital has helped the French Sociology of Education to acknowledge the fact that the legitimate forms of culture act as an unequally distributed money that gives access to many a privilege. Still, researchers were too busy criticizing official ideologies about School and bringing to

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Traduo de Alain Franois. Professor de sociologia da cole Normale Suprieure Lettres et Sciences Humaines e diretor do Groupe de Recherche sur la Socialisation (CNRS ). E-mail: Bernard.Lahire@univ-lyon2.fr

Educ. Soc., Campinas, vol. 24, n. 84, p. 983-995, setembro 2003

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light social inequalities in schooling to wonder which historical conditions differences between school trajectories may be interpreted as inequalities. The historical reflexivity leads to the awareness that inequality is indissociable from the collective belief in the legitimacy (high degree of collective desirability) of an object, knowledge or practice. Key words: Inequalities. Differences. Collective beliefs. Legitimacy. Criticism.

O no-dito da medio das desigualdades sociais perante a escola

o incio dos anos de 1970, na Frana, a sociologia da educao foi marcada pelas teorias estruturo-funcionalistas da reproduo. Na poca, essas anlises macrossociolgicas, que, basicamente, lanavam mo dos mtodos estatsticos, tentavam dar conta das desigualdades sociais perante a escola em funo da posio das famlias dos alunos nas relaes de produo econmica (Baudelot & Establet, 1971) ou na estrutura de distribuio do capital cultural (Bourdieu & Passeron, 1970). A instituio escolar era estudada como um lugar central de diferenciao-diviso das classes sociais ou de retraduo-reproduo das relaes de fora entre grupos ou classes da formao social. As desigualdades escolares so medidas a partir dos sinais de suas manifestaes: as notas e apreciaes produzidas pelos docentes, as taxas de repetncia, a orientao para cursos pouco prestigiados (classe de relgation) ou filires no-nobres, que sanciona as graves dificuldades escolares, o abandono definitivo do sistema escolar etc. Ao relacionar os indicadores do fracasso escolar e as propriedades sociais e culturais das famlias dos alunos (sociologicamente medidas por meio da categoria socioprofissional e do nvel de diploma do pai e da me), essas abordagens macrossociolgicas tomam por objeto a reproduo da estrutura das classes, as relaes de fora entre arbitrrios culturais, a reproduo da estrutura de distribuio dos capitais e, mais especificamente, do capital cultural. A metfora do capital cultural (ou escolar) mostra claramente que, desde os anos de 1960-1970, a sociologia francesa assume o fato de que a cultura legtima, especificamente a que a escola seleciona como digna de ser transmitida, funciona nas formaes sociais altamente escolarizadas como uma moeda desigualmente distribuda que, por esse motivo, d acesso a privilgios diversos e variados. Se desdobrarmos a metfora do capital cultural, podemos nos indagar como este se trans984
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mite de gerao em gerao, se herda,1 ao cabo de que processos ele monopolizado por uma elite, como ele pode desvalorizar-se (por exemplo, num contexto de inflao dos diplomas), reconverter-se (em outras formas de capitais, econmicas, em particular), transformar-se (passar, por exemplo, de uma forma literria a uma forma cientfica) em conseqncia das mudanas na estrutura dos mercados etc. Ora, os pesquisadores estavam to preocupados com sua luta cientfica contra as ideologias da escola democrtica (a escola democrtica pois trata igualmente todos os alunos, independentemente de suas origens social, cultural, geogrfica, de seu sexo etc.), da meritocracia escolar (o xito escolar depende do esforo e do estudo envidado por cada aluno) e at da ideologia do dom (os talentos so, por natureza, desigualmente distribudos numa populao) que no se perguntaram o que transformou o diploma num capital. Eles no se indagaram sobre as condies histricas que fizeram da escola uma instituio que pode entregar uma moeda de um gnero particular: os diplomas escolares. Deste ponto de vista, os tericos da reproduo tenderam a universalizar um momento particular, na histria das sociedades ocidentais, em que a escola passou a desempenhar um papel central na reproduo das relaes entre classes sociais. Foi Jean-Claude Passeron, 16 anos depois da publicao de La reproduction, quem salientou esse impensado (ou no-dito) da poca sociolgica dos primeiros trabalhos sobre a desigualdade social perante a escola. Num artigo publicado na revista Esprit e intitulado Hegel ou le passager clandestin. La reproduction sociale et lhistoire,2 ele comea por lembrar que a instituio escolar nem sempre 8cumpriu essa funo e que, por muito tempo, foi alvo das resistncias sociais de parte das elites:
No decorrer da institucionalizao e do crescimento dos sistemas de ensino, a resistncia da educao nobre (embasada no adestramento fsico e moral e que costumava recorrer ao emprego entre pares) contra o desenvolvimento do modo escolar de educao produziu uma tenso especfica, cheia de conseqncias tanto para a histria social como para a histria dos costumes. Ainda no sculo XVIII, a fronteira social e a fronteira da educao escolar no coincidiam. Com pouca ou nenhuma escolarizao, as pessoas de alta condio social mal se distinguiam das do povo pela linguagem: isto tanto atesta o carter secundrio da legitimao letrada da classe social como explica a funo de indicador social reservada a outros sinais: vesturio, modos mundanos ou militares, por exemplo. (Passeron, 1991, p. 101)

Ele enfatiza tambm o risco ligado ao sucesso relativo da escola (escolarizao generalizada, aumento geral do nvel individual de forEduc. Soc., Campinas, vol. 24, n. 84, p. 983-995, setembro 2003
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mao escolar, massificao universitria), que pode levar essa instituio a entregar uma moeda cada vez mas desvalorizada. Com o tempo, o diploma poderia no mais funcionar como uma moeda (ou um capital) e deixar seu lugar a outros meios sociais de distino mais raros e, portanto, mais eficientes:
() tambm preciso levar em considerao o fato de que, ao banalizar a formao escolar, ele [o sistema escolar] tende a dispersar tambm o poder de demarcao social do diploma ou do tempo de estudo e, conseqentemente, a enfraquecer seu efeito prprio de legitimao das posies sociais, uma vez que ele no poder mais lanar mo de um recurso simblico to forte quanto o do tudo ou nada com o qual os sistemas fechados da universidade tradicional riscavam luminosamente uma fronteira sem equvocos nem possibilidades de transgresso () entre a incultura naturalmente escolhida pelas massas e a glria cultural, ao mesmo tempo inata e merecida, da elite diplomada. (Idem, ibid., p. 102)

O que a sociologia crtica compartilha com os discursos que critica

Para criticar uma escola desigual e reprodutora das desigualdades sociais em sua ordem e lgica prprias, preciso compartilhar com os discursos da igualdade das chances na escola ou pela escola a idia de que esta ltima poderia (e deveria) ser menos desigualitria. Levando os discursos oficiais ao p da letra, as teorias da reproduo tm assim colocado prova dos fatos, estatisticamente construdos, as ideologias escolares da democratizao. O princpio da crtica relativamente simples: Sustenta-se publicamente que a escola democrtica e que permite uma miscigenao social das elites. Ora, ao objetivar os percursos escolares em funo do meio social de pertencimento dos alunos, constata-se que as chances de xito na escola dependem essencialmente da origem social dos alunos, e mais exatamente de seu volume de capital cultural familial. Partindo dos discursos oficias que afirmam a igualdade das chances, os socilogos crticos da poca provaram empiricamente a desigualdade das chances e aceitaram tacitamente construir seu objeto a partir dessa mesma temtica. O procedimento adotado no era, portanto, a crtica radical que alguns quiseram ver nele, mas uma crtica parcial, que ajustava seu ponto de vista de conhecimento em funo da temtica das teses criticadas. Pode-se entender as teorias da reproduo somente no mbito de um espao social que colocou a escola no cerne
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dos processos de reproduo das desigualdades sociais, por um lado, e de um espao poltico democrtico que tem f no papel democrtico da escola, por outro. Ao analisarem as funes sociais da escola a partir da questo da igualdade e da desigualdade das chances, os socilogos da poca contribuam para a construo social e a manuteno de um espao poltico fundamentado sobre a crena em valores de igualdade. Em vez de tomarem por objeto a f coletiva na necessidade de uma escola democrtica e o modo como, historicamente, os atores sociais chegaram a viver esse sentimento imperioso,3 eles retomaram valores comuns para deles fazer instrumentos de avaliao crtica da realidade social. Por sinal, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron assumiam essa dvida da crtica para com a ideologia que questionava:
() concordaremos que cabe sociologia estabelecer laos, num primeiro tempo, entre a lgica, sociologicamente construda, do funcionamento da escola e as pretenses sociologicamente verificadas da ideologia, para lanar uma luz nas contradies da instituio escolar, isto , as contradies entre os mecanismos segundo os quais ela funciona e as ideologias que contribuem para o funcionamento desses mecanismos e dissimulam sua funo. Entretanto, a constatao de uma contradio entre a ideologia proclamada e a realidade escolar pode justificar tanto o abandono resignado ou complacente de uma ideologia insustentvel como a crtica da realidade em nome dessa ideologia. De fato, a evoluo do prprio sistema que, em cada uma de suas etapas, produz as condies histricas e sociais de sua prpria crtica. Assim, se legtimo usar o princpio da igualdade das chances como um instrumento de decifrao e, alm disto, de crtica, no apenas porque uma das pedras angulares do discurso que justifica as funes da escola mas tambm porque ele constitui um dos fatores que permitem fazer jus, ao menos parcialmente, ao surgimento e permanncia de um tipo especfico de mecanismos de seleo social, isto , mais exatamente da passagem de uma seleo baseada nos privilgios de nascimento para uma seleo embasada no exame annimo e formalmente eqitativo. Se temos o direito de relacionar o sistema escolar ao princpio da igualdade das chances, porque o primeiro se liga ao segundo objetivamente tanto na sua gnese histrica como na lgica de seu funcionamento, uma vez que at mesmo os mecanismos que se opem a sua implementao se exprimem na sua lgica e graas a ela. (Bourdieu & Passeron, 1968, p. 252-253)

E, 26 anos mais tarde, Pierre Bourdieu teve a oportunidade de reafirmar esse mesmo princpio em sua anlise sociolgica do Estado.4
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A sociologia crtica, que muitas vezes mostrou sua capacidade em produzir conhecimentos sobre o mundo social, geralmente consiste em observar os descompassos ou as contradies entre o dizer e o fazer, entre as leis e a realidade, entre o formal e o real, entre os discursos oficias proferidos ou valores bsicos proclamados e as prticas efetivas, o que a torna inevitavelmente prisioneira dos modos oficiais de construo dos fatos sociais. Encostando-se nos discursos oficias para melhor derrub-los, esses trabalhos sociolgicos mantm, portanto, uma profunda conivncia com o fundamento desses discursos. Em sua luta para impor a viso legtima do mundo social, os diferentes profissionais dos discursos pblicos (homens polticos, jornalistas, juristas, filsofos e socilogos) tm muito mais pontos comuns do que sequer imaginam: sua insistncia em diferenciar seus propsitos dos de seus mltiplos concorrentes impede-os de ver o que compartilham.

Poltica de democratizao cultural e sociologia das desigualdades de acesso cultura

Pode-se observar o mesmo tipo de conivncia entre os discursos do Estado e os discursos sociolgicos no campo da cultura legtima no-escolar (museus, teatros, peras, msica clssica, literatura). Como polticas culturais se inscreveram, desde os anos de 1960, numa vontade de democratizao cultural, elas desencadearam toda uma srie de pesquisas sociolgicas crticas sobre as desigualdades culturais persistentes e sobre as determinantes sociais dessas desigualdades. Ao se limitarem a essa tarefa crtica, os socilogos, mais uma vez, portanto, aceitavam tacitamente o campo problemtico que se lhes propunha e os limites metodolgicos e interpretativos que se lhes fixavam, e se contentando (o que j no to pouco) em inverter parte das afirmaes polticas corriqueiras: assim como dizem que a escola democrtica, quando, de fato , reprodutora, dizem que se democratizou o acesso cultura, quando, afinal de contas, as diferenas culturais entre os grupos mantiveram-se, e at mesmo aumentaram etc. Na origem, a crtica social foi at interna ao Estado, uma vez que foi em nome da luta contra as desigualdades de acesso cultura (por cultura, aqui, entenda-se as obras de arte, o patrimnio cultural ou as obras capitais da humanidade) que houve militncia para implementar uma verdadeira poltica de democratizao da cultura clssica legtima. Em dezembro de 1956, por exemplo, Robert
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Brichet (chefe do Departamento da Juventude e da Educao Popular no Secretariado de Estado Juventude e aos Esportes) defendeu a idia de um Ministrio das Artes, nos Cadernos da Repblica , para pr um termo apropriao da arte por uma pequena elite:
Ora, hoje em dia, apenas uma minoria participa dos benefcios das artes. Uma aristocracia sempre pode comprar pinturas, mveis de estilo, escutar grandes concertistas, aplaudir um bal na pera ou alguma reprise no Thtre-Franais, pagar os ingressos para escarnecer diante de Picasso no museu de Antibes, ou admirar os espetculos Som e Luz em Versailles. Os outros no podem seno escutar o rdio ou assistir ao desfile do 14 de julho. No se pode frustrar o povo por mais tempo. () A IVa Repblica h de cair em si e tornar-se uma grande Repblica democrtica designando um ministro responsvel da nobre misso de elevar o nvel cultural da nao. (Apud Poirrier, 2000, p. 64)

Essa maneira crtica de considerar as prticas culturais sob o ponto de vista das desigualdades sociais se tornou to endgena que os diferentes Ministrios dos Assuntos Culturais e, mais tarde, da Cultura, adotaram-na em suas reflexes e, em seguida, enquetes.5 De fato, o Estado francs que vai implementar grandes enquetes estatsticas recorrentes sobre as prticas culturais dos franceses (1973, 1981, 1989, 1997), para medir as desigualdades sociais de acesso cultura. Mesmo se, hoje em dia, eles tendem a querer se livrar, quer por lassido interpretativa ou por inclinaes ideolgicas, da misso de anlise das desigualdades perante a cultura, os socilogos no deixaram de ser guiados por mudanas nas vogas ideolgicas.

A denncia pblica da desigualdade perante a escrita

Encontramos um caso de figura um pouco diferente, nos anos de 1990, quando as teorias sociolgicas da reproduo e da desigualdade perante a cultura j se haviam difundido de modo bastante amplo nos meios polticos e sindicais. O tema da denncia das desigualdades claramente utilizado pelo Estado (e no mais pelos socilogos) para conclamar publicamente a lutar contra o analfabetismo. A retrica desenvolvida pelos discursos polticos passa ento a ser que um Estado democrtico e republicano no pode aceitar que se instaure uma desigualdade (ou uma fratura) no corpo social como a que o analfabetismo representa. Esta a mola principal do discurso de mobilizao poltica.
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Ora, o recurso a um tal procedimento retrico no deixa de questionar o prprio discurso sociolgico que se fundamenta, em grande parte, na enunciao e revelao das desigualdades. Nesse caso, quem mais corre riscos de se deixar encantar pelos discursos de denncia das desigualdades em matria de distribuio das competncias de leitura e escrita o prprio socilogo que v sua mola ou seu princpio de crtica captado ou confiscado pelo Estado. De fato, o socilogo que, at ento, costumava enunciar desigualdades depara-se, de repente, com discursos de Estado que puxam o seu tapete ao passarem, eles tambm, a denunciar desigualdades. Foi nesse momento que, para continuar desempenhando seu papel crtico dos discursos oficias, a sociologia comeou a indagar-se a respeito dos fundamentos polticos dos discursos pblicos sobre a desigualdade (Lahire, 1999). Se, alguns anos antes, o socilogo teria ficado espontaneamente do lado da anlise das desigualdades para mostrar sua distncia crtica para com os discursos sobre a igualdade de cada um perante a educao e a cultura, ele se v ento obrigado a tornar-se analista crtico dos discursos pblicos de luta contra as desigualdades. Quando o Estado falava a linguagem da igualdade formal, o socilogo crtico saa em busca das provas da desigualdade real; quando o Estado passa a falar a linguagem da desigualdade, perturbado, esse mesmo socilogo crtico forado a indagar-se sobre qual pode ser o interesse de um Estado em legitimar publicamente sua ao poltica em nome da luta contra as desigualdades.

O que faz diferena e o que faz desigualdade

Poderamos, para concluir, indagarmo-nos sobre as condies histricas em que uma diferena social (ou cultural) pode se tornar uma desigualdade social (ou cultural). Pois nem toda diferena social que pode ser constatada no interpretvel em termos de desigualdade social. Basta, para se convencer disso, variar os casos e considerar umas diferenas que dizem respeito a objetos, prticas ou competncias sem muito valor (e at mesmo desvalorizados) do ponto de vista das crenas coletivas mais comumente compartilhadas . Por exemplo, ao passo que a educao familial cotidiana dos filhos coletivamente considerada uma tarefa difcil, ingrata, e permanece invisvel e sem lucro material ou simblico, impossvel interpretar a diviso sexual dos papis educativos como uma apropriao
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pelas mulheres do monoplio do exerccio da educao infantil e, correlativamente, como uma injustia social vivida por homens desapossados, isto , como uma desigualdade sexuada de acesso educao dos filhos. Muito pelo contrrio, os homens costumam desdenhar essas tarefas desconsideradas (esse trabalho sujo para retomar a expresso de E. C. Hughes) para investir em universos profissionais, pblicos, remuneradores em capital econmico bem como em capital simblico. Contudo, quando pais se agrupam em associaes, como j est ocorrendo h algumas dcadas na Frana, para reivindicar um direito de guarda igual depois do divrcio e contestar a desigualdade gritante entre mes e pais nesse ponto (os juzes de causas matrimoniais at ento apenas seguiam os costumes familiais, que vem na me o ator principal da educao dos filhos, e geralmente confiavam, exceto em caso de falha materna comprovada, a guarda das crianas me), eles contribuem simbolicamente a transformar uma diferena social de gnero numa desigualdade perante o direito de criar seus filhos. Para que uma diferena faa desigualdade, preciso que todo o mundo (ou pelo menos uma maioria tanto dos privilegiados como dos lesados) considere que a privao de tal atividade, isto , o acesso a dado bem cultural ou servio constitui uma carncia, uma deficincia ou uma injustia inaceitvel. Eis por que a distribuio socialmente diferenciada das competncias tcnicas em matria de ourivesaria, mecnica ou tric no faz injustia nem desigualdade social: nossas crenas coletivas no erigiram essas competncias especficas em trunfos maiores nem o fato de no as possuir competncias em carncia desumana ou em deficincia sociocultural insuportvel. Ainda por esse mesmo motivo, a passagem histrica, no sistema escolar francs, do latim matemtica como meio de seleo escolar privilegiado contribuiu para fazer da cultura letrada clssica (humanista) uma cultura coletivamente menos invejvel e socialmente menos desejvel que antes. Poderamos assim assistir, num futuro mais ou menos prximo, transformao de uma desigualdade de acesso cultura letrada numa simples diferena social, os desafios e as metas escolares deslocando-se para os plos mais cientficos. Portanto, a questo da desigualdade claramente indissocivel da crena na legitimidade de um bem, de um saber ou de uma prtica, isto , indissocivel daquilo que poderamos chamar de grau de desejabilidade coletiva que existe a seu respeito. De fato, o que separa uma diferena social e uma desigualdade social de acesso a toda uma
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srie de bens, prticas, saberes, instituies etc. justamente o fato de que, no segundo caso de figura, estamos lidando com objetos definidos, coletivamente e de maneira bastante ampla, como altamente desejveis. Se, geralmente, no se fala em desigualdade social perante o jeu de boules,6 a costura ou o trabalho domstico, porque essas prticas (competncias, saberes ou know-how ), cuja distribuio diferencial no mundo social pode ser constatada objetivamente, so percebidas, de modo bastante global, como prticas especializadas (e no gerais) e secundrias (e no primordiais ou nobres). Portanto, apenas h desigualdade quando existe uma forte desejabilidade coletivamente definida. As desejabilidades cultuadas nos limites de subgrupos ou de pequenas comunidades nunca constroem condies para que surjam desigualdades sociais. preciso, para tanto, que a vontade de ter acesso a tal ou tal srie de bens ou prticas anime e motive uma populao muito mais ampla. Ora, mais uma vez, umas condies sociais particulares so necessrias para que uma populao muito ampla seja interessada ou tocada por tal ou tal categoria de bens, saberes ou prticas. Mais precisamente, no que diz respeito escola, o paradoxo est no fato de que as diferenas sociais para com os saberes escolares eram muito mais fortes antes de serem constitudas em desigualdades do que depois. De fato, ter sido preciso que uma populao inteira seja escolarizada e submetida obrigao escolar para que, num contexto econmico em que o acesso s posies profissionais mais privilegiadas dependia cada vez mais da obteno de um nvel de diploma elevado, as diferenas nos percursos escolares sejam coletivamente interpretveis em termos de desigualdades escolares. At os anos de 1930, o sistema escolar francs apresenta-se, grosso modo (se excetuarmos o ensino tcnico, profissional), na forma de duas grandes redes: a escola primria gratuita, por um lado, e o segundo ciclo do ensino fundamental e o ensino mdio, pagos, por outro. A repartio dos alunos entre esses dois plos, portanto, ocorre claramente na base da origem social. Essa compartimentagem, que ressaltava nitidamente as diferenas entre filhos de origens sociais diferentes, vai ser progressivamente abalada por uma srie de transformaes institucionais: em 1930, a 5 srie do ensino fundamental torna-se gratuita; em 1933, essa medida se estende a todo o segundo ciclo do ensino fundamental, mas, ao mesmo tempo, cria-se um exame de ingresso na 5 srie; em 1936, a escolaridade obrigatria passa para 14 anos; em 1956, o exame de ingresso na 5 srie
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extinto; em 1959, a escolaridade obrigatria passa a 16 anos; em 1963, cria-se o colgio de segundo ciclo do ensino fundamental, instituio escolar que rene todos os alunos da 5 8 srie, mas repartidos em filires; finalmente, em 1975, cria-se o segundo ciclo do ensino fundamental nico, sem mais filires. Desse breve apanhado de algumas transformaes do sistema escolar francs no decorrer do sculo XX (Lahire, 1993) ressai o fato de que, por um lado, os filhos do povo, que costumavam ser escolarizados at o primrio, vo freqentar a escola de maneira mais durvel e que, por outro lado, as duas redes escolares, profundamente distintas, vo tender a unificar-se. Ora, aos poucos, a insero profissional comea a se decidir por intermdio da escola, ponto de passagem obrigatrio que, paulatinamente, acolhe todos os filhos de uma classe de idade, julga-os e nota-os segundo critrios idnticos e os distribui em vias diferentes. A partir de ento, fadado a se tornar operrio quem fracassa nos exames, porque foi escolarmente relegado a vias no-nobres, porque carece de inteligncia etc. O xito social e profissional depende cada vez mais fortemente do nvel escolar alcanado, o que torna a formao escolar altamente desejvel por todos ou quase (durante muito tempo os trabalhadores independentes que seguiam a transmisso familial da herana profissional pequenos artesos e comerciantes, agricultores distinguiram-se por sua indiferena relativa para com os valores escolares). O discurso sobre as desigualdades sociais de acesso escola somente pode instaurar-se quando a cultura escolar se torna um valor social coletivamente compartilhado. Isso lembra o carter fundamentalmente histrico (e modificvel) dos sentimentos coletivos de alta desejabilidade de tal ou tal categoria de bens, atividades ou saberes e obriga o pesquisador que costuma medir as diferentes espcies de desigualdades a tomar conscincia das crenas coletivas que constituem as condies simblicas de existncia dessas desigualdades. Em vez de medir sem reflexividade as diferenas entre grupos, classes ou categorias sociais e de converter automaticamente toda diferena em desigualdade, o socilogo deve se dar por objeto a gnese dessas crenas coletivas, os processos de legitimao, de deslegitimao ou de relegitimao dos diferentes tipos de bens, atividades ou saberes, e, finalmente, as lutas para a definio social do que conta, do que tem valor, em suma, do que faz capital aos olhos da maioria das pessoas. Recebido em junho de 2003 e aprovado em agosto de 2003.
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Notas
1. Pierre Bourdieu fala em lei social (...) que estabelece que o capital cultural vai ao capital cultural e que d conta da eliminao escolar dos filhos mais desprovidos de capital cultural. (Bourdieu, 1982, p. 20). Artigo republicado em Passeron, 1991, p. 89-109. A histria mostra que, desde o comeo do sculo XVII, em torno do rei da Frana, desconfia-se da instruo. Temia-se um povo campons culto que desertaria o campo em favor das Belas-Letras. Alguns queriam at excluir da instruo aqueles que a Providncia fez nascer numa condio de lavradores de terra, aos quais apenas se deveria ensinar a ler (texto datado de 1667, citado por F. Furet e J. Ozouf, 1997, p. 76). Esse tipo de debate continuaria ao longo do sculo XVIII. Apenas se pode, por exemplo, reprovar o modelo hegeliano da burocracia de Estado por ignorar que os servidores do Governo servem a seus interesses particulares sob coberto de servirem o universal se se admitir tacitamente que a burocracia pode, como ela pretende, servir ao universal e que os critrios e as crticas da razo e da moral podem portanto lhe ser legitimamente aplicados (Bourdieu, 1994, p. 242). Desde 1963, Jacques Delors, ento conselheiro dos Assuntos Sociais no Planejamento, encarregou Augustin Girard de criar um servio de Estudos e Pesquisas no Ministrio dos Assuntos Culturais. Este introduziria, no incio dos anos de 1970, as grandes enquetes quantitativas que, desde ento, perenizaram-se. N. do T.: Jeu de boules: jogo tipicamente francs que lembra um pouco o jogo de bocha, a no ser pelos fatos, entre outros, de as bolas serem de metal e de no precisar de quadra especial.

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