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Autor: Hakim Bey Ttulo: Superando o Turismo Ttulo Original: Overcoming Tourism Traduo: Hudz (eu_hudz2@hotmail.com) Data Publicao Original: ????

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Nos Velhos Dias o turismo no existia. Ciganos, Tinkers1 e outros nmades de verdade at hoje vagam por seus mundos vontade, mas ningum iria por isso pensar em cham-los de "turistas". O turismo uma inveno do sculo XIX - um perodo da histria que algumas vezes parece ter se alongado em uma durao no natural. De vrias formas, ns ainda estamos vivendo no sculo XIX. O turista procura Cultura porque - no nosso mundo - a cultura desapareceu no bucho do Espetculo, a cultura foi destruda e substituda por um shopping ou um talk-show - porque a nossa educao nada mais que a preparao para uma vida inteira de trabalho e consumo - porque ns mesmos cessamos de criar. Embora os turistas paream estar fisicamente presentes na Natureza ou na Cultura, na verdade pode-se cham-los de fantasmas assombrando runas, sem nenhuma presena corprea. Eles no esto l de verdade, mas sim movem-se por uma paisagem mental, uma abstrao ("Natureza", "Cultura"), coletando imagens mais que experincia. Muito freqentemente suas frias so passadas em meio misria de outras pessoas e at somam-se a essa misria. Recentemente algumas pessoas foram assassinadas no Egito s por serem turistas. Contemple... o Futuro. Turismo e terrorismo - qual mesmo a diferena? Das trs razes arcaicas para viagens - chamemos elas "guerra", "troca" e "peregrinao" qual deu luz o turismo? Alguns responderiam automaticamente que deve ser a peregrinao. O peregrino vai "l" para ver, o peregrino normalmente traz na volta algum souvenir; o peregrino "d um tempo" na vida diria; o peregrino tem objetivos no-materiais. Assim, o peregrino antecipa o turista. Mas o peregrino passa por uma mudana na conscincia, e para o peregrino essa mudana real. Peregrinao uma forma de iniciao, e iniciao uma abertura para outras formas de cognio. Podemos detectar algo da diferena entre o peregrino e o turista, contudo, comparando seus efeitos nos lugares que visitam. Mudanas em um local - uma cidade, um santurio, uma floresta podem ser sutis, mas pelo menos podem ser observadas. O estado da alma pode ser uma questo de conjectura, mas talvez possamos dizer algo sobre o estado do (aspecto) social. Locais de peregrinao como Mecca podem servir como grandes bazares para troca. E eles podem at servir como grandes centros de produo, (como a indstria da seda em Benares) - mas seu "produto" primrio baraka, ou maria. Essas palavras (uma rabe, outra polinsia) so usualmente traduzidas como "beno", mas elas tambm levam uma carga de outros significados. O dervixe2 errante que dorme em um santurio para sonhar com um santo morto (um do "Povo das Tumbas") procura iniciao ou avano no caminho espiritual; uma me que leva uma criana

1 Grupo tnico de andarilhos oriundo da Irlanda. 2 A palavra dervixe descreve um sufi que est porta da iluminao. Um sufi um membro masculino da ordem dos dervixes rodopiantes, famosos em todo mundo. um mstico. A palavra sufi vem da palavra-raiz grega 'sophos' que significa sabedoria. (Segundo o Xeque Abdullah Khalis El-Mevlevi, "...a palavra sufi...[vem] da palavra rabe Sf, que significa l. Outra palavra para sufis tassawwuf que significa 'de l'.")

doente a Lurdes3 procura cura; uma mulher sem filhos no Marrocos espera que o Marabout4 a torne frtil se ela amarrar um trapo na velha rvore que cresce sobre a cova; o viajante para Mecca anseia pelo prprio centro da F, e quando a Cidade Sagrada entra no campo de viso das caravanas o hajji entoa "Labbaika Allabumma!" - "Eu estou aqui, Senhor!" Todos esses motivos so reunidos pela palavra baraka, que s vezes parece ser uma substncia palpvel, mensurvel em termos de aumento de carisma ou "sorte". O santurio produz baraka. E o peregrino leva embora. Mas beno um produto da Imaginao - e assim no importa quantos peregrinos levem-na embora, sempre h mais. Na verdade, quanto mais eles levam, mais beno o santurio pode produzir (pois um santurio popular cresce com cada prece atendida). Dizer que baraka "imaginria" no cham-la de "irreal". Ela real o bastante para aqueles que a sentem. Mas bens espirituais no seguem as regras de oferta e demanda como os bens materiais. Quanto maior a demanda por bens espirituais, maior a oferta. A produo de baraka infinita. Em contraste, o turista no deseja baraka, mas diferena cultural. O peregrino - podemos dizer - deixa o "espao secular" do lar e viaja para o "espao sagrado" do santurio para experimentar a diferena entre "secular" e "sagrado". Mas essa diferena permanece intangvel, sutil, invisvel ao olhar "profano", espiritual, imaginria. A diferena cultural, contudo, mensurvel, aparente, visvel, material, econmica, social. A imaginao do "primeiro mundo" capitalista est exaurida. Ela no pode imaginar nada diferente. Ento o turista deixa o espao homogneo do "lar" pelo espao heterogneo dos "climas estrangeiros" no para receber uma "beno", mas simplesmente para admirar o pitoresco, a mera viso ou instantneo da diferena, para ver a diferena. O turista consome diferena. Mas a produo de diferena cultural no infinita. Ela no "meramente" imaginria. Tem razes na linguagem, paisagem, arquitetura, costume, gosto, cheiro. muito fsica. Quanto mais ela desgastada ou levada embora, menos sobra. O social pode produzir s certa quantia de "significado", s certa quantia de diferena. Quando ela acaba, acaba. No decorrer dos sculos, talvez, um dado lugar sagrado tenha atrado milhes de peregrinos - e ainda assim, de algum modo, apesar de toda a contemplao e admirao e reza e compra de souvenirs - o lugar reteve seu significado. E agora - depois de 20 ou 30 anos de turismo - esse significado se perdeu. Aonde ele foi? Como isso aconteceu? As verdadeiras razes do turismo no se encontram na peregrinao (ou mesmo na troca "justa"), mas na guerra. Estupro e pilhagem foram as formas originais de turismo, ou melhor, os primeiros turistas seguiram diretamente rumo agitao da guerra, como urubus humanos procurando em meio carnia do campo de batalha por um butim imaginrio - por imagens. O turismo surgiu como um sintoma de um Imperialismo que era total - econmico, poltico e espiritual. 3 Lourdes (em gasco Lorda; em portugus Lurdes) comunidade francesa situada no departamento dos Altos
Pirineus, regio do Midi-Pyrnes Um dos maiores centros de peregrinao do mundo catlico junto a Ftima, Roma, Czestochowa, Guadalupe e Aparecida. 4 Um santo ou hermito muulmano, especialmente no norte da frica.

O que realmente incrvel que to poucos turistas tenham sido assassinados por tal msero punhado de terroristas. Talvez uma cumplicidade secreta exista entre esses reflexos opostos. Ambos so gente sem lugar, soltos de todas as ncoras, deriva num mar de imagens. O ato terrorista exista apenas na imagem do ato - sem a CNN, sobrevive apenas um espasmo de crueldade sem sentido. E os atos do turista existem apenas nas imagens desse ato, os instantneos e souvenirs; de outro modo nada resta a no ser as cobranas em cartas de companhias de carto de crdito e um resduo de "milhas grtis" de alguma companhia area em colapso. O terrorista e o turista so talvez os mais alienados de todos os produtos do capitalismo ps-imperial. Um abismo de imagens os separa dos objetos de seu desejo. De uma forma estranha, eles so gmeos. Nada nunca realmente toca a vida de um turista. Todo ato do turista mediado. Qualquer um que j tenha estemunhado uma falange de americanos ou japoneses que encheriam um nibus avanando sobre alguma runa ou ritual deve ter notado que at o olhar coletivo deles mediado pelo meio do olho multi-facetado da cmera, e que a multiplicidade de cmeras, video-cmeras e gravadores forma um complexo de brilhantes e clicantes escamas em uma armadura de mediao pura. Nada orgnico penetra essa carapaa insetide que serve tanto como casca protetora quanto como mandbula predadora, abocanhando imagens, imagens, imagens. No seu extremo essa mediao toma a forma do passeio guiado, em que toda imagem interpretada por um especialista licenciado, um condutor de almas ou guia dos Mortos, um Virglio virtual no Inferno da ausncia de sentido - um funcionrio menor do Discurso Central e sua metafsica da apropriao - um cafeto de xtases no-corpreos. O verdadeiro espao do turista no a locao do extico, mas sim o lugar-sem-lugar (literalmente a "utopia") do espao mediano, espao limiar, entre-espao - o espao da prpria viagem, a abstrao industrial do aeroporto, ou a dimenso maquinal do avio ou nibus. Ento o turista e o terrorista - esses fantasmas gmeos dos aeroportos da abstrao - sofrem uma fome idntica pelo autntico. Mas o autntico se retira sempre que eles se aproximam. Cmeras e armas ficam no caminho daquele momento de amor que o sonho escondido de todo terrorista e turista. Para sua misria secreta, tudo o que eles podem fazer destruir. O turista destri significado, e o terrorista destri o turista. O turismo a apoteose e a quintessncia do "Fetichismo da Mercadoria". o Cargo Cult5 definitivo - a adorao de "bens" que nunca chegaro, porque foram exaltados, elevados glria, deificados, adorados e absorvidos, tudo no plano do esprito puro, alm do fedor da mortalidade (ou moralidade). Voc compra turismo - voc leva nada alm de imagens. Turismo, como a Realidade Virtual, uma forma de Gnose, de desprezo-ao-corpo e transcendncia do corpo. A "viagem" turstica definitiva ter lugar no Cyberespao, e ser

CyberGnose uma ida e volta ao parinirvana no conforto de sua prpria "central de trabalho". Pluga a, deixa a Terra pra trs!
5 Movimento religioso nativo encontrado na Melansia que defende que, na virada do milnio, os espritos dos mortos retornariam e trariam com eles cargas de bens modernos para distribuir entre seus parentes.

O modesto objetivo desse livrinho se dirigir ao viajante individual que decidiu resistir ao turismo. Ainda que no fim ns descubramos ser impossvel "purificar" ns mesmos e nossa viagem de toda mancha e trao do turismo, ainda sentimos que uma melhora pode ser possvel. Ns no apenas desdenhamos o turismo por sua vulgaridade e sua injustia,e por isso desejamos evitar qualquer contaminao (consciente ou inconsciente) por sua virulncia viral - ns tambm ousamos entender a viagem como um ato de reciprocidade mais que de alienao. Em outras palavras, ns no desejamos meramente evitar as negatividades do turismo, mas ainda mais atingir a viagem positiva, que visualizamos como uma relao produtiva e mutuamente aperfeioadora entre eu e outro, hspede e anfitrio - uma forma de sinergia inter-cultural em que o todo excede a soma das partes. Ns gostaramos de saber se a viagem pode ser realizada de acordo com uma economia secreta de baraka, de acordo com a qual no apenas o templo mas tambm os peregrinos tenham "benos" a aspergir. Antes da Era da Mercadoria, ns sabemos, houve uma Era do Presente, da reciprocidade, do dar e receber. Ns aprendemos isso dos contos de certos viajantes, que encontraram restos do mundo do Presente entre certas tribos, na forma de potlach6 ou trocas rituais, e resgistraram suas observaes de prticas to estranhas. No h muito tempo atrs ainda existia um costume entre ilhus do Mar do Sul de viajar vastas distncias por canoas apoiadas por bias, sem compasso ou sextante, com o fim de trocar presentes valiosos e inteis (objetos de arte cerimoniais ricos em mana) de ilha a ilha num padro complexo de reciprocidades sobrepostas7. Suspeitamos que muito embora a viagem no mundo modernos parece ter sido apropriada pela Mercadoria - muito embora as redes de reciprocidade convivial paream ter sumido do mapa muito embora o turismo parea ter vencido - ainda assim - ns continuamos a suspeitar que outros caminhos ainda persistem, outras estradas, no-oficiais, no marcadas no mapa, talvez at mesmo "secretas" - caminhos ainda ligados possibilidade de uma economia do Presente, rotas de contrabandistas para espritos livres, conhecidos apenas pelas guerrilhas geomnticas8 da arte da viagem. Na verdade, ns no apenas "suspeitamos" disso. Ns sabemos disso. Ns sabemos que existe uma arte da viagem. Talvez os maiores e mais sutis praticantes da arte da viagem tenham sido os sufis, os msticos do Isl. Antes da era dos passaportes, imunizaes, linhas areas e outros impedimentos viagem livre, os sufis perambulavam descalos em um mundo onde fronteiras tendiam a ser mais permeveis que hoje em dia, graas ao transnacionalismo do Isl e unidade cultural do Dar alIslam, o mundo islmico. Os grandes viajantes islmicos medievais, como Ibn Battuta e Naser Khusraw, deixaram registros de vrias jornadas - da Prsia ao Egito, ou mesmo do Marrocos China - que nunca saam
6 Festa cerimonial certos povos nativos do noroeste da costa do Pacfico em que o anfitrio distribui presentes de acordo com o status de cada visitante. 7 Para mais informao Malinowiski, Bronislaw Os Argonautas do Pacfico Sul Ocidental. 8 Relativo a "geomancia" - representao de divindado por linhas e formas, ou por caractersticas geogrficas.

de uma paisagem de desertos, camelos, praas de caravana, bazares, e diligncia. Algum sempre falava rabe, embora mal, e a cultura islmica permeava os mais remotos lugarejos, embora superficialmente. Ler os contos de Sinbad o marujo (das 1001 Noites) nos d a impresso de um mundo onde at a terra incognita era esttica - apesar de todas as maravilhas e estranhezas - de algum modo familiar, de algum modo islmica. Dentro dessa unidade, que ainda no era uma uniformidade, os sufis formavam uma classe especial de viajantes. No guerreiros, no mercadores, e no muito bem peregrinos ordinrios tambm, os dervixes representam a espiritualizao do nomadismo puro. De acordo com o Coro, a Grande Terra de Deus e tudo nela so "sagrados", no apenas como criaes divinas mas tambm porqu o mundo material est cheio de "indicadores", ou sinais de realidade divina. Ainda mais, o prprio Isl nasce entre duas jornadas , a hijra de Maom (ou "vo" de Mecca a Medina) e sua hajj, ou viagem de volta. A hajj o movimento em direo origem e centro para cada muulmano at hoje, e a peregrinao anual tem cumprido papel vital no apenas na unidade religiosa do Isl, mas tambm em sua unidade cultural. O prprio Maom exemplifica cada tipo de viagem no Isl: - sua juventude com as caravanas do Vero e do Inverno, de Mecca, como mercador; suas campanhas como guerreiro, seu triunfo como um humilde peregrino. Embora um lder urbano, ele tambm o profeta do beduno e ele mesmo um tipo de nmade, um "hspede temporrio 9" - um "rfo". Dessa perspectiva a viagem quase pode ser vista como um sacramento. Toda religio santifica a viagem em algum grau, mas o Isl virtualmente inimaginvel sem ela. O Profeta disse: "Procure o conhecimento, mesmo longe como a China". Desde o incio o Isl eleva a viagem sobre todo o utilitarismo "mundano" e d a ela uma dimenso epistemolgica ou at mesmo gnstica. "A jia que nunca deixa a mina nunca polida", diz o sufi Saadi. "Educar" "indicar a sada", dar ao pupilo uma perspectiva alm da paroquialidade e mera subjetividade. Alguns sufis podem ter feito todas as suas viagens no Mundo Imaginrio dos sonhos arquetpicos e vises, mas um grande nmero deles tomou as exortaes do Profeta bem literalmente. At hoje dervixes perambulam por todo o mundo islmico - mas at o sculo 19 eles perambulavam em verdadeiras hordas, centenas ou at milhares de uma vez, e cobriam vastas distncias. Todos em busca de conhecimento. Extra-oficialmente existiam dois tipos bsicos de perambulao sufi: o tipo "cavalheiroacadmico", e o dervixe mendicante. A primeira categoria inclui Ibn Battuta (que colecionou iniciaes sufi da forma que alguns cavalheiros ocidentais j colecionaram graus manicos); e num nvel muito mais srio - o "Maior Xeque" Ibn Arabi, que circulou lentamente pelo sculo 13 de sua nativa Espanha atravs do norte da frica, pelo Egito at Mecca e finalmente at Damasco. Na verdade Ibn Arabi deixou registros de sua procura por santos e aventureiros na estrada, que puderam ser coletados de seus volumosos escritos para formar um tipo de rihla, ou "texto de viagem" (um gnero reconhecido da literatura islmica), ou autobiografia. Acadmicos comuns viajaram procura de textos raros sobre teologia ou jurisprudncia, mas Ibn Arabi procurou apenas os mais altos segredos do esotericismo e as mais elevadas "aberturas" para o mundo da iluminao divina; para ele toda "jornada aos horizontes exteriores" era tambm uma "jornada aos horizontes interiores" da psicologia espiritual a da gnose. Das vises que experimentou em Mecca, apenas, ele escreveu um trabalho de 12 volumes (As revelaes de Mecca), e tambm deixou esboos preciosos de centenas de seus contemporneos, dos maiores filsofos da poca a humildes dervixes e "loucos", mulheres
9 Quod erat No "original", sojourner.

annimas, santos e "Mestres Escondidos". Ibn Arabi gozou de uma relao especial com Khzer, o imortal e desconhecido profeta, o "Homem Verde", que algumas vezes aparece para sufis andarilhos em dificuldade, para resgat-los do deserto ou para inici-los. Khzer, de certa maneira, pode ser chamado de santo padroeiro dos dervixes viajantes - e seu prottipo. (Ele apareceu pela primeira vez no Coro como um andarilho misterioso e companheiro de Moiss no deserto.) O Cristianismo j incluiu umas poucas ordens de mendicantes andarilhos (de fato, So Francisco organizou uma depois de encontrar com dervixes na Terra Sagrada, que podem t-lo presenteado com uma "tnica de iniciao" - a famosa tnica de retalhos que ele usava quando voltou Itlia) -, mas o Isl gerou dzias, talvez centenas dessas ordens. Enquanto o sufismo cristalisava da frouxa espontaneidade dos primeiros dias para uma instituio com regras e graus, a "viagem por conhecimento" tambm foi regularizada e organizada. Manuais elaborados de deveres para dervixes foram produzidos, incluindo mtodos para tornar a viagem numa forma de meditao muito especfica. Todo o prprio "caminho" sufi foi simbolizado em termos de uma viagem intencional. Em alguns casos itinerrios eram fixados (por exemplo, a Hajj); outros envolviam espera pela aprio de "sinais", coincidncias, intuies, "aventuras" como aquelas que inspiraram as viagem dos cavaleiros arturianos. Algumas ordens limitavam o tempo gasto em um lugar a 40 dias; outras fizeram uma regra de nunca dormir duas vezes no mesmo lugar. As ordens severas, como a dos Naqshbandis, transformaram a viagem em um tipo de coreografia em tempo integral, na qual todo movimento era pr-ordenado e feito para aperfeioar a conscincia. Em contraste, as ordens mais heterodoxas (como a dos Qalandars) adotaram uma "regra" de total espontaneidade e abandono - "desemprego permanente", como um deles chamava - uma distrao de propores bomias - um "cair fora" ao mesmo tempo escandaloso e completamente tradicional. Vestidos de maneira colorida, carregando suas tigelas de esmola, machados e estandartes, devotos da msica e da dana, despreocupados e alegres (algumas vezes ao ponto de serem dignos de repreenso!), ordens como a dos Nematollahis da Prsia do sculo 19 cresceram a propores que alarmaram sultes e telogos - muitos dervixes foram executados por "heresia". Hoje os verdadeiros Qalandars sobrevivem principalmente na ndia, onde seus desligamentos da ortodoxia incluem a apreciao pela maconha e o sincero dio ao trabalho. Alguns so charlates, alguns so simplesmente mendigos - mas um nmero surpreendente deles parece ser gente de sucesso... como posso colocar isso?... gente de auto-realizao, marcada por uma distinta aura de graa, ou baraka. Todos os tipos diferentes de sub viagem que descrevemos so unidos por certas foras estruturais e vitais compartilhadas. Tal fora pode ser chamada de uma viso de mundo "mgica", uma percepo da vida que rejeita o "meramente" aleatrio em favor de uma realidade de sinais e maravilhas, de coincidncias cheias de significado e "descobertas". E qualquer um que j tenha experimentado isso testemunhar, a viagem intencional imediatamente expe uma pessoa a essa influncia "mgica". Um psiclogo poderia explicar esse fenmeno (com adorao ou com desdm reducionista) como "subjetivo", enquanto o crente pio o tomaria como literal. Do ponto de vista do Sol nenhuma interpretao domina a outra, nem suficiente em si mesma, para explicar as maravilhas do Caminho. No sufismo, o "objetivo" e o "subjetivo" no so considerados opostos, mas complementos. Do ponto de vista do pensador bi-dimensional (cientfico ou religioso) tal paradoxo cheira a proibido. Outra fora subjacente a todas as formas de viagem intencional pode ser descrita pela

palavra rabe adab. Em um nvel adab significa simplesmente "boas maneiras", e no caso de viagem essas maneiras so baseadas nos costumes antigos dos nmades do deserto, para quem perambulao e hospitalidade so atos sagrados. Nesse sentido o dervixe comparilha tanto os privilgios quanto as responsabilidades do hspede. A hospitalidade beduna uma ntida sobrevivente da economia primordial do Presente uma relao de reciprocidade. O andarilho deve ser aceito (o dervixe deve ser alimentado) - mas por isso o andarilho assume o papel prescrito pelo costume antigo - e deve dar algo em troca ao anfitrio. Para o beduno essa relao quase uma forma de clientagem: - o partir do po e a partilha do sal constituem uma forma de relao familiar. Gratido no uma reao suficiente a tal generosidade. O viajante deve consentir em uma adoo temporria - menos que isso seria uma ofensa ao adab. A sociedade islmica retm no mnimo uma ligao sentimental com essas regras, e por isso cria um nicho especial para o dervixe, o do hspede em tempo integral. O dervixe retribui o presente da sociedade com o presente da baraka. Na peregrinao comum o viajante recebe baraka de um lugar, mas o dervixe reverte o fluxo e traz baraka a um lugar. O sufi pode pensar em si mesmo (ou si mesma) como um peregrino permanente - mas para o povo comum e caseiro do mundo cotidiano o sufi um tipo de santurio (per)ambulante. Agora o turismo em sua prpria estrutura quebra a reciprocidade entre anfitrio e hspede. Em ingls, um "hospedeiro" (host) pode ter hspedes - ou parasitas. O turista um parasita - pois nenhuma quantia de dinheiro pode pagar por hospitalidade. O verdadeiro viajante um hspede e por isso serve a uma funo muito real, at hoje, em sociedades nas quais ideais de hospitalidade ainda no desapareceram da "mentalidade coletiva". Ser um anfitrio, nessas sociedades, um ato meritrio. Ento, ser um hspede tambm conferir mrito. O viajante moderno que "pega" o esprito simples dessa relao ser perdoado dos muitos lapsos no intrincado ritual do adab (Quantas xcaras de caf? Onde se pe os ps? Como ser divertido? Como demonstrar gratido?, etc), peculiar a uma cultura especfica. E se algum se der ao trabalho de dominar algumas das formas tradicionais do adab, e empreg-las com sinceridade vinda do corao, ento tanto hspede como anfitrio ganharo mais do que colocaram na relao, e esse mais o sinal inconfundvel da presena do Presente. Outro nvel de significado da palavra "adab" a conecta com cultura (j que cultura pode ser vista como a soma de todas as "maneiras" e costumes); na utilizao moderna o Departamento de "Artes e Letras" em uma Universidade seria chamado de adabiyyat. Ter adab, nesse sentido, ser "polido" (como aquela gema bem viajada) -, mas isso no tem nada a ver necessariamente com "belas artes" ou com ser letrado, ou com ser um urbanide ou mesmo "culto". uma questo do "corao". "Adab" algumas vezes usado como uma definio-em-uma-palavra para cisma. Mas modos insinceros (taarof, em persa) e cultura insincera so igualmente evitados pelos sufi - "No h taarof no Tasssawuf (sufismo)", como os dervixes dizem; "Darvishi" um adjetivo sinonmico para informalidade, a qualidade relaxada do povo do Corao - e para adab espontneo, por assim dizer. Os verdeiros hspedes e anfitries nunca fazem um esforo bvio para cumprir as "regras" da reciprocidade - eles podem seguir o ritual criteriosamente ou podem mudar os modos criativamente, mas em qualquer caso eles daro a suas aes uma profunda sinceridade quem se manisfesta como graa natural. "adab" um tipo de amor. Um complemento dessa "tcnica" (ou "Zen") das relaes humanas pode ser encontrado na maneira dos sufi de se relacionar com o mundo em geral. O mundo "cotidiano" - da falsidade social

e negatividade, das emoes usurrias, da conscincia inautntica ("mauvaise conscience"), grosseria, m vontade, desateno, reao impulsiva, falso espetculo, discurso vazio, etc, etc - tudo isso no mais guarda interesse para o dervixe viajante. Mas aqueles que dizem que o dervixe abandonou "esse mundo" - a "Grande Terra de Deus" - esto enganados. O dervixe no um gnstico dualista que odeia a biosfera (que certamente inclui a imaginao e as emoes, assim como a prpria "matria"). Os primeiros muulmanos ascetas certamente se fecharam para tudo. Quando Rabiah, a santa de Basra, foi convocada para sair de sua casa e "testemunhar as maravilhas das criaes de Deus", ela respondeu: "Venham para dentro da casa e vejam-nas", isto , venham para dentro do corao da contemplao, da unidade que est acima da pluralidade da realidade. "Contrao" e "Expanso" so ambos termos sufi para estados espirituais. Rabiah estava manifestando a Contrao: um tipo sagrado de melancolia que foi metaforizado como a "Caravana do Inverno", do retorno Mecca (o centro, o corao), da inferioridade e do ascetismo ou auto-negao. Ela no era uma dualista que odiava o mundo, nem mesmo uma puritana moralista inimiga da carne. Ela estava simplesmente manifestando um certo tipo de graa especfica. O dervixe viajante, contudo, manifesta um estado mais tpico do Isl em suas energias mais exuberantes. Ele de fato procura a Expanso, alegria espiritual baseada na verdadeira multiplicidade da generosidade divina na criao material. (Ibn Arabi tem uma divertida "prova" de que esse mundo o melhor mundo - pois, se no fosse, ento Deus no seria generoso - o que absurdo. Q.E.D.10) De modo a apreciar os mltiplos indicadores da Grande Terra precisamente como o desenvolvimento dessa generosidade, o sufi cultiva o que pode ser chamado de olhar teofnico: - a abertura do "Olho do Corao" s experincias de certos lugares, objetos, pessoas, eventos, como locaes da passagem do brilho da Luz divina. O dervixe viaja, por assim dizer, tanto no mundo material como no "Mundo da Imaginao", simultaneamente. Mas para o olho do corao esses mundos se interpenetram em alguns pontos. Pode-se dizer que eles se revelam ou "desvelam" mutuamente. No fim, eles so "um" - e s nosso stado de desateno hipnotizada, nossa conscincia mundana, nos impede de experimentar essa identidade "profunda" a todo momento. O propsito da viagem intencional, com suas "aventuras" e seu desenraizamento de hbitos, arrebatar o dervixe de todos os efeitos hipnticos da ordinariedade. A viagem, em outras palavras, para induzir um certo estado de conscincia, ou "estado espiritual" - o da Expanso. Para o andarilho, cada pessoa que se encontra age como um "anjo", cada templo que se visita pode destrancar algum sonho inicitico, cada experincia da Natureza pode vibrar com a presna de algum "esprito ou lugar". De fato, at o mundano e ordinrio pode de repente ser visto como elevado (como no grande haiku de viagem do poeta Zen japons Bash) - um rosto na multido ou uma estao de trem, corvos em fios telefnicos, brilho do sol em uma poa... Obviamente ele no precisa viajar para experimentar esse estado. Mas a viagem pode ser usada - isto , uma arte da viagem pode ser adquirida - para maximizar as chances de atingir tal estado. uma meditao em movimento, como as artes marciais taostas. A Caravana do Vero seguia em frente, para fora de Mecca, para as ricas tradies da Sria e do Imen. Do mesmo modo o dervixe est "movendo-se para fora" ( sempre "dia da mudana"), indo para a frente, partindo, em "feriado perptuo", como um poeta expressou, com um Corao aberto, um olho atento (e outros sentidos), um desejo por significado, uma sede de conhecimento. Deve-se ficar alerta, j que qualquer coisa pode de repente revelar-se como um sinal. Isso soa como um tipo de "parania" embora "metania" talvez seja um termo melhor - e de fato encontra-se "loucos" entre os dervixes, "os atrados", inundados por influxos divinos, perdidos na Luz. No Oriente os insanos so cuidados 10 demonstrandum, ("que era pra ser demonstrado").

e admirados como santos indefesos, porque a "doena mental" algumas vezes pode aparecer como um sintoma de muita santidade mais que de pouca "razo". A popularidade da maconha entre os dervixes pode ser atribuda ao seu poder de induzir um tipo de ateno intuitiva que constitui uma insanidade controlada: - metania herbal. Mas a viagem em si pode intoxicar o corao com a beleza da presena teofnica. uma questo de prtica - o polimento da jia -, de remoo do musgo da pedra rolante. Nos velhos dias (que ainda esto acontecendo em algumas partes remotas do Leste) o Isl pensava em si mesmo como um mundo inteiro, um mundo vasto, um espao com grande latitude, dentro do qual o Isl abraava o todo da sociedade e da natureza. Essa latitude aparecia em nvel social como tolerncia. Havia espao o bastante, at para tais grupos marginais como dervixes loucos andarilhos. O prprio sufismo - ou pelo menos sua ortodoxia austera e seu aspecto "sbrio" ocupava uma posio central no discurso cultural. "Todo mundo" entendia a viagem intencional pela analogia com a chuva de granizo - todos entendiam os dervixes, mesmo que os desaprovassem. Hoje em dia, entretanto, o Isl v a si mesmo com um mundo parcial, cercado de infiis e hostilidade e sofrendo rupturas internas de toda sorte. Desde o sculo 19 o Isl perdeu sua conscincia global e o senso de sua prpria vastido e completude. Por isso o Isl no pode mais achar facilmente um lugar para todo indivduo e grupo marginalizado, em um padro de tolerncia e ordem social. Os dervixes agora aparecem como uma diferena intolervel na sociedade. Todo muulmano deve agora ser o mesmo, unido contra todos os forasteiros e gerados do mesmo protripo. Claro que os muulmanos sempre "imitaram" o Profeta e viram Sua imagem como a norma - e isso agiu como uma poderosa fora unificadora para o estilo e substncia dentro do Dar al-Islam. Mas "hoje em dia" os puritanos e reformadores esqueceram que essa "imitao" no foi dirigida apenas a um mercador do incio da Idade Mdia chamado Maom, mas tambm ao insan al-kamil (o "Homem Perfeito" ou "Humano Universal"), um ideal de incluso mais que de excluso, um ideal de cultura integral, no uma atitude de pureza em perigo, no uma xenofobia disfarada de piedade, no o totalitarismo, no a reao. O dervixe perseguido hoje em dia na maior parte do mundo islmico. O Puritanismo sempre abraou os aspectos mais atrozes do modernismo em sua crusada de despir a F de "adeses medievais" como o sufismo popular. E certamente o caminho do dervixe andarilho no pode prosperar em um mundo de avies e poos de petrleo, de hostilidades nacionalistas/chauvinistas (e por isso de fronteiras impenetrveis), e do puritanismo que suspeita de toda diferena como de uma ameaa. Esse puritanismo triumfou no s no Leste, mas bem perto de casa tambm. Ele visto no "tempo da disciplina" do capitalismo-muito-tardio moderno, e na rigidez porosa da hiperconformidade consumista, e tambm na reao hipcrita e na histeria sexual da "Direita Crist". Onde, em tudo isso, podemos encontrar espao para a potica (e parasitria!) vida da Perambulao Sem Rumo - a vida de Chuang Tzu (que cunhou esse slogan) e seus frutos taostas - a vida de So Francisco e seus devotos descalos - a vida de (por exemplo) Nur All Shah Isfahani, um poeta sufi do sculo 19 que foi executado no Ir pela horrvel heresia do dervixismo andarilho? Aqui est o outro lado do "problema do turismo": - o problema do deparecimento da "perambulao sem rumo". Possivelmente os dois esto diretamente relacionados, de modo que quanto mais o turismo se torna possvel, mais o dervixismo se torna impossvel. Na verdade, podemos muito bem perguntar se esse pequeno ensaio sobre a deliciosa vida dos dervixes possui o menor trao de relevncia no mundo contemporneo. Poder esse conhecimento nos ajudar a superar o turismo, mesmo dentro da nossa prpria conscincia e vida? Ou meramente um exerccio de nostalgia por possibilidades perdidas - uma indulgncia ftil de romantismo? Bem, sim e no. Claro, eu confesso que sou romntico sem cura sobre a forma da vida dervixe, ao ponto de que por um tempo eu virei minhas costas ao mundo cotidiano e a segui eu

mesmo. Porque claro, ela no desapareceu realmente. Decadente sim - mas no desaparecida para sempre. O pouco que eu sei cobre viagens aprendi naqueles poucos anos - tenho um dbito com as "adeses medievais" que nunca conseguirei pagar - e eu nunca vou me arrepender do meu "escapismo" por um momento sequer. MAS - eu no considero a forma do dervixismo como a resposta para o "problema do turismo". A forma perdeu sua eficcia. No h sentido em tentar "preserv-la" (como se fosse um picles, ou um espcime de laboratrio) - no h nada to pattico quanto a mera "sobrevivncia". Mas: por baixo das charmosas formas exteriores do dervixismo est a matriz conceitual, por assim dizer, que ns chamamos de viagem intencional. Nesse ponto ns no deveramos sofrer nenhuma vergonha da "nostalgia". Ns ns perguntamos se ns queremos e vamos superar "o turista interior", a falsa conscincia que ns separa da experincia dos sinais da Grande Terra. O caminho do dervixe (ou do taosta, ou do franciscano, etc.) nos interessa - finalmente - no s na medida que pode nos prover com uma chave - no A chave, talvez - mas... uma chave. E claro - ele prov. Uma chave fundamental para o sucesso na Viagem , claro, a ateno. Ns chamamos de "paying attention" em ingls & "prter attention" em francs (em rabe, contudo, d-se ateno), sugerindo que somos to avaros com nossa ateno quanto somos com nosso dinheiro. Muito frequentemente parece que ningum est "prestando ateno", que todo mundo est poupando sua conscincia - o qu? poupando pros tempos difceis? - e jogando gua nos fogos de conhecimento por medo de todo o combustvel disponvel seja consumido em um nico holocausto de saber intolervel. Esse modelo de conscincia parece suspeitamente "capitalista", contudo - como se de fato nossa ateno fosse um recurso limitado, que uma vez esgotado fosse irrecupervel para sempre. Uma usura de percepo agora aparece: - cobramos juros no nosso pagamento-de-ateno, como se ela fosse um emprstimo mais que um gasto. Ou como se nossa conscincia fosse ameaada por um entrpico "heat-death", contra o qual a melhor defesa deve consistir em um desinteressante estado hipntico de meia-ateno hesitante - uma misria de recursos psquicos - uma recusa de perceber o inesperado ou e saborear a miraculosidade do ordinrio - uma falta de generosidade. Mas e se ns tratssemos nossas percepes como presentes em vez de pagamentos? E se ns dssemos nossa ateno em vez de pag-la (paying it)? De acordo com a nova lei da reciprocidade, o presente retribudo com um presente - no h gasto, nem falta, nem dbito de capital, nem penria, nem punio por dar nossa ateno e nem fim para a potencialidade da ateno. Nossa conscincia no uma mercadoria, nem um acordo contratual entre o ego cartesiano e o abismo do Nada, nem simplesmente uma funo de alguma mquina de carne com uma garantia limitada. Verdade, eventualmente ns nos desgastamos e quebramos. Em um certo sentido a poupana das nossas energias faz sentido - ns nos "poupamos" para os momentos realmente importantes, as descobertas, as "experincias de pico". Mas se ns vermos a ns mesmos como bolsas de moeda vazias - se ns bloquearmos as "portas da percepo" como camponeses amedrontados pelos uivos de lobos boreais - se ns nunca "prestarmos ateno" - como iremos reconhecer a proximidade e o advento desses momentos preciosos, dessas aberturas? Ns precisamos de um modelo de cognio que enfatize a "mgica" da reciprocidade: - dar ateno receber ateno, como se o universo de alguma maneira misteriosa retribusse nossa cognio com um influxo de graa natural. Se ns nos convencssemos que a ateno segue uma

regra de "sinergia" mais que uma lei de investimento, ns poderamos comear a superar em ns mesmo a banal mundanidade da desateno cotidiana, e a abrir ns mesmos a "estados mais elevados". Em qualquer caso, permanece um fato que a no ser que aprendamos a cultivar tais estados, a viagem nunca vai significar mais que turismo. E para aqueles de ns que ainda no so adeptos da viagem Zen, o cultivo desses estados demanda de fato um gasto inicial de energia. Ns temos inibies a reprimir, hesitaes a conquistar, hbitos de introverso e apego aos livros a quebrar, ansiedades a sublimar. Nossa conscincia caseira de terceira classe parece segura e aconchegante comparada com os perigos e desconfortos da Estrada, com sua novidade eterna, sua constante demanda pela nossa ateno. O "medo da liberdade" envenena nosso inconsciente, apesar de nosso consciente desejo por liberdade na viagem. A arte que estamos procurando raramente ocorre como um talento natural. Ela deve ser cultivada - praticada - aperfeioada. Ns devemos conjurar a vontade da viagem intencional. um trusmo reclamar que a diferena est desaparecendo do mundo - e verdade, tambm. Mas algumas vezes incrvel descobrir o quo auto-regenerativo e orgnico o diferente pode ser. Mesmo na Amrica, terra dos shoppings e tvs, diferenas regionais no apenas sobrevivem mas sofrem mutaes e prosperam nos interstcios, nas fissuras que zigue-zagueiam no monolito, por baixo da ateno do Olhar da Mdia, invisvel at para a burguesia local. Se todo o mundo est se tornando unidimensional, ns precisamos olhar entre as dimenses. Eu penso na viagem como fractal em sua natureza. Ela tem lugar fora do mapa-como-texto, fora do consenso oficial, como aqueles padres escondidos e encravados que se aninham dentro das infinitas bifurcaes das equaes no-lineares, no estranho mundo da matemtica do caos. Em verdade o mundo no foi completamente mapeado, porque as pessoas e suas vidas cotidianas foram excludas do mapa, ou tratadas como "estatsticas sem rosto", ou esquecidas. Nas dimenses fractais da realidade no-oficial todos os seres humanos - e at vrios grandes lugares - continuam nicos e diferentes. "Puros" e "no corrompidos"? Talvez no. Talvez ningum e lugar nenhum j tenham sido realmente puros. A pureza um fogo-ftuo, e talvez at uma forma perigosa de totalitarismo. A vida gloriosamente impura. A vida erra. Nos anos 50 do sculo 20 os situacionistas franceses desenvolveram uma tcnica para viagem que chamam de derive, a "errncia". Eles estavam enojados consigo mesmos por nunca deixarem a rotina usual e os caminhos de suas vidas dirigidas pelo hbito; eles perceberam que nunca haviam visto Paris. Comearam a desenvolver expedies aleatrias e sem estrutura pela cidade, caminhando durante o dia, bebendo noite, abrindo seus prprios mundinhos rgidos para uma terra incgnita de favelas, subrbios, jardins e aventuras. Eles se transformaram em verses revolucionrias do famoso flaneur de Baudelaire, o caminhante ocioso, o sujeito desterrado do capitalismo urbano. A perambulao sem rumo deles virou uma prtica de insurreio. E agora, alguma coisa permanece possvel - perambulao sem rumo, a errncia sagrada. A viagem no pode ser confinada ao permissvel (e agonizante) olhar do turista, para quem o mundo inteiro inerte, um caroo de pitoresquidade, esperando para ser consumido - porque toda a questo da permisso uma iluso. Ns podemos emitir nossos prprios vistos de viagem. Ns podemos nos permitir participar, experimentar o mundo como uma relao viva e no como um parque temtico. Ns carregamos dentro de ns mesmos os coraes de viajantes, e no precisamos de experts para definir nossas complexidades mais que fractais, para "interpretar" por ns, para mediar nossas experincias por ns, para nos vender de volta as imagens de nossos desejos. A errncia sagrada renascida. Mantenha-na secreta.