Cartografias Do Envelhecimento Na Contemporaneidade

Cartografias do envelhecimento na contemporaneidade
velhice e terceira idade
Mariele Rodrigues Correa
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros CORREA, MR. Cartografias do envelhecimento na contemporaneidade: velhice e terceira idade [online]. So Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2009. 125 p. ISBN 978-857983-003-7. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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cartografias do envelhecimento na contemporaneidade

velhice e terceira idade
mariele rodrigues correa
CARTOGRAFIAS DO
ENVELHECIMENTO NA CONTEMPORANEIDADE
MARIELE RODRIGUES CORREA
CARTOGRAFIAS DO
ENVELHECIMENTO NA CONTEMPORANEIDADE
VELHICE E TERCEIRA IDADE
2009 Editora UNESP Cultura Acadmica Praa da S, 108 01001-900 So Paulo SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ C844c Correa, Mariele Rodrigues Cartograas do envelhecimento na contemporaneidade : velhice e terceira idade / Mariele Rodrigues Correa. So Paulo : Cultura Acadmica, 2009. Inclui bibliograa ISBN 978-85-7983-003-7 1. Envelhecimento Aspectos antropolgicos. 2. Envelhecimento Aspectos sociais. 3. Velhice. 4. Idosos. 5. Idosos Poltica governamental. I. Ttulo. II. Ttulo: Velhice e terceira idade. 09-6049. CDD: 305.23 CDU: 316.346.32-053.9
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Editora aliada:
SUMRIO
Prlogo 6 Apresentao 27 1 Sobre a cartograa: percursos metodolgicos 35 2 Linhas cartogrcas: a velhice e a terceira idade 41 3 Ensaios sobre o envelhecimento na contemporaneidade: relevos cartogrcos 87 Consideraes nais 115 Referncias bibliogrcas 121
PRLOGO REGISTROS DA MEMRIA: UM INVENTRIO

DE EXPERINCIAS
Nossa herana nos foi deixada sem nenhum testamento. Hannah Arendt
Com essa epgrafe, Hannah Arendt inicia seu texto Entre o passado e o futuro (1972) sobre os legados que uma gerao deixa a outra e que so guias imprescindveis para que cada uma seja capaz de posicionar-se no presente como sujeito da Histria. Para tanto, segundo ela, necessrio que as geraes sejam capazes de nomear suas realizaes, seus feitos, dar sentido a eles e, assim, poder ofertlos queles que chegam ao mundo. Colocamo-nos nessa tarefa de nomear alguns feitos e apresentar seus sentidos e direes, no entanto, sem pretender ser intrprete de uma gerao ou de um tempo, mas to somente como portadora de uma razovel experincia de trabalho com a terceira idade que julgamos oportuna comunicar a outros. Uma tarefa aparentemente simples, quando encarada como uma descrio do se fez, se disse e se ouviu, mas deveras complexa, quando se coloca o desao de expressar seus sentidos e no o feito em si. So muitas as incertezas e dilemas quando se pretende fazer um inventrio que no apenas indique o que se quer deixar como efeito
de um trabalho, mas que o se selecionou e que valores se atriburam, a m de apreciar e analisar criticamente o que foi construdo. Primeiro, o ato de apresentar e inventariar todo um percurso de realizaes quase nunca permite resgatar tudo que se fez, anal, nem tudo possui um registro e, nesse sentido, tratam-se de realizaes sem testamento, eventualmente perdidas na memria. Segundo, daquilo que est presente na memria, difcil escolher aquilo que pode ser inventariado como um cristal de tempo e que valha a pena ser passado adiante. Tal escolha exige um exame crtico e uma reexo cuja principal diculdade , exatamente, vislumbrar ou atribuir sentidos s diversas realizaes, sentidos esses que no se reram apenas s idiossincrasias de quem os realizou, mas que sejam capazes de conectar-se com aspiraes e desejos coletivos. Nesses quase cinco anos de convvio com o grupo de idosos, so muitas as histrias que vivenciamos e permaneceram, suscitando pensamentos e inquietaes que nos levaram a analisar a relao do homem com a nitude e o envelhecimento, esse rosto perdido no espelho do narcisismo contemporneo que preza por um ideal de beleza baseado na juventude. Foi uma experincia profunda e enriquecedora, no somente para as questes curriculares e prossionais. As reexes realizadas neste livro advm do contato com a terceira idade propiciado pelas ocinas de psicologia oferecidas dentro da programao da Universidade Aberta Terceira Idade da Unesp, campus de Assis. No incio, a participao em tais ocinas foi como estagiria da graduao e, posteriormente, como coordenadora do grupo. Quando passamos a atuar nessas ocinas, elas j existiam h um bom tempo, pelo menos outros cinco anos antes de nossa chegada. Portanto, herdamos um legado construdo por geraes anteriores de estagirios e por muitos participantes que ali passaram. Prosseguimos uma tradio j criada, um grupo formado, com algumas pessoas que foram seus fundadores e tantas outras que estavam nele havia bastante tempo. Um grupo que j constitura certas prticas, com razes rmes na instituio que lhe dava guarida, com marcas identitrias referenciadas na sua histria, na sua continuidade no tempo e nas
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formaes discursivas sobre a terceira idade, especialmente aquelas do campo psi no qual estava inscrito. Certamente acolhemos de nossos antecessores, acerca dessa ocina, heranas testadas e outras sem qualquer testamento. Daquelas testadas, ou seja, devidamente nomeadas e zelosamente transmitidas pelo docente responsvel pelo projeto das ocinas e seu mentor, recebemos a indicao do referencial terico e de princpios e objetivos norteadores deste livro. No referencial terico, havia uma nfase especial na concepo de Pichn-Rivire de grupo operativo, sobretudo no que dizia respeito importncia da constituio dos vnculos afetivos, da articulao entre o implcito e as exteriorizaes grupais, dos papis emergentes na interao e da tarefa como ponto de convergncia e de articulao das aes individuais. Outra vertente do referencial terico destacava a importncia da linguagem na constituio do sujeito e do grupo, linguagem entendida no como mera representao ou conjunto de signos arranjados sob normas gramaticais e utilizados para comunicao, mas como ferramenta de produo de subjetividade, de produo de relaes e de realidade social, mediante a atividade simblica e a interveno do discurso na materialidade do mundo. Roland Barthes, Eni Orlandi, Isidoro Blikstein, dentre outros, eram autores sempre citados e lembrados no campo da semitica, da anlise do discurso e da lingustica. Tambm se enfatizava o papel da sensopercepo no processo de subjetivao, porm, sensaes e percepes compreendidas no campo da fenomenologia, tomadas como funes psicolgicas embrenhadas de intencionalidade, articuladoras das relaes do sujeito com seu mundo, compreendidas como produtoras de sentido e inteligibilidade, e no estabelecidas mecanicamente ou mediante atuaes cegas. Merleau-Ponty e Ana Vernica Mautner foram autores bastante mencionados nesse sentido. Em menor grau, porm tambm citado, comparecia o psicodrama e, por meio dele, as preocupaes com os papis constitudos ou potencializados nos grupos, os relacionamentos e aes deagradas
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na atividade grupal e as condies geradas para o acolhimento dos participantes e para a promoo da empatia e da espontaneidade. As ocinas possuam uma estrutura bem denida. Subdividiam-se em trs momentos assim delimitados: o do aquecimento, o da tarefa e o da reexo. O aquecimento, como tal, continha atividades preparatrias e preliminares, com o intuito de criar um clima favorvel para a realizao da ocina programada para o dia. Eram utilizados recursos como brainstorming ou relaxamento, por exemplo, e tantos outros que se prestavam entronizao do trabalho principal ou do tema norteador do encontro. O momento da tarefa abrangia a realizao da atividade central do dia, programada em torno de uma questo sugerida pelo prprio grupo ou trazida pela equipe. As ocinas eram temticas, ou seja, cada encontro organizava-se em torno de um tema orientador da tarefa. Evidentemente, sempre que ocorressem emergentes grupais destoantes do tema, esses eram objetos de considerao at que fossem superados e permitissem o retorno tarefa programada, se fosse o caso. Por ltimo, o momento da reexo tomava como objeto a prpria ocina, a experincia ocorrida, em todos os seus aspectos, o contedo da tarefa, os acontecimentos deagrados em torno dela, os relacionamentos entre os participantes, deles com a equipe e tantos outros que pudessem emergir. Tratava-se da ocasio da passagem da experincia para o plano intelectual, quando o pensamento e a linguagem predominavam e procurava-se, na interlocuo, construir coletivamente um conhecimento daquilo que havia ocorrido no encontro. Era o momento privilegiado para transmitir ao coletivo o que havia sido vivido no plano individual, para simbolizar, dar sentido e inteligibilidade para aquilo que fora experimentado pelas sensaes, de realizar um debate que envolvesse as dimenses de passado, de presente e de futuro e as contingncias do envelhecimento. A composio do grupo era basicamente de 15 a 25 pessoas, com idades entre 45 e 82 anos, predominantemente mulheres. Os homens eram bem menos numerosos, de dois a trs. O nvel de escolaridade tambm era diversicado, desde a primeira srie do Ensino Funda-
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mental at a formao universitria. Alguns eram casados, outros, solteiros, separados ou vivos. Alm dessas caractersticas bsicas, havia outras diferenas entre os participantes que no impediam a convivncia entre si nem criavam obstculos para o funcionamento do grupo. Fomos herdeiros do nome Ocina de Psicologia da Terceira Idade e, embora essa designao, como todo nome prprio, no contivesse indicaes precisas de seu sentido, alguns foram bem assinalados no nosso testamento. Ocina lugar de produo, de trabalho, de atividade. lugar de criao, de realizaes artesanais, ainda que se opere com algumas tecnologias mais sosticadas. lugar de encontro, reunio, de trabalho coletivo, compartilhado; de trabalho no alienado no qual o sujeito participa decisivamente do processo e da destinao nal do seu resultado, do produto. O testamento sublinhava, ainda, que nessa ocina a preocupao principal era com o processo e no com o produto, ou seja, interessava mais a maneira de fazer, os relacionamentos estabelecidos em torno da tarefa, do que o produto nal. Alis, o produto visado era o processo grupal, as realizaes do coletivo, a constituio do grupo. Assim, o grande e principal objetivo de tais ocinas era, segundo nos foi legado, a construo de um grupo, denido nos seus moldes mais tradicionais. Compreendemos essa noo como a conjuno de pessoas em um tempo e lugar determinados, mediante o compartilhamento de objetivos racionais, vinculaes afetivo-emocionais e fantasias inconscientes capazes de impulsionar e articular aes e papis individuais na direo de realizaes e graticaes comuns. Em outras palavras, tratava-se de criar um espao dentro da universidade de existncia para um grupo de velhice e de terceira idade, um espao de encontro entre eles e deles com a comunidade universitria. Um espao diferente daqueles habituais, no qual pudessem, diante do grande espelho da universidade e, em particular, sob o espelhamento da psicologia, projetar e recolher imagens de si mesmos at ento impossveis de serem forjadas. Diante da empreitada de abrir caminhos possveis para o trabalho com a velhice, cada semana era um grande exerccio de reexo e
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criao na tentativa de elaborar ocinas que pudessem oportunizar experincias grupais capazes de expandir o universo do idoso, a partir do questionamento dos seus papis e de seus lugares possveis na atualidade. A Ocina de Psicologia constituiu um espao de referncia, de agrupamento e de relaes sociais entre os idosos e a Universidade. Alm disso, as atividades ofereceram-nos um lugar de anlise das possibilidades de envelhecimento na atualidade, isto , tomamos a ocina como um analisador (Lourau, 1975) da condio da velhice e da terceira idade e do homem com a nitude, reexes estas emergentes em nosso livro.
Incitando grupos e socialidades nas ocinas

Soa extemporneo falar em grupo em um tempo no qual se visualiza o neotribalismo como paradigma de socialidade (Maffessoli, 1998). Contudo, se insistimos em promover a associatividade grupal e no tribal em nossas ocinas com a terceira idade, no foi por desconhecimento, por aquiescncia cega s nossas heranas ou por algum lapso, mas sim por uma clara determinao. Nosso objetivo de situar o envelhecimento na contemporaneidade a partir das ocinas era uma preocupao constante nas prticas que exercamos com os idosos. Vrios autores (Bauman, 1998; Harvey, 1998) tm destacado que uma das caractersticas do mundo atual a tendncia ao isolamento, ao individualismo, solido e privatizao da vida humana. Portanto, falar em grupo ou coletividade pode parecer um arcasmo frente a uma sociedade produtora de contatos interpessoais mnimos e at efmeros. na velhice que recai, de forma mais intensa, o isolacionismo da sociedade contempornea. A condio de solido a que muitos idosos esto submetidos avassaladora. O afastamento do mundo do trabalho, nica condio de expresso e valor humanos, da vida social, do lazer e isolados no prprio espao domstico, suas possibilidades de contato e apropriao do mundo encontram-se bastante reduzidas.
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Dessa forma, o trabalho centrado na formao de grupos com a velhice e a terceira idade permite uma experincia de enfrentamento dessa tendncia de individualizao e sujeio na atualidade que tambm afeta a velhice. Alm disso, possvel romper com a experincia de segregao a que essa populao est submetida. certo que o mpeto grupalista pode resultar em gueticao, abafamentos das singularidades e padronizao de condutas. igualmente seguro que a retroao a modelos anteriores nem sempre a melhor estratgia de enfrentamento de modelos de associatividade emergentes, considerados dissipadores da vida coletiva. Entretanto, para o caso especco da terceira idade, o grupo pode ser uma arma, ainda que ultrapassada, de fcil manuseio. Alm disso, no contexto do projeto da Universidade Aberta Terceira Idade, o grupo pode ser beneciado pelo respaldo da instituio, por mais paradoxal que possa parecer. Em nossa experincia, pudemos observar que a terceira idade bem recebida pela Universidade na qual realizamos nossas atividades, a Unesp, campus de Assis. Vericamos que o contato dos estudantes com os idosos ocorria sempre de forma amistosa e nem sempre a partir de alguma atividade diretamente relacionada s ocinas. Logo nos corredores, quando o grupo caminhava em direo sua sala, havia a aproximao de universitrios que cumprimentavam e entabulavam conversas com os idosos. Eram dilogos prosaicos, como aqueles relatados por algumas senhoras que diziam sentir-se como avs daqueles alunos, pois eles sempre lamentavam com elas a saudade que sentiam da casa materna. Isso demonstrava o quanto eram assimiladas nesse espao da socialidade, construdo no interior da instituio, socialidade, que signica relacionamentos no submetidos ao controle e esfera do funcionamento formal da instituio, mas sim emergentes no plano da informalidade, a partir de encontros fortuitos e das iniciativas dos prprios atores. Alm desse contato informal com os estudantes, havia outros encontros decorrentes das atividades das ocinas. Muitas ocinas tinham exatamente o propsito de deagrar interaes do grupo da terceira idade com a comunidade universitria. Os idosos, em sub-
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grupos, entrevistavam os alunos e tambm professores e funcionrios sobre diversos temas com lmadoras, gravadores ou anotando as respostas. Esse material era discutido no contexto da atividade, analisando-se os pontos principais de discrdia ou concordncia das opinies e as impresses geradas no grupo a partir daquela interveno. Realizamos, ainda, outras intervenes no espao da Universidade, como festas, bingos, exposies de objetos e cartazes, idas biblioteca e laboratrios, comemoraes e bailes. A presena da velhice e da terceira idade em diversos lugares, algumas vezes, provocou quebras da rotina institucional, chegando a gerar descontentamentos e protestos de professores e funcionrios em determinadas ocasies. Reaes desse tipo foram to importantes quanto as de tolerncia e aceitao incondicional para rmar o grupo perante os demais grupos da instituio sem protecionismos ou tutelas.
O corpo nas ocinas

As possibilidades de experimentao na velhice encontram uma srie de barreiras e interditos. Uma das mais severas diz respeito ao prprio corpo. Em nossas ocinas, procuramos problematizar essa questo utilizando como disparador de imagens e sensaes primrias um espelho no qual todos deveriam mirar-se. As reaes foram variadas, porm, carregadas de sentimentos e expresses imediatas. Alguns manifestaram espanto, dizendo: O espelho est mentindo! Deixe eu me arrumar... Oh, Deus, podia ser mais nova... Que coisa terrvel! (sic). De fato, encarar a face da velhice passando pelo corpo em uma sociedade como a nossa vivenciar o estranhamento desse outro que habita em ns. Simone de Beauvoir (1990) diz que a velhice sempre o outro, pois o sujeito no a imagina em si mesmo. Para ela, o velho dicilmente se v como tal, e o jovem ignora a velhice que j reside em seu corpo. A associao entre fealdade e velhice tambm algo recorrente no imaginrio social. A beleza da juventude cede lugar para o seu
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oposto no percurso da vida: Eu vejo uma mulher feia, velha e magra. Olha o estado a que voc chegou.... Muitas vezes, busca-se o rosto perdido no espelho do tempo: O que vejo uma mulher que, no passado, era bonita, e hoje s barriga, ou ainda, Olho a foto de um homem de 72 anos que ele parece no ter. Outras frases nos chamaram a ateno, como Voc no pode car pensando que est velho. s manter o cabelo arrumado que est bom. Parafraseando Clarice Lispector, a experincia do envelhecimento a harmonia secreta da desarmonia: Voc vai cando feio, mas harmonioso, como disse uma senhora do grupo. Os anos parecem acrescentar um fardo em alguns casos: Eu olho para uma pessoa de 45 anos que parece ter 70; Vejo uma mulher com muita vontade de tirar o peso das costas. Mas as possibilidades de vivncia do envelhecimento podem guardar outros sentidos, como bem-estar, felicidade: Estou me vendo velha, gorda e saudvel!; Estou vendo eu mesma. No poderia estar melhor; Sou uma mulher de 59 anos e feliz; Os anos passaram! Tenho paz e tranquilidade. Ao discutirmos as sensaes atualizadas por essa atividade, outras falas remeteram chegada do envelhecimento espraiando a existncia humana: Achei que a velhice ia ser gostosa. Depois que apareceu, a dor piorou... O novo disposto. Mas a velhice vai calando na gente. A idade chega, e a gente se submete. O silncio ensurdecedor na experimentao do envelhecimento no corpo. Ele o destino irremedivel do homem: Deus perdoa. A natureza, no. Vem a idade, e a gente sente no corpo o tempo e as desgraas. As perdas fsicas e emocionais aparecem, mas o tempo ajuda a perceber o que voc tem pela frente. Experimentar a nitude humana no corpo algo nico frente ao interdito do contemporneo que prega a impossibilidade da vivncia do envelhecimento com a cultura de valores relativos juventude. Tais valores correspondem no rebeldia que consideramos tpica em adolescentes, mas aos padres de beleza impostos pelo mercado. No mundo atual, a velhice colocada como algo indesejvel. As mudanas que ela impe aos corpos so objetos de intervenes vrias visando suas reverses, como cirurgias plsticas, cosmticos,
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exerccios, dietas etc. No deixa de ser interessante a contradio de nosso tempo: com tanto arsenal tecnolgico produzido na atualidade, a expectativa de vida aumentou substancialmente. No entanto, ao mesmo tempo em que o mundo moderno promete a eternidade e alonga o chronos da vida, ele no lhe reserva um campo de possibilidades. Assim, a velhice ca connada e interditada no plano das experincias possveis do homem. Todo esse carter da dimenso temporal na relao do homem com a nitude incitou-nos a analisar as vicissitudes do tempo na sociedade contempornea e sua interface com o envelhecimento em nosso livro. Frente a um cenrio de abolio do tempo, no qual a velhice negada e se exalta a gura perene da juventude, no deixa de ser um grande desao pensar no papel do prossional psi na atuao com idosos. preciso romper as barreiras que impedem a vida de avanar no tempo e no espao e diversicar as formas de subjetivao.
A sensopercepo nas ocinas

O trabalho com a sensopercepo em grupo com idosos uma ferramenta importante para conhecer e ampliar o universo de sentidos e formas de aparecer do corpo humano. Conforme destaca Isidoro Blikstein (1983) em sua obra Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade, as sensaes e as percepes funcionam como momento inaugural da produo de sentido e da subjetividade. Constitudas na prxis, as sensaes bsicas e as percepes elementares fornecem as impresses e guraes ou imagens primeiras mediante as quais o pensamento e a linguagem passam a operar (Rouanet, 1990). Nas atividades de sensopercepo, procuramos potencializar e aguar os sentidos bsicos do corpo humano, muitas vezes enrijecidos e esquecidos. Trabalhar com essa temtica foi muito interessante, pois buscamos dar novos signicados experincia corporal de ver, tocar, ouvir, sentir... Nas ocinas sobre a viso, por exemplo, exercitamos a presena e a ausncia desse sentido em uma atividade na qual havia uma troca
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de papis entre o participante com os olhos vendados e o outro que o guiava. Houve uma situao muito interessante nesse contexto, pois havia um casal cujo homem sofria de uma decincia visual grave, e sua companheira o ajudava no dia a dia. Quando zemos a inverso das duplas, ou seja, quando ele foi o guia e ela passou a ser guiada, percebemos sua ansiedade ao se deixar conduzir. Ainda sobre essa temtica da viso, realizamos outras atividades que procuraram questionar o aspecto seletivo do olho humano, que muitas vezes no percebe as nuances do dia a dia. Em outra ocina, trabalhamos com as vrias possibilidades de olhar o mundo por meio da troca de culos entre os participantes. Cada um vestia as lentes do outro para experimentar as formas de ver e perceber as coisas ao redor. Essa atividade abriu margem para analisarmos e reconhecermos as diferentes perspectivas e vises de mundo. Os outros sentidos do corpo humano tambm foram trabalhados ao longo desses anos de experincia, como o olfato, o paladar e a audio. Procuramos aguar essas sensaes por meio de um contato direto com diferentes objetos, como tambm pelo resgate de lembranas de cheiros, sons e gostos da infncia. Esse trabalho de sensopercepo com o grupo foi deveras signicativo. Muitos idosos apresentavam diculdades em algum dos sentidos, como a perda da audio, da viso, do olfato, do paladar ou at mesmo do tato, devido maior sensibilidade provocada pelas dores de reumatismos. Dessa forma, ao colocarmos em anlise essas restries advindas com os anos, pudemos vislumbrar outras possibilidades de experimentao dos sentidos, seja pelo seu aguamento, seja pelo resgate de memrias relacionadas s diversas sensaes revividas. Ao realizarmos atividades a partir dessa temtica nas ocinas, julgamos ser necessrio analisar em nosso livro a viso dos estudiosos do envelhecimento sobre o corpo idoso. Constatamos, conforme discutiremos ao longo do livro, que muitos insistem em acentuar a perda da acuidade dos sentidos e no suas potencialidades de experimentao, encerrando esse corpo em uma materialidade instituda e engessada.
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O papel da linguagem nas ocinas

A funo da linguagem como possibilidade de ruptura e subverso do institudo, conforme destaca Roland Barthes em seu texto Aula (1996), foi nosso referencial no trabalho com a palavra nas ocinas ou nas ossignas, de acordo com o neologismo criado, certa vez, por um estagirio, para nomear especicamente as ocinas que tinham o signo e o processo de produo de sentido como alvo (Justo et. al., 1997, p.95). De acordo com Barthes (idem), a lngua possui um carter eminentemente fascista por impor uma forma de dizer: uma gramtica por si s constrangedora das mltiplas condies de possibilidades de produo de sentidos. Segundo ele, o fato de a enunciao ter que se fazer a partir de um eu ou um tu j representa um amordaamento e constrio da linguagem. Porm, adensa essa tese radical o fato de que no possvel sobreviver fora da lngua e, portanto, o que resta trapacear com ela, como fazem os poetas. Era o que buscvamos fazer modestamente, sem a pretenso de produzir grandes revolues ou golpes criativos na linguagem. Algumas ossignas foram marcantes. Em uma delas, propusemos ao grupo a recriao de mensagens padro utilizadas em datas comemorativas como o natal e ano novo ou as mensagens de felicitaes de aniversrio. O objetivo foi questionar a estereotipia de tais mensagens prontas e reinstituir a condio de fruio da linguagem mediante uma participao ativa de cada membro do grupo na construo de sentidos e experincias com a palavra. Em outra ocasio, o alvo foram os ditados, frases e dizeres populares, veiculadores de mensagens normativas, tais como Deus ajuda quem cedo madruga. A proposta era subverter esses ditados, desconstru-los e possibilitar a ecloso da polissemia, ou melhor, a produo de sentidos inversos queles cristalizados e assimilados mecanicamente. Muitas outras ocinas tiveram a linguagem como centro do trabalho, utilizando-se como expediente, por exemplo, a produo de autobiograas, de poemas coletivos, relatos de causos, escrita de cartas para entes queridos, produo e divulgao de mensagens em murais ou por meio de pequenos livretos e assim por diante.
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Explorvamos as conexes possveis da linguagem com o pensamento, a memria, a percepo, a prxis, os relacionamentos emocionais, afetivos e sociais, enm, com toda a constelao que compe os processos de subjetivao.
A velhice e a lei
Para analisar com o grupo a emergncia e a congurao da velhice na atualidade, utilizamo-nos de vrias estratgias nas ocinas. Por exemplo, tematizamos com os idosos o papel da lei na produo social da velhice e recorremos ao Estatuto do Idoso para analisar e reetir os direitos e deveres que lhes so consignados e o tipo de envelhecimento nele concebido e implementado. Muitos participantes desconheciam seu contedo, por isso providenciamos cpias do Estatuto, realizamos uma apresentao sobre as principais leis e promovemos um debate sobre suas implicaes. Por m, confeccionamos diversos cartazes sobre cada aspecto da legislao, que foram expostos na Universidade, nos postos de sade, pontos de nibus e no comrcio em geral. A partir dessa atividade, percebemos que seria indispensvel cartografar as polticas pblicas dirigidas velhice em nosso livro, pois elas poderiam nos fornecer elementos importantes para analisarmos a viso do Estado sobre essa populao e as estratgias de gesto do envelhecimento, conforme discutiremos adiante.
Cabelos brancos na rua: a ocupao dos espaos urbanos pela terceira idade
Um dos princpios bsicos das ocinas estabelecia a sada paulatina do grupo do espao no qual habitualmente se reunia para se pr em movimento, deixar-se afetar por cineses, circular por recantos desconhecidos e habitar novos espaos. Anal, se era imprescindvel expandir o universo da velhice e da terceira idade e romper com prticas de recluso, no se poderia mant-los connados em uma sala de reunies nem mesmo nos interiores da Universidade.
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A sada da toca era fundamental e fazia-se mediante incurses por regies cada vez mais distantes e estranhas: primeiro, os corredores do prdio e reas adjacentes sala de reunies do grupo, realizando entrevistas, axando mensagens em murais e paredes, promovendo uma festa junina no saguo, por exemplo; depois, visitando e fazendo intervenes em espaos do campus para, nalmente, aventurar-se pela cidade, sobretudo, pela cidade proibida. Realizamos passeios por lugares diversos, como museus da cidade, parques, bailes do clube da terceira idade e, em ocasies mais raras, lanamo-nos com mais arrojo aos espaos proibidos, por exemplo, levando o grupo a uma balada de uma prestigiada casa noturna frequentada por jovens. Ainda que as visitas e invases de redutos que proscrevem a velhice no tenham se realizado na intensidade desejada, elas serviram como experincia paradigmtica da importncia e das possibilidades de romper com as especializaes e gueticaes dos espaos urbanos, fundamentais na produo de estigmas e na modelao da subjetividade. Alm das intervenes diretas nos espaos da cidade, ela foi tema de ocinas que possibilitavam interrog-la e situ-la no plano simblico. Programvamos exerccios individuais de perambulao por lugares no frequentados, ainda que fossem os arredores do prprio bairro, ou simples mudanas de itinerrios ou ainda de localizaes habituais, como o lugar que comumente ocupavam na igreja ou no ambiente domstico. Essas experimentaes com o grupo incitaram-nos a reetir sobre a presena e as memrias da velhice acerca da urbe e sua relao com o espao diante das incitaes do mundo contemporneo, conforme ser desenvolvido neste livro.
Remexendo o ba de memrias
As ocinas sobre a memria talvez tenham sido as principais ferramentas de nosso trabalho para promover nosso objetivo com
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o grupo. Era preciso testar a herana construda ao longo da vida e tambm aquela transmitida pelos antepassados, da qual esses idosos eram portadores. O legado cultural, para ns, era o bem maior que cada um possua, pois no relato de histrias de vida havia a memria coletiva de um tempo. Por isso, julgamos necessrio abordar algumas reexes acerca dessa temtica em nosso livro. Dessas atividades sobre a experincia narrativa resultaram diversos cartazes e revistas que circularam na Universidade. A primeira revista que confeccionamos chamava-se O dinossauro e suas histrias; o nome foi criado e escolhido pelos prprios participantes. O contedo da revista era todo de causos e lendas de terror. Histrias de bruxas, mulas sem cabea, fantasmas, lobisomens, cemitrios e velrios, heranas de um mundo fantstico perdido na memria. Por meio dessas histrias, questionamos o lugar, ou melhor, o no lugar desse legado cultural, pois at mesmo muitos netos dos participantes no se interessavam por elas. Com as ocinas sobre a memria, analisamos a condio de narrador do idoso, uma prtica hoje quase anulada, pois suas histrias muitas vezes carecem de ouvintes a quem testar suas heranas. Ecla Bosi, em sua obra Memria e sociedade (1987), menciona que a memria s pode existir quando evocada por outrem. Encontramos essa situao em nosso grupo, quando, ao incitarmos as lembranas, muitos dos participantes alegavam que haviam praticamente se esquecido de diversas histrias de vida. Essas memrias ganharam corpo em forma de relatos, fotograas ou objetos trazidos para as ocinas. Editamos, ainda, o segundo volume de O dinossauro e suas lembranas (com o subttulo recordar viver), no qual recorremos a memrias de costumes, hbitos e prticas do dia a dia, como o cuidado com o prprio corpo e o zelo pelo outro. No terceiro volume, realizamos um levantamento das doenas, dos medicamentos caseiros e simpatias utilizados para a cura dos males da poca. A produo do grupo foi bastante extensa, e constatamos uma srie de prticas hoje j extintas. Esses dois trabalhos ajudaram a reetir sobre a sujeio do homem moderno ao estatuto mdico e cientco, que extirpa do sujeito sua
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condio de cuidar de si e do outro, inserindo-o na lgica da governabilidade e pedagogizao da vida humana, ainda mais acentuada na velhice. Tais observaes zeram-nos recorrer reexo sobre o papel da cincia na construo das categorias de envelhecimento e nas prticas de gesto dessa populao para a elaborao de nossa cartograa. Nas oficinas, buscamos os movimentos de contrapoder e as possibilidades de linhas de fuga com relao a esses paradigmas dominantes sobre a populao idosa. Mas muitas dessas linhas se perderam ou se aprisionaram a discursos institudos. H pouco tempo, ao solicitarmos que o grupo levantasse propostas de temas para ocinas, um participante pediu a presena de um mdico geriatra para falar sobre as doenas da velhice e os cuidados com o corpo para envelhecer bem. No podemos deixar de assinalar nosso espanto diante dessa sugesto, depois de tanto tempo pensando que estvamos quebrando estereotipias. De fato, o saber especialista encontra-se amplamente difundido no cotidiano. Mas qualquer prtica que pretenda problematizar o institudo um exerccio constante de enfrentamento dos saberes hegemnicos e que, mesmo assim, pode ser capturada pelas foras da biopoltica (Pelbart, 2003) institudas no contemporneo.
Terceira idade, velhice e a nitude humana

A experincia com grupos de idosos, alm de se constituir em um espao de exerccio do pensamento, tambm a possibilidade de entrar em contato com a condio de nitude a que somos sujeitos. Ao longo de nosso trabalho, pessoas muito queridas deixaram-nos para sempre. Vivenciar esses lutos, sem dvida, foi uma vivncia radical para ns e para o grupo: o fantasma da morte e da dor elaborados a partir do enfrentamento das perdas em uma relao com a vida e o pensamento. Alm da falta dessas pessoas to caras para ns, outros participantes tiveram de abandonar o grupo por adoecimento. O corpo, muitas vezes cansado, pedia repouso. A morte continua indecifrvel e incontornvel, apesar de todos os avanos das cincias e das demais tentativas de dar-lhe um con-
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torno e uma inteligibilidade aceitvel, como a religio. Os grupos da terceira idade constituem-se ambiguamente em relao ao espectro da morte: por um lado, fornecem o amparo e a presena dos outros, conrmando a possibilidade da manuteno e do prolongamento da vida; por outro, na medida em que aqueles que esto ao lado sucumbem, vem tona a constatao de que ela continua em sua insidiosa ronda. As preocupaes, temores e receios pela iminncia da chegada da morte imiscuam-se em contos e causos, em narrativas nas quais ela a personagem principal ou o plot (ncleo central) da histria, como, por exemplo, em histrias que contavam sobre os cuidados com os mortos velados em casa e at mesmo em situaes cmicas relacionadas a esses eventos. Certa vez, uma pessoa do grupo contou que o tradicional cafezinho servido em um velrio caseiro fora feito com a gua com que haviam dado banho no defunto. Lendas ou realidades parte, a questo que essa temtica da morte e da experincia da nitude est posta sempre no grupo, seja pela perda de algum ente querido, seja pelo afastamento de um participante por adoecimento. Essa gerao que hoje denota a velhice e a terceira idade apresentou uma convivncia maior com a presena da morte. As tantas histrias e casos de velrio que relatam no deixam dvidas da proximidade que mantinham com a morte ou mesmo com a doena, tratada em casa. Atualmente, com o poderoso arsenal mdico e cientco, a nitude humana tratada por uma srie de procedimentos que transformaram a morte em uma experincia distal, assptica e higinica. A internao do doente, os exguos horrios de visitao e a delegao dos cuidados do enfermo aos mdicos e enfermeiros criam um distanciamento em relao morte e um certo cordo de isolamento entre aquele que se encontra na iminncia de morrer e os outros que lhe so prximos. O prolongamento da vida e as tecnologias mdicas colocam a experincia com a morte como algo intangvel e afastado do ser humano. Alm disso, o morrer tornou-se objeto de mercado de funerrias, oriculturas, cemitrios e velrios vidos em oferecer seus servios.
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A relao do homem com a nitude passa por diversos intermedirios que cada vez mais distanciam o sujeito da sua condio de ser nito. A experincia com o grupo da terceira idade, nesse sentido, tambm disparadora dessas questes relacionadas presena da morte no curso da vida. No caso das ocinas, vivenciamos essa relao de maneira muito prxima e, passado o luto, o desejo pela eternidade ia alm da presena fsica daqueles que se foram, pois, tal como dizia o poeta Drummond, Por muito tempo achei que a ausncia falta. E lastimava, ignorante, a falta. Hoje no a lastimo. No h falta na ausncia. A ausncia um estar em mim. E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos, que rio e dano e invento exclamaes alegres, porque a ausncia, essa ausncia assimilada, ningum a rouba mais de mim.
Cenas introdutrias do itinerrio cartogrco

Esses relatos arquivados na memria e agora testados so o ponto de partida, os primeiros passos, para apresentar o percurso percorrido na construo de nossa cartograa sobre o envelhecimento na contemporaneidade. Uma trajetria que nos apresentou alguns caminhos de possibilidades para a anlise da compreenso desse fenmeno no mundo atual, cujas principais vias foram a velhice e a terceira idade, diferentes faces da relao do homem com sua condio de nitude nos espelhos do tempo.
Retrato Eu no tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro, nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo. Eu no tinha estas mos sem fora, to paradas e frias e mortas; eu no tinha este corao que nem se mostra. Eu no dei por esta mudana, to simples, to certa, to fcil: Em que espelho cou perdida a minha face? Ceclia Meireles
APRESENTAO
Eu no tinha esse rosto de hoje... Foi no ano de 1970 que Simone de Beauvoir lanou o livro A velhice, que at hoje referncia na rea das cincias do envelhecimento. A denncia da condio de abandono da velhice pela sociedade em geral ecoa ao longo de toda sua obra, cujo intuito, de acordo com a autora, era quebrar a conspirao de silncio em torno dessa populao. J na apresentao de seu texto, a autora faz um apelo: por isso que urge quebrar esse silncio: peo aos meus leitores que me ajudem a faz-lo (1990, p.14). O silncio social em torno da velhice expresso no abandono e no descaso dessa populao apontava o modo pelo qual a sociedade tratava seus velhos: como um refugo. Essa era uma das faces da velhice, estigmatizada e indesejvel, objeto de obras de caridade, connada em asilos ou na solido do desamparo familiar e social e preterida no mbito das polticas pblicas. Mesmo que tenham surgido leis que procuram garantir a proteo aos idosos, resqucios dessa velhice indesejvel so encontrados com facilidade ainda hoje, seja de forma explcita, como a violncia praticada contra os velhos nos espaos urbanos e no interior das famlias, seja travestida de outras faces, como o aumento excessivo da prtica de cirurgias plsticas a m de evitar os efeitos do envelhecimento.
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Atualmente, a regra no envelhecer. No somente a velhice por si s indesejvel, mas a nitude humana tambm o . Por isso o envelhecimento permaneceu na orla social por tanto tempo como uma espcie de tabu, da ordem de um interdito em relao ao qual o silncio seria o melhor aliado. Essa velhice silenciada, da qual Beauvoir se fez porta-voz, aos poucos foi encontrando ressonncias em alguns setores da sociedade, como o meio acadmico, os servios de assistncia social e o poder pblico. O que antes era uma conspirao de silncio em torno da velhice passou a uma intensa produo discursiva sobre o assunto, desvelando e engendrando outras facetas desse rosto, mais revitalizado e valorado, com alguns traos diferentes daqueles descritos por Simone de Beauvoir ou pela poeta Ceclia Meireles, assim calmo, assim triste, assim magro, nem estes olhos to vazios nem o lbio amargo. Entra em cena uma nova velhice... Eu no dei por esta mudana,/to simples, to certa, to fcil. A face da velhice, na atualidade, apresenta, enquanto construo social, aspectos muito diferentes em relao quela que se exibia no incio do sculo XX. At mesmo a nomenclatura para essa fase da vida modicou-se com o aparecimento de outras designaes. Terceira idade, melhor idade, feliz idade, maturidade, segunda juventude...: novas materialidades, novos sujeitos e novos procedimentos para referir-se velhice, assim como aluses a novas possibilidades de viv-la. No somente as palavras, mas tambm os signos ticos e as imagens visuais, registram as mudanas da produo de sentido sobre a velhice. Ao olharmos fotograas antigas com idosos, identicamos alguns signos tpicos da velhice de pocas passadas: senhores com ternos, chapus e bengalas, e senhoras com vestidos mais recatados e cabelos penteados. Se antes a valorizao do homem velho era calcada no signo do recato, do comedimento, da sobriedade, da sabedoria, da experincia de vida, hoje ela tambm passa pela possibilidade de ser uma fase de realizaes, de atividade, de atualizao, de acompanhamento das inovaes e modismos, como se pode observar na iconograa expressa, por exemplo, nas novelas e anncios comerciais dirigidos para esse segmento. Certamente, essa velhice modicou-se,
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ou pelo menos abriu-se um leque maior de modos de ser e de viver essa fase da vida. A mudana do olhar sobre a velhice e tambm do prprio velho acompanhada por um importante fato ocorrido no sculo XX: o envelhecimento da populao. Com o aumento da expectativa de vida e a queda da taxa de natalidade, ao longo das ltimas dcadas, temos assistido a um processo de envelhecimento populacional em nvel mundial, relatado em pesquisas desde a dcada de 1950 (Martins, 1997). O mundo est mais velho. Conhecido por ser um pas jovem, o Brasil tem cado cada vez mais grisalho. O progresso cientco, a biotecnologia, os mtodos contraceptivos, a maior produo e o acesso a medicamentos, enm, poderamos elencar uma srie de fatores que podem ter contribudo para o aumento da expectativa de vida. Mas esses no seriam fatores isolados, pois um processo ainda mais complexo aconteceu em poucas dcadas, levando a velhice a um status at ento inalcanado, promovendo mudanas na forma de ver e viver o envelhecimento: a visibilidade social. Tais mudanas com relao velhice conguraram-se na medida em que ela se expandiu na composio demogrca. O aumento do nmero de idosos, praticamente em propores globais, gerou a visibilidade desse segmento e, como um objeto socialmente visvel e uma presena cada vez mais insistente, ele acabou por tornar-se um problema social. Outro fator importante na modificao do olhar sobre a velhice foi seu forte impacto na economia e em outras esferas da sociedade, criando a premente necessidade de delimitar essa populao, caracteriz-la, conhecer seu potencial, estabelecer sua funcionalidade, enm, geri-la de forma eciente. Na sociedade brasileira, a visibilidade alcanada pela velhice deve ser analisada por um duplo movimento que segue sua transformao em preocupao social (Debert, 2004). De um lado, houve um processo de socializao progressiva da gesto dessa categoria. Por muito tempo, ela foi considerada como objeto da esfera privada e familiar. Cabia aos parentes e familiares ou iniciativa de associaes lantrpicas cuidar de seus idosos. Com a constituio de um saber
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especco, por meio da gerontologia e da geriatria, e com o advento da aposentadoria sob responsabilidade do Estado, a velhice passou a ocupar o lugar de objeto de gesto pblica. Entretanto, temos assistido a um processo de reprivatizao da velhice, no qual o idoso incitado a dobrar-se sobre si mesmo procura de realizao e satisfao pessoal, resgatando projetos antigos e buscando o prazer individual. Nesse movimento, as mudanas ocorridas em relao ao olhar sobre essa fase da vida sugerem a reviso de esteretipos, que vem sendo substitudos por outros, principalmente com a emergncia e propagao do conceito de terceira idade. Esse conceito sugere algumas diferenas em relao ao de velhice. Assim como a criao do conceito de adolescncia, no sculo XIX, como fase intermediria entre a infncia e o mundo adulto, os conceitos de meia-idade, terceira idade e aposentadoria ativa emergem interpostos etapa adulta e ao envelhecimento em meados do sculo XX. A criao de conceitos intermedirios entre a maturidade e a velhice provocou mudanas signicativas no modo de olhar e viver essa fase da vida. Atualmente, a aposentadoria deixou de ser o marco de passagem da fase adulta para a velhice propriamente dita (idem), principalmente a partir de novas polticas que visam alocar o tempo dos aposentados e criar outros estilos de vida. Nesse sentido, h uma intensa produo de demanda para o consumo de produtos destinados a essa populao e a propagao da ideia de que a velhice uma fase prpria para o resgate e a realizao de sonhos adiados ou no concretizados durante a existncia do indivduo. Esses novos sentidos dirigidos velhice, que procuram subdividir essa fase e extrair dela uma categoria de idade cronolgica intermediria, colocam-se mais adiante da questo do aumento da expectativa de vida da populao. A inveno da terceira idade foi possvel graas forte incitao econmica gerada no mercado capitalista frente ao potencial de consumo dessa populao. De acordo com Laslett,
essa inveno requer a existncia de uma comunidade de aposentados, com peso suciente na sociedade, demonstrando dispor de
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sade, independncia nanceira e outros meios para tornar reais as expectativas de que essa etapa propcia realizao e satisfao pessoal. (apud Debert, 2004, p.19)
A abertura do mercado velhice algo recente em nossa sociedade. At algumas dcadas atrs, o que se tinha voltado para essa categoria resumia-se em remdios, asilos, assistncia sade ou alguns poucos objetos de consumo, como o ramo do vesturio. Hoje em dia, o mercado dispe de uma srie de produtos e servios direcionados a essa populao, sobre os quais discutiremos no decorrer de nosso livro. Tantas mudanas com relao ao objeto denominado velhice saltam aos nossos olhos de maneira complexa e emaranhada; so linhas que emergem ao longo da tentativa de traar um rosto, cuja face transborda diferentes signos e impresses. Em que espelho cou perdida a minha face? Os versos de Ceclia Meireles descrevem bem nossas inquietaes, suscitadas ao olharmos os contornos do envelhecimento. Ao traarmos suas linhas, perdemo-nos diante de seus vrios rostos. Terceira idade, velhice, velho, ancio, melhor idade, feliz idade, idoso, maturidade, enm, diferentes percursos que revelam diversas inscries e sentidos com relao a essa fase da vida. A necessidade de diferenciar e conceituar essa faixa etria parece ser uma preocupao que revela algo curioso: a velhice foi nalmente descoberta. No apenas o mercado descobre o potencial desse segmento, como tambm o estado de direito registra seu reconhecimento mediante a criao de leis especcas. O Estatuto do Idoso, elaborado em 2003, ao estabelecer os direitos dessa populao, evidencia sobretudo o reconhecimento social desse segmento. A cincia, por meio da gerontologia e da geriatria, alavanca pesquisas e cria especialidades mdicas. Novos corredores de circulao so abertos velhice, que convidada a sair do connamento do lar e mostrar sua face em bailes, clubes de convivncia, projetos de universidades abertas terceira idade (Unatis), no comrcio e no turismo.
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certo que, ao lado dessas e de outras tantas novas ofertas de espaos sociais, existe ainda uma velhice segregada pela sociedade. Nesse cenrio, o abandono, o preconceito e a desvalorizao ainda recaem sobre o idoso de forma violenta. Casos de maus-tratos no comrcio, nos transportes coletivos, nas ruas e at no interior da famlia so cada vez mais comuns. Algumas dessas ocorrncias so noticiadas nos jornais, porm muitas so silenciadas no mbito social e pelos prprios idosos, s vezes por desconhecerem seus direitos ou ainda por se sentirem envergonhados e at culpados pelas situaes em que foram vtimas de algum tipo de violncia. Como podemos observar, os modos como a sociedade lida com e percebe a velhice so variados. Propusemo-nos tratar essa temtica nas Ocinas de Psicologia com a velhice e a terceira idade. Na ocasio, pedimos aos participantes do grupo que procurassem uma palavra que pudesse expressar a condio do idoso, na sociedade atual, e a maneira como eles prprios se percebiam. As respostas foram as mais diferenciadas, tais como esquecido, abandonado, desrespeitado, desprezado, valorizado, experiente, incapacitado, usado, bom, conselheiro, respeitado na famlia, sentir-se bem, parar no tempo, doenas, sade, poeta, conformado, viver melhor, espanto, disposio, felicidade, diverso, privilgios, sair mais, ser mais feliz agora. O conjunto desses campos de sentidos revela, grosso modo, percepes associadas a corredores semnticos positivos e negativos. Por um lado, tm-se formas expressivas associadas a uma vida melhor na velhice, uma fase mais feliz, com poesia, diverso, sade, cercada de privilgios, valorizada e desconnada do lar. Por outro lado, aparecem imagens extremamente negativas, como a de uma velhice esquecida, abandonada, desvalorizada, incapacitada e doente. A coexistncia de signicaes to contraditrias sugere um momento de transio do status da velhice, de um lugar desprestigiado para outro um pouco mais valorizado e dentro de uma demanda social de refuncionalizao do idoso. Em nossos dias, o mercado no descarta mais qualquer espcie de consumidores, criando necessidades especcas e realizando uma insero social baseada no
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consumo. Esse parece ser o caso da velhice, um dos ltimos redutos agora cooptado pela economia capitalista. O momento de transio pelo qual passa a velhice parece delinear, na atualidade, contornos diferenciados e mpares, tal como se pode constatar a partir das falas anteriormente mencionadas. A descoberta da terceira idade pela sociedade contempornea, ainda que diferenciando um segmento da velhice, fomenta outros olhares construdos acerca do idoso. Em nosso livro, temos por objetivo mapear algumas ressonncias da revitalizao da gura da velhice, que atualmente surge como uma importante categoria social e econmica. A velhice da qual falamos se apresenta a partir de diferentes materialidades, sujeitos e procedimentos, uma vez que as possibilidades de envelhecimento, na contemporaneidade, encontram-se circunscritas a duas formas de sujeio, a saber, o conceito de velhice e a emergncia e difuso do conceito de terceira idade. Cada um desses aspectos trata da nitude humana com base em objetos, sujeitos, procedimentos, saberes, instituies, discursos, prticas, regimes de verdade, condies de exerccio de poder e condies econmicas que diferem entre si. No presente livro, traaremos alguns pers dessas duas faces do envelhecimento, emergentes na atualidade, mediante ensaios calcados na literatura sobre o idoso e na nossa experincia de trabalho com grupos da terceira idade. Como um objeto complexo, o envelhecimento humano inscrevese em diferentes planos conectados entre si. A compresso do tempo e do espao, como plano social de fundo, promove outra inscrio do homem no mundo contemporneo (Harvey, 1998; Virilio, 1996), cujas consequncias ressoam nos modos de ver e vivenciar a nitude. A acelerao do ritmo da vida e a ampliao dos espaos sociais tambm afetam a velhice, que passa a ser vista e tratada como uma fase que pode receber algum aditivo para incrementar a circulao dos idosos. A cincia e demais produes discursivas, somadas s polticas pblicas, ao criarem a categoria denominada idoso ou terceira idade, promovem um conhecimento racional e instrumental do qual o mercado se apropria, para produzir demandas apresentadas como dessa populao. At mesmo a memria e a narrativa na velhice, tidas
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como bens maiores dessa idade, encontram-se diretamente afetadas por todos esses atravessamentos contemporneos que fomentam uma relao diferenciada do homem com o passado, com a experincia narrativa e com a (im)possibilidade de ter interlocutores no exerccio de rememorar e transmitir um legado cultural. Para dar conta de toda a amplitude que cerca as apresentaes do envelhecimento do ponto de vista social, em nosso tempo, elegemos algumas temticas abordadas em diferentes ensaios, os quais se encontram interligados por diversas linhas, tal qual um mapa em que vrias cidades so conectadas por diferentes estradas. Escolhemos alguns destinos cujas rotas podero nos oferecer uma cartograa do envelhecimento. Um desenho composto de diversos traados, realizados tanto no encontro com o campo de trabalho, como tambm em seu distanciamento. Em cada um desses rabiscos dos desenhos, foi-nos possvel vislumbrar diferentes aspectos da velhice: sua construo enquanto saber especializado pela cincia, como objeto de interveno do Estado, como apropriao pelo mercado capitalista, como possibilidades de vivncia do envelhecimento pelos sujeitos, como objeto imerso nas conjunturas contemporneas e tantas outras foras que atuaram em nosso percurso cartogrco. A pergunta que nos perseguiu durante todo esse percurso foi aquela expressa nos versos de Ceclia Meireles: Em que espelho cou perdida a minha face?. Anal, se antes a velhice era silenciada, ignorada e escondida, hoje ela est sendo to exposta, investigada e colocada em cena por mltiplas imagens e retratos, que estes chegam a embaralhar o olhar e a cognio de quem procura enxerg-la com alguma nitidez. Foram tantas as formas surpreendidas por ns em nossa trajetria, que precisamos nos perder no objeto para que ento pudssemos encontr-lo.
1 SOBRE A CARTOGRAFIA:
PERCURSOS METODOLGICOS
A cartograa, de acordo com uma denio geogrca, a cincia e a arte de expressar gracamente, por mapas ou cartas, os variados aspectos de uma paisagem ou de uma superfcie. Nessa cincia, o olhar do cartgrafo parte da construo daquilo que pretende apresentar. Seu percurso, cujas marcas esto registradas no caminho percorrido e em seu dirio de bordo, traduzido em cartas que apontam aquilo que v e sente. Nas cincias humanas, a cartograa diz respeito, basicamente, ao mapeamento de signos, rastreando suas formaes, contornos de regies de produo de sentido, tenses que divisam e instauram discursos, estratgias de enunciao e toda signicao que recorta um tempo e um lugar. Assim, ela acompanha as modulaes que do formas signicativas s relaes e afetos entre os homens (Rolnik, 1989). Como um modo de anlise social e de suas narrativas, a cartograa coloca-se como uma das possveis ferramentas na pesquisa em cincias humanas (Mairesse & Fonseca, 2002). Nessa perspectiva, ela confronta o saber e o fazer pesquisa institudos na modernidade, tal como o mtodo cartesiano, que xa um lugar para o pesquisador e para o objeto que se deixa conhecer.
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Pesquisas que procuram impor suas verdades universalizantes, arrogando para si o estatuto de cincia, tm por princpio a chamada neutralidade cientca, ou seja, supem o pesquisador como um elemento neutro, no processo de conhecimento da verdade e do saber, sem estar incitado pelo momento histrico, pelas conjunturas econmicas, polticas e sociais. Como um procedimento tipicamente positivista, a investigao com base no pressuposto de neutralidade realiza uma ciso entre sujeito do conhecimento e objeto a conhecer (S/O). Ao sujeito do conhecimento cabe conhecer a natureza do homem para conhecer a natureza do objeto, uma vez que seu objeto o prprio ser humano. Nesse caso, a metodologia o que ir possibilitar a construo da natureza em si do objeto, isto , conceber sua verdade originria e sua essncia (Dreyfus & Rabinow, 1995). Para Patrcia Kirst, esse o indivduo neutro da modernidade que, esterilizado pelo mtodo, adquire a assepsia e a pureza necessrias para investigar o real sem infect-lo (2003, p.93). Na pesquisa cartogrca, o cartgrafo, parte integrante da investigao, no se pretende neutro e com um lugar pr-xado. Dessa forma, nossa cartograa visa mapear a produo dos processos de envelhecimento, na dimenso social e histrica, especicamente os pers engendrados na velhice e na terceira idade, mediante concepes criadas sobre elas e as gestes que as tomam como objeto de polticas pblicas, no cenrio brasileiro contemporneo. Para tanto, foi a partir do encontro entre objeto e cartgrafo que os traados deste livro ganharam seus contornos. O que se pretende no a congurao de um mapa, na sua totalidade homeosttica, nem o desvelamento de uma verdade antes oculta. Nossa ferramenta de pesquisa incita a busca de percursos possveis, principalmente aqueles investidos de bom sentido ou de um sentido verdadeiro, de tal maneira que escapemos da captura de caminhos anteriormente dados. As primeiras paisagens de nossa cartograa foram avistadas ainda na graduao, quando do encontro e experimentao com um grupo de idosos que frequentavam as Ocinas de Psicologia, dentro do projeto Universidade Aberta Terceira Idade, no campus da Unesp
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de Assis.1 A partir dessas ocinas, realizadas semanalmente e coordenadas por ns durante mais de quatro anos, surgiram algumas inquietaes sobre as vrias faces do envelhecimento. Rostos que nos apontavam as diferentes possibilidades de experimentaes, como a vivncia do luto na viuvez, a constrio ou a expanso dos espaos de circulao social, a vida de senhora recatada, da apaixonada pelos bailes da terceira idade, da alegria de ser av, bisav, das dores que tomam conta do corpo, as perdas, a utilizao do tempo livre, as saudades e os projetos... Territrios que nos encorajaram a trilhar os diversos percursos referentes a esse objeto to complexo, com diversas materialidades. Ao longo desses anos de experincia com o grupo de idosos, uma das ocinas foi deveras intrigante e, ao mesmo tempo, elucidativa. Com o intuito de construir um conceito de velhice, realizamos uma atividade na qual os participantes teriam de se expressar com gestos e comportamentos tpicos, de acordo com as vrias idades da vida. Na fase referida infncia, eles a representaram de forma ldica, imitando brincadeiras e fazendo gracejos. O olhar sobre a adolescncia foi caracterizado por gestos tpicos, tais como um andar desmazelado, o emprego de uma fala com grias e trejeitos consumistas e frvolos. A fase adulta foi caracterizada pela escassez do tempo, na gura de um adulto envolto com seu trabalho, na correria do dia a dia. Por m, ao solicitarmos que os idosos representassem a velhice, eles a caracterizaram como uma fase decrpita, como se o corpo estivesse em franco estgio de degenerescncia e runa. Esses gestos chamaram-nos a ateno, pois percebemos claramente que o grupo no se via nessa condio de velhice. Anal, que velhice era aquela signicada por eles? E como esse grupo de fato se representava?
1 As ocinas de psicologia com a terceira idade aconteceram semanalmente com um grupo de cerca de 25 idosos. O principal objetivo dessas atividades era construir um espao grupal de expresso e compartilhamento de experincias comuns a essa faixa etria. A cada encontro, trabalhamos um tema elaborado previamente a partir de questes emergentes do prprio grupo ou dos coordenadores. A estrutura das ocinas era baseada no modelo de grupo-operativo de Pichn-Rivire, contemplando atividades na direo do plano sensorial para o cognitivo e do individual para o coletivo.
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Com base nessa atividade, percebemos que um novo movimento se engendrava entre a idade adulta e a velhice propriamente dita. Uma nova face que, aos poucos, foi se diferenciando do que habitualmente denominamos velhice. Estvamos lidando com a terceira idade, que apresenta atributos prprios pela relao do homem com sua nitude, conforme discutiremos ao longo deste livro. Seguramente, essa relao no a mesma, tal como foi vivida por geraes anteriores, nem segue um uxo de tempo unidirecional. Portanto, trata-se de conhecer as materialidades que estruturam esses novos desenhos do envelhecimento delineados na contemporaneidade, seja a partir do encontro direto com o campo de trabalho, seja na literatura sobre o tema. Em nosso trabalho com idosos, iniciado ainda na graduao, pudemos entrar em contato com as mais diferentes histrias de vida. Dessa convivncia vinda de muitos encontros surgiram questes de fundo sobre as expresses da condio da nitude humana, principalmente com as narrativas da experincia de vida dos integrantes do grupo, relevos de uma cartograa dotada de diferentes campos de enunciao. Para a construo dessa cartograa, foi possvel observar alguns desenhos expressos em ensaios que se zeram necessrios na compreenso do fenmeno da descoberta da velhice na atualidade. Por isso, os objetos tericos a serem utilizados sero explicitados de acordo com a necessidade da anlise, no momento em que cada um deles for til leitura de um dado de pesquisa (Ferraz & Ferraz, 1994). Nesses anos de atuao com o grupo de idosos, pudemos realizar o registro de algumas falas, histrias e imagens que sero empregadas conforme o desenrolar de nosso livro. importante ressaltar que houve a permisso do grupo para o aproveitamento do material produzido nas ocinas, uma vez que esse material faz parte tambm da vida desta pesquisadora. Seu contedo est inscrito na memria e no pensamento. Em nosso livro, elegemos alguns percursos para mapearmos a condio da velhice e da terceira idade na contemporaneidade. Para tanto, na primeira parte deste livro, buscamos na literatura sobre o
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tema a emergncia dessas categorias nas polticas pblicas e na cincia, especicamente na geriatria e na gerontologia. Tal ferramenta necessria e indispensvel para compreendermos as materialidades e os atributos envoltos no processo do envelhecimento humano, pois o aumento da populao idosa e a consequente aliana entre o Estado e a cincia engendraram novas prticas e saberes que incidem sobre a velhice e a terceira idade hoje em dia. Ao interrogarmo-nos sobre a condio de envelhecimento na sociedade contempornea, alguns relevos cartogrcos emergiram em nosso livro, levando-nos a analisar sua relao com o tempo, o espao, a memria, o mercado capitalista e a linguagem, ou seja, as condies de expresso das formas da velhice e da terceira idade na atualidade. Tais ensaios esto calcados na literatura sobre o tema e principalmente na nossa atuao com o grupo de idosos, uma vez que nessa relao sempre procurvamos questionar o lugar da velhice no tempo presente. As cartas geogrcas no se pretendem ndas e denitivas. Assim como as paisagens fsicas, as paisagens sociais tambm se modicam, ganham outros contornos. O olhar do cartgrafo constri uma possibilidade de paisagem, mas o mapa expande-se para alm de seus contornos. Por isso, a pesquisa deve comportar espaos vazios de interlocuo e de recriao a partir do encontro entre cartgrafo e seu campo de trabalho. Esses espaos fazem-se necessrios a m de que a pesquisa tenha autonomia e possa experimentar as perdas que o conhecimento impe, porque, de acordo com Kirst et al., o cartgrafo tambm quer perder-se, pois o nico modo de ganhar: ganhar a experincia de se rever e de manter um certo grau de desprendimento perante a pesquisa e conhecimento produzido (2003, p.97). Fundamentalmente, o que se pretende dar passagem s narrativas e aos afetos da velhice, tantas vezes e por tanto tempo connada e silenciada. Por conseguinte, esta cartograa no se constitui enquanto um m, e sim como um meio.
2 LINHAS CARTOGRFICAS: A VELHICE E A

TERCEIRA IDADE
A gesto do envelhecimento nas polticas pblicas

Os pases em desenvolvimento envelhecero antes de se tornarem ricos. Foi com um tom quase proftico que a coordenadora do Estudo Global sobre o Envelhecimento e a Sade Adulta da Organizao Mundial da Sade (OMS), Somnath Chatterji, deu sua declarao por ocasio da divulgao de um estudo realizado pela Organizao das Naes Unidas (ONU) sobre o envelhecimento da populao mundial, em 11 de abril de 2007. De acordo com a pesquisa, no ano de 2050, a populao idosa ser maior do que a de crianas pela primeira vez na Histria. Para Chatterji, as consequncias econmicas e sociais motivadas por essas projees devem ser objeto de preocupao pblica e poltica: (...) minha mensagem que o envelhecimento da populao algo que deve ser abordado. H uma mudana dramtica que atingir tanto o mundo em desenvolvimento como o desenvolvido (idem, ibidem). Os dados da pesquisa demonstram que, no ano de 2050, as pessoas com mais de 60 anos representaro 32% da populao mundial, triplicando dos 705 milhes atuais para quase dois bilhes. As projees indicam um signicativo aumento do nmero de idosos, em nvel global. A Europa dever ter 35% de sua populao idosa;
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a Amrica do Norte, 27%; a frica, 10%; a Amrica Latina, 24%, enquanto a populao infantil deve diminuir um tero, chegando a 19% nos pases em desenvolvimento e a 16% nos chamados pases desenvolvidos. Dados como esses e tantos outros que dizem respeito vida humana no so novidades na imprensa ou no meio cientco. O emprego de estatsticas e de projees em pesquisas que envolvem indicadores humanos constitui-se em uma estratgia para sensibilizar e mobilizar tanto os indivduos quanto os governos para o que parece ser imprescindvel no corpo social: preciso gerir a vida da populao. Essa gesto (Castel, 1987; Foucalt, 2003 e 2006) envolve uma srie de expedientes que auxiliam a construo de um modelo de gerncia da vida humana. A demograa um desses pilares. De acordo com o Dicionrio Aurlio, demograa o estudo estatstico das populaes, no qual se descrevem as caractersticas de uma coletividade, sua natalidade, migraes, mortalidade etc.. Para a gesto da populao, essa ferramenta torna-se imperiosa, visto que est ligada aos dimensionamentos econmicos e sociais, ou seja, aos custos despendidos no governo das populaes. Com base em indicadores, so elaboradas as polticas pblicas que ditam as formas de organizao e gesto da vida humana. Os dados destacados pela ONU na recente pesquisa sobre o envelhecimento mundial mais uma vez buscam alertar para a necessidade de elaborar polticas para a velhice. Projees como essa datam de algumas dcadas atrs, quando a populao idosa adquiriu visibilidade por meio da divulgao de estatsticas como as realizadas pela ONU, pela OMS e pelo Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE). Os dados levantados por essas organizaes buscavam alertar os governos para a necessidade de um plano de gesto do envelhecimento populacional, atribudo aos avanos da medicina, ao aumento da expectativa de vida e diminuio da taxa de natalidade. Dessa maneira, a inverso da pirmide etria acabou por transformar-se em um problema de ordem pblica, principalmente por acarretar demandas de investimento econmico dirigido para a ateno a essa populao tida como economicamente inativa.
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No caso do Brasil, a preocupao com a temtica do envelhecimento populacional tambm se traduziu na divulgao de pesquisas cujos dados demogrcos apontavam um aumento da populao idosa em nosso pas (a este respeito ver Canoas, 1985; Haddad, 1986; Kaufmann, 1982; Magalhes, 1986; Martins, 1997; Salgado, 1978; Simes, 1998; Veras, 2003). Atualmente, segundo os dados do IBGE, o Brasil conta com uma populao de 13 milhes de habitantes com mais de 60 anos, com estimativas de que, aps o ano de 2020, o Pas ter aproximadamente trinta milhes de idosos e poder ser considerado o sexto em populao idosa no mundo. A partir de pesquisas como essa, que destacavam o inexorvel aumento do nmero de idosos, a velhice acabou por transformar-se em um novo problema social para o Pas. Desde a dcada de 1950, as pesquisas que abordam o envelhecimento populacional so amplamente divulgadas, com o intuito de chamar a ateno para o problema social emergente na poca. No entanto, no o fato isolado do aumento do nmero de idosos no pas que constitui por si s uma problemtica. Enquanto objeto construdo e produzido historicamente pela sociedade, a velhice tem implicaes polticas, econmicas e sociais que dizem respeito, inclusive, necessidade de dar visibilidade e de engendrar uma poltica de gesto e controle dessa populao em franco crescimento. O crescimento do nmero de idosos criou uma preocupao em diversos segmentos da sociedade acerca dos velhos: o que fazer com esse contingente humano? Para Milnitzky et al., a velhice ganha visibilidade quando se pe em xeque a prpria sociedade, impondo-se como um risco social, que deve ser enfrentado com polticas pblicas (2004, p.59, grifos nossos). Que riscos sociais a velhice poderia trazer ao mundo pblico? Ao ser enquadrada como categoria de risco, a velhice torna-se um objeto de gesto e controle social, j que o envelhecimento da populao tornou-se uma espcie de ameaa continuao da sociedade (Debert, 1998 e 2004). Uma das grandes preocupaes de diversos governos refere-se previdncia social. No Brasil, essa questo tem suscitado muitas
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discusses e reformas, sem que as medidas tomadas revertam na pretendida melhora do que se denomina grande rombo nos cofres da previdncia. O aumento do nmero de idosos, nesse sentido, tido como um risco prpria continuidade dos benefcios da aposentadoria, hoje um direito universal em nosso pas. A emergncia da aposentadoria no contexto brasileiro pode ser compreendida como resultado de modicaes ocorridas nas prticas de assistncia populao carente (Groisman, 2001). Aos poucos, as empresas e o prprio Estado assumiram um papel at ento ocupado pelas entidades lantrpicas. A institucionalizao da aposentadoria, com base no critrio da idade, promoveu uma homogeneizao dessa camada da populao ao relacionar a velhice incapacidade para o trabalho:
(...) a aposentadoria causou uma profunda modicao nos signicados da velhice. Associando a velhice invalidez, tornou a idade um fator determinante para o afastamento do indivduo do trabalho, independentemente de suas reais condies de sade (idem, p.53).
A palavra inativo, de acordo com o Dicionrio Aurlio, signica inerte, ou seja, aquele que no age. Essa designao bastante utilizada no Brasil para referir-se aos aposentados. Inativos no trabalho ou na economia, como so chamados, muitos idosos aposentados tm-se dedicado atualmente, contudo, a outras atividades de complementao de renda. Em algumas cidades, h agncias especializadas em empregar esse tipo de mo de obra. A necessidade econmica ou o desejo de no se tornar inativo tm ajudado a promover outras possibilidades de vivncia da aposentadoria que, presentemente, um importante meio de sobrevivncia de diversas famlias sustentadas por idosos, alm de constituir questo preocupante para alguns especialistas, os quais acreditam ser necessria uma preparao adequada para entrar nessa nova fase da vida. A preocupao com a aposentadoria para a velhice, no Brasil (Haddad, 1986), data de 1923, quando foram criadas as Caixas de Aposentadoria e Penses (CAPs), inicialmente destinadas aos
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ferrovirios, estendendo-se aos estivadores, em 1926. Desde 1930, somaram-se s CAPs os Institutos de Aposentadoria e Penses (IAPs), fundados pelo Estado a m de atender apenas a algumas parcelas da populao urbana economicamente ativa, de acordo com determinadas categorias prossionais. Elaborada no governo de Getlio Vargas (1951-1954), a Lei Orgnica da Previdncia Social (LOPS) foi promulgada em 1960, no governo de Juscelino Kubitschek, com o intuito de uniformizar a legislao previdenciria com relao s contribuies salariais. Leis e portarias sobre a previdncia social foram construdas, derrubadas e aprimoradas segundo diferentes governos que ocuparam a presidncia do Pas. possvel notar que, aos poucos, a previdncia social dirigida aos idosos adquire status de poltica governamental, sendo necessria sua gerncia e controle. Os contornos de uma velhice como um problema de Estado comeam a se delinear. Em 1966, foi criado o Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS) e, em 1973, foi garantida ao segurado da previdncia a aposentadoria aos 60 anos para as mulheres e aos 65 para os homens. A chamada aposentadoria por velhice foi estabelecida a partir dos 65 anos para mulheres e dos 70 para os homens. As garantias de aposentadoria normalizadas pela lei acontecem em um momento em que a sociedade civil inaugura o Movimento Pr-Idoso (Mopi), no ano de 1972, o qual, junto a entidades pblicas e privadas, buscava promover a integrao e a participao do idoso no campo social. Nota-se que h uma busca pelo reconhecimento do homem idoso como parte integrante da sociedade, pleiteando-lhe um lugar e algum modo de participao. nos anos de chumbo da ditadura militar, mais especicamente em 1974, que o ento presidente General Geisel assina a Lei no 6179, que dispe sobre o amparo previdencirio para idosos acima de 70 anos e para invlidos incapacitados pelo trabalho. O direito a meio salrio mnimo vigente ou a 60% do salrio do local de trabalho era garantido aos trabalhadores contribuintes do INPS por um perodo de pelo menos 12 meses. Esse benefcio, na poca muito comemorado e elogiado, foi concedido em um momento em que se apregoava,
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com ufanismo o milagre brasileiro. Sob a mscara de seguridade social, seu objetivo era reduzir a mendicncia na velhice, tida como um problema nessa poca de domnio militar e de atos institucionais. Ou seja, mais uma estratgia para abrandar, mascarar a miserabilidade social com medidas populistas e paliativas, ainda hoje empregadas na mquina de produo de polticas de assistncia social. A criao, ainda em 1974, do Programa de Assistncia ao Idoso (PAI), ligado inicialmente ao INPS, procurou formar grupos de convivncia com idosos segurados da previdncia, com o objetivo de criar condies de promoo social dos participantes por meio de uma srie de aes como atividades fsicas, recreativas, culturais etc. (Silva, 2006). No ano de 1977, esse programa foi expandido para a Legio Brasileira de Assistncia Social e, em 1979, passou a ser responsvel pela assistncia ao idoso em todo o Pas, em parceira com ONGs, estados e municpios. Aos poucos, a velhice comea a tornar-se objeto de gesto do Estado por intermdio de medidas que visavam criar uma imagem de envelhecimento ativo com base em uma srie de programas direcionados aos idosos (Cardoso, 2004), como o j mencionado PAI, embrio dos atuais clubes voltados para o segmento chamado de terceira idade. A preocupao com o processo de envelhecimento populacional levou, em 1978, criao de uma Comisso Parlamentar Mista de Inqurito (CPMI), na Cmara dos Deputados Federais, a m de investigar solues e prticas para a problemtica do idoso, uma vez que as estatsticas j alardeavam o crescimento do nmero de velhos no Pas (Salgado, 1978). Na ocasio, o professor de Administrao Regional do SESC-SP, Marcelo Antnio Salgado, foi convidado pelos parlamentares para prestar depoimento sobre a atuao da referida entidade com seu programa direcionado populao idosa. De acordo com a declarao de Salgado Comisso, a velhice no se constitui por si s em um problema social e se diferencia das demandas sociais de outros nveis etrios. Na ocasio de seu depoimento, o professor questionou a falta de iniciativas polticas para com os idosos, alegando que os governantes se voltavam somente para a juventude, e alertava-os para a urgncia de uma poltica para
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a velhice, principalmente no preparo do indivduo para a aposentadoria, mantendo-o ativo e til, pois quando o aumento do nmero de idosos no pas no processado pela sociedade, a velhice passa a ser um problema social e objeto de interveno poltica. Sob a gide do processo de envelhecimento populacional, percebemos que essa fase da vida acabou por transformar-se em uma nova demanda social, com a necessidade da atuao direta do Estado na elaborao de polticas no direcionamento da ltima etapa da vida, para alm da questo previdenciria. Alm disso, a aposentadoria j sinalizada na fala de Marcelo Salgado como um objeto problemtico, e seria necessria a preparao do indivduo para esse ritual de passagem para a velhice. Nesse sentido, a preocupao da medicina e do Estado tambm se voltar para esse aspecto da aposentadoria, principalmente na gesto e administrao do tempo ocioso do idoso aposentado, conforme veremos mais adiante. No Estado de So Paulo, em 1981, o ento governador Paulo Maluf props a criao do Programa Pr-Idoso, cujas diretrizes gerais focalizavam a necessidade de conscientizao e mobilizao social no atendimento ao idoso institucionalizado ou no, alm de treinamento de recursos humanos, levantamento de dados sobre a condio do idoso e estabelecimento de contratos e convnios (Haddad, 1986, p.35). Com o objetivo de fomentar aes de promoo, preveno e assistncia, o programa visava, por meio da conscientizao e mobilizao popular, resgatar o papel da comunidade e da famlia no cuidado ao idoso, a m de mant-lo no seio familiar. Essa estratgia demonstra que a velhice adquire um status de preocupao poltica com o reconhecimento da necessidade de uma interveno do Estado no papel da famlia na sua relao com o idoso. De acordo com Guita Debert, durante muito tempo considerada como prpria da esfera familiar, uma questo de previdncia individual ou de associaes lantrpicas, ela (a velhice) se transformou numa questo pblica (apud Groisman, 2001, p.44). Alm disso, com o treinamento de recursos humanos para o atendimento das pessoas idosas, possvel vislumbrar a tentativa de construir uma mo de obra especializada para a educao da velhice.
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Foi na dcada de 1980 que a geriatria e a gerontologia comearam a ganhar fora e abrangncia dentro do campo da cincia. Dessa forma, tornou-se necessrio formar e sensibilizar prossionais de diversas reas da sade no somente para o cuidado especco dos idosos, mas tambm para a consolidao de um saber e de uma categoria social que emergia dentro do mbito da sade. Outras diretrizes do Programa Pr-Idoso suscitaram outros procedimentos de gesto da velhice, como a atividade de levantamento de dados sobre as condies dos idosos. Ora, para gerir os corpos preciso que se saiba quem se est governando. possvel que, na poca da elaborao desse programa houvesse poucos dados referentes aos modos de vida do idoso, gerando a necessidade de conhecer esse objeto, que comeava a ter visibilidade. Esse modelo de pesquisa com levantamento de perl de populao ainda bastante utilizado, principalmente com o intuito de conhecer as demandas da comunidade e implementar programas para a melhoria da qualidade de vida dos indivduos. Tais demandas no deixam de ser socialmente produzidas e incitadas, inclusive pelos mecanismos de gesto que atuam por meio de programas de assistncia, como os direcionados para a velhice. interessante notar que a diretriz seguinte do programa de Paulo Maluf refere-se criao de contratos e convnios possivelmente para a execuo de projetos de interveno. O plano elaborado para o idoso contou, ainda, com a elaborao de dois subprogramas: o de Assistncia Social ao Idoso Institucionalizado e o de Assistncia ao Idoso em Meio Aberto. Essa medida constitui uma tecnologia de controle social amplo, com vistas gesto dos corpos, seja nas instituies fechadas (asilos), seja em espaos sociais abertos. Dentre os objetivos desses dois programas, destacamos a valorizao do idoso como um ser socialmente til e vinculado famlia e comunidade, por intermdio de atividades ocupacionais, grupos de convivncia, recreao etc. Nesse sentido, a velhice comea a emergir como um objeto com destinao utilitria no meio social, de alguma serventia ou proveito. O Programa Pr-Idoso no chegou a se concretizar enquanto poltica pblica, mas congura-se como um importante meio para
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compreender a viso do Estado sobre a velhice, especialmente em uma poca em que ela comea a se tornar um problema social devido ao aumento do nmero de idosos no pas. No mesmo ano em que a ONU alertou os pases quanto ao indiscutvel aumento do nmero de velhos no mundo, foi institudo o Ano Internacional do Idoso (Kaufmann, 1982; Martins, 1997). Na ocasio, os pases integrantes dessa organizao foram convidados a participar da Assembleia Mundial sobre o Envelhecimento, na cidade de Viena, de 26 de julho a 6 de agosto de 1982, com a presena de geriatras e gerontlogos de mais de cem pases. Ao nal do evento, foi redigida a Carta de Viena, com um plano de ao internacional sobre o envelhecimento, incluindo cerca de 120 recomendaes aos pases participantes de sorte a alertar para a necessidade de um planejamento de uma poltica de atendimento ao idoso nas reas social, econmica, mdica e legal. Nesse documento, a armao de que o envelhecimento bem-sucedido seria possvel somente se houvesse uma parceria entre o Estado e a sociedade civil j apontava a urgncia de adeso social frente aos planos de gesto da velhice, que deveria contemplar os campos da cidadania, da sade, moradia, trabalho e bem-estar. O Brasil, atendendo proposio da ONU, instituiu no pas o Ano Nacional do Idoso, pelo decreto presidencial no 86.880, de 27 de janeiro de 1982, e criou uma Comisso Nacional para estudar a problemtica da velhice que se delineava no campo social brasileiro. No estado de So Paulo, a Lei Complementar no 3.464, de 26 de julho de 1982, instituiu o Dia do Idoso, a ser comemorado no dia 21 de setembro. A preocupao mundial com o envelhecimento global, conforme podemos perceber, data de mais de vinte anos, com divulgao de estatsticas, previses, alertas e pesquisas que cada vez mais armam a necessidade de ter o controle social da populao que envelhece. De acordo com Edna Martins,
pesquisas sobre o envelhecimento e as vrias fases da vida adulta so relativamente recentes. Consideradas incipientes nas primeiras dcadas desse sculo (XX), foi a partir dos anos 50 que se assiste
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exploso de trabalhos cientcos sobre o envelhecimento, ganhando fora e se rmando nos anos 70 e hoje, em todas as reas, esto em franca expanso, revelando a preocupao gerada pelo acelerado aumento de sexagenrios do mundo. (1994, p.22)
Ao mesmo tempo em que se produz o aumento da expectativa de vida, atribudo principalmente s cincias, tem-se uma preocupao generalizada com esse contingente humano que exibe uma srie de implicaes que sero tomadas como objeto de gesto da velhice: grande nmero de aposentados, que representam um problema para os cofres da previdncia; uma populao que possui amplo tempo livre, o que tambm pode ser visto como uma questo de gesto; com o aumento do nmero de velhos, h tambm um aumento de gastos com essa populao no sistema de sade pblica. Dessa maneira, a criao de polticas pblicas para a velhice respondeu a uma necessidade frente ao grande desao na direo e controle dos rumos do envelhecimento. Ainda no ano de 1982, no Estado de So Paulo, foi assinada a portaria no 2.864 (Haddad, 1986), que dispunha sobre uma srie de justicativas para uma poltica assistencial para a velhice. Dentre elas, destacamos os servios prestados pelas entidades assistenciais do governo que, de acordo com a referida portaria, seriam de natureza preventiva, teraputica e promocional no atendimento s pessoas idosas. As aes de natureza preventiva deveriam ser dirigidas para o desenvolvimento de atitudes positivas frente ao envelhecimento. No caso das aes teraputicas, elas se orientariam para o tratamento de diculdades e de problemas referentes aos idosos. Por m, as atitudes promocionais deveriam proporcionar ao idoso condies de ser socialmente til junto famlia e sociedade. Percebe-se que as polticas pblicas assistenciais se dirigem no sentido de uma tentativa de otimizao da gura do idoso, tornando-o, de alguma forma, til sociedade. O discurso dos estudiosos do envelhecimento (Debert, 2004), na dcada de 1980, enfatizava que o Estado, o sistema capitalista e a cultura brasileira eram responsveis pela desvalorizao do idoso, um sujeito sem lugar na organizao
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social, por ser considerado inativo economicamente, um nus para a sociedade. Assim, as polticas voltadas para a velhice comeam a ter a tnica de propor programas de promoo de uma nova imagem do idoso, com aes preventivas que conduzam para uma viso positiva do envelhecimento. O modelo de assistncia tradicional velhice seria modicado por volta da dcada de 1980, partindo de uma poltica que atendia parte pobre da velhice com outras modalidades de aes, com nfase, sobretudo, em programas que ampliassem
as possibilidades de integrao social do idoso; a necessidade do envolvimento da participao da famlia, da comunidade e das entidades assistenciais pblicas e privadas que atuam na rea de atendimento ao idoso; a necessidade de planejar, coordenar e controlar os planos e programas a m de garantir o funcionamento harmnico das aes em todos os nveis da administrao das entidades do Sistema Nacional de Previdncia e Assistncia Social (Haddad, 1986, p.65).
Aos poucos, o envelhecimento passa a ocupar outro espao dentro das preocupaes da gesto pblica, cujo olhar se volta para uma poltica principalmente preventiva e promocional. Nessa poca, surgem, ainda, leis especcas para a questo dos maus-tratos na velhice e a iniciativa de criao de um espao voltado para o idoso. Em So Paulo, em abril de 1986, por decreto do ento governador do Estado Franco Montoro, foi criado o Conselho Estadual do Idoso, regulamentado no ano seguinte pela Lei no 5.763 (Martins, 1997). A funo principal desse conselho seria formular diretrizes para a implantao de aes voltadas defesa dos direitos do idoso, como organizao de debates para a promoo da cidadania, elaborao de medidas normativas junto ao legislativo, orientao de idosos e estimulao na implantao dos Ncleos Regionais do Idoso (NRI) no interior paulista. Essa iniciativa visava estimular a ateno e o apoio da comunidade regional e local para os idosos por intermdio de ncleos, centros de
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convvio, clubes e/ou postos de atendimento para a terceira idade. Atividades tais como
seminrios, excurses, cursos, gincanas, grupos de teatro, corais, atividades fsicas, modalidades esportivas, [eram] promovidas com o objetivo de extinguir-se pela convivncia com seus pares ou com outras geraes a imagem do idoso como um ser incapaz. (idem, p.68)
nesse cenrio que emerge a terceira idade, grupo etrio que se caracteriza por outras materialidades sobre o envelhecimento, no mais visto como uma fase de doenas ou do cio, mas de produtividade, realizaes e juventude. Alis, Magalhes (1986) a denomina de segunda juventude. O prprio conceito de terceira idade tambm traz em seu bojo uma revitalizao da imagem do envelhecimento (Debert, 1998), como pde ser notado em uma ocasio em que um clube da terceira idade do interior paulista criou um lema que expressa muito bem essa nova condio: Com a idade envelhecemos, com a terceira idade rejuvenescemos. As associaes da terceira idade que derivaram desse movimento, hoje presentes na maior parte das cidades, constituem um grande meio propagador dessa imagem, veiculada principalmente nas atividades oferecidas. Nota-se que os Ncleos Regionais do Idoso surgem com a ideia de promover uma srie de aes que imprimem diferentes marcas: seminrios, debates e cursos que demonstram a necessidade de ter um envelhecimento bem informado e conscientizado; as excurses, um meio de promover maior presena do idoso na cidade e no turismo e tambm de realizao pessoal; as olimpadas, gincanas, atividades fsicas etc. reforam que preciso ter uma velhice saudvel, higinica e forte. Os ncleos, associaes e clubes voltados para os idosos esto, atualmente, em grande parte das cidades brasileiras. preciso ressaltar que tais entidades representam um importante meio de associatividade dos idosos, sempre carentes de possibilidades de circular e habitar diferentes espaos na cidade. No entanto, muitas vezes esses espaos correm o risco de funcionar como um gueto de
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idosos. De fato, o prprio espao urbano produtor de gueticaes (Maffesoli, 1998), quando vislumbramos, por exemplo, os lugares de circulao da populao jovem em determinadas ruas e avenidas, casas noturnas e bares. Nesses lugares, dicilmente encontramos a presena de idosos. A eles restam os clubes, j que l permanecem entre os seus iguais, tal como acontece em vrios outros espaos da cidade. A criao dos ncleos para a terceira idade, no Estado de So Paulo, estimulada pela Lei no 5.763/1987, de extrema importncia para a anlise da revitalizao da gura do idoso. Ao longo das polticas pblicas analisadas neste livro, percebemos que o envelhecimento do homem cada vez mais se torna objeto de interveno do Estado, desde a instituio da aposentadoria at as formas de utilizao do tempo livre. Os contornos dessa nova imagem de terceira idade conguram-se medida que essa categoria passa do plano do assistencialismo para o da revitalizao, reutilizao e otimizao da gura do idoso. A dcada de 1980 foi, no Brasil, a da descoberta da velhice nas organizaes privadas e na gesto pblica (Debert, 2004). Alm disso, nessa poca que surgem, tambm, as Universidades Abertas Terceira Idade (Martins, 1997; Santos, 1997). Com projetos que objetivavam o oferecimento dos recursos das universidades para a melhoria da qualidade de vida e ampliao das possibilidades de circulao dos espaos sociais dessa populao, as Unatis colocaram-se entre as grandes propagadoras dessa nova materialidade do processo de envelhecimento. Hoje em dia, essas organizaes esto presentes em grande parte das universidades pblicas e particulares e continuam sendo fundamentais para a difuso dessa imagem ativa, saudvel, empreendedora, capaz de produzir, consumir e participar de outros campos da sociedade. E por meio da instituio universitria, que representa a cincia e o saber, que se tem procurado demonstrar que h possibilidade de vida saudvel para os idosos e que estes devem manter-se ativos no meio social, desfazendo esteretipos de uma fase marcada
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pela caduquice, invalidez e inutilidade. Mais uma vez, h uma preocupao em refuncionalizar a gura do velho e redimensionar os processos de envelhecimento. A apreenso com os rumos da velhice expressa-se com mais intensidade principalmente a partir de 1982, quando a ONU, conforme mencionamos, decretou o Ano Internacional do Idoso (Kaufmann, 1982). nessa poca que a imagem propagada em relao a essa fase da vida foi profundamente marcada pelos signos da misria e abandono desses cidados na sociedade brasileira. Para a Associao Nacional de Gerontologia, apesar do comprometimento do governo brasileiro com o Plano Internacional de Viena, rmado em assembleia da ONU, os anos seguintes a 1980 foram marcados por denncias da pauperizao material e fsica da velhice, sendo que as instituies assistencialistas eram o nico reduto para uma grande parcela da populao idosa (Silva, 2006). Dessa maneira, aos poucos houve uma tentativa de recongurao dos rumos dessa populao, que cada vez mais ganhou espao dentro do cenrio social por meio de diversas aes. Frente velhice pauperizada, abandonada e asilada, criaram-se polticas de assistncia teraputicas. Uma nova imagem foi se desenhando, com traos mais revitalizadores, por aes de promoo e preveno, no sentido de transformar o idoso em um cidado de direitos e protegido por lei, til sociedade, com maior participao na famlia e na comunidade, apresentando o envelhecer como uma fase positiva da vida. Em virtude das determinaes da constituio de 1988, que propiciou a participao da sociedade civil no desenvolvimento de polticas pblicas por meio de conselhos, foi elaborada, em 1994, a Lei no 8.842, que dispe sobre a Poltica Nacional do Idoso, regulamentada, em 1996, pelo Decreto no 1.948 (Martins,1997; Milnitzky, 2004; Silva, 2006). Um dos objetivos dessa poltica voltada ao idoso foi estabelecer uma poltica de direito, com garantia de renda, de vnculos relacionais, proteo social e promoo da cidadania, em aes executadas nos municpios com parceria da sociedade civil. Por meio dessa poltica em mbito nacional voltada para o idoso, criou-se
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o Conselho Nacional do Idoso, cujas aes estariam direcionadas, dentre outras providncias, para a substituio dos asilos por centros de convivncia e estimulao assistncia ambulatorial e domiciliar. As aes programticas teriam como pblico-alvo os idosos a partir dos 60 anos, e o benefcio da prestao continuada seria destinado queles com mais de 70. poca da elaborao dessas polticas para os idosos, o IBGE ressaltava que a populao idosa no Brasil era de 12 milhes de brasileiros acima de sessenta anos, com uma taxa de crescimento anual de 3,5%, enquanto o total da populao crescia 2%. Projetava-se, entre 1985 e 2005, um crescimento de 94% do nmero de idosos. Projees como essa colocaram a questo do envelhecimento da populao como um problema para a administrao pblica, que via nesse fator uma questo econmica para os cofres pblicos. De acordo com Edna Martins,
se no Brasil, em 1986, 48% dos benefcios sociais eram absorvidos com pessoas com mais de 55 anos, a previso para o ano de 2010 de que praticamente toda a verba ocial seja consumida por essa faixa etria se no se adotarem polticas de atuao adequadas a essa questo (1997, p.55).
A preocupao com os gastos com essa faixa etria tornou-se um desao para a gesto pblica, principalmente nas reas da previdncia social e da sade. A previdncia social ainda um grande problema para muitos pases, que procuram por meio de reformas uma maneira de equilibrar os gastos previdencirios, o que reete diretamente no oramento dos idosos. O Brasil, em um estudo comparativo com outros vinte pases, de acordo com uma pesquisa realizada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), o pas que oferece a maior facilidade para o indivduo se aposentar (Ipea, 2007). Ainda de acordo com a anlise feita pelo instituto, praticamente em nenhum pas do mundo um trabalhador pode se aposentar antes dos 60 anos, a no ser no Brasil. Dessa forma, a previdncia brasileira tida como
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uma bomba-relgio prestes a ser detonada, em virtude dos altos gastos com o pagamento de aposentadorias e penses. O gasto da Previdncia Social no comeo dos anos 1990 no chegava a 6% do Produto Interno Bruto (PIB) nacional. Atualmente, essa conta chega a 11,5%, de acordo com a referida pesquisa do Ipea. Com o pas cada vez mais envelhecido, a conta tende a aumentar e transformar-se em um problema ainda maior. Vrias reformas j foram realizadas, e outras certamente esto por vir em um futuro prximo. Com relao aos gastos com a sade pblica, a velhice tambm se coloca como um problema para os governantes. De acordo com Renato Veras (2003), o gasto do Ministrio da Sade com os idosos envolvendo mdicos, ambulatrios, hospitais e exames de cerca de 25% a 30% da verba total destinada sade pblica. Ainda segundo o autor, um dcimo da populao consome um quarto do oramento da sade, ou seja, algo em torno de 7 bilhes de reais despendidos na ateno sade do idoso. Diante dessas cifras, o autor alega que se gasta muito com essa faixa etria e se gasta mal, pois esse montante utilizado no atendimento s doenas na velhice, quando deveria ser dirigido para aes preventivas, para diminuio de despesas. A proposta-chave para o grupo dos idosos seria postergar o incio da doena por meio do seu monitoramento adequado (Veras, 2003). Mais uma vez, a velhice colocada como um risco administrao do mundo social, urgindo medidas de gesto e controle dos idosos, a m de que se possam minimizar custos de uma populao que, alm de tudo, tida como economicamente inativa e onerosa. H uma preocupao com a sade e a qualidade de vida do idoso, mas, para Renato Veras, reconhecido que o custo da sade muito alto, apesar de ser fundamental para qualquer sociedade. Por este motivo, as polticas precisam ser ecientes, contemporneas e elaboradas por prossionais qualicados e experientes (idem, p.15). As polticas pblicas, nesse sentido, devem, de fato, ser ecientes para que se possa ter uma otimizao dos custos despendidos com a sade e ainda produzir mais-valia social.
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Para a minimizao dos custos com a sade, o autor defende que a educao seria um facilitador para a manuteno da capacidade funcional do idoso e para o envelhecimento com qualidade de vida. A educao para a velhice estaria atrelada sade, no sentido de inuenciar alguns aspectos:
permitindo maior acesso a cuidados mdicos; aumentando o conhecimento sobre comportamentos de sade mais apropriados; estimulando a atividade mental e funes cognitivas, e retardando, por exemplo, o desenvolvimento da doena de Alzheimer (idem, p.16).
A educao do corpo do idoso com estratgias como essas reete sua pedagogizao por meio do saber mdico, de uma educao para a sade e da preveno dos males do envelhecimento (Haddad, 1986). A funo da educao atualmente tem assumido um carter de vigilncia e gesto dos corpos, atuando como um agente preventivo, conforme podemos vericar no caso da velhice. A utilizao dessa nova estratgia empregada em polticas pblicas tem provocado um alcance para alm da vida do indivduo. Em outras palavras, investimento em educao traz benefcios que ultrapassam o campo restrito desse saber (Veras, 2003, p.16). De fato, os benecirios desse novo modelo de assistncia baseado na preveno pela educao so, mais do que os cidados, as engrenagens da mquina capitalista, a produo da mais-valia, a economia de gastos pblicos. Alm disso, obtm-se como resultado corpos saudveis, teis e governados. Para a pedagogizao do envelhecimento, o Estado e a medicina caminham lado a lado, em uma relao de comensal, na qual ambos so benecirios de um mesmo objeto sem que haja prejuzos a nenhum dos dois. O Estado minimiza custos e a medicina fortalece-se enquanto campo de saber sobre o corpo, tal como se pode depreender da seguinte armao: [...] os estudos vm demonstrando que aes apropriadas de sade, ou ainda, uma prtica mdica mais resolutiva,
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no s permitem uma melhoria do estado geral de sade do paciente como tambm a diminuio dos custos (idem, p.23). Nessa perspectiva, a aliana entre esses dois segmentos expressa-se por meio de polticas preventivas para o envelhecimento sadio, promovendo o ideal de um corpo envelhecido, porm de esprito jovem, saudvel e sem as indesejveis marcas e doenas de um homem velho. Por m, a criao, em 2003, do Estatuto do Idoso, aparece como um marco para as polticas dirigidas velhice no sentido de reconhecer, por lei, os direitos e deveres dessa fase da vida, assegurando prioridades e protegendo-a de maus-tratos com uma legislao especca (Ceneviva, 2004). As garantias de acesso a direitos fundamentais apoiam-se no direito vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e convivncia familiar e comunitria. O estatuto oferece, ainda, proteo ao idoso contra negligncia, discriminao, violncia, crueldade e opresso. A promulgao do Estatuto do Idoso inaugura um novo olhar sobre o processo de envelhecimento do homem, haja vista que ele se destaca de outras fases da vida em termos legais. certo que h muitos motivos para comemorar essa conquista dos idosos. Todavia, as garantias assinaladas na lei precisam ganhar corpo no mundo social, porque muitas vezes, no cotidiano de muitos idosos, elas permanecem em um plano virtual e desconhecido.
O papel da cincia na construo de saberes e prticas sobre o envelhecimento

Como produtora de modos de ser a partir da observao e interveno no corpo, a medicina, enquanto cincia, emerge como grande aliada na produo de subjetividade em torno do envelhecimento humano. Esse processo a matria-prima da evoluo das foras produtivas do capitalismo, que ditam maneiras de ser e perceber o mundo (Guatarri & Rolnik, 1986).
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Em consequncia, a velhice, tida como um processo natural do desenvolvimento humano, se constitui, na realidade, em uma velhice fabricada, produzida e incitada, tal como a percebemos atualmente, dentro de uma lgica de mercado que visa sustentabilidade da mquina capitalista. Dessa forma, notvel o quanto a cincia mdica contribui com relao ao lugar e ao papel destinados aos idosos nos atuais contornos do mundo contemporneo, pois
tais mutaes da subjetividade no funcionam apenas no registro das ideologias, mas no prprio corao dos indivduos, em sua maneira de perceber o mundo, de se articular com o tecido urbano, com os processos maqunicos do trabalho, com a ordem social suporte dessas foras produtivas (idem, p.26).
O discurso cientco produzido sobre o corpo envelhecido frequentemente aparece com pressupostos processos biolgicos universais, descolados de um contexto scio-histrico que estimula modos de produo sobre o corpo do idoso. O recorte da vida baseado no modelo etrio toma o processo de envelhecimento como algo natural e universal. Ao considerar esse processo como algo naturalmente produzido pelo corpo biolgico, so denidas categorias universalizantes sobre o que do envelhecer natural para todos, sem que se levem em conta as dimenses sociais da produo do envelhecimento (Debert, 1998). A diviso da vida humana em estgios diferenciados, com fundamento no critrio etrio, produz modos de ser prprios de uma determinada fase da vida, tal como acontece, por exemplo, na prtica mdica ou na psicologia do desenvolvimento. Desse modo, diferentes prticas de interveno so lanadas sobre o corpo baseadas nesse processo de diferenciao dos corpos. Com relao velhice, a cincia ocupa um importante papel em algumas tecnologias de diferenciao que singularizaram a velhice de outras fases da vida (Groisman, 2001). Esse processo deve-se emergncia da velhice enquanto uma entidade demogrca: para algum ser velho, apenas necessrio que envelhea. Entretanto,
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para se tornar parte de uma populao de pessoas idosas, se requer que essa pessoa seja absorvida por um discurso especco de diferenciao (idem, p.50). Uma dessas tecnologias de diferenciao seria a constituio de um saber especco sobre o corpo nessa fase da vida, o qual se congurou na cincia por meio do nascimento da geriatria e da gerontologia1 no incio do sculo XX. At ento, de acordo com Guita Debert (2004), o interesse cientco em relao velhice permaneceu por muitos anos restrito a uma tentativa de explicar as causas do envelhecimento e os possveis mtodos para retard-lo. Nos sculos XVIII e XIX, a velhice, para a medicina, no era considerada uma categoria separada de outros pacientes, portanto, no demandava tratamentos especcos, de sorte que as intervenes teraputicas sobre as doenas no levavam em conta as diferenas de idade (Groisman, 2002). certo que se admitia que essa fase da vida fosse dotada de caractersticas e doenas tidas como prprias da idade, mas esse fato no afetava diretamente os modos de se tratar tais males. As molstias advindas desse corpo eram tomadas como inevitveis, uma vez que a debilidade da sade dos velhos no era considerada um estado amenizvel ou curvel. Pelo contrrio, os mdicos acreditavam que esta seria a qualidade essencial e irremedivel do processo de envelhecimento (idem, p.69). O corpo envelhecido era visto como um declnio da energia vital do corpo humano, desgastado pela ao do tempo. Dessa maneira, a velhice constitua o irremedivel destino humano, acreditando-se que no havia muitas opes de medidas teraputicas junto ao idoso, fato
1 A geriatria se constitui em uma especialidade mdica destinada ao estudo e tratamento das patologias da velhice. J a gerontologia visa ao estudo multidisciplinar dos processos de envelhecimento, passando pela biogerontologia at a gerontologia social, com a participao de prossionais de vrias reas do conhecimento, principalmente da sade e das cincias humanas. Essas duas disciplinas tm uma relao de intrnseca proximidade, sendo que quando nos referimos ao saber gerontolgico, no estamos excluindo a geriatria. Sobre o assunto, ver Groisman, 2001.
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que contribua para que esse assunto no suscitasse muito interesse dentro da classe mdica. Algumas mudanas do olhar mdico sobre esse processo comearam a delinear-se ao longo dos sculos XVIII e XIX, permitindo a construo de um saber especco sobre esse objeto por meio do estudo da anatomia patolgica, que buscava na superfcie do corpo os sinais da doena. Assim, essa categoria seria diferenciada em relao ao corpo jovem de acordo com os sinais que os distinguiam. Para a cincia, as marcas do corpo passaram a denunciar as diferenas entre os indivduos. O grande asilamento no sculo XIX (Beauvouvir, 1990; Foucalt, 2002 e 2004; Groisman, 2001) proporcionou a construo de um saber mais especco sobre o corpo envelhecido. poca, em Salptrire, o nmero de idosos asilados era de cerca de dois a trs mil, facilitando a coleta de dados clnicos. Charcot proferiu muitas palestras nessa instituio, posteriormente publicadas em 1866, com grande repercusso. O modelo de ateno velhice, antes preventivo, deu lugar ao teraputico, com a preocupao em cur-la. Defendendo que essa nova categoria do corpo, a velhice, deveria ser considerada um objeto parte, de acordo com suas patologias, Charcot e outros pesquisadores comearam a denir uma base clnica para a senescncia. Outras importantes contribuies para o estudo do envelhecimento, na poca, foram as pesquisas de Bichat, cuja teoria concebia que a doena se originaria na deteriorao dos tecidos e, consequentemente, nos rgos. Dessa forma, o processo de envelhecimento estaria ligado a um processo de morte, uma vez que os tecidos se deteriorariam. De acordo com Daniel Groisman, a partir do trabalho de Bichat, o corpo envelhecido passaria a ser reconhecido como um corpo morrendo (2002, p.69). Essa viso ainda permanece no imaginrio social, que v na velhice a nitude humana, cujo destino esperar a morte chegar. De fato, com as autpsias realizadas em idosos, os pesquisadores descobriram sinais de esclerose e deteriorao de tecidos e rgos.
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Acreditava-se, por conseguinte, que o envelhecimento fatalmente produziria doenas fsicas e mentais, de maneira que o destino da velhice estaria selado: ela passou a ser tomada como uma fase distinta e irreversvel da vida humana.
Seria praticamente impossvel que o corpo pudesse retornar sua condio original. Como arma Haber, a senescncia passou a ter a sua prpria natureza siolgica. Ela diferiria da juventude de tal maneira que um observador no treinado no poderia compreender suas especicidades. Numerosos textos mdicos passaram a descrever a siologia e a anatomopatologia da velhice. O velho, assim como os outros grupos etrios, necessitaria ser tratado de acordo com os padres apropriados para sua faixa etria. (idem, p.71)
interessante notar as imagens evocadas tendo em vista a palavra nal dada pela cincia a respeito da velhice: ela um processo fatal, irremedivel, inevitvel, tal como em uma tragdia grega. Impossvel escapar de suas consequncias, do declnio e da deteriorao do corpo humano. Um corpo marcado pelo tempo e por olhares produtores de sentidos. A singularizao da velhice, por esse recorte mdico, foi um marco no sentido de apont-la como um estado patolgico qualitativamente diferenciado, dotado de um funcionamento peculiar e com uma necessidade de interveno teraputica prpria. Desde o nal do sculo XIX, a velhice ganhou contornos mais denidos, quando a importncia do tecido humano aumentou e as lentes sobre o corpo focalizaram uma unidade ainda mais reduzida e singular: a clula (idem). Ela passaria a ser responsvel tanto pelo desenvolvimento e crescimento humano quanto pelo processo de envelhecimento. Com seus microscpios, os cientistas armaram que a renovao celular era decitria nos idosos e, ainda, que a prpria composio da clula havia se modicado. Percebe-se que, no processo de delineamento da velhice enquanto objeto mdico, essa fase da vida foi aos poucos sendo reduzida e singularizada, dotada de particularidades especcas de uma dada faixa etria. As lentes
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do microscpio foram captando sinais de diferenciao em unidades cada vez menores, cada vez mais especcas. Se anteriormente a velhice no era diferenciada em relao a outras idades da vida, com uma viso do corpo dotado de um princpio vital que se desgastara e no havia como recuperar, aos poucos essa viso foi se especializando e individuando a velhice como objeto mdico. Ao estabelecer sinais de uma composio de tecido diferente do corpo jovem, os pesquisadores da cincia mdica armaram que, na realidade, ela necessitava de um tratamento especco. Essa produo de uma demanda em particular assinala o quanto o corpo envelhecido incitado socialmente para legitimar saberes e prticas dentro de um campo especco, j que essa concepo de envelhecimento baseada no modelo da degenerao celular, do aparecimento de doenas e de mudanas siolgicas foi a base para o surgimento da geriatria no incio do sculo XX. Foi o mdico americano Nascher quem introduziu o termo geriatria, em 1909, em um artigo para a comunidade mdica e na publicao do livro, em 1914, sobre as doenas da velhice e seus tratamentos, procurando construir uma base clnica que diferenciasse essa fase dentro do ciclo de vida (idem). A viso de envelhecimento associado a uma etapa de degenerao celular assumida pelo mdico, que se dedicava a detalhar com o mximo de preciso a maneira como os velhos deveriam ser diferenciados a partir de seus corpos, e como esses corpos deveriam ser pesquisados (idem, p.70). Em sua publicao, Nascher atribuiu degenerao celular uma srie de fatores, como a queda dos cabelos, dos dentes, as rugas, as atroas, a esclerose e outras patologias que fariam parte de um processo normal de envelhecimento. Para o mdico, a degenerao celular interna, associada ao declnio fsico externo, afetaria as caractersticas mentais e o comportamento dos corpos velhos, fazendo surgir caractersticas como a avareza e o interesse sexual exacerbado. Com sua pesquisa, o mdico americano tencionava chamar a ateno da classe mdica para a urgente necessidade da criao de uma especialidade prpria para esse estado do corpo. Com um discurso em que o normal e o patolgico no tinham limites denidos nessa
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fase da vida, Nascher acreditava que, com a geriatria, os mdicos estariam capacitados para estabelecer as diferenas entre as mudanas siolgicas e patolgicas e tratar somente as doenas e no as condies normais da velhice (idem, p.71). O critrio para denir o que normal nessa fase da vida estaria severamente comprometido devido ao grande nmero de doenas tomadas como prprias do idoso, atribudas degenerao celular e siolgica. Assim, o critrio de sade/doena tornava-se praticamente uma questo de opinio pessoal, de acordo com a avaliao do mdico. Durante muitos anos, a geriatria no despertou muito interesse da classe mdica, que permaneceu atuando em reas mais lucrativas e populares. O incio da geriatria apresentava uma srie de contradies, e sua proposta teraputica era centrada em prticas pouco ortodoxas com relao a outros campos da medicina, como a prescrio de tnicos e estimulantes, atividades ocupacionais e de jardinagem, leitura, sugesto de escutar msica, ter uma companhia etc. (idem). certo que atividades como as descritas acima so prazerosas e estimulantes, mas, de fato, parece-nos estranho um mdico receitar tais prticas em uma consulta. Entretanto, elas entraram no domnio de prescries mdico-teraputicas, principalmente na atualidade. Qualquer atividade prazerosa, como bordar ou danar, naturalmente receitada com a alegao de promover um envelhecimento com qualidade de vida. Exemplo dessa prtica pode-se vislumbrar em uma pesquisa com idosos em bailes da terceira idade, na qual um pesquisador pergunta: [...] por que o senhor vem ao baile?. Diz o entrevistado: [...] os mdicos recomendam. bom para evitar a depresso [...] (Zago & Silva, 2003, p.68). Aquilo que poderia ser oportunidade de lazer, de encontros, de prazer e diverso, torna-se prescrio, procedimento mdico. No Brasil, a primeira sociedade de geriatria foi fundada em 1961 (Debert, 2004). Atualmente, essa especialidade um ramo emergente na medicina, com um campo de atuao bem delineado. Ela foi uma tecnologia fundamental para o estabelecimento da velhice enquanto uma categoria de diferenciao, juntamente com a gerontologia.
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Alm do discurso de singularizao do velho em relao ao seu corpo envelhecido, esse processo se daria tambm em razo de seus comportamentos e suas condies sociais, tornando-se por m uma entidade demogrca, uma populao especca evidenciada por outras tecnologias de diferenciao dos corpos aliadas com as prticas geritricas e gerontolgicas (Groisman, 2001). O nascimento da gerontologia enquanto disciplina mais complexo que o da geriatria. Esse termo teria sido cunhado, em 1903, pelo mdico Metchnikoff para designar o estudo das possibilidades do prolongamento da vida por meio de intervenes mdicas. O conceito de gerontologia expandiu-se, tornando-se um campo multidisciplinar por volta dos anos 1930, no Brasil. Na referida poca, a velhice passou a constituir um objeto de interesse principalmente das cincias sociais e da psicologia (idem). Nos anos 1960, a velhice comeou a ocupar as pginas de revistas mdicas, na discusso de temas relacionados rea da sade. Nessa poca, tambm foram criadas associaes e sociedades de geriatria, alm do programa para a terceira idade no Sesc, em 1963, um dos pioneiros a dirigir atividades para essa faixa etria. Aos poucos, a temtica da velhice comeou a fazer parte das preocupaes acadmicas, especialmente na dcada de 1970, quando ela se tornou objeto de pesquisa em diferentes ramos do conhecimento, com maior presena na ps-graduao de diversas universidades. interessante notar que foi nos anos de 1970 que Simone de Beauvoir lanou o livro A velhice, considerado uma leitura obrigatria no que se refere ao estudo e pesquisa sobre o envelhecimento. Em sua obra, a autora conclama os leitores a ajud-la a quebrar a conspirao de silncio em torno da velhice, um tabu para a medicina, as artes, as polticas pblicas e a sociedade em geral. Por denunciar a nitude humana, a velhice seria um assunto triste e desagradvel sobre o qual falar ou pesquisar. Essa obra teve grande impacto nas cincias humanas, em particular a psicologia e a sociologia, o que pode ter contribudo para que a temtica da velhice comeasse a ganhar mais espao dentro dessas reas.
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A constituio da gerontologia enquanto campo especco de saber (Debert, 2004) congurou-se como um conjunto de disputas, no qual o discurso dos gerontlogos brasileiros se empenhava em transformar a velhice em uma questo poltica ou propor prticas para um envelhecimento saudvel. A denncia da falta de tratamento aos idosos buscava romper o pacto de silncio em funo de quatro elementos evocados no discurso gerontolgico. Primeiramente, a ameaa da exploso demogrfica, que, nas dcadas de 1970 e 1980, denunciava um crescimento vertiginoso da populao brasileira, com projees alarmantes para um futuro prximo, como a estimativa de que haveria um crescimento de 94% da populao idosa no Brasil entre 1985 e 2005 (Martins, 1997). Essas pesquisas, reiteradas ainda hoje, prestam-se para sensibilizar governos e justicar a efetivao de polticas pblicas para conter vertiginosos gastos pblicos com sade ou previdncia que colocam em risco a prpria reproduo da vida social, como em uma crnica da crise anunciada. Nesse sentido, o uso do discurso da exploso demogrca igualmente contribui para legitimar a prpria gerontologia e a necessidade de implementar aes voltadas para preconizar um envelhecimento com qualidade de vida (Trentini et al., 2006). Outro elemento organizador do discurso gerontolgico foi a crtica ao capitalismo e ao sistema econmico-social brasileiro (Debert, 2004). A denncia da desvalorizao e do desamparo na velhice pautava-se na ideia de que o idoso, no sendo til enquanto mo de obra, era desertado pelo Estado e pela sociedade. Nas palavras de Simone de Beauvoir, a economia baseada no lucro; a este, na prtica, a que toda civilizao est subordinada: o material humano s interessa enquanto produz (1990, p.13). Como o idoso no estaria inserido em um contexto de produo de mais-valia, ele seria objeto de excluso social, acentuada principalmente na velhice menos favorecida nanceiramente. Talvez, na atualidade, essa crtica ao capitalismo tivesse que ser reformulada, qui invertida. O mercado descobriu que at mesmo a velhice pode ser produtiva e render lucros. Ainda que se possa dizer que os aposentados so inativos no trabalho ou na economia, eles
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tm sido alvo de grande investimento do capitalismo, que soube ser visionrio ao enxergar nos idosos um potencial mercado de consumo. Hoje em dia, h uma srie de produtos e servios destinados a essa populao, de viagens a emprstimos, de remdios a produtos de pet shop, alm das casas de repouso e de condomnios especcos para a velhice. O sentido da aposentadoria parece ter-se modicado, passando de um direito a um valor de mercado. A crtica cultura brasileira, cujos interesses se inclinariam em cultuar o novo e a juventude, o terceiro elemento do discurso gerontolgico. Conhecido como um pas de jovens, haveria no Brasil maior preocupao em absorver as novidades advindas principalmente do exterior, o que consequentemente no propiciava um culto s tradies. De acordo com Guita Debert,
a ideia de um pas sem memria, que despreza o seu passado, usada por historiadores e polticos, para o discurso gerontolgico a prova do descaso com que os velhos so tratados pela sociedade e uma justicativa central para os trabalhos interessados em recuperar a memria dos idosos. (2004, p.200)
A importncia de promover a memria do idoso foi uma tnica em diversos trabalhos da dcada de 1980. Talvez o seu maior expoente tenha sido a obra de Ecla Bosi, intitulada Memria e sociedade (1987), outra importante referncia acadmica sobre a velhice. Nela, a autora versa sobre a memria de idosos na cidade de So Paulo, destacando o papel essencial da narrativa oral, que seria um trabalho artesanal de comunicao. Para ela, o idoso estaria connado em suas prprias lembranas por no encontrar ressonncia no meio social: [...] ele no pode mais ensinar aquilo que sabe e que custou uma vida inteira para aprender (idem, p.37). O livro de Ecla Bosi teve importante difuso no meio acadmico, at ento carente de trabalhos direcionados para o debate sobre a condio do idoso. Outros pesquisadores, na dcada de 1980 (Canoas, 1985; Carrato, 1987; Frana, 1983; Magalhes, 1986) tambm reforaram o discurso sobre a importncia da memria do idoso, desprezada pela sociedade
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brasileira, enfatizando a necessidade de elaborao de prticas que visassem promoo da atividade memorativa nos velhos:
A sociedade brasileira oferece ao idoso pouca oportunidade para ativar e exercitar sua lembrana, to importante ao dilogo com as demais geraes. Contemporneo ou no, o dilogo indispensvel ao exerccio do pensamento. A sociedade dominante tem, ao contrrio, estimulado o esquecimento. O que foi produzido no passado no tem interesse hoje e possivelmente ser esquecido amanh. (Magalhes, 1986, p.11)
A sociedade produtivista e consumista seria responsvel pela perda da funo social do idoso, qual seja, a de ser a memria de seu tempo: Em nossa opinio, o grande esquecido foi o sujeito da histria do Brasil: o nosso homem comum. No se cultiva a memria dele, no se recorda a sua obra (Carrato, 1987, p.A-3). Alm disso, o culto aos valores jovens igualmente levaria excluso do idoso enquanto sujeito:
Na realidade, o brasileiro no tem sabido envelhecer, e, inuenciado, possivelmente, pela prpria propaganda que cultua as qualidades e as foras dos jovens, tenta manter-se eternamente nessa faixa de idade, temendo e no aceitando o prprio envelhecimento. (idem, p.2)
O quarto elemento organizador do discurso gerontolgico a crtica ao Estado, porque se acreditava que o processo de modernizao nos pases capitalistas, o declnio da famlia extensa e um Estado inbil na resoluo dos problemas bsicos de grande parte da populao deixavam os idosos em uma situao de grande vulnerabilidade (Debert, 2004; Frana, 1983). Esses quatro elementos do discurso gerontolgico foram essenciais na construo de uma imagem da velhice brasileira como vtima de sofrimento (Debert, 2004). No podemos armar, ao certo, o quanto a luta da gerontologia em transformar o envelhecimento
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em uma questo poltica inuenciou o direcionamento de aes do Estado para essa populao. No entanto, principalmente a partir dos anos de 1980 que a velhice comea a ocupar cada vez mais espao entre os temas de preocupao social. Nessa poca, houve um aumento do nmero de pesquisas sobre o tema, a gura do idoso passou a ter mais presena na mdia e tambm houve maior abertura de agncias governamentais e privadas na organizao de programas para essa faixa etria. Contudo, a imagem veiculada pelo discurso gerontolgico da poca contrastava com aquela propagada na mdia e nas pesquisas (idem). Uma velhice que precisava se reinventar era a tnica do discurso desses dois ltimos elementos. Essa ideia foi fortemente divulgada nos diversos programas para a terceira idade que surgiram na poca, como o Programa Pr-Idoso a que nos referimos anteriormente, os conselhos estaduais e as universidades abertas terceira idade. O discurso gerontolgico apoiava-se em outra imagem, mais referida a uma velhice empobrecida e abandonada. Dessa forma, Guita Debert (2004) enfatiza que o discurso sobre o envelhecimento criou duas diferentes perspectivas com relao ao idoso. Uma delas seria a perspectiva da misria, segundo a qual os processos de modernizao e industrializao mergulharam o idoso em uma existncia sem signicado. Essa era ento uma das crticas da gerontologia, segundo a qual a velhice no era tomada como objeto de interesse do Estado nem da famlia. A outra perspectiva o oposto da anterior, ou seja, a do idoso como fonte de recursos. Nesse caso, a velhice apresentada como composta de seres ativos, capazes de oferecer respostas criativas ao desao do envelhecimento. Essa imagem de velhice era e ainda na atualidade propagada em especial pelos diversos programas voltados para essa faixa etria. A partir dessa perspectiva, temos uma redenio da imagem da velhice na relao com a sociedade e a famlia, com a gura do idoso refuncionalizada e revitalizada, ressaltada pelo conceito de terceira idade. Ainda para Debert, o grande problema dessa ciso entre as duas diferentes imagens propagadas de velhice que a ltima encobre a
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primeira. sabido que nossa sociedade abriga um grande nmero de idosos abandonados, (sobre)vivendo na extrema pobreza e atribulados por grande incidncia de doenas. Existem, ainda, outros tantos idosos que no se enquadram nessa perspectiva de revitalizao dos rumos de seu envelhecimento. A questo que, na atualidade, h uma grande propagao discursiva sobre a necessidade de cuidado com o corpo, de reciclar-se, motivar-se, exercitar-se. Frente a essas diversas faces da velhice, a gerontologia harmonizou seu discurso, no sentido de ainda se referir ao envelhecimento como uma fase de forte incidncia de doenas, mas tambm de apresentar aspectos mais revitalizadores da velhice, expressos no discurso da preveno e manuteno de um iderio de envelhecimento ativo e saudvel por meio de uma pedagogia para a velhice. Como j pudemos destacar, o chamado progresso cientco nas ltimas dcadas tem elevado consideravelmente a expectativa de vida. Mas, ao mesmo tempo em que h o aumento da populao idosa, existe no Brasil tambm uma grande preocupao com o nmero de velhos, principalmente no que concerne ao custo que eles representam para o Estado e a sociedade: [...] estes (aposentados inativos), praticamente, tornam-se uns mortos-vivos, cam por a pelas praas e outros lugares (Berg apud Haddad, 1986, p.29). O crescimento demogrco da populao idosa, conforme vimos em pesquisas da dcada de 1980 (Kaufmann, 1982), colocou em pauta a necessidade de gerir essa populao enquanto objeto de adestramento poltico e moral [...], inclusive [...] de natureza mdica (idem, p.18). Dessa maneira, assim como a cincia trouxe o aumento da expectativa de vida, ela tambm contribuir para a construo de uma velhice sem envelhecimento, quer dizer, na construo da ideia de corpos saudveis e rentveis ao capitalismo. A geriatria e a gerontologia, especialidades mdicas responsveis pelo estudo cientco do envelhecimento, juntamente com o Estado, tornar-se-o propagadores da refuncionalizao do idoso. De acordo com o geriatra Jarbas vila, os nossos velhos so um peso morto na sociedade, embora,
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na verdade, a maior parte deles pode ainda ser til e dinmica por muitos e muitos anos (op.cit., p.34). Para Hana Hermanova, envelhecer uma fase normal da vida humana e deve ser considerada como tal (op.cit., p.25). No entanto, a interveno da cincia no campo da velhice mostra claramente que esse no um processo natural, mas algo produzido socialmente. Em consequncia, enquanto se produz um prolongamento da vida, h um iderio de envelhecimento que estimula modos de ser na velhice no mundo contemporneo. Como aliada do mercado, a cincia parte no processo de construo desse iderio expresso por meio da procura da fonte da juventude, de frmulas, drogas e de preveno ao envelhecimento, a m de levar produo de subjetividades que reforcem a lgica capitalista do esprito jovem e do reaproveitamento do corpo idoso. Em nossos dias, percebemos uma forte presena do discurso do saber mdico-cientco acerca da velhice na sociedade, difundido de vrias formas. As universidades, por meio de publicaes cientcas, de programas voltados para a terceira idade, de pesquisas, livros, congressos, associaes etc., fornecem os subsdios que alertam para a necessidade de uma interveno no campo da velhice, uma vez que, para muitos pesquisadores, natural que o corpo se degrade medida que o tempo atravessa o ser humano (Kieling, 2006; Simes, 1998). Para Eneida Haddad, a literatura mdica trata no somente do aspecto de carter eminentemente biolgico referente velhice, mas tambm do seu aspecto de cunho marcadamente sociocultural (1986, p.23), de sorte que h a propagao de discursos que ditam modos de ser na velhice a m de evitar que o envelhecimento, fenmeno siolgico, se transforme em velhice-enfermidade. Simone de Beauvoir, no referido livro A velhice, procura realizar um traado histrico desse perodo da vida desde a Grcia Antiga. Em seu estudo, a autora salienta que muitos pensadores e pesquisadores da velhice acreditam que ela uma fase correspondente ao inverno da vida, repleto de doenas e do desgaste do corpo. Segundo sua concepo, at o sculo XV, todas as obras sobre a velhice so tratados de
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higiene (1990, p.25), trazendo receitas, modos de conservar a sade ou de minimizar doenas, sintomas e seus respectivos tratamentos. Mesmo que nestes tempos ainda haja o discurso do envelhecimento ativo, esse efeito de sentido desvitalizador bastante presente na produo bibliogrca. A procura por um conceito de velhice prope interface com outras reas do conhecimento; no obstante, seu veio apresenta forte presena do discurso voltado somente para os aspectos biolgicos do envelhecimento, no qual o corpo do idoso visto como uma mquina que se desgastou. A construo da categoria de velhice passa por diferentes regimes de saber, assim como h tambm a diculdade em situ-la em uma determinada etapa da vida. A procura por um conceito de velhice demonstra a preocupao em caracterizar e delimitar essa fase. Circunscrevendo-a no interior de determinadas caractersticas entendidas como prprias da velhice, ela , enm, discriminada de outras idades da vida. Para Edna Martins, a velhice pode ser denida como um conjunto de modicaes morfolgicas, siolgicas, bioqumicas e psicolgicas que se observam no ser humano por volta dos sessenta anos (1997, p.21). As mudanas ocorridas no processo de envelhecimento apontam para uma fase em que o indivduo sofreria determinadas perdas com relao ao seu corpo, as quais tornariam o idoso mais vulnervel incidncia de doenas. De acordo com Stuart-Hamilton, o envelhecimento se constitui no estado nal do desenvolvimento que todo indivduo sadio e que no sofreu acidentes vai atingir. Uma fase na qual todas as capacidades latentes de desenvolvimento foram realizadas, deixando apenas potencialidades de dano de ao tardia (2002, p.22). Do ponto de vista da cincia biolgica, a velhice seria o declnio na habilidade do organismo em responder a estmulos estressores, levando a uma disfuno na homeostasia e a um aumento na incidncia de doenas (Kieling et al., 2006, p.48). O indivduo idoso estaria, ainda, sujeito a uma perda da identidade psquica por conta de ser a velhice uma fase de grandes mudanas (Simes, 1998). Dessa maneira, seriam necessrias diversas interven-
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es no sentido de auxiliar sua preservao, pois essa identidade que ajuda o homem a se adaptar s demandas do mundo externo e a enfrentar com serenidade a perda progressiva da capacidade fsica e todas as outras limitaes impostas pelo envelhecimento (Rosa apud Simes, 1998, p.103). As perdas e as limitaes do corpo e at da subjetividade so a tnica do discurso sobre a velhice. Conforme Stuart-Hamilton, o quadro geral das mudanas no corpo que envelhece no muito atraente (op. cit.). De fato, no nada aprazvel a pintura produzida sobre a velhice, que descrita por ele como uma fase em que a pele e os msculos perdem a elasticidade, acontece uma perda da ecincia mitocondrial, o sistema urinrio torna-se menos eciente, h um declnio da massa muscular e tambm menor absoro de oxignio, declnio da capacidade cardiovascular, diminuio da ecincia do funcionamento cerebral e psicolgico e outros fatores assinalados pelo autor. Um homem em franco estado de declnio, um corpo em processo de degenerescncia... Nas palavras de Regina Simes,
a caracterstica principal da velhice o declnio, geralmente fsico, que leva a alteraes sociais e psicolgicas. Os tericos classicam esse declnio de duas maneiras: a senescncia e a senilidade. A senescncia, que um fenmeno siolgico, arbitrariamente identicada pela idade cronolgica, pode ser considerada um envelhecimento sadio, onde o declnio fsico e mental lento [...]. J a senilidade caracteriza-se pelo declnio fsico associado desorganizao mental [...], pois se identica com uma perda considervel do funcionamento fsico e cognitivo [...], alm de uma considervel perda da memria (1998, p.27).
Na procura de um padro para a velhice, o olhar que se lana ao homem marcado pelo tempo caracterizado pela ideia de que essa fase implica, alm das perdas naturais de faculdades humanas, a estagnao do desenvolvimento e a degenerescncia do corpo. Alguns pesquisadores de psicologia (Kieling, 2006), em particular a psicologia do desenvolvimento, tomam a velhice como uma fase
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em que no h aquisies e contribuies para a formao do sujeito psquico. Diferentemente da infncia e da adolescncia, que so tomadas como pilares da vida do sujeito, como construo da matriz psicolgica do adulto, a velhice vista como o perodo de inrcia, do sujeito j constitudo e do declnio de suas funes biolgicas e cognitivas. Para Vargas,
o processo de envelhecimento [...] apresenta uma involuo psicolgica ocorrendo uma perda normal da inteligncia e uma deteriorao siolgica das capacidades intelectuais, diferindo da deteriorao das demncias; estas so gratuitas e responsveis pela desestruturao da personalidade (apud Simes, 1998, p.41, grifos nossos).
Uma viso da gura humana quasimodesca, um outro parte da cena social: Toda pessoa idosa esquece ou no aprende fatos novos, ouve mal, constitui-se um estmulo sexual aversivo, no tem capacidade para o trabalho ou muito lenta (Paiva apud Martins, 1997, p.30). Desse homem talvez nem lhe reste a memria, porquanto muitos pesquisadores armam que a velhice, alm de sofrer as inerentes perdas das diversas capacidades do corpo, tambm sofre com a perda da memria. Para Regina Simes, a inteligncia pode ou no sofrer um decrscimo, diferindo da memria, cujo declnio inevitvel (1998, p.42, grifos nossos). Conforme Angulo, [certas faculdades intelectuais] se revelam mais sensveis ao envelhecimento e dependentes da idade, como, por exemplo, a faculdade da memria e observao (apud Haddad, 1986, p.28). As explicaes dadas para esse fato normalmente so circunscritas em torno de vrios fatores de cunho siolgico, como o endurecimento das artrias, a hipertenso ou alguma outra deficincia que prejudique a irrigao sangunea no crebro (Simes, 1998). De qualquer modo, h aqui um entrave, no mnimo curioso: se ao idoso facultado o lugar de ser a memria de seu grupo social (Bosi, 1987), como pode exercer essa funo se, de acordo com o discurso cientco, sua capacidade memorativa sofre com a ao do tempo?
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So muitos os regimes de saber que tentam explicar como e por que envelhecemos. As cincias biolgicas destacam duas grandes vertentes tericas atuais (Kieling, 2006): de um lado, teorias que propem uma programao interna que regularia o processo de envelhecimento; de outro, teorias que consideram o envelhecimento como resultante de um acmulo gradual de erros e danos gerados a partir do ambiente. Stuart-Hamilton (2002) arrola algumas teorias com curiosas nomenclaturas que procuram explicar esse fenmeno da existncia humana com base no ciclo da vida e da morte celular, como, por exemplo, a teoria do envelhecimento programado, a teoria da catstrofe e do erro, do envelhecimento autoimune, do lixo celular, da senescncia programada, a teoria do desgaste pelo uso, teoria do desuso e tantas outras. Na verdade, h uma preocupao posta em desvelar os segredos e as vicissitudes dessa fase da vida habitada por diferentes signos e produes discursivas. Quando reduzida unicamente a um corpo orgnico, a velhice inserida em uma racionalidade cientca e em um regime de saber que buscam as causas das falhas e da degenerescncia no processo de envelhecimento. O declnio de habilidades, o aumento de doenas, o mecanismo interno desregulado, enm, sintomas de um corpo que praticamente se esgotou e que precisa de reparos. Com relao psicologia do desenvolvimento, o nascimento dessa rea de conhecimento marcado pelo iderio moderno de progresso e de mudana (Berman, 1986). Assim, ela acabou por desqualicar o antigo, como as velhas estruturas sociais, polticas e culturais, tidas como empecilhos para a edicao de uma nova sociedade. A infncia e a adolescncia passaram a ser priorizadas na psicologia do desenvolvimento como caminho estratgico para a construo do novo homem, enquanto a velhice foi vista e tratada como depositria de resqucios de arcasmos que necessitavam ser ultrapassados. Embora desde o incio de sua constituio como uma especialidade da psicologia, psicologia do desenvolvimento humano tenha se atribudo como objeto de estudo os processos de mudanas que ocorrem ao longo de toda a vida, ela acabou por ignorar, por muito tempo, a velhice. Assim, essa cincia contribuiu signicativamente
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para a construo de um signo que retrata essa fase da vida como estagnada, conservadora ou de predomnio de um estado de decrepitude ou de degenerescncia, sendo necessria a aprendizagem para o envelhecimento. Atualmente, a concepo de velhice na psicologia apresenta novas perspectivas, com um olhar para o sujeito que envelhece inserido em um processo histrico, social e biolgico de envelhecimento. Se atualmente a psicologia tenta reabilitar a velhice, as outras cincias no se comportaram de forma diferente. Como de sua natureza produzir o adoecimento, a medicina moderna logo tratou de atribuir ao idoso uma srie de doenas, limitaes fsicas e degenerescncias neurolgicas e mentais, sendo a grande responsvel pela legitimao dos esteretipos de caduquice, travamento motor e perda da acuidade perceptiva que permearam as imagens criadas para gurar o idoso. A procura pela delimitao do incio da velhice outra questo igualmente presente nas preocupaes dos estudiosos do envelhecimento. Alguns autores (Kaufmann, 1982; Martins, 1997; Riemann, 1990; Simes, 1998; Stuart-Hamilton, 2002) defendem a ideia do ciclo de vida, segundo a qual esta estaria dividida em diferentes perodos sequenciais de desenvolvimento, com intervalos de vinte a 25 anos cada um. A maturidade corresponderia ao quarto perodo da vida, que se caracterizaria por uma fase em que no haveria responsabilidades nem ligao com o trabalho. Outras correntes sugerem que a velhice comea no nascimento, estendendo-se ao longo de toda a vida do indivduo. Outras armam que ela principia com o incio da vida sexual. H ainda uma vertente que marca o comeo da velhice aos 20 anos, quando termina o desenvolvimento fsico, e outra que xa sua chegada para os 40 anos. A diviso dos processos do envelhecimento em diferentes fases outra caracterstica das cincias do envelhecimento, na procura de dividir a velhice em estgios para isolar suas particularidades. Stuart-Hamilton (2002) prope sua diviso em trs etapas: o envelhecimento primrio, em que ocorrem as mudanas corporais da idade; o envelhecimento secundrio, em que as mudanas acontecem com
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maior frequncia; e, por m, o envelhecimento tercirio, que a rpida e acentuada deteriorao fsica imediatamente anterior morte. A diculdade dos tericos em conceituar e circunscrever a velhice no interior de uma categoria promove um recorte dessa fase sobre si mesma, o que a singulariza e a diferencia em relao ao prprio processo de envelhecimento por meio da criao de categorias intermedirias, como o caso da terceira idade. O acelerado processo de envelhecimento da populao pode ser um dos fatores contribuintes para essa diviso da velhice em vrias fases. Com o aumento da expectativa de vida, o critrio etrio transforma-se em um dos elementos organizadores do conceito de velhice. Nesse sentido, Burnside (apud Stuart-Hamilton, 2002) divide a velhice em diversas categorias, como a dos velhos-jovens, de idade entre 60 a 69 anos; velhos de meia idade, de 70 a 79 anos; velhos velhos, aqueles que se encontram na casa dos 80 aos 89 anos; e por m os velhos muito velhos, que passaram dos 90 anos. De fato, o aumento da expectativa de vida criou uma situao curiosa, na qual os pesquisadores se esforam a m de denominar o que essa velhice do mundo atual, tal como Ceclia Meireles procurando sua face perdida em algum espelho. O prolongamento da vida, caracterstica do mundo contemporneo, promoveu esses recortes sobre o envelhecimento, ampliando o conceito de velhice e criando etapas interpostas. Para o j citado Stuart-Hamilton, as pessoas da terceira idade estariam situadas na faixa dos 65 anos, perodo que se refere a um estilo de vida ativo e independente na velhice. J o conceito de quarta idade corresponderia ao perodo nal, marcado pela dependncia em relao s outras pessoas. A Organizao Mundial da Sade atualmente classica a velhice em quatro estgios (Simes, 1998): a meia-idade, dos 45 aos 59 anos; o idoso, dos 60 aos 74 anos; o ancio, de 75 a 90 anos; e a velhice extrema, dos 90 anos em diante. De acordo com Tnia Kaufmann (1982), a classicao etria se dividiria da seguinte forma: at os 20 anos, os indivduos so jovens em desenvolvimento; entre os 20 e os 30 anos estaria a fase adulta; a partir dos 30 anos, o indivduo
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torna-se gerontino; dos 40 aos 65 anos, a maturidade; dos 65 aos 75 anos, a terceira idade; e a partir dos 75, a anciania. De acordo com Philippe Aris (1981), um homem do sculo XVI ou XVII caria espantado com as exigncias de identidade civil a que nos submetemos com naturalidade. Dentre essas determinaes, admitimos a declinao da idade como um dado de identicao. A data de nascimento algo que nos acompanha a todo o momento, desde abrir uma conta no credirio at consultas mdicas ou lpide do cemitrio. As categorias de idade esto sempre presentes e so imprescindveis na classicao dos indivduos em determinados contextos, como, por exemplo, em planos de sade, em concursos pblicos, na preferncia em las de banco, na aquisio de benefcios sociais etc. Para ns, que estamos acostumados e inseridos nessa lgica de funcionamento, parece difcil imaginar outro modo de organizao social sem que o critrio etrio seja levado em conta, principalmente porque ele uma quantidade mensurvel e precisa, do mundo da exatido e do nmero. A idade cronolgica, recortada por diferentes categorias, uma das bases de nossa organizao social e um procedimento til gesto das populaes. Guita Debert ressalta que mecanismos fundamentais de distribuio de poder e prestgio, no interior das classes sociais, levam em conta esse critrio etrio: [...] categorias e grupos de idade implicam, portanto, a imposio de uma viso de mundo social que contribui para manter ou transformar as posies de cada um em espaos sociais especcos (1998, p.12). A diviso da vida humana a partir das idades da vida aparece na Idade Mdia (Aris, 1981) em tratados pseudocientcos nos quais as idades corresponderiam ao nmero de planetas at ento conhecidos, isto , sete. A primeira idade seria a infncia, do nascimento at os 7 anos, quando a criana ganha os dentes e aprende a falar. Aps a infncia, viria a segunda idade, chamada de pueritia, que se estenderia at os 14 anos. A terceira idade seria a adolescncia, terminando por volta dos 28 anos, mas podendo chegar at os 50 anos. Entre
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a juventude e a velhice haveria a senectude e, por m, a partir dos 70 anos, a velhice propriamente dita. Aris assinala, ainda, que as etapas da vida, tais como expressas na Idade Mdia, no corresponderiam apenas a etapas biolgicas, mas a funes sociais. Em seu estudo iconogrco, o autor enfatiza que as idades da vida eram retratadas de acordo com as funes de cada fase. Por exemplo, a idade dos brinquedos, da escola, do amor ou do esporte, da guerra, do sedentarismo, da sabedoria. Segundo ele, a vida era bem delimitada em etapas conforme as atividades, funes, tipos fsicos e vestimenta. No mundo contemporneo, essa delimitao ca bastante dicultada por conta do valor agregado juventude que se espraia para outras idades da vida. No caso especco da velhice, Aris aponta que essa fase desapareceu, dando lugar gura do senhor de certa idade ou da senhora bem-conservada. Assim, a ideia tecnolgica de conservao substitui ao mesmo tempo a ideia biolgica e moral da velhice. Apesar das tentativas atuais em categorizar e subdividir cronologicamente a velhice, existe a tendncia da cultura contempornea em desfazer limites, fronteiras e separaes rgidas entre quaisquer diferenciaes espao-temporais. Nosso tempo, dentre outras coisas, propaga a mixagem, a mistura. No mnimo, exalta a convivncia entre os diferentes. Neil Postman (1999), inclusive, defende a tese de que a infncia est desaparecendo como um perodo da vida apartado da idade adulta, em consequncia da invaso do espao da infncia pelo adulto a adultizao da infncia e, inversamente, pelo movimento da infantilizao do adulto. Tal tentativa de derrubada de fronteiras colide com o iderio de pureza da modernidade, destacado por Zygmunt Bauman (1998), que fazia da rgida separao estratgica dos objetos uma forma de conservao e manuteno de suas pressupostas qualidades essencialistas e, com isso, mantinha a ordem livre de qualquer contgio. Por esse princpio higienista e purista, igualmente se separavam rigidamente as idades, as diferentes fases da vida, atribuindo-se a elas caractersticas que se lhes imputavam como essenciais, ou seja, como constitutivas de uma essncia natural que cada uma trazia em si.
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A cultura atual, diferentemente, tende a liquidicar a vida, conforme tambm acentua Bauman (2007), o que, dentre outras coisas, poderamos assim entender, desfaz as barreiras entre as idades e torna mais uidas as conexes entre elas. Talvez por isso tenhamos uma maior assimilao da velhice, de maneira geral, ainda que pinada em algumas de suas pontas, como a da chamada terceira idade. Qui os esforos para subdividir a velhice em subcategorias se prestem a facilitar esse processo de assimilao social dos idosos e a modicao, seno a derrubada, das fronteiras cronolgicas herdadas dos perodos mais segregacionistas da nossa histria. A preocupao dos pesquisadores em delimitar o conceito e o incio da idade da velhice demonstra uma similaridade com o pensamento cientco moderno, alimentado pela busca da gnese, do incio e da origem das coisas, como se pode observar na ascenso da Histria como cincia, no pensamento darwinista e no sucesso de algumas teorias do desenvolvimento, como a psicanlise e a teoria piagetiana. A busca pela origem da velhice, suas caractersticas e particularidades sugere que h uma tentativa de obter um controle sobre todo o processo do envelhecimento. Ao conhec-lo, torna-se possvel a implementao de polticas preventivas e prolticas, de modo a eliminar seus efeitos indesejveis, minuciosamente descritos nos manuais de geriatria e gerontologia. A educao para a velhice uma das ideias preconizadas por gerontlogos. por meio dessa pedagogia que suas prticas sero legitimadas, na gerncia da vida humana, na prescrio de modos de ser e viver e na produo de uma imagem de velhice sem envelhecimento. De acordo com o geriatra Jarbas vila,
todos ns odiamos a velhice e em nenhum momento de nossa vida nos preparamos para o inexorvel envelhecimento. Todos apoiamos escolas que ensinam os meninos a serem homens; quem conhece escolas que ensinam os homens a serem velhos? (apud Haddad, 1986, p.34)
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As escolas para a velhice esto presentes em diversas prticas difundidas em consultrios, na mdia, em programas etc. A construo de um corpo cientco sobre essa fase da vida possibilitou a implementao de saberes e prticas dirigidas para um corpo apropriado enquanto objeto de estudo e de gesto. A substituio das aes de caridade antes praticadas em favor dos idosos por tcnicas mais ecazes engendrou uma proposta de educao vigiada:
[...] objetos de interveno, os velhos so, ao mesmo tempo, objetos de saber. A entra o solicitado servio da universidade em prol do desenvolvimento e acelerao de uma poltica social voltada para o idoso: o trabalho social precisa se apoiar num saber psicolgico, psiquitrico, psicanaltico, sociolgico, antropolgico etc., voltado para o que chamamos de pedagogia da velhice (Haddad, 1986, p.39).
Inscrita em uma racionalidade cientca, a velhice passa a ser habitada por discursos de especialistas que ditam estatutos de verdade normativos sobre o que e como dever ser gerida essa fase da vida. Tais especialidades do envelhecimento, sob a gide cientca, dizem de um corpo biolgico, da sua degenerescncia e das medidas de controle e preveno necessrias para que se possa ter uma velhice esclarecida (idem). A educao para a velhice acarreta um processo de aprendizagem, quer dizer, de saber envelhecer. Os resultados de trabalhos dos tericos sinalizam que a realidade humana pode ser modicada pela ao da cincia, das instituies, do Estado e do prprio idoso, por meio de sua pedagogizao (idem). Determinar os limites da velhice, conhecer profundamente suas caractersticas, delimitar seu incio dentro do ciclo da vida, portanto, so ferramentas fundamentais para que se possa construir um corpo terico-cientco e engendrar as prticas necessrias a serem difundidas sobre os processos do envelhecimento. A construo de um saber cientco produz fatos normativos, e ao qualicar ou desqualicar um objeto ou uma prtica, opera mediante um estatuto de direito e de denio de normas (Derbert, 2004).
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A educao para a velhice alvo de preocupao de geriatras e gerontlogos, assim como acontece na pediatria com uma educao para a infncia, e na hebiatria com a adolescncia. No caso das cincias do envelhecimento, a questo coloca-se na preparao para a velhice, como assinala o geriatra Edison Rossi: O adulto deve ser ensinado para a velhice, assim como se procura ensinar a criana para a vida (apud Haddad, 1986, p.34). Tal projeto educativo, para Fernandes & Rossi, deve iniciar-se e estender-se ao longo da vida do sujeito: [...] torna-se impostergvel proporcionar orientao, assistncia e cuidados para que o indivduo que atravessa as etapas da infncia idade madura esteja alerta, prevenido (op.cit., p.35). O ensino difundido acerca da velhice visa promover uma imagem saudvel, bem esclarecida sobre o corpo do idoso, ativo, criativo, til sociedade. Ou seja, assim como ocorreu por meio das polticas pblicas, o conceito de velhice tambm revitalizado pela gerontologia com a terceira idade. No entanto, de acordo com Debert (2004), ao promover uma imagem da velhice permeada por um iderio de preservao do corpo jovem, a gerontologia e a geriatria desconstroem seu objeto de estudo, isto , os processos de envelhecimento.
A aliana entre o Estado e a cincia na produo de novos olhares sobre o envelhecimento

Ao longo de nosso livro, diferentes contornos das faces da velhice emergiram no percurso cartogrco. Das polticas de assistncia no diferenciao do corpo idoso como uma categoria parte, o envelhecimento passou a ser investido de programas preventivos e a ter seu prprio estatuto reconhecido por lei, alm de ser objeto de uma especialidade mdico-cientca que o singulariza em relao a outras idades da vida. Todo esse processo de construo da categoria de velhice foi possvel, dentre outras coisas, a partir de uma aliana entre o Estado e a cincia. A geriatria e a gerontologia, com propostas de educao e preveno para a velhice, auxiliaram a construo de polticas p-
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blicas que procuram reduzir o nus acarretado pela populao idosa aos cofres pblicos, com programas para a terceira idade, base da promoo de uma velhice til e saudvel. Dessa maneira, de acordo com Eneida Haddad, ca evidente que a gerontologia e a geriatria so os instrumentos utilizados pelo Estado junto sociedade a m de repropor a gura fsica e psicolgica do envelhecimento (1986, p.72). Com o aumento da populao idosa, a velhice passou a ser tomada como um problema social emergente no pas, o que gerou a necessidade de gerir essa massa de idosos aposentados. Uma das preocupaes que se colocaram para essa gesto foi o reaproveitamento do tempo livre. Assim, a gerontologia e o Estado, pelas polticas pblicas, problematizaram essa questo a m de refuncionalizar o tempo ocioso. A aposentadoria foi ento colocada como uma fase na qual haveria a necessidade de preparao e programao do tempo disponvel, para no correr o risco de provocar adoecimentos:
Tempo livre uma das causas de maiores tenses estressantes [...]. A melhor teraputica para o envelhecimento o trabalho. A aposentadoria no raro uma espcie de doena ou de morte que toma conta progressivamente do indivduo, acabando por liquidlo, em geral, antes do tempo. O trabalho o melhor prmio que a vida pode oferecer ao homem (Steiglitz apud Haddad, op.cit., p.40).
Afastado do mundo do trabalho, o homem estaria prximo a uma existncia sem sentido, do que decorre a necessidade de reaproveitamento de seu tempo ocioso. Assim, a gerontologia e o Estado promoveram uma aliana, na qual a educao para a velhice atua no sentido de ensin-la a preencher o tempo com atividades teraputicas e prolticas. Com o discurso de que preciso manter-se ativo para no adoecer, a gerontologia oferece os subsdios para a implementao de diversas polticas pblicas dirigidas velhice:
A deteriorao do crebro consiste na perda de clulas. Dos 25 aos 40 anos algumas clulas j se perderam. Depois dos 40 anos
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essa perda se acelera. Na meia-idade, portanto, necessrio que cada pessoa procure compensar essa perda, dando ao crebro tranquilidade para trabalhar. Isso no quer dizer que o crebro deva car ocioso. Pelo contrrio. O crebro deve estar sempre ligado. Quando est acordado, funciona melhor (Ribeiro, 1996, p.27).
A necessidade de ter uma velhice ativa comea a se delinear, associando a ideia de atividade sade. Mantendo-se ativo, o idoso poder ao menos preservar o esprito jovem do qual tanto se fala, vetando o esprito velho, que associado a sentidos torpes. Para Marcelo Salgado, h uma diferena entre ser e estar velho:
Ser velho o destino de todos ns, o que a humanidade, por mais progressos que tenha feito, no conseguiu ainda evitar. Estar velho outra coisa. Este conceito se refere ao sentido pejorativo da velhice, enquanto signica uma srie de manias, achaques, confuses, ensimesmamentos que podem afetar as pessoas, independentemente de sua idade cronolgica. Assim, existem jovens velhos e velhos jovens (1996, p.7).
A ideia de uma velhice rejuvenescida modicar o olhar dirigido a essa fase da vida, seja por meio de polticas e programas, seja pelo discurso dos especialistas, que insistiro na necessidade de promover esse novo iderio de envelhecimento: O envelhecimento no simplesmente um processo fsico, mas um estado de nimo, e hoje ns estamos sendo testemunhas do incio de uma mudana revolucionria nesse estado de nimo (Mahler apud Haddad, 1986, p.25). Para a redenio das imagens da velhice, a gerontologia, a geriatria e a interveno do Estado foram importantes atores na construo desse novo olhar, dirigido a essa fase da vida. Mediante o discurso que remetia a velhice a uma etapa de doenas, de degenerao do corpo, de carter marcadamente biologizante, a gerontologia se constituiu em uma das porta-vozes da promoo do envelhecimento saudvel, educando o corpo para a velhice com o auxlio de polticas implementadas com esse m.
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Para essa mudana de olhar, o discurso sobre os processos de envelhecimento passou a ter uma marca tambm do ponto de vista moral. Observem-se as palavras do gerontlogo Jarbas vila:
O velho sadio no psicolgica nem siologicamente velho. O que caracteriza a velhice no a quantidade de anos vividos. Nem o estado das artrias, como dizia Metchinikok. Nem anormalidade endcrina, como queria Pende. O que caracteriza a velhice a perda dos ideais da juventude, a dessintonizao com a mentalidade do seu tempo, o desinteresse pelo cotidiano nacional e internacional, o humor irritadio, a desconana no futuro, desamor ao trabalho (apud Haddad, op.cit., p.27).
Dessa perspectiva produz-se a necessidade de ter uma velhice bem-informada, jovem, ativa, conante, feliz... No toa que uma das denominaes para essa nova velhice tenha sido feliz idade. De fato, os rumos do envelhecimento galgaram outras paisagens, remodelando os contornos do envelhecimento. Com a transformao do corpo em objeto de saber cientco, a velhice entra em cena por meio de diferentes aspectos, quais sejam, da degenerao corporal e o aumento da expectativa da vida ao desequilbrio demogrco e o nus das polticas sociais (Debert, 2004). A geriatria e a gerontologia, com seu campo de saber produzido sobre a velhice, prestam importante contribuio ao Estado. Ao promover saberes, essas cincias engendram demandas que sero difundidas por meio de polticas pblicas, alm de obter o aval do Estado para consolidar suas prticas e difundir seus conhecimentos a respeito da velhice. Para Haddad, porm, a relao entre a cincia e o Estado no deixa de apresentar alguns conitos, j que h uma disputa de poder na qual ambos esto inseridos. Para suas aes pblicas e estatutrias, o Estado necessita de saber tcnico sobre a velhice que possibilite sua interveno. J a gerontologia cobra do governo a implementao de uma poltica comum, pela qual seja possvel a gesto dos idosos.
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A difuso de discursos sobre a velhice que apontam essa fase da vida como algo que se insere em um processo de degenerao procurou evidenciar e justicar a necessidade de uma interveno e de uma gesto da populao idosa pela medicina, pelo Estado e por diversas instituies sociais. Uma vez que a expectativa de vida obteve um aumento signicativo em poucas dcadas, elevando o nmero de idosos no Pas, a velhice tornou-se um grande problema poltico em diversas esferas da sociedade. A necessidade de promover uma gesto dessa populao propiciou a aliana entre o Estado e a cincia no redimensionamento dos rumos da velhice. A geriatria e a gerontologia, com seu corpo de saber sobre essa fase da vida, passaram a ocupar um lugar de interveno nos processos de envelhecimento, na perspectiva de reutilizao da gura do idoso e na preveno aos males advindos desses processos. As polticas pblicas passaram do assistencialismo para a preveno, juntamente com o saber sobre a velhice, e se conguraram em importantes propagadoras dessa nova imagem de envelhecimento, refuncionalizada e otimizada por meio de diversos programas direcionados para a terceira idade.
3 ENSAIOS SOBRE O ENVELHECIMENTO NA CONTEMPORANEIDADE: RELEVOS

CARTOGRFICOS
Tempo, envelhecimento e mundo contemporneo

Porque o tempo uma inveno da morte: no o conhece a vida a verdadeira em que basta um momento de poesia para nos dar a eternidade inteira. A cor do invisvel, Mrio Quintana Enquanto o tempo acelera e pede pressa, Eu me recuso, fao hora, vou na valsa: A vida to rara... Lenine
A efemeridade do mundo, marcada pela passagem do tempo acelerado nos corpos, nas relaes, nos objetos e nas histrias, tem provocado uma ruptura com o prprio tempo e com o espao. Em um mundo que privilegia a velocidade cada vez mais acelerada ou at mesmo a eliminao das barreiras temporais, a instantaneidade vivida com grande intensidade na experincia do homem com seu mundo. A abolio do tempo (Bauman, 1999) pode at mesmo signicar seu congelamento em alguma de suas formas de expresso, a
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m de que seus rastros no provoquem o efeito to conhecido por ns: envelhecer o que quer que seja por onde passa. A relao entre tempo e envelhecimento conhecida, e quase automaticamente se associa um ao outro. Anal de contas, para a sociedade, o que um idoso seno algum que viveu muito tempo? Alm disso, por ter vivido tanto tempo, o homem velho v seu destino selado na velhice: a iminente proximidade da morte, uma ideia mais fortemente presente do que em outras idades da vida. A inveno do tempo engendra algumas questes que perpassam o bojo da existncia humana e sua nitude, uma vez que existir, para a realidade humana, temporalizar-se (Beauvoir, 1990, p.445). Ao inscrever-se enquanto ser humano, enquanto existncia, o indivduo registrado em uma categoria temporal, na qual a sua condio de ser nito , por assim dizer, decretada por essa entidade innita chamada tempo. Muitas vezes concebido como algo exterior ao homem, de existncia prpria e permanente, o tempo extenso e criao da realidade humana. Tal criao, alis, surge para lidar com a contradio ontolgica do homem, que a tenso entre a sua permanncia e a transitoriedade no mundo, seu poder e sua impotncia em face dessa condio de nitude a que est submetido. A inveno do tempo nasce no somente para ordenar as aes humanas, mas tambm como tentativa de negar a morte (Augras, 1986). O prprio Chronos, tal como representado pelos antigos, era um ancio que trazia consigo uma foice que ceifava vidas. Com o advento do capitalismo, o tempo foi ressignicado como bem e mercadoria, subscrito pelo lema tempo dinheiro. Para tanto, a produo de mais-valia perpassava pelos ponteiros do relgio, em que cada segundo batido representava um lucro a mais. Todo esse processo mercantilizou a relao do homem com o tempo e, inclusive, do homem com seus semelhantes. Fazer tempo fazer dinheiro. Ao que parece, isso foi levado s ltimas consequncias na contemporaneidade, como se pode observar na grande bandeira da produtividade ou do produtivismo, que pode ser traduzida como uma maximizao do tempo na produo e no consumo.
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As barreiras temporais, inclusive, esto sendo transpostas, tamanha sua velocidade (Virilio, 1996). A instantaneidade (a expresso maior da compresso do tempo) o paradigma norteador das aes humanas: diversos tipos de produtos so vendidos com esse princpio, a m de valorizar sua praticidade e rapidez para o consumo (por exemplo, o macarro instantneo e o fast, food que vendem a economia de tempo na preparao dos alimentos e, dentre outros tantos exemplos, o telefone celular, que permite localizar o destinatrio a qualquer momento). A internet outra vedete da compresso do tempo: propicia o contato virtual instantneo entre pessoas nos mais diferentes logradouros. A televiso transmite, em tempo real, a notcia no mesmo momento em que ela acontece. A efemeridade e a brevidade dos contatos humanos obedecem a essa mesma lgica de velocidade, expressa radicalmente na instantaneidade. O car, por exemplo, nada mais do que um encontro momentneo com outra pessoa. A acelerao da rotina da vida parece no favorecer mais os contatos, os encontros e os vnculos entre as pessoas. Nesse cenrio, o hbito, enquanto uma disposio duradoura adquirida pela repetio frequente de um ato, uso, costume, parece ser a possibilidade de ruptura com a efemeridade das relaes que estabelecemos no mundo. Mais do que em outras fases da vida, interessante notar o quanto o hbito est integrado ao dia a dia do idoso. O que muitas vezes conhecido tipicamente como manias de velho pode ser um comportamento que se expande no sentido de estabelecer uma relao continuada e duradoura com o mundo. Incorporado vida, o hbito torna-se poesia do cotidiano: o presente um passado revisitado, e o futuro pode ser antevisto (Arendt, 1972), o que capaz de garantir alguma segurana diante da brevidade das coisas mundanas. Diferentemente de outras pocas, como na efervescncia da modernidade, no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX quando se buscava acelerar o tempo para produzir mudanas, revolues, enm, o progresso , hoje a erradicao do tempo ou a instantaneidade suprimem passado e futuro, mergulhando o homem em um eterno presente e retirando os iderios de mudana at ento
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construdos com um olhar para adiante e outro para trs (Berman, 1986; Harvey, 1998). A vivncia do homem contemporneo, imerso nesse constante presente, igualmente se traduz diante do culto ao corpo jovem como um valor, um bem a ser adquirido por meio das mais variadas prticas. Um corpo que o tempo no atravessa, com o ideal de permanecer eternamente jovem, cristalizado na sua fase urea da vida, a juventude... As rugas, a acidez, os cabelos brancos de fato no so valores exaltados pelos padres de beleza; ao contrrio, so indesejveis. Atualmente, assistimos a um grande avano nas pesquisas sobre a preveno dos processos de envelhecimento, graas principalmente aliana entre a medicina e a esttica, expressa sobretudo no surgimento da medicina antienvelhecimento, h mais ou menos 15 anos, nos Estados Unidos. A premissa dessa prtica mdica recai sobre medidas preventivas contra as doenas consideradas tpicas da velhice. De acordo com uma prossional da rea, a medicina antienvelhecimento no capaz de parar o tempo, mas pode atrasar o nosso relgio biolgico, reduzindo substantivamente a velocidade com que envelhecemos, minimizando, desta forma, as possibilidades de patologias.1 A ideia de preveno do envelhecimento acusa que essa fase da vida pressupe doenas, efeitos indesejveis no corpo e at o limiar da morte, congurado no objetivo de reduzir a acelerao do relgio biolgico. Promovendo os benefcios da medicina antienvelhecimento, diz a especialista:
No muito mais difcil atingir o estado timo de sade depois que estamos doentes? No muito mais difcil aguardar passivamente at que as coisas estejam terrivelmente defeituosas, para, s ento, tratarmos de fazer reparos e remendos? Voc concorda que muito mais inteligente investir na preveno e deteco precoce das doenas, permitindo que as possibilidades de mantermos a sade e o vigor da juventude sejam bem maiores? (idem, grifos nossos)
1 Texto disponvel no site: www.clinicaideally.com.br. Acesso em 15 jun. 2007.
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Os defeitos provocados pela ao do tempo so alvo de grande investimento do mercado de consumo, por meio de produtos que prometem ser o elixir da juventude para combater os efeitos do tempo nos corpos. De fato, o culto juventude despreza e desqualica o corpo da velhice, que precisa ser remendado e reparado, de acordo com a especialista, para ser aprazvel para os olhos e at para a prpria sade. Alm disso, acredita-se que a velhice seja uma poca de perdas em relao ao corpo (Simes, 1998): os sentidos perdem a acuidade, vo-se os dentes, perdem-se alguns os de cabelo, os movimentos, o vio da pele, tudo se torna cinza... No obstante, pode ser que esse acinzentado se expresse para alm do sombrio, representando a presena da vida, a materializao de Chronos, que d passagem ao tempo naqueles corpos repletos de histria. Os modos pelos quais o homem contemporneo se relaciona com o tempo tm consequncias ainda mais fortes na velhice. No culto ao corpo jovem, o velho estigmatizado. Na velocidade, na acelerao e instantaneidade do mundo, o idoso nem sempre consegue acompanhar o compasso frentico do consumo e da produo. Seu corpo no corre mais na velocidade exigida pelo capital. O ritmo acelerado em que vivemos, na nossa relao com as pessoas e as coisas, tambm se congura na forte presena da tecnologia em nosso cotidiano cada vez mais informatizado, que comprime o tempo e possibilita que as aes humanas sejam realizadas no menor perodo possvel. O computador domstico, os servios de banco, eletrodomsticos em geral, secretria eletrnica, enm, temos atualmente uma gama de mercadorias e servios informatizados presentes em nosso cotidiano. Essa demanda por uma vida computadorizada requer conhecimentos especcos de manuseio que nem sempre esto plenamente acessveis populao idosa, alm da necessidade de se adaptar ao ritmo acelerado para o manejo desses produtos. Em nossa relao com a dimenso temporal, outras consequncias colocam-se nossa frente. Vivendo em um mundo no qual o tempo um valor, cultivamos a ideia de que a ociosidade , na realidade, perda de tempo. H que se ganhar dele, trapace-lo, ultrapass-lo,
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para que ao nal se possa conquist-lo, venc-lo. O tempo livre coloca-se como um tempo oco, vazio, que deve ser preenchido. Nesse caso, a velhice encontra-se intimamente ligada a essa questo, porque dispe de muito tempo vago no seu cotidiano, por acreditar-se que a aposentadoria signica o m de atividades laborativas, ou seja, o idoso deixa de produzir mais-valia (Haddad, 1986). Conforme vimos anteriormente, a questo do tempo ocioso tornou-se objeto de preocupao e interveno do Estado e da medicina, por meio de polticas pblicas e de procedimentos gerontolgicos (Cardoso, 2004). A ideia de ter tempo livre foi associada produo de doenas, decorrendo dessa premissa a necessidade de intervir para otimizar o tempo estril dos aposentados. Ocupar o tempo, preench-lo com atividades diversas signica dar uma carga valorativa a ele, diferentemente da ideia de gast-lo com coisas que podem ser consideradas supruas. Por exemplo, o ato de bordar deixou de ser uma atividade de lazer para tornar-se uma prescrio teraputica, assim como uma srie de outras aes humanas que foram apropriadas pelo receiturio mdico como prolaxia de doenas ou para ter o que chamam de qualidade de vida na velhice. A prpria cultura popular tem um ditado que diz: Cabea vazia ocina do Diabo. Quer dizer, preciso ocupar o tempo para no cometer traquinagens, maldades ou outros males. Nesse sentido, a velhice atualmente alvo de uma srie de programas e prescries que visam aproveitar o tempo disponvel na aposentadoria com atividades produtoras de lucro. Diversas empresas tm manifestado essa preocupao no preparo de seus funcionrios com programas de preparao para os aposentados por meio de palestras e eventos. No ano de 2007, foi realizado em Ilha Solteira, campus da Unesp, o I Congresso de Preparao para a Aposentadoria: Aprendendo a Empreender. Dos objetivos do evento, destacamos os seguintes pontos:
desencadear reexo com o aposentvel sobre esse novo ciclo de sua vida, levando-o a descobrir novas formas de autorrealizao; capacit-lo para a formulao de um novo projeto de vida pro-
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dutiva; mostrar meios e formas de substituir as fontes de satisfao pessoal derivadas do trabalho por outras ligadas sua realizao como pessoa humana (Universidade Estadual Paulista, 2007).
A busca pela autorrealizao um atributo dessa nova categoria de velhice chamada terceira idade. Cabe ressaltar que esse projeto de satisfao pessoal muitas vezes tem em vista o segundo item dos objetivos do referido congresso, que levar uma vida produtiva na aposentadoria, isto , tornar-se um aposentado empreendedor. Todas essas questes dizem respeito preocupao com o tempo livre do idoso, tomado como problemtico na sociedade atual. Assim, ele inserido em um conjunto de procedimentos que procuram preencher o tempo com diversos tipos de atividades, pois no se pode car toa em um mundo que privilegia a produo, o consumo e o movimento. Certa vez, nas ocinas de psicologia com idosos, narraram-nos um episdio que envolvia uma senhora em uma la de banco. Como vrias pessoas tomassem a sua frente (quando na realidade deveria ser o contrrio), ela perguntou a um jovem por que ela estava sendo passada para trs. Ele respondeu: Vocs, que so velhos e aposentados, tm mais tempo de car toa, por isso podem esperar mais. Alm de ser desrespeitosa, essa situao nos mostra o quanto a velhice est atravessada pelas relaes do homem com o tempo na contemporaneidade, seja na velocidade que move nossas aes e relaes com o mundo, seja pela necessidade de consumir o prprio tempo e preench-lo com a maior quantidade de atividades possveis. Alm disso, a acelerao do tempo provocou um distanciamento entre dcadas recentemente passadas e aquela em que vivemos. Os reexos desse feito podem ser vislumbrados no que chamamos de era da informao (Santaella, 1996), na qual o que importa so as notcias veiculadas em tempo real. Nesse caso, as narrativas e as memrias dos idosos so, frequentemente, transformadas em algo obsoleto e ultrapassado, pois o mais relevante o que est acontecendo e no o que j aconteceu. Tal ditadura do tempo, imposta pelo homem,
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representa, ainda, como rudimentares e arcaicas as prticas do cotidiano e dos saberes que a velhice traz em seu bojo. A velocidade de informaes e de conhecimento do mundo contemporneo faz parecerem ignbeis as memrias dos idosos, que se sentem desqualicados e atrasados com relao ao prprio tempo presente. Uma vez perguntamos a uma senhora o que signicava a palavra velhice para ela. Sem titubear, respondeu: parar no tempo. Imediatamente sua colega a questionou: Mas ser que foi o tempo que parou ou fomos ns que paramos no tempo?. Seja qual for a resposta, a velhice tem um ritmo de estar no mundo que lhe peculiar. Parada no tempo, debruada sobre ele ou no, preciso ter algo importante em mente: a velhice pode ser a possibilidade de quebra da ampulheta do tempo tal como o vivemos na atualidade. Com seu ritmo prprio, o velho uma das maiores estratgias de enfrentamento das condies da velocidade do mundo contemporneo. Ele tem seu prprio tempo: seu caminhar s vezes lento, assim como seus movimentos e suas aes. O idoso nos obriga a reduzir a velocidade. Entretanto, outra face da velhice, a terceira idade, j se posiciona de maneira um pouco diferente, com seu ritmo mais conjugado com o contemporneo, um pouco mais acelerado, com mais atividades, exerccios etc. Alm do mais, a velhice constri-se para alm do tempo que culmina com a sabedoria e experincia de vida. A todo momento, sua existncia humana evocada; ora ela se totaliza, ora ela se quebra: Num mesmo movimento, o tempo nos d e nos rouba o mundo (Beauvoir, 1990, p.469). Enquanto algum que acumula anos em sua vida, o idoso no meramente um ser que se esgotou ou que est regredindo: ele continua a se desenvolver, a ensinar e a atualizar o passado sua maneira. Ainda que tentemos trapacear a ao do tempo, estamos sujeitos a ele. Os muitos anos de vida que desejamos a algum quando faz aniversrio, recordam-nos que um dia talvez estejamos velhos, que tenhamos em ns todas as idades como diz a poeta Cora Coralina. Ou, ainda, poderemos nos espantar um dia quando depararmos com os anos que se acumularam em nossa existncia, como a Chiquinha,
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de 82 anos: Tem dias que acordo, me olho no espelho e penso: ser mesmo que tenho essa idade?. Viver muito tempo ou viver o tempo... Talvez imaginar que possamos vivenciar as contradies de um tempo que atravessa nosso mundo contemporneo em uma relao em que a dimenso temporal no precisasse ser amarelada, apagada, rejeitada ou mesmo omitida.
Espao, cidade e memria

As lembranas se apoiam nas pedras da cidade. Ecla Bosi
A cidade o lugar em que o tempo toma igualmente formas peculiares: os espaos tambm envelhecem. Edifcios desgastados pela ao da chuva, do sol e do tempo ilustram e testemunham a histria de uma cidade. interessante notar o quanto a arquitetura diz respeito a uma determinada sociedade, pois a se expressa a relao do homem com o espao. O espao urbano a presenticao de um acontecimento. nele que se trava toda sorte de histrias pblicas ou pessoais. Talvez ele mesmo seja a testemunha no ocular da Histria. Dessa forma, os espaos urbanos so imbudos de sentidos e valores, de signicaes prprias de um determinado acontecimento. Os monumentos histricos revelam fatos importantes da histria de uma cidade ou de um pas. So marcos dignos de investimentos, cujo propsito perpetuar e difundir a memria de grandes acontecimentos do lugar: a casa de uma personalidade considerada importante, os palcios e casares de marqueses e reis, monumentos em que pessoas foram assassinadas em prol de uma causa, toda espcie de museus etc. So espaos considerados patrimnios, uma vez que eles guardam e preservam a histria de uma determinada sociedade. Mas h ainda os espaos que narram a histria do cotidiano das pessoas de uma poca: pequenas casas, armazns, fazendas, praas, capelas... Esses espaos tm tambm sua importncia, uma vez que
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as pessoas que os habitaram construram, igualmente, a histria e a memria de uma cidade. O uir constante do tempo e das mos humanas alteram consideravelmente a paisagem da cidade. O espao volta a assumir as traies do tempo: os lugares mudam (Beauvoir, 1990, p.451). Aquela cidade da infncia, tal como foi vivenciada, existe somente na memria. Certamente, as mudanas da cidade tambm foram vividas por aqueles que a habitaram, mas muitas vezes nota-se nos idosos a sensao de estranhamento e saudosismo frente s tantas alteraes que aquele espao sofreu. Em conversas com idosos, comum ouvirmos relatos de histrias que utilizam referncias antigas da cidade. Ao narrar um acontecimento, muitas vezes eles se reportam a ruas e casares que no existem mais e cujas imagens, no entanto, se conservam na retina da memria. A cidade permanece e resiste ao tempo, ao menos subjetivamente. Cidades invisveis (Calvino, 1990), das quais tomamos conhecimento por meio de relatos apaixonados de Marcos Plos desbravando os entremeios daquilo que no pode ser visto, mas que se materializa no ato de narrar a cidade ou o campo, ou nas imagens impressas em fotograas antigas, que tambm preservam os lugares hoje extintos. preciso enfatizar, sobretudo tratando-se de uma tentativa de cartografar signos espaciais, que o que sobressai nas lembranas dos mais velhos so, especialmente, as mudanas de sentido e valores que acompanham as percepes das transformaes dos lugares. Por exemplo, certa vez, ouvimos nas ocinas relatos sobre a vivncia da infncia na cidade poca da Segunda Guerra Mundial. Naquele tempo, conforme nos disseram, foi imposto um racionamento de alguns alimentos bsicos do dia a dia, como po, farinha, acar e sal. A quantidade desses mantimentos era calculada de acordo com o nmero de pessoas por famlia e, assim, distribuam-se chas para a compra dos alimentos em um determinado armazm. Quem precisasse desses produtos para alm da cota, teria de pagar um alto preo no chamado mercado negro. Tudo isso se passava em uma rua que hoje a avenida central da cidade, corao do comrcio municipal repleto de lojas, farmcias,
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bancos, lanchonetes e bares que invadem as caladas. O comrcio clandestino de outrora deu espao a um comrcio a cu aberto, agora esgotado no mais pela falta, mas pelo excesso. Escassez, guerra, comrcio regulado, mercado negro tudo isso, ainda mais visto pelo olhar da infncia, empresta um contraste muito grande aos sentidos atuais desse mesmo lugar. Outros tantos relatos interessantes provocam at nossa imaginao acerca do espao urbano e seus sentidos. Uma dessas histrias sobre uma antiga cadeia municipal de uma cidade no norte do Paran. H mais ou menos quarenta anos, o marido de uma das participantes do grupo trabalhava como agente carcerrio. As fotos revelam a velha cadeia: a estrutura do prdio era uma casa de madeira. Os banheiros e o refeitrio cavam na parte externa, que no tinha grades e sim uma cerca de balastre. A porta de entrada permanecia aberta o tempo todo, e as crianas entravam livremente para espiar os presidirios. Alm disso, o carcereiro escolhia o preso de melhor comportamento para cuidar de seu lho pequeno em sua prpria casa ou ainda nas cercanias da cadeia. Esse lho, atualmente um policial militar, cou sob os cuidados de alguns presos que auxiliavam em tarefas do cotidiano, como cozinhar, limpar a casa e cuidar da criana. Em tempos difceis e violentos, tais como hoje, essa faanha inimaginvel. De fato, no somente os espaos mudaram, mas tambm as relaes que se estabelecem com eles se modicaram sobremaneira. A ruptura com o velho e a abertura para o novo se concretizaram de forma radical na arquitetura com o movimento modernista brasileiro. Muitos edifcios histricos caram por terra, literalmente, e vrias cidades ganharam uma nova aparncia, mais moderna. Ainda hoje, muitas construes histricas so derrubadas ou mal preservadas, embora a arte contempornea, diferentemente da arte modernista, no se proponha mais a romper com o antigo, mas, ao contrrio, incorpor-lo ou at revitaliz-lo, tal como ocorre, sobretudo na arquitetura, com a remodelao ou restaurao de edifcios antigos. No plano das relaes entre as geraes, apesar de ainda predominar a desqualicao e o distanciamento do jovem em relao ao idoso, possvel identicar sinais de uma aproximao ou de uma
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valorizao da velhice, conforme se observa na prpria ascenso da gura do idoso. Assim como est se buscando a revitalizao do centro antigo de So Paulo, parece tambm que a velhice est sendo restaurada como valor social. Nessa questo, em particular, o moderno dialoga com o velho. J no plano das relaes pessoais diretas entre o jovem e o idoso, os dilogos parecem mais constritos e problemticos. Ainda que haja essa tentativa de miscigenao entre o velho e o novo em alguns planos, a circulao do idoso no espao urbano objeto de restries vrias. Em uma sociedade gueticada como a atual (Maffesoli, 1998; Sennett, 2001), os grupos sociais e etrios possuem modalidades de circulao diferentes na cidade. Os lugares esto bem delimitados: h os espaos dos jovens, dos casais, das crianas e dos velhos. Dicilmente ocorre que um circule no grupo de outro. A circulao pelos espaos delimitada por fronteiras sociais que determinam onde cada categoria deve transitar. Alis, o prprio mercado se encarrega de produzir tais lugares, como, por exemplo, casas noturnas voltadas especicamente para jovens e adolescentes, sales de dana para casais, boates gays, clubes de convivncia para a terceira idade em que so realizados os bailes etc. Dicilmente as diferenas mais radicais se encontram nesses lugares to especicados. Alis, em uma experincia com nosso grupo, ns os levamos a uma badalada casa noturna da cidade frequentada somente por jovens. O incmodo provocado pela situao de choque de geraes foi mais presente nos adolescentes do que entre os prprios idosos. J nos tradicionais bailes da terceira idade, comum encontrar pessoas de outras geraes. Ali, a presena de moas e rapazes bem assimilada, de acordo com os participantes do grupo, ao contrrio das festas dos adolescentes, onde a presena de um velho poderia ser praticamente barrada no baile. As possibilidades de experimentao do espao urbano pela velhice, como percebemos na sociedade brasileira, so demasiadamente restritas. Sua circulao em ambientes onde a presena de jovens macia muitas vezes no bem-vinda pelos adolescentes. Em ambientes tipicamente noturnos, como bares e restaurantes, dicilmente
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encontramos uma presena mais acentuada da populao idosa. Aos idosos cabem apenas os clubes para a terceira idade, um espao no qual so realizados bailes e outras atividades de convivncia entre os mais velhos, alm de poderem falar sobre suas memrias sobre essa cidade, que permanece subjetivamente, onde nem sempre encontram interlocutores para dialogar. Certa vez, propusemos uma atividade nas ocinas de psicologia com a terceira idade que consistia em fazer uma maquete que gurasse a cidade e a relao que cada um estabelecia com esse espao. Divididos em pequenos grupos, eles tinham disposio diversos materiais de papelaria e reciclagem. Ao nal, eles apresentaram a produo do grupo para que pudssemos discutir as implicaes da atividade realizada. O espao urbano retratado por todos os subgrupos reunia praticamente os mesmos contedos: a igreja, a praa central, o comrcio, a escola, a casa do lho, uma lanchonete, a sorveteria, o supermercado, o hospital. Em nossa discusso sobre o material produzido, eles armaram que essa era a cidade qual pertenciam e aqueles eram seus acessos de circulao na urbe. Notamos que, para esses idosos, lugares como casas noturnas eram interditados e no faziam parte de sua possibilidade de experimentao e apropriao da cidade. Essas restries de circulao, experimentao e apropriao do espao urbano a que esto submetidos os idosos so frutos de uma criao social, pois queremos que os velhos se conformem imagem que a sociedade faz deles. Impomos-lhes regras com relao ao vesturio, uma decncia de maneiras, e um respeito s aparncias (Beauvoir, 1990, p.268). Por isso, muitos territrios so previamente delimitados, assim como as regras de convivncia nesses espaos. Em dois diferentes clubes da terceira idade que pudemos conhecer, onde acontecem os bailes semanais, colocado na entrada um grande aviso que determina as regras da casa: mulheres no podem entrar com roupas curtas, homens tm de estar bem-vestidos e proibido o namoro explcito naquele espao. Alm das barreiras sociais impostas aos idosos, h ainda as barreiras fsicas que comprometem o acesso a logradouros diversos.
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Escadas, meios de transporte, caladas e at o trnsito dicultam a circulao de idosos nos espaos urbanos. Essas restries, fsicas ou sociais, recaem de maneira muitas vezes intensa na velhice. Dos lugares que fizeram parte de uma histria pessoal restam muito poucos, ou at mesmo nenhum. Nos espaos de circulao h ainda algumas possibilidades de mobilidade. Alm disso, a ao do tempo nos espaos muda o cenrio e as relaes entre as coisas. Como vimos, a velhice permanece margem da condio de apropriao e experimentao do espao urbano. Desse sentimento de pertena cidade, resta aos idosos apenas uma memria que se apoia nas pedras de um espao que muitas vezes lhes nega e interdita as possibilidades de circulao e participao na urbe. Por isso, o resgate dessas memrias sobre a cidade pode contribuir para um embate sobre a condio a que o idoso submetido na sociedade contempornea brasileira e tambm sobre o confronto com os rumos do espao urbano nas suas transformaes advindas da ao do tempo e do mercado capitalista, que destroem a paisagem histrica urbana e interditam a livre movimentao na cidade com a produo de guetos urbanos.
Mercado e qualidade de vida: a descoberta da terceira idade

Hoje os adultos se interessam pelo velho de outra maneira: um objeto de explorao. Simone de Beauvoir
As ltimas dcadas do sculo XX e os primrdios do atual revelam um sentimento com relao velhice diferente de outras pocas. At ento, os idosos eram expropriados da sociedade capitalista consumidora e produtiva. Hoje so alvo de uma innidade de produtos e servios direcionados a essa populao. Assim, aliado cincia, que constri o conceito de velhice e a divide em outras categorias, o mercado injeta demandas especcas voltadas aos idosos.
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interessante notar que a atual situao econmica de nosso pas, juntamente com a economia neoliberal, engendrou a categoria terceira idade como categoria de consumo, graas ao mercado que enxergou seu potencial de compra frente estabilidade da aposentadoria, ainda que advinda de um salrio mnimo, na maioria dos casos. De acordo com Simone de Beauvoir (1990), esse interesse pela terceira idade aparece como objeto a ser explorado economicamente. Atualmente, o idoso investido de uma importncia econmica e social diferente daquela de outras pocas. No se trata de uma ascenso vinda de reivindicaes por melhores condies de vida e protesto contra a discriminao, mas de uma valorizao social para sua maior explorao e funcionalizao, como aparece na fala de uma das participantes do grupo de idosos:
O comrcio nalmente descobriu a terceira idade. Nas lojas, do at cafezinho. Mas eles nos tratam assim por causa da nossa aposentadoria e oferecem crdito ilimitado para ns. O comrcio nos descobriu para comprar. Falta nos descobrirem enquanto gente mesmo.
Em famlias pobres, atualmente, muitos idosos sustentam lhos ou netos desempregados. Dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) apontam que 53% dos idosos tm participao na renda familiar (Camarano, 2007). A aposentadoria figura como importante meio de sobrevivncia de algumas famlias e at como garantia de emprstimos em agncias de nanciamento. Alm da aposentadoria e da penso, h idosos que tm renda acrescida de aluguel de imveis ou de previdncia privada. O mercado de produtos e servios para essa populao vasto: h de ofertas de alimentos a clnicas particulares, de condomnios de alto luxo a emprstimos de bancos, pacotes de viagem e aulas em academias, tendncias de moda e cursos variados em universidades que cobram mensalidade, tudo especicamente direcionado para a populao da terceira idade. Atentas a esse potencial de mercado, 51 grandes empresas voltadas ao comrcio para a terceira idade promoveram, em 2006 e 2007,
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na cidade de So Paulo, uma grande feira chamada Plenitude: Salo da Maturidade. A quantidade e a variedade de produtos e servios impressionam: alm dos j citados acima, foram desenvolvidos produtos para os animais de estimao dos idosos, como o caso de uma prtese de silicone colocada nas garras de ces e gatos para no ferir o dono do animal. Apesar do que diziam os organizadores do evento, armando que a terceira idade um mercado que no para de crescer, o que se observa uma contnua produo de demanda sobre os idosos. O convite expresso no site do evento convocava a terceira idade a conhecer em primeira mo empresas que se preocupam com a maturidade e lanam produtos e servios para o setor que consome aproximadamente R$ 150 bilhes/ano (www.salaodamaturidade.com.br). Tamanha cifra, de fato, agua os olhos de investidores atentos a quaisquer sinais de possibilidades de abertura para diferentes mercados de consumo. A velhice parece ser um dos alvos de investimento em maior ascenso na atualidade, haja vista que o aumento do nmero de idosos, consequentemente, promove um aumento dessa populao para consumir. Para o mercado, as engrenagens da mquina do capitalismo no podem parar ou funcionar de forma desarmnica. Por isso, ele absorve, atualmente, qualquer categoria da populao. Recentemente, o Ministrio do Turismo criou o programa Viaja Mais Melhor Idade, divulgado em vrios meios de comunicao. O objetivo dessa iniciativa, tal como expresso no site (http://www.turismo.gov.br/viajamais), oferecer crdito consignado para aposentados e pensionistas na compra de pacotes de viagens para destinos nacionais em baixa temporada. A proposta do Ministrio no deixa de ser extremamente interessante, se analisarmos que essa populao passaria a ter maiores possibilidades de acesso a essa modalidade de lazer. Mas, para alm dessa questo imediata, analisamos os objetivos especcos desse projeto, assim colocados:
aumentar a oferta e a procura para os perodos de baixa ocupao, a m de minimizar os efeitos da sazonalidade;
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aumentar a ocupao da oferta existente; estimular a articulao entre as empresas do trade turstico e seu comprometimento com as aes do Vai Brasil; manter os empregos atuais, diminuir a rotatividade e ampliar a oferta de vagas; fortalecer o papel do setor turstico como gerador de renda e de desenvolvimento social; dar oportunidade a todos os integrantes da cadeia produtiva do turismo de divulgar seus produtos em escala nacional (Ministrio do Turismo, 2007).
A ideia de promover o turismo na terceira idade, como no poderia deixar de ser, tem forte incitao econmica. Como os idosos no dependem de feriados ou de frias para viajar, pois dispem de tempo livre, o governo, em parceria com vrias empresas do setor areo e hoteleiro, vislumbrou a possibilidade de aumentar seus lucros e gerar desenvolvimento. De acordo com o texto do site, com mais gente viajando dentro do Brasil, so mais postos de trabalho, mais emprego e renda. o turismo levando incluso social e desenvolvimento por todo o pas. Incluso baseada em um projeto de consumo e de objetivos que visam manuteno e equilbrio do mercado capitalista. Nesse processo de produo de demanda, o conceito de qualidade de vida tem sido amplamente difundido e tambm associado ideia de acesso a bens de consumo. Assim, ao consumir produtos e servios, o sujeito produz e consome qualidade de vida. Para a velhice e a terceira idade, tal noo se coloca de forma acentuada atualmente. Fala-se muito da necessidade de viver com qualidade de vida nessa faixa etria. Porm, do que trata, de fato, esse conceito? Para Anita Neri (apud Trentini et al., 2006), so diversos os signicados associados a tal concepo. No caso da medicina, ela estaria ligada relao custo/benefcio inerente manuteno da vida ou capacidade funcional dos doentes. J na economia, esse conceito concerne a medidas objetivas, como renda per capita, que um indicador de acesso a bens de consumo e demais servios como sade, educao etc. No campo da psicologia social, ainda de acordo
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com a autora, a referncia seria a experincia subjetiva, baseada no conceito de satisfao. Pesquisadores como Andrews (1974) e Abrams (1973) (apud Trentini et al., 2006) atribuem igualmente a noo de qualidade de vida ao grau de prazer e satisfao de necessidades fsicas, psicolgicas ou de outros domnios da vida. Conforme o Grupo de Qualidade de Vida da Organizao Mundial da Sade (OMS, 1995), a percepo do indivduo da sua posio na vida, no contexto de sua cultura e dos sistemas de valores da sociedade em que vive e em relao aos seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes (idem) que deve orientar a compreenso do conceito de qualidade de vida. Ora, se levarmos em conta essas concepes, possvel vislumbrar que o mercado absorveu o discurso cientco para criar e produzir demandas de consumo associadas a essa noo de vida com qualidade. O capitalismo, ao engendrar necessidades em uma velocidade intensa, cria um sujeito em desassossego com seu grau de satisfao, pois as demandas mudam a todo o momento. O conceito da OMS pode auxiliar no entendimento desse fenmeno da produo de qualidade de vida pelo mercado, porque, ao analisarmos o sistema de valores sociais, vemos que o sujeito contemporneo se funda enquanto consumidor. Os objetivos, as expectativas, os padres e as preocupaes que rondam o homem na atualidade esto ligados a uma premente necessidade de consumir bens e servios. Os valores pertinentes qualidade de vida estruturam-se nesse aspecto. At mesmo a noo de sade, uma referncia quando pensamos no conceito acima, hoje mercadoria amplamente vendida e consumida. Muitas vezes, para ter acesso sade, preciso pagar pedgio em convnios mdicos, clnicas particulares, para a indstria farmacutica e at mesmo para a medicina esttica, haja vista que permanecer jovem, alm de ser objeto de consumo e desejo, ainda uma noo ligada qualidade de vida. Tal como vista hoje, a qualidade de vida no pode ser traduzida por contedos universais e absolutos aplicados a toda a populao. Mais do que a capacidade produtiva e consumista e do acesso aos
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bens e a ecincia econmica do sujeito quesitos impostos pelo mercado , a qualidade de vida parte, indispensavelmente, do reconhecimento das diferenas e das peculiaridades de cada momento da vida em uma determinada cultura, sem a pretenso de anul-la ou de criar padres de existncia. Ao considerarmos essas questes, talvez a velhice e a terceira idade pudessem ser reconhecidas como uma populao que se constri para alm de consumidores e produtores de mais-valia.
Ditos e interditos na velhice

Cooptados pelo mercado, os idosos atualmente encontram-se inseridos na sociedade enquanto uma categoria de consumo, conforme discutimos anteriormente. Essa insero possibilitou o acesso a algumas melhorias materiais na vida desses idosos, mas ao custo que o mercado cobra por tais servios. Para alm da economia, os regimes de saber sobre a velhice so elementos importantes para a compreenso das formas e dos sentidos produzidos acerca dessa fase da vida. Tais regimes alimentam expectativas especcas sobre o lugar do idoso na sociedade. Costumes, vocabulrio e comportamentos tpicos so produzidos socialmente. O olhar do outro produtor de estereotipias e interdies que, s vezes, o idoso assume para si. A produo discursiva sobre a velhice contribui para a segregao do idoso, alm de aprision-lo em esteretipos que o desqualicam. Essa estigmatizao pelo discurso d-se por meio de sua infantilizao e depreciao, quando so chamados por diminutivos como velhinho, vovozinha etc., alm, claro, de toda a carga semntica pejorativa que a palavra velho carrega. A segregao do idoso pela linguagem faz-se, ainda, pelo modo polido e pudico que se espera deles ao falar em pblico. Por um lado, grias dos jovens jamais seriam bem-vistas socialmente na boca de um idoso. Por outro, as grias de seu tempo so consideradas ultrapassadas e incompreensveis pela juventude atual. As possibilidades
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de ruptura com esse sistema de regras so poucas, mas ainda h tentativas defensivas e reparadoras que criam conceitos que estabelecem um padro de linguagem, como quando, por exemplo, o movimento dos idosos chamado pelos prprios de feliz idade, melhor idade ou terceira idade. Padres de comportamento e imagens tambm so produes sociais importantes para a congurao e retratao da velhice. Em uma de nossas ocinas, por exemplo, resgatamos as maneiras pelas quais os idosos representavam seus avs. Elas apontaram para uma produo de sentido de velhice associada a vrios signos ticos, como o vesturio por meio de roupas, suspensrio, colete, terno, chapu, saia longa e rodada, leno na cabea etc.; ou ainda a outros signos remetidos s relaes estabelecidas no mbito familiar, como o respeito expresso no olhar, no porte fsico e na postura afetiva na famlia. Por muito tempo e isso ainda persiste , a gura de um idoso foi apresentada por uma vovozinha tpica dos contos de Monteiro Lobato, como a famosa Dona Benta, uma gura doce e compreensiva, cheia de histrias para contar. Quantas avs ainda so como ela! Papai Noel, o bom velhinho, as cartolas e bengalas, as vestes impecveis, cabelo e barba bem aparados e arrumados, o preto velho e tantas outras formas so tpicas da retratao da velhice na nossa cultura. Ainda forte o sentimento de liao e de parentalidade sustentado pelos avs, assim como os de amparo e segurana emocional-afetiva. Hoje em dia, a presso mercadolgica e a construo do conceito de terceira idade fazem surgir uma srie de outras guras, diferentes das convencionais, de feio mais moderna e atualizadora de sua presena no mundo contemporneo. A longevidade comea a ser bem apreciada, almejada e desejada como um valor de mercado, trazendo consigo o aceno de possibilidades cada vez maiores de um alongamento do tempo de vida, acompanhado no mais por sofrimentos e faltas, mas por estados de felicidade e preenchimentos at excessivos. Por isso mesmo, mais do que em outras fases da vida, existem numerosos projetos e programas destinados aos idosos para coloc-los em movimento, em constante revitalizao. E assim, junto com Dona Benta, h idosos atletas, modernos, atarefados, ociosos e
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tantos outros mais. At a Dona Benta de uma verso televisiva recente do Stio do pica-pau amarelo aparece operando um laptop. Quem sabe tal atualizao dessa personagem no a levar a abandonar seu tradicional livro de receitas e a substitu-lo pelos sites da Internet especializados em culinria! Alm de estratgias de ao melhorativas e atualizadoras, a velhice tambm alvo de uma srie de restries sociais, apoiadas em um conjunto de procedimentos que veiculam tticas castradoras e repressivas. Os prazeres imediatos lhes so interditados, ou avaramente dosados: o amor, a mesa, o lcool, o fumo... (Beauvoir, 1990, p.550). A necessidade de uma vida regrada atinge os mais diversos campos da existncia da terceira idade. Talvez mais do que em qualquer outra fase da vida, a interdio alimentar a que se apresenta de forma mais intensa na velhice. A invaso da medicina na vida no corpo do idoso produtora de um saber que toma para si a tarefa de permisso ou interdio nesse campo. A disciplinarizao da fome e da conduta alimentar segue padres rgidos de educao pela boca, contra os excessos, a gordura e a gula um pecado capital. Alm do peso da interdio alimentar, h ainda as interdies quanto mobilidade social dos idosos. A sociedade contempornea profundamente marcada pelo tribalismo (Maffesoli, 1998). Essa sociedade tribal contempornea promove relacionamentos e contatos amplos, efmeros e transitrios, baseados no mais em uma racionalidade propositora de objetivos e projetos comuns, mas em afetos irracionais produtores de um sentimento de estar junto. Os vnculos sociais atualmente se revestem de uma fragilidade simplesmente peculiar, como se a qualquer momento pudessem ser rompidos. A instabilidade dos laos humanos propicia maior circulao entre pequenos crculos (tribos), nos quais no h delimitaes espaciais precisas nem projetos ou objetivos deliberados que articulem e criem alguma sedimentao ou longevidade dos relacionamentos. Uma socialidade assim constituda contrasta fortemente com as matrizes de relacionamento e grupalizao que formaram as geraes que hoje esto na faixa dos 60, 70 anos ou mais. Prevalecia at ento um forte esprito de grupo, como eram conhecidas as agregaes bem
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delimitadas espacialmente por conjuntos bem denidos de pessoas e solidamente projetados no tempo, como a famlia tradicional, por exemplo. Imagens de tribos so associadas a jovens e jamais a idosos, que ainda so vistos como velhinhos, recolhidos no aconchego do lar, com seus pijamas, sentados frente de uma televiso. Sobre o suporte de um esteretipo ancorado em campos identitrios que delineiam formas de ser do idoso como personagem domstica, estvel, xa e aprisionada ao espao da casa e da famlia, surge todo um cerceamento e recriminao da presena dos mais velhos nos espaos pblicos, especialmente aqueles criados na contemporaneidade, como shoppings, lan houses e as badaladas casas noturnas. Enquanto a juventude associada s novidades do mundo, como as tribos e os produtos da alta tecnologia, os idosos so impregnados de sentidos e valores de obsolescncia e estagnao, que cerceiam sua circulao pelos espaos sociais. s restries sociais somam-se ainda as diculdades de locomoo fsica e de circulao no seu territrio, como os meios de transporte, as caladas, escadas, longas distncias entre itinerrios etc. Todavia, possvel que uma das maiores barreiras seja a que delimita espaos de circulao social, que designa os lugares prprios onde ele deva se movimentar: hospitais, algumas praas tipicamente frequentadas por idosos, postos de sade, ruas de comrcio luz do dia, clubes e bailes especcos para a terceira idade e tantos outros. Talvez esse seja o obstculo mais difcil de transpor, pois em muitos lugares o idoso no bem-vindo. Nesse sentido, ele expropriado e interditado de possibilidades de experimentaes urbanas diferentes, connado a lugares que lhe so determinados socialmente. Alm das interdies descritas acima, h ainda outros mecanismos de opresso da velhice (Bosi, 1987), como os mecanismos institucionais, que agem por meio da burocracia dos servios do INSS, do SUS, de asilos e de servios de sade. Lidar com a parte burocrtica de uma instituio conviver com sua parte mais enrijecida e perversa. comum vermos aposentados em las incomensurveis, espera de atendimento nesses servios. Toda essa opresso real-
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mente necessria? Existem ainda os mecanismos psicolgicos sutis que, por sua vez, utilizam estratgias renadas de controle e violncia, como a tutela ao idoso, que o desqualica da condio de cuidar de si prprio. H, tambm, os mecanismos tcnicos, como as prteses e o no acesso a elas e, por m, os mecanismos cientcos, com as prticas discursivas e teraputicas sobre o idoso, que so igualmente parte de tantas outras formas de violncia contra a velhice. Tal como vimos, alguns mecanismos so mais visveis, enquanto outros so demasiadamente sutis, mas muitos deles permanecem silenciados e compactuados pela sociedade.
Histrias do arco-da-velha: memria e experincia narrativa

As lutas pela memria: eis algo de que todos temos conhecimento de causa. Ecla Bosi
Um dos papis atribudos aos mais velhos a arte de contar histrias de um passado considerado longnquo, seja da famlia, seja da cidade ou de acontecimentos que marcaram uma determinada gerao. Diz-se do idoso que ele um saudosista, vive das memrias de anos dourados de sua juventude e sempre as evoca, para confrontar o passado com os contornos do contemporneo, muitas vezes valorizando o pretrito em detrimento do presente. por meio dessa atividade de exerccio do resgate da memria que o passado pode sobreviver. O legado de uma cultura, de uma sociedade, depende das lembranas que emergem da memria e que so traduzidas para os seus (Arendt, 1972; Augras, 1986; Bosi, 1987 e 2003). As lembranas, na maior parte das vezes, so despertadas quando provocadas por outros, em situaes nas quais o sujeito chamado a contar um caso, a histria da famlia ou mesmo para ajudar a relembrar e conrmar fatos passados. Dessa forma, a memria sempre se recompe, o passado atualizado e se presentica na
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relao que se estabelece ao narrar-se uma histria: Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experincias do passado. A memria no sonho, trabalho (Bosi, 1987, p.17). comum ouvir dizer que o idoso algum que vive de lembranas, remoendo e degustando os anos que j se foram. H at um ditado popular dizendo que quem vive de passado museu, retratando os idosos como museus ambulantes extemporneos, situados em um tempo que no o atual. Apesar do que diz a cultura popular, debruar-se na esteira do tempo que toma corpo nas memrias realizar um trabalho poltico. Mais do que um devaneio ftil ou uma tentativa de preencher o tempo ocioso, recordar dar corda de novo s engrenagens da histria, em uma dimenso na qual tempo e espao se inscrevem conjuntamente. Apropriar-se da memria e transmitir esse legado cultural reconstruir o passado, dar a ele a possibilidade de ser atualizado e narrado de uma forma diferente daquela contada nos livros. Mais ainda: ter de volta o sentimento de pertena a uma histria ou mesmo prpria sociedade, sentimento esse que muitas vezes arrancado daqueles que viveram e construram a sociedade, cada qual sua maneira. A experincia narrativa, de acordo com Michel de Certeau (1994) no livro A inveno do cotidiano, diferente de uma simples tcnica de descrio. Para o autor, contar uma histria criar espao para a co, uma arte do dizer e de fazer a histria. Alm disso, a narrativa implica uma relao indissocivel do tempo, da noo de durao, da memria presenticando-se no ato mesmo da fala: O discurso produz efeitos ao querer dizer outra coisa do que aquilo que se diz; exerce sua estratgia por um desvio pelo passado, recorrendo memria como uma de suas tticas geradoras de sentido (Mairesse & Fonseca, 2002, p.114). Ao reler um livro ou rever um lme, o olhar sempre captura algo que antes no havia visto. Assim acontece quando um indivduo recorda suas experincias passadas. impossvel viv-las tal e qual aconteceram, no mesmo cenrio e com as mesmas pessoas. Por isso o trabalho de recordar uma reconstruo de fatos da memria e
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da linguagem, j que, a cada vez que uma lembrana evocada, h a possibilidade de emergirem novos sentidos sobre o mesmo acontecimento, assim como outros sentimentos e sensaes podem ser despertados nesse trabalho de reconstruo da histria, independentemente de serem ou no relatos verdicos. A experincia narrativa recorre ao passado para lanar mo das histrias impressas na memria. E por essa ltima que o passado se produz, no apenas como um antigo presente, mas enquanto algo que se constri no prprio presente: A memria se constri no encontro com os acontecimentos, em seu instante ainda virtual, quase pronto para realizar-se. Assim, a memria consiste em um meio de transformar lugares (idem, ibidem). Nas atividades com o grupo de idosos, nosso objetivo era propiciar um espao no qual as experincias guardadas na memria pudessem ganhar corpo e sentidos polissmicos por meio da narrativa. A cada ocina, desenvolvamos novas temticas elaboradas previamente e registrvamos a produo das histrias narradas por meio de cartas, cartazes ou revistas de circulao no campus da universidade. Nas atividades semanais, o presente ia ao encontro do passado no ato de vivenciar as histrias que envolviam as brincadeiras de infncia, os bailes e carnavais da juventude, os causos e lendas transmitidos culturalmente, os usos e costumes de uma poca, os cuidados com o corpo e a sade. O trabalho coletivo realizado em nossas atividades no visava lembrar por lembrar. Procurvamos fazer dessa estratgia um ato poltico de confronto com as prticas do presente e de questionamento da velhice na sociedade contempornea: afinal, os idosos so atores da construo da histria do cotidiano. Em acrscimo, a experincia narrativa arma a presena e a pertena do idoso na sociedade contempornea ao estabelecer o lugar da narrativa e da escuta, em um enfrentamento acerca da expresso de sua condio na dimenso sociotemporal. Essa arte de contar histrias, na realidade, uma arte do encontro do que j passou com o que atual, com a presena das ausncias, com as diferentes geraes, com os fantasmas vagantes em algum
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lugar da memria e com as possibilidades de produzir e transformar uma(s) realidade(s):

Somente atravs da memria se pode atingir o passado, e este, no existindo como um antigo presente, s se torna possvel enquanto produo no presente, resgatado pelo imemorial. Assim, somente a partir de hoje que se pode falar sobre o passado, e implicado no presente e comprometido com o futuro que se faz valer o passado um passado sempre a se refazer no presente. (idem, ibidem)
A atividade de recordar (Bosi, 1987) exercida com feies diferentes em cada fase da vida. Enquanto somos crianas e adolescentes, no h muito o que ser lembrado da prpria histria de vida. Para o adulto ativo, a atividade de recordar tida como uma fuga, ou at mesmo contemplao nos momentos de lazer. Preocupado com sua vida prtica, o adulto dicilmente se entrega arte de rememorar. Essa tarefa parece caber ao idoso: ser a memria da famlia e do seu grupo social. essa sua obrigao: lembrar, e lembrar bem (idem, p.24). No entanto, se essa experincia for tomada como nica condio de possibilidade de vivncia no coletivo, ento a tarefa de lembrar pode tornar-se aprisionadora do sujeito e h o risco de perder a dimenso poltica do passado. A partir de nosso contato com o grupo de idosos, percebemos que o passado, seja ele advindo de uma histria de vida, seja de acontecimentos do cotidiano, muitas vezes privado de expresso no meio social. Muitas de suas histrias chamadas do arco-da-velha permanecem guardadas em um museu peculiar: seu prprio corpo. Passada a sua fase chamada produtiva no mundo do trabalho, ele pode deleitar-se com essa tarefa de recordar, mas para quem ele o faz? Como pode exercer sua funo social e seu exerccio poltico, se suas lembranas se perdem em um campo discursivo que no encontra interlocutores? Em uma sociedade que preza a velocidade, a acelerao do tempo e a compresso dos espaos (Virilio, 1996; Harvey, 1998), a experincia narrativa e a escuta parecem estar condenadas.
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A arte da narrativa e a histria oral esto interligadas. Nesse contexto, verdades e mentiras misturam-se entre as paixes humanas e o fantstico da vida. Porm, as narrativas contemporneas deram lugar informao (Castells, 2001) veiculada pelo jornal, que passa os fatos de forma imparcial e verdica. At mesmo os causos, lendas e as histrias, to comumente contados pelos avs aos seus netos, vm perdendo espao na comunicao. H cerca de dois anos, ao realizarmos ocinas sobre causos e lendas de terror, vrios participantes do grupo relataram que seus netos caoavam deles quando contavam as histrias de bruxas, mulas-sem-cabea, lobisomens, fantasmas, dizendo que nada disso era real... A necessidade criada pela cultura de massa de ter que estar bem informado leva o sujeito a um bombardeio de informaes que s tm valor no instante mesmo em que surgem. Passados alguns poucos momentos, elas se perdem e se esgotam, dando lugar a outras notcias mais recentes. Seus sentidos so muito autorreferentes e restritos a um uso determinado, diferentemente da narrativa, que permanece no tempo e polissmica, ou seja, seus sentidos so ilimitados, bifurcam-se em outras narrativas e no se consomem no imediato. A arte de narrar um trabalho artesanal. Trabalho que, para Ecla Bosi, exige alma, olho e mo. assim que o narrador transforma sua matria a vida humana: Seu talento de narrar vem da experincia; sua lio, ele extraiu da prpria dor; sua dignidade a de cont-la at o m, sem medo (1987, p.49). Alm disso, segundo Hannah Arendt (1972) no livro A condio humana, os legados de uma gerao s podem ser transmitidos s geraes seguintes por meio da palavra, porque o que se pode transmitir o sentido daquilo que foi vivido e no a vivncia concreta. Alis, o prprio sujeito tambm pode desconhec-la, uma vez que a lembrana narrada pode no ter sido uma vivncia do indivduo, mas uma situao social. Assim, pensando no apenas na necessidade de apropriao da prpria histria, mas tambm na funo social de sua transmisso, torna-se necessrio criar situaes nas quais esses relatos, as experincias vividas, sejam relembradas, ressignicadas e contadas para os seus, ainda que os espaos para essas atividades estejam restritos atualmente.
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As memrias dos idosos so densamente ricas, porque guardam consigo aquilo que os tradicionais livros de Histria, na maior parte dos casos, no conseguem traduzir: a narrativa do cotidiano. So as histrias daqueles que constroem a Histria (Certeau, 1994). Costumes, lendas, imaginrios e prticas que, transmitidos pelo legado da narrativa oral, so parte importante da memria coletiva e do indivduo que recorda. Um o de meadas complexas e de mltiplas possibilidades: um ponto de convergncia com o passado e o presente e suas linhas de tempo no amanh do mundo.
CONSIDERAES FINAIS
A conversa evocativa de um velho sempre uma experincia profunda: repassada a nostalgia, revolta, resignao pelo desguramento de paisagens caras, pela desapario de entes amados, semelhante a uma obra de arte. Para quem sabe ouvi-la desalienadora, pois contrasta a riqueza e a potencialidade do homem criador de cultura com a msera gura do consumidor atual. Ecla Bosi
Inventariar experincias com o grupo da terceira idade a possibilidade de oferecer inscries de outras narrativas e reconstruir as prticas que realizamos junto s ocinas. recorrer memria para atualizar outros sentidos aos encontros e poder vislumbrar seus lastros que permanecem no tempo. Como j mencionamos, foi por meio desses quase cinco anos de contato com o grupo que pudemos realizar as reexes presentes neste livro. O grupo que se constituiu em torno das oficinas era composto por presenas singulares que delineavam possibilidades de velhice e de terceira idade. Com faixas etrias diferentes, as pessoas que formaram essa grupalidade diferiam entre si: senhoras vivas mais recatadas, donas de casa igualmente reclusas e tradicionais con-
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trastavam com outras que diziam ter esprito jovem, que gostavam de sair, danar, paquerar no com um sentimento de saudosismo de uma poca passada da vida, mas como uma experincia de pertena s atualidades do mundo. Enm, rostos e histrias dspares que se encontravam semanalmente nas tardes de sexta-feira na Universidade. Velhice, terceira idade, melhor idade, velho, ancio, feliz idade... Faces e possibilidades de vivncia do envelhecimento. Cartografar seus contornos constituiu um desao ao percorrer reentrncias convexas e corredores semnticos pelos quais escoam as diversas signicaes. Durante o percurso cartogrco, foi-nos possvel entrar em contato com essas materialidades da nitude humana e suas formas de expresso inscritas no tempo. Conforme pudemos observar, a conspirao de silncio em torno da velhice, denunciada por Simone de Beauvoir em 1970, foi aos poucos sendo substituda por uma crescente produo discursiva sobre o envelhecimento na cincia, nas polticas pblicas e no meio social. Transformada em problema, a velhice ganhou visibilidade por conta de uma srie de fatores, mas a questo do envelhecimento mundial talvez tenha sido o maior propagador da necessidade de interveno nessa faixa etria. A velhice como problema social, na realidade, uma construo de demandas que envolvem a visibilidade e o interesse em criar um objeto, a m de legitimar aes sobre ele. A essa demanda incitada socialmente, por sua vez, somou-se um esforo no sentido de promover uma problemtica no campo das preocupaes do momento. Por conseguinte, mobilizaram-se atores sociais na tentativa de dar expresso a essas demandas, tornando-as pblicas e objetos de reivindicaes. Sendo a velhice uma categoria relativamente privada de expresso, as polticas pblicas e a cincia, por meio da gerontologia e da geriatria, foram os atores mobilizados para dar visibilidade a esse objeto problemtico. Sendo assim, a expresso das demandas da velhice foi institucionalizada por meio de conselhos, mdicos, cientistas, programas, associaes etc., muitas vezes trazendo a marca da supresso das necessidades aprisionadas no corpo biolgico, no no corpo poltico.
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Dessa forma, o envelhecimento encontra-se inscrito em uma racionalidade aliada ao discurso da cincia. Sua produo vinculada a esses princpios biologizantes forja discursos de especialistas que ditam estatutos normativos de verdade sobre o que e como deve ser gerida essa categoria etria. Utilizando-se de uma estratgia que envolve o poder de estatuto cientco, a produo discursiva da geriatria e da gerontologia versa sobre um corpo biolgico, em fase de degenerao, atentando para a necessidade de medidas de controle e preveno para uma velhice na qual no haja o envelhecimento. O discurso sobre o envelhecimento mundial, alardeado por diversas pesquisas desde meados do sculo XX, colocou em evidncia um problema de ordem econmica. A questo da previdncia e da sade passou a representar um grande desao administrao governamental, uma vez que as aposentadorias e os gastos com a sade da populao idosa so muitas vezes onerosos para o Estado. interessante notar que a partir dessa preocupao com a problemtica da velhice, surge uma aliana entre a cincia e o Estado, no sentido de promover uma nova imagem de velhice no meio social por meio da gesto do envelhecimento. A revitalizao da gura do idoso aconteceu graas a essa aliana, na qual a gerontologia e o Estado primavam por uma ideia de preveno, seja por meio das prticas mdicas, seja por polticas pblicas. O nascimento da terceira idade aconteceu nesse momento em que se buscava otimizar a gura do idoso, isto , torn-lo til sociedade. Ganhando traos mais revitalizadores, o envelhecimento hoje possui vrias faces, sendo que a terceira idade representa uma das principais, como uma fase intermediria entre o estgio adulto e a ancianidade, marcada principalmente por contornos que a apresentam como um perodo de realizaes de projetos adiados ao longo da vida e de busca de satisfao pessoal. O envelhecimento humano na contemporaneidade est circunscrito principalmente pela noo de velhice e de terceira idade. Cada qual apresenta atributos e caractersticas que lhe so prprios. Com relao velhice, ela se inscreve em um regime de tutela, de asilo e isolamento na famlia e no meio social. Sua relao com a cidade de-
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nida, muitas vezes, pela constrio de possibilidades de circulao. A viso que se tem sobre seu corpo caracteriza-se por um estgio de degenerescncia, de decrepitude e doena. A ideia de velhice conectase com a proximidade da morte e do pouco tempo de vida restante. Os atributos da terceira idade, por sua vez, esto inscritos no esprito jovem, na feliz idade, na busca pela autorrealizao, no corpo saudvel, produtivo e ativo. Essa categoria emergente no contemporneo engendra procedimentos e aparelhos de gesto prprios, que possibilitam sua inscrio no cenrio social e a revitalizao do envelhecimento. Dentre outras possibilidades, podemos destacar a substituio dos asilos por centros de convivncia, a preveno s doenas e a promoo da sade, a educao do corpo idoso com prticas pedaggicas de base mdico-cientca e a substituio de aes caritativas por estratgias mais renadas e ecazes no controle e gesto da populao. Enquanto objeto inscrito no mundo contemporneo, a velhice mostra-nos diferentes facetas: as da misria, do desprezo e do preconceito social, da doena e da proximidade com a morte, da memria e do passado, da atividade e da realizao, do consumidor em potencial e do objeto de gesto, do aposentado e do trabalhador, do av, do homem... Uma face mostrada por diferentes espelhos que reetem possibilidades de olhares para o rosto do envelhecimento humano. Nosso trabalho com idosos, conforme destacamos, foi imprescindvel para que pudssemos entrar em contato com esse complexo objeto que se apresenta como um desao na tentativa de compreendlo e por que no? vivenci-lo. Para ns, estar com esse grupo por tanto tempo foi uma experincia nica, na qual pudemos vivenciar o envelhecimento e a nitude anunciada daqueles que participaram das ocinas e tambm o nosso prprio envelhecer: poder tornar-se terceira idade e velho ao lanar-se s experincias do humano, de perdas, lutos, restries e ganhos prtica que acompanha o desenrolar do tempo na madureza de corpos atravessados pelo signo da vida. Este livro, que se dene mais como um meio do que como um m, teve como propsito cartografar e analisar o envelhecimento enquanto objeto inscrito no tempo e suas vicissitudes no contempo-
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rneo. As possibilidades de vivncia da velhice e da terceira idade, conforme observamos, encontram-se inscritas em regimes de saber e prticas do estatuto cientco, seja pelas polticas pblicas, seja pela medicina, as quais inscrevem o corpo em racionalidades que muitas vezes engessam e delimitam a experincia do envelhecer e da condio da nitude humana . Nossas cartas das paisagens sociais do envelhecimento no se pretendem ndas nem denitivas. Ao trmino deste livro, um desao maior coloca-se nossa frente: pensar na possibilidade do envelhecer para alm desses domnios que mencionamos, isto , que ele possa ser tomado como objeto losco, na experincia do pensamento, da esttica e da tica na velhice, e tambm como objeto poltico de enfrentamento das sujeies de paradigmas dominantes. So outros percursos e territrios que se delineiam ao olhar do cartgrafo...
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SOBRE O LIVRO Formato: 14 x 21 cm Mancha: 23,7 x 42,5 paicas Tipologia: Horley Old Style 10,5/14 1a edio: 2009 EQUIPE DE REALIZAO Coordenao Geral Marcos Keith Takahashi

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velhice e terceira idade

Mariele Rodrigues Correa

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VELHICE E TERCEIRA IDADE

PRLOGO REGISTROS DA MEMRIA: UM INVENTRIO

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Incitando grupos e socialidades nas ocinas

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O corpo nas ocinas

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A sensopercepo nas ocinas

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O papel da linguagem nas ocinas

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Terceira idade, velhice e a nitude humana

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Cenas introdutrias do itinerrio cartogrco

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2 LINHAS CARTOGRFICAS: A VELHICE E A

A gesto do envelhecimento nas polticas pblicas

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O papel da cincia na construo de saberes e prticas sobre o envelhecimento

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