TEOLOGIA DA EVANGELIZAO

Regina Fernandes Sanches

Introduo

Evangelho vem do termo grego euanglion, evangelho, que significa boas novas ou boas notcias. J as palavras evangelismo e evangelizao, conforme Carriker 1, traduzem igualmente o termo grego euangelzo e significam o ato de evangelizar. Evangelizar refere-se ao anncio, do grande acontecimento do nascimento (encarnao), vida, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo, obra esta que possibilitou aos seres humanos a salvao e a redeno da criao. De acordo com Carriker a evangelizao possui o seguinte carter: 1) NARRATIVO desde o perodo bblico o evangelho foi anunciado de modo narrativo, ou seja, contado por pessoas, porque tem a ver com a vida de Jesus Cristo e a vida dos seres humanos no mundo. 2) PROMISSRIO porque tanto se refere s promessas do Antigo Testamento realizadas em Jesus Cristo, como s novas promessas que nos foram anunciadas por Jesus Cristo. Tanto aquelas que j se realizam no Reino presente como aquelas futuras. 3) HISTRICO - as notcias a que se refere o evangelho no so fictcias, so fatos que realmente ocorreram. Quem melhor expressa isso Lucas em seu evangelho. Da mesma forma, o efeito dessa mensagem real na histria humana e na histria de cada um. 2

A Evangelizao e a Converso O acolhimento do evangelho requer converso. A compreenso de converso variada dentro do cristianismo, mas sempre requisito para uma vida em conformidade com o evangelho de Jesus Cristo. O Batismo o selo dessa aliana estabelecida com o prprio Deus em Jesus Cristo. O evangelho no uma simples notcia de um fato passado, mas de uma ao atual de Deus. A obra salvadora de Cristo vigente na histria e sempre atualizada por meio do Esprito Santo em todos os lugares e pessoas onde ele anunciado e acolhido. Ele envolve o perdo dos pecados, a regenerao e o dom do Esprito Santo. Com isso, percebemos que a evangelizao no pode ser reduzida atividade de acrescentar membros uma igreja local ou denominao. Ela possui resultados muito mais
1

CARIIKER, Timteo. Proclamando as Boas Novas. Braslia: Palavra, 2008. P. 17.

abrangentes e imensurveis. Tambm no pode ser reduzida a uma estratgia ou mtodo tecnicamente planejado, mas tem a ver com a vida e as relaes humanas e sua complexidade.

A Evangelizao e a Misso Evangelizao e misso so termos diferentes, que possuem origens e sentidos diferentes. Evangelizao vem de euanglion e, como j afirmamos, refere-se ao anuncio dessas boas novas. Misso vem do termo apostllo ou apstolo, que significa enviado. Refere-se historicamente ao envio da Igreja ao mundo para conduzi-lo para Deus. A evangelizao tarefa prioritria da Igreja em sua misso. Em certo sentido tambm tudo o que a Igreja faz no mundo, como comunidade apostlica, visa o conhecimento de Deus revelado em Jesus Cristo. Mas, no sentido restrito, misso mais ampla que evangelizao, pois se refere prpria presena da Igreja no mundo e sua prpria natureza.

I - Breve Histria da Evangelizao

a) A Reforma Protestante e a Misso da Igreja

A Reforma Protestante marcou a histria do Ocidente como movimento de carter teolgico-eclesial ocorrido no sculo XVI. Ela representou um divisor de guas entre o perodo medieval e a modernidade. Isso se deve ao carter contestador em relao ao sistema religioso catlico romano vigente na poca. Podemos afirmar que ela gerou uma nova maneira de viver a f e de se organizar como igreja crist. A base teolgica que fundamentou a Reforma e foi defendida por todas as variaes do movimento (luterana, calvinista,
Outro ponto importante defendido no conjunto da teologia da Reforma, e relacionado aos anteriores, o sacerdcio universal de todas as pessoas crentes. Todos: clrigos e pessoas simples possuam, indistintamente, livre acesso a Deus e ao entendimento das Escrituras. Tais pontos teolgicos basearam a ortodoxia protestante e foram revitalizados nos movimentos protestantes subseqentes.

zuingliana e anabatista) foi a compreenso teolgica da justificao pela graa (sola gratia), como nico e suficiente caminho para salvar as pessoas do pecado e da priso que ele representava. O acesso graa somente seria possvel por meio da

f (sola fide) em Jesus Cristo e sua obra salvadora. Como so as Escrituras que anunciam a Cristo e a sua graa, elas seriam centrais no fazer teolgico e na vivncia crist ( sola scriptura. Uma das crticas que normalmente se faz Reforma Protestante, que ela no se ocupou em sua poca da cristianizao dos povos chamados de pagos, localizados em terras distantes das europias. O empreendimento cristianizador foi realizado na Amrica Latina pelo catolicismo de contra-reforma, segundo o historiador da igreja Stephen Neill: No mundo protestante, durante o perodo da Reforma, houve pouco tempo para pensar em misses. At 1648 os Protestantes lutavam pela conservao das prprias vidas [...]. Naturalmente os reformistas tinham conhecimento do mundo no-cristo que os rodeava... evidente que a idia do progresso firme da pregao do Evangelho atravs do mundo no alheia a este pensamento. Contudo, depois de indicar todas as razes explicativas e de citar todos os escritos possveis dos Reformistas, tudo isso representa bastante pouco 2.

NEILL, Stephen. Histria das Misses. So Paulo: Vida Nova, 1989. p.225.

A ausncia evangelizadora da Reforma Protestante atribuda, por James A. Scherer, a fatores como: causas externas de ordem estratgica, e causas internas de ordem teolgica relacionada ao entendimento restrito da misso da igreja, baseado na idia da missio
Scherer afirma: Para Lutero, a misso sempre de forma preeminente obra do Deus trino missio Dei - e seu alvo e resultado so a vinda do reino de Deus. Lutero v a Igreja, juntamente com a palavra de Deus e todo crente batizado, como instrumentos divinos cruciais para a misso. Entretanto, em nenhum lugar o reformador faz da Igreja o ponto de partida ou o alvo da misso, como a missiologia do sculo XIX tendia a fazer. sempre a misso do prprio Deus que domina o pensamento de Lutero, e a vinda do reino de Deus representa sua culminao final1.

Dei,ou seja, a misso de Deus e ele mesmo a executar. O luteranismo restringiu ainda mais a tarefa missionria da Igreja. Scherer ressalta que o protestantismo ortodoxo apresentou posterior uma postura reforma anti-

missionria baseada na teologia da

Missio Dei, que o impediu de empreender aes evangelizadoras entre outros povos: Embora mantivesse a viso de Lutero a respeito da misso como obra do prprio Deus, eles isolaram cuidadosamente o horizonte escatolgico presente na concepo do reformador, segundo a qual a proclamao do evangelho continuaria at os confins da terra e at o ltimo dia. Foram bem sucedidos em domesticar a missio Dei dentro das fronteiras eclesisticas da cristandade 3. luz do conceito de misso latino-americano, que concebe a libertao integral, a Reforma Protestante foi um movimento caracteristicamente missionrio. Ela no somente construiu as bases para uma nova compreenso da misso da igreja, como foi nela que a misso apresentou sua face amplamente libertadora. A defesa da liberdade humana pela via teolgica, baseada na graa do Senhor Jesus Cristo, por meio da f, tanto para a vivncia da vocao crist diante de Deus, como no mundo, foi uma ao integralmente missionria. 5

b) A Reforma Anabatista A Reforma Anabatista foi o segmento mais radical da Reforma Protestante, e sua influncia perdura at os dias atuais em algumas vertentes do evangelicalismo. Os anabatistas defendiam que a igreja deveria manter-se institucionalmente separada do estado, e a sociedade deveria ser transformada pela via da f. Seus ideais scio-revolucionrios e a crena de que a igreja deveria se organizar de modo autnomo em relao ao estado pareceram extremamente subversivos para poca, mesmo para os prprios protestantes. Mas essa reforma chamada de

Ibidem, p. 55.

Radical, imprimiu no genoma da f evanglica a luta pacfica pela liberdade scio-eclesial e a nfase na experincia da f.

c) O Pietismo O Pietismo foi um dos mais impactantes movimentos posteriores Reforma Protestante. Ele nasceu dentro do protestantismo alemo, no final do sc. XVII. Foi considerado como uma segunda reforma, devido influncia que exerceu no protestantismo subseqente, nos aspectos da piedade crist e da prtica missionria. Na teologia, os pietistas preocuparam-se com a centralidade de Jesus Cristo em todas as questes relacionadas f. A experincia da f para eles era experincia com Cristo e sua obra salvadora, que conduzia para uma vida de dedicao piedosa a Deus e aos outros. Conhecer a Cristo era experiment-lo na vida e defrontar-se constantemente com seu sacrifcio e o perdo gracioso que ele concede. Os elementos teolgicos defendidos pelo pietismo em relao f e a vivncia crist foram fundamentais para o esforo missionrio gerado dentro dele. Significavam tambm um rompimento ainda mais radical com a idia de cristandade. Todos, indistintamente, deveriam experimentar a Cristo, o seu perdo e a sua graa; mediante os quais se tornariam cristos seguidores de Cristo. Tal compreenso se tornou fora de propulso para a obra evangelsticomissionria protestante entre os povos no cristos, empreendida principalmente pela comunidade moraviana. O evangelicalismo herdou tambm a gene teolgico-missionria do pietismo que se tornou determinante na sua configurao. O evangelicalismo latino-americano conservou vrios elementos teolgicos pietistas, que alguns de seus segmentos so apelidados de pietistas, principalmente aquele da teologia da misso integral. 6

d) Os Moravianos Dentro da Reforma pietista destacou-se a igreja moraviana no sculo XVIII. Eram grupos protestantes peregrinos, procedentes da regio da Morvia, e que foram acolhidos na fazenda do conde Nicolaus von Zinzendorf. Stephen Neil alega que os moravianos desenvolveram uma forma diferenciada de pietismo com profunda devoo pelo Redentor crucificado e uma intensa e estrnua entrega e consagrao totais sua vontade. 4. O moravianismo marcou a atividade missionria protestante com uma forte dedicao evangelizao dos povos. Ele acrescentou ao modelo pietista da nfase na experincia de f, o

NEIL, Histria das Misses, p. 242.

desprendimento sacrificioso na tarefa missionria transcultural e atuaram como dedicados evangelistas e missionrios em outras culturas. segundo Stephen Neil:
Os moravianos tenderam a partir para os pontos mais remotos, desfavorveis e abandonados da Terra. Muitos destes missionrios foram pessoas bastante simples, camponeses e artesos. O seu objetivo tem sido viver o Evangelho e mostra-lo queles que nunca ouviram falar dele5.

O Prof. Antonio Gouva de Mendona 6 e o misslogo luterano Valdir Steuernagel concordam que a histria dos irmos morvios remonta ao pr-reformador Joo Huss e aos seus seguidores, os hussitas da Bomia. No movimento de reforma, os hussitas constituram sua prpria igreja, parte da Igreja Luterana:
Os morvios [...] vinham de uma longa tradio de perseguio e sofrimento em funo da sua f. Fazendo parte de uma tradio de reforma antes da Reforma, sua histria era associada do mrtir John Huss (cerca de 13691415). De perseguio em perseguio, membros deste grupo de refugiados s vieram descansar quando criaram a sua prpria comunidade, chamada Herrnhut, o que significa, numa traduo literal, a choupana do Senhor 7.

Os moravianos eram pobres. Por isso desenvolveram um modelo de misso no somente para os pobres, mas a partir da pobreza8. Daqueles que dependeram dos favores do fazendeiro Nicolaus von Zinzendorf para terem onde se estabelecer, e de trabalhos manuais para obterem o sustento, tanto para eles como para o trabalho missionrio. A atividade missionria-social realizada por eles, caracterizava-se pela prtica solidria na evangelizao, um procedimento naturalmente encarnacional caracterstico do movimento. e pela novidade do fervor religioso 7

e) O Puritanismo O puritanismo, tanto quanto o pietismo, foi um movimento de reforma, neste caso, da reforma inglesa. Teve incio no sc. XVII dentro da igreja anglicana, mais precisamente do calvinismo ortodoxo. Defendia a necessidade de retorno s prticas do Novo Testamento, para uma vivncia crist mais bblica e se baseava na chamada Teologia do Pacto. Conforme a Confisso de F de Westminster o pacto o meio pelo qual Deus se expressa junto aos seres humanos e os leva a um compromisso com ele. O primeiro pacto segundo o documento, foi com Ado, chamado por eles de pacto de obras, que exigia do ser humano a obedincia. Como o ser humano no correspondeu a esse pacto, Deus fez com a humanidade um segundo pacto, chamado pacto da graa, onde a salvao oferecida livremente por meio da graa de

Ibidem, p. 243. MENDONA, O Celeste Porvir, p. 74. 7 STEUERNAGEL, Valdir. Obedincia Missionria e Prtica Histrica. So Paulo: ABU, 1993. p. 99. 8Ibidem, p. 99.
5 6

Jesus Cristo. A participao neste segundo pacto possibilitada pela f, mas disponibilizada aos que esto ordenados para a vida, a fim de ajud-los a crer. De acordo com Latourette a doutrina dos pactos [...] sustentava que Deus tinha feito promessas ao homem, mas que fossem condicionadas obedincia do homem s suas leis. As leis de Deus, assim essa idia acreditava, so vistas nas Escrituras

f) AVIVAMENTO INGLS E METODISMO Movimento que aconteceu no sc. XVIII dentro do puritanismo. Teve como lder proeminente Joo Wesley, que recebeu fortes influncias do pietismo alemo, mas teologicamente era de origem calvinista. Destacou-se pelas nfases na disciplina religiosa, experincia carismtica, envolvimento dos cristos na sociedade e de pregadores leigos na tarefa missionria e pastoral. O modelo missionrio por eles praticado enfatizava a converso pessoal e o envolvimento social concomitante desta. Este movimento deu origem ao chamado evangelicalismo.

g) AVIVAMENTO NORTE-AMERICANO A Amrica do Norte foi colonizada de forma emigratria por puritanos ingleses, que visavam construir naquelas terras um novo mundo, uma Nova Inglaterra, sob sentimento de povo escolhido aos moldes do Israel bblico, neste caso, como um Novo Israel. Os avivamentos ocorridos na Amrica do Norte se deram nesse meio protestante de origem puritana e geraram vrios esforos missionrios, inclusive para a Amrica Latina. O primeiro avivamento - ocorreu em meios calvinistas, mas com grande repercusso para o meio Batista e Metodista por enfatizar a converso pessoal. Foram seus protagonistas Jonathan Edwards e Jorge Whitefield. O movimento enfatizava a experincia pessoal de converso, dedicao Escritura e a importncia dos constantes ventos de avivamento, marcando perodos da histria da Igreja. O segundo avivamento - teve incio no final do sc. XVIII. Predominou nos ambientes acadmicos e caracterizou-se pelo intenso envolvimento missionrio de estudantes entre povos considerados ainda no alcanados pela f crist evanglica, principalmente no terceiro mundo. Alm do impulso do avivamento, tambm foram movidos pelo sentimento do chamado Destino Manifesto, que conforme o Prof. Antonio Gouva de Mendon a se deu

sob bases teolgicas milenaristas da construo de uma sociedade ideal, conforme ele Uma civilizao crist segundo o modelo protestante9.

h) MOVIMENTO EVANGLICO OU EVANGELICALOriginado nos avivamentos, primeiramente na Inglaterra e em seguida na Amrica do Norte, a partir da configurao teolgico-missionria destes. Contou com representantes das diversas denominaes que compartilhavam dos princpios que marcaram os avivamentos, entre eles: centralidade das Escrituras, converso pessoal, envolvimento social e evangelizao dos povos. Mas, as divergncias teolgicas dentro do movimento evanglico, principalmente nos assuntos escatolgicos, fizeram surgir no incio do sculo 20 trs segmentos que distinguiam entre si e, de alguma forma, representam a igreja evanglica at os dias de hoje, que so: Movimento Ecumnico, Movimento Fundamentalista e Movimento Evanglico Radical ou Crtico.

i) O Grande Sculo das Misses Estudamos na ltima lio o desenvolvimento do protestantismo at o incio do evangelicalismo. Foram principalmente os protestantes evangelicais que, com sua preocupao conversionista e, portanto, evangelizadora, vieram para a Amrica Latina, foram para a sia e para a frica. Com isso, deram origem nesses lugares a uma forma de protestantismo majoritariamente evanglico (ou evangelizador). Da uma das razes de, em nosso meio, termos dificuldade de conceber outra forma de protestantismo que no seja evanglico, no sentido histrico do termo. O protestantismo na Amrica do Norte tambm recebeu configuraes peculiares. Podemos mesmo afirmar que surgiu ali uma nova maneira de ser protestante, ou seja, o protestantismo denominacional. As razes disso certamente esto na Inglaterra e na poca da rainha Elizabeth I, com sua poltica de tolerncia religiosa e abertura para existncia de outros grupos cristos alm da Igreja do Estado, a Anglicana. Mas, esse fenmeno protestante revelou-se fortemente na Amrica do Norte. A prpria nao foi formada por grupos diversos, ainda que com maior incidncia dos puritanos ingleses. Na expectativa de construo de uma nova vida, grupos de outras naes imigraram para aquela regio e eram reconhecidos religiosamente pelos nomes (denominaes) das Igrejas ou segmentos protestantes a
9

MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir, So Paulo:ASTE, 1995, p. 30.

pertenciam em seu pas de origem. Teve incio oficialmente nessa poca o que chamamos de denominacionalismo. Esse fenmeno protestante surgiu da possibilidade de liberdade religiosa e confessional na nova nao que se constitua e se tornou tambm marca distintiva nas regies que eram campo missionrio na poca. O sc. XIX e incio do sc. XX imprimiu sua importncia na histria missionria devido ao grande empreendimento realizado por juntas missionrias, sociedades de senhoras, organizaes missionrias (as famosas agncias missionrias que surgiram nessa poca diante da resistncia das igrejas mais ortodoxas de enviar missionrios a outros povos), etc. As razes foram diversas. Podemos listas as mais importantes: 1) De ordem teolgica - no caso dos evangelicais que defendiam a necessidade de arrependimento e converso, portanto, de evangelizao dos povos; 2) Devido ao impulso dos avivamentos - tanto na Europa quanto na Amrica do Norte, os avivamentos, que possuam como nfase a questo missionria e o envolvimento social, serviram de fora de propulso para a atividade missionria; 3) Expansionismo poltico-econmico mas, como nem tudo so flores, o esprito expansionista europeu e, principalmente norte-americano, serviu tambm de motivao para a obra missionria protestante no mundo. Destacaram-se nesse perodo os missionrios - ndia: William Carey (ingls), Adoniram e Nancy Judson (primeiros missionrios norte-americanos), Alexander Duff (escocs); frica: Robert e Mary Moffat (escocs), David Livingstone (ingls), Alexandre Makay (escocs) e Mary Slessor (escocesa); China: Robert Morrison (ingls), Hudson Taylor (ingls); Ilhas do Pacfico: Henry Nott (ingls), John Paton (escocs); Amrica Latina: William Cameron Towsend (norte-americano na Guatemala), Marianna Slocum (norteamericana no Mxico), Clarence W. Jones (norte-americano, Voz dos Andes, Equador); Brasil: Spaulding e kidder (metodistas norte-americanos no), casal Kalley (presbiteranos escoceses), Ashbel Green Simonton (presbiteriano norte-americano), casais Bagby e Taylor (batistas norte-americano), Gunnar Vingren e Daniel Berg (suecos batistas participantes do movimento pentecostal na Amrica do Norte e que deram incio Igreja Assemblia de Deus no Brasil). Conforme James Scherer no final do sc. XIX os Estados Unidos da Amrica se revelariam como a nao mais completamente cristianizada da poca. Com isto, eles tambm se mostraram como nova fora evangelizadora de outras partes do mundo. Ele ainda informa: Quando o sc. XX se abriu, com a rpida expanso do movimento missionrio cristo a partir do Ocidente, o evangelho estava sendo 10

pregado e igrejas crists implantadas em todos os continentes e em virtualmente cada pas aberto do globo 10. Ele ainda esclarece que, devido estratgia dessas foras missionrias de implantao de Igrejas nos moldes e, de certa forma, vinculadas s Igrejas de origens a que pertenciam os missionrios, as novas igrejas que surgiram dependiam da liderana e recursos das I grejasme ou das organizaes missionrias enviadoras. No campo do pensamento da f essa situao foi ainda mais acentuada e, embora na Conferncia de Evangelizao Mundial de Edimburgo, realizada em 1910, consideraram a Amrica Latina no mais como campo missionrio, essa no uma realidade que se aplica Teologia, pois at os dias atuais somos ainda extremamente dependentes de produo teolgica externa. Compartilhando ainda a reflexo de Scherer, ele destaca o fenmeno missionrio do perodo, e afirma que entre outros fatores se deve de fato a: ... o ativismo e idealismo de estudantes cristos que procuravam difundir o Reino de Deus, aliados s foras ascendentes do colonialismo europeu e do imperialismo americano, e apoiados por vastas melhorias no comrcio, transporte e comunicao global tornaram possvel o grande sculo das misses crists. Essa combinao de fatores foi um produto singular da histria do final do sc. XIX, e improvvel que ocorra novamente. O sc. XX se abriu com um efervescente movimento missionrio, o protestantismo evanglico espalhado em vrias partes do mundo, mas principalmente no ocidente, bem como com regies como a Amrica Latina caminhando para a busca da autonomia e uma nova configurao da Igreja Evanglica que, embora tenha chegado a ela atravs da atividade missionria, estava sendo amalgamada no seu contexto scio-cultural e dando origem a uma nova forma de ser evanglico.

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10

SCHERER, James. Evangelho, Igreja e Reino. So Leopoldo: Sinodal, 1991, p. 11.

II - A Conferncia de Edimburgo (1910) e o Movimento Ecumnico de Misso do Sc. XX

a) Movimento Ecumnico O movimento ecumnico contribuiu expressivamente para o processo de construo da identidade da igreja evanglica latino-americana. Originalmente ele est vinculado ao protestantismo evanglico, em relao de continuidade ao esforo missionrio do sculo XIX, com todos os seus problemas e xitos, e ao liberalismo (ou modernismo) teolgico protestante dos sculos XIX e XX. Gouva de Mendona afirma que possvel analisar o movimento ecumnico considerando trs situaes que se distinguem ou se entrecruzam. So elas: o liberalismo teolgico protestante, o movimento protestante conversionista (conservador) e a restaurao catlica. Ainda esclarece: Na realidade, uma anlise mais aprofundada ir mostrar que o movimento ecumnico s ir caminhar atravs da composio de elementos das trs vertentes. Poderamos tentar resumir o que foi dito deste modo: a necessidade de unidade do protestantismo conversionista missionrio encontrara ao mesmo tempo no movimento teolgico liberal e no fortalecimento do catolicismo seus principais desafios, assim como os elementos teolgicos e sociolgicos que sero os futuros componentes do ecumenismo como um todo 11.

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b) I Conferncia Missionria Mundial em Edimburgo 1910 A iniciativa que deu origem ao movimento foi a do evangelicalismo conversionista. No esprito dos avivamentos e do projeto expansionista norte-americano organizaram a primeira conferncia missionria mundial. O evento aconteceu na cidade de Edimburgo Esccia em 1910 e destacou-se pelo carter interdenominacional e internacional, bem como pela representatividade das denominaes. A conferncia foi liderada por John R. Mott nos encalos do Movimento Estudantil, que fora o grande dinamizador das misses no sculo XIX. Ainda que sobre as bases missionrias do seu tempo histrico, esta conferncia foi o marco do movimento ecumnico mundial. Nela se reuniram inmeras representaes protestantes, em funo do tema e da estratgia da evangelizao mundial, conforme se confirma em James Scherer:

11

MENDONA, Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, p. 80.

Pessoas com convices divergentes receberam a oportunidade de trabalhar juntas, conhecer-se mutuamente e confiar umas nas outras; no se pediu a nenhuma delas que fizesse concesses quanto a pontos de vista denominacionais ou convices teolgicas12. De Edimburgo surgiu o Movimento de F e Constituio, tambm com carter ecumnico (dentro do protestantismo) e propsito de reunir cristos confessantes da salvao em Jesus Cristo em torno de temas teolgicos relevantes para a misso da igreja. O CMI Conselho Mundial de Igrejas, foi criado com a fuso desse movimento ao Movimento de Vida e Ao, em 1948. O CMI, desde suas origens, era propositalmente ecumnico em funo da unidade dos cristos para fins de realizao da misso da igreja, conforme Lus Longuini: No CMI, igrejas de todas as partes do mundo encontraram-se como irms em p de igualdade 13. A continuidade das discusses sobre a evangelizao e a prtica ecumnica, iniciadas em Edimburgo, se deu atravs de novos eventos organizados pelo COMIN Conclio Missionrio Internacional, criado em 1921 para este fim. A funo do COMIN de dar continuidade s discusses de Edimburgo e organizar novas conferncias foi cumprida atravs das conferncias em 1928 em Jerusalm, 1938 em Tambaram, 1047 em Whitby, 1952 em Willingen, 1958 em Achimota e 1961 em Nova Dlhi. O Movimento ecumnico fortaleceu-se ainda mais com a criao do CMI Conselho Mundial de Igrejas, ao qual o COMIN se integrou em 1961, constituindo-se em seu setor de mobilizao missionria. Esta foi uma das causas que levou certas alas do evangelicalismo mais conservador um afastamento estratgico, para fins de retomar as propostas iniciais do movimento em torno da evangelizao.
O sculo XIX, chamado de o Grande Sculo das Misses, marcou com empreendimentos missionrios dos mais diversos. O sculo XX, no entanto, pode ser considerado pelos protestantes em geral como o Grande Sculo da Teologia da Misso. A ao missionria do sculo XIX pediu uma teologia da misso.

13

A conferncia de Edimburgo e os eventos posteriores organizados ela, pelo bem CMI, como aqueles um

iniciaram

movimento de discusso sobre a misso da Igreja, que influenciou outros segmentos

protestantes. Fatores como: a reviso crtica da

motivao, estratgia e metodologia missionria, a teologia de pano de fundo do empreendimento, ou mesmo a ausncia dela e, desde ento, a presena do Terceiro Mundo, no mais como campo de misso, mas como articulador e fomentador do pensamento missionrio, a partir da sua prpria experincia histrica, contriburam para que o sculo XX
12 13

SCHERER, Igreja, Reino e Misso, p.14. LONGUINI NETO, O Novo Rosto da Misso, p. 71.

se tornasse um marco para a Teologia da Misso. Outro fator importante que na esteira do movimento missionrio, abrigou-se o movimento ecumnico e este se tornou sua veia crtica e de renovao teolgica. Portanto, o tema do ecumenismo est vinculado diretamente obra missionria e Teologia da Misso. Inicialmente restrito ao protestantismo e suas diversas denominaes, a partir da dcada de 60, relacionado ao cristianismo em geral com a integrao da Igreja Catlica ao CMI como ouvinte.

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Movimento Ecumnico na Amrica Latina

H concordncia entre os historiadores da misso, de que os articuladores de Edimburgo no incluram a Amrica Latina em sua agenda missionria. Consideravam que nela j havia presena catlica e um esforo missionrio suficiente. Esta opinio no era, no entanto, de consenso geral. Alguns missionrios norte-americanos que atuavam na Amrica Latina deram incio, a partir dos Estados Unidos14, a um esforo para se discutir a misso na prpria Amrica Latina. A primeira iniciativa em funo de um projeto parecido com o de Edimburgo, mas para a Amrica Latina, foi a criao do CCLA Comit de Cooperao para a Amrica Latina15. Seria o rgo responsvel pela realizao de eventos que fomentasse a discusso sobre a evangelizao na Amrica Latina. Samuel Escobar assim descreveu a importncia do trabalho do CCLA:
A participao da liderana evanglica latino-americana foi aumentando nestes eventos. O trabalho do Comit se refletiu em vrios aspectos da obra evanglica. Assim, na educao teolgica foram aparecendo os "Seminrios Unidos" do Mxico, Matanzas, Porto Rico e Buenos Aires. Na literatura apareceram revistas como La Nueva Democracia e casas editoriais como La Aurora e Casa Unida de Publicaes. Ao mesmo tempo foram aparecendo entidades para-eclesisticas como o Movimento Estudantil Cristo (MEC), as Associaes Crists de Jvens (YMCA e YWCA em suas inciais em ingls), e anos mais tarde a Unio Latino-americana de Juventudes Evanglicas (ULAJE)16.

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a) FASE DOS CONGRESSOS Panam, Montevidu e Havana As primeiras aes do CCLA foram de organizao de congressos de evangelizao. Eles inauguraram o que Longuini chama de primeira fase rumo a autonomia e desenvolvimento do evangelicalismo latino-americano e da sua teologia, a fase dos congressos. Foram trs os congressos organizados pelo comit. O primeiro foi o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, no Panam em 1916. Longuini comenta que a organizao do evento era externa prpria Amrica Latina, conforme ele a concepo, a convocao, a realizao e os desdobramentos do evento como algo estrangeiro, isto , fruto das
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Atravs da Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte, realizada em Nova Iorque em maro de 1913. BONINO, op. cit. - Bonino esclarece que os trabalhos do CCLA foram realizados sob o esprito do panamericanismo, ainda que de forma mais crtica, mas sempre no esforo de fortalecimento das relaes entre Estados Unidos e Amrica Latina.
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ESCOBAR, Samuel. Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina. In.: Revista Iglesia e Misin. Buenos Aires: Fundacin Kairs. Revista Eletrnica de Teologia Evanglica Latino-americana. Disponvel em: <http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1611#>. Acesso em 16 de janeiro de 2008.
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organizaes missionrias norte-americanas e europias17. Os latino-americanos eram minoria e se tornaram meros coadjuvantes na discusso sobre eles mesmos. No entanto, no esprito ecumnico de Edimburgo, este evento contribuiu para o fortalecimento da cooperao entre segmentos evanglicos e para o surgimento posterior de uma teologia da misso latinoamericana. Da mesma maneira ocorreu com o congresso posterior, tambm organizado pela CCLA em Montevidu Uruguai, em 1925. Nele houve um aumento da participao latinoamericana, mas como afirmou Longuini, em nvel de participao foi ainda como algo cosmtico18, muito pouco representativo. No Congresso de Havana em Cuba, em 1929, a representao latina foi mais significativa e participativa. O Longuini Neto (missilogo, pastor presbiteriano e brasileiro) faz uma observao importante sobre isso:
Ao Social. Foi a primeira vez que o tema apareceu com tal magnitude. Pode-se depreender disso que medida que a igreja latino-americana foi-se despreendendo do paternalismo norte-americano e, nesse caso especfico, da tutela do CCLA na conduo dos congressos, as questes sociais comearam a fazer parte da agenda19.

Ainda assim Samuel Escobar faz uma avaliao bastante positiva do trabalho do CCLA. De acordo com ele o comit contribuiu atravs dos eventos, para o desenvolvimento de projetos de educao teolgica, editoras e entidades para-eclesisticas. Isto resultou, conforme Escobar, no estmulo para os primeiros esforos de reflexo teolgica de evanglicos latino americanos20. Outra observao relevante a nfase na discusso sobre as misses dada pelos eventos, ressalta Escobar: As primeiras expresses teolgicas forjadas por evanglicos na Amrica Latina se centram nos temas de uma teologia da misso 21. O caminho teolgico percorrido pelos evanglicos latino-americanos no decorrer do desenvolvimento histrico do movimento foi propositalmente o da teologia da misso. Devido varias razes, mas principalmente nova conscincia histrica que emergiu no Terceiro Mundo, desencadeou-se nos setores evanglicos latino-americanos um anseio pela autonomia em relao s igrejas e organizaes norte-americanas e europias (uma espcie de emancipao). Em referncia no somente liderana e organizao eclesistica, mas prpria teologia. Nos esforos pela autonomia percebeu-se, no entanto, que ela passa necessariamente pela definio da identidade. A busca pela identidade da igreja evanglica 16

LONGUINI, O Novo Rosto da Misso, p. 92. Ibidem, p. 99. 19 Ibidem, p. 104. 20 ESCOBAR, La F Evanglica y las Teologas de la Liberacin, p. 51. 21 Ibidem, p. 51.
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latino-americana tornou-se tema central em vrios dos eventos realizados e literaturas produzidas em meados do sculo XX.

b) FASE DAS CONFERNCIAS CELA I, CELA II E CELA III A fase posterior aos congressos foi a das conferncias. A primeira delas foi a CELA I Conferncia Evanglica Latino-americana, realizada em Buenos Aires, Argentina em julho de 1949, pelo CCLA. Ela teve como tema principal O Cristianismo Evanglico na Amrica Latina22. Nesta conferncia evidenciou-se a preocupao em relao ao especfico do evangelicalismo latino-americana. Foi recomendado, como resultado das discusses da conferncia, que as igrejas protestantes nela envolvidas utilizassem o nome evanglico junto ao nome denominacional. Conforme Padilla o evento se deu em clima de guerra fria e de enfrentamento entre capitalistas e socialistas 23. O evento foi realizado no ano seguinte criao do CMI, mas no em conjunto a este. Tanto Padilla como Longuini concordam que a CELA I foi um marco no esforo pela identidade do protestantismo evanglico latinoamericano. A CELA II, realizada em Lima, Peru, em 1961, sob o tema Cristo, a Esperana para a Amrica Latina, foi a ltima conferncia organizada pelo CCLA. Ela aconteceu no mesmo ano de criao do ISAL Igreja e Sociedade na Amrica Latina, como iniciativa dos setores mais radicais do protestantismo ecummico. Conforme Padilla o ISAL tambm assumiu contornos radicais em relao questo scio-econmica: Em Huampan, ISAL deu os primeiros passos para a interpretao da realidade latinoamericana desde uma perspectiva protestante e marxista24. Ainda de acordo com ele o ISAL influenciou diretamente, atravs dos seus relatrios, as discusses da CELA II. Conforme Longuini, a CELA II projetou o ISAL. O trabalho das comisses do ISAL tomo u corpo e expandiu-se por toda a Amrica Latina, especialmente depois da CELA II 25. Por fora disso, as questes sociais assumiram lugar de importncia nesta conferncia, a ponto de identific-la, em plena poca de lutas libertacionistas na Amrica Latina, em uma posio mais de esquerda poltica 26. As preocupaes da CELA II giravam em torno da evangelizao em relao aos problemas scio-econmicos latino-americanos. Seu contexto era o da dependncia e
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23

17

LONGUINI, op. cit., p. 110.

Cf. PADILLA, C. Ren. 25 anos de Teologia Evanglica Latinoamericana . Buenos Aires: FTL, 1995. p. 43. 24 Ibidem, p. 47. 25 LONGUINI, op. cit., p. 139. 26 BUARQUE. Cristvam. Nossa causa comum: o educacionismo., Braslia: Senado Federal, 2007. p. 3.

dominao econmica e cultural da Amrica Latina. Por outro lado, se apresentava o comunismo materialista como possvel resposta a isto, mas que possua uma proposta revolucionria e cerceadora demais da liberdade humana, para os princpios evanglicos. Outros desafios eram os movimentos libertacionistas de base, a emergente Teologia da Libertao e o crescimento torrencial do pentecostalismo. O MCI Movimento de Crescimento de Igrejas, que era fruto do trabalho da vertente evanglica fundamentalista norte-americana, e que crescia tambm com rapidez na Amrica Latina influenciando as igrejas evanglicas em geral, surgiram como situaes a serem tratadas tambm pela teologia da misso latino-americana. A CELA III foi sediada na Buenos Aires, Argentina, em 1969, em torno do tema Devedores do Mundo. Ela foi realizada pelas organizaes latino-americanas UNELAM Comisso Provisria Pr-Unidade Evanglica Latino-americana e a Confederao Evanglica do Brasil. Samuel Escobar (batista e peruano) comentou que nesta conferncia algumas mudanas estavam bem mais evidentes, como a relao mais amistosa com o Catolicismo Romano27, e o tratamento das questes histrico-sociais. Destacou ele: A outra mudana est no campo ideolgico, na maneira de interpretar a realidade latinoamericana. H uma crescente conscincia dos males estruturais da sociedade e da inquietao social que envolve o continente. Precisamente neste aspecto se chegaria a uma confrontao entre diferentes setores da CELA III28. Longuini, ao citar Orlando Costas em seu comentrio sobre CELA III, menciona: Segundo Costas, tinha dimenses de uma missiologia encarnacional, uma eclesiologia diaconal, uma cristologia autctone, uma antropologia libertadora e uma preocupao pela pneumatologia29. A crtica de Costas em relao ao CELA III refere-se ao distanciamento do tema da evangelizao, que sempre foi tratado com prioridade pelo evangelicalismo latino-americano. Para ele isto implicava no comprometimento da prpria identidade evanglica do evento. O povo evanglico, de acordo com Costas (pastor batista porto-riquenho), deveria aprender a viver em meio s ideologias predominantes na Amrica Latina, mas no deveria perder de vista seu compromisso com o evangelho e as referncias de base da sua f. Sobre isso ele comentou:
importante destacar que o evento contou inclusive com dois observadores catlicos convite dos prprios evanglicos.
27

18

ESCOBAR, Samuel. Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina. In.: Revista Iglesia e Mision. Buenos Aires: Fundacin Kairs. Revista Eletrnica de Teologia Evanglica Latino-americana. Disponvel em <http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1611#.># Acesso em 16 de janeiro de 2008. 29 LONGUINI, O Novo Rosto da Misso, p. 125.
28

O protestantismo latinoamericano poder sobreviver dimenso ideolgica de sua crise, somente medida que consiga manter sua criticidade frente s diversas correntes ideolgicas em meio s quais tem sido chamado a expressar sua f. Em caso contrrio, estar condenado a desaparecer como instrumento proftico do Reino de Deus na Amrica Latina30. Na CELA III a face mais radical do protestantismo evanglico latino-americano se evidenciou. Sua importncia tambm se refere influncia que exerceria sobre o novo movimento que se iniciaria no cenrio evanglico latino-americano. Era, de fato, um processo de gestao de uma teologia da misso que refletisse tanto o rosto da Amrica Latina como o da f evanglica. Samuel Escobar acrescenta conquista das CELAS a criao do CLAI Conselho Latino-americano de Igrejas. Ele salienta que Os esforos ecumnicos representados pelas CELAS, e logo pela UNELAM, culminaram em 1982 ao constituir-se o Conselho Latinoamericano de Igrejas (CLAI) 31. As CELAS certamente marcaram importncia para a constituio da identidade evanglica latino-americano. Iniciaram as discusses em torno da misso da Igreja e a teologia delas resultantes. A continuidade 32 s discusses iniciadas pelas CELAS se daria atravs dos CLADES Congressos Latino-americanos de Evangelizao. Esta srie de congressos foi inicialmente tambm patrocinado e liderado por organizaes de fomento evangelstico norte-americanas, em um novo esforo de retomada do tema da evangelizao, mas tornou-se posteriormente um evento caracteristicamente latino-americano. 19

COSTAS, Orlando. El Protestantismo en Amrica Latina Hoy: Ensayos Del camino (1972-1974). San Jos: INDEF, 1975. p. 57.
30

ESCOBAR, La F Evanglica y las Teologas de la Liberacin, p. 62. A continuidade foi relativa, visto que o CLADE faria uma retomada evangelical ao tema da evangelizao. No entanto, no sem ser influenciado pelas elaboraes do CELA, que se evidenciam na sua preocupao com a realidade scio-histrica da Amrica Latina.
31 32

MOVIMENTO ECUMNICO DE MISSO

I CMI Edimburgo 1910

CoMIn Conselho Mis. Internacional

Mov. De F e Constituio

1928 CMI Jerusalm

1930 CMI
Madras

1948 CMI Conselho Mundial de Igrejas

Entidades:

1947 CMI
Whitby

1961- CoMIn integra

O CMI

LA: Isal, Celadec, Asel Nac.: Cedi,Cebi,Cesep Iser,Aste

1952- CMI Willinggen

Conf. Mundiais de Misso e Evangelismo: Cid.Mxico,Bangcoc,Melbourne, San Antonio e Salvador

20

1958 CMI

Amrica Latina: Cong. Sobre Obra Crist Conferncias Evanglicas (Cela 1,2,3) Conferncias de Isal(Lima,RJ,El Tabo) Assemblias do CLAI

Acra

O Evangelicalismo Latino-americano e a Teologia da Misso Integral

a) O CLADE Congresso Latino-americano de Evangelizao O CLADE Congresso Latinoamericano de Evangelizao foi o principal propulsor da Teologia da Misso Integral. Ele representa a Igreja evanglica latinoamericana, que se rene para discutir os problemas do seu contexto e responder teologicamente a eles em vista da evangelizao. O CLADE I foi patrocinado, organizado e liderado pela Associao Evangelstica Billy Graham, visando ser uma representao continental das discusses iniciadas no Congresso Mundial de Evangelizao, que foi realizado em Berlim no ano de 1966 pelos evangelicais de linha mais conservadora. Embora o movimento evangelical de misso do sculo XX encontra sua origem tambm na Conferncia de Edimburgo (1910), foi em 1966 que ele realizou o Congresso sobre Misso Mundial na cidade de Wheaton, numa perspectiva mais conservadora e, de certa forma, em reao aos desdobramentos do movimento ecumnico de misso. No mesmo ano foi realizado em Berlim o Congresso Mundial de Evangelizao, fundamental para o desenvolvimento do movimento de misso evangelical. Em Berlim decidiu-se pela realizao de congressos continentais para discutirem os rumos da evangelizao. A verso para a Amrica Latina foi o CLADE Congresso Latino Americano de Evangelizao. No entanto, no se deve desconsiderar que os telogos evanglicos latinoamericanos que participaram deste novo movimento, o fizeram em continuidade s discusses em torno da igreja e da teologia latino-americana iniciadas pelos CELAS e os Congressos do Panam, Montevidu e Havana. Os CLADES se tornaram um evento de grande importncia como frum de discusso da teologia evanglica latino-americana. Eles se organizam em torno do tema da evangelizao, mas em uma perspectiva integral e a partir da Amrica Latina. Desde o CLADE II estes congressos tm sido organizados pela FTL Fraternidade Teolgica Latinoamericana. O CLADE I, patrocinado por uma organizao estrangeira, contou com a presena de representantes do fundamentalismo evanglico norte-americano, atuantes junto ao movimento de crescimento de igrejas. Em contrapartida, o evento tambm contou com a presena de telogos latino-americanos que fizeram demonstrar que nessa regio j florescia uma forma 21

de teologia nativa, que aliava o pensar teolgico e a evangelizao aos problemas sociais do povo latino-americano e seus anseios libertacionistas. O Relatrio Final do evento inicia com a seguinte inteno:
Os aqui reunidos, crentes em Cristo, membros das diferentes comunidades denominacionais que trabalham em nosso continente entre o povo latinoamericano [...] Cremos que o prprio Esprito Santo tem nos guiado a este encontro, com a finalidade de examinar de novo nossa misso evangelizadora luz do ensino bblico e da atual situao latino-americana 33.

Lus Longuini acrescentou que foi neste congresso que se idealizou uma organizao que fosse composta por latino-americanos e os representasse teologicamente. De acordo com ele Nos corredores do CLADE I gestou-se uma constelao usando uma plataforma de dilogo, tendo em vista a fraternidade 34. A criao da FTL foi uma das maiores conquistas rumo a autonomia e identidade da Igreja e da teologia evanglica latino-americana. A Fraternidade Teolgica Latino-americana foi fundada em dezembro de 1970, em uma consulta realizada na cidade de Cochabamba, Bolvia. Participou deste momento histrico um grupo de vinte e cinco evanglicos latino-americanos formado, conforme Escobar, por pastores, professores de seminrios e institutos bblicos, lderes leigos e missionrios, unidos por um interesse especial no que fazer teolgico 35. Interessante observar que as pessoas que participaram da criao da FTL eram gente envolvida na tarefa ministerial da igreja. No eram telogos de carteirinha, mas por demanda ministerial e do contexto. Samuel Escobar descreve da seguinte maneira o perfil teolgico e eclesial dessas pessoas:
Nem Arana, nem Padilla, nem a maioria dos outros evanglicos que fundaram a FTL poderiam ser descritos como fundamentalistas, porm se consideravam evanglicos cuja posio teolgica diferia em vrios pontos do que vinham expressando os telogos do ISAL. Estes evanglicos no criam como necessrio adotar o marxismo como mtodo de anlise da realidade social, nem compartilhavam da f de que o mundo estava marchando rumo ao socialismo, porm tampouco compartilhavam do anti-comunismo ingnuo dos missionrios conservadores36.

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Pode-se afirmar que este era o perfil caracterstico dos telogos evanglicos da misso latino-americanos. Gente talhada em meio s discusses isalinas (ISAL), mas tambm do evangelicalismo conservador. Telogos envolvidos com as igrejas latino-americanas e com os movimentos evanglicos de juventude como a CIEE Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, bem como com a educao teolgica e as organizaes missionrias.

LONGUINI, O Novo Rosto da Misso, p. 165. Ibidem, p. 164. 35 ESCOBAR, La Fundacin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: Breve ensayo histrico . In.: PADILLA, 25 anos de Teologia Evanglica Latinoamericana, p.7. 36Ibidem, p. 11.
33 34

No entanto, tal potencial latino-americano ainda sofria restries do intervencionismo protestante estrangeiro. Orlando Costas, bem como os evangelicais de Porto Rico no foram convidados a participar da reunio de criao da FTL. Nesta mesma poca as instituies evanglicas de Costa Rica, nas quais Costas atuava, passavam por um momento de nacionalizao, dando origem a instituies autctones. Isto parece ter gerado um mal estar com as foras do movimento de misso externas Amrica Latina. Orlando Costas comenta sobre o fato:
Foi durante esse mesmo tempo que se organizou a Fraternidade Teolgica Latino-americana (F.T.L.). Interessantemente, todos os que trabalhvamos com a Misso Latinoamericana ficamos de fora da reunio organizadora (Cochabamba, Bolvia). Foras de fora da Amrica Latina se haviam imposto para impedir a presena daqueles que, segundo eles, representavam uma linha contestatria dentro do movimento evanglico 37.

Costas esclarece que tanto Samuel Escobar como Ren Padilla que estiveram presentes no evento de criao da fraternidade, se manifestaram contra a deciso. Na reunio posterior em Lima, Peru, ele integrou o grupo da FTL e, como afirmou: A partir desse momento minha reflexo teolgica te m estado ligada ao itinerrio da Fraternidade 38. Um outro evento de grande porte organizado pelo evangelicalismo histrico foi o Congresso Internacional de Evangelizao realizado em 1974, na cidade de Lausanne Sua. Ele tambm foi muito importante para o evangelicalismo latino-americano e inspirou as discusses nos CLADES posteriores a ele. Foi um evento de carter interdenominacional e mundial, organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham, do qual o CLADE I foi criado para ser a representao continental preparatria. John Stott afirmou que o evento contou com mais de cento e cinqenta naes representadas. Sobre essa diversidade de povos ele comentou:
[...] pois os 2.700 participantes, com todo o espectro de pigmentao de pele e de trajes coloridos, pareciam ter vindo de todos os cantos do globo. Foi especial motivo de gozo o fato de que 50% dos participantes, e tambm dos oradores, bem como da Comisso de Planejamento, fossem oriundos do Terceiro Mundo39.

23

Samuel Escobar foi um dos palestrantes que representaram a Amrica Latina em Lausanne. Ele falou sobre a A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem. A tese da sua palestra iniciou -se com a seguinte referncia:

COSTAS, Teologo en la encrucijada. In: C. PADILLA, Ren (Ed.). Hacia una Teologa Evanglica Latinoamericana. Miame: Caribe, 1984, p. 25
37 38 39

Ibidem, p. 25. STOTT, John. John Stott comenta o Pacto de Lausanne. So Paulo: ABU, 1983. p. 9.

Imagine toda a populao do mundo condensada numa aldeia de 100 habitantes. Desse nmero, 67 seriam pobres. Os 33 restantes, em grau variado, seriam ricos. De toda populao, somente 7 seriam norteamericanos. Os outros 93 ficariam vendo os 7 norte-americanos gastarem metade de todo o dinheiro, comerem um stimo de todo o alimento e usarem metade de todas as banheiras existentes. Esses 7 teriam dez vezes mais mdicos do que os outros 93. Nesse nterim, continuariam enriquecendo cada vez mais, enquanto os 93 continuariam empobrecendo40.

Outro palestrante latino-americano foi Ren Padilla que discursou sobre A Evangelizao e o Mundo. Sua tese envolveu o seguinte assunto:
A falta de apreciao das dimenses mais amplas do Evangelho leva inevitavelmente a compreender mal a misso da Igreja. O resultado disso uma evangelizao tendendo a considerar o indivduo como uma unidade em si mesma um Robinson Cruso a quem Deus dirigesse seu apelo numa ilha -, cuja salvao s se d em termos de relao com Deus. Deixa-se de perceber que o indivduo no vive isolado e, consequentemente, que impossvel falar de salvao sem se referir ao mundo do qual ele faz parte 41.

O Pacto resultante das discusses de Lausanne elaborou ainda de forma tmida a questo do compromisso scio-poltico e cultural da Igreja (acesse ao Pacto no site de Rbens Amorese: http://www.amorese.com.br/COMUNICARTE/PactLaus.html). Mesmo assim, ele representou uma abertura do evangelicalismo para o tratamento destas questes. O chamado Pacto de Lausanne tornou-se um referencial para o evangelicalismo histrico e mundial, e a presena do Terceiro Mundo no evento foi significativa para essa concluso. Certamente, o terceiro mundo fez ouvir a sua voz entre os participantes em geral. O CLADE II foi convocado e dirigido pela FTL em 1979, na cidade de Lima, Peru, o que revela o avano do movimento evanglico latino-americano rumo autonomia. Ele teve como finalidade discutir a importncia do Pacto de Lausanne para a Amrica Latina. Longuini destaca como um dos principais articuladores teolgicos desse perodo o Pr. Orlando Costas, que fomentou a discusso teolgica em torno da evangelizao em relao a todas as questes implcitas ao tema. Longuini ressaltou:
O trabalho desenvolvido por Costas recebeu ateno especial no campo da evangelizao e com um grupo de alunos no SBL iniciou um projeto para explorar os fundamentos histricos, bblicos e sistemticos da evangelizao, bem como sua problemtica numa poca extremamente conturbada para a Amrica Latina. O relevante naquele processo foi a reflexo que tomou como paradigma no apenas a secularizao vigente na Europa e Estados Unidos como incluiu na pauta outro at ento intocado pelos evangelicais: o da revoluo como um processo social latino-americano42.
ESCOBAR. Samuel. A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem. In.: GRAHAM, Billy et al. A Misso da Igreja. 2. ed., So Paulo: ABU, 1984. p. 172. 41 PADILLA, C. Ren. A Evangelizao e o Mundo. In.: GRAHAM, Billy et al. A Misso da Igreja. 2. ed., So Paulo: ABU, 1984. p.131. 42 LONGUINI, op. cit., p. 183.
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24

Orlando Costas foi um dos telogos mais importantes para o surgimento da Teologia da Misso Integral da Igreja, asseverou Longuini: Costas iniciou um frutfero processo na busca de uma missiologia contextual e integral 43. Ele o fez em preocupao com o tema da evangelizao, mas tratada no conjunto da TMI. Certamente estavam dados os passos histricos iniciais para a construo de uma forma de missiologia que fosse caracteristicamente latino-americana, diferenciada, dialgica e integradora. No documento do CLADE II transparece a conscincia dos problemas reais da Amrica Latina, e o desejo expresso de agir em prol da sua transformao. O caminho proposto o da evangelizao integral, visto ser o tema da evangelizao a razo do prprio evento e a preocupao caracterstica do evangelicalismo. A teologia evanglica latinoamericana estava se definindo como uma teologia da misso. Em 1989, na cidade de Manila, Filipinas, foi realizado o congresso que recebeu o nome de Lausanne II. A inteno era de retomada nfase na evangelizao nos moldes do fundamentalismo norte-americano. A agenda, infelizmente, no oportunizou nova

participao de telogos latino-americanos. O congresso de Manilla, sem dvida, no alcanou a importncia do Congresso de Lausanne que continuou sendo, atravs de seu pacto, o marco para o evangelicalismo histrico. O CLADE III foi sediado pela cidade de Quito, Equador, em 1992. Tambm foi organizado pela FTL e procurou continuar a discusso sobre a Misso Integral na Amrica Latina. Sempre considerando os desafios scio-eclesiais emergentes em nossa regio. O evento contou com a participao de 1080 congressistas representando diversos grupos sociais, como mulheres, lideranas eclesisticas, indgenas, leigos, acadmicos, etc. 26 pases da Amrica Latina foram representados no congresso. Sobre ele Longuini faz a seguinte descrio:
O novo rosto do movimento evangelical latino-americano estava refletido no CLADE III, sobretudo no rosto indgena, feminino e da raa negra. CLADE III foi, tambm, uma reafirmao da misso integral da igreja (holismo), um compromisso com a unidade dos cristos e a relevncia da justia social relacionada pregao do evangelho44.

25

O CLADE IV tambm foi realizado na cidade de Quito, em 2000. Nesta poca a fase do movimento evangelical latino-americano, conforme encabeado pela FTL, era de amadurecimento. Neste evento foram discutidos os temas da relao da misso da igreja evanglica da Amrica Latina com as Escrituras, testemunho cristo, liturgia, grupos sociais,
43 44

Ibidem, p. 183. Ibidem, p. 199.

etc. O documento final do CLADE IV bastante expressivo e revela realmente um amadurecimento da Teologia da Misso Integral da Igreja. Aps o reconhecimento dos diversos problemas sociais da Amrica Latina, ele apresenta a formalizao do compromisso de esforo pela transformao desta realidade, sempre pela via da f e da ao missionria da igreja. Assim encerra o documento do CLADE IV:
Conclumos esta declarao com a afirmao de que a Palavra de Deus nos convoca a ser comunidades profticas e solidrias com a dor e o sofrimento que destroem a vida e a dignidade de nossas naes, pois entendemos que parte medular de nossa misso perseguir a justia para todos, no poder do Esprito Santo45.

No Brasil, os eventos que buscaram discutir Lausanne e os CLADES para a realidade brasileira, foram os CBES Congressos Brasileiros de Evangelizao. Foram organizados dois eventos na cidade de Belo Horizonte, MG, um em 1983 e outro em 2003. Os responsveis pela organizao desses eventos foram a FTL Setor Brasil e as organizaes de juventude MPC Mocidade para Cristo e ABU Aliana Bblica Universitria. Todos estes eventos foram decorrentes de um movimento maior denominado de Movimento de Misso. O impacto de tais movimentos na Amrica Latina foi na forma do surgimento da teologia evanglica latino-americana, a Teologia da Misso Integral. Os primeiros esforos de organizao interna da Teologia da Misso Integral, foram empreendidos pela FTL na forma de artigos, livros, realizao de eventos como os CLADE e da criao de disciplinas acadmicas sobre o assunto em ambientes de educao teolgica. Dentre os vrios telogos que participaram do esforo de pensar a misso integral da Igreja, destacou-se o Pr. Orlando Enrique Costas (que morreu de cncer em 1987), devido ao volume de sua produo teolgica. Ele tratou de vrios temas em relao evangelizao integral, seu assunto de preferncia. No conjunto da Teologia da Misso Integral, o tema da evangelizao foi o fio que alinhavou reflexes sobre a Trindade, Cristo, o Esprito Santo, a Igreja, a Teologia, etc. Entre as suas publicaes destacam-se os livros: Hacia Una Teologia de La Evangelizacin, Compromiso y Mision, Evangelizacion Contextual ou Liberating News: A Theology of Contextual Evangelization. La Iglesia y su Mision Evangelizadora, Hacia una Teologia Evanglica Latinoamericana, The Integrity of Mission, Que Significa Evangelizar Hoy? Os artigos: A vida no Esprito Artigo, Telogo en la encrucijada, Proclamando a Cristo no Mundo dos Dois Teros, La Teologia Evanglica em el Mundo de los Dos Tercios, e outros. 26

45

LONGUINI, op. cit., p. 214.

III - Teologia e Evangelizao ...a teologia a espinha dorsal da Igreja... A Igreja necessita entender
sua mensagem para poder ser verdadeiramente a Igreja. (Orlando Costas)

a) Teologia e Evangelizao: o problema da dicotomia Para que a Igreja cumpra realmente sua misso de evangelizao, preciso que ela possua um contedo teolgico que no somente vai substanciar seu anncio, mas orientar sua ao evangelizadora. O Congresso de Lausanne, que aconteceu em 1974 na cidade de Lausanne na Sua tratou, entre vrios outros temas relacionados evangelizao, sobre a falsa dicotomia entre a responsabilidade social e a evangelizao. Ele foi de extrema importncia para a Igreja evanglica em geral e, principalmente, para a Igreja Latino-americana. Nele foram definidos vrios aspectos referentes evangelizao que ainda hoje orientam a discusso sobre o assunto em nosso meio evanglico. J o CLADE Congresso Latino- americano de Evangelizao, tm sido realizado, periodicamente, visando atualizar discutir os rumos do pensamento e da prtica evangelizadora da Igreja na Amrica Latina. No Brasil, o CBE Congresso Brasileiro de Evangelizao visa cumprir o mesmo papel de fomentador da discusso sobre a evangelizao integral, para a Igreja brasileira. Porm, todas essas discusses ainda no tem sido suficientes para superar a dicotomia entre a evangelizao e a reflexo teolgica, como se fossem duas prticas completamente distintas e irrelacionveis. Esta postura tem resultado em um modelo de evangelizao no teolgico e desprovido de contedo. Valdir Steuernagel desabafa sua preocupao em relao a isso em uma de suas crnicas:A minha preocupao que, no final das contas, o evangelho se transforme em mero artigo de marketing, onde ele acaba sendo aguado e transformado num produto qualquer, embora religioso. i A preocupao do missilogo no sem razo, pois h necessidade de que nossas atividades evangelsticas sejam norteadas por princpios bblicos, teolgicos e histricos, tornando seu discurso substancial e a metodologia contextualmente eficiente. Caso contrrio, no passar de mero ativismo religioso gerador de membros da Igreja local, mas no necessariamente de discpulos de Jesus Cristo. 27

b) O contedo teolgico do Evangelho e a Evangelizao Como evangelho entendemos as boas notcias da realizao em Jesus Cristo do propsito redentor de Deus, que foi revelado no decorrer da histria humana e teve em Jesus Cristo seu desfecho atravs de sua encarnao, morte, ressurreio, ascenso e ter sua consumao na parusia. Este o contedo fundamental da mensagem evangelizadora e o ponto de partida para a motivao da evangelizao crist que, deve ser integral, isto , envolvendo em seu discurso e prtica toda a realidade humana e tudo aquilo que a ela est relacionado. Como definiu Lausanne: o evangelho todo para o homem todo. Sabemos que Jesus Cristo o contedo central da evangelizao, atravs do seu evangelho. No h outra mensagem que possa salvar o ser humano, a no ser aquela que anuncia a sua obra salvadora. E a abordagem de Jesus deve ser integral, isto , envolver tanto o contedo teolgico como histrico de sua vida e obra, entendendo que ambos so necessrios para a promoo de uma real converso a ele. Mas, preciso entendermos que a obra de Jesus Cristo envolve a todalidade da histria da salvao. Nada menos do que toda a atuao de Deus no mundo, desde seus atos criadores at a parusia, o contedo fundamental do Evangelho de Cristo. Essas so as boas notcias: Deus no desistiu de sua criao, ainda que esta tenha se rebelado contra Ele, mas atuou na histria humana, usando homens, mulheres, situaes polticas, culturais, sociais das mais diversas, a fim de resgatar para Si tudo aquilo e todos aqueles que legitimamente lhe pertencem, ou que se submetem ao seu reinado. Sendo assim, a converso deve ser muito mais do que uma mudana de atitudes e comportamentos eticamente incorretos ou socialmente inaceitveis. Ela deve ser resultado de um arrependimento individual e coletivo de rejeio e alienao de Deus, e isto abrange a histria da salvao como um todo. Envolve, tambm, a compreenso de que Cristo 28

possibilitou, atravs de sua obra salvadora, a reverso da condio de pessoas distantes de Deus para a condio de filhos de Deus e participantes de seus propsitos de salvao, bem como integrantes dessa histria com Deus. Numa definio simples Orlando Costas diz que o Evangelho so as boas novas da obra salvfica de Deus em Cristo e que a evangelizao a confrontao dos homens com o evangelhoii . Sendo assim, evangelizar tornar conhecida essa obra salvadora de Cristo tanto atravs de nosso testemunho, nosso servio no mundo, nosso culto a Deus, como,

principalmente, atravs da proclamao do povo de Deus que se d na histria e no mundo. Essa proclamao envolve em termos de distncia at os confins da terra e em termos de tempo: toda a histria humana. No entanto, somente poderemos entender eficazmente a encarnao e sua importncia para nossa salvao se compreendermos a revelao histrica de Deus. Como entenderemos a cruz e seu poder salvador se no dimensionarmos a gravidade do pecado e da alienao de Deus que o mesmo provoca? No h como entendermos a ressurreio se no considerarmos a importncia da cruz e seu poder regenerador. Como compreender a ascenso de Cristo se no entendemos sua realeza, seu sumo- sacerdcio e seu senhorio? A f crist no um movimento religioso que surgiu h dois mil anos atrs, atravs da liderana de um homem judeu, eficiente em proselitismo. Ao contrrio, a f crist surge como o desfecho de toda uma atividade divina em prol da salvao da humanidade. Atividade esta que deve ser lembrada e atualizada pelo povo de Deus, atravs de sua atividade teolgica, cltica e evangelizadora. Mas, somente compreenderemos melhor estas verdades partir da nossa reflexo sobre a f, ou seja, fazendo teologia. Para isso, devemos considerar em primeira mo os textos bblicos, pois a Palavra possui primazia em nossa tarefa teolgica. Todavia, de forma alguma podemos desprezar a contribuio dos pais da igreja, os credos, os conclios e suas frmulas doutrinrias. Tambm devemos considerar toda a produo dos diversos pensadores que a histria nos apresenta, principalmente os reformadores e seu legado para o protestantismo. Os avivamentos do sculo XVII e XVIII tambm so fundamentais para compreendermos nossa natureza evangelizadora, e da mesma forma h uma importncia imprescindvel na teologia moderna, com todo o seu racionalismo. A Teologia Latinoamericana ento vital para que possamos pensar uma evangelizao contextualizada. Sempre visando no um conhecimento especulativo, mas, como aponta Samuel Escobar, o povo de Deus e sua capacitao para a Misso. Podemos afirmar, conclusivament e, que o contedo da mensagem do evangelho absolutamente teolgico. Quando a Igreja se distancia da teologia perde sua identidade como comunidade proftica e de evangelizao, visto que ela deixa de compreender o contedo fundamental da sua proclamao e papel como igreja no mundo. O que lhe resta a partir da so os modismos dos movimentos que se entitulam eclesiais, mas que no passam de tcnicas de animao, agrupamento de pessoas e fidelizao de adeptos. A Ekklesia tou Theou, Igreja de Deus, no um ajuntamento de pessoas em torno de um nome de algum eficiente em oratria, 29

mas sim, em torno do nome de Jesus Cristo, o filho de Deus. a comunidade daqueles que reconhecem a obra salvadora de Jesus Cristo, a celebram em seu culto, a anunciam em sua proclamao e a testemunham em seu servio no mundo. O agrupamento daqueles que esto dispostos a tomar a sua cruz e seguir aps Cristo e manter-se fiis em misso no aguardo da sua volta. tambm extremamente importante para uma compreenso da evangelizao, entendermos que as aes de Deus so de alcance universais e mesmo aquelas que se do no meio do povo de Deus, seja Israel (o povo da antiga aliana) ou seja a Igreja (da nova aliana), visam o mundo todo e toda a histria. Timteo Carriker faz a seguinte afirmao Nada menos que o mundo inteiro pertence esfera do interesse de Deus iii, fazendo referncia universalidade de Deus e de seus atos como, conseqentemente, da misso da Igreja. No podemos reduzir o agir de Deus aos mbitos da comunidade da f. Assim afirmava o salmista em seu cntico: Pois do Senhor o reino, ele quem governa as naes (Sl. 22. 28). Outros Salmos como 47. 8- 9; 149. 6- 9 ensinam que toda a terra com seus pases e naes esto merc das aes de justia de Deus.

c) A prxis da evangelizao Assim, a evangelizao no deve surgir como mero esforo estratgico ou metodolgico, mas sim como resultado da prpria teologia. Deve ser um esforo individual e de vida do cristo, mas, ao mesmo tempo, comunitrio, pois tarefa da Igreja, que foi comissionada pelo Senhor Jesus para a evangelizao do mundo. A evangelizao deve resultar do pensar sobre Deus, da conscincia teolgica do povo de Deus. Como no caso da Igreja do primeiro sculo, conforme Michael Green menciona ao referir-se sobre a motivao evangelstica dos primeiros cristos: No pode haver muitas dvidas de que a principal motivao para a evangelizao era teolgica... Fizeram- no por causa da experincia extraordinria do amor de Deus que Jesus Cristo lhes proporcionara. A descoberta de que a maior fora do universo era o amor, e que este amor tinha descido ao ponto mais baixo da auto- humilhao para o bem da humanidade, teve um efeito sobre os que creram, que nada poderia remover.iv Isto est muito claro nos evangelhos, pois eles narram, teologicamente, a obra de Jesus. As nfases dadas pelos evangelistas e as relaes estabelecidas com o Antigo Testamento demonstram claramente este esforo. Embora o contedo histrico seja importante para a

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compreenso do evangelho evidente que no esto falando simplesmente de uma pessoa que surgiu na histria fazendo coisas interessantes, no so escritos biogrficos. Estes textos falam de algum que desenvolveu uma obra espetacular em seu tempo histrico atravs de seus ensinos e milagres, que anunciava a chegada do reino de Deus, que fora pr- anunciado pelo Antigo Testamento, e que era reconhecido como o servo, o Messias, o filho do Homem, o filho de Deus, o logos divino, enviado de Deus, etc.. Os evangelhos apresentam todo um contedo teolgico sobre Jesus. So a base para a compreenso Dele e de sua obra, como do reino que Ele trouxe ao mundo. No entanto, no decorrer dos textos e, principalmente ao final na chamad a Grande Comisso eles deixam claro que o propsito maior tornar tais fatos conhecidos por todo o mundo. Seus registros esboam todo um contedo teolgico visando capacitar a Igreja para a misso querigmtica que deveria ser desenvolvida ao longo de sua existncia. Em relao prxis evangelizadora podemos mencionar tambm que, quando a evangelizao orientada pelas Escrituras e surge de uma reflexo teolgica, ela no ter dificuldades quanto abrangncia. Pois a evangelizao bblica integral, ou seja, compreende no somente o ser humano como um todo, mas integrado a uma realidade tambm abrangente. A evangelizao, nesse caso, em funo da criao e sua redeno. 31

d) Por uma Teologia evangelizadora Orlando Costas, ao falar sobre a ao evangelizadora da teologia faz a seguinte advertncia:
De igual modo, uma atitude de indiferena em relao evangelizao, seria o fim da teologia como espinha dorsal da Igreja, j que, como temos indicado, a teologia tem a ver com o evangelho mesmo, que no um conceito abstrato, sim um evento dinmico que se move em direo a um fim e rumo a um propsito especfico. Assim como a teologia procura entender a mensagem do evangelho, assim a evangelizao d finalidade a esta mensagem, e por conseguinte, d propsito e sentido teologia. Assim como a Igreja necessita entender sua mensagem para manter sua identidade, assim tambm necessita transmitir essa mensagem para dar consistncia a essa reflexo.v

O objetivo maior da teologia, alm de ser pensar a mensagem do evangelho, possibilitar o conhecimento de Deus exposto e declarado em Jesus Cristo e sua obra, que o contedo do evangelho. Para tanto, faz-se necessrio que a teologia reconhea e considere seu carter soteriolgico, como verdade redentora. Seu contedo muito mais que um

conjunto de concluses cientficas, ele transformador, a sabedoria de Deus (I Cor. 1.24) revelada aos seres humanos em sua histria e contexto. Paulo de Ges ao escrever sobre o carter e contedo cientfico da teologia adverte:
Estabelecer aparatos cientficos para a teologia sem levar em conta sua natureza mais do que simplesmente quebrar sua fluncia. mat-la, por mais forte que seja esta expresso. superficializar aquilo que brota das profundezas. racionalizar verdades que nos chegam envolvidas pela paixo e pelo sabor da existncia, enquanto dons de Deus. Formaliz-las, apenas para que o discurso teolgico ganhe identidade precisa no mundo das cincias, gelar sua cadncia e quebrar o ritmo que lhe prprio, fazendo com que a melodia se aliene de si mesma j no seu nascedouro. vi

O missilogo Orlando Costas, que vimos citando no decorrer desse texto, tambm afirma que a teologia tem como ponto de partida a iniciativa de Deus em auto revelar-se

humanidade a fim de salv-la. Ele faz uma observao que considero oportuna: A autorevelao de Deus indica que o propsito nico da teologia , [...] o conhecimento pessoal de Deus, e as repercusses verticais e horizontais que h nesse conhecimento: a adorao e a piedadevii . Sendo assim, fica evidente a funo querigmtica da teologia, visto que seu contedo maior e fundamental a revelao de Deus e esta intencionalmente redentora. 32 e) Por uma evangelizao teolgica J enfatizamos que a evangelizao sem o contedo prprio do evangelho, a obra salvadora de Cristo, no passa de mero ativismo que no se caracteriza com o verdadeiro propsito de redimir os seres humanos distantes da comunho com Deus. O verbo evangelizar tem sua origem no termo grego Euangeliz , que por sua vez significa o ato de proclamar, anunciar as boas novas ou o euangelion, neste caso, fazendo referncia a obra de Deus em Cristo para nossa salvao. Podemos concluir, ento, que a evangelizao somente evangelizao quando teolgica. Sua finalidade a restaurao de toda a criao de Deus. Nosso problema no metodolgico, muito menos de emprego das tcnicas corretas de evangelizao, mas sim, de fundamentao teolgica, motivao e finalidades. Precisamos entender porque evangelizamos e qual deve ser o contedo de nossa mensagem. O como evangelizar questo de contextualizao e ser muito mais determinado pelo contexto cultural e social de onde se dar a prtica evangelstica.

IV - Igreja e Evangelizao no CLADE

Os CLADEs Congressos latino-americanos de evangelizao, so eventos organizados pela FTL Fraternidade Teolgica Latino-americana, visando discutir sobre a teologia evanglica latino-americana, o papel da Igreja em seu contexto e a sua responsabilidade evangelizadora. J foram realizados quatro CLADEs: CLADE I 1969 Bogot Constituio da FTL 1970 Cochabamba (Mxico) CLADE II 1979 Lima (Peru), tema: Para que a Amrica Latina oua a voz de Deus. CLADE III 1992 Quito (Equador), tema: Todo o Evangelho, para todos os povos, a partir da Amrica Latina. CLADE IV 2000 Quito (Equador). Conhecemos as discusses dos CLADEs I e II a partir do relatrio final dos eventos. J os CLADEs III e IV resultaram tambm em algumas publicaes que organizam o contedo nas palestras e outras atividades dos congressos. 33

a) Uma Eclesiologia missionria A compreenso de Igreja na TMI se depreende da prpria teologia da misso. No se concebe outra Igreja, seno aquela missionria. Que se entende enviada ao mundo, para comunicar atravs da sua vida e movimento o conhecimento de Deus. No CLADE I no h uma eclesiologia latino-americana evidente, pois o evento foi organizado sob a tutela do esforo missionrio do evangelicalismo mundial. A compreenso de Igreja que o evento demonstra relacionada unidade e diversidade da Igreja universal, na qual compreendida a igreja latino-americana. O documento afirma que a evangelizao a essncia do ser da Igreja e sua principal tarefa. No entanto, essa evangelizao deve ser realizada na dinmica dos dons do Esprito Santo. Ele quem capacita a Igreja para a sua misso evangelizadora. No entanto, reconhecem que a evangelizao e, portanto, a Igreja se realiza em situaes concretas. devido a isso que ela precisa ser conhecedora de sua prpria realidade se se desconhece essa realidade, desfigura-se o evangelho e empobrece-se a vida crist,

luz dos ensinos de Jesus Cristo e do que afirma a f evanglica. Seu conhecimento da realidade deve ser em vista de seu papel como agente de transformao da realidade sciohistrica, em funo da construo de um mundo melhor para todos. Uma Igreja consciente de seu papel no mundo, se pre-ocupar com as demandas de seu tempo histrico. Ela se envolver tanto com a proclamao do evangelho quanto com o ensino e a edificao daqueles que o acolhem, promovendo, eqitativamente, um crescimento orgnico saudvel. Por outro lado, o documento em anlise esclarece que a Igreja evanglica no uma instncia fechada em si, mas frente aos esforos de renovao do catolicismo, esfora-se por dialogar e ouvi-lo a partir da f evanglica. O texto conclui afirmando que a Igreja aquela que reconhece suas limitaes, mas busca agir no mundo no poder do Esprito Santo que a capacita para a misso. O CLADE II foi o primeiro congresso organizado pela FTL e com uma agenda mais especfica em relao Igreja latino-americana. No documento, primeiramente eles descrevem o contexto em que se localiza a igreja latino-americana de sua poca:
Temos levantado os olhos para o nosso continente e contemplado o drama e a tragdia em que vivem nossos povos nesta hora de inquietao espiritual, confuso religiosa, decadncia moral e convulses sociais e polticas. Temos ouvido o clamor dos que tem fome e sede de justia, dos que se encontram desprovidos do que bsico para sua subsistncia, dos grupos tnicos marginalizados, das famlias destrudas, das mulheres despojadas do uso de seus direitos, dos jovens entregues ao vcio ou impulsionados violncia, das crianas que sofrem fome, abandono, ignorncia e explorao. Por outro lado, temos visto que muitos latino-americanos esto se entregando idolatria do materialismo, submetendo os valores do esprito aos valores impostos pela sociedade de consumo, segundo o qual o ser humano vale no pelo que em si mesmo, mas pela abundncia dos bens que possui. H tambm os que, em seu desejo legtimo de reivindicar o direito vida e liberdade ou de manter o estado de coisas vigente, seguem ideologias que oferecem uma anlise parcial da realidade latino-americana e conduzem a formas diversas de totalitarismo e violao dos direitos humanos. Existem, ainda, vastos setores escravizados pelos poderes satnicos que se manifestam em formas variadas de ocultismo e religiosidade.

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No entanto, o quadro no somente de sofrimento e de tristezas. A Igreja o lugar onde se visualiza a esperana, e, sobre ela eles afirmam: Louvamos a Deus, contudo, porque em meio a esta situao o Esprito de Deus tem se manifestado poderosamente... Muitas Igrejas tm sido renovadas em sua vida e misso. O povo de Deus avana em sua compreenso do que significa o discipulado radical em um mundo de mudanas constantes ou sbitas. No entanto, as falhas da Igreja em relao falta de unidade e de solidariedade para com os que sofrem na Amrica Latina, comprometem seu testemunho do evangelho de Jesus

Cristo. Mas, o documento encerra com a afirmao de que possvel mudar esse quadro e, no poder do Esprito Santo, a Igreja poder ser o que ela chamada a ser no mundo e, assim, presenciar as seguintes obras de Deus em seu meio: salvar integralmente a muitssimas pessoas, consolidar ou restaurar nossas famlias e levantar uma comunidade de f, que seja uma antecipao, em palavra e ato, do que ser o reino em sua manifestao final. O CLADE III foi um evento marcante. Organizado pela FTL ele pode expressar os principais anseios da Igreja evanglica que se reconhecia como latino-americana. Ao mesmo tempo, ele foi realizado em uma data muito significativa para os povos na Amrica Latina: quando se completavam 500 anos da chegada dos colonizadores. Neste evento, mais que em nenhum outro, esta igreja se reconheceu como tambm responsvel pela misso, no somente na Amrica Latina, mas em todo o mundo. Trata-se de uma Igreja missionria. Conforme a Declarao de Quito (Documento do CLADE III) a Igreja a comunidade criada por Deus perdoada e reconciliada chamada a ser agente de perdo e reconciliao em um contexto de dio e discriminao. Mas ela tambm chamada a comunidade o Esprito, aquela atravs da qual o Esprito Santo age primeiramente no mundo atravs dos seus dons e poder. Sobre ela eles expressam
... A Igreja, comunidade de reconciliados com Deus, enviada ao mundo por Jesus Cristo. Nela se opera uma transformao radical que mostra o propsito divino de eliminar toda a injustia, opresso e sinais de morte. Como comunidade do Esprito, a igreja deve proclamar liberdade a todos os oprimidos pelo diabo e impulsionar uma pastoral de restaurao que traga consolo aos que sofrem discriminao, marginalizao e desumanidade.

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A Igreja do Senhor Jesus Cristo tambm a comunidade do Reino que chegou com Ele. E, como tal, ela no somente aguarda a plena manifestao desse Reino, como j o vive em sua realidade scio-histrica. Como comunidade do Reino ela designada a encarnacionalmente ser agente na redeno de toda a criao, e, assim, assumir a vida e misso de Jesus. Sua vida de justia testemunhar o evangelho de Jesus Cristo frente aos poderes do mundo. O fato de estar no mundo possibilita Igreja uma histria que lhe confere tambm identidade. Em vista disso, preciso que ela conhea suas origens e busque reconhecer suas razes protestantes, evanglicas, missionrias e pentecostais. Mas deve faz-lo em uma perspectiva crtica, de modo a examinar quais tm sido os pontos positivos e negativos da missiologia europia e norte-americana, bem como dos que surgem daqui mesmo. Outro aspecto importante da Igreja seu compromisso cultural. Ela deve considerao para com a cultura que faz parte. No entanto, ela precisa de mecanismos hermenuticos a fim de que

possa comunicar o evangelho integral de Jesus Cristo sem comprometer a cultura, mas, principalmente, sem comprometer o contedo fundamental do prprio evangelho. Porm, sua condio intra-mundo faz da Igreja tambm um elemento cultural. Devido a isso, ela deve aprender a valorizar a sua cultura, conforme afirma o documento nossas razes indgenas, africanas, mestias, europias, asiticas e crioulas... Como Igreja latino-americana confessamos que temos nos identificado mais com valores culturais estrangeiros que com os autenticamente nossos.... Nossa localizao no se encerra a, pois como igreja evanglica possumos origens na Reforma Protestante e precisamos recuperar sempre este aspecto que fundamental em nossa identidade. No podemos nos esquecer tambm que a Igreja una e deve, em funo disso, superar os divisionismos e fazer do dilogo em prol da unidade crist uma forma contundente de testemunhar Cristo ao mundo. Certamente, uma Igreja consciente do contexto do qual faz parte e seus problemas que comprometem a vida e o bem estar da criao, que se entende como Povo de Deus, povo missionrio, comunidade da f e comunidade do Reino, buscar agir em prol da transformao dessa realidade, pela fora do evangelho e poder do Esprito Santo: A Igreja dever afirmar que todo aspecto da vida nacional um campo legtimo para o servio cristo, e, em continuao a isso necessrio que a Igreja assuma sua funo proftica para denunciar entre outras coisas o abuso do sexo, a manipulao dos meios de comunicao, o endeusamento do Estado, o dinheiro e a violncia... O exerccio da liderana na vida das igrejas locais dever ser marcado pelo modelo do servo sofredor.... Como comunidade apostlica a Igreja representante de um evangelho universal, no sendo ele ento sua propriedade particular. As orientaes do CLADE III concluem com a afirmao de que, baseado na teologia do sacerdcio universal de todos os crentes, devemos compreender que toda a Igreja missionria e est chamada a fazer a misso integral, conforme o fez Jesus. O CLADE IV, como de costume dos evangelicais latino-americanos, inicia seu relatrio descrevendo o contexto scio-econmico e cultural do qual a Igreja faz parte e chamada a responder. Ele o descreve como crtico, em vista do neoliberalismo econmico, deteriorao do meio-ambiente, corrupo e pauperizao dos setores mais amplos da sociedade. Mas um contexto tambm marcado por pluralismo religioso, um crescimento quantitativo das 36

igrejas evanglicas nem sempre acompanhado por um crescimento em qualidade. Outro fator preocupante o envolvimento de muitas igrejas com a chamada Teologia da Prosperidade, que, conforme o documento visa o incentivo do consumo e a ambio ao poder. Em resposta a isso, afirmam a necessidade da igreja reafirmar a autoridade das Escrituras, reconsiderar a natureza libertadora do evangelho, buscar a iluminao e renovao do Esprito Santo, fugir do modelo empresarial de liderana eclesial e desenvolver um modelo de servio como o de Jesus, incentivar a pratica da orao e leitura da Palavra, defender a unidade e a comunho do corpo de Cristo, reconhecer a imagem e semelhana de Deus nos grupos minoritrios como indgenas, mulheres, idosos, imigrantes, etc. O documento antecede os compromissos firmados pelos participantes com a seguinte declarao teolgica:
Nosso culto comunitrio tem de ser prazeroso, espontneo e contextualizado, para que, num clima de liberdade, adoremos ao Senhor, sustentados na Palavra e sob o impulso do Esprito. Necessitamos de uma teologia espiritual e uma espiritualidade mais teolgica. Precisamos de uma espiritualidade trinitria, comunitria, centrada na palavra de Deus, reconciliadora e missionria. A realidade do pluralismo religioso no debilitar o chamado de Deus e a prtica evangelizadora da Igreja.

nesse sentido que, luz dos CLADEs, podemos afirmar que a Igreja o POVO DE DEUS, em relao de continuidade com o povo de Deus no Antigo Testamento, mas agora sob a novidade de Cristo e da nova aliana. Mas ela tambm a comunidade do Reino. Aquela que representa, anuncia e vive em conformidade com o Reino presente e futuro de Deus e sua justia. Como tal, ela comunidade missionria, apostlica, enviada ao mundo por Jesus Cristo (Mat. 28.19-20; Atos 16.15; Atos 1.8), para fazer discpulos de Cristo em todo o mundo. Sua misso faz dela tambm uma comunidade pneumatolgica, porque ela a realiza no poder do Esprito Santo, sua fora dinamizadora. Por ser encarnada e participante do mundo, sua misso integral, tal como o evangelho de Jesus Cristo. A Igreja tambm comunidade de adorao ao Deus Trino, que o celebra em seu culto. Culto que a constante atualizao da obra salvadora de Jesus Cristo e a antecipao da grande celebrao a ser realizada na consumao do Reino (Apocalipse 5.8-14), e para onde converge nossa misso.

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V - Cristologia e Evangelizao em Orlando Henrique Costas

A Cristologia de Orlando Henrique Costas46, explicitada em sua Teologia Contextual da Evangelizao, parte de uma concepo protestante-evangelica, a partir de um contexto latino-americano. Em seus escritos ele aponta Jesus Cristo como a boa nova anunciada pela Igreja em misso no mundo. Cristo tambm o contedo do kerigma neotestamentrio, o que faz com que a cristologia resulte necessariamente em soteriologia, pois no h como pensar a Cristo sem considerar a salvao por ele providenciada. Sua obra salvadora, realizada atravs da encarnao, morte, ressurreio e ascenso que possibilita aos homens e mulheres a verdadeira libertao, entendida no somente na perspectiva scio-poltica, mas integral, a partir da compreenso do homem como um todo e que est no mundo fazendo parte de uma rede de relaes que o afetam e so afetadas por ele. Para Costas a libertao se d principalmente em relao ao pecado humano, que tambm abrangente. Sobre isto ele afirmou: o pecado... no s violncia contra o prximo, mas violncia contra si mesmo. Traz a conseqncia da alienao total do homem de seu prximo, da criao, do Criador e de si mesmo, o que torna necessrio uma salvao integral, amplamente libertadora. Para que isto seja possvel, preciso pensar em uma cristologia tambm integradora, que considere a pessoa de Jesus Cristo em conjunto com sua obra. Para Costas Uma dicotomia entre a obra e a pessoa de Cristo compromete a autoridade e efetividade evangelizadora do feito de Cristo 47. preciso considerar a Cristo tambm de forma integral e que sua obra alcana a todos em todos os aspectos e a tudo neste mundo. Uma cristologia integral ter como ponto de partida a encarnao de Cristo em sua presena e obra histrica no mundo. Conceber o fato de que Deus se fez carne e habitou entre os homens (Jn. 1.14)
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, muito mais que isto, incorporou-se a esta humanidade A

encarnao de Jesus aponta, pois, para sua necessria incorporao humanidade pecadora49, mas o faz para salvar esta humanidade. Ele esclarece sobre isto:

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Orlando Henrique Costas, pastor Batista, nascido em Porto Rico, naturalizado norte-americano, atuou na Amrica Latina como pastor e missilogo e produziu vrios textos sobre a Evangelizao Contextual, numa perspectiva evanglica e em dilogo com a Teologia da Libertao. Faleceu aos 45 anos vtima de cncer, mas sua teologia da evangelizao tem sido objeto de estudos, dissertaes e teses nos dias de hoje. 47 Orlando H. COSTAS, Hacia uma Teologia de la Evangelizacin, p. 115. 48 Idem, p. 116. 49 Idem, p. 117.

Jesus se situa culturalmente, condicionado pelo tempo e o espao. No leva a cabo sua misso evangelizadora em primeira instncia como o todo poderoso Filho de Deus, sim como pessoa enviada por Deus um um momento particular da histria e em uma situao cultural especfica. Se identifica com um povo concreto, fala sua lngua e v a realidade desde sua situao scio-cultural50

A encarnao no possui um fim nela prpria, mas encontra seu sentido em toda a obra de Cristo. A morte de Jesus d sentido sua encarnao. Conforme Orlando Costas ela significa Redeno, ou seja, libertao humana de forma integral, envolvendo todos os aspectos da vida humana afetados de alguma maneira pelo pecado. A morte de Jesus significa tambm Oferta Substitutiva, onde o prprio Cristo oferecido como propiciao pelo pecado da humanidade, luz da tradio sacrificial do Antigo Testamento. Conforme Costas O sangue vertido, smbolo de uma vida santa e imaculada, fez possvel a sade da humanidade,e por tanto, sua regenerao e transformao51. Mas, a cruz tambm Reconciliao, onde todas as coisas so restauradas em Jesus Cristo, possibilitando a ns um relacionamento amoroso com Deus, conosco, com o prximo e com toda a criao. Outro ponto a que remete a cristologia evanglica de Orlando Costas a ressurreio como cumprimento e selo da cruz. da ressurreio que conforme ele se desprende o poder reconciliador e redentor da cruz, tornando-se o pice do kerigma cristolgico. por meio da ressurreio que a liberdade e a vida so restitudas aos homens, que delas j podem usufruir em sua vida no mundo, como antecipao da prpria parousia. A ascenso de Cristo aponta para a sua entronizao, ministrio intercessrio, e ao mesmo tempo em que Jesus Cristo o Deus encarnado, que se fez homem, tambm o Cristo csmico, que sustenta tudo e no qual tudo subsiste. Neste sentido, a mensagem evangelizadora tambm a mensagem do senhorio de Jesus sobre todas as foras dominantes no mundo. Mas, a cristologia da evangelizao tambm remete para a escatologia. O Cristo que veio ao mundo inaugurando o tempo escatolgico, do reino que j se faz presente, tambm o Cristo que vir em cumprimento s suas prprias promessas. Nesta perspectiva, a evangelizao alm de confrontar o homem com o seu presente e a libertao que Cristo oferece em sua realidade histrica, confronta-o tambm com seu futuro e a necessidade da salvao numa perspectiva que vai alm do seu tempo histrico.
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Orlando H. COSTAS, Evangelizacin Contextual, p. 45. Orlando H. COSTAS, Hacia uma Teologia de la Evangelizacin, p. 118.

A evangelizao que surge desta cristologia um convite f e a esperana em Jesus Cristo, bem como a perceber na vida os sinais concretos da presena e os efeitos da obra salvadora de Cristo, que tero na parousia a sua plenitude.

Obs.: Outros textos sobre o assunto voc encontra em: http://www.cvteologiaemissao.com/textos_3.htm

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BUARQUE. Cristvam. Nossa causa comum: o educacionismo., Braslia: Senado Federal, 2007. p. 3. CARIKER, Timteo. Proclamando as Boas Novas. Braslia: Palavra, 2008. P. 17. PADILLA, C. Ren. 25 anos de Teologia Evanglica Latinoamericana. Buenos Aires: FTL, 1995. p. 43. COSTAS, Orlando. El Protestantismo en Amrica Latina Hoy: Ensayos Del camino (19721974). San Jos: INDEF, 1975. p. 57. COSTAS, Teologo en la encrucijada. In: C. PADILLA, Ren (Ed.). Hacia una Teologa Evanglica Latinoamericana. Miame: Caribe, 1984, p. 25 ESCOBAR, La F Evanglica y las Teologas de la Liberacin, p. 51. ESCOBAR, La Fundacin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: Breve ensayo histrico. In.: PADILLA, 25 anos de Teologia Evanglica Latinoamericana, p.7. ESCOBAR, Samuel. Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina. In.: Revista Iglesia e Misin. Buenos Aires: Fundacin Kairs. Revista Eletrnica de Teologia Evanglica Latino-americana. Disponvel em: <http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1611#>. Acesso em 16 de janeiro de 2008. ESCOBAR. Samuel. A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem. In.: GRAHAM, Billy et al. A Misso da Igreja. 2. ed., So Paulo: ABU, 1984. p. 172. LONGUINI NETO, O Novo Rosto da Misso, p. 71. MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir, So Paulo:ASTE, 1995, p. 30. MENDONA, Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, p. 80. NEILL, Stephen. Histria das Misses. So Paulo: Vida Nova, 1989. p.225. COSTAS, Orlando H. Evangelizacion Contextual. San Jos: Ed. Sebila, 1986. COSTAS, Orlando H. Hacia uma Teologia de la Evangelizacin, p. 115. ________. Proclamando a Cristo no Mundo dos Dois Teros In STEUERNAGEL, Valdir, A Servio do Reino, Belo Horizonte: Misso Editora, 1992. ________. Hacia Una Teologia de la Evangelizacion. Buenos Aires: Ed. La Aurora, 1973. 41

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